As Doutrinas Dos Cinco Solas Da Reforma - Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria - Teologia Calvinista

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As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria - Teologia Calvinista
Teologia Calvinista
Pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs,
dom de Deus Ef2.8
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October 24, 2013
As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus,

Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria
No dia 31 de Outubro de 1517, na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, na
Alemanha, Lutero afixou as suas 95 teses que acabaram provocando o grande
movimento religioso, conhecido como a Reforma do Sculo XVI. Nelas Lutero
convidava os interessados a debater a questo das indulgncias (que eram
vendidas para a construo da Baslica de S. Pedro, em troca de perdo de
pecados) e os males que esse trfico religioso podia acarretar. Era costume na
poca afixar em lugares pblicos temas ou teses para debate e convidar os
interessados para discuti-los. Embora ningum tivesse comparecido para o
debate, em pouco tempo toda a Alemanha conhecia as teses de Lutero, que lhe
custaram a bula de excomunho, mas que representaram tambm o comeo da
obra de purificao da Igreja e seu retorno verdade.
Em suas teses, Lutero questionava o poder (ou mesmo a inteno) do Papa de
perdoar pecados ou de isentar algum de penas, a no ser aquelas por ele
mesmo impostas. Negava que esse perdo (de penas ou penitncias) pudesse
se estender aos que j haviam morrido e que, porventura, estivessem no
purgatrio. Para ele, s o arrependimento, seguido de atos de amor e penitncia,
com ou sem carta de perdo (indulgncia) podia realmente perdoar pecados.
Destacava o valor da Palavra de Deus, a qual no deveria ser silenciada em
benefcio da pregao das indulgncias. A inteno do Papa, dizia, deve ser
esta: se a concesso dos perdes - que matria de pouca importncia -
celebrada pelo toque de um sino, com uma procisso e com uma cerimnia,
ento o Evangelho - que a coisa mais importante - deve ser pregado com o
acompanhamento de cem sinos, de cem procisses e de cem cerimnias (tese
55) e, ainda, o verdadeiro tesouro da Igreja o sacrossanto Evangelho da glria
e da graa de Deus (tese 62). Negava que a cruz adornada com as armas
papais (que era carregada pelos vendedores de indulgncias) tivesse o mesmo
efeito que a cruz de Cristo (tese 79). Muitas outras questes foram levantadas
nas teses, as quais acabavam batendo na prpria autoridade do Papa e na lisura
de suas intenes. Lutero afirmava: Essa licenciosa pregao dos perdes torna
difcil, mesmo a pessoas estudadas, defender a honra do Papa contra calnia, ou
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pelo menos contra as perguntas capciosas dos leigos. Esses perguntam: Por
que o Papa no esvazia o purgatrio por um santssimo ato de amor e das
grandes necessidades das almas; isto no seria a mais justa das causas, visto
que ele resgata um nmero infinito de almas por causa do srdido dinheiro dado
para a edificao de uma baslica que uma causa bem trivial? ... Que
misericrdia de Deus e do Papa essa de conceder a uma pessoa mpia e
hostil a certeza, por pagamento de dinheiro, de uma alma pia em amizade com
Deus, enquanto no resgata por amor espontneo uma alma que pia e amada,
estando ela em necessidade?... As riquezas do Papa hoje em dia excedem
muito dos mais ricos Crassos; no pode ele ento construir uma baslica de S.
Pedro com seu prprio dinheiro, em vez de faz-lo com o dinheiro dos fiis? ...
Abafar esses estudados argumentos dos fiis apelando simplesmente para a
autoridade papal em vez de esclarec-los mediante uma resposta racional,
expor a Igreja e o Papa ao ridculo dos inimigos e tornar os cristos infelizes
(teses 81, 82, 84, 86 e 90).
Click aqui para leitura completa das 95 teses de Lutero
Com essas e outras proposies Lutero alcanou mais do que podia imaginar.
Atingiu o ponto crucial do problema: a situao de distanciamento do Evangelho
em que se encontrava a Igreja. Os males da Igreja no eram apenas os seus
desvios morais, econmicos e polticos, que a colocavam em descrdito perante
o povo. Seu problema principal, responsvel tambm por estes, era o
afastamento das doutrinas fundamentais da Palavra de Deus. A Reforma trouxe a
Igreja de volta s Escrituras e ao Evangelho pregado pelos apstolos. O prprio
Lutero, de incio, no estava totalmente livre dos erros pregados por sua Igreja,
como muito bem atesta sua crena no purgatrio (teses 10, 11, 15, 16, 17, 22,
etc), e no valor da penitncia (sofrimento) e do perdo do Papa para certos
pecados (teses 6, 7, 8,12, 34, 38, 40, etc.). Foi o estudo da Bblia que revelou
quo longe a Igreja estava afastada da verdade e a trouxe de volta pureza de
sua crena primitiva. A Reforma restituiu Igreja a crena em doutrinas chaves,
que se tornaram essenciais para a sua pregao e para distingui-la dos erros
que continuaram e ainda so mantidos pela Igreja Romana at os nossos dias.
a importncia dessas doutrinas, conhecidas por sua designao latina Sola
Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria, que queremos
apresentar, ainda que de forma breve, neste estudo.
1. Sola Scriptura - "Somente a Escritura", ou a autoridade e suficincia
das Escrituras.
Para os reformadores, somente a Escritura Sagrada tem a palavra final em
matria de f e prtica. o que ficou consubstanciado nas Confisses de F de
origem reformada. A Confisso de F de Westminster, que adotamos, afirma:
Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se
agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento, ... todos dados por
inspirao de Deus para serem a regra de f e de prtica... A autoridade da
Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do
testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a
mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a
palavra de Deus... O Velho Testamento em Hebraico... e o Novo Testamento
em Grego..., sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular
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cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso

autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar
para eles como para um supremo tribunal... O Juiz Supremo, pelo qual todas as
controvrsias religiosas tm de ser determinadas e por quem sero
examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos
escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz
Supremo em cuja sentena nos devemos firmar no pode ser outro seno o
Esprito Santo falando na Escritura.(I, 2,4,8,10). (Leia a CFW)
A Igreja Catlica Romana tambm aceita as Escrituras como Palavra de Deus,
mas no s as Escrituras. Ela acredita que as decises da Igreja atravs dos
seus conclios e do Papa, quando fala oficialmente (ex cathedra) em matria de
f e de moral, so igualmente a palavra de Deus, infalvel. o que se chama de
Tradio da Igreja. Sobre a autoridade da Igreja e do Papa, assim diz um autor
catlico: "Cristo deu Igreja a tarefa de proclamar sua Boa-Nova (Mt 28, 19-20).
Prometeu-nos tambm seu Esprito, que nos guia "para a verdade" (Jo 16,13).
Este mandato e esta promessa garantem que ns, a Igreja, jamais
apostataremos do ensinamento de Cristo. Esta incapacidade da Igreja em seu
conjunto de extraviar-se no erro com relao aos temas bsicos da doutrina de
Cristo chama-se infalibilidade... A infalibilidade sacramental da Igreja
preservada pelo seu principal instrumento de infalibilidade, o Papa. A
infalibilidade que toda a Igreja possui, pertence ao Papa dum modo especial. O
Esprito de verdade garante que quando o Papa declara que ele est ensinando
infalivelmente como representante de Cristo e cabea visvel da Igreja sobre
assuntos fundamentais de f ou de moral, ele no pode induzir a Igreja a erro.
Esse dom do Esprito se chama infalibilidade papal. Falando da infalibilidade da
igreja, do Papa e dos Bispos, o Conclio Vaticano II diz: "Esta infalibilidade, da
qual quis o Divino Redentor estivesse sua Igreja dotada... a infalibilidade de
que goza o Romano Pontfice, o Chefe do Colgio dos Bispos, em virtude de seu
cargo... A infalibilidade prometida Igreja reside tambm no Corpo Episcopal,
quando, como o Sucessor de Pedro, exerce o supremo magistrio" (Lmen
Gentium, n 25)[1]
Sobre a relao entre as Sagradas Escrituras e a Tradio, diz esse mesmo
autor: O Conclio Vaticano II descreve a Sagrada Tradio e as Sagradas
Escrituras como sendo "semelhante a um espelho em que a Igreja peregrinante
na terra contempla a Deus" (Constituio Dogmtica Dei Verbum, sobre a
Revelao Divina, n 7). A palavra revelada de Deus chega at voc mediante
palavras faladas e escritas por seres humanos. A Escritura Sagrada a Palavra
de Deus "enquanto redigida sob a moo do Esprito Santo" (Dei Verbum, n
9). A Sagrada Tradio a transmisso da Palavra de Deus pelos sucessores
dos apstolos. Juntas, a Tradio e a Escritura constituem um s sagrado
depsito da palavra de Deus, confiado Igreja"(Dei Verbum, n 10). E mais
adiante acrescenta: A Sagrada Tradio a transmisso da Palavra de Deus.
Esta transmisso feita oficialmente pelos sucessores dos apstolos, e no
oficialmente por todos os que cultuam, ensinam e vivem a f, tal como a Igreja a
entende. (Ibidem).
No dias de Lutero a Igreja Romana j pensava assim e assim pensa at hoje. Na
prtica, a Tradio est acima da Bblia para o catolicismo. J que cabe Igreja
transmitir e interpretar a Bblia, com igual autoridade e infalibilidade, a palavra
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da Igreja, em ltima instncia, que tem valor. O escritor catlico, acima referido,
diz: O Vaticano II fez o que a Igreja docente sempre tem feito: expressou o
contedo imutvel da revelao, traduzindo-o para formas de pensamento do
povo de acordo com a cultura de hoje. Mas esta "traduo do contedo imutvel"
no como que vestir notcias velhas com linguagem nova. Como afirmou o
Vaticano II: "Esta Tradio, oriunda dos Apstolos, progride na Igreja sob a
assistncia do Esprito Santo. Cresce, com efeito, a compreenso tanto das
coisas como das palavras transmitidas... no decorrer dos sculos, a Igreja tende
continuamente para a plenitude da verdade divina, at que se cumpram nela as
palavras de Deus". (Dei Verbum, n 8).
Pelo Vaticano II a Igreja deu ouvidos ao Esprito, empenhou-se na sua "tarefa de
perscrutar os sinais dos tempos e interpret-los luz do Evangelho" (Constituio
Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no Mundo Moderno, n 4). Nem sempre
claro aonde o Esprito est nos conduzindo. Mas o terreno no qual ns, a Igreja,
caminhamos adiante da nossa peregrinao firme: o Evangelho de Cristo.
Nesta etapa da nossa histria, um de nossos instrumentos bsicos de Tradio de transmisso da f - so os documentos do Vaticano II (Ibidem).
Por este texto percebe-se que a Igreja Romana arroga a si no s a autoridade
de interpretar e contextualizar a Bblia, de modo infalvel, mas a de continuar a sua
revelao. Por isso a leitura da Bblia pelos leigos no vista como necessria;
e, em alguns casos, tida at como perigosa. A Reforma ensinou o livre exame
das Escrituras. Qualquer pessoa tem o direito e at o dever de examinar, por si
mesma, se o ensino da Igreja est de acordo com as Escrituras. Foi o que
fizeram os crentes de Beria, pelo que foram elogiados (At 17:11). A Igreja pode
errar e tem errado. A infalibilidade deve ser atribuda apenas ao texto bblico, no
aos que o interpretam. Em nenhum lugar da Bblia lemos que a promessa, dada
aos apstolos, de que o Esprito os conduziria a toda a verdade se estenderia
aos demais lderes da Igreja, em todos os tempos. Jesus prometeu-lhes que o
Esprito no s os guiaria a toda verdade (Jo 16:13), mas lhes ensinaria todas as
coisas e os faria lembrar de tudo o que lhes tinha dito (Jo 14:26). Isto s poderia
aplicar-se a eles, os apstolos. S eles ouviram o que Jesus disse para poder
lembrar-se depois, no os bispos nem os papas. A infalibilidade do Papa (e, por
extenso, da Igreja) s foi declarada como dogma em 1870, no Conclio Vaticano
I. Tal dogma, naturalmente, serviu ao propsito de dar "legitimidade" aos
inmeros ensinos contrrios s Escrituras, tanto os j anteriormente
estabelecidos como outros que viriam depois, como a orao pelos mortos
(310), a instituio da missa substituindo o culto (394), o culto a Maria (431), a
inveno do purgatrio (503), a venerao de imagens (783), a canonizao dos
santos (933), o celibato clerical (1074), o perdo atravs da venda de
indulgncias (1190), a hstia substituindo a Ceia (1200), a adorao da hstia
(1208), a transubstanciao (1215), a confisso auricular (1216), os livros
apcrifos como parte do cnon (1546), o dogma da Imaculada Conceio de
Maria (1854) e o dogma da Assuno de Maria (1950), dentre outros.
Lutero se ops naturalmente a esse ensino da Igreja. J nas suas teses
proclamava que comete-se uma injustia para com a palavra de Deus se no
mesmo sermo se concede tempo igual, ou mais longo, s indulgncias do que
palavra de Deus (tese 54) e que o verdadeiro tesouro da Igreja o sacrossanto
Evangelho da glria e da graa de Deus (tese 62). Comparava o Evangelho
como "redes com que, desde a antiguidade, se pescam homens de bem"
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enquanto que as indulgncias eram "redes com que agora se pescam os bens
dos homens" (teses 65 e 66). Mas foi na Dieta de Worms, em 1521, que
demonstrou estar totalmente convencido de que as Escrituras eram a sua nica
autoridade reconhecida. Quando perguntado se estava disposto a se retratar das
afirmaes que fizera, negando autoridade a certas decises de alguns conclios,
sua resposta foi: impossvel retratao, a no ser que me provem que estou
laborando em erro, pelo testemunho das Escrituras ou por uma razo evidente;
no posso confiar nas decises dos conclios e dos Papas, pois evidente que
eles no somente tm errado, mas se tm contradito uns aos outros. Minha
conscincia est alicerada na Palavra de Deus, e no seguro nem honesto
agir-se contra a conscincia de algum. Assim Deus me ajude. Amm.
Tanto a autoridade nica como tambm a suficincia das Escrituras tm sido
doutrinas preciosas para as igrejas reformadas. S a Escritura e toda a
Escritura! No precisamos de outra fonte para saber o que devemos crer e como
devemos agir. Hoje h uma tendncia para se colocar a experincia humana e
supostas revelaes do Esprito no mesmo nvel de autoridade das Escrituras,
por parte de alguns grupos evanglicos. Na prtica, s vezes essas experincias
acabam se tornando mais desejadas e tidas como mais valiosas do que o
prprio ensino das Escrituras. Tomam hoje o lugar que, no passado, tomava a
Tradio. preciso que voltemos ao princpio da Sola Scriptura, se queremos
ser realmente reformados em nossas convices e prticas. A Escritura, e no a
nossa experincia subjetiva, deve ser o nosso critrio de verdade. Nossa
pregao no deve visar o que agrada aos homens, mas o que agrada a Deus.
J dizia Lutero que os tesouros das indulgncias eram muito mais populares dos
que os tesouros do Evangelho (teses 63 e 64), e isso, certamente, porque faziam
as pessoas se sentirem bem, aliviadas do sentimento de culpa, pela promessa,
ainda que falsa, de perdo de pecados. S a pregao da Lei associada ao
Evangelho pode realmente trazer o homem ao arrependimento e ao perdo
divino. As Escrituras so a espada do Esprito. por elas, e no independente
delas, que o Esprito age. Nossas experincias espirituais s tm valor se forem
produzidas pela persuaso da Palavra.
2. Solus Christus - "Somente Cristo", ou a suficincia e exclusividade de
Cristo.
O Catolicismo Romano afastou-se do Evangelho e instituiu o culto a Maria, j em
431, o culto s imagens, em 787, e a canonizao dos santos, em 933. Instituiu
tambm a figura do sacerdote como vigrio de Cristo, a quem devem ser
confessados os pecados e a quem supostamente foi conferido poder para
perdo-los, mediante a prescrio de penitncias. Um dos pontos centrais das
teses de Lutero tinha a ver exatamente com o poder do Papa e dos sacerdotes
de perdoar pecados, que ele questionava, pelo menos no que diz respeito aos
mortos. Dizia ele: O Papa no tem o desejo nem o poder de perdoar quaisquer
penas, exceto aquelas que ele imps por sua prpria vontade ou segundo a
vontade dos cnones. O Papa no tem o poder de perdoar a culpa a no ser
declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente,
perdoando os casos que lhe so reservados. Se ele deixasse de observar essas
limitaes a culpa permaneceria. Os cnones da penitncia so impostos
unicamente sobre os vivos e nada deveria ser imposto aos mortos segundo eles
(teses 5, 6 e 8). Mas admitia o sacerdote como vigrio de Deus, perante quem
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Deus podia perdoar a culpa, mediante humilhao do penitente ( tese 7). S

mais tarde Lutero se libertou totalmente de alguns desses ranos de sua
formao catlica. Nem poderia ser diferente. Quando ele escreveu as teses, era
ainda um monge catlico romano.
O que o catolicismo ensina a respeito de Cristo no diferente daquilo que
professamos em nossos credos. A encarnao, nascimento virginal, divindade,
morte vicria e ressurreio so cridos e ensinados. O problema que a Igreja
Romana no cr na suficincia e exclusividade da obra de Cristo para a
salvao. Maria erigida posio de intercessora e at co-redentora (no
oficialmente, ainda) e os santos entram tambm com os mritos de sua
intercesso para a obra salvfica. O autor catlico, acima citado, assim se refere
a Maria: No seu livro "Maria em Sua Vida Diria", o telogo Bernardo Hring
observa: "O Conclio Vaticano II coroou a Constituio Dogmtica sobre a Igreja
com um belo captulo sobre Maria, como prottipo e modelo da Igreja. A Igreja
no pode chegar a entender plenamente a unio com Cristo e o servio a seu
Evangelho, sem um amor e um conhecimento profundos de Maria, Me de Nosso
Senhor e nossa Me". Com uma viso penetrante na natureza profundamente
pessoal da salvao, o Vaticano II abordou o influxo de Maria em nossas vidas.
Por ser me de Jesus, Maria a Me de Deus. o que afirma o Vaticano II: "Na
Anunciao do Anjo, a Virgem Maria recebeu o Verbo de Deus no corao e no
corpo, e trouxe ao mundo a Vida. Por isso, reconhecida e honrada como
verdadeira Me de Deus e do Redentor"(Lumen Gentium, n 53).
Como Me do Senhor, Maria uma pessoa inteiramente singular. Como seu
Filho, ela foi concebida como ser humano (e viveu toda a sua vida) isenta de
qualquer vestgio do pecado original, isto se chama sua Imaculada Conceio.
Antes, durante e aps o nascimento de seu filho Jesus, Maria permaneceu
fisicamente virgem. No final da sua vida Maria foi assunta - isto , elevada - ao
cu, de corpo e alma; a isso chamamos sua Assuno.
Na qualidade de Me de Cristo, cuja vida vivemos, Maria tambm a me de
toda a Igreja. Ela membro da Igreja, mas um membro totalmente singular. O
Vaticano II exprime sua relao conosco como a de um membro supereminente e
de todo singular da Igreja, como seu modelo... na f e na caridade. "E a Igreja
catlica, instruda pelo Esprito Santo, honra-a com afeto de piedade filial como
me amantssima"(Lumen Gentium, n 53).
Como uma me que aguarda a volta dos seus filhos adultos para casa, Maria
nunca cessa de influenciar o curso de nossas vidas. Diz o Vaticano II: "Ela
concebeu, gerou, nutriu a Cristo, apresentou-o ao Pai no templo, compadeceu
com seu Filho que morria na cruz... Por tal motivo ela se tornou para ns Me, na
ordem da graa"(Lumen Gentium, n 61). "por sua maternal caridade cuida dos
irmos de seu Filho, que ainda peregrinam na terra rodeados de perigos e
dificuldades, at que sejam conduzidos feliz ptria"(Lumen Gentium, n 62).
Essa Me, que viu seu prprio Filho feito homem morrer pelo resto de seus
filhos, est esperando e preparando seu lugar para voc. Ela , nas palavras do
Vaticano II, seu "sinal da esperana segura e do conforto" (Lumen Gentium, n 68)
(Ibidem)
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Com relao aos santos, diz esse autor: A igreja venera tambm os outros
santos que j esto com o Senhor no cu. So pessoas que serviram a Deus e
ao prximo dum modo to notvel, que foram canonizados, isto , a Igreja
declarou oficialmente hericos, e nos exorta a rezarmos a eles, pedindo sua
intercesso por todos ns junto a Deus. E ainda, A Comunho dos santos uma
rua de mo dupla:.. o Vaticano II afirma que, assim como voc na terra pode
ajudar aqueles que sofrem o purgatrio, assim os que esto no cu podem ajudlo na sua peregrinao, intercedendo por voc junto de Deus (Ibidem).
Embora a Igreja Catlica no tenha ainda proclamado oficialmente o dogma de
Maria como co-redentora, o que vem sendo buscado por muitos de seus
cultuadores (at agosto de 1997 o atual papa j havia recebido 4.340.429
assinaturas de 157 pases solicitando que ele exercesse o poder da sua
infalibilidade para proclamar o dogma de que "a Virgem Maria co-redentora,
mediadora de todas as graas e advogada do povo de Deus", cf.
http://www.msantunes.com.br/juizo/odesvirt.htm), na prtica ela assim
considerada e com o apoio e ensino explcito do clero. No boletim diocesano da
cidade de Itabuna (BA), assim se expressa Dom Ceslau Stanula, bispo da
diocese: "Maria Co-Redentora - Ms de maio, um dos mais lindos do ano, a
humanidade dedicou a Nossa Senhora. Quase em todas as igrejas e capelas
diariamente neste ms, o povo se rene para cantar ladainhas e louvores a nossa
Senhora. Nossa Senhora invocada, venerada e cultuada pelas razes muito
profundas e bblicas. Maria a Me de Jesus que Deus, Filho de Deus nosso
Salvador, e portanto ela a Co-Redentora da humanidade". E para
consusbstanciar sua declarao cita documento do Conclio Vaticano II que diz:
"Assim de modo inteiramente singular, pela obedincia, f, esperana e
caridade, ela cooperou na obra do Salvador para a restaurao da vida
sobrenatural das almas. Por tal motivo ela se tornou para ns me na ordem da
graa". (LG 61) (http://www.snow.icestorm.net/siteverde/boletim1.htm)
Certamente este no o ensino da Bblia. Ela nos diz que "h um s Deus e um
s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" (1Tm 2:5), que, "por
isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo
sempre para interceder por eles" (Hb 7:25) e que "no h salvao em nenhum
outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os
homens, pelo qual importa que sejamos salvos" (At 4:12). No precisamos de
intercesso de Maria ou dos santos, nem tm eles qualquer poder para tal. Quem
disse "na casa de meu Pai h muitas moradas... vou preparar-vos lugar", foi
Jesus e no Maria (Jo 14:2). A obra de Cristo suficiente para a nossa salvao.
Maria e todos os demais crentes s puderam ser salvos pela graa e mediao
eficaz de Cristo. Assim cantou ela: "A minha alma engrandece ao Senhor, e o
meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador, porque contemplou na
humildade da sua serva. Pois, desde agora, todas as geraes me consideraro
bem-aventurada, porque o Poderoso me fez grandes coisas. Santo o seu
nome" (Lc 1:46-49). Quando o povo de Listra quis adorar a Paulo e Barnab, sua
resposta foi a seguinte: Senhores, por que fazeis isto? Ns tambm somos
homens como vs, sujeitos aos mesmos sentimentos, e vos anunciamos o
evangelho para que destas coisas vs vos convertais ao Deus vivo, que fez o
cu, a terra, o mar e tudo o que h neles (At 14:15). Os verdadeiros santos nunca
reivindicaram qualquer poder, glria ou honra para si mesmos. Certamente
falsa esta aspirao atribuda a Maria: "At que eu seja reconhecida no lugar em
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que a Santssima Trindade desejou que eu estivesse, eu no poderei exercer

meu poder totalmente, no trabalho materno de co-redeno e de mediao
universal das graas... (Nossa Senhora a Padre Gobbi, 14/06/80)" [2]
Uma outra conseqncia do princpio do Solus Christus foi a doutrina que ficou
conhecida como a do "Sacerdcio Universal dos Crentes". No necessitamos de
outro sacerdote ou mediador entre ns e Deus que no seja o Senhor Jesus
Cristo. Cada um pode chegar-se a Ele diretamente, sem intermedirios
humanos. Como diz o autor aos Hebreus: "Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus,
como grande sumo sacerdote que penetrou os cus, conservemos firmes a
nossa confisso. Porque no temos sumo sacerdote que no possa
compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas,
nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto,
confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e
acharmos graa para socorro em ocasio oportuna" (Hb 4:14-16).
A Reforma trouxe Igreja o Evangelho simples dos apstolos, centrado na
suficincia e exclusividade da obra de Cristo para a salvao. A velha confisso
de Paulo foi de novo a confisso dos reformadores: "Porque decidi nada saber
entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado" (1Co 2:2)
3. Sola Gratia - "Somente a Graa", ou a nica causa eficiente da salvao
Intimamente ligado ao princpio do Solus Christus est o da Sola Gratia. A Bblia
ensina que o homem totalmente incapaz de fazer qualquer coisa para a sua
salvao. Est espiritualmente morto em delitos e pecados. Um morto nada pode
fazer sem que antes seja vivificado. Paulo ensina como se operou a nossa
salvao: "Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados ...
e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, pela graa sois salvos" (Ef 2:1,5). Foi "pela graa", diz Paulo, que fomos
vivificados, estando ns mortos. A doutrina da inabilidade total do homem para
salvar-se foi um dos marcos da Reforma. No seu livro De Servo Arbitrio ("A
Escravido da Vontade"), Lutero nega que o homem tenha livre arbtrio, ou seja, a
capacidade de escolher entre o bem e o mal, depois da queda. Vendido ao
pecado, o homem no tem mais a habilidade para escolher o bem, pois sua
vontade est presa ou escravizada pelo pecado. S pode e s quer escolher o
pecado. A salvao , portanto, exclusivamente ato da livre e soberana graa de
Deus. No s Calvino, como geralmente se pensa, mas tambm Lutero e os
demais reformadores deram grande nfase na necessidade da graa soberana
de Deus para a salvao do homem. por isso que a eleio divina
incondicional.
Todavia, no era isso que a Igreja ensinava nos dias da Reforma. O catolicismo,
seguindo o pensamento de Pelgio e, principalmente, de Toms de Aquino,
acreditava e ainda acredita que o homem no est totalmente corrompido em
sua vontade e natureza. Ele precisa da graa de Deus, mas no no sentido
regenerador, como cremos. Segundo a teologia romana o homem pode
conhecer a Deus atravs de sua razo, conhecimento que chamado de
Teologia Natural. O documento 1806 (Denzinger) do Conclio Vaticano I (18691870) diz: "(Contra os que negam a teologia natural) - Qualquer que disser que o
Deus verdadeiro, nosso Criador e nosso Senhor, no pode ser conhecido com
verdadeira exatido pelas coisas que foram feitas, pela luz natural da razo
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humana, seja antema (cf. 1785) (Cf. Denzinger 1810, 1812, 1816) (cf F.H.
Klooster, Introduction to Systematic Theology (Grand Rapids: Calvin Theological
Seminary, 1985, pp. 182-183).
No artigo catlico que temos citado, encontramos como eles entendem o
pecado original: Com exceo de Jesus Cristo e de sua Me Maria, todo ser
humano nascido neste mundo est contaminado pelo pecado original. Como So
Paulo declara em Rom, 5, 12: "Por meio de um s homem o pecado entrou no
mundo e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens
porque todos pecaram".
Embora continue a mostrar que h o mal neste mundo, a Igreja no est
sugerindo que a natureza humana esteja corrompida. Ao contrrio, a humanidade
capaz de fazer muito bem. No obstante sintamos uma "tendncia para baixo",
ainda mantemos o controle essencial sobre nossas decises. Permanece a
vontade livre. E - o que mais importante - Cristo, nosso Redentor, venceu o
pecado e a morte pela sua morte e Ressurreio. Essa vitria cancelou no
apenas nossos pecados pessoais, mas tambm o pecado original e seus
propalados efeitos. A doutrina do pecado original, portanto, entende-se melhor
como um escuro pano de fundo contra o qual pode ser aplicada, fazendo
contraste, a brilhante redeno adquirida para ns por Cristo, nosso Senhor. [3]
Assim, o catolicismo estabeleceu os sacramentos da Igreja (que para eles so
sete e no dois) como meios pelos quais o problema do pecado pode ser
tratado e a graa recebida. A Igreja torna-se medianeira ou mediadora da graa
de Deus. Da o ensino de que "fora da Igreja no pode haver salvao",
entendida "Igreja" aqui no como o nmero total dos eleitos (sentido espiritual)
mas como a organizao (visvel) que, supostamente, detm o poder de distribuir
e administrar a graa de Deus. No sculo XVI o cardeal Roberto Belarmino
assim descreveu a Igreja Romana: "A nica e verdadeira Igreja a comunidade
de homens reunidos pela profisso da mesma f crist e pela comunho dos
mesmos sacramentos, sob o governo dos legtimos pastores e especialmente do
vigrio de Cristo na terra, o Romano Pontfice" (Ibidem). Mas vem de longa data
esse ensino. Assim se expressaram alguns dos papas do passado: Papa So
Gregrio I (590-604): "Agora a Santa Igreja Universal proclama que apenas
dentro dela Deus pode ser realmente adorado, e que fora dela ningum pode ser
salvo." Papa Inocncio III (1198-1216): "Realmente, existe apenas uma Igreja
Universal dos fiis, fora da qual ningum salvo. (...) Cremos com nossos
coraes e confessamos com nossos lbios que existe apenas uma Igreja, no a
dos hereges, mas a Santa Igreja Catlica e Apostlica Romana, fora da qual
acreditamos que ningum pode ser salvo." Papa Bonifcio VIII (1294-1303): "Ns
declaramos, dizemos, definimos e proclamamos que absolutamente
necessrio para a salvao de toda a criatura humana estar sujeita ao Pontfice
Romano." Papa Eugnio IV (1431-1439): "A Santa Igreja Romana acredita,
professa e prega que todo aquele que permanece fora da Igreja Catlica, no
apenas os pagos, mas tambm judeus, herticos e cismticos, no tomaro
parte da vida eterna, mas iro para o fogo perptuo, que foi preparado para o
diabo e seus anjos, a no ser que antes da morte eles se unam Igreja. de tal
modo importante a unio com o corpo da Igreja, que seus sacramentos so teis
para a salvao apenas para aqueles que permanecem dentro dela, e jejuns,
esmolas e outros trabalhos piedosos, assim como a prtica da guerra crist, s
proporcionaro recompensas eternas a eles to-somente." Papa Leo X (1512www.teuministerio.com.br/BRSPIGBSDCMCMC/vsItemDisplay.dsp&objectID=F3EF145B-281C-4F56-A5E36606E147C3CB&method=display
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1517): "Onde a necessidade de salvao se referir a todos os fiis de Cristo,

dever estar sujeita ao Pontfice Romano, como nos foi ensinado pelas Sagradas
Escrituras, pelo testemunho dos santos padres e pela constituio do nosso
predecessor de feliz memria, Bonifcio VIII." [4]
E no pensemos que a Igreja Romana mudou. Recentemente o cardeal Joseph
Ratzinger, da Congregao para a Doutrina da F, o novo nome da velha
"Congregatio Propaganda Fide", mais conhecida como Inquisio, "causou
escndalo" por afirmar na declarao Dominus Iesus, aprovada pelo papa, que
"a Igreja Catlica o verdadeiro caminho para a salvao" (Folha de S. Paulo,
de 27/09/2000, p. E8). Os mais ingnuos, que acreditam na sinceridade do
dilogo do Vaticano com as outras religies (ecumenismo), consideraram isso
um retrocesso. Nada mais bvio para a Igreja Catlica, que jamais abdicar
desta posio, sob pena de admitir seus erros e reconhecer-se falvel.
por essa razo que a Igreja se julgava no direito de distribuir o perdo de
pecados atravs da venda das indulgncias, pela prescrio de penitncias e
outros atos de contrio. Foi a Reforma que trouxe luz a verdade da Sola
Gratia, ensinada nas Escrituras. Onde a total inabilidade do homem for negada e
os pretensos mritos humanos forem cridos, no haver verdade bblica. O
homem nem mesmo pode cooperar com a graa regeneradora do Esprito. A
salvao no , em nenhum sentido, obra humana. No so os mtodos ou
tcnicas humanas que operam a salvao, mas to somente a graa
regeneradora do Esprito. A f no pode ser produzida por uma natureza decada
e morta. "Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes,
desgarrados, escravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia
e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros. Quando, porm, se manifestou a
benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos, no por
obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos
salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele
derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador" (Tt
3:3-5)
4. Sola Fide - "Somente a F", ou a exclusividade da F como meio de
Justificao.
Falando da eleio, Paulo argumenta: E, se pela graa, j no pelas obras;
do contrrio, a graa j no graa (Rm 11:6). A graa exclui totalmente as
obras. O homem nada pode e nada tem para oferecer a Deus por sua salvao.
A nica coisa que lhe cabe fazer aceitar o dom da salvao, pela f, quando
esta lhe concedida. F na obra suficiente de Cristo, que lhe imputada
(creditada em sua conta) gratuitamente. Essa obra consiste na sua vida de
perfeita obedincia lei de Deus, em lugar do homem, obedincia que nem
Ado nem qualquer de sua descendncia pde prestar, dada a sua condio de
morte espiritual. Por isso Cristo chamado de o segundo ou o ltimo Ado (1Co
15:45). Ela consiste tambm, e principalmente, de sua morte sacrificial em lugar
do pecador eleito, atravs da qual pago o preo exigido pela justia de Deus
para a justificao. A justia de Deus exige punio do pecado. Ele aquele que
"no inocenta o culpado" (Ex 34:7). Exige justia perfeita. Para que Deus
pudesse punir o pecador, mas ao mesmo tempo declar-lo justo (que o
significado bblico de justificar), foi preciso que algum, sem culpa e com mritos
divinos, assumisse o seu lugar. Foi o que o prprio Deus fez atravs de Cristo.
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Assumiu a culpa do pecador eleito e morreu em seu lugar, satisfazendo assim a

justia de Deus, ofendida pela pecado. Nada menos do que isso foi suficiente
para justificar o pecador. o que se chama na teologia de "expiao". Desta
forma, Paulo pde falar em Deus como "aquele que justifica o mpio" (Rm 4:5) e
da morte de Cristo como a manifestao da sua justia, para que ele pudesse
ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. Diz ele: "sendo justificados
gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a
quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para
manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os
pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia
no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f
em Jesus" (Rm 3: 24-26). por isso tambm que os reformadores chamavam o
crente de simul justus et peccator - ao mesmo tempo justo e pecador.
Esta foi a doutrina central da Reforma. Lutero, de incio, no podia compreender
como a "justia de Deus se revela no evangelho" ("visto que a justia de Deus se
revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f". Rm
1:17). Para ele, a justia de Deus s poderia condenar o homem, no salv-lo.
Tal justia no seria "boas novas" (evangelho). S quando compreendeu que a
justia de que Paulo fala nesse texto no o atributo pelo qual Deus retribui a
cada um conforme os seus mritos (o que implicaria em condenao para o
homem), mas o modo como Ele justifica o homem em Cristo, que a luz raiou em
seu corao e a verdade aflorou em sua mente. Tornou-se, ento, um homem
livre, confiante e certo do perdo dos seus pecados. Compreendeu o evangelho!
O Evangelho a manifestao dessa justia de Deus, que recebida somente
pela f. No produzida pelas obras, pois o homem no as tem. ("Visto que
ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei
vem o pleno conhecimento do pecado"... "conclumos, pois, que o homem
justificado pela f, independentemente das obras da lei" Rm 3:20,28).
pela f que o justo viver. Quando Paulo cita esta passagem de Habacuque,
ele a usa para ensinar que atravs da f, e no das obras, que algum
declarado justo em Cristo. Isto est mais claro na outra citao em Gl 3:11,
quando ele diz: "E evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus,
porque o justo viver pela f". Cristo a justia de Deus ("mas vs sois dele, em
Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e
santificao, e redeno" - 1Co 1:30) e pela f nele ns tambm somos feitos
"justia de Deus" ("Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns;
para que, nele, fssemos feitos justia de Deus" (2Co 5:21). A f, todavia,
apenas o meio, dado pelo prprio Deus, pelo qual essa justia imputada ao
pecador, no a sua causa ou motivo. Do contrrio, a prpria f seria "obra
humana". Per fidem propter Christum - "pela f, por causa de Cristo", como
deixou claro a Reforma. A f no a base nem a causa meritria da justificao,
mas o meio pelo qual ela comunicada.
Quo longe estava a Igreja dessa verdade simples do Evangelho quando
ensinava que o perdo podia ser comprado com dinheiro e a salvao adquirida
com o mrito dos santos. Tetzel, o vendedor das indulgncias do Papa Leo X
na Alemanha, dizia que "ao som de cada moeda que cai neste cofre, uma alma
se desprende do purgatrio e voa at o paraso", refro que seus
ridicularizadores rimaram no que em portugus equivaleria a "no que a moeda na
caixa cai, uma alma do purgatrio sai"("sobald das Geld im Kasten Klingt, di
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Seele aus dem fegfeuer springt") [5]
Mas no pensemos que a Igreja Catlica mudou. Ainda agora, neste ano
considerado o do Jubileu 2000, o Vaticano criou novas indulgncias para reduzir
ou anular as penas dos pecados. Um "Manual de Indulgncia", de 115 pginas,
apresenta algumas das obras que podem aliviar a punio dos pecadores no
purgatrio, dentre as quais esto um dia sem fumar, rezar com o Papa em frente
televiso, ajudar refugiados, orar mentalmente com surdos-mudos, no comer
carne, etc, (cf. artigo "Igreja Catlica cria novas indulgncias", Folha de S. Paulo
de 19/09/2000), alm das que so permanentemente concedidas como visitar o
Vaticano e peregrinar por lugares sagrados. Isto na mesma poca em que a
Igreja assinou, juntamente com luteranos da Federao Luterana Mundial, um
acordo em que os dois grupos professam que : " a salvao decorre da graa de
Deus e no das boas obras; s se chega salvao pela f; e, embora no
levem salvao, as boas obras so conseqncia natural da f" (cf. artigo
"Catlicos e luteranos se reconciliam", da mesma edio da Folha de S. Paulo,
j citada). O acordo no levado a srio pelos que conhecem o catolicismo e o
modo como age, e recebeu crticas inclusive da parte de igrejas luteranas fiis
sua origem. visto apenas como uma manobra para promover o ecumenismo e,
principalmente, para combater o mercantilismo das igrejas neo-pentecostais, que
vm tirando adeptos das igrejas tradicionais, principalmente do catolicismo, com
sua pregao da "teologia da prosperidade" (cf. artigo "Acordo visa combater
'mercantilismo'", da referida edio da Folha).
A nfase na doutrina da justificao somente pela f to oportuna e necessria
agora quanto nos dias de Lutero, e no s porque o catolicismo no mudou, mas
porque o protestantismo mudou. So poucos os evanglicos hoje que ainda do
nfase ao aspecto objetivo da justificao unicamente pela f. Experincias
subjetivas, avivamentos emocionais, respostas a apelos e outras prticas esto
tomando o lugar da pregao dos temas chaves da Reforma. As doutrinas do
pecado original, da expiao vicria, da eleio incondicional e da justificao
somente pela f esto sendo negadas hoje por muitos evanglicos que buscam
uma acomodao cultura da modernidade.
5. Soli Deo Gloria - "A Deus somente, a glria", ou a exclusividade do
servio e da adorao a Deus.
Coroando estes temas que a Reforma nos legou est o da "glria somente a
Deus". Dar glria somente a Deus significa que ningum, nem homens nem
anjos, deve ocupar o lugar que pertence a Ele, no mundo e em nossa vida,
porque somente Ele o Senhor. o que exige o 1 mandamento: "Eu sou o
SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters
outros deuses diante de mim" (Ex 20:1-2). A histria do homem uma histria de
quebra desse mandamento. Depois do pecado, o homem tem constitudo deuses
para si em lugar do Deus verdadeiro. Geralmente, esse deus ele prprio.
Quando decide o que deve ou no crer, o que pode ou no ser verdadeiro, est
dizendo que ele o seu prprio deus. Sua razo (distorcida pelo pecado) o seu
critrio de verdade. Quando a Igreja se coloca na posio de julgar o que deve ou
no aceitar da Bblia, e se arvora em sua intrprete infalvel, est assumindo para
si o lugar de Deus. Quando ela prega a devoo a Maria e aos santos (ainda que
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diga que venera mas no adora), est usurpando a Deus da prerrogativa de sua
glria exclusiva ("Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois,
no a darei a outrem, nem a minha honra, s imagens de escultura"; Isa 42:8). A
doutrina catlica, com sua nfase nos mritos e obras humanos, rouba a Deus de
sua glria exclusiva.
A glria de Deus o fim para o qual Ele criou todas as coisas. No s o fim
principal do homem (conforme o nosso Breve Catecismo), mas o fim de todas as
coisas. o fim do prprio Deus, como cr John Piper, porque Ele o bem
supremo (cf. Desiring God, Leicester: Inter-varsity Press, 1990, p. 13). Todas as
coisas, e isso inclui a salvao, visam a glria de Deus, no o bem estar dos
homens (Ef 1:6,12,14). Por isso Deus glorificado tambm nos que se perdem.
o que chamamos de "teocentrismo".
Michael Horton afirma que Lutero lutou para distinguir sua obra de 'reformas'
anteriores. Semelhantes a muitos dos movimentos frenticos de reforma,
renovao e avivamento dos nossos dias, as outras reformas se preocupavam
com moralidade, vida da igreja e mudanas estruturais, mas Lutero disse: 'Ns
visamos a doutrina'. No que fossem sem importncia essas outras reas, mas
seriam secundrias. Contudo, com sua 'Revoluo Copernicana', nasceu um
movimento teocntrico que teve enormes efeitos sobre a cultura mais ampla. A
orientao da vida e do pensamento centrados em Deus comeou no culto, em
que o enfoque era na ao de Deus em sua Palavra e sacramento, em vez de
estar em deslumbrar e entreter as pessoas com pompa e aparato. Quando os
crentes estavam centrados em volta de Deus e sua obra salvfica em Cristo, seus
cultos ajustavam sua viso a outro grau: deixavam de servir como pessoas
mundanas para verem-se como pecadores redimidos, cuja vida s poderia ter
um propsito: glorificar a Deus e goz-lo para sempre" (Reforma Hoje, So
Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p.124).
E foi devido a esse conceito de que vivemos para Deus e de que para ele
devemos fazer o melhor que a Reforma contribuiu para uma grande revoluo
no s no campo religioso, mas no mundo das artes, da cincia e da cultura em
geral. Soli Deo Gloria passou a ser o lema no s de reformadores, mas de
msicos (como Bach), pintores (como Rembrandt) e escritores (como Milton),
que apunham s suas obras esta expressiva dedicatria ( Ibidem)
Esta viso teocntrica a Reforma encontrou na Bblia. Depois de tratar das
doutrinas da salvao, Paulo declara: "Porque dele, e por meio dele, e para ele
so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm!" (Rm 11:36) e, ao
concluir sua epstola aos Romanos, louva ao Senhor com estas palavras: "ao
Deus nico e sbio seja dada glria, por meio de Jesus Cristo, pelos sculos dos
sculos. Amm! (16:27). A glria de Deus tambm foi o tema do cntico dos
anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, e de todas as
criaturas que Joo ouviu em suas vises, os quais diziam: "Digno o Cordeiro
que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e
glria, e louvor" (Ap 5:12) e '"quele que est sentado no trono e ao Cordeiro,
seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos" (Ap
5:13) e ainda "Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence
a salvao...O louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes de graas, e a honra,
e o poder, e a fora sejam ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm!"
Ap 7:10-12.
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Quero concluir citando a esse respeito as palavras de James M. Boice, expastor da 10 Igreja Presbiteriana da Filadlfia, recentemente falecido. Ele diz:
Meu argumento que o motivo pelo qual a igreja evanglica atual est to fraca e
o porqu de no experimentarmos renovao, embora falemos sobre nossa
necessidade de renovao, que a glria de Deus foi, em grande, parte
esquecida pela igreja. No muito provvel vermos avivamento de novo
enquanto no recuperarmos as verdades que exaltam e glorificam a Deus na
salvao. Como podemos esperar que Deus se mova entre ns, enquanto no
pudermos dizer de novo, com verdade: "S a Deus seja a glria"? O mundo no
pode dizer isso. Ao contrrio, est preocupado com sua prpria glria. Como
Nabucodonozor, ele diz: Veja essa grande Babilnia que constru pelo meu poder
e para minha glria" . Os arminianos no podem diz-lo. Podem dizer "a Deus
seja a glria", mas no podem dizer "s a Deus seja a glria", porque a teologia
arminiana tira um pouco da glria de Deus na salvao e a d para o indivduo,
que tem a palavra final em dizer se vai ou no ser salvo. Mesmo aquelas pessoas
do campo reformado no podem diz-lo, se o principal que esto tentando fazer
nos seus ministrios edificar seus prprios reinos e tornar-se importantes no
cenrio religioso. Nunca vamos experimentar a renovao na doutrina, no culto e
na vida enquanto no pudermos dizer honestamente: "s a Deus seja a glria"
(Reforma Hoje, pp. 192-193).
A Reforma nos legou esses grandes temas, que so doutrinas preciosas da
Bblia. Cabe a ns hoje, seus legatrios, dizer se somos ou no dignos herdeiros
dessa herana e continuadores dessa obra. O que cremos e o que pregamos
representa nossa resposta. [6]
Nota:
[1] http://www.geocities.com/Augusta/3540/doutrina.htm
[2] http://www.geocities.com/Athens/Delphi/3665/milesp2.html
[3] http://www.geocities.com/Augusta/3540/doutrina.htm
[4] http://www.msantunes.com.br/juizo/odesvirt.htm.
[5] http://www.infohouse.com.br/usuarios/zhilton/Luteranismo.html
[6]'
Reformada
http://www.geocities.com/arpav/biblioteca/
Biblioteca
Reformada
Autor: Rev.Joo Alves dos Santos

Fonte: http://www.scribd.com/doc/44466/As-Doutrinas-da-Reforma
Rev.Joo Alves dos Santos Professor Assistente de Teologia Exegtica (NT)

do CPAJ.
graduado em teologia pelo Seminrio Presbiteriano Conservador (B.Th.,
14/15
24/10/13
1963); mestre em Divindade e em Teologia do AT pelo Faith Theological

Seminary (M.Div., 1973, e Th.M., 1974) e mestre em Teologia do NT pelo
Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio (Th.M., 1985).
tambm graduado em Direito pela Faculdade de Direito de Bauru, SP (1969) e
em Letras pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Prof. Jos A. Vieira,
em Machado, MG (1981). Foi professor de Grego e Exegese do NT no
Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio (1980-2004) e
professor de Teologia Sistemtica no Seminrio Presbiteriano Conservador
(1974 -2004). Foi tambm professor de Grego e Exegese do NT no Seminrio
Presbiteriano do Sul (1980 a 1986) e o primeiro coordenador do CPAJ (1991).
ministro da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil e membro do corpo
editorial da revista Fides Reformata.
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As Doutrinas Dos Cinco Solas Da Reforma - Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria - Teologia Calvinista

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As Doutrinas Dos Cinco Solas Da Reforma - Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria - Teologia Calvinista

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24/10/13

October 24, 2013

As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus,

cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso

Deus podia perdoar a culpa, mediante humilhao do penitente ( tese 7). S

que a Santssima Trindade desejou que eu estivesse, eu no poderei exercer

1517): "Onde a necessidade de salvao se referir a todos os fiis de Cristo,

Assumiu a culpa do pecador eleito e morreu em seu lugar, satisfazendo assim a

Seele aus dem fegfeuer springt") [5]

Autor: Rev.Joo Alves dos Santos

Rev.Joo Alves dos Santos Professor Assistente de Teologia Exegtica (NT)

1963); mestre em Divindade e em Teologia do AT pelo Faith Theological

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