Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ORIGEM DO CONHECIMENTO
RACIONALISMO
Os pensadores racionalistas atribuem um papel determinante razo. Os
grandes filsofos racionalistas como Plato, no sculo IV a. C. , e
Descartes e Leibniz, no sculo XVII, procuraram explicar o nosso
conhecimento como resultado exclusivo da atividade da razo humana.
Estes pensadores afirmam que:
EMPIRISMO
Se o racionalismo admite a existncia de um conjunto de ideias anteriores
experincia (a priori), o empirismo uma teoria segundo a qual todo o
nosso conhecimento provm da experincia.
Para os empiristas no h noes anteriores e independentes da
experincia, isto , no sabemos nada sobre o mundo antes de o termos
percepcionado: a mente uma tbua rasa ou uma folha em branco onde a
experincia escreve, como afirmava o filsofo empirista John Locke.
Segundo o empirismo, atravs dos rgos dos sentidos que o sujeito entra
em contacto com a realidade. De seguida, as informaes recolhidas pelos
sentidos vo ser armazenadas na mente do sujeito que antes estava vazia.
O modelo de conhecimento para os empiristas so as cincias naturais.
EMPIRISMO DE DAVID HUME
Se Descartes atribua um grande valor razo e ao conhecimento apriori, ,
considerando que no s possvel o conhecimento, como existem
fundamentos slidos que garantem a sua objetividade, Hume pensa, ao
3
a) Elementos do conhecimento
As percees que apresentam maior grau de fora e vivacidade designamse por impresses. Nela se incluem no s as sensaes, como tambm
as emoes e as paixes, como o amor, dio, o desejo, a ira, etc. A
perceo de algo presente aos sentidos sempre mais viva do que a sua
imaginao ou representao.
As ideias ou pensamentos so as representaes das impresses, so as
imagens enfraquecidas das impresses, nunca alcanando vivacidade e
fora iguais s destas ltimas.
Dois exemplos nos permitiro compreender esta diferena: uma impresso
a cor da flor que os olhos vm; uma ideia a memria dessa cor. Uma
impresso a dor de dentes enquanto vivida; uma ideia a imagem
dessa dor na memria.
As ideias derivam das impresses. No s cada ideia deriva de
determinada impresso, como no podem existir ideias das quais no tenha
havido uma impresso prvia.
Todas as ideias tm origem emprica: por duas razes: porque so
cpias diretas das impresses, que so ideias simples; e porque o nosso
pensamento recorre imaginao para combinar ideias simples, formando
ideias complexas.
b) CAUSALIDADE E CONEXO NECESSRIA
A ordem e a regularidade das nossas ideias assentam em princpios que
permitem uni-las e associ-las. Os princpios de associao so:
a)a semelhana: um rosto desenhado remete-nos para o rosto original; b)
a contiguidade no espao e tempo: a lembrana de um comboio leva a
pensar na estao, nos passageiros; c) a causalidade (causa efeito): a
gua fria posta ao lume (causa) faz pensar na fervura (efeito) que se lhe
seguir.
justamente na relao de causa e efeito que se baseiam os nossos
raciocnios acerca dos factos. O nosso conhecimento dos factos restringe-se
s impresses atuais e s recordaes de impresses passadas. Uma vez
que no dispomos de impresses relativas ao que acontecer no futuro,
tambm no possumos o conhecimento dos factos futuros.
Apesar disso, h muitos factos que esperamos que se verifiquem no futuro.
Esperamos que um papel se queime se o atirarmos ao fogo, ou que a roupa
se molhe se a deitarmos gua. Estas certezas do que acontecer tm por
base uma inferncia causal.
4
C) DEUS
Inferncia causal apenas se pode aceitar quando estabelecida entre
impresses. No legtimo passar das impresses para algo de que nunca
tenhamos tido qualquer impresso, (Deus) j que nos devemos limitar
experincia.
HUME
Todo o conhecimento
procede da experincia, e
todas as ideias acabam por
ter uma origem emprica
empirismo. Deste modo,
tambm as ideias que
conduzem a proposies
evidentes e necessrias
derivam da experincia.
No existem ideias inatas.
Todas as ideias derivam
das
impresses.
As
diversas
operaes
da
mente
baseiam-se
nos
princpios da associao
de ideias: a semelhana,
a contiguidade no tempo e
no espao e a causalidade.
A realidade a que temos
acesso reduz-se ao mbito
das
percees.
A
capacidade cognitiva do
entendimento
humano
TO
PERSPECTIVA
S
METAFSICAS