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ORIGEM DO CONHECIMENTO
RACIONALISMO
Os pensadores racionalistas atribuem um papel determinante razo. Os
grandes filsofos racionalistas como Plato, no sculo IV a. C. , e
Descartes e Leibniz, no sculo XVII, procuraram explicar o nosso
conhecimento como resultado exclusivo da atividade da razo humana.
Estes pensadores afirmam que:

Temos representaes (ideias) inatas (evidentes e independentes


da experincia (a priori).

O racionalismo considera a razo a fonte principal do conhecimento, a


fonte do conhecimento verdadeiro. Este s existe quando
logicamente necessrio e universalmente vlido.
Por exemplo, afirmar que 3x3 = 9* apresentar um conhecimento com
essas caractersticas: logicamente necessrio, porque tem que ser
assim, caso contrrio entraramos em contradio. E universalmente
vlido, porque vale sempre e para todos os homens.
Da que para estes pensadores, o modelo do conhecimento verdadeiro nos
seja dado pela matemtica, que vlida para todos e nos obriga sua
aceitao, sob pena de entrarmos em contradio lgica.
*o todo maior do que a parte
todos os corpos so extensos
REN DESCARTES: RACIONALISMO DOGMTICO
Descartes foi um filsofo racionalista, uma vez que considerava a razo a
fonte principal do conhecimento verdadeiro, caraterizado por ser
logicamente necessrio e universalmente vlido. Atribuindo um grande
valor razo, Descartes procurou tambm os fundamentos metafsicos do
conhecimento.
a) O mtodo
Uma vez que a razo a origem do conhecimento verdadeiro (universal e
necessrio), ento as proposies matemticas assumem um carter
evidente. Por isso, talvez seja possvel seguir um mtodo inspirado na
matemtica para a conquista da verdade. Vejamos quais so as regras do
mtodo
( Ler texto 1)
Estas quatro regras do mtodo tambm designadas por regras da
evidncia, da anlise, da sntese e da enumerao, respetivamente
permitiro guiar a razo (o bom senso), orientando devidamente as
operaes fundamentais do esprito. Tais operaes so:
- a intuio: um ato de apreenso direta e imediata de noes simples,
evidentes e indubitveis.
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- a deduo: refere-se ao encadeamento das intuies, envolvendo um


movimento do pensamento, desde os princpios evidentes at s
consequncias necessrias.
Por exemplo, intumos facilmente que um quadrado delimitado por
quatro linhas e que um tringulo o apenas por trs. A partir destes
conhecimentos evidentes, podemos deduzir consequncias que sero
logicamente necessrias.
A sabedoria humana
deve permanecer una e idntica. A filosofia
comparada a uma rvore.
(ler texto 2)
A partir do texto, percebemos a importncia da metafisica. Ela constitui a
raiz da Filosofia, e por ela que se deve comear.
b) A dvida (ler texto 2 do manual pg: 125)
A dvida traduz um momento importante do mtodo.
Por que razes se justifica a dvida?
- Porque os sentidos nos enganam e seria imprudncia confiar neles.
- Porque alguns homens se enganaram nas demonstraes matemticas.
- Porque no temos um critrio que permita discernir o sonho da viglia.
- Porque possvel que exista um deus enganador, ou um gnio maligno,
que nos ilude a respeito da verdade
Caratersticas da dvida:
- metdica e provisria: um meio para atingir a certeza,.
- hiperblica: rejeitar como se fosse falso tudo aquilo em que se note a
mnima suspeita de incerteza.
- universal e radical: incide no s sobre o conhecimento em geral, como
tambm sobre os seus fundamentos, as suas razes
A dvida uma suspenso do juzo. Tem uma funo catrtica, j que
liberta o esprito dos erros que o podem perturbar ao longo do processo de
indagao da verdade.
c) O cogito (Penso, logo existo)
A dvida acabar por nos conduzir a uma verdade incontestvel: a
afirmao da minha existncia, enquanto sou ser que pensa e que
duvida.
Penso, logo existo ( Cogito ergo sum), trata-se de uma afirmao
inabalvel, obtida por intuio, e servir de modelo para as vrias
afirmaes verdadeiras.
d) A existncia de Deus (Ler texto 4 pp: 127)
Apesar de evidente, o cogito no suficiente para fundamentar o edifcio do
saber. A certeza Penso, logo existo uma certeza subjetiva
No sujeito esto presentes vrios tipos de ideias:
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- Adventcias: tm origem na experincia sensvel (ideias de barco, copo,,


co).
- Factcias: fabricadas pela imaginao (drago, sereia)
-Inatas: so constitutivas da prpria razo (ideias matemticas).
As ideias inatas so claras e distintas, e podem ser caraterizadas como as
sementes da cincia., ou de verdades eternas.
Entre as ideias inatas que possumos encontra-se a noo de um ser
perfeito. A ideia de ser perfeito - Deus.
Assim, Deus, sendo perfeito, no um ser enganador, pelo que nos
libertamos da dimenso hiperblica da dvida. Deus a garantia da
verdade.
Se certo que todo o nosso conhecimento provm da razo, o garante
desse conhecimento Deus.
Mas como sabe Descartes que Deus existe? Descartes tem conscincia de
que ele prprio um ser imperfeito. Ora, Descartes no poderia ter essa
conscincia se no tivesse em si a ideia de perfeio, com a qual se
pode comparar para saber que imperfeito. Assim v com clareza e
distino que tem em si a ideia de perfeio. Com a mesma clareza e
distino v que a causa da ideia de perfeio no pode vir de um ser
imperfeito. E conclui que tem de haver um ser perfeito que cause em si essa
ideia. Esse ser Deus. Descartes considera assim demonstrada a
existncia de Deus.
Uma vez que Deus existe, nenhum gnio maligno o pode incomodar. Deus
por definio perfeito e por isso bom; logo, no pode querer engan-lo. Isto
garante a verdade das ideias que Descartes concebe clara e distintamente.
A partir da, Descartes pode deduzir muitas verdades e construir
com segurana o edifcio do conhecimento.

EMPIRISMO
Se o racionalismo admite a existncia de um conjunto de ideias anteriores
experincia (a priori), o empirismo uma teoria segundo a qual todo o
nosso conhecimento provm da experincia.
Para os empiristas no h noes anteriores e independentes da
experincia, isto , no sabemos nada sobre o mundo antes de o termos
percepcionado: a mente uma tbua rasa ou uma folha em branco onde a
experincia escreve, como afirmava o filsofo empirista John Locke.
Segundo o empirismo, atravs dos rgos dos sentidos que o sujeito entra
em contacto com a realidade. De seguida, as informaes recolhidas pelos
sentidos vo ser armazenadas na mente do sujeito que antes estava vazia.
O modelo de conhecimento para os empiristas so as cincias naturais.
EMPIRISMO DE DAVID HUME
Se Descartes atribua um grande valor razo e ao conhecimento apriori, ,
considerando que no s possvel o conhecimento, como existem
fundamentos slidos que garantem a sua objetividade, Hume pensa, ao
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contrrio, que a capacidade cognitiva limitada no existindo


fundamento metafsico para o conhecimento.
Ao racionalismo de Descartes, para quem a razo a fonte do
conhecimento verdadeiro, ope-se o empirismo de Hume, para quem todo o
conhecimento deriva da experincia.

a) Elementos do conhecimento
As percees que apresentam maior grau de fora e vivacidade designamse por impresses. Nela se incluem no s as sensaes, como tambm
as emoes e as paixes, como o amor, dio, o desejo, a ira, etc. A
perceo de algo presente aos sentidos sempre mais viva do que a sua
imaginao ou representao.
As ideias ou pensamentos so as representaes das impresses, so as
imagens enfraquecidas das impresses, nunca alcanando vivacidade e
fora iguais s destas ltimas.
Dois exemplos nos permitiro compreender esta diferena: uma impresso
a cor da flor que os olhos vm; uma ideia a memria dessa cor. Uma
impresso a dor de dentes enquanto vivida; uma ideia a imagem
dessa dor na memria.
As ideias derivam das impresses. No s cada ideia deriva de
determinada impresso, como no podem existir ideias das quais no tenha
havido uma impresso prvia.
Todas as ideias tm origem emprica: por duas razes: porque so
cpias diretas das impresses, que so ideias simples; e porque o nosso
pensamento recorre imaginao para combinar ideias simples, formando
ideias complexas.
b) CAUSALIDADE E CONEXO NECESSRIA
A ordem e a regularidade das nossas ideias assentam em princpios que
permitem uni-las e associ-las. Os princpios de associao so:
a)a semelhana: um rosto desenhado remete-nos para o rosto original; b)
a contiguidade no espao e tempo: a lembrana de um comboio leva a
pensar na estao, nos passageiros; c) a causalidade (causa efeito): a
gua fria posta ao lume (causa) faz pensar na fervura (efeito) que se lhe
seguir.
justamente na relao de causa e efeito que se baseiam os nossos
raciocnios acerca dos factos. O nosso conhecimento dos factos restringe-se
s impresses atuais e s recordaes de impresses passadas. Uma vez
que no dispomos de impresses relativas ao que acontecer no futuro,
tambm no possumos o conhecimento dos factos futuros.
Apesar disso, h muitos factos que esperamos que se verifiquem no futuro.
Esperamos que um papel se queime se o atirarmos ao fogo, ou que a roupa
se molhe se a deitarmos gua. Estas certezas do que acontecer tm por
base uma inferncia causal.
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Por isso o nosso conhecimento acerca dos factos futuros no rigoroso.


Trata-se apenas de uma crena, no sentido de suposio ou de
probabilidade. Tal no significa que no tenhamos a certeza de que o fogo
queimar ou a gua molhar. Contudo, esta certeza tem apenas
fundamento psicolgico: o hbito ou o costume. o hbito de ver um
facto suceder ao outro que nos leva crena de que sempre assim
suceder. Ora, o hbito um guia imprescindvel da vida prtica,
mas no constitui um princpio racional.
Hume dedica particular ateno ideia de causalidade. Como referimos,
quando estudamos o raciocnio indutivo, o que nos leva a concluir que o
fenmeno A a causa do fenmeno B o hbito, o costume de os vermos
associados.

C) DEUS
Inferncia causal apenas se pode aceitar quando estabelecida entre
impresses. No legtimo passar das impresses para algo de que nunca
tenhamos tido qualquer impresso, (Deus) j que nos devemos limitar
experincia.

D) ANLISE COMPARATIVA DAS TEORIAS DE DESCARTES E HUME


DESCARTES
ORIGEM
DO A razo a fonte do
CONHECIMEN conhecimento verdadeiro TO
racionalismo.
Devidamente guiada pelo
mtodo, a razo poder
alcanar conhecimentos
evidentes, claros e distintos,
independentes da
experincia.
OPERAES
Para
alm
das
ideias
DA MENTE E factcias
e
adventcias,
IDEIAS
existem ideias inatas. A
partir destas ltimas,
possvel obter o verdadeiro
conhecimento, mediante as
operaes fundamentais da
mente: a intuio e a
deduo.
POSSIBILIDA
Usando s dvida, Descartes
DE
adotou
um
ceticismo
(VALIDADE)
metdico. Mas, uma vez
DO
que
depositava
inteira
CONHECIMEN confiana
na
razo,
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HUME
Todo o conhecimento
procede da experincia, e
todas as ideias acabam por
ter uma origem emprica
empirismo. Deste modo,
tambm as ideias que
conduzem a proposies
evidentes e necessrias
derivam da experincia.
No existem ideias inatas.
Todas as ideias derivam
das
impresses.
As
diversas
operaes
da
mente
baseiam-se
nos
princpios da associao
de ideias: a semelhana,
a contiguidade no tempo e
no espao e a causalidade.
A realidade a que temos
acesso reduz-se ao mbito
das
percees.
A
capacidade cognitiva do
entendimento
humano

TO

PERSPECTIVA
S
METAFSICAS

podemos, de certo modo, limita-se ao mbito do


inseri-lo no quadro
do provvel, pelo que nos
dogmatismo.
encontramos no campo do
ceticismo.
Podemos ter ideias claras e No encontramos qualquer
distintas
dos
atributos princpio
que
confira
essenciais de trs tipos de unidade e conexo s
substncias:
percees.
No
temos
- a substncia pensante;
impresses:
- a substncia extensa;
- do eu pensante;
- a substncia divina.
de
uma
realidade
exterior;
Deus o fundamento do ser - de Deus.
e do conhecimento
No se pode afirmar a
existncia
de
qualquer
fundamento
metafsico
para o conhecimento.