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mais o trabalho que organiza a sociedade, ela hoje autoprogramvel, valorizando mais
a poltica e o sujeito como ordenadores da vida social e do Estado em detrimento da
esfera da produo. Hoje, para Habermas, mais do que a produo, referncias como vida
quotidiana, espao vital e modo de vida determinam a vida social. A sociedade, o Estado
e os indivduos, portanto, j no teriam no trabalho a referncia central para a sua
existncia.
Este debate, que tem a realidade da Europa como pano de fundo, tem
conseqncias terico-prticas decisivas para a vida coletiva e individual das pessoas e
para a idia de Estado. Procuramos neste ensaio fazer uma retomada dessa discusso.
importante observar, no entanto, que no nos seria possvel neste espao tentar
restabelecer o dilogo entre todos os autores que vem abordando o tema, tentamos assim
fazer uma retomada entre alguns dos principais interlocutores da temtica.
A CRTICA
Chegou ao fim uma determinada utopia que, no
passado, cristalizou-se, em torno do potencial de
uma sociedade do trabalho.
(Habermas)
Esta a concluso a que chega parte dos socilogos contemporneos a respeito
da possibilidade do trabalho ser o principal elemento aglutinador e determinante das
estruturas sociais. Esta discusso, que vem sendo central na sociologia do trabalho, tem
razes e conseqncias tericas importantes para a poltica, a filosofia e para outras reas
do pensamento e da atividade humana.
Entre os crticos da sociedade do trabalho possvel identificarmos Juergen
Habermas, Claus Offe, Martin Baethge, Adam Schaf, Robert Kurz, Andr Gorz,
Benjamin Coriat, Alain Touraine, Lojkine, Thomas Gounet, Ernest Mandel, entre outros.
Estes autores fazem suas crticas com diferentes enfoques e a partir de diferentes
referenciais mas se identificam na viso de que o trabalho perde em importncia como
referncia para a vida social.
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Expresso cunhada por Dahrendorf para referir-se viso da sociologia que tem no trabalho a categoria
explicativa central. Cf. Frigotto, 1995.
Esta nova realidade no mundo do trabalho que faz emergir a discusso sobre a
possibilidade do trabalho ser central na vida das pessoas e, portanto, ser utilizada como
uma categoria de anlise que possibilite a compreenso da sociedade.
Habermas (1987), filsofo identificado com a Escola de Frankfurt, defende a
impossibilidade do trabalho manter a mesma fora estruturadora e socializadora, fazendo
com que a sociedade do trabalho perca seu ponto de referncia, e aponta para um novo
paradigma: o paradigma da comunicao. Este autor, apesar de indicar um novo
paradigma, afirma termos chegado a uma situao ininteligvel.
Habermas acredita que esferas pblicas autnomas possam controlar e conter o
estado social intervencionista e criar uma nova relao contraposta aos domnios de ao
regidos pelo dinheiro e pelo poder. Este terico aponta para uma nova hegemonia cultural
baseada na cooperao e na ao solidria, sendo a busca do consenso e do entendimento
mtuo objetivos a serem alcanados. Seria o fim das iluses da sociedade do trabalho e o
deslocamento do paradigma trabalho para o conceito de aes comunicativas de grupos
sociais autnomos.
Offe, socilogo alemo tambm vinculado Escola de Frankfurt, afirma ter
havido uma imploso da capacidade da esfera da produo e do trabalho determinar a
vida social na sociedade ps-industrial e indica a necessidade de se desenvolver uma
teoria sociolgica que seja explicativa das mudanas sociais. Este autor sugere termos
chegado ao fim da sociedade do trabalho.
Offe v nas modificaes ocorridas na sociedade o surgimento de uma
heterogeneidade prtica do trabalho que impede uma homogeneizao do conceito de
trabalho e que se fale ainda em uma unidade de classe dos trabalhadores. O trabalho deixa
de ser o eixo aglutinador e explicativo da realidade como era desde o sculo XIX, quando
da separao do trabalho da esfera domstica, do advento do trabalho assalariado em
larga escala e da diviso social do trabalho capitalista, quando passou a organizar a
sociedade do trabalho. Para este autor as diferenas de salrio, de renda, de qualificao,
de carreira e as diferenas entre os trabalhos produtivos e de servios impe novos e
diferentes tipos de racionalidade. O trabalho enquanto valor, dever e necessidade perde
seu significado, comprometendo o seu poder coercitivo tico e mesmo os possveis
efeitos motivadores dos salrios em sociedades altamente desenvolvidas so hoje
fundamental
do
espao
vital,
do
modo
de
vida,
do
cotidiano.
(Frigotto,1995:114).
Frigotto segue em sua crtica explicitando a cortina de ferro que se constri na
Europa para proteger postos de trabalho contra a imigrao e afirma, em contraponto a
No captulo III de seu livro Educao e a Crise do Capitalismo Real Frigotto faz uma crtica s idias do
fim da sociedade do trabalho, do fim do trabalho abstrato e do fim das classes sociais e do capitalismo, de
Offe, Schaff e Kurz. Perry Andersom, Paola Manacorda, Leandro Konder e Kosik so algumas referncias
para as crticas de Frigotto.
A CONTRA-CRTICA
Como criador de valores de uso, como trabalho til,
o trabalho, por isso, uma condio de existncia
do homem, independente de todas as formas de
sociedade, eterna necessidade natural de mediao
do metabolismo entre homem e natureza e, portanto,
da vida humana.
(K. Marx)
Contra queles que pregam o fim da natureza central do trabalho e o fim das
classes sociais, surgem vrios autores.
Uma linha de argumento fundamental para os defensores da centralidade do
trabalho o resgate feito dupla dimenso do trabalho, no capitalismo, em Marx: o
trabalho concreto e o trabalho abstrato. O trabalho humano abstrato (trabalho assalariado)
a dimenso do trabalho que d valor (de troca) s mercadorias, enquanto trabalho
concreto (ou trabalho til) se destina a um fim especfico, dando aos produtos do trabalho
valor de uso. O Trabalho Humano Abstrato se corporifica nos produtos.
A partir dessa distino procura-se qualificar de que dimenso do trabalho
humano se referem as crticas. Se por um lado mais difcil aceitar, mesmo que alguns o
faam, a decadncia do trabalho como atividade produtora de bens teis humanidade,
crise do trabalho concreto (como indica Robert Kurz em seu livro Colapso da
Modernizao), parece menos complicado, mesmo que no se concorde, aceitar a idia de
que as transformaes no mundo do trabalho coloque em xeque o trabalho abstrato,
constituindo a crise do trabalho abstrato (como indicam Habermas, Offe, entre outros),
entendida como a reduo do trabalho vivo e a ampliao do trabalho morto no
movimento de produo (Antunes, 1995:77).
Konig (1994) analisa a crise da sociedade do trabalho e os debates atuais frente a
modernidade e as rpidas transformaes porque passa a sociedade neste final de sculo
com muita cautela.
Polemiza a crise da sociedade do trabalho e aponta para a crise do Estado do
Bem Estar Social na Europa. Defende que o debate vem sendo feito de forma a-histrica
e a-poltica e aponta precipitaes quanto ao futuro da sociedade do trabalho e diferenas
quanto ao entendimento do seu grau de intensidade nas transformaes e seus efeitos.
Este autor no verifica transformaes fundamentais na lgica do capitalismo
nem na sociedade de mercado, que continua a ser regulada pelas formas combinadas de
organizao do trabalho, apesar de reconhecer alteraes. Konig reafirma antigos
conceitos frente a avalanche de inovaes e transformaes a serem compreendidas, no
subestimando a capacidade de mutao e adaptao do capitalismo em cada novo
momento histrico visando a acumulao de capital. Este autor identifica os socilogos
do fim da sociedade do trabalho como os herdeiros do ceticismo poltico e discorda
quando Offe coloca, generalizando, que o trabalho era central na sociologia de Weber a
Marx. Esclarece que em Marx o central na sociedade so as relaes de troca, onde o
trabalho abstrato um elemento do movimento de valor.
Konig busca em Marx a idia de que a estrutura da sociedade burguesa tem sua
sntese efetuada por meio da troca, do dinheiro e do capital, o intercmbio que fomenta o
contato social coerente entre produtores independentes entre si, onde o trabalho somente
uma estao de passagem de um movimento de valor. Decisiva a subsuno das
condies de vida e de trabalho s necessidades do mercado e das leis de acumulao do
capital.
Para Marx, explica Konig, o trabalho era a condio natural e eterna da vida
humana, condio geral do metabolismo entre homem natureza.
Konig encerra a sua anlise afirmando que:
At agora no ocorre que a grande variedade nas formas de organizao do trabalho e
relaes de trabalho houvesse dinamitado a lgica capitalista de produo e
socializao de trabalho abstrato, produo de mercadorias e acumulao. Muito mais o
contrrio correto (Konig, l994:176).
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(trabalho concreto e trabalho abstrato). Para Antunes (1995) o trabalho abstrato continua
a cumprir papel decisivo na criao de valores de troca (mercadorias).
Para Antunes (1995), a crise vivenciada pela sociedade a crise do trabalho
abstrato, do trabalho assalariado, e no a crise do trabalho concreto e nem a crise da
centralidade do trabalho abstrato. O trabalho concreto continua sendo condio da
realizao da dimenso de gnero humano, pois o o produto do trabalho concreto a
realizao da humanidade do homem. A superao do trabalho abstrato passa pelo
reconhecimento do papel central da classe-que-vive-do-trabalho. No parecendo
concebvel a extino do trabalho social concreto da sociabilidade humana.
Por fim Antunes (1995) prope a sociedade do tempo disponvel, que seria
aquela em que o tempo mdio do trabalho social seria o necessrio para suprir as
necessidades humanas.
CONSIDERAES FINAIS
Ao se questionar o futuro do trabalho e a perda de seu carter civilizatrio, como
via Marx, deve-se antes encontrar um mecanismo que consiga melhor intermediar a
relao homem-natureza com a funo de gerar riquezas e bens necessrios para a
sobrevivncia humana. Como ainda no verificamos qualquer elemento que aponte nesta
direo, colocamo-nos numa posio de questionar esta proposio que tem em seu cerne
uma defesa do individualismo e do imobilismo poltico ao tentar inviabilizar o conceito
de classe social e, portanto, de unidade da classe trabalhadora como forma de superao
das atuais relaes de produo.
Citando Frigotto:
No h como negar mudanas profundas no contedo, na diviso, na quantidade e
qualidade do trabalho demandado no processo produtivo da fase atual do capitalismo.
Todavia, parece-nos problemtico deduzir da crise do trabalho no interior das relaes
capitalistas de produo e das mudanas de sua natureza, a perda da centralidade do
mesmo na vida humana. (Frigotto, 1995:121).
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