Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Resumo
Palavras-chave
violncia urbana, trauma, lixo, abjeto, posio disporica
Erasmo Wagner no gosta de fazer o trabalho sujo dos outros, destaca Ana Paula
Maia no primeiro captulo de seu livro homnimo. No obstante, nosso heri sabe que o que
importa mesmo neste trabalho recolher o lixo e respeitar as hierarquias. 1
Mesmo que sejam as escalas de uma ordem social fraturada, que encontra
correspondncias concretas na sociedade de informao generalizada, na prtica historiogrfica,
nas artes e numa autoconscincia social difusa (como postulado pelo filsofo Gianni Vattimo,
em O fim da modernidade niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna)2, as quais seguem
Maia, Ana Paula (2009). Entre rinhas de cachorros e porcos abatidos, Rio de Janeiro, Editora
Record.
2
Erasmo Wagner s conhece uma espcie de lixo. Aquele que jogado pra
fora de casa. A imundcie, o podre, o azedo e o estragado. O que no presta pra
mais ningum. E serve apenas para os urubus, ratos, ces, e pra gente como ele.
Conhece o contedo de alguns sacos s pelo cheiro, formato e peso. J teve ttano.
J teve tuberculose. J foi mordido por rato e bicado por urubu. Conhece a peste, o
espanto e o horror; por isso ideal para a profisso que exerce. [...] Sua vida no
um lixo. Sua vida muito lixo. Seu olfato est impregnado do aroma do podre. Seu
cheiro azedo; suas unhas, imundas; e sua barba crespa e falhada suja. Ningum
gosta muito de Erasmo Wagner. Do meia-volta quando est trabalhando e ele
prefere assim. Prefere os urubus, os ratos e a imundcie, porque isso ele conhece.
Isso o sustenta. As pessoas em geral lhe do nusea e vontade de vomitar. (Maia
2009: 91)
Erasmo Wagner, Alandelon, Edivardes, Suzete, Valtair, Jeremias, Cristvo, Dona Elza,
Nanico, o velho Mendes, a tia velha, vivem em ocaso, encarnando, todos, a precariedade
daqueles que atravessaram todas as fronteiras:
[...] Erasmo Wagner apressa seus passos em direo ao saco jogado no cho.
Ele conhece o contedo de alguns sacos plsticos s pelo cheiro, formato e peso.
Rasga o saco com seu canivete. O garoto ainda d um suspiro quando sente a brisa
da noite. Seu peito foi aberto e costurado grosseiramente com fio de nilon preto.
Est todo roxo. E pelo contedo do saco de lixo em que o garoto se transformou,
Erasmo Wagner percebe que faltam alguns rgos dentro dele. Est oco. E morre
de olhos arregalados, pouco antes de tentar dizer alguma coisa.
Quem faria uma coisa dessas, Erasmo?
No sei, Valtair. No sei mesmo.
4
Julia Kristeva, filsofa, crtica literria e psicanalista, pensou a arte abjeta em ntima
relao com o corpo, o corpo corrompido, como smbolo de uma ordem danificada. Na
contemporaneidade, o dano no repele mais nenhum tipo de situao ou suporte, da a
paralisao, o transtorno, a runa, o trauma.
A definio cannica de Kristeva diz: o abjeto do que preciso livrar-me para tornarme um eu. uma substncia fantasmtica, estranha e inseparvel do sujeito, que toca a
fragilidade de nossos limites, a fragilidade da distino espacial entre nosso dentro e fora. O
abjeto, conclui Foster, a condio na qual a subjetividade perturbada, em que o sentido
entra em colapso. (Foster 2005: 178-179) Nossos personagens, portanto, so a eptome da
abjeo. Ser abjeto ser incapaz de abjetar, e ser incapaz de abjetar estar morto, o que faz do
cadver o derradeiro (no)sujeito da abjeo.
O resultado dessa morte, s vezes real, s vezes simblica, a indiferenciao. Uma
sequncia de trapos encobrindo as feridas de seres disfuncionais (personae lumpen, de acordo
com Foster), presos a tudo aquilo que a nossa / civilizao rejeita, pisa e mija em cima 5,
sujeitos o bastante apenas para sentirem ameaada sua precria subjetividade, pela conjuno
heterclita e estrbica, instvel e traumtica em que suas vidas esto mergulhadas.
Cito Ana Paula Maia:
Assim como uma besta, Erasmo Wagner estril, e assim como uma besta,
sua existncia consiste em carregar fardos. Erasmo Wagner no deixar herdeiros.
No se perpetuar. Ele se fundar em si e sente uma agradvel alegria de no
deixar nenhum rastro. (Maia 2009: 118)
Barros, Manoel de (2001). Matria de poesia (I), Rio de Janeiro, Luzes da Cidade, p. 2.
Sitio web http://citclot.fahce.unlp.edu.ar/viii-congreso
La Plata, 7, 8, y 9 de mayo de 2012 - ISSN 2250-5741
4
A maioria das pessoas querem seguir adiante, subir na vida. Ele [Alandelon]
deseja descer, afundar-se num buraco, pois tem a impresso que numa fenda
subterrnea encontrar algo que lhe pertence, mas no sabe o que exatamente.
(Maia 2009: 137)
Erasmo Wagner gostaria de poder fazer mais por sua tia. Sabe que suas
dores no tm cura e que o mal do qual sofre faz com que ela caminhe direto para o
sepulcro. Sente-se impossibilitado de um gesto que possa causar de fato uma
melhora na vida da tia. Quando segura sua mo frgil, sente muita vontade de
chorar. [...] Uma vez, Erasmo Wagner encontrou uma mulher morta no lixo. Era
um fiapo que assemelhava-se a um pedao de carne defumada. Seca e escura. Eram
despojos humanos misturados a restos de lixo orgnico, embalagem tetra pak e
latas de ervilha. Mas com toda a imundcie do mundo, sabe que ao menos um
enterro decente ele, Alandelon e Edivardes podem garantir tia. E uma coroa de
flores-do-campo, as preferidas dela. (Maia 2009: 131)
Barros, Manoel de (2001). Matria de poesia (I), Rio de Janeiro, Luzes da Cidade, p. 4.
Sitio web http://citclot.fahce.unlp.edu.ar/viii-congreso
La Plata, 7, 8, y 9 de mayo de 2012 - ISSN 2250-5741
5
O bode d com seus chifres nas pernas do homem, que cai de joelhos.
Que diabos voc, bode?
Erasmo Wagner, de joelhos, torna-se cabisbaixo. Desliga a lanterna e pe-se
a falar ao p do ouvido do bode. Entre os judeus do Velho Testamento, havia o
bode emissrio, cujo objetivo era carregar sobre si pecados e transgresses
confessadas e ser solto num deserto, onde desaparecia. De tanto ler o Velho
Testamento para a tia moribunda, aprendeu a histria. E em silncio, ansiou sua
maneira por seu bode emissrio, que o faria cair de joelhos e, pela primeira vez,
livrar-se de alguns de seus fardos.
O homem fala por muito tempo e quando o crepsculo matutino clareia o
cu, cala-se novamente. O bode segue em direo ao nascente, carregando suas
iniquidades at desaparecer das vistas de Erasmo Wagner para nunca mais retornar.
[...]
Erasmo Wagner, de p sobre o estribo, olha para trs. Seus olhos esto
cinzentos como o dia e seu corao bate forte em ritmo forte. Ainda um homem
silencioso e sente-se capaz de digerir todas imundcies e maravilhas ao seu redor.
um homem expurgado e permanecer recolhendo o lixo dos outros, como uma
besta de fardo, estril, hbrida, que no questiona. (Maia 2009: 154 e 158)
Bibliografia
BARROS, Manoel. Matria de poesia (I). Coleo Poesia Falada, Rio de Janeiro, Luzes da
Cidade, vol. 8, 2001. Acompanha encarte.
FOSTER, Hal. Entrevista concedida por telefone revista portuguesa Pblico, disponvel no
blog da Faculdade de Belas Artes da Universidade do Porto. Edio: Vanessa Rato.
[http://www.virose.pt/ml/blogs/proj_10/?p=107; com acesso em 09-01-2012]
___________. O retorno do real. concinnitas, Rio de Janeiro, v. 1, n. 8, ano 6, p. 163-186, jul.
2005. [http: //www.concinnitas.uerj.br/resumos8/foster.htm; com acesso em 15-01- 2012]
LUDMER, Josefina (2007). Literaturas ps-autnomas. Ciberletras - Revista de crtica
literaria y de cultura 17. Artigo reproduzido em [www.culturaebarbarie.org/sopro: Desterro,
janeiro de 2010; com acesso em 25-03-2012]
MAIA, Ana Paula. Entre rinhas de cachorros e porcos abatidos: duas novelas. Rio de Janeiro,
Editora Record, 2009.
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna.
Trad. Eduardo Brando. So Paulo, Martins Fontes, 1996.
Sitio web http://citclot.fahce.unlp.edu.ar/viii-congreso
La Plata, 7, 8, y 9 de mayo de 2012 - ISSN 2250-5741
6