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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

INSTITUTO DE GEOCINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

DILOGOS ENTRE
C I N C I A E S A B E R E S
LOCAIS: DIFICULDADES E
P E R SP E C T I V A S

FLORA SOUSA PIDNER

BELO HORIZONTE
2010
FLORA SOUSA PIDNER

DILOGOS ENTRE
C I N C I A E S A B E R E S
LOCAIS: DIFICULDADES E
P E R SP E C T I V A S

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Geografia do Instituto de


Geocincias da Universidade Federal de Minas
Gerais, como requisito parcial obteno do ttulo
de Mestre em Geografia.
rea de concentrao: Organizao do espao
Orientador: Prof. Dr. Cssio Eduardo Viana Hissa

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS


INSTITUTO DE GEOCINCIAS
BELO HORIZONTE
2010

memria da v Cllia e da bisa Eulina.

AGRADECIMENTOS
Agradeo a todos que, de alguma forma, se fizeram presentes na minha vida!
A minha dedicao de corpo e alma uma inspirao que busquei em minha me. O que h de
elemento contestador em mim vem do meu pai. O primeiro agradecimento vai para eles, Alcione e
Hubert, e para meu irmo, Felipe, com quem aprendi e aprendo sobre os significados e os mistrios da
vida e dos sentimentos.
Ao meu namorado Lucas, com quem vivo e compartilho a felicidade de amar e ser amada.
Aos meus avs, que me ensinam a sabedoria. Presentes ou ausentes de corpo, eles so sempre
presena. Obrigada!
Aos tios Marquinho, Carlinho, Klebinho e Betinho; s tias Maria dos Anjos, Soninha, Herta e Rose; s
primas Mariana, Anninha, Gabriela; aos primos Heribert e Andr. Todos irmos. Obrigada Tiago
(Guiga) por me fazer perceber a geografia!
No que tiver de alegria, pureza e leveza, dedico s crianas da famlia Jlia, Daniel, Maria Ceclia,
Nana e Ana Clara , que me fazem nunca esquecer o encanto da criana que carrego em mim.
Entre os amigos, comeo pelo Simo, por ter sido to presente ao longo da elaborao desta pesquisa.
Simo est presente no texto, atravs de frases que foram construdas em nossas longas conversas, nas
trocas de idias, nas dvidas, nas angstias, nos sorrisos, nas gargalhadas.
Agradeo minha amiga Juliana, mais que companheira, mais que presente, mais que amiga. quem
me segura as pontas. Isabela e Gabriela, amigas de infncia, com quem cresci e amadureci em
cada dilema e felicidade da vida.
Ao Cssio, participante essencial na minha formao, por me ensinar a valorizar a teoria, a crtica e a
utopia.
Aos fraternos amigos e professores da graduao e da ps-graduao, pelas discusses nas salas de
aulas, nos corredores, nas cantinas, nos bares, nos trabalhos de campo.
Doralice e ao Jos Geraldo, pela disponibilidade de leitura e de dilogo.
Aos amigos do Colgio Santo Antnio, desde o tempo em que eu era estudante, sobretudo queles que
permaneceram como amigos e queles que, hoje, so mais do que colegas de trabalho.
Aos meus alunos e ex-alunos, com quem realizo as felicidades e as dificuldades de ser professora, com
quem aprendo mais do que ensino.
Darlene que, alm de tima revisora de textos, tornou-se professora e amiga.

Tudo que existe existe talvez porque outra coisa existe.


Nada , tudo coexiste: talvez assim seja certo.
Fernando Pessoa

RESUMO
As motivaes desta pesquisa originaram-se de inquietaes, indagaes e preocupaes geradas no
contexto da crise da modernidade. Assim, este estudo parte da crtica sociedade moderna. A crise do
fazer cientfico moderno adquire destaque no debate, pois, no nascimento da cincia, se origina,
tambm, a crise da prpria cincia e da universidade moderna. A histria da modernidade marcada
pela monocultura do conhecimento cientfico, que deslegitima qualquer forma de conhecimento e de
saber que no sejam produzidos sob os parmetros da cincia. A inquietao diante do desperdcio
histrico e material dos saberes no hegemnicos pela cincia moderna culmina na reflexo utpica
acerca da reinveno dos saberes e da universidade, em busca de outras referncias para uma nova
vida. A reflexo utpica, pois se refere busca de caminhos de realizaes possveis, de futuros
diferentes do prometido pela modernidade. Boaventura de Sousa Santos, em sua obra A gramtica do
tempo: para uma nova cultura poltica, prope a teoria da ecologia de saberes para substituir a
paisagem de monocultura cientfica. Essa teoria impulsiona a pluralidade de saberes existentes e
possveis para o dilogo, que, em princpio, passaria pela reafirmao dos saberes produzidos nos
lugares, os chamados saberes locais. O objetivo a valorizao da dimenso do lugar que significa
a revalorizao das vozes dos sujeitos no cotidiano no processo de produo dos saberes e para a
possibilidade de dilogo entre eles, dilogo esse factvel atravs de um processo de traduo que lhes
permita a inteligibilidade recproca.
Palavras-chaves: ecologia de saberes; utopia; saberes locais; lugar; modernidade; cincia moderna.

ABSTRACT
The motivations for this research stemmed from the restlessness, from the questioning and from the
concerns generated in the context of the crisis of modernity. Thus, this paper starts from the criticism
of modern society. The crisis of the modern scientific making is highlighted in the debate as, at the
birth of science, sciences and modern universitys own crises are also born. The history of modernity
is marked by the monoculture of scientific knowledge, which renders illegitimate any form of
knowledge and knowing which is not produced under the parameters of science. The restlessness
facing the historic and material waste of non-hegemonic knowledge by modern science culminates in
the utopian reflection on the re-invention of different types of knowledge and of the university, in
search for other references towards a new life. The reflection is utopian as it refers to the search for
possible accomplishments, for futures different from those promised by modernity. Boaventura de
Sousa Santos, in his book A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica (The grammar of
time: for a new political culture) proposes the ecology of knowledge theory to replace the scientific
monoculture landscape. This theory drives the plurality of the existing and possible types of
knowledge towards the dialogue which, in principle, would contain the knowledge produced in the
places, the so-called local knowledge. The goal is the appraisal of the dimension of the place which
means the re-appraisal of the voices of individuals in their daily life in the process of producing
different types of knowledge and aiming at the possibility of dialogue among them, a dialogue which
is feasible through a translation process that allows them reciprocal intelligibility.
Key words: ecology of knowledge; utopia; local knowledge; place; modernity; modern science.

SUMRIO
I

INTRODUO

06

1.1. Breves reflexes sobre as temticas de pesquisa

06

1.2. Relevncias e propsitos da pesquisa

14

1.3. Metodologia

16

II

21

OLHARES SOBRE A MODERNIDADE

2.1. Breves reflexes sobre o mundo contemporneo

21

2.2. Universidade moderna: lugar-territrio da cincia

39

III

57

SOBRE O LUGAR

3.1. Lugares: breves notas de introduo

57

3.2. Os lugares e o mundo

68

3.3. Cotidiano moderno

75

IV

92

DILOGO ENTRE SABERES

4.1. Utopia: reinvenes do futuro

92

4.2. Sobre a ecologia de saberes: notas para dilogo

105

129

CONSIDERAES FINAIS

REFERNCIAS

133

I
INTRODUO

1.1. Breves reflexes sobre as temticas de pesquisa

O conhecimento produzido pela cincia moderna est inserido na emergncia de uma


nova sociedade fundamentada no Iluminismo e no Renascimento. Definies sobre a cincia
moderna ganham maior consistncia e compreenso em um momento de transio social, que
vigorou em meados do sculo XVII. A sociedade europia passava por [...] uma
transformao tcnica e social sem precedentes na histria da humanidade (SANTOS, B.,
2004, p. 17).
A consolidao da cincia parte de rupturas paradigmticas e do desenvolvimento de
concepes filosficas modernas, cumprindo, ao mesmo tempo, um papel de grande
expresso no processo de fortalecimento dessa nova sociedade. A revoluo cientfica criada
pela sociedade ocidental revolucionou a prpria sociedade que a criou. A cincia representa,
assim, os valores da modernidade e refora-os.
Norteada pelos paradigmas da modernidade, a cincia pretende fazer uma leitura da
realidade. Realidade um conceito produzido a partir de diferentes concepes e que,
portanto, carrega diferentes significaes. O paradigma positivista, talvez o mais
representativo dos paradigmas filosfico-cientficos da modernidade (HISSA, 2002), abraa a

postura empirista e pragmtica. Sob as referncias do empirismo, a realidade remete o


pensamento aparncia, materializao dos objetos e, no caso da geografia, sobretudo
paisagem. nesse contexto que a cincia elege, em termos genricos, a prpria realidade
aparente, em suas diversas facetas, como seu objeto de estudo. A cincia moderna cria a
idia, aparentemente ingnua, de que a realidade deve ser desvendada e descoberta, tal como
ela . No caso da geografia, o propsito das tradies mesmo o de descrever o que est
mostra. Isso se d atravs da escrita descritiva e, tambm, atravs da representao
cartogrfica: ambas pretendem, por sua vez, alcanar a fidelidade do que buscam representar
e, tambm, a objetividade.
Esta pesquisa identifica-se com uma concepo de realidade que seja mais ampla e
mais crtica, que no se encerra com a materialidade e que, ao mesmo tempo, no nega a sua
dimenso material. Para Henri Lefebvre (1995, p. 112), [...] penetrar no real superar o
imediato. Entender a realidade buscar, portanto, tambm, a essncia. Eduardo Galeano
(2007, p. 91) se refere ao rosto invisvel, e destaca uma sabedoria maia: [...] as marcas,
invisveis, so mais rosto que o rosto visvel. A realidade no est somente no rosto, na face,
na aparncia. Milton Santos (2000, p. 9) tambm trata conceitualmente o real, mostrando que,
muitas vezes, a realidade pode no ser o que est na superfcie, o que est exposto: Somos
cercados por coisas que so ideologia, mas que nos dizem ser a realidade. Humberto
Maturana (1997) igualmente reflete sobre os contedos da palavra realidade e dedica-se
produo de significados que superam as concepes empiristas. Para ele, o ser e o real so
categorias que se atravessam conceitualmente, e, assim, a realidade um conceito repleto de
interpretaes que o olhar do sujeito-observador transporta. Adriana Melo (2006, p. 12)
indaga: o que a realidade seno a representao do mundo dito real, tal como o podem
conceber as mais diversas leituras, os mais diversos olhares e discursos? Eduardo Galeano
(2007, p. 304) define: [...] estamos aqui desde que a beleza do universo precisou de algum
que a visse. O sujeito1 que v a beleza do universo quem diz que aquilo que ele v chamase universo e define (o que ) beleza. O sujeito quem diz o que realidade e a significa.
No conhecemos do real seno aquilo que interpretamos dele. Uma interpretao que
pressupe interferncias a partir de um olhar feito de significados socioculturais. Portanto, a

Goran Therborn (1991) atribui conceitos a palavra sujeito: sujeito da histria agente sociopoltico e
sujeito assujeitado pela ideologia dominante. Nesta pesquisa, o termo sujeito se refere s possibilidades de
mudanas e de transformaes presentes nas pessoas que, mesmo assujeitadas, podem superar essa condio. A
palavra sujeito refere-se, assim, a essas duas faces, que convivem dialeticamente numa mesma pessoa. Assim, os
sujeitos podem ter um [...] estatuto de dominados (o que no quer dizer passivos ou dceis) (CERTEAU, 2007,
p. 38).

interpretao do real tem como referncia a relao entre o sujeito e a realidade. nessa
relao que o sujeito conceitua a realidade, sendo, ele mesmo, integrante da realidade que
interpreta.
A cincia moderna fragmenta a realidade em um movimento que culmina na
compartimentao do conhecimento. O processo de criao de territrios disciplinares
implica no estabelecimento e na delimitao do objeto e do mtodo de estudo (HISSA, 2002).
O discurso cientfico cria ideologias2 que objetivam legitimar o exerccio dele.
A expectativa ideologizada pela cincia moderna a de que a excessiva fragmentao
do conhecimento possa viabilizar interpretaes mais precisas e profundas da realidade.
Conhecer significa dividir e classificar para depois poder determinar relaes sistemticas
entre o que se separou (SANTOS, B., 2004, p. 28). Entretanto, os desdobramentos dessa
pulverizao do conhecimento no corresponderam aos sonhos e s promessas construdas
pela cincia moderna. Diversos autores refletem sobre essa questo e no so poucas as
interpretaes desse processo, o que torna a literatura acerca dessa temtica a
modernizao e a disciplinarizao do conhecimento densa.
Na leitura de Edgar Morin (2003, p. 119), [...] a hiperespecializao dos saberes
disciplinares reduziu a migalhas o saber cientfico. Para Milton Santos (2002b, p. 19), [...]
no h cincias realmente independentes. A realidade social uma s. Cssio E. Viana Hissa
(2002, p. 261) tambm sublinha os insucessos do processo de disciplinarizao do
conhecimento: A disciplina frgil em seu isolamento. O autor ainda acrescenta que [...] a
fragilidade de interpretaes exclusivamente fundamentadas no trabalho cientfico
especializado [...], a despeito do discurso mitificador da especializao, do pragmatismo e da
tcnica, pode conduzir a uma explicao, no sentido da simplificao e da banalizao da
crtica (HISSA, 2002, p. 295). O processo de fragmentao do conhecimento produz a
desvalorizao da cincia enquanto saber (HISSA, 2008). Boaventura de Sousa Santos (2004,
p. 74) tambm desconstri o mito segundo o qual o aprofundamento do conhecimento
desenvolvido atravs dos campos disciplinares: Sendo um saber disciplinar, tende a ser um

A concepo de ideologia utilizada neste trabalho foi originalmente desenvolvida por Karl Marx e Friedrich
Engels (1987). A ideologia, na corrente marxista, refere-se naturalizao dos processos sociais, transformados
em fatalidades do destino. Desse modo, as aes humanas so concebidas como processos em si mesmos, o que
nega o carter humano e social delas. Nas palavras de Marilena Chau (1984, p. 25), a realidade tratada como
[...] um dado natural, necessrio e eterno, e no como resultado da prxis humana. A ideologia mascara,
dissimula, distorce, mitifica, e o resultado a alienao dos sujeitos. Alm da idia de que a realidade se
justifica por si mesma e no pode, assim, ser transformada. Com sutileza, sem que se perceba a sua existncia, a
ideologia funciona como um freio para a transformao, corri a vida poltica, envolve os sujeitos em sua
atmosfera, alcanando o objetivo de manter o status quo, tal como afirma Karl Mannheim (1982).

conhecimento disciplinado, isto , segrega uma organizao do saber orientada para policiar
as fronteiras entre as disciplinas e reprimir os que as quiserem transpor.
As respostas e as teorias cientficas so enquadradas em um modelo de pesquisa
(HISSA; MARQUEZ, 2005). O percurso da maioria dos estudos convencionais , quase
sempre, previamente conhecido, e sua chegada antecipada. O conceito de esclarecimento
desenvolvido por Theodor Adorno e Max Horkheimer (1985, p. 19) contribui para o debate:
no sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido
sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores.
Assim, os trajetos da cincia so lineares, definidos por normas e regras modernas. A cincia
formula um futuro comum para si e para o mundo: um destino ancorado em padres e
repeties, um repertrio congelado. Trata-se de um processo de homogeneizao da
produo do conhecimento: uma paisagem de monocultura do saber, tal como Boaventura de
Sousa Santos (2006) se refere ao critrio hegemnico de verdade produzido pela cincia
moderna. Os critrios hegemnicos modernos e cientficos so concebidos e divulgados como
se fossem o nico caminho possvel. Assim, a verdade s existiria enquanto verdade
cientfica. Entretanto, como pensar em uma nica forma de produo do conhecimento?
Como, afinal, refletir sobre os paradigmas modernos seno atravs de uma postura crtica,
capaz de promover questionamentos sobre a prpria prtica de produo do saber?
O exerccio da cincia moderna contraditrio desde a sua emergncia: a todo custo, a
tentativa a de eliminar as incompletudes humanas. O paradigma moderno serve de
referncia para sufocar as inseguranas humanas e, assim, descartar o que ele considera
inconvenincias. O resultado um conhecimento produzido que caminha na contramo do
que se espera em termos de justia social, democracia e tica.
Ao anunciar seus limites, as disciplinas demarcam seus territrios, sugerem
esconderijos, negam o dilogo. como se o saber fosse uma propriedade, algo privado. Dessa
forma, o conhecimento cientfico criado e reproduzido em bases antidemocrticas. No
campo poltico, no econmico e no socioespacial, a cincia alia-se ao capitalismo, propaga-se
e impe-se mundialmente, traando a banalizao das injustias sociais, difundindo
sentimentos que contradizem o mundo melhor (HISSA, 2002) que sempre prometeu:
[...] a modernidade ocidental capitalista e neocolonialista parece hoje estar
na condio de s poder propagar-se globalmente na medida em que viole
todos os princpios em que fez assentar historicamente a legitimidade da sua
propagao. Violam-se todos os direitos humanos aparentemente para
defender os direitos humanos, destri-se a democracia para salvaguardar a

10

democracia, elimina-se a vida para preservar a vida. (SANTOS, B., 2006, p.


19).

O conhecimento cientfico, aparentemente para defender a produo do saber e na


verdade para proteger a si mesmo, viola a natureza plural dos saberes ao projetar um
monoplio sobre a produo e a distribuio de idias e pensamentos. Trata-se, assim, da
produo de uma hegemonia, definida atravs do exerccio de afirmao ideolgica da cincia
como um conhecimento de interesse comum a todos. As estratgias que permitiram a
consolidao do esprito cientfico como inquestionvel e infalvel passam pela produo de
ideologias, tal como afirma David Harvey (2005, p. 81) ao refletir sobre a atuao da
ideologia na reproduo social: [...] essas idias devem ser apresentadas como se tivessem
uma existncia autnoma. As noes de justia, direito, liberdade so apresentadas como
se tivessem um significado independente de qualquer interesse de classe especfico. Dessa
forma, David Harvey (2005) contribui para desfazer a ideologia que afirma ser a cincia o
ideal de toda a sociedade, estando a cincia, de fato, em consonncia com os ideais da
hegemonia moderna e, portanto, do status quo. A construo de ideologias pelo conhecimento
cientfico sobrevaloriza a sua forma de criar idias e pensamentos, uma postura que nega o
seu carter interpretativo da realidade, contextualizado espacial e historicamente. Milton
Santos (2005b, p. 87) tambm descortina processos ideolgicos e revela:
[...] pela primeira vez na histria, possvel saber em extenso e em
profundidade o que se passa na superfcie da Terra. Quem conhece e para
que se conhece outro assunto. O fato que apenas algumas poucas
potncias, alguns poucos grupos tm o conhecimento do filme do mundo.

Nessa passagem, o autor, tratando sobre as tecnologias utilizadas para cartografar


e monitorar os elementos fsico-biolgicos da superfcie terrestre radares, satlites,
fotografias areas, GPS , indaga: quem produz esses recursos? Quem tem acesso a essa
tecnologia? O mundo e o seu filme so acessveis a todos? A essas indagaes possvel
acrescentar: como o conhecimento cientfico transformado em poder poltico e por este
apropriado? David Harvey (2005) e Milton Santos (2005b) percebem os movimentos de poder
e de dominao econmica que permeiam a produo de conhecimento cientfico. Vandana
Shiva (2003, p. 79) igualmente contribui para o debate, explicitando como desdobramento do
conhecimento cientfico o fato de este polarizar [...] a sociedade entre os que tm acesso a ele
e os que no tm, tanto em relao aos sistemas de saber quanto ao sistema de poder.

11

Nessa perspectiva, a cincia cria a sua hegemonia, que se fundamenta, tambm, na


negao histrica dos saberes no cientficos e, portanto, no hegemnicos, que so sufocados
e bloqueados, a despeito das suas representatividades nos lugares. As particularidades desses
diversos saberes so deslocadas para a margem, para os lugares mais distantes do
conhecimento legitimado como cientfico. Vandana Shiva (2003, p. 81) enuncia estratgias
cientficas que colocam essa forma de produzir conhecimento em um patamar
hierarquicamente superior, o que enfraquece os saberes locais3:
O saber ocidental moderno um sistema cultural particular com uma relao
particular com o poder. No entanto, tem sido apresentado como algo que est
acima da cultura e da poltica. Sua relao com o projeto de
desenvolvimento econmico invisvel e, por isso, tornou-se parte de um
processo de legitimao mais efetivo para a homogeneizao do mundo e da
eroso de sua riqueza ecolgica e cultural. A tirania e os privilgios
hierrquicos que fazem parte do impulso de desenvolvimento tambm fazem
parte do saber globalizante no qual o paradigma de desenvolvimento est
enraizado e do qual deriva sua argumentao e sua legitimao. O poder com
o qual o saber dominante subjugou todos os outros torna-o exclusivista e
antidemocrtico.

Ao mesmo tempo, a inferiorizao dos saberes locais no implica, necessariamente, na


sua extino. Dos saberes locais h possibilidades de emergncia de movimentos contrahegemnicos. Na leitura de Boaventura de Sousa Santos (2006), esses movimentos contrahegemnicos so aqueles que promovem um exerccio de resistncia s referncias da
modernidade.
As palavras proferidas pelas disciplinas fechadas em si mesmas (HISSA, 2002) no
reconhecem outros saberes. Assim, a histria da cincia moderna marcada pela periferizao
dos saberes locais, a despeito da sua centralidade na vida social desenrolada nos lugares. So
saberes que no se fundamentam nas metodologias da cincia moderna. Saberes ricos, pois
carregam a possibilidade da criatividade que cria sem percursos programados. Saberes

O substantivo local, utilizado sob as referncias convencionais da cincia moderna, refere-se geometria do
espao, s distncias pensadas em termos cartesianos e cartogrficos, medidas em metros e quilmetros, s
chamadas coordenadas geogrficas, que pontuam localidades nos mapas, tambm convencionais, baseadas em
escalas matemticas. Trata-se das ditas localizaes geogrficas. Entretanto, neste trabalho, o termo local
enquanto adjetivo saber local conceituado a partir de outras referncias. A idia pensar nos saberes que
povoam os lugares. Assim, saberes locais tm o mesmo significado de saberes dos lugares. A expresso saber
local utilizada por Cliford Geertz (1997, p. 11), para quem [...] as formas do saber so sempre e
inevitavelmente locais e inseparveis de seus instrumentos e de seus invlucros. Os saberes locais tambm so,
muitas vezes, abordados como saberes populares, saberes no cientficos, saberes no hegemnicos, saberes
autctones (GOMES, 2008), saberes comuns (HISSA, 2007). Neste texto, essas expresses so tratadas de forma
equivalente.

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desprezados, desperdiados, desautorizados, emudecidos pelo projeto de uma cincia baseada


na razo pura e na comprovao, produzida, sobretudo, em laboratrios. Esse movimento
empreendido pela cincia moderna fecha as portas para as experincias vividas no cotidiano.
Marcos Terena, ndio brasileiro, dialoga com Edgar Morin (2001, p. 23), expressando essa
marginalizao dos saberes no hegemnicos experimentada pelos indgenas:
Porque no ser moderno, no ser desenvolvido, no significa ser
culturalmente ou intelectualmente pobre. Porque ns, ndios, nascemos com
uma sabedoria, um conhecimento, tambm religioso e espiritual, e quando
chegou a civilizao nada disso teve valor ou sentido.

Os saberes que expressam a vida cotidiana esto nos lugares, [...] pequenos universos
que, cada qual com a sua particularidade, carregam um pedao de mundo (HISSA;
CORGOSINHO, 2006, p. 7). O mundo expressa-se no cotidiano dos sujeitos atravs do lugar;
cada lugar , sua maneira, o mundo (SANTOS, M., 2002a, p. 314). Dos lugares emergem
leituras plurais do mundo, as quais se desenvolvem e adquirem significados.
Na perspectiva moderna, os saberes dos lugares contrastam com os propsitos do
conhecimento hegemnico que se profere mundialmente. A padronizao ensaiada pela
cincia no mbito mundial surpreendida pelos dilogos que emergem nos lugares, repletos
de esquinas e superfcies de encontros (HISSA, 2007) esboados pela dinmica, pelo
entrelaamento e pela pluralidade. Partiriam os questionamentos cincia moderna, ento,
das experincias cotidianas? Como essas experincias cotidianas podem se transformar em
movimentos contra-hegemnicos?
Os saberes produzidos nos lugares so qualificados por Cssio E. Viana Hissa (2007,
p. 8) com o adjetivo: comuns:
Comum: o que habitual, corriqueiro e que est presente nas rotinas, nos
cotidianos dos indivduos, dos grupos sociais. O comum abundante, ao
contrrio do que raro e excepcional. Banal, vulgar, conhecido, o comum
o exerccio da freqncia. Costumeiro, o comum o cho das coisas,
rasteiro, simples, ordinrio, geral. O comum o corriqueiro, dirio, trivial.
De usado, no dia-a-dia, o surrado, comum, soa como o bvio. No entanto, ao
que comum atribui-se, pelo uso, a sua condio prtica adquirida pela
experincia, pelo experienciar: existir, experimentar o mundo, viver o
mundo nos lugares feitos de cotidiano.

Construdos a partir de olhares diante do mundo, os saberes so frutos das expresses


sociais e culturais dos sujeitos. Os olhares so corriqueiros, atentos, interpretativos, abrangem
o cotidiano e a ele do significados. Desse modo, possvel compreender o mundo a partir

13

das leituras feitas pelos saberes locais. Os saberes so vrios e assim tambm o so as suas
expresses: desenho, fala (discursos), gestos, escrita, pintura, escultura, fotografia, msica,
dana, teatro.
Os saberes locais so constitudos pelas experincias cotidianas dos sujeitos, e, ao
mesmo tempo, os sujeitos fundamentam-se nesses saberes para o desenrolar das relaes
cotidianas. Os saberes no hegemnicos carregam outras imagens, outras vises, novas
paisagens, que ultrapassam o conhecimento cientfico. So significados que remetem
familiaridade, aos laos afetivos, densidade da vida.
Boaventura de Sousa Santos (2006) faz a proposio de substituio de monoculturas
modernas por ecologias. Assim, emerge um tecido conceitual que se contrape monocultura
do conhecimento cientfico: a ecologia de saberes, uma expresso que suscita um conjunto de
idias e imagens tericas em que a mistura dos saberes e o dilogo entre eles se deslocam para
o centro. O desenvolvimento da ecologia de saberes demanda um esforo epistemolgico que
se estenda por todos os campos do conhecimento da modernidade e para muito alm da esfera
cientfica. O dilogo da pluralidade de saberes deve ser construdo a partir do encontro de
saberes, sejam eles no hegemnicos ou hegemnicos. So novos desdobramentos na prtica
conceitual do mundo, em que o encontro dos saberes e dos conhecimentos se realizaria
atravs de novas relaes de compartilhamento.
Os saberes produzidos nos lugares tm potencial para acrescentar outros ngulos de
abordagem, outras idias, outros pensamentos. Segundo Jos de Souza Martins (2002, p. 13),
a histria local no de protagonistas, mas de coadjuvantes. Entretanto, o conceito de
protagonista e o de coadjuvante so construdos a partir de um referencial e contextualizados
historicamente. Protagonista ou coadjuvante segundo qual interpretao? Em que momento?
Sob qual referncia? Os saberes locais, marginalizados pelo movimento hegemnico, so
protagonistas nos cotidianos. No entanto, difcil perceber e apreender a sonoridade naquilo
que silenciado por imposio. Para que o silncio seja habitado por vozes e os saberes no
hegemnicos rompam o anonimato, convertendo o silncio em polifonia, indispensvel
rejeitar e repelir hierarquias, diferenas de poder e, assim, criar horizontalidades entre os
saberes, identificaes, reconhecimentos, coexistncias. Reinventar os saberes significa
atribuir-lhes o mesmo peso, para que se desenvolva o dilogo entre eles. Desse modo, todos
os saberes seriam convertidos em protagonistas.
Eleita pela cincia como o lugar para a sua produo na modernidade, a universidade
endossa as convices e as posturas cientficas. A cincia que se sistematiza como a forma
hegemnica de produo do conhecimento edifica uma supremacia mundial, que ganha uma

14

base slida na universidade. Boaventura de Sousa Santos (2006, p. 17) combate a


exclusividade da produo do conhecimento transportada para essa instituio ao longo dos
sculos:
A racionalidade cosmopolita, o pensamento alternativo de alternativas, a
sociologia das ausncias e das emergncias e, enfim, a ecologia de saberes
[...] no implicam apenas novos conhecimentos. Implicam, mais do que isso,
novos processos de produo de conhecimentos, e estes no podem
prosperar nas instituies modernas que ao longo de dois sculos produziram
e reproduziram a razo indolente, as monoculturas e o bloqueio das
emancipaes sociais.

Mesmo na contemporaneidade, a universidade ainda carrega descompassos entre o


discurso e a prtica nos seus interiores, o que distorce a sua natureza, aquilo que ela prometeu
ser: ambiente da produo de saberes. Cristovam Buarque (2000, p. 39), ao denunciar a
postura conservadora da universidade que hostiliza o atravessamento dos saberes, afirma ser
ela desencadeada pela [...] viso antiquada do processo de produo do saber, por
comodismo e por total incapacidade de muitos professores e alunos de sair da forma de pensar
na qual foram formados. Marilena Chau (2001, p. 74) resume a insatisfao generalizada
diante da atuao da universidade, sobre cuja inadequao afirma haver um consenso, [...]
seja ante o mercado de trabalho, seja ante os anseios do conhecimento, seja ante as exigncias
sociais, seja ante o desejo de mudana de vida. A universidade anuncia a liberdade, mas
estabelece prises e grades e nega o dilogo, criando todas as condies para a produo e a
manuteno da monocultura do conhecimento cientfico. Renato Janine Ribeiro (2003)
argumenta que o apreo aos hbitos e s tradies na universidade no concede espao para
inovaes, aventuras e mudanas, porque estas trariam inseguranas e riscos para ela.

1.2. Relevncias e propsitos da pesquisa


As questes a serem abordadas originaram-se de inquietaes, indagaes e
preocupaes geradas no contexto da crise da modernidade. O encontro dialgico entre
saberes uma proposta que ganha relevo diante dessa crise que tambm atinge a cincia e dos
antagonismos inerentes produo e reproduo da vida moderna. A crise do fazer
cientfico moderno adquire destaque no debate, pois, no nascimento da cincia, se origina,
tambm, a crise da prpria cincia. Trata-se de um estudo desafiante, pois envolve questes

15

que considero contundentes e instigantes. Questes que impulsionam a elaborao de


perguntas, que, muitas vezes, no possuem respostas. Essas questes tiveram origem no
processo de graduao em geografia na UFMG. Naquele momento, havia inquietaes que,
depois de leituras, dilogos, observaes, percepes, foram sendo convertidas em
questionamentos que, aos poucos, foram guiando a pesquisa aqui apresentada.
A inquietao diante do desperdcio histrico e material dos saberes no hegemnicos
pela cincia moderna culmina na reflexo acerca da reinveno dos saberes e da universidade,
em busca de outras referncias para uma nova vida. As teorias, os conceitos, as prticas, as
idias e os pensamentos ganhariam um carter de coletividade, em contraposio
individualidade cultuada na modernidade irrigada pelo capitalismo.
Essa uma reflexo terica complexa, pois pensar sobre o futuro da cincia pensar
sobre o futuro dos homens. As crticas cincia moderna, empreendidas por diversos autores
e algumas incorporadas por este estudo, assim como as transformaes experimentadas pelo
mundo na contemporaneidade sublinham a importncia dessa discusso do destino dos
saberes e da humanidade.
Algumas questes constroem os objetivos da pesquisa: Que cincia est sendo
desenvolvida na universidade? Quais so as relaes existentes entre cincia e saberes locais
mediadas pela universidade? Este estudo parte dessas indagaes para produzir leituras,
interpretaes e crticas modernidade e cincia moderna. Crticas que movimentam o
pensamento para as possibilidades de transformao: a justia social passa pela justia
cognitiva, tal como sublinha Boaventura de Sousa Santos em toda a sua obra. O objetivo
central da pesquisa aqui ressaltado: pretende-se pensar as possibilidades de dilogos entre os
saberes a partir tambm de outras questes. Quais so as dificuldades de se pensar a ecologia
de saberes na contemporaneidade? Quais transformaes sociais e mudanas na produo dos
saberes so necessrias para que a ecologia de saberes se realize? Como essas transformaes
atingiriam os sujeitos e o cotidiano? Quais so as possibilidades de emergncia de
movimentos contra-hegemnicos nos lugares? Como os sujeitos promoveriam e participariam
dessas possveis transformaes? A partir desses possveis dilogos, quais seriam as
transformaes dos prprios saberes?
A proposta desta pesquisa engloba reflexes acerca dos significados da categoria
lugar. A tentativa de, sobretudo, discutir o lugar na proposta da ecologia de saberes
produzida por Boaventura de Sousa Santos (2006). Essa teoria pressupe o dilogo entre
saberes, que, em princpio, passaria pela reafirmao dos saberes produzidos nos lugares.
Assim, o lugar assume certa centralidade no processo de repensar a cincia e a vida. O

16

objetivo valorizar a dimenso do lugar no processo de produo dos saberes e para a


possibilidade de dilogo entre eles. A revalorizao dos lugares implica na revalorizao das
vozes dos sujeitos no cotidiano.
A vida a arte do encontro/embora haja tanto desencontro pela vida (MORAES;
POWELL, 1966). A proposta desta pesquisa refletir sobre as possibilidades de incorporar na
produo dos saberes o encontro presente no cotidiano. As expresses do cotidiano, repletas
de contedos, emergem como saberes. Saberes da vida prtica, vida social, aqueles que
permitem o fluir da vivncia que acontece nos lugares, ou seja, que movem e tornam possvel
o viver cotidiano. Pensar nos contedos dos lugares refletir sobre os sujeitos que do vida
aos lugares e que, ao mesmo tempo, so influenciados pelos lugares que experimentam
cotidianamente.
As relaes interpessoais ganham relevo, pois geram experincias plenas de
significaes, tecidas em casa, na famlia, na rua, nas praas, nos ambientes de trabalho nos
lugares de encontros. A liberdade com que os sujeitos falam das suas prprias vidas, longe das
amarras cientficas, contrape-se aos imperativos da linguagem da cincia. Cliford Geertz
(1997, p. 129) encaminha adjetivaes para os saberes locais: [...] prtico[s], leve[s], nometdico[s], acessvel[is]. Entretanto, a modernidade, sempre em compasso com os registros
escritos, colocou a riqueza da oralidade, expresso representativa dos saberes locais, e de
outras formas de expresso margem do conhecimento cientfico.
A reafirmao dos lugares e dos saberes locais cria expectativas para que a cincia
incorpore a diferena, seja permevel ao no hegemnico, ao novo e ao indito, reflita sobre o
dinamismo e sobre a importncia do mundo vivido e no negue a sua complexidade. Assim,
possvel vislumbrar a dissoluo da monocultura cientfica e produo de ecologias de saberes
(SANTOS, B., 2006).

1.3. Metodologia
Os procedimentos metodolgicos de uma pesquisa esto sempre associados aos
objetivos que essa pesquisa pretende alcanar. Metodologia significa caminho, trajetria,
percurso de pesquisa. o como fazer a pesquisa. O caminho pensado a partir dos objetivos,
mas as escolhas e definies metodolgicas integram o prprio processo de pensar a pesquisa.
Assim, toda pesquisa, mesmo imaginada desde o incio, sofre mudanas de percurso, ganha

17

novos flegos, incorpora novas questes e pode at tomar outras direes. A reflexo
envolvida na pesquisa indica novos caminhos, abre horizontes para pensamentos e idias
antes no imaginados. Caso contrrio, no seria preciso elaborar a pesquisa, pois j se
conheceriam seu ponto final, seus resultados e, assim, suas possveis contribuies. Nesse
sentido, Cssio E. Viana Hissa (2009, p. 1) questiona:
Como saber o futuro de resultados ainda no construdos? No se pesquisa
para investigar algo desconhecido? No se desenvolve uma pesquisa para
testar algo ainda nunca testado em determinadas situaes? E, sobretudo,
no se pesquisa para inventar um novo arranjo de resultados, um novo
desenho de respostas s questes que so formuladas teoricamente, ainda
que isso se faa a partir de dados j trabalhados? Caso contrrio, para que
pesquisar? Para que pesquisar o que j se conhece?

Metodologicamente, esta pesquisa feita de trajetrias de estudos tericos e, portanto,


fundamentada em uma reviso bibliogrfica. Tradicionalmente, as pesquisas tericas so
criticadas por no produzirem estudos empricos que representem a materializao, a chamada
dimenso concreta do que est sendo estudado. A produo emprica, esta sim, que revelaria
as comprovaes e provas buscadas pela cincia moderna. Essa desqualificao refere-se
dicotomia produzida entre teoria e prtica. As perguntas que permeiam essa crtica so do
tipo: E a prtica da pesquisa? A pesquisa no tem trabalho de campo? No h entrevistas? E a
coleta de dados?
O enfoque aqui a pesquisa terica e toda a crtica produzida teoricamente. A inteno
no negar a relevncia das pesquisas empricas e de toda a metodologia que eles envolvem,
mas, sim, valorizar os estudos tericos e, mais do que isso, questionar essa separao entre
teoria e prtica e, assim, entre pesquisa terica e empiria. Toda empiria irrigada por
reflexes tericas desenvolvidas antes, durante e aps a sua realizao; caso contrrio, o
esvaziamento terico produziria uma descrio simplria, frgil em seus argumentos,
empobrecida.
H at mesmo os que apontam a pesquisa terica como no-pesquisa. Theodor
Adorno (2003, p. 132-133) critica essa postura e afirma: [...] acredito que muitas vezes a
relao entre teoria e prtica representada de modo demasiado sumrio [...] [e que, muitas
vezes,] a teoria se v submetida a uma pr-censura prtica. Teoria e prtica so
indissociveis, complementam-se, definem-se. Pensar uma forma de agir e, assim, teoria
uma forma de prtica (ADORNO, 2003). Alguns autores negam a concepo dicotmica entre
teoria e prtica e valorizam a teoria:

18

[...] os investimentos tericos resultam tambm da experincia emprica e


das construes abstratas que envolvem o que, freqentemente, se
compreende como realidade. Alm disso, o que se denomina realidade, por
sua vez, experimenta transformaes que, em ltima instncia, so
produzidas pelas prprias interpretaes reflexivas de natureza terica: a
realidade , tambm, feita de olhos tericos. (HISSA; CORGOSINHO,
2006, p. 8).

A discusso terica emerge da experincia vivida por quem desenvolve a reflexo. As


reflexes conceituais no nascem de um vazio. Os sujeitos que produzem o conhecimento
tambm so sujeitos que vivem um cotidiano, experimentam os lugares, observam e
significam o mundo, fazem escolhas, agem, julgam, dialogam, criticam, ou seja, possuem uma
vivncia emprica que fundamenta seus pensamentos tericos. Para Theodor Adorno (2003),
sempre que alcana algo importante, o pensamento produz um impulso prtico, mesmo que
oculto a ele. Assim, s pensa quem no se limita a aceitar passivamente o que est dado como
realidade. Ao mesmo tempo, os pensamentos carregados de teorias ganham manifestaes
prticas no cotidiano, nas aes, no desenrolar da experincia dos sujeitos do mundo.
A cobrana pelo estudo emprico costuma estar associada ao pragmatismo e ao
imediatismo, os quais produzem paralisias nas reflexes tericas, pois demandam a prtica
pela prtica. Theodor Adorno (2003, p. 136) reafirma o lugar social da teoria: Continuo a
pensar que justamente sob os constrangimentos prticos de um mundo funcionalmente
pragmatizado que devemos manter a teoria. A ausncia de reflexes tericas o mesmo que
parar no tempo, negar a histria e suas expresses socioespaciais.
A ausncia da pesquisa emprica tambm criticada por quem acredita que as
transformaes sociais sejam de carter prtico e com a fala recorrente de que preciso fazer.
Concorda-se com Milton Santos (2000), que atribui a toda teoria potencialidades para
impulsionar transformaes, o que seria o mesmo que afirmar que toda teoria um embrio
de utopia. O processo dialtico, feito de influncia mtua: a utopia tambm impulsiona a
teoria. Theodor Adorno (2003) revela que, inmeras vezes na histria humana, os
pensamentos que perseguiram propsitos tericos promoveram a modificao da conscincia,
e, com isso, a realidade social tambm foi transformada. A discusso terica desta pesquisa
irrigada por uma prtica que se refere ao tempo histrico das suas reflexes e ao lugar de onde
elas emergem.
Uma discusso terica que se refere reinveno dos saberes e reafirmao do lugar
na teoria socioespacial conduz ao encadeamento de idias e conceitos que integram essa

19

reflexo. Dessa forma, realizada uma reviso bibliogrfica de autores que so referncias
importantes para o debate das questes aqui trabalhadas monocultura do conhecimento
cientfico, cincia moderna, ecologia de saberes, universidade, lugar, cotidiano, saber,
dilogo, utopia, entre outras. Os pensamentos desses autores, sempre contextualizados
historicamente e espacialmente, so incorporados ao texto como fontes de dilogo, reflexo e
discusso. As ricas contribuies de Boaventura de Sousa Santos atravs das suas reflexes
crticas acerca da cincia moderna, da sociedade moderna, assim como as suas proposies
para transformaes sociais tornam-no uma importante referncia para esta pesquisa. Trata-se,
portanto, de uma pesquisa de carter terico e epistemolgico que se fundamenta na reviso
da literatura.
Quanto estrutura, esta pesquisa compe-se de mais quatro captulos, alm desta
Introduo, os quais se conectam, aproximam-se e articulam-se. As reflexes desenvolvidas
em cada captulo buscam cumprir os objetivos da pesquisa. O segundo captulo, intitulado
Olhares sobre a modernidade, busca, em um primeiro momento, promover a discusso sobre
a modernidade e a cincia. Essa discusso engloba a reflexo sobre a monocultura do
conhecimento cientfico e sobre a sua hegemonia em escala mundial, assim como a produo
de invisibilidades sociais promovida pelos pressupostos e dicotomias modernas que habitam a
cincia. Em seguida, tema de interesse deste estudo a universidade moderna, que produz,
reproduz e encaminha para o consumo os conhecimentos cientficos. A idia promover
crticas acerca da maneira como tem acontecido historicamente a produo de conhecimento
dentro desse ambiente.
O captulo seguinte, Sobre o lugar, tem como objetivo desenvolver concepes acerca
da categoria lugar, em um estudo que pretende acompanhar os movimentos do mundo, as
transformaes da sociedade. Ainda nessa parte da pesquisa, o conceito de lugar
incorporado na reflexo sobre os saberes produzidos no cotidiano, comumente deslegitimados
pela cincia moderna. A proposta a valorizao desses saberes na vida social.
O quarto captulo discute sobre as utopias na contemporaneidade. Neste texto, a idia
de utopia revisitada e repensada. O objetivo a valorizao das utopias que habitam a vida
humana e as potencialidades de transformao que elas carregam. Olhar para o passado e
viver o presente para construir um futuro diferente daquele anunciado pela modernidade e
pela cincia.
E, para finalizar a reflexo, coloca-se em cena a teoria de Boaventura de Sousa Santos,
ecologia de saberes. A reflexo acerca dessa teoria demanda a incorporao do conceito de
dilogo. Aqui, o enfoque o dilogo entre os saberes produzidos no contato entre a cincia e

20

os saberes locais. Trata-se de uma utopia que, aqui, abordada como algo a buscar caminhos
de realizao possvel.

II
OLHARES

SOBRE A

MODERNIDADE

2.1. Breves reflexes sobre o mundo contemporneo


Pensar sobre a contemporaneidade, contextualizando a ns mesmos, historicamente,
no mundo em que vivemos, uma forma de refletirmos sobre ns mesmos. Essa reflexo
irrigada por inquietaes e dilemas que se referem condio humana, que esto
contextualizados nas diversas dimenses natural, histrica, cultural, poltica, espacial,
econmica que permeiam a vida social, dimenses essas indissociveis e que se
atravessam a todo instante.
Quais dilemas participam da vida social no mundo contemporneo? Essa questo
refere-se ao tempo moderno e radicalizao dos paradigmas dele no presente. Na leitura de
Anthony Giddens (1991, p. 13), [...] estamos alcanando um perodo em que as
conseqncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas do que
antes. essa modernidade extremada invasora da vida contempornea que Gilles Lipovetsky
(2007) chama de nova modernidade, a qual emerge com a construo da sociedade do

22

hiperconsumo. A expresso hiper remete-nos radicalizao de que fala Anthony Giddens


(1991).
Outras perguntas so importantes para a reflexo que aqui se inicia: o que a
modernidade? Qual o horizonte conceitual moderno? Qual a viso de mundo hegemnica
da modernidade? O que significa o processo de modernizao? Marshall Berman (2007, p.
24) incrementa o debate ao afirmar que [...] a modernidade, no curso de cinco sculos,
desenvolveu uma rica histria e uma variedade de tradies prprias. A modernidade referese a um tempo que cria e carrega determinaes hegemnicas (HISSA, 2002, p. 62). Essas
imagens so os fundamentos das tradies prprias da modernidade citadas por Marshall
Berman (2007). A modernidade aprofunda-se e intensifica-se ao longo do tempo, em busca da
prpria plenitude, de um crescimento contnuo, incansvel, ilimitado.
O dinamismo da modernidade, aliado s tendncias hegemnicas mais avassaladoras
dela, demanda-nos olhares atentos aos movimentos da sociedade. A reflexo desenvolvida por
este estudo refere-se a essas hegemonias produzidas no exerccio da modernidade. Uma
ressalva precisa ser apresentada: a prpria modernidade abriga variedades socioculturais, e a
cincia moderna tambm contm certa diversidade terica. Reconhece-se aqui essa
diversidade moderna e cientfica. As leituras empreendidas no constituem, assim,
generalizaes. As crticas esto direcionadas aos paradigmas impostos pela modernidade e
pela cincia, posicionados no centro da vida moderna, e que se estabeleceram como
movimentos hegemnicos, que alcanaram todas as dimenses da vida social e que se
enquadraram como convencionais. Ao mesmo tempo, a modernidade aceita qualquer
diversidade dentro de uma baixa amplitude, ou seja, a pluralidade vai at onde a modernidade
hegemnica permite, o que contraria a natureza humana, sempre plural. O [...] modelo liberal
de organizao da propriedade, do trabalho e do tempo deixa de aparecer como uma
modalidade civilizatria em disputa com outra(s) que conserva(m) o seu vigor, e adquire
hegemonia como a nica forma de vida possvel (LANDER, 2005, p. 32). O modelo liberal
passa a ser o ncleo moderno, hierarquicamente superior, para o qual a vida converge.
Na leitura de Marshall Berman (2007), a modernidade define uma maneira de
experimentar o tempo e o espao. Para David Harvey (2006, p. 187), o espao e o tempo so
categorias bsicas da existncia humana. Tempo e espao4 so conceitos e, como qualquer
conceito, s podem ser compreendidos quando inseridos em contextos. Os contextos referem-

Um importante autor que reflete sobre os conceitos tericos das categorias tempo e espao Immanuel Kant
(1983).

23

se ao lugar e ao momento em que os sujeitos que criam os conceitos se situam. Desse modo,
as concepes esto abertas a transformaes incessantes, pois so construes sciohistricas. A todo momento novas interpretaes e reinterpretaes incrementam os conceitos.
E os olhares transformam-se com o tempo e com o espao, com a experincia individual e
coletiva: [...] as concepes do tempo e do espao so criadas necessariamente atravs das
prticas e processos materiais que servem reproduo da vida social (HARVEY, 2006, p.
189). O tempo e o espao no podem ser compreendidos independentemente da ao social, o
que tambm vale para a modernidade. Os contextos so diversos, pois se trata de vida
humana, experimentada de maneira plural.
A modernidade projeta-se, ainda, como adjetivo: cincia moderna, vida moderna,
mundo moderno, cidade moderna, homem moderno, felicidade moderna. Anthony Giddens
(1991, p. 11) aponta para contornos conceituais para esse tempo: [...] estilo, costume de vida
ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente
se tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia. Isso associa a modernidade a um
perodo de tempo e a uma localizao geogrfica inicial.
Marshall Berman (2007) afirma que o tempo moderno data seu incio no sculo XVI.
Para Enrique Dussel (2005, p. 64) a modernidade, como novo paradigma de vida cotidiana,
de compreenso da histria, da cincia, da religio, surge ao final do sculo XV e com a
conquista do Atlntico [pelos europeus]. Essas discordncias acerca do marco inicial da
modernidade so explicadas pela natureza do tempo. Como marcar uma data precisa para o
limiar da modernidade? Seria o mesmo que criar uma linha histrica representando um
evolucionismo unilinear. Entretanto, no h momentos primitivos que, em uma sucesso
cronolgica linear, sejam substitudos por momentos modernos subseqentes (HISSA, 2002,
p. 49).
Modernidade tempo que no se demarca com o rigor dos ponteiros do relgio. Fixar
a modernidade a um calendrio seria reducionista, seria negar a natureza dela: o tempo
processual e repleto de elementos transitrios. No h como construir uma narrativa
evolucionista da histria. A linearidade uma armadilha cronolgica e as classificaes so,
quase sempre, arriscadas (HISSA, 2002, p. 91). H embries de modernidade na antiguidade,
assim como h vestgios de antiguidade na modernidade: [...] muitas combinaes do
moderno e do tradicional podem ser encontradas nos cenrios sociais concretos (GIDDENS,
1991, p. 43). O moderno no anula nem supera o tradicional. Os tempos convivem
dialeticamente, renem-se na contemporaneidade.

24

Assim como no h exatido que defina um comeo para a modernidade, tambm no


h preciso que se refira a seu fim. O fim da modernidade seria a emergncia da psmodernidade? H duas perspectivas tericas que trabalham essa questo: o mundo psmoderno anncio feito por alguns autores, mas alvo de crticas de outros tantos pensadores.
Os que anunciam a ps-modernidade destacam descontinuidades entre o tempo
contemporneo e o tempo moderno. Cssio E. Viana Hissa (2002, p. 83) sublinha uma
caracterstica contempornea que define a concepo de ps-modernidade: O conceito de
ps-moderno pode ser apresentado como um conjunto de idias que passa a sinalizar,
tambm para a cincia, posturas de crtica ao status quo. Entretanto, no h, no autor,
qualquer insinuao de que se vive a ps-modernidade.
Em contraste, os que discordam da idia de ps-modernidade enfocam as
permanncias existentes entre o passado moderno e o presente e reafirmam a radicalizao da
modernidade no mundo contemporneo e no o seu fim. Entre os que desenvolvem essa
reflexo est Anthony Giddens (1991), que indaga se vivemos um momento de transio ou
fim da modernidade, se possvel falar em ps-modernidade. O autor, para quem [...] no
basta inventar novos termos, como ps-modernidade, complementa sua reflexo: ns no
nos deslocamos para alm da modernidade, porm estamos vivendo precisamente atravs de
uma fase de sua radicalizao (GIDDENS, 1991, p. 57). Cssio E. Viana Hissa (2002, p. 89)
traz argumentos que convergem para o pensamento de Anthony Giddens: A despeito das
grandes transformaes experimentadas pela vida atual, no h grandes sinais de ruptura que
justifiquem a adoo do termo ps-moderno como algo que caracterize o mundo em
observao.
A modernidade no poder ser fixada a um calendrio no exclui, no entanto, a reflexo
acerca da sua emergncia e da consolidao dos preceitos que se referem a ela:
Em 1789, o mundo feudal, sua cosmogonia, seus valores desabam... para dar
lugar a uma universalidade nova, um sistema de auto-interpretao
totalizante, mais rgido, mais arrogante, mais brutal do que o precedente: os
grandes racionalistas franceses, genebreses do sculo XVIII, postulam uma
nova essncia do homem. (ZIEGLER, 1996, p. 59).

A essncia no novo homem, moderno, construda, tambm, pela racionalidade


cientfica. A discusso sobre a modernidade demanda uma reflexo sobre a cincia moderna,
um movimento social contextualizado histrica e espacialmente: [...] a histria da cincia
torna-se parte inseparvel da prpria cincia (FEYERABEND, 2007, p. 46).

25

O contexto no qual se insere a cincia poder mesmo ser compreendido como o da


modernidade, o contexto social, poltico e histrico de determinados lugares da Europa e,
principalmente, da Europa Ocidental sobretudo de pases como a Inglaterra, Frana,
Alemanha, Itlia. A cincia destaca-se como um substrato moderno. Feita nesse tempo e pelos
paradigmas dele, a cincia convencional alimentada pelos pensamentos dominantes e
realimenta as hegemonias modernas. A Idade Moderna cenrio e produto do
estabelecimento da cincia moderna (HISSA, 2002, p. 50). Definies, conceitos e
pressupostos modernos esto entrelaados aos cientficos. Cssio E. Viana Hissa (2002, p. 53)
reafirma esse entrelaamento: O moderno e a modernidade tm como referncia a revoluo
cientfica. A modernizao do mundo passa pela cientifizao da sociedade.
A modernidade hegemnica caracteriza-se por rupturas e dicotomias encaminhadas
para a racionalidade cientfica. Tratam-se, em termos, das linhas abissais que estruturam o
pensamento moderno, to como a elas faz referncia Boaventura de Sousa Santos (2007).
Essas dicotomias expressam relaes de poder, originadas nas relaes sociais de produo,
que participam e orientam a reproduo social. A cincia trabalha no processo de reafirmao
dessas fraturas conceituais que representam fraturas do mundo que ganham mpeto na
vida moderna. Concepes, idias, tempos, espaos, pessoas, culturas so alvos de
polarizaes e transportam antagonismos criados pela modernidade: oposio simtrica, ou
isso ou aquilo. Entretanto, a criao de dicotomias um processo contraditrio, pois o que foi
criado como antagnico simultneo, sucessivo e, sobretudo, indissocivel (HISSA, 2009).
Uma dicotomia que se destaca constitui a contraposio entre antiguidade e
modernidade. A modernidade ambiciona construir um muro que a separe do passado histrico
a ela precedente e busca ser a substituio deste. Trata-se da produo de uma
descontinuidade histrica. Os modos de vida produzidos pela modernidade nos
desvencilharam de todos os tipos tradicionais de ordem social, de uma maneira que no tem
precedentes (GIDDENS, 1991, p. 14). A idia abolir tudo o que definia a vida antes dos
pressupostos modernos e afirmar os novos tempos. Jos Saramago (1997, p. 21) percebe e
explicita aspectos que dizem respeito a essa dicotomia:
Infelizmente, uma mudana nos critrios municipais acerca do ordenamento
urbanstico do bairro [...] forou a deitar abaixo as interessantes casinhas,
com excepo de uma, que as autoridades competentes decidiram conservar
como um documento arquitetnico de uma poca e como recordao de um
sistema de relaes de trabalho que, por muito que pese s levianas crticas
da modernidade, tambm tinha as suas boas coisas.

26

A negao do passado no moderno manifesta-se na produo arquitetnica, na


materializao do sistema de relaes de trabalho. As ditas interessantes casinhas, objetos
que representam um passado negado pela modernidade, devem ser demolidas, transformadas
em escombros, levando junto com elas a histria que carregam. Uma nova camada de cidade
deve ser construda, substituindo a antiga.
Uma casinha preservada, e esse um detalhe que direciona um significado: o que
interessa do passado a sua transformao em monumento, em algo a ser contemplado, mas
no mais vivido nos mesmos parmetros da sua criao. A experincia desse passado esvai-se.
O que permitido uma vivncia sob as referncias do olhar moderno, que percebe o passado
como uma simples lembrana, nada mais do que isso. E que fique claro para todos que esse
passado s existe como recordao, como uma fotografia que o paralisa no tempo, como um
cone da memria.
A preservao dessas memrias do passado no moderno emergiu como um
movimento de resistncia destruio causada pela modernidade no que tange arquitetura e
s construes. A modernidade varre a antiga arquitetura, em uma transformao implacvel
da paisagem. Marshall Berman (2007, p. 183) destaca a destruio da antiga Paris para que se
pudesse erigir a Paris moderna: Ao lado do brilho, os detritos: as runas de uma dzia de
velhos bairros [...] se amontoavam no cho. Movimentos preservacionistas surgem em
contraposio a essa prtica, e, assim, as lembranas do passado grafadas no espao passam a
ser respeitadas na modernidade. Respeita-se o que passou e histria que no se experimenta
mais. Contudo, trata-se de um respeito carregado de arrogncia, pois a preservao no anula
a negao do passado. A preservao define a possibilidade de contemplao, de olhar pelo
retrovisor uma paisagem que representa um tempo que no se vive mais.
Jos Saramago sublinha que as crticas da modernidade direcionadas poca passada
so levianas, mas que, a despeito disso, elas pesam. E como os discursos hegemnicos pesam!
So falas repletas de menosprezo. Os sujeitos que possuem marcas do tempo no moderno
tambm so alvos dessa postura caracteristicamente moderna: so classificadas como
descartveis, obsoletos e, talvez, mais descartveis do que tudo no mundo moderno feito de
descarte. Marshall Berman (2007, p. 86) qualifica essa postura como endmica
modernidade: trata-se de um [...] movimento no sentido de criar um ambiente homogneo,
um espao totalmente modernizado, no qual as marcas e a aparncia do velho mundo tenham
desaparecido sem deixar vestgio. Esse movimento de destruio do passado e de
modernizao do espao tem como imagem-smbolo o canteiro de obras. Afinal, como
poderia um novo mundo ser criado sem se destruir boa parte do que viera antes? (HARVEY,

27

2006, p. 26). O movimento de emergncia da modernidade implica na destruio da


antiguidade atravs da criao de um espetculo da construo, tambm manifestada na
arquitetura e no urbanismo que pretendem encantar quem observa essa produo.
O peso da modernidade contra o passado no moderno, representado por Jos
Saramago (1997) na demolio de uma arquitetura que no se fabrica mais, tambm encontra
manifestaes na negao dos saberes que antecedem a cincia. O sistema de relaes
colocado por Jos Saramago (1997) carrega uma teia de saberes no cientficos que definiam
a vida, que participavam da fluncia do cotidiano. Esses saberes so alvos de negao pela
cincia moderna e esto inseridos no movimento de produo de descontinuidade para com o
passado. So saberes qualificados como mitos, ou seja, como algo que no tem validade,
sendo, por isso, inferiorizados e desvalorizados. Para o mundo contemporneo, que assume
todas as contradies da modernidade, os mitos primitivos no so mais do que fantasias
transformadas em lendas. [...] [Entretanto,] o mito um meio atravs do qual os povos
primitivos buscam explicar sua realidade. (HISSA, 2002, p. 49).
Os saberes da vida cotidiana, no cientficos, ganham adjetivos, produzidos pela
modernidade: so primitivos e tradicionais, assim como tudo o que se refere aos tempos no
modernos. A tradio associada ao que ela tem de mais atrasado. Deve ser esquecida,
enterrada, apagada, riscada do mapa.
O que vem do passado antiquado e, por isso, precisa ser substitudo pelo moderno
que representa a novidade, a renovao e, principalmente, talvez, a promessa de novo mundo.
O novo mundo constitudo no tempo moderno desenvolve-se fundamentado em novos
pressupostos, nova vida, novas imagens, novas concepes de realidade. A exaltao da
modernidade alia-se imposio de uma nova ordem alicerada em modernas prticas
hegemnicas econmicas, polticas, culturais que, supostamente, tendem a gerar
padronizaes que se disseminam pelo mundo. A prtica [...] a impiedosa destruio de
tudo e todos os que a moderna economia no pode utilizar quer em relao ao mundo prmoderno, quer em relao a si mesma e ao prprio mundo moderno (BERMAN, 2007, p.
147). Edgardo Lander (2005, p.33) afirma:
A superioridade evidente desse modelo [moderno] de organizao social
e de seus pases, cultura, histria e raa fica demonstrada tanto pela
conquista e submisso dos demais povos do mundo, como pela superao
histrica das formas anteriores de organizao social, uma vez que se logrou
impor na Europa a plena hegemonia da organizao liberal da vida sobre as
mltiplas formas de resistncia com as quais se enfrentou.

28

A civilizao moderna autodescreve-se como mais desenvolvida e superior


(DUSSEL, 2005, p. 64). Nos termos da produo do conhecimento, a cincia constitui a
centralidade da vida moderna, transformada em conhecimento dominante. Historicamente, a
emergncia da cincia moderna contextualizada em manifestaes socioculturais que do
vida ao sculo XVII. Nesse sculo, so criadas fundamentaes tericas que definem,
direcionam e estabelecem os pilares da cincia moderna. Boaventura de Sousa Santos (2004,
p. 22) resume-as
[...] na teoria heliocntrica do movimento dos planetas de Coprnico, nas leis
de Kepler sobre as rbitas dos planetas, nas leis de Galileu sobre a queda dos
corpos, na grande sntese da ordem csmica de Newton e finalmente na
conscincia filosfica que lhe conferem Bacon e sobretudo Descartes.

O autor acrescenta momentos, nomes e concepes reflexo sobre a emergncia e


consolidao da cincia que avana na modernidade:
[...] os grandes cientistas que estabeleceram e mapearam o campo terico em
que ainda hoje nos movemos viveram ou trabalharam entre o sculo XVIII e
os primeiros vinte anos do sculo XX, de Adam Smith e Ricardo a Lavoisier
e Darwin, de Marx e Durkheim a Max Weber e Pareto, de Humboldt e
Planck a Poincar e Einstein. E de tal modo assim que possvel dizer que
em termos cientficos vivemos ainda no sculo XIX e que o sculo XX ainda
no comeou, nem talvez comece antes de terminar. (SANTOS, B., 2004, p.
14).

Boaventura de Sousa Santos chama a ateno para as questes histricas que


permeiam a contemporaneidade. Para ele, vivemos no sculo XIX em relao s questes
cientficas; elas so sombras do passado que se reproduzem no presente e o definem. Aqui o
passado j estava definido pelos paradigmas modernos e, desse modo, reproduo. As vozes
do pensamento moderno conservador que habitam a vida contempornea possuem um
impacto prolongado. Parecem se reproduzir por inrcia. Inrcia criada pela mquina
ideolgica moderna. Os ocidentais esto repletos de ideologias justificantes de toda espcie
(ZIEGLER, 1996, p. 4).
O destaque para o sculo XIX justifica-se pela produo de significativas referncias
cientficas convencionais que se estabeleceram como pensamento hegemnico. Trata-se do
sculo do positivismo, smbolo da legenda ordem e progresso. Positivismo o mtodo, o
paradigma, a concepo sntese que representa de forma mais significativa e expressiva a

29

dominao moderna e cientfica o que h de mais moderno e convencional na cincia, o


ntido espelho para imagens dominantes da modernidade (HISSA, 2002).
Modernidade e cincia hegemnicas: dominao historicamente forjada e consagrada,
concepes estabelecidas e amplamente defendidas que habitam a diversidade da cincia
moderna, destacando-se dentro da variedade, encaminhando um tom de monopolizao e
monocultura. A tendncia a de que os monoplios sejam exacerbados, e, assim, a paisagem
de monocultura seja cada vez mais fortalecida, tal como destacam Boaventura de Sousa
Santos (2006), com o termo monocultura do conhecimento cientfico, e Vandana Shiva
(2003), com a expresso monoculturas da mente, que [...] cristalizam-se em ideologias e
valores. Estes, por sua vez, orientam e justificam as polticas, as estratgias, as tcnicas e os
mtodos utilizados (SHIVA, 2003, p. 11). Vandana Shiva (2003, p. 16) acrescenta ainda
mais para essa reflexo, sublinhando [...] a natureza empobrecida e empobrecedora das
monoculturas.
Nesse percurso, a cincia cria um patamar de superioridade para si prpria e nega o
que no se enquadra nas suas concepes. Trata-se da manifestao de um desejo: o da
produo de um status epistemolgico superior. A cincia monopoliza o processo de produo
de conhecimento, na medida em que ela que define os padres de legitimao. Um novo
julgamento de valor impera: valor cientfico. Assim, o que no passa pelo crivo cientfico
torna-se invisvel aos olhos que carregam concepes modernas hegemnicas. Quando o que
til e o que no til algo determinado unilateralmente, todos os outros sistemas de
determinao de valores so derrubados (SHIVA, 2003, p. 42). Trata-se de uma manipulao
que tece um discurso colonial, e, assim, toda paixo, todo pensamento, todo amor, todo
sonho, toda clera que atrapalhe sua funcionalidade mercadolgica e a diminua considerada
um desvio patolgico (ZIEGLER, 1996, p. 6). Paul Feyerabend (2007, p. 22) critica essa
postura cientfica: A cincia do Primeiro Mundo uma cincia entre muitas; ao proclamar
ser mais do que isso, ela deixa de ser um instrumento de pesquisa e transforma-se em um
grupo de presso. nesse contexto que a modernidade e a cincia anseiam pela
homogeneizao do mundo: mundo moderno cientfico e nada mais. Uma tentativa ideolgica
de produzir o que seria universalmente vlido. Entretanto,
[...] o sistema dominante tambm um sistema local, com sua base social em
determinada cultura, classe e gnero. No universal em sentido
epistemolgico. apenas a verso globalizada de uma tradio local
extremamente provinciana. Nascidos de uma cultura dominadora e
colonizadora, os sistemas modernos de saber so, eles prprios,
colonizadores. (SHIVA, 2003, p.21).

30

Trata-se, portanto, de um conhecimento produzido a partir de um lugar e de um


determinado momento histrico, mas que forjado como uma tradio universal e, portanto,
superior a qualquer saber local. Jean Ziegler (1996, p. 63) sublinha: Aparentemente, a
Revoluo Francesa aboliu o etnocentrismo europeu. De fato, ela definiu em termos europeus
os direitos, liberdades e deveres do homem genrico. Suas referncias so tiradas da realidade
social, do modo de vida europeus. A universalizao aparente, pois tem uma origem
europia, e sua instrumentalizao passa pela produo de ideologias: h uma [...] convico
absoluta de que este paradigma [moderno, capitalista, cientfico] a soluo para todos os
problemas de todos os lugares do planeta, independentemente de localizao geogrfica,
ecossistemas, clima, populaes instaladas (SHIVA, 2003, p. 10). Esse processo
acompanhado pela produo de invisibilidades sociais (SANTOS, B., 2006), pela negao da
pluralidade, pela reduo do experimentar o mundo (HISSA, 2008). Saberes no cientficos
representam energias humanas reprimidas pela modernidade numa cultura de opresso: O
imaginrio do mundo moderno/colonial surgiu da complexa articulao de foras, de vozes
escutadas ou apagadas, de memrias compactadas ou fraturadas, de histrias contadas de um
s lado, que suprimiram outras memrias (MIGNOLO, 2005, p. 81).
Os saberes locais tambm so colonizados. Vandana Shiva (2003, p. 21) elabora um
tecido conceitual crtico, que ela denomina produo de saberes desaparecidos: [...]
sistemas locais de saberes no mundo inteiro, que tm sido subjugados por polticas de
eliminao, no por polticas de debate e dilogo. O desejo que os saberes sejam apagados
e inutilizados, so acusados de serem anticientficos e, junto com eles, toda a realidade que
eles representam, todos os pensamentos e concepes que os fundamentam, ou seja, seu
espao cognitivo.
O conhecimento dos outros, o conhecimento tradicional dos pobres, dos
camponeses, no apenas era considerado no pertinente, mas tambm como um dos
obstculos tarefa transformadora do desenvolvimento (LANDER, 2005, p. 42). O outro o
incivilizado, muitas vezes concebido como no humano e precisa ser modernizado. As [...]
sementes das comunidades locais eram consideradas primitivas e inferiores pela ideologia
da Revoluo Verde, as safras de alimentos foram consideradas marginais, inferiores e de
m qualidade (SHIVA, 2003, p. 39). O discurso colonial, repleto de teor ideolgico, de
distores culturais que valorizam o modelo moderno a partir da desvalorizao de outras
possibilidades.

31

nessa trajetria, com o uso poltico do que produzido pela cincia, como a
tecnologia e a informao, que a modernidade cria movimentos dominantes e coloca-se em
posio estabelecida, status quo:
A associao entre a tirania do dinheiro e a tirania da informao conduz [...]
acelerao dos processos hegemnicos, legitimados pelo pensamento
nico, enquanto os demais processos acabam por ser deglutidos ou se
adaptam passiva ou ativamente, tornando-se hegemonizados. (SANTOS, M.,
2004, p.35).

A viso de mundo moderna sai vitoriosa, pois produzida sob condies desiguais de
poder poltico e econmico e serve de parmetro para a escrita da narrativa histrica mundial.
O resto invisvel, e o invisvel no existe: [...] fazem o saber local desaparecer
simplesmente no o vendo, negando a sua existncia (SHIVA, 2003, p.21). Sendo a
inexistncia social (SANTOS, B., 2006) definida a partir de parmetros que implicam em
inferioridade, o inferior deve ser controlado, explorado e erodido.
As dicotomias so exacerbadas e transformadas em rtulos: o que hegemonia
moderna hierarquicamente superior, melhor, correto, o eu (eu-centro). O crivo
implacvel: o resto pior, falso, inferior, o outro (outro-periferia). Mais do que isso, o
que no moderno no existe, tal como sublinha Boaventura de Sousa Santos (2006). E quem
define o que existe e o que no existe? Essa (in)existncia condio julgada pela prpria
modernidade hegemnica, que tem como referncia a sua prpria histria: campo de viso
voltado para o seu prprio umbigo.
O processo de modernizao do mundo cria a [...] superioridade dos conhecimentos
que essa sociedade produz (cincia) em relao a todos os outros conhecimentos
(LANDER, 2005, p. 33). A (in)existncia definio cientfica que nega outro. Paul
Feyerabend (2007, p. 34) questiona a cincia moderna: Mas ser que desejvel dar apoio a
tal tradio a ponto de excluir tudo o mais? Devemos ceder-lhe os direitos exclusivos de
negociar com o conhecimento, de modo que qualquer resultado obtido por outros mtodos
seja imediatamente rejeitado? O prprio autor responde: [...] a cincia deveria ser ensinada
como uma concepo entre muitas e no como o nico caminho para a verdade e a realidade
(FEYERABEND, 2007, p. 9).
Essa inexistncia forjada pela modernidade cientfica limita e sufoca as vivncias,
neutraliza a pluralidade, produz o desperdcio de experincias (SANTOS, B., 2006) e a
diversidade perdida insubstituvel. A idia hegemnica varrer a pluralidade de saberes.
Para outros saberes, mesmo contextualizados pela modernidade no hegemnicos e no

32

cientficos , restam o silncio, o subterrneo do mundo. A diversidade humana no


reconhecida pela cincia e pela modernidade relegada invisibilidade, improdutividade,
fadada ao esquecimento, desamparada, emudecida. Silncio que expressa violncia.
O que no hegemnico inimigo a ser combatido e massacrado com estratgias
veladas, escondidas, sutis, refinadas. Esse o resultado de posturas atreladas ortodoxia,
intransigncia e tirania que vm de quem se encontra no centro do status quo moderno e
pretende reproduzi-lo.
O processo de produo de inexistncias sociais e culturais acompanhado por
expulses da terra e, simultaneamente, dos ambientes nos quais diversos sujeitos viviam e
produziam a vida (SHIVA, 2003). Os sujeitos que no se enquadram na modernidade
hegemnica tm sua conscincia forjada, a ponto de tambm se considerarem inferiores,
piores, atrasados e tudo o mais, tal como qualificados pela modernidade. Na Amrica esse
processo flagrante: em geral, os descendentes de europeus so [...] americanos sem
deixarem de ser europeus; [...] americanos, mas diferentes dos amerndios e da populao
afro-americana [...]. So [...] europeus nas margens, europeus que no eram, mas no fundo
queriam s-lo (MIGNOLO, 2005, p. 86-87). A referncia a Europa, o que est fora dela
menor. A imposio do eurocentrismo passa por sua interiorizao nos sujeitos.
A hegemonia moderna propaga-se, modelo totalitrio. O mundo moderniza-se, quer
queira, quer no, atravs de uma rede da qual ningum pode escapar. A sociedade liberal,
como norma universal, assinala o nico futuro possvel de todas as outras culturas e povos.
Aqueles que no conseguirem incorporar-se a esta marcha inexorvel da histria esto
destinados a desaparecer (LANDER, 2005, p. 34). Modernizao dolorosa, pois hegemnica,
dominante, geradora de um padro de vida e de privilgios. [...] tudo o mais que no
atraente para o mercado reprimido de maneira drstica ou se deteriora por falta de uso
(BERMAN, 2007, p. 119-120). Essa imagem que se pode ter, em princpio, em razo da
disseminao das hegemonias. Entretanto, h enclaves e territrios de resistncia o que
contradiz, em grande medida, a suposta padronizao do mundo. H mundos no mundo. H
diversidade e, em razo disso, tambm, h conflitos.
A modernidade espalha-se pelo Ocidente e, a partir de estratgias de dominao,
ampliada de forma impositiva para o mundo. David Harvey (2006, p. 42) anuncia esse
processo: A modernizao de economias europias ocorria velozmente, enquanto todo o
impulso da poltica e do comrcio internacionais era justificado como o agente de um
benevolente e progressista processo de modernizao num Terceiro Mundo atrasado.
Anthony Giddens (1991, p. 69) ensina-nos que a modernidade inerentemente globalizante.

33

Milton Santos (2004, p. 26) concorda: a hegemonia [...] busca espalhar-se, na produo e no
territrio. Pode no o conseguir, mas a sua vocao, que tambm fundamento da ao dos
atores hegemnicos, como, por exemplo, as empresas globais.
Os fenmenos modernos apesar de serem inconclusos, se estendem e ampliam-se,
muitas vezes de forma desenfreada. O [...] processo de modernizao se expande a ponto de
abarcar virtualmente o mundo todo, e a cultura mundial do modernismo em desenvolvimento
atinge espetaculares triunfos na arte e no pensamento (BERMAN, 2007, p. 26). Modernidade
que se globaliza ininterruptamente, que absorve ou captura lugares e pessoas, que sujeita
sociedades inteiras: [...] todo mundo partcipe, mas com distintas posies de poder
(MIGNOLO, 2005, p. 74).
Originalmente, a Europa, invasora de espaos, produtora de novos territrios sob suas
referncias, desenvolveu a capacidade de interferncia mundial, sobretudo atravs de
imposies em que h o uso da fora militar. Segundo Anthony Giddens (1991, p. 57), o
poder econmico, poltico e militar [...] deu ao Ocidente sua primazia. A emergncia da
Europa como centro do mundo acompanhada pela formao da sua periferia: todo o resto.
Periferia a ser colonizada, explorada e modernizada. [...] a colonialidade constitutiva da
modernidade, e no derivativa [dela] (MIGNOLO, 2005, p. 78). O eurocentrismo pretende
projetar-se mundialmente: [...] o etnocentrismo europeu moderno o nico que pode
pretender identificar-se com a universalidade-mundialidade (DUSSEL, 2005, p. 63). As
estratgias polticas de dominao expressam o poder hegemnico construdo pela Europa e
distribudo pelo mundo por prticas de violncia, desde os tempos da antiga colonizao:
O processo que culminou com a consolidao das relaes de produo
capitalistas e do modo de vida liberal, at que estas adquirissem o carter de
formas naturais de vida social, teve simultaneamente uma dimenso
colonial/imperial de conquista e/ou submisso de outros continentes e
territrios por parte das potncias europias, e uma encarniada luta
civilizatria no interior do territrio europeu na qual finalmente acabou-se
impondo a hegemonia do projeto liberal. (LANDER, 2005, p. 31).

Paul Feyerabend (2007, p. 67-68) trata sobre a colonizao ocidental na China e suas
implicaes:
[...] um grande pas com grandes tradies explorado do modo costumeiro.
Uma gerao nova reconhece ou pensa que reconhece a superioridade
material e intelectual do Ocidente e atribui-a cincia. A cincia
importada, ensinada e afasta todos os elementos tradicionais. O chauvinismo
cientfico triunfa [...]. O que for incompatvel com os resultados [cientficos]

34

deve ser eliminado. Mdicos da velha espcie, por exemplo, devem ser ou
excludos da prtica da medicina ou reeducados. A medicina de ervas, a
acupuntura, a moxabusto5 e a filosofia que lhes d base so coisa do
passado, e no devem ser mais tomadas a srio.

Vandana Shiva (2003, p. 31) tambm faz anotaes sobre esse processo: Quando o
Ocidente colonizou a sia, colonizou suas florestas. Trouxe consigo as idias da natureza e da
cultura enquanto derivaes do modelo da fbrica industrial. As estratgias ideolgicas de
colonizao no se finalizaram com a colonizao ou com o imperialismo oficial; elas
ganham mpetos na contemporaneidade. Enquanto reproduo, a modernidade sempre
produo de novos instrumentos: manuteno da dominao sempre recriada. A reproduo
no simples repetio, mas, sim, uma ampliao da essncia que est sendo reproduzida
presente no modo de produo e em todas as relaes e foras sociais que ele implica: [...] a
cada nova transformao social, h, paralelamente, para os fabricantes de significados
[hegemnicos], uma exigncia de renovao das ideologias e dos universos simblicos
(SANTOS, M., 2002a, p. 128).
A dominao hegemnica busca controle, discurso do poder, justificativa da
manipulao, da dominao, da violncia mesmo a mais silenciosa das violncias. A
produo de um discurso nico, a inveno da modernidade como uma realidade
aparentemente suprema, pressupe estratgias ideolgicas. A histria comandada pelos
grandes atores [...] que so, ao mesmo tempo, os donos da velocidade e os autores do discurso
ideolgico (SANTOS, M., 2004, p. 28).

Os processos passam por sofisticaes, so

potencializados, tornam-se ainda mais sutis e, assim, aprofundam-se na vida cotidiana.


Entretanto, a lgica a mesma: a hegemonia da cultura ocidental moderna e o poder polticoeconmico atrelado a essa cultura, o capitalismo em sntese , vigoram em conjunto com
produes socioespaciais. Walter Mignolo (2005, p. 74) destaca o olhar do capitalismo: [...]
a histria do capitalismo vista dentro (na Europa), ou de dentro para fora (da Europa para
as Colnias), e, por isso, a colonialidade do poder invisvel.
A cincia moderna tambm atinge o status de modelo global no que tange produo
de conhecimento. O objetivo a globalizao do modelo hegemnico metodolgico,
epistemolgico e paradigmtico. Nesse movimento de globalizao, a cincia carrega a
modernidade hegemnica, reforando a tendncia da expanso global das concepes

Moxabusto constitui uma tcnica teraputica chinesa.

35

modernas. Um elemento da internacionalizao6 atrai o outro, impe outro, contm e


contido pelo outro (SANTOS, M., 2004, p.30). Essa expanso anuncia-se como insacivel,
sem perguntar pelas conseqncias para o mundo e, portanto, para si mesma nem com
elas se preocupar.
Modernidade e cincia entrelaadas e companheiras em um mesmo objetivo: a
projeo mundial ou a sua expanso por todos os lugares e territrios do mundo. A vida
moderniza-se, o mundo ocidentaliza-se, a cincia e a guerra industrializam-se, o mundo ganha
ares de urbano, emerge o processo de metropolizao, o mercado internacionaliza-se. A
cincia moderna impe-se como nico conhecimento supostamente a nica possibilidade
de brilho no mundo das sombras ou da escurido , cuja produo est entrelaada ao
desenvolvimento tecnolgico que dinamiza a economia moderna capitalista.
A natureza reduzida a recurso natural e explorada industrialmente, como se fosse
submissa ao homem, objeto de sua dominao. O que os homens querem aprender da
natureza como empreg-la para dominar completamente a ela e aos homens (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 18). Em outras palavras: [...] os homens distanciam-se da natureza
a fim de torn-la presente de modo a ser dominada (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
43). Entretanto, submeter a natureza ao homem seria imortaliz-lo. Theodor Adorno e Max
Horkheimer (1985, p. 24) constroem a crtica: Toda a tentativa de romper com as imposies
da natureza rompendo a natureza, resulta numa submisso ainda mais profunda s imposies
da natureza. A natureza tambm um sujeito, mesmo que no seja um sujeito como o
homem. A negao da natureza enquanto sujeito est expressa na frase de Descartes: Penso,
logo existo. Desta forma, a natureza no seria sujeito, pois no pensa com a razo pura ou
est desprovida de pensar porque no sente como os humanos. E, assim, reduzida a objeto.
S ganha legitimidade no mercado, enquanto objeto a ser mercantilizado. Vandana Shiva
(2003, p. 31) produz crticas concepo de natureza mercantilizada: [...] as florestas no
so apenas uma mina de madeira, so tambm uma fonte de alimentos das comunidades
locais. Natureza e homem no se separam, complementam-se: homem-natureza e naturezahomem. No esta, entretanto, a concepo moderno-ocidental que se tem de natureza.
Paul Feyerabend (2007, p. 22) revela detalhes do entrelaamento dos caminhos
cientficos e modernos: verdade que a cincia ocidental agora reina suprema por todo o
globo; contudo, a razo disso [...] o uso de poder (as naes colonizadoras impuseram seus

Para Milton Santos (2004, p.30), a globalizao , de certa forma, o pice do processo de internacionalizao
do mundo capitalista.

36

modos de vida). O autor ensina-nos que a discusso sobre a mundializao da cincia


demanda a reflexo sobre o contexto poltico. A cincia no neutra nem indiferente nesse
processo: pode-se falar na geopoltica do conhecimento.
A modernidade produz promessas ideolgicas. Promessas de um novo tipo de vida,
com direitos universais, em que o progresso, a industrializao, o desenvolvimento
econmico e a liberdade se destaquem: promessas convidativas reafirmadas pela cincia,
promessas vigorosas e sedutoras porque carregam a imagem forjada de uma vida melhor.
Vandana Shiva (2003, p. 17) chama a ateno para a ideologia do progresso: As
monoculturas mentais geram modelos de produo que destroem a diversidade e legitimam a
destruio como progresso, crescimento e melhoria.
Milton Santos (2004, p. 14) sublinha sua [...] convico do papel da ideologia na
produo, disseminao, reproduo e manuteno da globalizao atual. Assim, a
modernidade hegemnica impe-se como o padro de vida, e os sujeitos vivem em funo do
progresso. O anseio desse modelo que a modernidade seja o objetivo de todos, que todo
mundo busque ser moderno, que se deslumbre com esse estilo de viver e aplauda-o com
fervor. Ser moderno passa a ser elogio, motivo de orgulho, de satisfao, de xtase, de
glamour. As sociedades industriais mercantis dispem de um instrumental, de recursos
materiais, de uma sade fsica, de uma organizao social, de um saber cientfico e tcnico
que, coletivamente, lhes permitem dominar o mundo (ZIEGLER, 1996, p. 4).
O progresso econmico promessa moderna e tambm parmetro de comparao e
classificao das experincias histricas que se do, tambm, nos mais diversos lugares do
mundo. Ter progresso estar em melhor posio de desenvolvimento econmico, sendo,
assim, um modelo a ser seguido. Marshall Berman (2007, p. 170) imperativo ao afirmar que
[...] a moderna idia de progresso ilusria. Nesses termos, o progresso uma falcia e na
prtica significa a imposio de costumes e valores em todos os lugares: a ocidentalizao do
mundo.
Aniquilao ou civilizao imposta definem, destarte, os nicos caminhos possveis
para os outros (LANDER, 2005, p. 35). Desse modo, o progresso prometido pela
modernidade promove excluses, segrega, marginaliza. restrito. Cria a imagem da
superioridade branca e europia e, assim, da inferioridade do que no se enquadra na
hegemonia moderna. A modernidade quer-se onipresente, modelo civilizatrio. E assim o
capital se concentra cada vez mais nas mos de poucos [...]. A produo se centraliza de
maneira progressiva (BERMAN, 2007, p. 113). Nas palavras de Marshall Berman (2007, p.
97) possvel constatar alguns desdobramentos da poltica moderna: Milhes de pessoas tm

37

sido vitimadas por desastrosas polticas de desenvolvimento, concebidas em compasso


megalomanaco, executadas de maneira primria e insensvel, que ao fim desenvolveram
pouco mais do que a fortuna e o poder aos mandantes.
A concentrao de capital um processo intrnseco ao capitalismo. E o modo de
produo capitalista o pilar econmico da modernidade: A ordem social emergente da
modernidade capitalista tanto em seu sistema econmico como em suas outras instituies
(GIDDENS, 1991, p. 20), assim como a modernidade o pilar cientfico do capitalismo.
Projetando-se em todas as dimenses da vida moderna, expandindo-se no cotidiano e
contaminando-o, juntamente com o Estado-nao7, a cincia, o pilar econmico do modo de
produo capitalista, parece inesgotvel. As teias e ambigidades do mercado so de tal
ordem que a todos capturam e emaranham (BERMAN, 2007, p. 145). A idia de capitalismo
est atrelada idia de progresso. A defesa que o capitalismo permitir sociedade moderna
atingir um progresso.
O capitalismo transporta uma combinao de fatores econmicos que qualificam o
tempo moderno: modernidade capitalista. A essncia do capitalismo remete dominao do
lucro, do dinheiro, da ordem financeira. Sistema econmico fundamentado em critrios de
competitividade: comportamentos competitivos que atualmente caracterizam as aes
hegemnicas (SANTOS, M., 2004, p. 20). Os sujeitos nadam e, muitas vezes, afogam nas
guas do mercado. Nos cenrios nacionais e internacionais, os lucros acima de tudo e de
todos ganham propores de prioridade no que se refere atuao do Estado-nao. O Estado
[...] institucionalmente regula e controla o metabolismo social como um todo
(MSZROS, 2004, p. 234).
A reafirmao do capitalismo est relacionada idia de fatalismo desse modo de
produo: no h o que fazer contra o que est posto; desde que o mundo mundo, as coisas
so assim e ponto final. Essa forma de encarar a vida, que sugere acomodao e carrega a
idia de impotncia diante das injustias, mais um resultado da produo de ideologias. Um
7

A expanso mundial da modernidade e da cincia dominantes tem como aliado o Estado-nao. Na leitura de
Anthony Giddens (1991), o Estado-nao o principal ator moderno na ordem poltica global, o impulsionador da
globalizao mercantil travada pelo capitalismo. As dimenses polticas e econmicas estreitam-se: Estado
capitalista. Estados nacionais despontam e acumulam grande poder, embora esse poder seja solapado de forma
contnua pelos interesses internacionais do capital (BERMAN, 2007, p. 113). Milton Santos (2004, p. 19)
complementa: Fala-se [...] na morte do Estado, mas o que estamos vendo seu fortalecimento para atender aos
reclamos da finana e de outros grandes interesses internacionais, em detrimento dos cuidados com a populao
cuja vida se torna mais difcil. A cincia moderna tambm cumpre um papel: produzir conhecimento que
fundamente poderes polticos e econmicos para os Estados, alm de conhecimentos ideolgicos que justifiquem a
expanso mundial da modernidade. As prticas dos Estados e da cincia entrecortam-se no processo de
globalizao da modernidade capitalista, em busca do crescimento insacivel das grandes corporaes
financeiras que dominam o mercado internacional.

38

processo ensurdecedor e normalizador, que direciona para um futuro irremediavelmente


moderno.
Ideologias transformadas em arbitrariedades: O que fazer? Como mudar? A resposta
forjada pelos movimentos hegemnicos modernos imperativa: nada; impossvel acontecer
qualquer tipo de transformao. Como se no houvesse o que fazer contra um sistema
institudo que sugere ser o processo natural da vida, que ideologicamente inabalvel: [...]
modelo civilizatrio nico, globalizado, universal, que torna desnecessria a poltica, na
medida em que j no h alternativas possveis a este modo de vida (LANDER, 2005, p. 22).
Restar-nos-ia deixar as coisas como sempre tm sido. Vivemos [...] em um mundo em que a
modernidade se tornou irrecusvel (SANTOS, M., 2005b, p. 136), como se fosse um crcere,
uma priso, completa manipulao e alienao. Entretanto, a modernidade feita de
contradies e instabilidades, que tambm se proliferam mundialmente e anunciam-se nos
mais diversos cotidianos.
O tempo moderno extremado na contemporaneidade cria um cenrio desolador,
sucumbindo a violncias, individualidades e competitividades, impregnado de tenses que
sugerem interrogaes: O que significa a vida? Os processos so paradoxais e criam aparentes
desordens que, descortinadas, remetem ao mais alto grau da ordem moderna e capitalista.
Qual o sentido da humanidade? Marcelo Caetano (2008, p. 182) anuncia uma resposta:
Diante da crise que se interpe, a existncia parece fadada ao fracasso, ao desamparo,
desiluso e ao desespero. A modernidade sugere o fechamento do horizonte, sugere sua
perpetuidade. Marshall Berman (2007, p. 22) ensina-nos sobre o significado do ser moderno:
Ser moderno viver uma vida de paradoxo e contradio. sentir-se
fortalecido pelas imensas organizaes burocrticas que detm o poder de
controlar e freqentemente destruir comunidades, valores, vidas; e ainda
sentir-se compelido a enfrentar essas foras, a lutar para mudar o seu mundo
transformando-o em nosso mundo. ser ao mesmo tempo revolucionrio e
conservador; aberto a novas possibilidades de experincia e aventura,
aterrorizado pelo abismo niilista ao qual tantas aventuras modernas
conduzem.

As condies de criao e reproduo da modernidade so as mesmas que referenciam


as suas contradies, os seus antagonismos e, assim, a sua crise. O fato bsico da vida
moderna [...] que essa vida radicalmente contraditria na sua base (BERMAN, 2007, p.
29). Essa contradio refere-se desigualdade que irriga a vida moderna: Pode-se dizer que a
crise da modernidade, em sntese, resulta da insero dos indivduos na sociedade de forma
desigual; resulta das promessas no cumpridas (HISSA, 2002, p. 63). Despida de

39

humanidade, a modernidade a expresso da hegemonia que exclui e, na excluso, se


reproduz a partir dos prprios processos que produzem as hegemonias polticas, culturais,
mercantis e sociais. Despida de humanidade, a modernidade a expresso de contradies e
de perversas dominaes. Poder-se-ia refletir acerca no exatamente da crise da modernidade
porque a modernidade a expresso da crise.

2.2. Universidade moderna: lugar-territrio da cincia

"Se admitirmos que a vida humana pode ser regida pela razo est
destruda a possibilidade de vida" (Tolstoi, Guerra e Paz).

Queremos saber / O que vo fazer / Com as novas invenes / Queremos notcia mais sria / Sobre a descoberta
da antimatria / e suas implicaes / Na emancipao do homem / Das grandes populaes / Homens pobres das
cidades / Das estepes dos sertes / Queremos saber / Quando vamos ter / Raio laser mais barato / Queremos de
fato um relato / Retrato mais srio do mistrio da luz / Luz do disco voador / [...] / Queremos saber / Queremos
viver / Confiantes no futuro / Por isso se faz necessrio prever / Qual o itinerrio da iluso / A iluso do poder /
pois se foi permitido ao homem / Tantas coisas conhecer / melhor que todos saibam / O que pode acontecer /
Queremos saber, queremos saber / Queremos saber, todos queremos saber. / Gilberto Gil.

O que a universidade na sociedade moderna e o que ela diz sobre a sociedade? Como
a universidade vem construindo ou destruindo o seu futuro e, assim, o futuro da sociedade?
Essas so as questes que norteiam as breves reflexes acerca da universidade desenvolvidas
no presente texto. Voltar o olhar para a universidade , tambm, uma forma, dentre tantas, de
produzir reflexes acerca da cincia moderna e da prpria modernidade, assim como , ainda,
refletir sobre a sociedade. O objetivo compreender a universidade enquanto lugar e, desse
modo, as prticas sociais que ela desenvolve. Essa compreenso refere-se aos entrelaamentos
entre cincia e universidade no tempo moderno, um processo histrico que implicou em
contraposies e conflitos.
As primeiras manifestaes cientficas realizaram-se em um cotidiano irrigado pela
tradio religiosa e por toda uma concepo de mundo atrelada a ela, que imperavam na
Europa. As expresses cientficas emergentes no tiveram espao nessa sociedade, que
tambm se projetava nas universidades de ento. Assim, as idias cientficas nascentes

40

polemizaram com as instituies estabelecidas (ROSSI, 2003). Cristovam Buarque (2000, p.


13) ilustra bem o conservadorismo da universidade nesse momento histrico e o seu
entrelaamento com os preceitos religiosos:
Em maio de 1486, os reis Fernando e Isabel da Espanha decidiram fazer uma
consulta a professores da Universidade de Salamanca. Queriam saber a
opinio dos sbios sobre o inusitado projeto de um certo Cristvo Colombo,
que se propunha chegar s ndias navegando pelo Ocidente. [...] Em
dezembro de 1490 a Comisso de Talavera deu o parecer final
decididamente contrrio viagem. Alm das razes teolgicas, o principal
argumento contrrio estava no fato de que o dimetro da Terra seria maior
que a estimativa feita por Colombo.

Esse movimento da cincia, que, em algumas circunstncias, se d na contramo da


universidade insere-se em um processo mais amplo: o da emergncia da sociedade moderna,
que tambm se contrapunha e buscava a ruptura com a estrutura estabelecida. Tal ruptura foi
alcanada por combates que geraram transgresses da cincia com a tradio e a
religiosidade, em um movimento processual que gerou conflitos.
A inquisio e a fogueira, alguns dos processos de silenciamento do que no era
hegemnico, eram dificuldades a serem enfrentadas pela cincia emergente. A modernizao
da sociedade um processo que se realiza, portanto, concomitante revoluo cientfica
(ROSSI, 2001). O termo revoluo cientfica sublinha as transformaes que a cincia
moderna promoveu na sociedade emergente. Trata-se de uma revoluo, pois todos os
fundamentos epistemolgicos, metodolgicos e paradigmticos foram redefinidos. Revoluo
cientfica que produziu, reproduziu e foi produzida por revolues modernas. A modernidade
triunfa. O triunfo da razo sobre a religio fez com que aquilo que havia sido realizado em
nome de Deus passasse a ser feito em nome do homem e de seus modos de organizao
(CAETANO, 2008, p. 183).
Tais rupturas e a consolidao da cincia moderna promoveram o esvaziamento
religioso8 da sociedade e, tambm, da universidade que produzia o conhecimento institudo. O
conhecimento atrelado religio perde significado na sociedade moderna em ascenso e
substituda pela cincia, uma maneira de produo do conhecimento, cuja emergncia e
consolidao a apontam como detentora da verdade. A antiguidade simboliza a religiosidade,
8

Esse esvaziamento religioso significa a periferizao dos conceitos religiosos na sociedade moderna. Assim, a
centralidade ideolgica da religio no cotidiano da Idade Mdia rompida na modernidade. (ALTHUSSER,
1988). Entretanto, as religies no so extintas. Elas ainda participam dos cotidianos, produzem significados,
traduzem ideologias, porm como mais uma referncia e no como a referncia social. A religio perde sua
hegemonia para a cincia: da sociedade religiosa sociedade cientfica.

41

e o moderno simboliza a cientificidade: Um tipo de certeza (lei divina) foi substitudo por
outro (a certeza de nossos sentidos, da observao emprica), e a providncia divina foi
substituda pelo progresso providencial (GIDDENS, 1991, p. 54).
Esse processo de esvaziamento social da religiosidade no implicou, entretanto, no fim
da universidade. A cincia moderna capturou as universidades existentes e ainda produz
novas instituies destinadas construo do conhecimento, que passa a ser moderno9. Na
leitura de Cssio E. Viana Hissa (2009, p. 5), [...] a universidade uma instncia da
sociedade na qual se insere. Nessa perspectiva, a universidade ganha um novo adjetivo que
lhe atribui um novo significado: universidade moderna. E transforma-se no lugar
sociolgico da cincia moderna (HISSA, 2009, p. 15). Assim, os movimentos nos interiores
da universidade passam a ser movimentos da prpria cincia moderna e da modernidade10. H
o redimensionamento da universidade que acompanha a redefinio da sociedade. Alm disso,
a prpria redefinio da sociedade ganha impulsos no redimensionamento da universidade. O
lugar-universidade passa a ter a sociedade moderna como contexto social. Trata-se, portanto,
da modernizao da universidade.
Enquanto lugar, a universidade passa a viver um cotidiano voltado para a produo de
conhecimento atravs de pesquisas cientficas e com o papel de formar sujeitos modernos,
produtores do conhecimento cientfico. Dito de outra forma, a universidade traz em seu centro
a racionalidade da experincia moderna, tambm presente nos sujeitos que vivem parte dos
seus cotidianos nessa instituio. A cincia no nem deve ser produzida em qualquer lugar,
ela tem seu lugar de produo: a universidade moderna. Os muros da universidade
simbolizam o limite do lugar de produo cientfica. nessa perspectiva que a universidade
tambm territrio da cincia. produzida, portanto, como o lugar-territrio da cincia.
Toda a discusso sobre a universidade remete Europa, pois assim como a cincia e a
modernidade, a universidade possui sua raiz nesse territrio. Na Europa no existe um lugar
do nascimento daquela realidade histrica complicada que hoje chamamos de cincia
moderna, pois tal lugar toda a Europa (ROSSI, 2001, p. 9). A partir do estabelecimento da
modernidade, a universidade se fortalece conjuntamente com o fortalecimento da prpria
cincia. Nessa perspectiva, diversos cientistas europeus e diversas universidades participam
da consolidao da cincia moderna. Alm de ser o lugar-territrio da produo cientfica, a

Na contemporaneidade, algumas instituies funcionam como arremedos de universidade, fragmentos dessa


instituio que servem aos interesses econmicos de empresas, tais como os plos tecnolgicos.
10
A partir deste trecho do texto, o termo universidade passa a ser sinnimo de universidade moderna.

42

universidade passa a ser tambm o lugar-territrio da sua legitimao. Dessa forma, produzir
conhecimento dentro da universidade carimb-lo de cientfico e, portanto, valid-lo
socialmente na modernidade.
As dicotomias cincia e religio e cincia e mito produzidas na modernidade so
geradoras de outros antagonismos. Na modernidade, a razo triunfa sobre a emoo, tal como
anota Marcelo Caetano (2008). A cincia moderna emerge, desse modo, como um
conhecimento racional. Concebida como o contrrio de qualquer emoo, a razo
possibilitaria a desmistificao e a libertao de dogmas religiosos. [...] o novo saber
cientfico nasce no terreno de uma spera polmica contra o saber dos monges, dos
escolsticos, dos humanistas e dos professores (ROSSI, 2001, p. 53). Trata-se de um
movimento de contraposio ao que estava definido socialmente como hegemnico: [...] para
entender muitos filsofos modernos, a comear por Descartes, indispensvel remontar aos
textos daqueles autores que eles detestavam profundamente (ROSSI, 2001, p. 16).
A centralidade da razo nos paradigmas da cincia moderna expressa na to famosa
frase de Descartes: Penso, logo existo. O verbo pensar para Descartes refere-se
racionalizao do pensamento. apenas atravs do raciocnio lgico-matemtico que se
produziria conhecimento. Referenciados pela razo, os cientistas alcanariam a neutralidade e
a objetividade. Alcance que s seria possvel dentro da universidade. como se o interior da
universidade garantisse ao cientista um pensamento racional, neutro e objetivo, ou seja, todas
as condies para se produzir cincia. Trata-se de mais uma contraposio religiosidade.
So novas concepes que buscam justificar a desvinculao entre cincia e religio, que, na
modernidade, so oposies: ou cincia ou religio. Tal oposio a matriz de outras
dicotomias: razo ou emoo. E a sociedade moderna pretende ser a sociedade da razo, a
sociedade da luz11. Se h emoo no h pesquisa, cincia ou universidade: h escurido.
As supostas neutralidade e objetividade seriam alcanadas pela postura dos cientistas,
que abandonariam as suas emoes, a sua cultura, a sua forma de conceber o mundo, o seu
prprio pensamento, ou seja, deixariam de ser eles mesmos, sujeitos do mundo, para descobrir
a verdade sobre aquilo que pesquisam. A universidade teria o papel de formar os cientistas
que seriam, portanto, sujeitos da produo do conhecimento e nada mais. Para a cincia
moderna, a verdade no est ligada autoridade da pessoa que a enuncia, mas somente
evidncia dos experimentos e fora das demonstraes (ROSSI, 2001, p. 56). A verdade,

11

A expresso sociedade da luz est enraizada no movimento que ficou conhecido como Iluminismo, de grande
influncia nas revolues modernas e nos paradigmas desse tempo.

43

portanto, seria nica e qualquer cientista poderia atingi-la e pronunci-la, bastasse seguir as
regras do mtodo cientfico dentro da universidade. Trata-se do carter annimo12 do
conhecimento cientfico, tal como denomina Boaventura de Sousa Santos (2003), o que sugere
que o conhecimento produzido cientificamente est separado dos cientistas que o produziram.
Portanto, um conhecimento impessoal, o que se refere ao cientfico.
Os mtodos cientficos promovem o rompimento conceitual entre sujeito e objeto. Ser
objetivo e neutro significa, assim, o resultado do afastamento do cientista em relao quilo
que ele est pesquisando, ou seja, o distanciamento entre o cientista e o objeto de pesquisa. O
sujeito deve se afastar do objeto para que no se contamine por ele, para que faa uma suposta
leitura imparcial balizada por sua racionalidade cientfica. O nico sujeito que alcanaria tal
leitura o cientista e o nico lugar onde isso possvel na universidade. O cientista deixa
de ser um sujeito-para-si para ser um sujeito-para-os-objetos (SANTOS, B., 2003, p. 15),
como se os objetos pudessem falar por si prprios o que eles so e, assim, bastaria o cientista
aplicar o mtodo correto para captar essa fala.
Essa suposta neutralidade tambm a sada ideolgica para a cincia moderna lavar
as mos diante de suas implicaes, definidas pelos usos sociais e polticos desse
conhecimento. Que responsabilidades teriam a universidade por ter produzido certo
conhecimento cientfico utilizado para explorar, para guerrear, para colonizar? Qual seria a
postura da universidade diante do uso econmico do conhecimento que ela mesma produz?
Na perspectiva moderna, a universidade j estaria absolvida de qualquer crtica social, pois
seria neutra e racional e, portanto, no teria posies sociais ou polticas e no participaria,
portanto, da reproduo do status quo moderno. Entretanto, o reconhecimento social da
cincia moderna torna esse conhecimento passvel de apropriao.
Sujeitos que podem investir na pesquisa produzida na universidade, apropriam-se dos
produtos cientficos. Esse processo acompanhado pela [...] destruio ou degradao dos
sujeitos sociais que no podem investir no conhecimento cientfico ou apropriar-se dele
(SANTOS, B., 2003, p. 15). So as duas faces do processo: o acesso cincia sempre
destinado a poucos e no maioria, tanto no mbito da produo quem produz cincia?
quanto no mbito econmico de sua apropriao quem se apropria da cincia?

12

Esse carter annimo mais um discurso cientfico, j que todo conhecimento produzido por algum. Alm
disso, as instituies que investem financeiramente em pesquisa cientfica possuem suas preferncias, ligadas ao
retorno (econmico) comercial. Assim, o suposto conhecimento annimo desconsiderado e [...] a academia
[...] fica cada vez mais domesticada pelas pautas de pesquisa e treinamento das agncias globais (VAINER,
2001, p. 19).

44

A universidade, desse modo, seleciona as demandas sociais que pretende responder, o


que define a sua prtica poltica. O mercado ganha centralidade nesse processo como
orientador de pesquisas. O mercado de trabalho tenta definir formatos para os cursos
universitrios e a formao dos sujeitos nos seus interiores. O bom cientista , portanto,
aquele que carrega uma formao mercantil e empreendedora, que produz tcnicas e
tecnologias com velocidade. O mercado no sabe esperar e nem pode. O carter utilitarista
contamina diversas posturas e conhecimentos produzidos na universidade. Os ritmos
modernos, em que o tempo sempre contado no relgio, invadem a produo cientfica. O
ritmo do cotidiano apressado projetado na universidade.
Cssio E. Viana Hissa (1999, p. 50) trabalha as implicaes desse ritmo na produo
do conhecimento: [...] a universidade absorveu, de um mundo em transformao, os
conceitos referentes rapidez (informao; volume), mas no concedeu tempo para o
processamento (formao; densidade; crtica). Boaventura de Sousa Santos (2004, p. 24)
afirma: [...] esta presso produtivista desvirtua a universidade, at porque certos objectivos
que lhe poderiam estar mais prximos tm sido esvaziados de qualquer preocupao
humanista ou cultural. Desta forma, a universidade deveria [...] parar de duplicar, ou clonar,
o mercado (RIBEIRO, 2003, p. 51). A sociedade no se reduz aos aspectos capitalistas que a
povoam: [...] h um equvoco quando se confunde o mercado com a sociedade, porque, nesta
ltima, alm do mercado h os movimentos sociais, enquanto atores (RIBEIRO, 2003, p.
95).
No contexto do mercado, o conhecimento serve ao lucro e, assim, um artigo de
consumo. O prprio conhecimento transformado em mercadoria e est acessvel para quem
puder pagar por ele. Cssio E. Viana Hissa constri a crtica: entretanto, h os que, no limite
da ingenuidade, defendem a idia de que os problemas no se originam na cincia e na
tcnica, mas no uso que se faz delas. Mas o que a cincia seno tambm o uso que se faz
dela? (HISSA, 2002, p. 32). O conhecimento cientfico tambm contaminado pelas
atribuies mercadolgicas, e, assim, as relaes entre cincia e mercado tornam-se ntimas.
A modernidade [...] notavelmente habilidosa em extrair lucro de qualquer pensamento
(BERMAN, 2007, p. 143). O conhecer passa a ser valorizado na medida em que amplia os
ganhos polticos e financeiros. Anthony Giddens (1991, p. 50) explica-nos sobre o uso do
conhecimento cientfico: A apropriao do conhecimento no ocorre de uma maneira
homognea, mas com freqncia diferencialmente disponvel para aqueles que esto em
posio de poder, que so capazes de coloc-lo a servio de interesses seccionais. A
produo de conhecimento acompanhada pela produo de poder, que significa o uso do

45

conhecimento para obteno de privilgios sociais, polticos e econmicos. Na leitura de


Henri Lefebvre (2008, p. 31), [...] a classe dominante mantm sua hegemonia por todos os
meios, a includos o saber. O vnculo entre saber e poder torna-se manifesto. A despeito das
crticas j desenvolvidas e de toda a crise ambiental que se instala, toda essa hegemonia
avana, expande-se com [...] empresas globais que se valem dos progressos cientficos e
tcnicos disponveis no mundo e pedem, todos os dias, mais progresso cientfico e tcnico
(SANTOS, M., 2004, p. 30). Dessa forma, as idias de autonomia da cincia e do
desinteresse do conhecimento cientfico, que durante muito tempo constituram a ideologia
espontnea dos cientistas, colapsaram perante o fenmeno global da industrializao da
cincia (SANTOS, B., 2004, p. 56).
A pretensa imparcialidade cientfica produz, tambm, a quantificao do
conhecimento. No trajeto para a cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e
substituram o conceito pela frmula, a causa pela regra e pela probabilidade (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 18). Mais do que isso, o verbo conhecer passa a ser igualado ao
verbo quantificar. Aparentemente, a matemtica e a estatstica injetam um ar de neutralidade,
sugerem exatido e objetividade. O rigor cientfico afere-se pelo rigor das medies
(SANTOS, B., 2004, p. 27). A prtica de pesquisa passa a ser uma prtica de medies,
balizada pela pergunta: quanto? A realidade, assim, passa a ser confundida com nmeros,
como se eles fossem a prpria realidade. Quanto mais nmeros, porcentagens, frmulas,
estatsticas, ndices comparativos melhor: essa seria a idia de uma boa pesquisa.
Na geografia, em contato com a demografia, estudar a sociedade passa a ser
quantific-la atravs da sua contagem populacional. Quantas pessoas? Qual a porcentagem de
crescimento populacional? Quantos filhos em cada famlia? O prprio termo populao
sugere essa quantificao, em contraste com a palavra sociedade. (VIEGAS, 2007).
Enquanto prtica de conhecimento, as cincias sociais transformam a sociedade em
mltiplos objetos tericos e, nesse sentido, objetivam (coisificam) a sociedade (SANTOS,
B., 2003, p. 14). Esse processo define os objetos de estudo como realidades equilibradas,
harmnicas e estveis, como se o mundo fosse esttico e padronizado. Alm de mensurar, o
olhar cientfico procura dividir a realidade, separ-la em categorias, enumer-la e classificla. Nessa perspectiva, todo comportamento humano e toda prtica social estaria ausente de
contradies, pois seriam analisados com um olhar repleto de mecanicismo, que coloca
ordem. A idia a de um mundo-mquina (SANTOS, B., 2004). Tudo seria passvel de
quantificao, tudo seria possvel apreender, conhecer, comprovar e demonstrar atravs de
nmeros.

46

Algumas crticas quantificao merecem ser revisitadas: qualidades no cabem por


inteiro em quantidades. As quantificaes abreviam a complexidade do mundo, [...] a
enqute estatstica s encontra o homogneo (CERTEAU, 2OO7, p. 46). O mundo passa a
ser concebido de uma forma simplista, como uma mquina que cabe em modelos
matemticos. Os modelos so feitos para que possam ser interrogados. A submisso a todos
eles implica a supresso da crtica e, conseqentemente, dos prprios sujeitos do
conhecimento (que se esvai diante da submisso, do pragmatismo, dos oportunismos)
(HIISSA, 2009, p. 5). As classificaes tambm definem redues, permitem incluses e
rejeies. E quantas excees h nas classificaes! E como a realidade desafia os modelos!
Italo Calvino (1994, p. 98) constri a crtica de forma irnica: O modelo , por definio,
aquele em que no h a nada a modificar, aquele que funciona com perfeio; ao passo que a
realidade, vemos que se esfrangalha por todos os lados; portanto, resta apenas obrig-la a
adquirir a forma de modelo, por bem ou por mal.
Alm disso, nmeros e modelos estatsticos ou matemticos so representaes da
realidade, assim como qualquer teoria e conceito. O estudo quantitativo carrega consigo as
escolhas e as abordagens desenvolvidas pelo cientista. Quem faz a pesquisa decide quais
variveis e frmulas utilizar e quais questes ficam de fora; o que fica no centro da pesquisa e
o que est a sua margem e, principalmente, o que est invisvel ou desqualificadol. As
perguntas de pesquisa, entrelaadas s denominadas hipteses, tambm so definidas pelo
cientista, um sujeito do mundo, da vida que deseja se livrar da prpria existncia. Toda a
metodologia de quantificao produzida e utilizada cientificamente nos interiores da
universidade no garante, portanto, qualquer possibilidade de neutralidade. Esse passa a ser
um argumento sem substncia. Boaventura de Sousa Santos (2004, p. 54) constri a crtica:
O rigor cientfico, porque fundado no rigor matemtico, um rigor que quantifica e que, ao
quantificar, desqualifica, um rigor que, ao objectivar os fenmenos, os objectualiza e os
degrada, que, ao caracterizar os fenmenos, os caricaturiza.
A cincia registra o conhecimento que produz em textos escritos. A linguagem
adotada da quantificao, produzida na universidade. A cincia moderna se apia numa
terminologia chamada de vocabulrio tcnico, para obstruir quem est fora da cincia, o
chamado leigo (GIDDENS, 1991). Linguagem fria, estril, desinteressante, tediosa. Cincia
rida e sem vida. H tcnicas para a produo de tcnicas. Tcnicas que aprisionam,
transformadas em manuais a serem seguidos linearmente para que, assim, seja possvel
alcanar a racionalidade cientfica.

47

A pretenso da cincia moderna em descobrir as verdades sobre o mundo,


fundamentada na racionalidade, representada pelas prticas em laboratrios instalados nas
universidades, pelos experimentos que comprovariam hipteses, que gerariam leis gerais e
ganhariam a dimenso de verdade irrefutvel. Entretanto, [...] uma anlise do mundo in vitro
insuficiente (HISSA; MARQUEZ, 2005, p.16).
Antnio Damsio questiona a concepo de razo pura da cincia moderna. Segundo
ele, [...] a razo no pode ser to pura quanto a maioria de ns pensa que ou desejaria que
fosse, e [...] as emoes e os sentimentos podem no ser de todo uns intrusos no bastio da
razo, podendo encontrar-se, pelo contrrio, enredados nas suas teias (DAMSIO, 1996, p.
12). Edgar Morin (2001, p. 56) acrescenta: [...] qual a originalidade da inteligncia
humana? a sua relao fundamental com a afetividade, com a emoo. Maria Ivanice de
Andrade Viegas (2007) reafirma:
A Cincia no nos ensina a lidar com a emoo. Por isso, ficamos atnitos e
nem sempre sabemos bem o que fazer com ela quando insiste em saltar para
fora de ns em franco processo cientfico. Certo , porm, que mesmo numa
pesquisa cientfica, a emoo est ali. Escondida, mas atenta, a espreita.
Esperando o momento certo de aflorar. E h momentos em que a gente s se
emociona... E a despeito da prpria Cincia, e at de ns mesmos, aquele
momento para sempre vai nos acompanhar.

Como separar razo de emoo e raciocnio de sensibilidade? Como pensar sem


sentir? Como o cientista conseguiria livrar-se de si mesmo para produzir um conhecimento
objetivo? Em qual atitude esse cientista deve se basear para que apenas a razo prevalea?
Como isso possvel? Michael Lwy (2002, p. 43) responde a essas questes de forma
irnica com a histria do Baro de Mnchhausen, que representa o cientista:
O Baro de Mnchhausen estava em seu cavalo quando afundou em um
pantanal. O cavalo foi afundando, foi afundando, o pntano j estava quase
chegando altura do ventre do cavalo e o Baro, desesperado, no sabia o
que fazer, temendo morrer ali junto ao seu cavalo. Nesse momento, ele teve
uma idia genial, simples como o ovo de Colombo: ele pegou-se pelos
prprios cabelos e foi puxando, puxando, at tirar a si mesmo e depois o
cavalo, saindo ambos, de um salto do pantanal.

Mesmo um cientista bem treinado para seguir o mtodo cientfico, produzindo sua
pesquisa dentro dos muros da universidade no alcana a pretensa neutralidade. A analogia de
Michael Lwy (2002) nos remete a impossibilidade da neutralidade na cincia e em qualquer
outro saber. Ser racional e nada mais negar o carter do prprio saber, sempre construdo

48

por interpretaes humanas. Os sujeitos que produzem saberes so os seus fios condutores. A
cincia parece querer transcender a natureza humana, ao separar a vida do conhecimento: quer
ser divina? Nessa perspectiva, o quer seria a universidade? O cu da divindade? Uma redoma
dos cientistas-deuses?
E por mais que possam dizer que as idias de neutralidade e objetividade cientficas
garantidas pela universidade j so, de muito, criticadas e fragilizadas, sobram situaes
que demonstram as suas permanncias e reverberaes no cotidiano, sobretudo na prpria
universidade. Essa ideologia povoa estudos, pois baliza diversas concepes, sobretudo as dos
mais conservadores. Podem parecer renovar a cincia, quando aparecem revestidas de uma
nova cara, entretanto, fundamentam-se na mesma essncia ideolgica: o novo j nasce velho.
Pesquisas e saberes emergem de interpretaes humanas. O termo interpretao insere
outras conotaes: Como pensar em uma interpretao imparcial? Os termos parecem
chocar-se. Na cincia moderna no h lugar para a percepo, para a sensibilidade, para a
intuio. O verbo analisar. Entretanto, no h cincia sem reflexo, sem julgamentos e
escolhas, sem crtica (HISSA, 2002, p. 124). Antnio Damsio (1996, p. 12-13) registra:
[...] certos aspectos do processo da emoo e do sentimento so indispensveis para a
racionalidade. O mtodo cientfico feito de escolhas humanas, que permeiam o cotidiano
das pesquisas na universidade. As pesquisas so produzidas a partir de olhares humanos que
guiam escolhas e vontades. Maria Ivanice de Andrade Viegas (2007, p. 35) registra as
experincias e os sentimentos que vivenciou no seu caminho de pesquisa:
H muitas coisas em uma pesquisa que jamais podero ser transmitidas
atravs de um texto. Entre as aspas de uma entrevista, jamais conseguiremos
colocar o sussurro emocionado, o tom spero e rude da voz, o ar de revolta
ou de complacncia. Podemos at falar a idade, mas jamais os sulcos
profundos observados nos rostos de alguns ou at mesmo dos cabelos
brancos e raleados de outros. Podemos dizer da pobreza, mas dificilmente
das xcaras lascadas aonde nos foi oferecido um caf.

Uma pesquisa feita nesses termos no costuma ser considerada cientfica. H quem
afirme: a cincia no estuda a sensibilidade ou a felicidade. Entretanto, a felicidade que se
deseja quantificar com a produo do j to famoso e aceito ndice de Desenvolvimento
Humano (IDH). A crtica construda: mas a Cincia Moderna nos ensina a tratar dados, no
gente (VIEGAS, 2007, p. 35). Nem se pergunta o que felicidade, define-se: a felicidade
vem da possibilidade de consumo. E quanto maior essa possibilidade, maior a felicidade,
maior o IDH.

49

A universidade encobre contradies sociais modernas e, nesse processo, nega as suas


prprias contradies. Viveria em harmonia nos seus interiores e nas relaes que estabelece
com o exterior? Esse contexto no permite reconhecer qualquer possibilidade de crise, quanto
mais problematiz-la, critic-la, muito menos transform-la. Entretanto, a universidade
enquanto territrio-lugar produzida por sujeitos e suas prticas cotidianas modernas esto
inseridas num mbito de relaes em que ideologias e condicionamentos se misturam ao que
emerge como crtica e autocrtica, como resistncia e alternativa, corroborando para a
existncia de contradies.
Na universidade, h quem imponha no tom mais alto da voz, ou no mais sutil tom do
poder que vigia e pune, h quem pratique conservadorismo e h quem aceite o status quo, se
acostume e se acomode, com o olhar castrado e condicionado ideologicamente. H quem se
deixa levar pela correnteza da hegemonia. Mas tambm h quem grite a crtica, quem se
indigne diante das armadilhas ideolgicas, h quem questione e nade contra a correnteza. H
quem coloque o lugar dos conservadores cientistas e caricaturticos intelectuais em xeque.
Tambm h quem sussurre e prefira se colocar em cima do muro, como se esse no fosse,
tambm, um lugar poltico. Pode ser mais confortvel, mas tambm carrega uma postura
poltica: a omisso, uma espcie de licena para a reproduo do status quo.
As ideologias invadem a universidade, que tambm contribui para a elaborao delas.
Todas as concepes e dicotomias que nascem da negao da modernidade com o passado
passam a integrar estratgias ideolgicas de legitimao da cincia moderna como nica
forma de conhecimento possvel. O principal objetivo cientfico, produzido no seu prprio
discurso ideolgico, seria a produo de uma sociedade melhor, mais justa e igualitria,
preocupada, portanto, com a justia e com o desenvolvimento comum. O mtodo da cincia,
afirmaria por sua vez Bacon, tende a fazer desaparecer as diferenas entre os homens e
colocar as suas inteligncias no mesmo nvel (ROSSI, 2001, p. 56). Entretanto, a cincia
produz-se como verdade e, fundamentada na negao de outros saberes, passa a produzir
hierarquias, diferenas de poder e possibilidades de exploraes sociais.
A cincia moderna deixa de ser revolucionria e transgressora na sociedade medieval e
passa a ser conservadora e produtora de ideologias para a manuteno do novo status quo
moderno. A cincia, ao atingir o patamar de conhecimento estabelecido, acomoda-se nessa
posio e passa a frear as possibilidades de mudanas. Desta forma, a universidade capturada
pela modernidade consolida-se na prtica de produo e reproduo dos paradigmas desse
tempo, em um projeto de carter conservador.

50

Ainda assim, h quem prefira pisar na terra firme proporcionada pela segurana
epistemolgica garantida pela universidade moderna (RIBEIRO, 2003). A universidade o
colo materno dos cientistas que escolhem o lugar confortvel do status quo, que preferem a
certeza da legitimao que a universidade pode atribuir aos seus estudos. Cristovam Buarque
explicita essa prtica: O apego crena no que sabiam, nos mtodos que usavam e nos textos
que ensinavam fez a universidade ter medo da aventura de descobrir um mundo novo: no
quis correr o risco da incerteza de um mundo que contraria seus dogmas (BUARQUE, 2000,
p. 17).
Engessada em idias conservadoras, a produo do conhecimento na universidade no
consegue acompanhar as transformaes sociais em sua complexidade, tambm por seu
carter elitista e carreirista: projeta-se a construo de carreiras e a formalidade do diploma
para o centro. A universidade convencional continuar a produzir um conhecimento cientfico
convencional e cientistas com a mesma forma de pensar.
Outra contraposio ao passado refere-se ao carter hermtico da prtica de produo
do saber pelos religiosos e poderosos da Idade Mdia. Apenas alguns poucos, sempre
escolhidos a partir de pressupostos como o letramento, poderiam ter acesso a esse saber e a
universidade de ento (ROSSI, 2001). O discurso da cincia contrape-se a essa concepo
poltica ao se definir como um conhecimento universal. O segredo, para a cincia e no
mbito da cincia, tornou-se um desvalor (ROSSI, 2001, p. 65). H quem diga: h relaes
entre a universidade e a sociedade. Entretanto, como essas relaes se realizam? preciso ir
alm do discurso cientfico e questionar: que universalizao essa? As relaes
estabelecidas entre universidade e sociedade privilegiam a primeira, que se coloca como uma
instncia superior.
A universidade se concebe como um castelo do conhecimento, com muros altssimos
que a separam da sociedade que se realiza alm de seus limites13. Os muros tambm esto nos
interiores dos indivduos que produzem e propagam dicotomias conceituais. Os muros nos
cercam. Mesmo que no sejam de natureza fsica, os limites conceituais pretendem funcionar
como muros, independentemente de materializaes.

13

Cssio E Viana Hissa (2002, p. 19) desenvolve o conceito de limite: O limite o que se insinua entre dois ou
mais mundos, buscando a sua diviso, procurando anunciar a diferena e a apartar o que no pode permanecer
ligado. [...] Talvez o significado mais decisivo de limite seja o que imediatamente conduz idia de cerceamento
da liberdade. Dessa forma, o limite apresentado como obstculo ao trnsito livre e, por isso mesmo, remete
idia de liberdade. [...] o limite reconhecido como o que se pe a vigiar o territrio e o domnio proibidos,
como se nele houvesse vida autnoma e vocao de guarda.

51

As tcnicas e tecnologias produzidas cientificamente divulgam socialmente a cincia,


pois a representam enquanto resultados de pesquisa. Os usos sociais e polticos costumam ser
pr-estabelecidos economicamente. A produo tecnolgica tem destino previamente definido
e retorno financeiro garantido em suas incurses mercantilistas. A racionalidade cientfica se
entrelaa racionalidade econmica. [...] a industrializao da produo, que transforma o
conhecimento cientfico em tecnologia (BERMAN, 2007, p.25). Essa uma das formas que
a universidade se relaciona com a sociedade. A cincia serve, portanto, reproduo ampliada
do capital, tal como observa Boaventura de Sousa Santos (2003, p. 14-15) [...] um estudo
econmico pode ser utilizado por uma empresa para melhorar a sua atuao, ou seja, para se
afirmar e fortalecer enquanto sujeito social.
A cincia passa a ser acessvel, portanto, a partir da sua divulgao e propagao
social, que na contemporaneidade, tem uma grande participao da mdia e da escola
capturadas pela modernidade e transformadas em instrumentos ideolgicos. Uma divulgao
pronta e acabada dos resultados de pesquisas produzidas nas instituies acadmicas e,
portanto, portadoras de verdades absolutas. Uma divulgao que produz a impresso
generalizada de que: a cincia sempre bem-sucedida e deve ser aceita e reproduzida. Cria-se
a imagem da dependncia da sociedade em relao universidade.
A universidade encaminha seu conhecimento quantificado para a sociedade, que o
absorve, muitas vezes, sem crtica, pela imagem de hegemonia do conhecimento cientfico
criada pela prpria universidade. A cincia imobiliza com suas verdades eternas e absolutas e
a universidade moderna continua a carregar a natureza hermtica que a precede, mesmo seu
discurso contradizendo essa prtica poltica. Dessa forma, toda a ideologia da quantificao
produz permanncias. A despeito de toda a crtica j realizada sobre essa problemtica, [...]
ainda temos um pensamento de causalidade mecnica (RIBEIRO, 2003, p. 24). So
armadilhas conceituais modernas que habitam as idias e concepes dos sujeitos na
contemporaneidade.
A fratura conceitual entre universidade e sociedade tambm se justifica pelo
afastamento entre sujeito e objeto. A universidade no poderia, sob referenciais modernos,
estar no mesmo nvel da sociedade, pois no seria capaz de produzir cincia, j que no se
separaria do seu objeto de estudo. A universidade teria permisso para se relacionar com a
sociedade nesse mbito: para descobrir a realidade fora dos seus muros, observando-a
superiormente, distncia, com o olhar cientfico. A cincia descobriria as realidades sociais
e, posteriormente, as divulgaria para a prpria sociedade que estudou. Dito de outra maneira,
a universidade demonstraria cientificamente o que a sociedade para a prpria sociedade.

52

Nessa demonstrao, no cabe o dilogo entre universidade e sociedade, entre cincia e outros
saberes.
O no reconhecimento de outros saberes pela cincia implicou na atribuio de uma
denominao aos saberes tradicionais e a todos aqueles que no so cientficos, mesmo que
produzidos no mbito da modernidade: senso comum. O termo segrega, limita e desqualifica
os saberes que no seguem os padres e os mtodos cientficos e, portanto, no so
confiveis; menos do que isso, no so conhecimento, so saberes no cientficos, senso
comum. A cincia moderna construiu-se contra o senso comum, que considerou superficial,
ilusrio e falso (SANTOS, B., 2004, p. 88). Segundo Renato Janine Ribeiro (2003, p. 20),
[...] o senso comum est muito marcado por sua depreciao filosfica. um termo ao qual a
teoria do conhecimento, desde pelo menos Descartes, conferiu uma posio subalterna:
aquilo que se critica.
A cincia moderna constitui-se, assim, na ausncia crnica dos saberes locais, a
despeito do fato de que [...] no h elementos que ocorram em toda investigao cientfica e
estejam ausentes em outros lugares (FEYERABEND, 2007, p. 19). Lugares no cientficos,
ou seja, lugares nos exteriores da universidade. Jean-Franois Lyotard (1986, p. 49) revela o
mtodo cientfico de desvalorizao de outros saberes: O cientista interroga-se sobre a
validade dos enunciados narrativos e constata que eles no so nunca submetidos
argumentao e prova. nessa constatao que o cientista se apia para julgar e
deslegitimar os saberes locais: Ele os classifica conforme outra mentalidade: selvagem,
primitivo, subdesenvolvido, atrasado, alienado, feito de opinies, de costumes, de autoridade,
de preconceitos, de ignorncia, de ideologias (LYOTARD, 1986, p. 49).
Outra relao entre a cincia e os saberes locais, ou seja, entre a universidade e a
sociedade, ganha relevo: a cincia apropria-se dos saberes locais, institucionaliza-se atravs
de pesquisas nas universidades, e, portanto, submete-os a mtodos cientficos, deslegitimando
a maneira como foram produzidos. Saberes locais so capturados por teias cientficas. Tal
apropriao costuma ter um objetivo, que rege a sociedade moderna: o lucro. Essa prtica
pode ser ilustrada pela apropriao atravs da biopirataria. Vandana Shiva (2005, p. 323)
conceitua essa prtica: A biopirataria o processo de patentear a biodiversidade, fraes dela
e produtos que delas derivam, com base em conhecimentos indgenas. Essa captura
desvaloriza ainda mais os saberes locais, porque no o reconhecem. Os saberes locais ganham
um carter de cientificidade. Nesse processo, no h dilogo, o contato empreendido para a
apropriao: se a biopirataria for desafiada e impedida, as sociedades do Terceiro Mundo
tero de comprar, a custos elevados, as suas sementes e os seus medicamentos aos

53

concessionrios globais da biotecnologia e da indstria farmacutica (SHIVA, 2005, p. 324).


Os saberes locais so impelidos ao mercado e os prprios sujeitos que os produziram passam
a ser seus consumidores.
Outro caminho trilhado pela cincia moderna a sua fragmentao. A diviso
acadmica do trabalho corporificada na universidade. Divide-se a cincia em disciplinas,
recorta-se a realidade em objetos de estudo. Trata-se da anlise que vai fragmentando e
recortando, mensurando e quantificando tudo o que encontra pela frente. As disciplinas
parecem lotear a realidade e ocupar esses lotes por elas estabelecidos. Os lotes so separados
por muros que exprimem os limites conceituais definidos pelos objetos e mtodos de estudo
de cada disciplina. A cincia moderna criou limites dentro de si, e passou a se expressar
atravs de disciplinas. Disciplina: fragmento de conhecimento cientfico, especializado em
exaurir o seu objeto de estudo recolhido do mundo.
A disciplinarizao do conhecimento absorve a linha abissal entre natureza e
sociedade (SANTOS, B., 2007). Oposio conceitual tambm representada como cultura e
natureza ou ainda homem e ambiente. Dividem-se as disciplinas em cincias naturais e
cincias sociais, que se projetam em territrios na universidade. Essa fragmentao indica os
objetos de estudo: as cincias naturais estudam a natureza e as cincias sociais pesquisam
sobre a sociedade. Essa separao alicera a concepo mercantilista de natureza,
transformada em recurso natural, elemento exterior ao homem, a ser dominado e explorado
para que, assim, se produzam lucros e se realizem diferentes ciclos do capital.
A superao da distino entre cincias sociais e naturais passa pelo processo de
desaprender os conceitos modernos de natureza e sociedade e produzir novas concepes. A
superao da dicotomia cincias naturais/cincias sociais tende assim a revalorizar os estudos
humansticos. Mas essa revalorizao no ocorrer sem que as humanidades sejam, elas
tambm, profundamente transformadas (SANTOS, B., 2004, p. 70).
As disciplinas so hermeticamente lacradas e seus limites so projetados na
universidade. A estrutura da universidade moderna segue a lgica disciplinar. Os limites
disciplinares materializam-se nos departamentos que se localizam em diferentes prdios e
laboratrios. Os cientistas se guardam em lugares fsicos e conceituais dentro das
universidades. Os sujeitos no circulam e as disciplinas no dialogam, o cotidiano acadmico
setorizado: [...] o distanciamento e a estranheza do discurso cientifico se reproduz no
prprio interior da comunidade cientfica (SANTOS, B., 2003, p. 13). O termo comunidade
utilizada por Boaventura de Sousa Santos (2003) tambm merece questionamentos: como
falar em comunidade onde imperam limites e onde h escassez de dilogos?

54

Os objetos de estudos representam a realidade desfeita em pedaos, que limitam as


interpretaes. O carter integrado do mundo e a sua complexidade antecipam os insucessos
da cincia moderna traados pela compartimentao do saber. Os processos humanos
desintegram-se? O homem tem muitas dimenses e tudo o que desloca esse complexo
mutilante (MORIN, 2003, p.131). Edgar Morin (2003) considera a superespecializao uma
forma inconveniente de enclausuramento dos saberes. Complementa-se: o enclausuramento
das disciplinas cientficas manifesta-se no enclausuramento dos cientistas. A ausncia de
comunicao entre os cientistas de diferentes disciplinas a condio do enclausuramento dos
saberes, falada por Edgar Morin (2003). Renato Janine Ribeiro (2003, p. 65) tambm percebe
esse processo: [...] as comunicaes internas no mundo acadmico tambm so ruins. Fala-se
pouco, trocam-se poucas idias. Cincia e universidade produzem fraturas que implicam em
afastamentos tanto da universidade com a sociedade, quanto no prprio interior do lugar da
cincia moderna. O monlogo cientfico impera, cada um em seu territrio disciplinar. As
fronteiras so projetadas para serem respeitadas enquanto limites e, assim, qualquer
intercmbio visto como invaso de propriedade.
Os limites interdisciplinares da cincia moderna so projetados, tambm, em limites
para a formao dos sujeitos na universidade. Acredita-se e investe-se no treinamento
especializado. At mesmo [...] as revistas especializadas concorrem para fortalecer as
fronteiras (RIBEIRO, 2003, p. 63). Cristovam Buarque (2000, p. 14) tambm produz
crticas: [...] o excesso de especializao e a funo utilitria da atividade acadmica
reduziram o apelo aventura. Segundo o autor, a especializao sufoca as aventuras da
produo de conhecimento que deveriam ser estimuladas na universidade.
Os sujeitos produzem conhecimentos enquanto produzem a si mesmos. Dessa forma, a
cincia e a universidade esto impregnadas de subjetividades. Toda criao autoral, mesmo
que seja uma autoria coletiva; ela imprime, na sua significao, o olhar do sujeito que a
enuncia (HISSA; MARQUEZ, 2005, p. 17). Se os sujeitos so formados pelos fragmentos
disciplinares e, em sua maioria, tendem a reproduzir essa ordem, assim tambm ser o
conhecimento que criam, assim tambm ser a universidade. Uma formao que nega a
complexidade, que produz um olhar fragmentado e fragmentador.
Para Cristovam Buarque (2000), a permanncia do conservadorismo um caminho
para a destruio da prpria universidade, ou seja, para a sua autodestruio. A universidade
sofre com esse aprisionamento e, ao mesmo tempo, ela propaga essa paralisia, a despeito
desse sofrimento, da crise da modernidade e dos debates j histricos acerca da
interdisciplinaridade e transdisciplinaridade.

55

Um conservadorismo que povoa as prticas sociais da universidade a exigncia da


atividade burocratizante. A burocracia sufoca o novo e no permite a emergncia de prticas
que impulsionem a redefinio da universidade.
H um totalitarismo na vida cotidiana, que inclui o trabalho intelectual [...] E
a universidade um exemplo formidvel desse totalitarismo. Todos os dias
somos solicitados a cumprir os regulamentos, as normas... Mas exatamente
a norma que se ope ao trabalho intelectual. Sem contar que rompe com a
liberdade de o professor decidir o que mais conveniente ao seu magistrio
(SANTOS, M., 2000, p. 11).

Complementarmente ao pensamento de Milton Santos (2000), os sujeitos que


produzem a universidade tambm estimulam a burocracia e as normas, pois sempre lidaram
com os regulamentos e acabam por consider-los relevantes. H quem diga que elas so
essenciais. Os sujeitos empurrados em direo burocracia tambm a reproduz, como se ela
fosse uma prtica natural, como se ela fosse um dogma. Ao mesmo tempo, existe o temor de
sujeitos em enveredar-se em novos projetos. A cincia atormenta-se com a possibilidade do
diferente e do indito, que so hostilizados pela universidade. Cria-se um apego s teorias j
sistematizadas, aceitas acriticamente. Cssio E. Viana Hissa ensina-nos
[...] que pesquisa no burocracia; que pesquisa rotina de pesquisa; que
pesquisa no apenas pesquisa financiada cujo financiamento se submete ao
mrito definido, quase sempre, por critrios dos quais se ausenta a prpria
idia de mrito; que relatrio de pesquisa no pesquisa. (HISSA, 2009, p.
5)

A universidade no feita apenas do reflexo dos movimentos da sociedade. Mais do


que isso, a universidade a sociedade, mesmo a primeira negando a sua essncia social no
seu discurso. A sociedade moderna que segrega e separa, que privilegia e hierarquiza, est nos
interiores da universidade. A suposta superioridade da cincia e da universidade forjada
pela prpria cincia no mbito da universidade como se elas no fossem partes integrantes
da sociedade, j desfeita: [...] todo conhecimento cientfico socialmente construdo
(SANTOS B., 2004, p. 9). Edgar Morin (2003, p. 8) chama a ateno para os contextos: A
cincia igualmente complexa porque inseparvel de seu contexto histrico e social. Ao
perpassar por qualquer produo cientfica possvel perceber seus contextos histricos e
socioespaciais.
A universidade marginaliza o seu prprio carter social, como se no fosse um lugar e
no tivesse um lugar na histria social. Dito de outra forma: a cincia produto do

56

pensamento humano. O pensamento passa por sentimentos que habitam a alma humana, e,
assim, sempre histrico, falvel, mortal, sempre aberto superao.
A crtica universidade , portanto, uma crtica sociedade que se inspira na cincia
moderna. O desejo de transformar a universidade est inserido, portanto, no anseio por
transformaes sociais. Diante disso, qual seria o lugar da universidade em uma possvel
sociedade reinventada? Qual seria o papel da universidade na construo dessa nova
sociedade? No h de ser uma prtica social pretensiosa de quem deseja mudar o mundo
distncia do mundo. No h de ser um lidar arrogante de quem produz o conhecimento e o
aplica na sociedade para alcanar uma suposta transformao. Boaventura de Sousa Santos
(2006) encaminha um novo nome para a imagem de uma universidade reinventada:
Universidade Popular dos Movimentos Sociais. A designao universidade popular foi
usada [...] para transmitir a idia de que, depois de um sculo de educao superior elitista,
uma universidade popular necessariamente uma contra-universidade (SANTOS, B., 2006,
p. 168).

III
SOBRE

LUGAR

3.1. Lugares: breves notas de introduo


Na paisagem familiar / Meu cho, meu poste, meu muro / Meu telhado e
minha nuvem / Tudo bem no seu lugar.

As palavras de Mrio Quintana endeream o leitor s idias de identidade e de


pertencimento construdos na relao entre sujeito e espao.14 O sujeito identifica-se com o
espao, e, por isso, a paisagem lhe familiar, ou seja, trata-se de uma paisagem habitual, que
j mais do que conhecida por ele. A idia de identidade e de pertencimento est presente nos
pronomes possessivos que antecipam os nomes dos elementos: meu e minha. Entretanto, se o
espao do sujeito, o sujeito tambm do espao.
A reflexo sobre o conceito de lugar leva-nos, necessariamente, ao de espao, e, por
isso, lugar concebido como uma categoria de anlise socioespacial. Do espao, podem-se
derivar todas as demais categorias [socioespaciais]: a paisagem, o lugar, o territrio, a regio,
que tambm devem ser concebidos intrinsecamente ligados, numa relao de interseo
(MELO, 2006, p. 57-58). Os conceitos referentes s categorias socioespaciais atravessam-se,

14

Neste captulo, a reflexo terica refere-se ao conceito de lugar. Entretanto, como nos mostra Mrio Quintana ao
expressar os encontros conceituais entre paisagem, espao, lugar e sujeito , tal reflexo encaminha-nos para outros
conceitos, que, numa dinmica de interseo, so fundamentais para a compreenso do lugar.

58

so hbridos, pois toda categoria metacategoria, metaconceito (HISSA, 2001). Adriana


Melo (2006, p. 58) revela esse carter transversal: Todos os lugares tm a sua paisagem,
referem-se a determinados territrios e esto inseridos em regies. Nesse contexto, o espao
considerado um conceito matriz, ou seja, a partir do espao que se definem as categorias
socioespaciais, que, ao mesmo tempo, do sustentao ao prprio conceito de espao. Em
outras palavras, as categorias so, de alguma maneira, desdobramentos do objeto de estudo
(HISSA, 2001). Desse modo, estudar o lugar uma forma de estudar o espao. So os sujeitos
que significam as categorias: [...] as categorias [...] so um instrumento construdo pelo
sujeito que se pe em contato com o mundo sob observao (HISSA, 2001, p. 52). As
categorias so mediaes entre os sujeitos e o mundo.
Para se pensar sobre as relaes entre espao e lugar, destaca-se uma passagem de
Cssio E. Viana Hissa (2008c, p. 173), que afirma: o espao no neutro: isso significa que
o espao feito de heranas, de escolhas, de testamentos, de valores, de ticas prenhes de
cultura. O autor chama a ateno para os significados sociais do espao e nega a
possibilidade de se pensar qualquer neutralidade, tal como deseja o paradigma positivista,
quando se trata da problemtica espacial. Cssio E. Viana Hissa (2008c, p. 173) continua:
[...] o espao [...] influencia a deciso dos atores sociais e, muitas vezes, condiciona, com
preciso, os caminhos a serem percorridos pelas sociedades, pelos grupos, pelas comunidades,
pelos sujeitos da vida. Essa afirmao sublinha a participao do espao na produo social
da vida. Milton Santos (2002a, p. 126) tambm valoriza o espao: [...] o espao no apenas
um receptculo da histria, mas condio de sua realizao qualificada. O espao no se
reduz a um simples palco para as relaes sociais, como se fosse algo vazio de influncia na
sociedade, uma espcie de pano de fundo, um cenrio; pelo contrrio, trata-se de uma
dimenso capaz de definir caminhos da vida social.
A partir dessas interpretaes desejvel pensar a produo do espao e o prprio
espao como um processo social. O espao no somente uma superfcie. O espao
formado por objetos; mas no so os objetos que determinam os objetos (SANTOS, M.,
2002a, p. 40): o que define os objetos so as aes produzidas por sujeitos. Como afirma
Milton Santos (2002a, p. 63), espao e sociedade formam um par dialtico, sendo o espao
um [...] conjunto indissocivel, solidrio e tambm contraditrio, de sistemas de objetos e de
sistemas de aes, no considerados isoladamente, mas como um quadro nico no qual a
histria se d. Edward Soja (1993, p. 89) cita uma passagem em que Manuel Castells15

15

CASTELLS, Manuel. The city and the Grass roots. Los Angeles: University of California Press, 1983. p. 4.

59

ratifica que toda prtica social , tambm, espacial: [...] o espao no um reflexo da
sociedade, ele a sociedade. [...] Portanto, as formas espaciais, pelo menos em nosso planeta,
ho de ser produzidas, como o so todos os objetos, pela ao humana. Cada significado
social do espao e cada significado espacial da sociedade que se entrelaam e formam um s
corpo terico socioespacial so de carter humano. As hierarquias polticas,
econmicas, sociais tambm so espaciais. Todo movimento da sociedade produz espao e,
no espao, encontra os modos de sua reproduo.
Refletir sobre espao, lugar e, tambm, ambiente refletir sobre os homens, sobre os
sujeitos, as sociedades. Ao mesmo tempo, pensar os homens remete aos lugares e, aqui, tal
anotao o que movimenta a reflexo: os significados individuais e coletivos so
construdos atravs das relaes sociais realizadas nos lugares, no desenrolar do cotidiano de
homens que habitam e experimentam os lugares em todas as dimenses humanas; homens que
so capazes de interpretar o mundo, de criar perguntas e respostas, de produzir reflexes e
agir, tudo a partir da vivncia nos lugares. O que so os lugares, seno ns mesmos?
Nos lugares desenvolvem-se as relaes interpessoais que so fontes para a produo
de identidades. A [...] identidade manifesta-se atravs da afetividade que surge da relao
entre pessoas convivendo em um mesmo espao (HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 13). A
relao interpessoal mediada pelo espao. Ao mesmo tempo em que os lugares so produtos
humanos, esse espao da vivncia cotidiana tambm fonte para as significaes que os
homens produzem acerca de si mesmos e do mundo. Dito de outra forma, o homem
encaminha sentido social aos lugares a partir da sua relao com o espao num universo de
experincias cotidianas , e os lugares influenciam nesse sentido social criado pelo homem,
num movimento de significao de mo dupla. [...] no h como negligenciar a importncia
dos prprios lugares como elementos simblicos e mediadores na construo de identidades
(MELO, 2006, p. 60).
Cssio E. Viana Hissa (2008a, p. 264) conceitua sujeito e ambiente, explicitando os
entrelaamentos entre eles: Como se nos visse com olhos de espelho, o ambiente feito dos
olhos do homem. Compreendendo-se o ambiente como os olhos do sujeito que o v, ele o
outro que carrego no meu interior. Lugares e sujeitos s existem em processos de interao:
eu-lugar, eu-mundo, eu-ambiente, eu-espao. Os lugares so feitos de homens e de cotidianos
sociais, e os homens so feitos de lugares. Sujeitos e lugares so, ao mesmo tempo,
significantes e significados um para o outro. Um transforma-se no outro, continuamente,
atravs do viver cotidiano. Nas prticas sociais cotidianas os sujeitos produzem o espao ao
mesmo tempo em que produzem a si mesmos. Os homens [...] inscrevem-se no espao

60

porque tambm o trazem dentro de si (VIEGAS, 2007, p. 23). O sujeito uma expresso dos
lugares que vivencia cotidianamente, contradizendo-os ou admitindo-os, ou, ainda,
contradizendo-os e admitindo-os dialeticamente. Os sentidos de lugar so subjetivos, assim
como os sentidos do eu.
H determinados reducionismos conceituais quando se trata de abordar o conceito de
lugar. Tradicionalmente, comum o tratamento dos temas qualificados como geogrficos
atravs da idia de escala geomtrica. Territrio, regio e lugar so, muitas vezes, conceitos
fixados, respectivamente, escala nacional, regional e local. Entretanto, por mais que
possam ter a escala cartogrfica como referncia, esses conceitos no se reduzem ao tamanho
geomtrico presente na idia de escala. Onde estariam o comeo e o final de um lugar? Qual
seriam sua extenso fsica e rea? Lugar constitui uma espacialidade mvel, cujo movimento
definido pelas experincias dos sujeitos no cotidiano: em vez de pensar os lugares como
reas com fronteiras ao redor, pode-se imagin-los como momentos articulados em redes de
relaes e entendimentos sociais (MASSEY, 2002, p.184). O lugar definido, assim, por
escalas sociais.
O conceito de lugar escapa dos mapeamentos convencionais produzidos pela
cartografia cartesiana devido escala geomtrica no dar conta do conceito de lugar
mas tambm da concepo cientfica de mapa: uma representao da materialidade fsicobiolgica expressa na superfcie terrestre. Esses mapas representam a superfcie terrestre vista
de cima, de forma vertical, numa viso longnqua, afastada. A representao espacial
impressa nos mapas sugere um distanciamento entre os sujeitos o que produziu o mapa e o
objeto. Como conceituar o lugar distanciado dos sujeitos que o observam e vivenciam-no?
Alm disso, tambm no possvel encerrar a idia de lugar na localizao feita por
coordenadas geogrficas. Essa definio seria empobrecedora, pois est ligada idia de
espao enquanto algo inerte, sem vida, sem participao nos processos sociais, lugar como um
ponto no mapa e nada mais, como algo fixo, sem movimento, sem dinamismo. A [...] vida
na cidade efervescente. No h como represent-la de uma nica forma, diante de infinitas
possibilidades de representao (HISSA; MELO, 2008, p. 294) uma frase que bem contesta
tal reduo do lugar representao cartogrfica. Amplia-se, ento, essa reflexo para os
lugares, estejam eles nas cidades ou no.
importante afirmar que a geometria do espao est no espao, mas no o espao
(HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 11). Ou seja, negar o enquadramento do lugar na
cartografia cartesiana e na escala geomtrica no significa negar a materialidade do espao:
No h espao e tampouco lugares na ausncia de objetos aparentemente fixos, de

61

fluxos e, portanto, de movimentos (HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 10). Objetos, fixos ou


formas que compem o espao tal como os denomina Milton Santos (1997, 2002a) e
retomam-nos Cssio Eduardo Viana Hissa e Rosana Rios Corgosinho (2006) so partes
integrantes dos lugares. Incorpora-se, dessa forma, o conceito de paisagem discusso acerca
dos lugares. O conceito de paisagem remete fisionomia do espao. O espao no s a
materialidade, mas tambm a materialidade, tambm feito de corpo fsico. As grafias dos
lugares so cunhadas pela sua histria, transcriada para o seu espao e, tambm, para a sua
superfcie visvel (HISSA; MELO, 2008, p. 299). Nesse contexto, o conceito de lugar e o de
paisagem atravessam-se: lugar-paisagem. Milton Santos (2002a, p.102) sublinha esse
atravessamento, em outras palavras: a cada evento, a forma se recria. Assim, a formacontedo no pode ser considerada apenas como forma, nem apenas como contedo. O lugar
contm uma histria acumulada, tambm expressa na sua paisagem, que uma das fontes
para a sua especificidade.
O entrelaamento entre lugar e paisagem realiza-se no encontro do corpo dos homens
com o corpo do espao. O lugar definido pela presena do corpo dos homens na rua. Ana
Fani Carlos (1996, p. 20) sublinha esse encontro: atravs de seu corpo, de seus sentidos
que ele [o homem] constri e se apropria do espao e do mundo. O lugar a poro do espao
aproprivel para a vida apropriada atravs do corpo, dos sentidos, dos passos de seus
moradores , o bairro, a praa, a rua. Nessa perspectiva, tambm, [...] o corpo o
suporte de todas as mensagens gestuais que articulam essa conformidade: um quadro-negro
onde se escrevem e portanto se fazem legveis (MAYOL, 2008, p. 48). Trata-se da atitude
corporal traduzida em sinais e smbolos escondidos e escancarados, velados e revelados. A
escala do corpo desvela a dimenso subjetiva da experincia geogrfica (MARQUEZ, 2008,
p. 39). O corpo do espao integra-se s experincias do corpo do homem e cria a dimenso
subjetiva que compe a memria dos sujeitos: O corpo [...] uma memria sbia que
registra os sinais do reconhecimento: ele manifesta [...] um saber-fazer que sinaliza a
apropriao do espao (MAYOL, 2008, p. 55). Essa apropriao do espao o movimento
de interligao entre a histria individual do sujeito e a histria coletiva. No [...] corpo [...] se
coloca a possibilidade de transbordamento, de desfigurao das fronteiras entre o individual e
o social (DIGENES, 2003, p. 189). nos lugares que os sujeitos, atravs de seus corpos,
fazem parte da histria coletiva.
Viver o lugar cotidianamente experimentar e significar o espao tambm em sua
materialidade. A paisagem no um dado fsico objetivo, fora do eu (MELO, 2006, p. 61,
grifo da autora). Desse modo, o corpo do espao sua fisionomia, a paisagem est no

62

interior dos sujeitos. Assim como o lugar, a paisagem conceituada pelos sujeitos e, assim,
carregada de subjetividade: lugar-paisagem. Trata-se, portanto, de um quadro dinmico que
se constri a partir do olhar de um observador sobre um ponto qualquer do espao em um
determinado momento (MELO, 2006, p. 61).
O corpo do espao s existe enquanto contedo social, enquanto materializao dos
movimentos e aes sociais, enquanto significado humano. Os objetos so resultado das
interferncias e realizaes materiais do homem e da sociedade na natureza, ou seja, do
trabalho, a partir do desenvolvimento da tcnica (MELO, 2006, p. 57). No existe um objeto
descontextualizado da dinmica social e histrica; ele sempre forma-contedo. Milton
Santos (2002a, p. 107) afirma: A paisagem histria congelada, mas participa da histria
viva. Como histria congelada, a paisagem a fisionomia do espao, o que est fixo.
Entretanto, essa materialidade, produzida socialmente em um determinado momento, est
sempre em processo de transformao. Mais do que isso, a paisagem participa da sua prpria
transformao, pois est integrada histria viva. So os movimentos, os processos sociais,
denominados fluxos ou aes, que produzem os fixos. nesse sentido que Cssio E. Viana
Hissa e Rosana Corgosinho (2006) afirmam que os objetos so aparentemente fixos.
Os fluxos materializam-se em fixos. O espao dos lugares feito de superfcies
comunicantes, moventes, atravessadas pela prpria dinmica da histria da vida dos homens
(HISSA; MELO, 2008, p. 299). Nessa perspectiva, os fixos passam a ser parte integrante dos
fluxos e, assim, tambm influenciam nos movimentos sociais, que novamente se projetam em
fixos e assim por diante. Em outras palavras, os objetos so produtos das dinmicas sociais e
tambm produzem suas influncias sobre essas dinmicas. Tais influncias ocorrem porque os
objetos possuem contedos, no so vazios de significados sociais, no so meros objetos.
Assim, a dimenso fsica dos lugares a paisagem considerada enquanto mediadora dos
fluxos, enquanto integrante dos movimentos cotidianos e no, tomada separadamente.
Alm de remeter ao espao, a reflexo acerca dos significados da palavra lugar
enderea idia de tempo. O espao envolve o tempo (LEFEBVRE, 2008). Sobre o carter
dos lugares, pode-se dizer que so espaos afetivamente vivenciados ou compartilhados num
tempo especfico (MELO, 2006, p. 15). Esse tempo especfico citado por Adriana Melo o
tempo do cotidiano. Dessa forma, o lugar no pode ser concebido sem a idia de cotidiano,
assim como o cotidiano no pode ser concebido sem a idia de lugar. A vida nos lugares
feita de cotidianos (HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 16). O cotidiano realiza-se na
espacialidade do lugar: A histria do cotidiano no tem sentido quando separada do cenrio
em que se desenrola (MARTINS, 2002, p. 19). O cotidiano, vivido em intensidade e

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profundidade, produz uma rede de relaes sociais inscritas nos lugares. Por isso, viver o
cotidiano viver o lugar.
Para Milton Santos (2002b), o cotidiano a categoria da existncia. Agnes Heller
(2000, p. 17) tambm afirma esta idia: A vida cotidiana a vida de todo homem. Todos a
vivem, sem nenhuma exceo. Nessa vivncia produzimos percepes. No cotidiano
construmos a nossa existncia como percepo da nossa humanidade (ROCHA JNIOR,
2006, p. 20). Maria Ivanice Viegas (2007, p. 42) tambm conceitua o cotidiano: [...] o
cotidiano se impe num primeiro momento como temporalidade, pois representa recortes dos
ritmos, daquilo que marca a vida e, nesse sentido, pode ser considerado como amplitude da
vida social. Em outras palavras, para cada sujeito o cotidiano vivido pelas referncias
produzidas pelo aqui do corpo e pelo momento do agora, numa vivncia momentnea. A
temporalidade do cotidiano o dia-a-dia, feito de instantes vividos. O cotidiano aquilo que
nos dado cada dia [...]. Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao despertar, o peso
da vida, a dificuldade de viver, ou de viver nesta ou noutra condio, com esta fadiga, com
este desejo (CERTEAU, 2007, p. 31). No cotidiano, h o viver que se expressa no conviver e
no sobreviver.
Agnes Heller (2000) qualifica o cotidiano como heterogneo, posto que este abrange
uma ampla diversidade de experincias individuais e coletivas. Doreen Massey (2002, p. 183)
concorda com Agnes Heller, qualificando tambm os lugares como heterogneos: Se se
reconhece que as pessoas tm identidades mltiplas, pode-se dizer a mesma coisa dos lugares.
Ademais, essas identidades mltiplas podem ser uma fonte de riqueza ou de conflito, ou de
ambas. Assim, os lugares so produtos da existncia feita de homens, do seu trabalho, da
sua arte e dos significados que encaminham a cada objeto, a cada ser, a cada movimento
(HISSA; MELO, 2008, p. 299). Na leitura de Michel de Certeau (2007), h diversas maneiras
de se freqentar um lugar e, portanto, diversas maneiras de signific-lo. Os cotidianos so
plurais, pois carregam a diversidade inerente existncia humana e definem uma
multiplicidade de significados para os lugares.
Milton Santos (2002a, p. 339) acrescenta idias para a reflexo acerca do lugar
entrelaado ao conceito de cotidiano: A ordem local funda a escala do cotidiano, e seus
parmetros so a co-presena, a vizinhana, a intimidade, a emoo, a cooperao e a
socializao com base na contigidade. Nesses processos de socializao, emergem a
personalidade, os comportamentos, a vida privada, os traos identitrios, as vises de mundo,
os gostos, as sensibilidades, as crenas, os hbitos, as relaes interpessoais que envolvem as
relaes de gnero, de etnia, de formas de poder. Vive-se nos lugares, onde as decises so

64

tomadas, onde as escolhas so feitas, onde so construdas as esperanas e as frustraes


(HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 20). Lugar constitui, assim, a dimenso espacial onde se
experimenta o dia-a-dia. O lugar cada esquina da vida, [...] uma cidade, uma praa, uma
rua, uma esquina, uma fazenda, um rio, um bar beira da estrada, onde se encontram grupos
sociais especficos ou, simplesmente, onde algum encontra parte da sua histria presente e
passada, memria dos acontecimentos ali vivenciados (MELO, 2006, p. 15).
Os lugares esto repletos de significados e representaes simblicas produzidos no
cotidiano presente e passado, embries do cotidiano futuro. O cotidiano a vida e, ao mesmo
tempo, a preparao da vida que vir adiante: o futuro tambm construdo cotidianamente.
Os lugares expressam as rotinas, os ritmos, as trivialidades do dia-a-dia, a vida corriqueira e
ordinria, o comum, o habitual, o costumeiro. O lugar feito de [...] cotidiano, em seu
burburinho incessante, sua prosa mundana (GUIMARES, 2006, p. 14). Nos lugares so
construdas as trajetrias de vida; neles que os sujeitos se comunicam, renem-se,
manifestam suas necessidades, criam suas identidades, trabalham, ou seja, produzem seu
cotidiano em um movimento de construo e materializao da vida. Como sublinha Maria
Ivanice Viegas (2007, p. 23), por terem os sujeitos capacidade de interferir, de transformar e
de interagir com o espao so capazes de cunhar nele suas marcas e ali fixar suas estacas por
meio de relaes sociais. O cotidiano a arte de saber-fazer a vida, a arte do viver, que
inclui o experimentar os lugares.
O lugar inscreve-se na histria do sujeito como a marca de uma pertena. O cotidiano
marcado por relaes de pertencimento e de identidade. Assim, os lugares so [...] uma
poro do espao em que os homens se reconhecem. Reconhecem a sua histria, o seu
ambiente, o seu universo de relaes, experincias, lembranas, desejos, conflitos, vivncias
(MELO, 2006, p. 65-66). Nos lugares reconhecem-se o eu, o outro e o mundo o outro e o
mundo reconhecidos tambm como partes fundadoras do eu. Nessa perspectiva, os lugares
fundamentam as identidades individuais e coletivas. Ao mesmo tempo, essas identidades
projetam significados que tambm conferem identidades aos lugares. O espao construdo
atravs das vrias representaes que a ao e o imaginrio dos homens vo estabelecendo ao
longo do tempo (MELO, 2006, p. 19). A ao e o imaginrio alimentam-se das vivncias
cotidianas realizadas nos lugares.
Nos lugares as experincias de tempo e espao so vitais e realizam-se a cada instante,
a cada passo, a cada momento, independentemente do ritmo. Relaes, solides, encontros,
desencontros, dilogos, conflitos, acordos, desacordos so produzidos e definem a
coletividade social e a personalidade individual em uma teia complexa de significaes. Os

65

lugares so onde se criam vnculos de familiaridade, vizinhana, amizade, amor, e se


realizam tambm conflitos e lutas. Onde se projetam os sonhos e os desejos (MELO, 2006,
p. 66). Os lugares tambm so feitos de sentimentos que povoam as experincias cotidianas,
que se referem s identidades tecidas nas relaes interpessoais que se desenvolvem no
espao. Tais relaes realizam-se na presena de sentimentos. So sentimentos cotidianos que
irrigam as identidades sociais e o saber-fazer a vida. Lugares so definidos por prticas
simblicas que se realizam pelo prprio movimento de se estar nos lugares, de se ocuparem
seus espaos, de se traarem itinerrios, de se criarem trajetrias de vida, num processo de
pertencer e identificar-se.
O cotidiano a substncia para a histria coletiva: [...] a historicidade da vida
humana [est] nos acontecimentos do cotidiano (ROCHA JNIOR, 2006, p.21). Agnes
Heller (2000, p. 20) resume: a vida cotidiana no est fora da histria, mas no centro do
acontecer histrico: a verdadeira essncia da substncia social. Os sujeitos realizam o diaa-dia na coletividade social ao mesmo tempo em que a histria coletiva fundamenta-se no
cotidiano experimentado nos lugares. A histria coletiva no um simples pano de fundo para
os acontecimentos cotidianos. Nas palavras de Amlia Damiani (2001, p.167), [...] o que
explica os grandes acontecimentos tambm a teia de acontecimentos banais. Eles esto
conectados. Jos de Souza Martins (2002, p. 13) tambm compartilha desta idia: Na histria
local e cotidiana esto as circunstncias da Histria. As contradies histricas e sociais so
construdas e experimentadas na dimenso do cotidiano e, assim, alcanam os sujeitos,
integram as subjetividades. O cotidiano feito de freqncias e de plenitudes que
referenciam as trilhas dos indivduos e das coletividades. Mas tambm feito de freqncias e
de vazios, ou de incompletudes que traduzem a experincia humana (HISSA;
CORGOSINHO, 2006, p. 16).
As coletividades so produzidas atravs dos encontros realizados cotidianamente na
dimenso do lugar. Nas relaes com os outros, abrindo-se ao encontro, bem ou malsucedido, desdobra-se uma sociabilidade que define a sua identidade social conforme os
determinismos e as escolhas que faz (CAETANO, 2008, p. 181). O encontro cotidiano
pressupe a relao com o outro, com vrios outros, em que as trocas de experincias so
centrais. Esses encontros podem ser realizados na contigidade fsica dos lugares, na copresena, produzindo um contato face a face, ou na distncia fsica entre os sujeitos que se
comunicam. Nessa comunicao, a linguagem que se destaca a linguagem ordinria,
considerada por Michel de Certeau (2007, p. 59) como um lugar comum do cotidiano. Nos
lugares, experimentam-se a convivncia, a coexistncia, o compartilhamento, a contradio, o

66

contraste, o conflito, e essa vivncia a fonte para o sentido existencial do eu. A convivncia
o gerenciamento simblico da face pblica de cada um de ns desde que nos achamos na
rua (MAYOL, 2008, p. 49). Entretanto, nos lugares, [...] os indivduos podem se encontrar,
mas tambm podem no se reconhecer (HISSA, CORGOSINHO, 2006, p. 17). H o
encontro superficial, assim como h o desencontro. A rua do encontro ao mesmo tempo a
rua da ausncia (HISSA, CORGOSINHO, 2006, p. 18). O lugar socialmente construdo
sob as referncias do dilogo e, ao mesmo tempo, da alteridade.
Nos encontros entre o eu e o outro, os sentidos existenciais entrelaam-se. O eu amplia
sua existncia, abre a sua fronteira enquanto sujeito, projeta-se e transforma-se no outro, em
uma teia: da a emergncia do ns. Amamos as pessoas no pela beleza que existe nelas, mas
pela beleza nossa que nelas aparece refletida (ALVES, 2008, p. 242). Mesmo na contradio
e no conflito, mesmo na discordncia e na diversidade, o encontro cotidiano a possibilidade
da produo do ns. O cotidiano imediato, localmente vivido [...], a garantia da
comunicao (SANTOS, M., 2002a, p. 339). Assim, o cotidiano sempre o cotidiano-comos-outros (ROCHA JNIOR, 2006, p. 26) que produz sensaes. As sensaes
compartilhadas so fatores relacionais e dizem respeito ao estar junto imagens, sons,
cheiros, texturas, sabores (BRETAS, 2006, p.35). Trata-se do saber-viver-com (CERTEAU,
2007) que se realiza na dimenso dos lugares.
O conceito de rugosidades elaborado por Milton Santos (1997, 2002a) ajuda-nos a
refletir sobre uma das formas sob as quais a materialidade atravessa o cotidiano. Chamemos
de rugosidade o que fica do passado como forma, espao construdo, paisagem, o que resta do
processo de supresso, acumulao, superposio com que as coisas se substituem e
acumulam-se em todos os lugares (SANTOS, M., 2002a, p. 140). A rugosidade representa a
superposio de temporalidades na paisagem e a metamorfose histrica de formas e contedos
sociais. Essas temporalidades inscritas nos lugares participaram e ainda participam do
cotidiano, ao mesmo tempo em que as aes cotidianas erguem e destroem os objetos que
compem a paisagem. As rugosidades expressam os contextos sociais preexistentes, numa
imagem de palimpsesto (MELO, 2006).
Historicamente, a produo e a transformao de paisagens no significam um simples
depsito de objetos, um em cima do outro. H os objetos que permanecem, os que so
modificados, os que so destrudos, h runas. Todos convivem num determinado momento da
paisagem. Cada rugosidade expressa uma fora identitria que se refere identidade do lugar
e dos sujeitos materializados na paisagem. A histria histria sobre histria, escrita sobre
escrita, espao sobre espao. O espao pode ser interpretado, portanto, como uma

67

superposio de grafias, de natureza social, feita de superfcies complexas, j que no se


consegue apagar completamente as grafias anteriores (HISSA; MELO, 2008, p.297). Num
lugar, superfcies antigas e recentes tocam-se em um emaranhado de funes sociais:
Fachadas, telhados, portas, janelas, ruas e outras edificaes cujos nomes,
formas, funes so alterados ou aqueles nomes que, motivados por suas
funes, permanecem, embora as funes se alterem e ningum saiba mais a
razo do nome evidenciam o esfacelamento e, simultaneamente, o
dinamismo da produo do espao urbano. Na rua do Mercado, j no h
mais mercado algum. (MELO; SANTOS, 2008, p. 288).

Mesmo

diante

das

demolies,

antigos

significados

povoam

cotidiano

contemporneo. O significado que o Mercado teve naquele lugar permanece atravs do nome
daquela rua, mesmo na ausncia do Mercado em termos fsicos. O Mercado no est mais na
paisagem, mas a rua ainda carrega, no seu nome, a sua antiga funo de rua do Mercado. No
convvio contemporneo, funes e formas passadas as rugosidades misturam-se aos
objetos e s funes produzidos no cotidiano presente, influenciando a produo do espao.
O processo social est sempre deixando heranas que acabam constituindo uma condio
para as novas etapas (SANTOS, M., 2002a, p. 140). Dito de outra forma, o trabalho j feito
se impe sobre o trabalho a fazer (SANTOS, M., 2002a, p. 141). Nesse sentido, o lugar
tambm se transforma, quer na sua aparncia fsica expressa pela paisagem, quer por todos os
movimentos sociais inscritos nessa espacialidade e experimentados cotidianamente.
O velho e o novo, quando se trata de objetos, encontram-se nas rugosidades. Em cada
lugar, pois, o tempo atual se defronta com o tempo passado, cristalizado em formas
(SANTOS, M., 2002a, p. 140). Os velhos objetos ganham novos contedos no presente, que
so definidos pelas dinmicas sociais contemporneas. Cada nova totalizao cria novos
indivduos e d s velhas coisas um novo contedo (SANTOS, M., 2002a, p. 120). Novos
significados so atribudos, cotidianamente, aos lugares e s suas paisagens.

68

3.2. Os lugares e o mundo

No se pode afirmar a existncia da categoria mundo. Entretanto, no


contexto das reflexes tericas sobre o lugar, a idia de mundo emerge como
um conceito importante, sem o qual a prpria noo de lugar destituda de
significado contemporneo. A idia de mundo, to abstrata na dimenso das
vivncias e dos cotidianos, adquire significado quando os olhos se voltam
para os lugares: [...] representaes de mundo esto presentes em todos os
lugares. (HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 8, nota 3).

Os lugares so representaes de mundo, pois a partir deles que os sujeitos


experimentam o mundo. Nessa perspectiva, o conceito de mundo uma abstrao, e, por isso,
no se pode afirmar a existncia da categoria mundo, j que no possvel experimentar
todos os lugares do mundo. Assim, [...] nos lugares que a vida, em todos os seus
significados, emerge como um recorte de mundo. [...] Os lugares so a vida dos homens no
mundo, por mais subjetividade que a imagem possa evocar (HISSA; CORGOSINHO, 2006,
p. 11). Os lugares so o mundo vivido e sentido em cada canto onde o cotidiano se realiza.
Idias, concepes e imagens de mundo so construdas cotidianamente nos lugares. Assim,
[...] o mundo s existe a partir dos lugares (MELO, 2006, p. 77). Em outras palavras,
encontrar-se no mundo estar nos lugares. Ou, ainda, o mundo do sujeito o lugar. Para se
conhecer o mundo preciso conhecer seus lugares, assim como [...] para se conhecer a
cidade preciso conhecer suas ruas (GEERTZ, 1997, p. 249). Marcelo Caetano (2008,
p.181) sublinha: o homem experimenta, no mundo, relaes que configuram a dimenso
fenomenolgica de seu ser. Nesse trecho o termo mundo refere-se ao lugar, mundo vivido
nos lugares, onde se realizam o cotidiano e, assim, as experincias fenomenolgicas dos
sujeitos.
Alm de serem representaes de mundo, os lugares no podem ser pensados
separadamente dele, como se tivessem uma dinmica isolada e fechada, como se estivessem
desconectados de outros lugares dele. Quase sempre o lugar acaba sendo visto como se fosse
autocontido. E os fatores considerados no so enxergados como o que eles realmente so,
isto , um sistema (SANTOS, M., 2002a, p. 113). o que Doreen Massey (2002) denomina
sentido extrovertido do lugar, uma expresso que define a idia da relao entre o lugar e o
mundo. Milton Santos (2002a, p. 338) rompe com a idia de lugar como um mero receptculo
do global, ou seja, o lugar tambm define o global, trata-se de uma relao dialtica: o

69

lugar que oferece ao movimento do mundo a possibilidade de sua realizao mais eficaz. Para
se tornar espao, o Mundo depende das virtualidades do Lugar. Os lugares esto abertos ao
mundo, relacionam-se com outros tantos lugares, no so estticos, pois so feitos de
processos socioespaciais. A todo o momento, os lugares passam por recontextualizaes,
transformaes, redefinies. Assim, o conceito de lugar tambm passa por transformaes
advindas de novas reflexes conceituais, que buscam acompanhar os movimentos
socioespaciais do cotidiano16.
A relao entre lugar e mundo uma relao dialtica, definida pelas idias de
particular e de universal. Mundo enquanto universalidade, totalidade; lugar enquanto
particularidade: o particular se origina no universal e dele depende (SANTOS, M., 2002a,
p. 121). Mais do que isso, h, pois, um movimento interativo no qual particularidade e
universalidade fertilizam-se mutuamente (SANTOS, M., 2004, p. 124). Entretanto, o mundo
no a soma de lugares, como se fosse possvel somar, num processo euclidiano, partes para
se chegar ao resultado do todo. Os lugares so recortes de mundo, so fragmentos de mundo,
mas a idia de recorte e de fragmento, nesse sentido, no reduz o lugar a um nmero a ser
quantificado num somatrio. Os lugares, nos seus recortes e fragmentos de cotidiano, tambm
so a totalidade-mundo. [...] o lugar e o mundo constituem uma totalidade provisria,
convergem (DAMIANI, 2001, p. 165). A totalidade-mundo est sempre em movimento, em
metamorfose, recriando particularidades e, ao mesmo tempo, sendo transformada devido
dinmica dos lugares. O mundo emerge em todos os lugares, e cada manifestao de mundo
guarda especificidades na considerao dos movimentos da totalidade (HISSA, 2008, p. 24).
Devido a essa dinmica dialtica entre o particular e o universal, [...] no lugar
encontramos as mesmas determinaes da totalidade sem com isso eliminar-se as
particularidades, pois cada sociedade produz seu espao, determina os ritmos da vida, os
modos de apropriao, expressando a sua funo social, seus projetos e seus desejos
(CARLOS, 1996, p. 17). Assim, [...] se o mundo se transformou, os lugares tambm o
fizeram atravs de processos quase simultneos que evocam a imagem mesmo que

16

H quem anuncie e afirme, na atualidade, o fim do lugar, como se o lugar no existisse nos movimentos da sociedade
contempornea, em que h a radicalizao da modernidade. Nessa perspectiva, emerge um termo, no-lugar (AUG, 1994),
que vem sendo apropriado e repetido. A tendncia mundial atingida pela modernidade e por tudo o que foi e produzido
hegemonicamente nesse tempo coloca-se como superior s questes dos lugares, como se fosse possvel pensar um mundo
sem os lugares. Entretanto, as mudanas que atingem o cotidiano na modernidade no significam que os lugares deixam de
existir; pelo contrrio, significam que eles passam por processos de redefinies. Dessa forma, a idia deste texto reafirmar
a existncia do lugar enquanto uma realidade e, portanto, tambm enquanto conceito, discordando da idia de no-lugar. A
[...] mobilidade intensa [da modernidade] no extrai o significado dos lugares (HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 13). Em
outras palavras, a seletividade do mundo e a particularizao das experincias no se do fora dos lugares (HISSA;
CORGOSINHO, 2006, p. 11).

70

incompleta, mesmo que desigual da reciprocidade (HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 8).


A imagem incompleta e desigual de reciprocidade fundamenta-se no carter dialtico dessa
relao, no mecnica ou homognea. Assim, pela mediao do cotidiano no lugar, somos
levados dos fatos particulares sociedade global (DAMIANI, 2001, p. 164). Dorren Massey
(2002, p. 185) afirma: [...] cada lugar o centro de uma mistura distinta das relaes sociais
mais amplas com as mais locais. As relaes so complexas, contraditrias: o lugar se
produz na articulao contraditria entre o mundial que se anuncia e a especificidade histrica
do particular (CARLOS, 1993, p. 303). Desse modo, cada lugar uma totalidadeparticularidade, o que nos impossibilita de acreditar no fim dos lugares diante dos impactos
globais: [...] antes de se pensar no global substituindo o local, deve-se pensar numa nova
articulao entre o global e o local (HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 14). Essa nova
articulao entre os lugares e o mundo no determina lugares homogneos: no h uma
pelcula de recobrimento completo, capaz de padronizar a histria e os lugares de forma
como, muitas vezes, se imagina (HISSA; MELO, 2008, p. 298).
A despeito da diversidade de lugares, o termo aldeia global, cada vez mais proferido,
sugere homogeneidade: como se todos estivessem inseridos na lgica capitalista da mesma
forma, pensando as mesmas coisas, agindo do mesmo jeito, seguindo leis universais para a
vida cotidiana. Houve e ainda h quem afirme numa reflexo ingnua, ou supostamente
ingnua que a globalizao capitalista resultaria na supresso dos lugares e, assim, na
neutralizao do espao e, quem sabe, no fim das desigualdades (HISSA; CORGOSINHO,
2006). Mais uma promessa no cumprida. Percebe-se que se trata de uma globalizao
perversa (SANTOS, M., 2004), que atinge de forma diferenciada os mais diversos lugares do
mundo, que d o luxo para alguns ao arrancar a humanidade de outros tantos. o que Milton
Santos (2004) chama de globalitarismo. Esse autor desmascara as ideologias da globalizao
mercantil, qualificando-a como perversa, tambm por se colocar como a nica possibilidade e,
por isso, ter carter totalitrio.
A globalizao mercantil s se realiza na medida em que provoca a transformao dos
lugares: [...] os lugares esto, inevitavelmente, condenados, tambm, transformao [...] os
lugares se transformam porque esto conectados ao mundo [...] As metamorfoses so o
reflexo do prprio dinamismo histrico-espacial (HISSA; MELO, 2008, p. 300). Os lugares
modernos so, assim, uma sntese dos movimentos da totalidade dirigidos a uma
espacializao particularizada, num processo em que essa espacializao no algo inerte, ou
seja, o lugar um partcipe do processo. Mesmo quando um lugar absorve as regras do jogo
econmico da globalizao mercantil de forma passiva, essa passividade uma forma de

71

participao. Nesse processo, a ordem da vizinhana se redefine pela ordem global


(DAMIANI, 2001, p. 169). Dito de outra maneira, [...] a internacionalizao da vida
cotidiana nossas roupas e objetos domsticos, nossos livros e nossa msica, nossas idias e
fantasias que espalha nossas identidades por sobre o mapa-mndi (BERMAN, 2007, p.
48).
Como se do as relaes entre os lugares e o mundo, se a categoria mundo constitui
uma abstrao? Essa relao lugar-mundo no paira no ar como se o mundo fosse algo
superior, que estivesse acima dos lugares e dos homens. Trata-se de relaes entre lugares.
So os sujeitos dos lugares que se conectam, produzem intercmbios, comunicam-se, realizam
as mais diversas trocas. Essa relao lugar-mundo nada mais do que contatos cotidianos
entre sujeitos que vivem em lugares. Nesse contexto, a globalizao mercantil reproduzida
cotidianamente na dimenso dos lugares onde se encontram os sujeitos, por mais que se possa
falar que se trata da escala global. Na globalizao hegemnica, a relao lugar-mundo
produz redes de lugares. So teias sociais que interligam sujeitos e lugares atravs de redes de
comunicao e de transporte de carter econmico. Essas redes so denominadas redes
globais, pois representam o processo de globalizao. Os lugares que participam dessas redes
so considerados lugares de carter globalizado.
Na rede de lugares, h aqueles que constituem o centro dela, ou seja, ocupam nela
posies de comando e controle econmico, ditam regras, definem estratgias de lucro, e,
dali, sujeitos que esto no comando do as ordens para outros lugares (outros sujeitos) da
rede, porm em uma posio subalterna. Na contemporaneidade, os lugares centrais so
comumente chamados de cidades ou metrpoles globais, onde esto as sedes das grandes
empresas capitalistas, smbolos mximos da globalizao econmica. As redes de lugares
constituem, assim, territrios da globalizao econmica. As redes expressam padres
territoriais. Dessa forma, a reflexo acerca dos significados dos lugares tambm demanda um
olhar para o conceito de territrio. O lugar assume significaes que tambm remetem a
territorialidades. Nos lugares, vive-se um cotidiano atravessado por poderes sempre de
natureza poltica, sejam de raiz econmica ou no. Trata-se da idia do lugar-territrio, uma
expresso que tenta representar o entrelaamento desses conceitos para se pensarem a rede de
lugares e a vida cotidiana. Vivem-se os lugares ao mesmo tempo em que se vivem as
territorialidades.
A primeira imagem que costuma habitar nossos pensamentos quando tratamos da
palavra territrio a do Estado-nao. possvel apreender com preciso o territrio do

72

Estado-nao nos mapas polticos que o indicam atravs da marca de suas fronteiras17.
Entretanto, muitas vezes, a impresso que se tem ao se observar um mapa poltico que as
fronteiras territoriais sempre estiveram ali, demarcadas e definidas naturalmente, como se
fossem um direito natural de um povo ou de uma nao, numa viso determinista. Porm, por
mais que os mapas convencionais possam ser estticos na sua forma de representao do
espao, as fronteiras so produzidas historicamente e, por isso, tiveram e ainda tm
mobilidade. O territrio marcado por espaos fronteirios socialmente produzidos e que
esto sujeitos a transformaes. Os movimentos histricos so traduzidos tambm pela
modificao de fronteiras que se originam da reorganizao das relaes de poder e das
formas de controle.
As territorialidades produzidas pelas redes de lugares no se enclausuram no interior
do territrio do Estado-nao. Pelo contrrio, a imagem dessas redes de lugares de todos os
cantos do mundo, que se interligam por fluxos de comunicao, independentemente das
fronteiras dos Estados-naes. Trata-se de territrios econmicos definidos pelos movimentos
financeiros de grandes empresas transnacionais, lugares sobre os quais estas impem sua
influncia, atravs do seu poder poltico e econmico, que se origina em um lugar central,
uma sede. Os lugares conectam-se para que as empresas se valham do lucro que eles podem
oferecer a elas, para que elas explorem as potencialidades econmicas deles. H, assim, os
lugares territorializados pela globalizao capitalista, que so pontos nodais de redes
econmicas. Entretanto, a participao nessa teia de lugares produzida pelos processos
gerais da globalizao hegemnica. Os fluxos globais direcionam-se para lugares
selecionados e, assim, so fluxos desigualmente distribudos. A totalidade (que uma) se
realiza por impactos seletivos, nos quais algumas das possibilidades se tornam realidades.
Pessoas, coletividades, classes, empresas, instituies se caracterizam, assim, por tais efeitos
de especializao (SANTOS, M., 2004, p. 124).
No mbito poltico, o Estado um importante mediador entre os lugares e o mundo,
ou seja, entre lugares globalizados, ou, ainda, entre lugares globalizados e lugares que
desejam globalizar-se ou que vivem a globalizao por imposio. O Estado aceita, institui,
legitima as chamadas leis de mercado, capturando e modernizando o cotidiano, participando

17

A idia de fronteira demanda um olhar para a idia de limite, dois conceitos muitas vezes negligenciados e, assim, tratados
como se fossem sinnimos. Fronteira e limite so conceitos que se complementam dialeticamente, so manifestaes
polticas de relaes de poder. uma das distines entre limite e fronteira apresenta-se-nos em texto de Cssio E. Viana Hissa
(2002, p. 34): O limite, visto do territrio, est voltado para dentro, enquanto a fronteira, imaginada do mesmo lugar, est
voltada para fora, como se pretendesse a expanso daquilo que lhe deu origem. O limite estimula a idia sobre a distncia e a
separao, enquanto a fronteira movimenta a reflexo sobre o contato e a integrao. Na leitura desse autor, limites e
fronteiras encontram-se espacialmente: uns incorporam as outras, num movimento dialtico inerente produo territorial.

73

do processo de modernizao e globalizao dos lugares. Essa suposta ausncia do Estado,


esse suposto Estado mnimo constitui uma posio social e poltica do Estado. Assim, a
suposta ausncia do Estado a sua forma de presena. O Estado permite e reafirma o
desenvolvimento da globalizao, ratificando-a, transformando os lugares e os cotidianos.
Essas escolhas, sempre seletivas, definem a posio econmica e poltica de lugares no
mundo global mercantilizado: lugares a servio da produo de lucro, emergindo como
espaos da globalizao. Tal escolha originada nas foras hegemnicas da economia
mundial. No se trata de uma escolha aleatria; pelo contrrio, ela sempre bem pensada,
projetada e voltada para a reproduo ampliada do capital. O dinamismo desses lugares
modernizados passa a ser reflexo do dinamismo da globalizao econmica. Trata-se de
lugares produzidos por sujeitos de alma capitalista, detentores do controle da rede de lugares,
ou seja, da globalizao. No [...] final de cada espectro, encontram-se aqueles que esto
fazendo o movimento e a comunicao e esto, de alguma forma, numa posio de controle
em relao mobilidade (MASSEY, 2002, p. 179). Esses lugares passam a ter um carter
globalizado, so representantes desse processo. Milton Santos (2002a, p. 339) ensina-nos
sobre esta questo: A ordem global funda as escalas superiores ou externas escala do
cotidiano, seus parmetros so a razo tcnica e operacional, o clculo de funo, a linguagem
matemtica. Os parmetros so cientficos, voltados para a ampliao da produtividade. A
ordem global manifesta-se como presso poltica e altera a relao dos lugares com o mundo,
assim como as relaes entre os sujeitos e entre os sujeitos e os lugares.
A valorizao e a visibilidade de lugares so definidas por parmetros competitivos e
lucrativos. Muitos lugares passam a ser inseridos em uma competio para que sejam
escolhidos para entrar no movimento de globalizao mercantil e criam a chamada guerra de
lugares. [Trata-se do] [...] localismo competitivo que realiza o projeto do capital global
(VAINER, 2002, p. 20). A seletividade de lugares e de sujeitos, produzida pela globalizao
econmica e ratificada pela atuao do Estado, fonte para a marginalizao de outros tantos
lugares: [...] centros de deciso, de riqueza, de informao, de conhecimento, que lanam
para os espaos perifricos todos os que no participam dos privilgios polticos
(LEFEBVRE, 2008, p. 32) lugares esquecidos, excludos, marginalizados, exteriores s
redes. Lugares marginais so, portanto, produtos de uma escolha histrica do centro
econmico do mundo. Nessa perspectiva produzido o submundo vivido nos sublugares, com
a presena de subsujeitos: o subterrneo da modernidade.
Os lugares so [...] definidos em virtude dos impactos que acolhem. Essa seletividade
tanto se d no nvel das formas, como no nvel do contedo (SANTOS, M., 2004, p. 125). A

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seletividade representada na paisagem de arranha-cus que compe a forma cidade


moderna caracterizada por uma arquitetura moderna e na concentrao dos fluxos de
informaes preciosos para a reproduo do capitalismo que compem o contedo. Nem
a arquitetura moderna nem o fluxo de informaes esto em todos os lugares. H lugares
silenciados, pois carregam o silncio a que sujeitos esto submetidos. So porta-vozes do
silncio e das ausncias. No cotidiano moderno, ficam claras as formas de excluso, de
segregao, fundamentadas na exacerbao da negao do outro: [...] sujeitos periferizados:
aqueles que a cidade rejeita e expulsa do seu espao central de cidadania e privilgios, j que,
nesse centro, pequeno ncleo de ao e poder, no cabe a diversidade de sujeitos imersos nas
predatrias relaes capitalistas de produo (MELO; SANTOS, 2008, p. 287). Os sujeitos
experimentam a sua prpria periferizao do processo de globalizao na dimenso do lugar,
no seu viver cotidiano.
O modo como os sujeitos so inseridos na globalizao diferenciado e complexo.
Dorren Massey (2002, p. 179) sintetiza-o:
Uma parte disso gente em movimento; outra, comrcio fsico; outra,
transmisso por meios de comunicao. H fax, e-mails, redes distribuidoras
de filmes, fluxos, transaes financeiras. Aproxime o olhar e encontrar
navios, trens e, em algum lugar da sia, uma maria-fumaa subindo com
dificuldade as colinas. Aproxime ainda mais o olhar e ver caminhes,
carros e nibus, e um pouco mais prximo, em alguma parte da frica, h
uma mulher caminhando descala que continua a gastar horas por dia para
buscar gua.

Como a prpria autora afirma, trata-se da geometria do poder produzida pela


globalizao (MASSEY, 2002). O controle de sujeitos e lugares sobre os fluxos refora ainda
mais o poder de quem os controla, concentrando ainda mais o capital e, assim, solapando
ainda mais as possibilidades de quem vive outro processo de insero na globalizao
econmica. Assim, [...] h tambm grupos que fazem muito movimento fsico, embora no
sejam de forma alguma responsveis pelo processo (MASSEY, 2002, p. 180). Os que no
esto no centro, esto, muitas vezes, aprisionados pelo centro, pois a capacidade do capital
de percorrer o mundo fortalece-o ainda mais em relao aos trabalhadores relativamente
imveis (MASSEY, 2002, p. 180).
A participao do Estado na realizao dos processos hegemnicos globais,
capturando lugares, atinge o cotidiano dos sujeitos. No se vive todo o Estado-nao como
lugar, mas o Estado atinge diretamente a vida cotidiana de diversas maneiras, sobretudo
atravs de leis e aplicao das chamadas polticas pblicas. Uma dessas maneiras a sua

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atuao atravs de polticas que corroboram a reproduo ampliada do capital, como por
exemplo as leis que mercantilizam o espao, que regulam relaes sociais por meio de
quantificaes financeiras e que esto, assim, a servio da racionalidade mercantil da
globalizao hegemnica: [...] leis urbansticas que regulam e prescrevem os usos e
ocupaes, e chegam at as obras de infra-estruturas que redefinem a morfologia material e
atualizam esse espao, preparando-o para o consumo (VIEGAS, 2007, p. 41).
O Estado define leis, ou seja, determina o legal e o ilegal. Cria e formaliza um mundo
de regras oficiais e burocrticas que alcanam o cotidiano, definindo aes, comportamentos e
pensamentos. Alm do Estado, h todos os cdigos sociais que estabelecem para o sujeito o
que pode e o que no pode, o que devido e o que no devido. A vida cotidiana, assim,
envolveria lgicas institucionais atuantes (DAMIANI, 2001, p. 166). O cotidiano fica [...]
refm da burocracia, da rotina administrativa da mquina governamental e das presses e
chantagens dos grupos sociais que tradicionalmente dominam (VAINER, 2002, p. 29). O
cotidiano passa a ser dotado de regras econmicas que definem as formas de se experimentar
o lugar-territrio produzido pela globalizao mercantil.

3.3. Cotidiano moderno


A msica Roda viva, de Chico Buarque (2004b), convida-nos a pensar sobre o
cotidiano moderno no qual estamos inseridos. Mandar no nosso destino um desejo que
possumos e que, muitas vezes, acreditamos realizar. Essa crena refere-se, sobretudo, idia
de que o homem moderno um homem livre, pois o tempo de escravido teria acabado com a
emergncia da modernidade. Entretanto, que liberdade essa que a modernidade anuncia?
Liberdade para vendermos a nossa fora de trabalho, tal como Marx indicou em toda a sua
obra? Eduardo Galeano (2007, p. 61), no texto Janela sobre as ditaduras invisveis, tambm
questiona o ideal de liberdade produzida no tempo moderno: A liberdade de mercado
permite que voc aceite os preos que lhe so impostos. A liberdade de opinio permite que
voc escute aqueles que opinam em seu nome. A liberdade de eleio permite que voc
escolha o molho com o qual ser devorado. Liberdade moderna como ditadura invisvel.
Nessa perspectiva, os sujeitos so [...] sacrificados pelas prprias foras do capitalismo que
celebram (BERMAN, 2007, p. 123). Luta-se pela liberdade, mesmo que isso signifique a
produo de ditaduras que se justificam em nome da suposta liberdade.

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Chico Buarque (2004b) consegue expressar a impossibilidade de realizao da


liberdade tal como prometida pela modernidade: mas eis que chega a roda-viva e carrega o
destino pra l. O cotidiano contemporneo marcado pela roda-viva, entendida aqui como o
modelo moderno e capitalista de experimentar a vida cotidianamente. Essa roda-viva parece
no deixar espao para que possamos ter a to desejada voz ativa em relao ao nosso prprio
destino individual, histria vivida e construda cotidianamente. A roda-vida realiza-se como
uma corrente que atinge todos, tentando nos carregar.
Chico Buarque (2004b) tambm relata um conflito: o desejo de mandarmos no nosso
destino choca-se com a reproduo da vida moderna representada pela palavra corrente
realizada no cotidiano: a gente vai contra a corrente at no poder resistir. Alm disso,
expressa tal reproduo como um ciclo que se realiza cotidianamente, da advindo a imagem
dada pelas expresses roda-viva, roda mundo, roda-gigante, roda moinho e roda pio. A
expresso roda-gigante permite-nos perceber a grandeza do condicionamento produzido pela
roda-viva. Trata-se de uma ordem moderna que ganhou a dimenso global, que coloniza ou
invade a vida cotidiana e, assim, adentra os lugares e os sujeitos. Cotidiano cada vez mais
carregado de modernidade hegemnica: [...] atividade cotidiana, aparentemente banal, da
economia de mercado (BERMAN, 2007, p. 124).
Todos os modelos criados pela modernidade e pelo capitalismo s se realizam na
medida em que alcanam os sujeitos e adentram suas prticas cotidianas, suas temporalidades,
seus ritmos, seus fluxos, sua cultura, ou seja, sua maneira de ser e estar nos lugares. A
modernidade redimensiona o cotidiano e as prticas socioespaciais, sem pedir licena para a
maioria dos sujeitos, como num ato de atropelamento, numa correnteza.
No centro, designado aqui e alhures, encontra-se o processo de re-produo
das relaes de produo, processo que se desenrola sob os olhos de cada
um, que se realiza a cada atividade social, inclusive aquelas aparentemente
mais indiferentes (os lazeres, a vida cotidiana, o habitar e o habitat, a
utilizao do espao). (LEFEBVRE, 2008, p. 21).

A modernidade capitalista sujeita os sujeitos lgica dela atravs do cotidiano, como


se fssemos lanados em um turbilho de mudanas que vieram com a inteno de ficar e de,
incessantemente, se reproduzir, num tempo histrico supostamente linear.
No trecho de outra msica, intitulada Cotidiano, Chico Buarque (2004a) mostra-nos a
repetio de rotinas impulsionada pela modernidade: Todo dia ela faz tudo sempre igual/ Me
sacode s seis horas da manh/ Me sorri um sorriso pontual/ E me beija com a boca de
hortel. Nessa passagem, o sujeito, que poderia ser qualquer homem moderno, acorda cedo

77

para seguir sua rotina de trabalho diria, inserida no processo de reproduo cotidiana da
mo-de-obra. Essa repetio est vinculada ao que o cotidiano produz como costume,
definindo regularidades. A ordem moderna e capitalista tambm atinge o cotidiano dos
relacionamentos interpessoais, definindo padres de comportamento, expresso na letra da
msica pela pontualidade do sorriso. A modernidade educa o olhar cotidiano, cria frentes de
modernizao que se esforam para mudar maneiras de pensar e de agir. O comportamento
parece treinado.
Em outro trecho da mesma msica, a dificuldade de os sujeitos se livrarem das
amarras do cotidiano moderno revelada: Todo dia eu s penso em poder parar/ Meio-dia eu
s penso em dizer no/ Depois penso na vida pra levar/ E me calo com a boca de feijo
(BUARQUE, 2004a). Como difcil dizer no roda-vida! Assim, silncios so produzidos
na represso inerente reproduo da mo-de-obra no capitalismo, representada na msica
pelo calar com a boca de feijo. Com esse calar, emerge outra forma de escravido: o escravo
da rotina moderna. Na leitura de Eduardo Galeano (2008), luta-se, cotidianamente, pelos
vencedores.
possvel contestar, questionar, contrariar a rotina moderna Entretanto, poder haver
um sentimento de exausto diante do agigantamento que a modernidade impe, e, assim, o
sentimento de estancamento do eu diante de um mundo que parece ter crescido e ter
causado impotncia nos sujeitos, que, muitas vezes, se acomodam. muito comum que essa
escravido da rotina se realize sem que os sujeitos a percebam e que, a partir de ento, suas
vidas sejam regidas por repeties. Outras vezes, na volta do barco que sente o quanto
deixou de cumprir, percebendo o aprisionamento na rotina moderna, ainda que lhe permanea
a dificuldade de neg-la e contradiz-la. [...] os diferentes nveis e momentos da vida
encontram-se profundamente colonizados pela passividade nutrida pelo consumo, o que reduz
enormemente as possibilidades de realizao das atividades criadoras (LEFEBVRE, 2008, p.
12). Cotidiano extenuante, alienante. A passividade do consumo est, tambm, na aparente
soluo da exausto: consome-se para, supostamente, se conseguir acalmar a alma e o corpo
esgotado. Dessa forma, a alienao ampliada: [...] no mundo de hoje, vivemos vrias
formas de alienao, que mantm o homem distante de sua realizao enquanto tal, distante
de sua humanizao (DAMIANI, 2001, p. 163). Assim, o cotidiano marcado pelo
menosprezo, pela incompreenso, pela intolerncia e pela falsa imagem de felicidade a
conquistar a partir do consumo.
A msica Rodo cotidiano, de Marcos Lobato e O Rappa (2003), tambm j indica,
pela metfora contida em seu ttulo, as imposies presentes no cotidiano moderno que a

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todos tentam carregar. A letra descreve parte do cotidiano moderno do trabalhador, tendo
como referncia as grandes cidades brasileiras, relatando sua vivncia de transporte coletivo
at o lugar de trabalho, representado, no caso, pelo metr minhoca de metal , mas que
tambm se realiza sob outras formas, como em nibus que atravessam as cidades.
Nos transportes coletivos, o espao curto, disputado, apertado. As pessoas precisam
competir por espao fsico, e, mesmo assim, no tem jeito, todo mundo se encosta. O homem
moderno, na condio de motorista, pedestre ou passageiro do transporte coletivo, vive no
turbilho do trfego que segue em todas as direes e pauta-lhe o ritmo da mobilidade.
A letra da msica (LOBATO; O RAPPA, 2003) tambm nos indica o esvaziamento do
dilogo no cotidiano moderno, tornando-se os lugares de encontro, como a rua, apenas lugares
de passagem. Ruas que servem circulao, que parecem abrigar sujeitos solitrios, ridos.
Pessoas olham-se, mas, muitas vezes, como se o outro fosse invisvel. Relaes evaporamse. O dar, o receber e o retribuir, elementos fundantes da vida social, se enfraqueceram
sobremaneira, pois no se realizam como princpios que permitam a constituio de valores e
de regulaes das alianas entre os indivduos sociais e entre os seres humanos e o ambiente
(CAETANO, 2008, p. 184).
Sujeitos so annimos e permanecem annimos no ralo de gente: [...] multido que a
boca do metr devora e vomita (GALEANO, 2007, p. 301). Os sujeitos distanciam-se. Morase ao lado, mas no se relaciona com o vizinho. O distanciamento tambm se refere s
relaes dos sujeitos com os lugares. Para o eu, a prpria cidade , quase sempre, o outro: de
algum modo desenraizado, o eu v, na cidade, o outro no qual no se reconhece. O homem da
cidade um pedao de deserto, de lugar vazio (HISSA, 2008a, p. 271. O tempo de convvio
parece fugidio, fugaz. A impessoalidade reafirmada na dimenso financeira amplia-se, e as
relaes interpessoais so atravessadas pelo interesse econmico. Trata-se da produo do
estranhamento. Trata-se de [...] abismos sociais [...] em cujo interior todos os homens e
mulheres modernos so forados a viver (BERMAN, 2007, p.30). como se ficssemos
sozinhos uns dos outros. O individualismo e, assim, a esfera de interesses particulares foram
ampliados e exacerbados na vida moderna. O encontro perde sentido afetivo e ganha olhares
competitivos. Trata-se de encontros em que existem presenas ausentes.
A coletividade e o pblico perdem significado no viver cotidiano, e o individual
sobrepe-se mesmo em ambientes de carter pblico, como a rua e o metr. As relaes
sociais so invadidas pelo olhar individualizante, que passa a caracterizar at mesmo os
lugares pblicos, em detrimento de olhares coletivos. A lgica consumista insiste em
perpassar as escolhas do homem, prisioneiro de uma hipervalorizao da aparncia e de uma

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viso materialista do mundo, dos outros e de si mesmo. O homem o que tem. Se no tem,
deixa de ser (CAETANO, 2008, p. 183). Desse modo, h uma ausncia deliberada de
espaos pblicos em que as pessoas possam se reunir e conversar, ou simplesmente olhar uma
para a outra e passar o tempo (BERMAN, 2007, p. 13).
A temporalidade moderna marca um ritmo acelerado para o cotidiano, repleto de
efemeridade e volatilidade. A tendncia a velocidade, a acelerao do ritmo que serve
produo de mercadorias e o mximo de rapidez no giro do capital da roda-viva. O capital
tem de rodar. Os transportes, se lentos, perturbam a dinmica da circulao de trabalhadores,
consumidores e mercadorias. O metr tem de ser um concorde e voar o dia todo, cumprindo o
seu papel de transporte veloz do trabalhador. O ritmo acelerado da globalizao econmica
passa a reger o cotidiano moderno. Alta velocidade e capital so duas coisas que fazem o
mundo moderno girar. Os sujeitos so mercantilizados e reproduzem as relaes de mercado,
colaboradores para o incremento do capital. Eles [...] precisam esquematizar-se e apresentarse sob a luz favoravelmente lucrativa (BERMAN, 2007, p. 142).
O cotidiano vivido em uma velocidade acelerada, transformando os prprios homens
em sujeitos velozes que devem incorporar no seu dia-a-dia a mobilidade que serve ao
mercantil, e nesse contexto que tempo dinheiro. Essa mobilidade representada pelos
meios de transporte e de comunicao que agilizam processos econmicos cada vez mais
rpidos, imprimindo-lhes a velocidade de que a modernidade precisa. Nossa gerao dispe
de um sistema de comunicao, de informao planetria, o mais rpido, o mais completo que
a histria j conheceu. Ele exerce sobre ns uma influncia quase totalitria (ZIEGLER,
1996, p. 8). E a intensidade do cotidiano passa a ser povoada pela intensidade ancorada na
produo econmica, como se o cotidiano girasse na medida em que o capital girasse: a
roda-viva, a influncia quase totalitria.
O homem moderno fundamenta seu cotidiano na busca de um xito hegemnico e, por
isso,
No pode olhar a lua sem calcular a distncia.
No pode olhar uma rvore sem calcular a lenha.
No pode olhar um quadro sem calcular o prego.
No pode olhar um cardpio sem calcular as calorias.
No pode olhar um homem sem calcular a vantagem.
No pode olhar uma mulher sem calcular o risco. (GALEANO, 2007, p.
125).

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O xito est no clculo produzido sob a referncia da racionalidade. O xito est no


olhar que j projeta algum tipo de vantagem, sobretudo a vantagem financeira. O homem
moderno dono de objetos, proprietrio de capital e de coisas que representam o capital.
Essa relao traz tona uma dvida: quem dono de quem? No ser o capital o dono do
homem moderno? O homem na rua se incorporar ao novo poder tornando-se o homem no
carro (BERMAN, 2007, p. 199). Trata-se da coisificao da vida: [...] a cultura moderna
como parte da moderna indstria (BERMAN, 2007, p. 142).
Henri Lefebvre (1991) produz reflexes sobre o cotidiano moderno, feito de
reprodues e, portanto, de banalizaes, e concebe-o como cotidianidade. O desejo
moderno, na realizao da sua reproduo, seria a vivncia de um cotidiano que se repetiria
rotineiramente, com o ontem se transformando no hoje e no sempre. A [...] captura e [a]
colonizao [do cotidiano] no contexto capitalista transmutam-no em cotidianidade: [...] a
cotidianidade corrosiva, pois reduz a possibilidade de surgimento do novo e do espontneo
(VIEGAS, 2007, p. 42). Na cotidianidade, a temporalidade e a espacialidade do cotidiano so
controladas pelo tempo capitalista de produo: [...] os espaos-tempos encontram-se
essencialmente ligados reproduo das relaes sociais de produo (LEFEBVRE, 2008, p.
9). O tempo do cotidiano e os lugares passam a ser administrados, programados e redefinidos
pelo modo de produo capitalista.
A fbrica, smbolo da modernidade e do capitalismo industrial, o modelo de
produo (industrializao da produo de mercadorias). Modelo que parece ser transportado
para a vida: vida-fbrica, vida que impulsiona alta produtividade. As regras da fbrica, da
produo e do consumo de mercadorias invadem o cotidiano, transformando-o em
cotidianidade que impulsiona condicionamentos e coaes, hierarquias sociais e polticas, em
que a dimenso econmica referncia de privilgio. Assim, na modernidade, a [...]
felicidade pessoal parece um privilgio de classe (BERMAN, 2007, p. 184). A felicidade
reduzida ao poder de consumo e ao eu, egocntrico. essa vida-fbrica que acelera o ritmo
cotidiano. A vida ento parece ser fabricada, como o so os produtos no cho da fbrica. Tudo
parece gil, veloz, apressado. O foco a quantidade: ampliao da produtividade e, assim, do
lucro. A tendncia gerir a vida cotidiana sob o modelo de uma pequena empresa
(DAMIANI, 2001, p. 161). a apropriao da vida cotidiana pelo capitalismo que permite a
esse modo de produo funcionar.
A tecnologia produzida pela tecnocincia numa escala global e disponibilizada para o
modelo urbano-industrial passa a ganhar centralidade no cotidiano moderno. Esse poder das
tcnicas tambm um poder dos tcnicos que as produzem, que as implantam e que as

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dominam. Emerge o discurso competente do perito, do especialista, os quais se transformam


em autoridades. E, como autoridades, so mais do que reconhecidos: recebem poderes para
empreender decises no cotidiano, sem qualquer dilogo com outros sujeitos, ou seja, num
processo de imposio que se fundamenta no discurso oficial da tecnocincia (GIDDENS,
1991). Os benefcios do avano tecnolgico, quase sempre, esto concentrados em fraes
das sociedades ou apropriados por minorias (HISSA, 2008d, p. 49). Entre os benefcios da
tecnologia tambm est o acesso a ela.
Tcnica e tecnologia permitem a acelerao do ritmo da vida cotidiana. Percebe-se o
[...] ritmo de mudana ntido que a era da modernidade pe em movimento [...] Se isto
mais bvio no que toca tecnologia, permeia tambm todas as outras esferas (GIDDENS,
1991, p. 15). E, assim, no se pode perder tempo com os filhos, nem jogando conversa fora
com vizinho; no se tem mais tempo para cumprimentar as pessoas na rua, o caixa do
supermercado, o motorista de nibus; considera-se perda de tempo ir padaria a p, ainda que
ela se situe a poucos quarteires de casa (VIEGAS, 2007, p. 29). Ou seja, o tempo agora o
do relgio, que no pra. E, como nos vemos dominados por essa marcao, ns tambm no
podemos parar (VIEGAS, 2007, p. 29). O cotidiano acelerado, e parece no nos sobrar
tempo para mais nada alm do trabalho produtivo.
O relgio o smbolo da nossa escravido ao tempo urbano, ao tempo do
horrio que a cidade-mquina determinou. Pois a cidade uma grande
mquina. Para funcionar, todas as partes tm de estar sincronizadas. Com um
relgio no pulso, ns mesmos nos transformamos numa pea dessa grande
mquina cuja vontade mais forte que a vontade do corpo. (ALVES, 2008,
p. 192).

preciso economizar tempo para economizar dinheiro. Para a modernidade, o que est
fora da esfera econmica perda de tempo. Nessa perspectiva, se perdemos tempo, tambm
nos perdemos. O tempo que se gosta de perder ser mesmo tempo perdido?
A produo de tecnologias propulsora da velocidade e tambm absorve esse ritmo
acelerado, impulsionando uma cultura do consumo e do desperdcio. O desperdcio o
fundamento da rotatividade de mercadorias, num ciclo de compras, de produo de lixos, de
mais compras, de mais lixos e assim por diante. Quanto mais rpida essa rotatividade, melhor
para a reproduo ampliada do capital. A mais valorizada mercadoria aquela que produz no
consumidor a mais forte emoo no mais curto espao de tempo (ZIEGLER, 1996, p. 8).
Consumo atrelado a uma emoo, ao prazer de comprar; entretanto, uma emoo efmera,
passageira, frgil. Em nosso mundo submisso ao comando abstrato e alienante da

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mercadoria, o homem se torna uma mera clula de reao do processo mercadolgico


(ZIEGLER, 1996, p. 6). O sistema capitalista moderno impe relaes volteis. Tudo [...]
feito para ser desfeito amanh, despedaado ou esfarrapado, pulverizado ou dissolvido, a fim
de que possa ser reciclado ou substitudo na semana seguinte e todo o processo possa seguir
adiante, sempre adiante, talvez para sempre, sob formas cada vez mais lucrativas
(BERMAN, 2007, p. 123). No capitalismo, o importante consumir: os produtos, a natureza,
o espao, os outros, a vida e at mesmo o eu eu consumido e vendido sob referncias
financeiras e mercantilistas. O resultado a desumanizao, o desencatamento, o
estranhamento e o conflito.
A lgica perversa: o capital o elemento mais visvel da vida, e o seu poder gera
uma imensido de invisibilidades. O outro, invisvel, desconsiderado, no integra o mundo do
eu. Assim, o encontro esvaziado, a comunicao enfraquecida, e o dilogo no
estabelecido. O eu, superior ao outro, no se revela, no dialoga; o verbo em voga impor. O
que o mundo para o homem moderno? O eu, individualizado e individualista. Quando a
questo do outro, a resposta : isso no problema meu, no tenho nada a ver com isso.
Como se a histria individual no se integrasse histria coletiva. Multido de pessoas esto
agora preocupadas, mais do que nunca, apenas com suas prprias histrias de vida e com suas
emoes particulares; esta preocupao tem demonstrado ser mais uma armadilha que uma
libertao (SENNET apud DIGENES, 2003, p. 189). A armadilha refere-se aos vazios que
acabam por habitar a existncia e o viver cotidiano.
A modernidade capitalista constri um modelo hegemnico de vida que busca
configurar as vivncias dos sujeitos em relao ao tempo e ao espao [...] a economia
moderna exigia uma profunda transformao dos corpos, dos indivduos e das formas sociais
(LANDER, 2005, p. 31) , vivncias cotidianas so disciplinadas e normatizadas. Essa
temporalidade tambm passa a integrar as relaes sociais, reduzindo as possibilidades de
experincias. O cotidiano como produto da hegemonia moderna, na repetio, esvaziaria os
sujeitos, que, mortos-vivos (ZIZEK, 2008), reproduziriam um viver sem vida, como uma
mquina que repete o mesmo movimento dia aps dia, numa ao automatizada. A idia da
mecanizao invade o cotidiano moderno, e os olhares humanos tornam-se indiferentes. Essa
a idia de cotidianidade de Henri Lefebvre (1991). Para reproduzirmos a cotidianidade,
[...] fomos ensinados mais a dominar do que a compor. Somos instigados a
competir para estar na frente, para nunca sermos passados para trs, como se
a vida fosse uma pista de corrida com raias desembocando em pdiums da
vitria ou em sombras de um terrvel fracasso. Por isso somos levados a

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correr, andar, voar, comer e deitar lado a lado; por isso fomos ensinados a
disputar o plano que, no lugar de nos atirar para frente ou nos descartar para
trs, exera relaes de composio, sem degradao individual ou alheia.
(SANTANNA, 2005, p. 133).

Todos esses ensinamentos repetem-se nas famlias, nas escolas, nas universidades, no
trabalho, em todos os mbitos da vida cotidiana. A dificuldade de se desvencilhar do que se
aprendeu como o certo e a dificuldade de se produzirem crticas em relao ao prprio
processo de formao dos sujeitos so grandes obstculos para que se possa sair da lgica da
cotidianidade. A cotidianidade constitui, assim, um cotidiano programado, fundamento de
alienaes. No dia-a-dia desempenhamos atividades de maneira mecnica, sem pensar, sem
questionar; as coisas cotidianas aparecem como algo devidamente encaixado para ns
(BRETAS, 2006, p. 32).
O tempo vivido no cotidiano capturado e controlado pelo trabalho capitalista, deve
ser produtivo, sempre regido pela idia do progresso. A forma de desenvolvimento
capitalista produziu historicamente uma vida cotidiana onde o tempo que conta e que tem
valor aquele empregado na produo, aquele que gera mais valia (VILA, 2004, p. 3).
Assim, mesmo nas partes mais altamente desenvolvidas do mundo, todos os indivduos,
grupos e comunidades enfrentam uma terrvel e constante presso no sentido de se
reconstrurem, interminavelmente; se pararem para descansar, para ser o que so, sero
descartados (BERMAN, 2007, p. 98). E mesmo o tempo do lazer e do descanso realiza-se
entre perodos produtivos. o que o modo de produo permite, ainda que dias de folga e de
frias sejam conquistas histricas dos trabalhadores, transformadas em direitos trabalhistas.
O tempo do cuidado com a reproduo da vida das pessoas no levado em conta na
distribuio do tempo dentro da relao produo X reproduo. O perodo dedicado ao
descanso, ao lazer, reposio de energia aquele que sobra das atividades produtivas
(VILA, 2004, p. 3). Mais do que isso, os tempos de folga e de frias vividos como
momentos de lazer so, cada vez mais, capturados pelas relaes fundamentais do
capitalismo.
O lazer transformado em indstria, seja do entretenimento ou do turismo. Alguns
lugares so planejados para o consumo (HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 15), tornam-se
vitrines a serem comercializadas e consumidas. O momento de lazer passa a ter peso
financeiro, divertir-se passa a custar caro e, assim, d-se a [...] transformao dos
significados de uma localidade histrica em um segmento do mercado, considerando a

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apropriao cultural do espao a partir do fluxo de capitais [...], numa apropriao quase
privada do espao (LEITE, 2004, p. 20).
Mesmo quando se acredita que mais nada possa ser qualificado pelo valor de troca, o
modo de produo capitalista vigente demonstra que essa ampliao ainda possvel. A
propagao mercadolgica pelos recortes da vida social, pelos detalhes do cotidiano, sugere
infinitude, parece se expandir indefinidamente: o trabalho, o espao, o tempo, a natureza, o ar,
o corpo e at a subjetividade, tudo pode ser engolido pelo poder do capital. [...] no contexto
capitalista, o prprio espao tornado mercadoria. E, enquanto tal, passvel de ser produzido,
reproduzido e consumido (VIEGAS, 2007, p. 41). Isso bem expressado pela indstria do
turismo, que vende a paisagem a ser observada pelos turistas, e tambm pela indstria da
construo civil, que acrescenta ao valor do imvel a renda da terra, um valor definido pela
localizao do imvel e no pelo trabalho nele empregado e, mais do isso, pela
paisagem que dele se descortina: um imvel com vista para uma bela paisagem sempre mais
caro, claro!
Os lugares entram na lgica da sociedade do espetculo (DEBORD, 1982). Sua
imagem vendida. Paga-se para estar neles, numa vivncia padronizada pelos parmetros
mercadolgicos do turismo. Lugares da vida cotidiana so transformados em produtos a serem
consumidos: [...] produtos-espetculos, onde se soletra uma economia produtivista
(CERTEAU, 2007, p. 44). Esses produtos vo alm disso: da televiso ao jornal, da
publicidade a todas as epifanias mercadolgicas, a nossa sociedade canceriza a vista, mede
toda a realidade por sua capacidade de se mostrar e transforma as comunicaes em viagens
do olhar. uma epopia do olho (CERTEAU, 2007, p. 48). O olho que v e absorve o
espetculo da vida moderna e, assim, tem de receber, a todo instante, informaes desse
espetculo. Em outras palavras, o olho no pode perder de vista o espetculo construdo para a
vida moderna. Dessa forma, [...] a vida moderna surge como um grande show de moda, um
sistema de aparies deslumbrantes, brilhantes fachadas, espetaculares triunfos de decorao
e estilo (BERMAN, 2007, p. 163). Sujeitos deixam-se encantar pela aparncia moderna.
Entretanto, fluidez e mobilidade moderna mostram-se em espetculo ilusrio (BERMAN,
2007, p. 241).
Assim como nem todos vivem plenamente os direitos trabalhistas, pois estes se
referem ao trabalho formal, os momentos de lazer tambm no alcanam todos igualmente:
caem nos moldes capitalistas, pois [...] tempos-espaos da vida so mediados pela forma de
valor, pela mercadoria (VIEGAS, 2007, p. 29). A relao cotidiana do homem moderno com
a mercadoria revelada:

85

O homem do Ocidente vive dramaticamente o problema da mercadoria.


Produtor de mercadorias, o homem se torna, ele mesmo, mercadoria quando
trabalha [...] Sua identidade lhe fornecida pelo seu desempenho mercantil.
Ele duvida de si mesmo se no bom produtor, bom consumidor. Fora do
circuito, ele no mais nada. Drama fundamental dos desempregados, dos
velhos, dos marginais e mais genericamente de todos os que tm um
acidente de percurso. Mas o que permanece integrado ao circuito vive um
drama semelhante. Pois ele deve eliminar freqentemente sem o conseguir
todo o valor no correspondente racionalidade mercantil e que, no
entanto, povoa seus sonhos, persegue seu desejo. (ZIEGLER, 1996, p.10).

Esse agigantamento da mercadoria da vida cotidiana fonte para contradies entre os


desempenhos mercantis e os sonhos dos sujeitos: estes [...] vendem no apenas sua energia
fsica, mas suas mentes, sua sensibilidade, seus sentimentos mais profundos, seus poderes
visionrios e imaginativos, virtualmente todo o seu ser (BERMAN, 2007, p. 143).
Mesmo os momentos de lazer ganham o marco da alta velocidade; caso contrrio, o
prprio lazer passa a ser entediante, algo sem graa, porque num ritmo mais vagaroso. E, no
af de rompermos com o tdio, sentimos necessidade de fazer tudo aos quilos, s toneladas,
aos quilmetros, em poucos minutos. Queremos bater todos os recordes, em todas as unidades
de medida (VIEGAS, 2007, p. 29). A modernidade no quer aceitar um cotidiano que
comporte outros ritmos seno o mais rpido possvel.
A cidade o lugar, por excelncia, da realizao do cotidiano moderno. Viver na
cidade ser moderno, em contraposio vida no campo. O campo concebido como o
contrrio de cidade tambm definido como o contrrio de moderno: atrasado, inferior,
marginal, antigo. Viver no campo sinnimo de desprestgio, de desvalor. O campo
smbolo de uma vida do passado a ser aniquilado, que perdeu centralidade, que no tem mais
prestgio. A cidade torna-se o locus da regulao do que se faz no campo (SANTOS, M.,
2005b, p. 127). Na contemporaneidade, a metrpole que tem essa funo reguladora, ela a
expresso mxima e, assim, o centro da reproduo da modernidade e do capitalismo
(VIEGAS, 2007). E o objetivo das metrpoles adquirir o adjetivo global devido sua
atuao no que tange ao controle econmico no mbito mundial, atingindo o mais alto grau da
hierarquia funcional das cidades.
no tempo moderno que a cidade se transforma em um fenmeno que tende a se
expandir e a centralizar o cotidiano humano. Os lugares passam pelo processo de urbanizao,
outra tendncia moderna que atravessa a vida, o cotidiano. Assim, a tendncia a migrao
endereada para as cidades: A urbanizao tambm aumenta porque cresce o nmero de
agricultores residentes na cidade (SANTOS, M., 2005b, p. 129).

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Mesmo o cotidiano no campo atingido pelas transformaes modernas. A tendncia


a varredura daquilo que existe de rural no campo. Desse modo, a negao do campo pela
modernidade no implica somente no xodo rural, mas tambm na descaracterizao da velha
vida no campo. O cotidiano no campo moderniza-se: [...] fazendas se transformam em
fbricas agrcolas e os camponeses que no abandonam o campo se transformam em
proletrios campesinos (BERMAN, 2007, p.113). A vida no campo urbaniza-se: campo
urbano. A urbanizao fenmeno moderno que ultrapassa o ambiente construdo da cidade e
que vai alm da industrializao e de todo o mundo material atrelado a ela. Assim, [...] as
conseqncias sociais e ambientais aprisionam o agricultor, retirando-lhe a autonomia,
homogeneizando a produo e o consumo (FERREIRA, 2008, p. 238).
A urbanizao atinge toda a esfera mundial, todos os lugares, virtualidade
(LEFEBVRE, 1999). O [...] cotidiano e o urbano, indissoluvelmente ligados, ao mesmo
tempo produtos e produo, ocupam um espao social gerado atravs deles e inversamente
(LEFEBVRE, 2008, p. 18). Milton Santos (2005b, p. 121) contribui para a reflexo acerca dos
efeitos territoriais dessa modernizao, registrando que tudo isso faz com que o territrio
contenha, cada dia que passa, mais e mais cincia, mais e mais tecnologia, mais e mais
informao. Isso se d de forma paralela cientificizao do trabalho. Os atributos modernos
do territrio passam a integrar as vivncias cotidianas que se realizam nos lugares-territrios.
O trabalho se torna cada vez mais cientfico e se d, tambm, em paralelo informatizao
do territrio (SANTOS, M., 2005b, p. 121).
Devido grande extenso fsica e diversidade dos lugares, juntamente com as
territorialidades neles impressas, sobretudo nas metrpoles, os sujeitos no experimentam a
cidade em sua totalidade. Alm disso, o agigantamento das cidades e a urbanizao da vida
social trouxeram consigo a perda do encontro, a ausncia de laos afetivos fortes. O homem
moderno enclausurou-se: ensimesmou-se (CAETANO, 2008, p. 184). No cotidiano das
grandes cidades, os sujeitos experimentam fragmentos de cidade, recortes de espao
metropolitanos que se tornam lugares cotidianos: [...] a cidade no se apresenta, por inteiro,
para os homens, para os homens da cidade. A cidade no acessvel a todos (HISSA;
MELO, 2008, p. 296). As territorialidades, expressas no interior das cidades ou fora delas,
esto por toda parte, pois os sistemas de poder esto por toda parte. Elas representam
influncias de poder projetadas nos lugares e, assim, na vida cotidiana.
As territorialidades so expressas de forma simblica, como o muro e a cerca que
definem limites. Muitos smbolos que representam as territorialidades no so materiais, mas
esto expressos no espao como se um muro fsico ali existisse. Os limites, fsicos ou no,

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inibem, coagem, so coercitivos, impedem que se v alm deles, como se houvesse um olhar a
vigiar os movimentos nos territrios. O territrio simultaneamente inclui e exclui, sobretudo
mas no s sob referncias financeiras. Doreen Massey (2002, p. 178) sublinha outras
fontes de produo de territrios: O quanto podemos nos deslocar entre pases, caminhar
noite pelas ruas ou sair de hotis em cidades estrangeiras no apenas influenciado pelo
capital. Maria Ivanice Viegas (2007, p. 42) exemplifica a presena de territorialidades
vivenciadas cotidianamente: [...] h uma fragmentao da vida social em momentos e
espaos determinados, cada vez mais prescritos, e as pessoas passam a ter localidades
especficas para o lazer, para o trabalho, para manifestaes diversas, a partir de recortes que
levam em conta o gnero, a idade, a raa etc.. As duas autoras apontam para as relaes de
gnero e de raa. importante ressaltar que tais relaes tambm passam a ser permeadas
pelas referncias do capital, num movimento de interseo. A explorao socioeconmica
radicalizada quando se trata da mulher e do negro. Essa explorao passa por justificativas de
raa e de gnero, mas constitui uma explorao econmica. Dessa forma, a questo territorial
envolve vrias dimenses para a alm da ordem financeira, mas o poder econmico ainda
assim se faz presente. Lourdes Carril (2006, p. 16) sintetiza: [..] a condio de pobre mais
agravada ainda quando se trata de afro-descendentes.
A linha fronteiria, expressa no mapa poltico ou no , ratificada ou no por um
muro, dinmica. As diferentes territorialidades podem ser remodeladas, refeitas, ampliadas,
extintas, enfim, possuem dinamismo. Por mais que o que se chama de acidente geogrfico
seja um rio, um divisor de guas, uma montanha, uma escarpa possa representar um marco
para definir fronteiras, as linhas fronteirias no so definidas pela natureza. A sociedade
que define a espacializao de poderes, de dominaes, de relaes de pertencimento, dando
aos lugares significados fronteirios (HISSA, 2002) que dividem as territorialidades, os
lugares-territrios e, assim, os sujeitos.
Diversas territorialidades podem ser citadas: territrios das chamadas tribos urbanas;
do comrcio informal produzido por ambulantes; do poder do trfico de drogas nas mos de
grupos de pessoas que dominam lugares em que o Estado est, supostamente, ausente; do
flanelinha que comanda a dinmica de estacionamento de carros. Todos esses exemplos esto
claramente presentes nas ruas das grandes cidades brasileiras, mas no emanam oficial e
formalmente do Estado. H tambm [...] territorialidades que se conflituam em praas e ruas
e demarcam fluidas fronteiras identitrias, cuja disputa pelo espao urbano faz da cidade uma
guerra dos lugares (LEITE, 2004, p. 20).

88

Maria Ivanice de Andrade Viegas (2007, p. 42) exemplifica: nas ruas da metrpole,
h um tempo determinado para a travessia, uma direo definida para o passo, h locais onde
os ps no podem tocar (VIEGAS, 2007, p. 42). Sob as referncias da racionalidade do
capitalismo no difcil constatar que se produz um cotidiano marcado pela segregao
socioespacial, uma [...] segregao social que pelo espao se revela ou, sutilmente, se deixa
encobrir por ele (VIEGAS, 2007, p. 21). Essa segregao define lugares-territrios e, ao
mesmo tempo, definida por eles. No raro estar explcita a segregao no espao, assim
como no raro que no consigamos ultrapassar os muros para observar alm deles e, assim,
perceber mais nitidamente e mais criticamente a segregao. Desse modo, tramas do cotidiano
predominam invisveis. Nas ruas ocorrem fatos reais narrados ou calados pela histria oficial
(GALEANO, 2008).
A segregao socioespacial passa pela edificao de territrios e pela valorizao da
propriedade privada, e ambas, com a ratificao do Estado, definem onde os ps podem tocar,
empreendendo uma cartografia do poder. Nas cidades h conflitos territoriais, sobretudo nas
grandes metrpoles, onde h o encontro de mltiplos interesses e significados econmicos e
sociais, em que se destacam o interesse do mercado imobilirio e o valor referente renda da
terra, ou seja, a significao financeira da terra. Essa segregao est escancarada nas formas
presentes no cotidiano: [...] clivagem dos espaos habitacionais, de lazer e trabalho, em que
sofisticados enclaves fortificados se erguem como fortalezas parte da cidade, cuja lgica
urbanstica se rende ao sofisticado aparato da segurana e da vigilncia eletrnica de seus
espaos privatizados (LEITE, 2004, p. 20).
O movimento dominante da modernidade capitalista atravessa a produo do espao,
define paisagens, lugares, cotidianos e, tambm, os prprios sujeitos. A modernizao da
cidade simultaneamente inspira e fora a modernizao da alma dos seus cidados
(BERMAN, 2007, p. 177). Em relao produo do espao, [...] h os que acreditam
dominar o espao, prescrev-lo, normatiz-lo. Traam-no rgua e compasso, planejam-no,
planificam-no (VIEGAS, 2007, p. 23). Tal situao muito comum nas cidades, onde rgos
pblicos e empresas privadas interferem o tempo todo com obras arquitetnicas que,
fundamentadas na lgica tecnocientfica e urbanista moderna, criam esteticismos tpicos da
modernidade. Cria-se uma imagem moderna de cidade, o que disciplina a vivncia cotidiana
nas cidades (LEITE, 2004). Tais lugares tambm so fontes de construo de identidades
individuais e coletivas: o homem ganha o adjetivo moderno.
O planejamento urbano representa uma vida que deseja ser planejada. Entretanto, o
planejamento escapa das mos de seus idealizadores, em uma vida dinmica, incessante,

89

pulsante. Escapa, porque no para todos. Escapa, porque se quer moderno e nada mais. A
produo material positivista, pautada no rigor da matemtica, milimetricamente calculada e
geometricamente concebida. A cidade moderna representa a cincia moderna, como se a
geometria a deixasse neutra. A cidade moderna , assim, cenrio mitificado: mapa urbano
geometricamente perfeito, cidades verticalizadas, arranha-cus como sinnimo de
modernidade e progresso, definindo usos do espao especficos da modernidade capitalista. A
materialidade, nesse contexto, pode coagir, reprimir, aliciar. A relao dos sujeitos com o
espao modificada, tal como o so a relao mantida com o bairro, as formas de apropriao
do espao e as maneiras de freqentar os lugares.
O corpo dos sujeitos tambm ganha referncias mercadolgicas: esttica pela esttica.
H imagens corporais que so transformadas em padres de beleza, modelo a ser alcanado:
[...] a sociedade que estimula a cuidar do corpo a vigi-lo e a puni-lo , a exalt-lo e a
redescobri-lo tambm incentiva a consumi-lo e a faz-lo render mais (SANTANNA, 2005,
p. 131). At mesmo a rotina de alimentao capturada pelas lgicas mercantis. [...] o ato de
comer [...] corre o risco de se transformar numa experincia fortemente permeada pelas
exigncias da indstria e da cincia (SANTANNA, 2005, p. 131).
No cotidiano moderno, o capital funciona mais do que como um mediador: ele
princpio, meio e fim das relaes18, fonte de poder, fetiche. O capital transformado em
uma extenso humana, todos so igualados sob a sua referncia: por intermdio do dinheiro,
o contgio das lgicas redutoras, tpicas do processo de globalizao, leva a toda parte um
nexo contbil, que avassala tudo (SANTOS, M., 2004, p. 34). David Harvey (2006, p. 100)
anuncia os processos imbricados na supervalorizao da ordem financeira: O dinheiro
unifica precisamente atravs de sua capacidade de acomodar o individualismo, a alteridade e
uma extraordinria fragmentao social. As relaes cotidianas so atravessadas pelo valor
de troca. Tudo vale enquanto utilidade material. Tudo avaliado sob o frio clculo financeiro
que se direciona para o lucro. O que de fato conta no mundo capitalista acumular capital,
armazenar excedentes e consumir. Esta a linha de conduta capitalista: [...] os objetos atuais
nascem com uma vocao mercantil (SANTOS, M., 2005b, p. 122). E todo esse processo de
produo mercantilista das mais variadas dimenses do cotidiano constitudo como um
caminho natural, que no tem volta. Assim, a modernidade canta brados de vitria, coloca-se

18

Essa caracterstica bem expressa nas especulaes financeiras, tal como a regulao de preos na esfera do mercado
internacional. O preo dos alimentos regulado pelo estoque deles no mercado e no pela problemtica da fome (SHIVA,
2003).

90

como insupervel e incontestvel, como se todos estivssemos a ela condenados


cotidianamente e em todos os lugares.
Trata-se de uma construo ideolgica bem fundamentada, que capta os mais variados
sujeitos, at alguns dos mais prevenidos, sujeitos que nem se percebem nos interiores da
armadilha moderna de imposio, de aceitao, de deslumbramento. A ordem cotidiana a
acomodao: que nos acostumemos com o mundo tal como ele , moderno, capitalista,
injusto, mais lucrativo para alguns. As subjetividades desenvolvem-se atreladas lgica
mercantil. Mesmo diante do absurdo, o cotidiano no marcado pela indignao, pela aflio.
As esperanas acabam transformadas em desesperanas e em ceticismo. A forma como a
modernidade capitalista desencoraja e acorrenta os sujeitos desconcertante.
O resultado a banalizao e a naturalizao das questes humanas permeadas pelo
capitalismo, das injustias sociais provocadas e propagadas por um modo de produo
direcionado para o lucro. Caetano Veloso (1984) explicita esse processo na msica Podres
poderes: [...] enquanto os homens exercem seus podres poderes/ morrer e matar de fome/ de
raiva e de sede/ so tantas vezes gestos naturais [...]. As injustias esto por todos os lugares,
habitam o cotidiano, mas acabam tratadas como algo normal, e essa postura est cada vez
mais profundamente arraigada nos sujeitos modernos. Essa naturalizao dos processos
sociais uma herana contempornea da tradio positivista que afirma: [...] a sociedade
humana regulada por leis naturais (LWY, 2002, p. 35). Mais uma ideologia com
fundamento cientfico que repercute no cotidiano.
O que se assiste supervalorizao da modernidade, cotidianamente, atravs da
exaltao exagerada do que se costuma chamar de maravilhas modernas. Elas roubam a cena,
atraem os sujeitos, concentram a ateno, absorvem espao e tempo, so fetiches. Os sujeitos,
transformados em adoradores ingnuos e acrticos da modernidade, cultuam os produtos dela
em uma devoo cega, com olhos atrados, sobretudo, pela tecnologia. Construindo um
cotidiano em que so espectadores passivos, inertes, e compradores compulsivos, eles so
valorizados enquanto indivduos produtivos e consumidores: [...] os produtores tm um
permanente interesse em cultivar o excesso e a intemperana nos outros, em alimentar
apetites imaginrios, a ponto de as idias sobre o que constitui a necessidade social serem
substitudas pela fantasia, pelo capricho e pelo impulso (HARVEY, 2006, p. 99).
Assim, [...] produo produz no apenas o objeto, mas tambm a maneira de
consumo. [...] a produo no apenas cria um objeto para o sujeito, mas tambm um sujeito
para o objeto (MSZROS, 2004, p. 252).

Assim, [...] um cidado consumidor ser

identificado pelos indicadores de renda e poder aquisitivo. Em outras palavras, pelas

91

possibilidades de adquirir produtos e participar de modo ativo no mercado de produtos e


servios (LEITE, 2004, p. 22). Cria-se uma cultura do consumo, que est associada a [...]
sociabilidades efmeras, circunscritas, em tempo real, ao ato de consumo (LEITE, 2004, p.
23). Rubem Alves (2008, p. 158) ajuda a concluir: no de admirar que, de mos dadas com
a riqueza, v caminhando tambm uma incurvel tristeza.

IV
DILOGOS

ENTRE SABERES

4.1. Utopia: reinvenes do futuro

Vivemos em um tempo atnito que ao debruar-se sobre si prprio


descobre que os seus ps so um cruzamento de sombras, sombras que
vm do passado que ora pensamos j no sermos, ora pensamos no
termos ainda deixado de ser, sombras que vm do futuro que ora
pensamos j sermos, ora pensamos nunca virmos a ser. (SANTOS, B.,
2004, p. 13).

O texto de Boaventura de Sousa Santos remete-nos reflexo acerca do mundo


contemporneo e nossa perplexidade diante do nosso tempo e, sobretudo, de um
tempo entrecortado por sombras de passado e de futuro. Os olhares do autor esto
direcionados para um horizonte temporal que engloba passado, presente e futuro.
A contemporaneidade refere-se a um tempo definido por significados produzidos
no passado, por sombras que permanecem, tal como anota Boaventura de Sousa Santos
(2004). Tais permanncias reportam-se a recriaes de um passado, j moderno, que se
projeta na vida contempornea, a paradigmas e pensamentos que reverberam no
presente e definem uma teia histrica da modernidade. H novas tendncias que
evocam, ento, velhas essncias. E, assim, o passado participa da memria viva do
presente (GALEANO, 2008).

93

Paul Ricoeur (2002, p. 369) sublinha: o passado tinha um futuro. Desse modo,
o futuro tambm referncia para se pensar o tempo contemporneo. Uma parte do
futuro adiantada no momento presente. O presente substncia para o futuro e possui
o princpio do movimento do que est por vir. O presente traz o antes e o depois,
mediador entre os tempos, rene todas as idades, todos os tempos, todos os percursos,
todas as histrias. simultaneidade: em um s tempo, vivemos diversos momentos.
no presente que o passado encontra o futuro.
O presente carrega sementes que nos permitem pensar a reinveno do futuro;
sementes que j na sua germinao lanam a imagem da possibilidade de mudana e
transportam a capacidade de produo de mais e mais sementes, sementes que
configuram as utopias. O futuro presente que cria transformando. O [...] presente,
iminente, inconcluso, no apenas projeto e no ainda realidade terminada [...], contm o
apetite para um futuro no realizado (SANTOS, M., 2002a, p.121).
Algumas questes so norteadoras para pensarmos o futuro: que futuro estamos
vivendo e semeando no presente? Quais so as marcas sociais que vivenciamos no
tempo contemporneo? Que futuro queremos? Que futuro estamos construindo? Para a
modernidade, s h um futuro. Entretanto, o erro est em pretender aplicar ao mundo
humano que sempre marcado pela possibilidade da reverso e da reciprocidade
o modelo de um trajeto sem volta, no qual a causa antecede e determina o efeito
(RIBEIRO, 2003, p.24). Assim, alguns [...] dados do presente nos abrem, desde j, a
perspectiva de um futuro diferente (SANTOS, M., 2004, p.161). Essas indagaes e
inquietaes tm sido tratadas ao longo desta pesquisa.
Essa reflexo sobre o futuro permite-nos pensar o conceito de utopia. Utopia
uma palavra que nos enderea ao que no mas que deveria ser, ou ao que gostaramos
que fosse. Utopia significa, literalmente, no existe tal lugar (VZQUEZ, 2001, p.
316). Dito de uma forma dicotmica, utopia seria o oposto de topia, que significa o que
, ou seja, a realidade. Entretanto, a relao no dualista, dialtica. A utopia
concreta fundamenta-se no movimento de uma realidade cujas possibilidades ela
descobre. Dialeticamente, o possvel uma categoria da realidade (LEFEBVRE, 2008,
p.15). Portanto, a utopia, a partir de ento, especialmente nas sociedades
contemporneas que vivem o estado de penria, a utopia o que poder ser e o possvel
pelo qual deveremos lutar. essa dialtica que direciona para as possibilidades de
mudanas. A utopia, como prtica, sem deixar de ser tal [...], tambm topia: faz-se
presente em algum lugar (VZQUEZ, 2001, p. 362). Assim, utopia refere-se ao que

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no , mas no algo da dimenso do irreal, de modo algum. No existe [...] uma


muralha que separe a realidade e a utopia; uma conduz outra (VZQUEZ, 2001, p.
320). A realidade tambm a utopia, j que a partir do que se vive no real que se
projetam as idias, os sonhos e as esperanas de um futuro melhor. Entretanto, no
apenas idias, sonhos e esperanas: prticas, tambm contidas nos discursos, que
conduzem s transformaes necessrias que nos conduzam para um mundo melhor,
digno, justo. O [...] mundo formado no apenas pelo que j existe [...], mas pelo que
pode efetivamente existir (SANTOS, M., 2004, p. 160). O chamado mundo real
tambm feito de possibilidades de transformao.
A utopia emerge da realidade, pois se origina na crtica da realidade, na
insatisfao e na indignao com aquilo que se vive e v-se no presente. Toda utopia
traz no seu bojo [...] uma crtica do existente (VZQUEZ, 2001, p. 316) e, assim, tem
um carter subversivo. A crtica do capitalismo inerente ao capitalismo, mas,
sobretudo, inerente sociedade capitalista que deseja a sua transformao. A utopia
antecipa o futuro, a imagem da superao do presente, pois na medida em que
lutamos para transformar a realidade que a entendemos e na medida em que melhor a
entendemos que mais lutamos para transform-la (LWY, 2002, p. 27). Em outras
palavras: a primeira condio para modificar a realidade consiste em conhec-la
(GALEANO, 2008, p. 341).
A utopia est nos olhares, nas falas, nos discursos, nas prticas, nos saberes, nos
lugares, nos cotidianos, est, enfim, nos sujeitos que produzem imagens de um mundo
diferente, de um mundo reinventado, de uma outra sociedade. Por isso, a utopia
impulsiona o futuro possvel, o futuro reinventado. Tais possibilidades, ainda no
realizadas, j esto presentes como tendncia ou como promessas de realizao
(SANTOS, M., 2004, p. 160). As utopias esto na forma de ser e, assim, de pensar, de
sonhar, de atuar, ou seja, na forma de viver dos sujeitos. Utopias so sopros de
esperana, so expectativas, so sonhos. Entretanto, no so apenas isso, sonhos e
expectativas soltos. Somos o que fazemos, mas somos, principalmente, o que fazemos
para mudar o que somos (GALEANO, 2008, p. 341). E mudando o que somos que
mudamos o cotidiano presente e construmos o futuro.
Para Milton Santos (2004, p. 169), trata-se de uma [...] apreciao filosfica da
nossa prpria situao frente comunidade, nao, ao planeta, juntamente com uma
nova apreciao de nosso prprio papel como pessoa. Na leitura de Edgardo Lander
(2005, p. 39), preciso [...] um sentido crtico que conduz[a] desnaturalizao das

95

formas cannicas de aprender-constituir-se no mundo, e nesse sentido crtico insere-se


a idia do [...] reconhecimento do Outro como Si Mesmo. Esse processo significa
enxergar que a explorao do outro uma forma de explorar a si mesmo, pois [...] sua
experincia [...] tambm a experincia dos outros (SANTOS, M., 2004, p. 12).
Essa mudana exige um grande esforo, pois significa negar o que estamos
acostumados a considerar bom e certo. Talvez, mais do que isso, significa negar o nosso
suposto conforto, que nos desconforta porque nos retira, em parte, a dignidade que
transportamos para o mundo do consumo e do desperdcio, da alienao, do descanso
sem cansao, do tdio. Significa que precisamos desaprender at mesmo o que somos
para aprender outras referncias e para nos constituir segundo outros parmetros. Como
afirma Renato Janine Ribeiro (2003, p. 19), precisamos desaprender para aprender e,
assim, nos constituir como sujeitos mais humanos e mais ricos em afetos, distantes da
coisificao dos homens produzida pela modernidade; mais humanos em valores que
desvalorizam a idia mercantil de valor. Uma mudana na raiz das relaes
interpessoais e do homem com a natureza. Como refora Cssio Hissa (2009, p. 80),
uma demanda urgente que explicita um grande dilema da sociedade moderna: o da
transformao dos sujeitos a ser construda no tempo da cultura e no no tempo da
economia.
A dificuldade de realizao dessa mudana subjetiva justifica-se pela
acomodao dos sujeitos e pelo lugar de conforto que a modernidade hegemnica pode
criar para alguns. H quem prefira o certo ao duvidoso, h quem hostilize o inesperado.
Entretanto, qualquer sujeito de ao deve estar preparado para enfrentar o imprevisto
e para extrair dele um avano em sua vida (RIBEIRO, 2003, p. 26). As
possibilidades de transformao do mundo demandam, assim, a transformao dos
sujeitos, que olham para o eu e para o outro e pensam naquilo que podero ser.
Autotransformao e transformao do mundo. Sujeitos que reinventam a si prprios,
que se entrelaam ao outro e ao coletivo, que se transformam no outro e no coletivo,
que se colocam de uma forma crtica e utpica diante do mundo. Marshall Berman
(2007, p. 48) revela:
[...] foras sociais e polticas que nos impelem a explosivos conflitos
com outras pessoas e outros povos, ainda quando desenvolvemos uma
profunda percepo da empatia em relao a nossos inimigos
declarados, chegando a dar-nos conta, s vezes tarde demais, de que
eles afinal no so to diferentes de ns.

96

As possibilidades das utopias esto abertas, pois o futuro no est engaiolado em


uma linha do tempo fixada, fechada, definida pela modernidade capitalista. [...] lcito
dizer que o futuro so muitos; e resultaro de arranjos diferentes (SANTOS, M., 2004,
p. 161). Trata-se de feixes de possibilidades que fazem do futuro um mistrio, ou seja,
ele est sempre em aberto, desconhecido. O presente sempre ter um futuro, mas no
um futuro nico ou um futuro preestabelecido. No h certezas quanto ao futuro.
Entretanto, por tal motivo, ele no pode ser reduzido ao futuro criado pelas hegemonias
que retiram, das periferias, o seu prprio passado.
Uma imagem representativa para se pensar no futuro e nas utopias a do
horizonte. O horizonte esconde o que est adiante, no futuro, mas, no fluir do tempo, o
horizonte tambm revelador, pois, historicamente, o futuro vai sendo transformado em
presente. O horizonte infinito, fronteira entre presente e futuro.
Janela sobre a utopia.
Ela est no horizonte diz Fernando Birri. Me aproximo dois passos,
ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez
passos. Por mais que eu caminho, jamais a alcanarei. Para que serve
a utopia? Serve para isso: para caminhar. (GALEANO, 2007, p.310).

Se a realidade impulsiona a utopia, a utopia tambm impulsiona a realidade


futura. A utopia d-nos flegos e foras, impulsionando-nos a caminhar por um futuro
melhor que se anuncia no horizonte. Assim, a partir da utopia que a realidade pode ser
transformada. A utopia [...] pode tornar-se fora de transformao da realidade,
assumindo corpo e consistncia suficientes para transformar-se em autntica vontade
inovadora e encontrar os meios da inovao (ABBAGNANO, 2003, p. 987). A utopia
est embebida em sentimentos que impulsionam a vida e podem produzir um futuro
diferente: uma utopia, uma esperana, [...] so discursos que nascem do amor e
provocam o amor. Por isso mesmo, a ao se mistura com eles, como a atividade
criadora que traz existncia aquilo que ainda no existe (ALVES, 2008, p. 356). A
utopia feita de desejos e, assim, tem uma vitalidade, muitas vezes inesperada ou at
mesmo questionada. A utopia se encontra vinculada com a realidade no s porque
esta gera a sua idia ou imagem de futuro, mas tambm porque incide na realidade, com
seus efeitos reais (VZQUEZ, 2001, p. 362).
Se a utopia jamais alcanada porque o horizonte sempre uma realidade,
porque o futuro, que ainda no se realizou nem se sabe como se realizar, sempre

97

existir. Entretanto, o alcance da utopia, por si s, algo que merece ser discutido. A
utopia referncia. Mas no se trata de algo idealizado e, portanto, na utopia no se
pode ver o idealismo que se distancia da vida, das existncias e do prprio mundo. As
utopias so feitas de prticas. Atravs das prticas so construdas as possibilidades
utpicas. Com o futuro sempre existiro as possibilidades, as transformaes, os
movimentos da sociedade, as aberturas, os imprevistos. No h vida humana sem
utopia. Estamos vivos e [...] no se pode viver sem metas, sonhos, iluses ou ideais; ou
seja, sem tentar extrapolar ou transcender o realmente existente. No se pode viver,
portanto, sem utopias (VZQUEZ, 2001, p. 325).
As imagens utpicas esto nos sujeitos e so elas que os inspiram a produzir
suas vidas e, assim, o cotidiano. So alternativas cotidianamente vividas e produzidas
pelos sujeitos em busca de uma vida melhor. O ponto de partida para pensar
alternativas seria, ento, a prtica da vida e a existncia de todos (SANTOS, M., 2004,
p. 148). Desse modo, o cotidiano construdo no lugar, dia aps dia, tambm atravs
das utopias. As utopias so, assim, tambm, feitas de saberes locais, e que revelam o
cotidiano por elas criticado e simultaneamente impulsionam a sua transformao. A
[...] crtica da vida cotidiana prope mudar a vida, ou melhor, todo projeto
revolucionrio deve incluir mudar a vida inteira, inclusive a vida privada, o indivduo e
o vivido (DAMIANI, 2001, p. 162).
As utopias, na contemporaneidade, so impulsionadas pela radicalizao da
modernidade, que atinge os detalhes do cotidiano e reproduz as desigualdades inerentes
ao capitalismo, gerando uma sensao de desassossego e de desconforto que tambm se
amplia e reproduz-se entre os sujeitos. A emergncia da modernidade acompanhada
pela instalao da sua prpria crise, que ganha diversas expresses. A modernizao
hegemnica feita a um alto custo.
Esta dominao produz vtimas (de muitas e variadas maneiras),
violncia que interpretada como um ato inevitvel e com o sentido
quase-ritual de sacrifcio; o heri civilizado reveste suas prprias
vtimas da condio de serem holocaustos de um sacrifcio salvador (o
ndio colonizado, o escravo africano, a mulher, a destruio ecolgica,
et cetera). (DUSSEL, 2005, p.65).

So feridas sociais que tambm atingem a dimenso mundial: guerras, misrias,


fomes, intolerncias, destruio, injustias, violncias, tenses nacionalistas e
fundamentalistas, desastres ambientais. Nossas sociedades so cada vez mais ricas:

98

apesar disso, um nmero crescente de pessoas vive na precariedade (LIPOVETSKY,


2007, p. 17).
A crise da modernidade aprofunda-se na medida em que somente sua dimenso
econmica fonte de preocupao e de investimento. As crticas inerentes s utopias
repensam, recolocam, questionam a modernidade e as rotinas, no aceitam de forma
passiva o que imposto como hegemnico. As utopias e toda a imprevisibilidade que
carregam ameaam a modernidade. As utopias despertam a conscincia, ligam os
sujeitos, denunciam as injustias e, assim, provocam mudanas. da prpria rotina
moderna que surge a utopia da ruptura com essa cotidianidade.
Ao afirmar que a [...] globalizao atual um perodo de crise permanente,
Milton Santos (2004, p. 153) define a crise como um perodo, transcendendo a idia de
crise como momento de transio: [...] nesse perodo histrico, a crise estrutural.
Cssio E. Viana Hissa (2002, p. 63) concorda com o pensamento de Milton Santos:
[...] o moderno sempre um tempo de crise. Tempo de encruzilhadas e de dvidas, de
superposies e de movimentos.Tempo de conflitos no resolvidos, impregnados de
desigualdades socioespaciais e de concentrao financeira, repletos de hierarquias. O
problema do capitalismo que, aqui como em qualquer parte, ele destri as
possibilidades humanas por ele criadas (BERMAN, 2007, p. 119). Carlos Walter
Porto-Gonalves (2005, p. 10) acrescenta: [...] apesar de os europeus imporem seu
capitalismo em toda a parte, isso no quer dizer que sua episteme d conta de toda a
complexidade das distintas formaes sociais que a constituram em cada lugar e regio
do mundo nesse encontro. Dessa forma, possvel destacar que se trata de
desencontro. A idia de crise, radicalizada na modernidade, exacerbada pelo que pode
ser compreendido como a exacerbao da barbrie no mundo moderno, revigora os
desejos de utopia (HISSA, 2009).
O processo de radicalizao dos paradigmas hegemnicos acompanhado pela
radicalizao da sua negao, alicerada na percepo das suas contradies e
injustias. Creio que sempre existe uma relao ntima entre a intensidade da ameaa e
a brutalidade da resposta (GALEANO, 2008, p. 347). Alm disso, [...] a humanidade
descobriu que a misria humana no era natural e podia ser revertida pela ao humana
(PORTO-GONALVES, 2005, p.12). Essa idia a de que a realidade da misria
humana pode ser revertida pela ao humana alimenta as utopias. As contradies
socioespaciais continuam atuantes na vida moderna, em permanente ameaa de erupo.
As alternativas parecem inexistentes; entretanto, a crise agiganta-se, tal como a

99

modernidade, acompanhada de incertezas, de inseguranas, e, assim, tambm se


agigantam os questionamentos e as crticas: A crise implica a instalao de um
ambiente de dvidas e indefinies, sugere transformao, pode significar mudana,
estimular crescimento, alm de criar alguma condio para rupturas (HISSA, 2002, p.
63).
Vandana Shiva (2003, p. 15) desconstri a ideologia da falta de alternativas: as
alternativas existem, sim, mas foram excludas. Sua incluso requer um contexto de
diversidade. Adotar a diversidade como uma forma de pensar, como um contexto de
ao, permite o surgimento de muitas opes. Entretanto, [...] tm sido notrias as
dificuldades para formular alternativas tericas e polticas primazia total do mercado
(LANDER, 2005, p. 21). A monocultura produz permanncias, esvazia a utopia. o
que se pode pensar, em princpio. Entretanto, exatamente o que faz esvaziar as utopias
o que permite construir a idia de utopias densas, to fortes quanto o que se apresenta
como oposio transformao. H quem perceba dificuldades, que, tambm, so
justificadas pelo
[...] desaparecimento ou derrota das principais oposies polticas que
historicamente se confrontavam com a sociedade liberal (o socialismo
real e as organizaes e lutas populares anticapitalistas em todas as
partes do mundo), bem como [pela] riqueza e [pelo] poderio militar
sem rivais das sociedades industriais do Norte, [que] contribuem para
a imagem da sociedade liberal de mercado como a nica opo
possvel, como o fim da Histria. (LANDER, 2005, p. 22).

So dificuldades do nosso mundo e esto presentes na histria. Entretanto, so


precisamente tais dificuldades o que movimenta o pensamento utpico e as prticas
utpicas que concedem significado vida e s existncias. A perda, diante da ampliao
do capitalismo, do chamado socialismo real como simbolismo utilizada como uma
forma de negao das possibilidades de transformao. A utopia do socialismo foi
transformada em migalhas quando mergulhada no socialismo real (VZQUEZ, 2001).
Entretanto, a falta de alternativas forjada, pois a queda do muro de Berlim no
representou o fim da explorao e da dominao capitalista e, portanto, no deveria
significar a extino das utopias. No significa. Em outras palavras: [...] este fracasso
no conduz ao fim da utopia, mas sim a forjar outra, nova, sobre novas bases
(VZQUEZ, 2001, p. 358).

100

Dilemas socioeconmicos e polticos, como a injustia, no se finalizaram. Para


Eduardo Galeano (2008, p. 17), as contradies e as injustias fundamentam-se na
excluso: o sistema no previu esta pequena chateao: o que sobra gente, [...] o
sistema vomita homens. essa sobra que produz crises. Vandana Shiva (2003, p. 10)
sublinha: vem-se [...] o fracasso da mudana de valores, que se cristaliza no dilema
entre superproduzir para superconsumir em vez de produzir para viver [...], o evidente
fracasso econmico desse modelo no qual mais alimento significa mais fome.
As utopias tambm no podem ser reduzidas ao projeto socialista, ainda que no
se deva exclu-lo como referncia importante a ser revisitada ou reinventada nos termos
da contemporaneidade. Boaventura de Sousa Santos (2006) defende que a reinveno
do mundo demanda a reinveno das utopias, pois vivemos em um mundo onde
predominam as utopias conservadoras, que tambm esto em crise. Esse autor, na sua
obra, em parte, critica o marxismo ou, mais precisamente, certo marxismo que pertence
a um tempo que j se foi: as grandes teorias s quais nos acostumamos de alguma
maneira, o marxismo e outras correntes e tradies no parecem nos servir
totalmente neste momento (SANTOS, B., 2006, p. 51). A partir do pressuposto de que
toda teoria est inscrita no tempo e no espao que esse pensador social reclama pela
reinveno da crtica e da utopia (SANTOS, B., 2006). O marxismo enquadra-se na
racionalidade moderna, eurocntrico, e uma crtica contundente feita utopia ligada
ao marxismo refere-se ao seu [...] ideal da unidade do saber, da universalidade do saber
cientfico e de sua primazia (SANTOS, B., 2006, p. 52). Assim, o marxismo
compartilha da monocultura produzida pelo conhecimento cientfico, ou seja, tambm
carrega uma arrogncia. Entretanto, no possvel superar o marxismo sem conhecer o
marxismo. Em outras palavras, a crtica ao marxismo no significa que devamos apagar
o que o marxismo produziu. A fora do marxismo sempre se apoiou no enfrentamento
das ameaadoras realidades sociais (BERMAN, 2007, p. 148). Aprender sobre o
marxismo cria aberturas para questionamentos, indagaes e reflexes sobre as
inconsistncias e as lacunas dessa teoria crtica. Reinventar a utopia significa reinventar
a teoria crtica, a emancipao social, a justia social, a democracia, como a tais
movimentos se refere, em sua obra, Boaventura de Sousa Santos. Ou seja, no significa
abandonar essas idias e, sim, repens-las sob outros parmetros, sob referncias contrahegemnicas (SANTOS, B., 2006). Talvez, um marxismo reinventado a partir de
outras referncias subordinadas s existncias do presente e aos dilemas da
contemporaneidade jamais poder ser negligenciado.

101

Falsas utopias tambm so criadas, como a de que um futuro melhor significaria


difundir para toda a humanidade as conquistas materiais do capitalismo, como se isso
fosse possvel. Trata-se de uma utopia forjada, ou melhor, de mais uma ideologia, pois o
status quo seria mantido. No se trata, aqui, portanto, de uma utopia, pelo contrrio.
Trata-se, muito mais, do desejo de manuteno do status quo e de sua ampliao que,
por sua vez, implica a ampliao das injustias, das perversidades e das barbries. A
ideologia, pelo pessimismo que carrega, imobiliza a utopia, busca rebaix-la a uma
posio subalterna. Na contramo da ideologia, a utopia busca a transformao do
status quo (MANNHEIM, 1982). As utopias so capazes de desarmar as ideologias e
produzir a transformao social.
Milton Santos (2000, p.48) defende a importncia social das utopias: quando se
exclui a utopia, ns nos empobrecemos imediatamente. O prprio ofcio de teorizar
pressupe uma utopia. As pocas que subestimam a utopia so pocas de
empobrecimento intelectual, tico e esttico. As crticas e as utopias produzem
imagens tericas que funcionam como fios de esperana. A ampliao da crtica
impulsiona a extenso da transformao da sociedade que se fundamenta em posturas
contestadoras, sejam estas latentes ou internalizadas. Henri Lefebvre (2008, p.15)
resume:
Hoje, mais do que nunca, no existe pensamento sem utopia. Ou,
ento, se nos contentarmos em constatar, em ratificar o que temos sob
os olhos, no iremos longe, permaneceremos com os olhos fixados no
real. Como se diz: seremos realistas... mas no pensaremos! No
existe pensamento que no explore uma possibilidade, que no tente
encontrar uma orientao.

Boaventura de Sousa Santos (2006, p. 470) conclui a sua obra A gramtica do


tempo, valorizando a utopia como uma resposta queles que se consideram cticos
diante da transformao da sociedade:
Este projecto pode parecer bastante utpico. , certamente, to
utpico quanto o respeito universal pela dignidade humana. E nem por
isso este ltimo deixa de ser uma exigncia tica sria. Como disse
Sartre, antes de concretizada, uma idia apresenta uma estranha
semelhana com a utopia. Nos tempos que correm o importante no
reduzir a realidade apenas ao que existe.

102

Milton Santos, Henri Lefebvre e Boaventura de Sousa Santos defendem a teoria


crtica e as imagens utpicas associadas a essa teoria. A teoria crtica carrega utopias,
que impulsionam a prtica sem se desvencilhar a prtica da teoria. Eduardo Galeano
(2008, p. 341) descreve o processo de produo da teoria crtica: algum escreve para
tratar de responder s perguntas que lhe zumbem na cabea [...]; e o que algum escreve
pode adquirir sentido coletivo quando, de alguma maneira, coincide com a necessidade
social de resposta.
As utopias carregam perguntas referentes ao tempo, histria: At quando? Por
quanto tempo essa realidade estar em vigor? O que faremos agora? As respostas no
so certas. As solues no so evidentes (LEFEBVRE, 2008). H quem procure
respostas rpidas e pragmticas, e essa postura tambm desacredita o potencial das
utopias. Uma fala recorrente o uso depreciativo da palavra utopia. A maior parte dos
dicionrios relaciona, ideologicamente, a utopia ao impossvel, ao irreal, ao ilusrio,
fantasia, impulsionando, portanto, o esgotamento da crtica. Nessa perspectiva, a
transformao social , muitas vezes, ridicularizada e, junto com ela, o so os sujeitos
que a defendem, apontados como utpicos num sentido pejorativo: afinal, para que
criticar algo que no poderia ser transformado?
No h transformao em rpida velocidade, da noite para o dia. Ela
processual. A gestao do novo, na histria, d-se, freqentemente, de modo quase
imperceptvel para os contemporneos, j que suas sementes comeam a se impor
quando ainda o velho quantitativamente dominante (SANTOS, M., 2004, p. 141). O
autor complementa: por isso, situaes como a que agora defrontamos parecem
definitivas, mas no so verdades eternas (SANTOS, M., 2004, p. 160).
A modernidade hegemnica a perspectiva dominante, e as ideologias atreladas
a ela dificultam a transformao inerente s utopias. Entretanto, nos interstcios da vida
tambm h diversos movimentos no hegemnicos em que a questo financeira no
central. O mundo moderno carrega outros mundos que resistem ao hegemnico que
parece tudo atravessar.
A globalizao tambm carrega elementos no hegemnicos, que direcionam
possibilidades. A globalizao trouxe inmeras possibilidades de intercmbio de
culturas, representaes e experincias, ampliando e criando novas vinculaes sociais,
fomentando a discusso sobre problemticas de alcance mundial e inaugurando novos
modos de ser, de ver e pensar o mundo social (ROCHA, 2008, p. 193). Assim, para se
visualizarem [...] certos elementos da realidade que ficaram invisveis por sculos, foi

103

preciso haver uma mudana do ponto de vista, de enfoque (LWY, 2002, p. 56), pois
a poltica estava toda voltada para um lado s, o lado dos de cima. Essa mudana de
enfoque fundamenta novas utopias, que esto nos sujeitos e nos lugares de resistncia,
presentes na prpria modernidade ou referentes a tempos e espaos no modernos. As
lutas contra a dominao que oprime tambm se expressam na vida moderna: [...]
movimentos sociais de massa, que lutam contra essas modernizaes de cima para
baixo (BERMAN, 2007, p. 28). Como afirma Milton Santos (2004, p. 145),
Os de baixo no dispem de meios (materiais e outros) para
participar plenamente da cultura moderna de massas. Mas sua cultura,
por ser baseada no territrio, no trabalho e no cotidiano, ganha foras
para deformar, ali mesmo, o impacto da cultura de massas.

H os que, sendo de baixo, olham para si mesmos com os olhos treinados


ideologicamente, ou seja, como os de cima os olham. mais uma armadilha
ideolgica, pois, assim, eles lutam, cotidianamente, pelos de cima. A ideologia
dominante cria esse processo de imitao, pois o olhar dominante visto como o
correto, a referncia. Os sujeitos transformam-se em ecos do hegemnico, o que lhes
silencia a prpria voz. A modernidade tenta paralisar os sujeitos diante da sua realizao
hegemnica. E qualquer [...] alternativa radical ordem dominante rejeitada como
manifestao de emotividade e irracionalidade (MSZROS, 2004, p. 245).
Essa mais um das tantas dificuldades encontradas pelas utopias, pelas teorias
crticas, pelas prticas cotidianas direcionadas para a subverso ao mundo hegemnico.
Assim, desenvolve-se a conscincia de que o desafio bem maior, posto que as foras
que o engendram tambm o so (ROCHA, 2008, p. 204). Muitos acontecimentos
foram

produzidos

de

maneira

contra-hegemnica.

Muitas

conquistas

foram

empreendidas de forma batalhadora. Entretanto, a magnitude do desafio ainda emerge


como algo a ser cotidianamente enfrentado por todos (ROCHA, 2008, p. 204). Utopia
esperana ativa, luta diria contra a desesperana, contra a injustia, contra a
ideologia dominante e sua reproduo. poder de contestao que continua a existir,
impulsionado pela permanncia da indignao e dos sonhos, do esprito inquieto, pois
processos sociais seguem caminhos que se constituem um entre tantos outros possveis.
Agnes Heller (2008, p. 28) reafirma essa idia:
As alternativas histricas so sempre reais: sempre possvel decidir,
em face delas, de um modo diverso daquele em que realmente se

104

decide. No era obrigatrio que o desenvolvimento social tomasse a


forma que tomou; simplesmente foi possvel que surgisse essa
configurao (ou outra).

A modernidade uma opo, uma escolha. Gilles Lipovetsky (2007) concorda


com Agnes Heller (2000) quando destaca que a sociedade do consumo em massa
produzida nos interiores do capitalismo uma inveno social. Inveno um termo
que sugere possibilidade e no, fatalidade. Essa idia conduz desnaturalizao dos
processos sociais e, portanto, abre horizontes para se pensarem transformaes no seio
da sociedade contempornea, reafirma as utopias. Como sublinha Edgardo Lander
(2005, p. 31), o processo de modernizao do mundo [...] foi tudo, exceto natural. O
mundo criado por relaes sociais e repleto de significados feitos por homens.
Eduardo Galeano (2008, p. 24) tambm contribui: tudo nos proibido, a no ser
cruzarmos os braos? A pobreza no est escrita nos astros; o subdesenvolvimento no
fruto de um obscuro desgnio de Deus.
Aceitar a naturalizao da modernidade o mesmo que lavar as mos diante do
mundo moderno e das suas injustias. A busca de alternativas conformao
profundamente excludente e desigual do mundo moderno exige um esforo de
desconstruo do carter universal e natural da sociedade capitalista (LANDER, 2005,
p. 22). Marshall Berman (2007, p. 107) chama-nos ao compromisso: Como membros
da sociedade moderna, somos todos responsveis pelas direes nas quais nos
desenvolvemos, por nossas metas e realizaes, pelo alto custo humano a implicado.
Trata-se da conscincia de ns mesmos enquanto sujeitos modernos. Devemos
interrogar-nos e intervir, no aceitando o lugar de simples testemunhas oculares. A
questo coloca-se no cerne da modernidade. Estar na modernidade [...] ter a
oportunidade de interpretar suas contradies e estimular a sua crtica e sua superao
(HISSA, 2002, p. 91). O futuro algo a ser criado e no, simplesmente aceito.
Gilles Lipovetsky (2007, p. 20) anuncia a subverso sociedade do
hiperconsumo, nova modernidade: [...] cedo ou tarde, chegar o momento de sua
superao, que inventar novas maneiras de produzir, de trocar, mas tambm de avaliar
o consumo e de pensar a felicidade. Henri Lefebvre (2008, p. 18) revela a sua
concepo de transformao: esse seria o momento no qual cessaria a reproduo das
relaes de produo existentes, seja porque a degradao e a dissoluo a dominam,
seja porque novas relaes se produzem, deslocam e substituem as antigas.

105

O desafio imenso e requer um incansvel investimento e esforo cotidiano:


voltar os olhares para [...] as possibilidades existentes e escrever uma nova histria
(SANTOS, M., 2004, p. 21), com outros usos polticos, com reinvenes. No fcil! E
demanda uma pacincia infinita, porque no se muda o mundo de uma vez e no se
pode desvencilhar-se dessa luta diante de obstculos e supostos fracassos. Mesmo
quando parece dar-se murro em ponta de faca, quando parece que nada mudou e que
nada mudar, ainda h de haver as utopias. Mesmo quando as utopias so sufocadas,
silenciadas, invisibilizadas, pois [...] o imprevisto tem suas qualidades: ele nos
desafia (RIBEIRO, 2003, p. 26). melhor passar por supostos fracassos decorrentes
de uma luta utpica do que ser, nessa luta, o vencedor do lado dominante. Voltamos
questo do olhar. O que a ideologia hegemnica dominante denomina fracassos so,
muitas vezes, vitrias.
Henri Lefebvre (2008, p. 19) desabafa: s vezes, na prosperidade que a Frana
capitalista conhece, d vontade de gritar: Alerta! Revoluo ou morte... O que no
significa: Morramos pela revoluo, mas ao contrrio: Se no queremos que
morramos, faam a revoluo.
Pensar acerca da contemporaneidade e, ao mesmo tempo, do passado e do futuro
voltar os olhos para os processos. Processos humanos imbricados em relaes. As
expresses da vida humana encontram-se no dilogo e na comunicao. O tempo e o
espao ganham significados de acordo com os movimentos humanos que organizam e
reorganizam as relaes, a natureza e cada um de ns.

4.2. Sobre a ecologia de saberes: notas para dilogo


Se a modernidade hegemnica segrega e hierarquiza, se ela nega, silencia,
marginaliza, quais so as possibilidades para quem no est num alto nvel hierrquico?
Como se realiza o cotidiano de quem no pode ou no quer superconsumir,
superproduzir, superacelerar? Como resistir s imposies hegemnicas? Como
sobreviver s carncias e s ausncias?
A realidade no se reduz ao que a modernidade hegemnica diz que a
realidade. Nas palavras de Boaventura de Sousa Santos (2006, p. 94) [...] a experincia
social em todo o mundo muito mais ampla e variada do que o que a tradio cientfica
ou filosfica ocidental conhece e considera importante. nas lacunas e nas fissuras

106

no preenchidas pela modernidade hegemnica que emerge a no hegemonia.


Concomitante ao movimento da globalizao econmica, o no hegemnico tambm
est em todo lugar, globalizao contra-hegemnica, est em toda parte onde h vida,
em todo canto onde o cotidiano se realiza, menos ou mais intensamente. O no
hegemnico rivaliza com os mecanismos do hegemnico e no se conforma com eles.
As regras produzidas pelo hegemnico so, assim, contrapostas pelo no hegemnico.
O que se mostra, num primeiro momento, como hegemnico, dominante, regra
passa a ser, simultaneamente, o no hegemnico, o oprimido, a exceo. Se a
modernidade hegemnica a regra e quer extinguir o que no se encaixa na regra, ela
encontra um inconveniente: toda regra habitada por excees. Numa relao dialtica,
at para haver excees preciso haver a regra. Eduardo Galeano (2007, p. 76) constri
a crtica de forma potica:
Janela sobre as proibies.
Na parede de um botequim de Madri, um cartaz avisa: Proibido
cantar.
Na parede do aeroporto do Rio de Janeiro, um aviso informa:
proibido brincar com os carrinhos porta-bagagem.
Ou seja: ainda existe gente que canta, ainda existe gente que brinca.

Se proibido cantar, h quem cante; se proibido brincar, h quem brinque. Da


proibio emergem o contraponto e o clandestino. O no hegemnico habita a
indiferena do hegemnico. Dessa forma, o no hegemnico inerente ao hegemnico,
pois carrega a crtica e a utopia, busca respostas injustia social e ao fatalismo, carrega
a opresso e a crise e, assim, a contradio moderna. Para a ordem hegemnica o no
hegemnico a desordem. Uma desordem inserida na ordem.
O no hegemnico tem natureza contra-hegemnica por sua essncia no
dominante. o freio totalizao da ordem hegemnica. Mesmo que no haja um
movimento social organizado em prol do combate hegemonia, mesmo que no haja
uma instituio que represente um grupo, uma minoria, uma classe, uma comunidade,
haver o contra-hegemnico. Em outras palavras, para haver uma essncia contrahegemnica no necessrio haver ativismo social. O no hegemnico implica em uma
luta cotidiana dos sujeitos em busca de alcanar algum controle sobre as prprias vidas.
O no hegemnico existe e realiza-se porque ao que o ser humano mais aspira tornarse ser humano. (LISPECTOR, 1998).

107

O no hegemnico no um s, no nico, no exato, no monocultura, tal


como o a hegemonia moderna. No poderia s-lo. No h como generalizar ou
homogeneizar a no hegemonia. As negaes da hegemonia so vrias, disseminaramse e disseminam-se no tempo e no espao, assumem as mais diversas significaes, pois
expressam diferentes realidades. No cotidiano, h uma imensido de possibilidades de
existncia. Como afirma Henri Lefebvre (2008, p. 23), no h nenhuma dvida de que
h uma prtica mdica capitalista e uma outra, no capitalista. Amplia-se a anotao do
pensador francs para todas as formas de prticas e saberes existentes. O alcance do
capital no total, mesmo havendo um amplo aprisionamento das pessoas pelo poder
do dinheiro.
Se a regra moderna a velocidade, o no hegemnico impe a lentido, o
movimento vagaroso. Se a regra so homens velozes, o no hegemnico so os homens
lentos (SANTOS, M., 2004). Se a regra o capital e a razo, emergem, do no
hegemnico, o espontneo e a emoo. Se a cincia moderna projeta um futuro
amarrado, fechado, os saberes no cientficos multiplicam as possibilidades de futuro.
Assim, h uma energia de mudana no no-hegemnico; ele habitado por utopias e
possibilidades de outras formas de vida, de saber, de cotidiano, de verdade, de
realidade.
Voltando letra da msica Roda-vida, de Chico Buarque, h nela uma passagem
que revela a presena dos sentimentos, do qualitativo, que encolhe na medida em que o
quantitativo, dado pelo capital, aumenta (VIEGAS, 2007): o tempo rodou num
instante/ Nas voltas do meu corao (BUARQUE, 2004b). Metaforicamente presente
no corao, o sentimento tambm se coloca em voltas e no se encerra na roda-viva da
modernidade capitalista. das emoes que surgem possibilidades de emergncia do
inesperado, do espontneo, do novo, fundamentadas na experincia de vida de cada
sujeito, mesmo diante de tantos condicionamentos e alienaes, mesmo em uma
vivncia regulada e marcada pela rotina atrelada aos compassos modernos. Assim, o
corpo, os sentimentos, a alma, os mistrios, a incompletude humana, no raro, marcam
o limite do ritmo acelerado, que no coincide com o das demandas da modernidade.
Maria Ivanice Viegas (2007, p. 34) sublinha: [...] na vida a pausa to necessria
quanto o movimento.
O no hegemnico no se extinguiu com a imensa opresso da modernidade
hegemnica. Pelo contrrio, ele interminvel e divulga-se no acontecer cotidiano,
mesmo no silncio, mesmo na camuflagem, pois, mesmo calada a boca, resta o que est

108

na essncia dos sujeitos, resta o que lhes est no peito, no corao, como afirma Chico
Buarque (2004b). Por estar nos sujeitos, revela-se na dinmica da vida social, nos
lugares de todos os tipos. Se o Ocidente o lugar do hegemnico, ele tambm est alm
dos lugares ocidentais, pois dissemina suas referncias. Da mesma forma, o no
hegemnico faz-se presente no cotidiano do Ocidente:
[...] o corpo ocidental do mundo o corpo hegemnico do mundo. [...]
O corpo ocidental do mundo no um corpo geomtrico que se
restringe ao ocidente do mundo. H ocidentes disseminados por todo o
mundo, na contemporaneidade. A disseminao da modernidade
implicou a ocidentalizao de diversos recortes de mundo que no
esto nas cartografias convencionais do Ocidente. Entretanto, ainda
que o lugar sociolgico do nosso discurso seja ocidental, a reflexo
terica que se faz poder ultrapassar a leitura do no ocidental feita
pelo ocidental. A partir do instante que se concebe a existncia de
corpos de mundo alternativos ao hegemnico e ocidental corpo do
mundo, pretende-se no apenas descortinar o mundo em sua
diversidade como, sobretudo, respeitar a diferena de modo a
compreender, noutros termos, a prpria diversidade. (HISSA, 2009, p.
44).

Assim, no h como mapear no planisfrio ou localizar precisamente no globo


onde est e onde no est o no hegemnico. O mundo e os lugares so muito mais
vivos e muito mais intensos do que no mapa convencional. O no hegemnico produz
um mar de lugares-territrios, uma lista interminvel de contra-hegemonias, pois abriga
todas as modalidades de existncia.
Gente junta cria cultura e, paralelamente, cria uma economia
territorializada, um discurso territorializado, uma poltica
territorializada. Essa cultura da vizinhana valoriza, ao mesmo tempo,
a experincia da escassez e a experincia da convivncia e da
solidariedade. (SANTOS, M., 2004, p.144).

O autor acrescenta: a experincia da escassez a ponte entre o cotidiano vivido


e o mundo. Por isso, constitui um instrumento primordial na percepo da situao de
cada um e uma possibilidade de conhecimento e de tomada de conscincia (SANTOS,
M., 2004, p. 130). Jos de Souza Martins, por sua vez, (2000, p. 160) explicita sujeitos e
lugares de contra-hegemonia:
Hoje o protesto e a luta vm das mulheres, dos jovens, dos negros, dos
camponeses, dos desempregados, dos excludos, dos includos
marginalmente, insuficientemente, precariamente, dos que, de

109

diferentes modos, foram postos margem do desenvolvimento


capitalista, margem da distribuio de riqueza social, mas tambm
margem dos direitos sociais e, sobretudo, margem das possibilidades
enormes de desenvolvimento que o capitalismo foi capaz de criar.

So os de baixo, como afirma Milton Santos (2004), que carregam


intrinsecamente a no hegemonia. Jos de Souza Martins (2000, p. 169) defende o
potencial de emancipao social que habita o cotidiano dos de baixo, ou seja, reafirma
a centralidade da periferia no processo de transformao:
Qual a riqueza dos pases pobres? A pobreza! A pobreza que em
grande parte expresso da abundncia de mo-de-obra sobrante, dos
que foram expulsos da terra e expulsos da fbrica, dos que por
carncia absoluta precisam sobreviver e assegurar a sobrevivncia de
sua famlia.

Milton Santos (2004, p. 132) reafirma que a pobreza uma situao de


carncia, mas tambm de luta, um estado vivo, de vida ativa, em que a tomada de
conscincia possvel. na pobreza que o fenmeno da escassez vivenciado no diaa-dia. assim que os de baixo [...] descobrem cada dia formas inditas de trabalho e
de luta (SANTOS, M., 2004, p. 132), ou seja, formas de contra-hegemonia. Assim,
na criatividade da vtima, nas estratgias de superao das adversidades, das violncias,
da explorao, da excluso, que se pode e se deve buscar o anncio da criatividade
crtica (MARTINS, 2000, p. 172). Os de baixo so os homens lentos, tal como os
adjetiva Milton Santos (2004).
Ao mesmo tempo, quando se trata de uma questo de resistncia cultural dos
povos oprimidos, nada simples. Sob o peso da opresso, do recndito da memria,
surgem sombras rapidamente. [...] [A opresso] faz nascer, s vezes, fanatismos os mais
abjetos (ZIEGLER, 1996, p. 13). Muitos fundamentalismos so expresses
exacerbadas, radicalizadas de contra-hegemonias. No se trata de defender esses
fundamentalismos e fanatismos, mas de tentar compreender as suas origens, as suas
marcas. Como nasceram? Como se desenvolveram? Por que existem? Eles revelam
contradies, crises, injustias, opresses. Expressam angstias, dios, desesperos
construdos em um cotidiano em que a modernidade lhes nega a possibilidade de vida
digna.
H lugares-territrios no hegemnicos que se expressam nos interiores das
metrpoles, lugares smbolos da hegemonia, tal como os lugares-territrios criados

110

cotidianamente pelas famlias de trabalhadores nas metrpoles, diante da cidade que


tudo lhes nega (MOREIRA, 2008, p. 243). H muitas vidas nas metrpoles, h muitas
formas de experimentao cotidiana do tempo e do espao, o que configura uma
multiplicidade de lugares e de territorializaes. Para Pierre Mayol (2008, p. 42), h:
[...] uma configurao dos lugares impostos pelo urbanismo, diante
dos desnveis sociais internos ao espao urbano, [mas] o usurio
sempre consegue criar para si algum lugar de aconchego, itinerrios
para o seu uso e o seu prazer, que so as marcas que ele soube, por si
mesmo, impor ao espao urbano.

O cotidiano no espao da cidade no marcado apenas pelo uso mercantilizado


do tempo e do espao. A cidade , no sentido forte, poetizada pelo sujeito: este a refabricou para o seu uso prprio desmontando as correntes do aparelho urbano
(MAYOL, 2008, p. 45). Todos os lugares so lugares de encontro e de possibilidades de
comunicao, at mesmo os que representam a ordem da hegemonia, pois tambm
carregam, intrinsecamente, a no hegemonia: a grande cidade, nos seus interiores, nos
seus subterrneos e meandros, uma grande fbrica de comunicao manufatura de
contatos e intercmbios (HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 16).
O contato, o dilogo, a comunicao, o intercmbio, a troca cotidiana tiram o
sujeito da situao de annimo, pois o aproximam de outros sujeitos que, assim, so
nomeados. Sair rua significa correr o risco de ser reconhecido (MAYOL, 2008, p.
47). A rua mais do que um simples lugar de trnsito (VIEGAS, 2007, p. 217), pois
[...] configura esse amontoado, interligado, quebrado, truncado, justaposto. composta
desses seus muitos fragmentos, feixes, desembocaduras. Partes e centros.
MULTIDO (de coisas, objetos, signos, gente, ambientes etc.). RITMO, PERFIL e
PULSO (PAIVA, 2002, p. 14).
H territorialidades que se realizam quer no interior do tecido urbano, quer no
seu exterior, tais como as espacialidades vivenciadas por tribos indgenas, por
agricultores camponeses, por descendentes de quilombolas. Todos esses sujeitos
passaram e passam por processos de expropriao territorial na modernidade. Essa
expropriao territorial est inserida na lgica de modernizao dos lugares, os quais,
nessa perspectiva, devem servir reproduo ampliada do capital. A terra deve ser fonte
de lucro, e, assim, a relao social com a terra, sob as referncias do capitalismo, uma
relao mercantilista, em que o objetivo a alta produtividade. A prpria terra
mercadoria, tem preo, gera renda renda da terra. Pela produtividade justifica-se a

111

opo hegemnica pela monocultura. O resultado? O [...] dinheiro tem um efeito


espantosamente corrosivo na vida das populaes indgenas e camponesas
(MARTINS, 2000, p. 164). Entretanto, onde o saber local no extinto por completo,
as comunidades resistem destruio ecolgica perpetrada pela introduo de
monoculturas (SHIVA, 2003, p. 73). Vandana Shiva (2003, p. 17) sublinha essa
realizao do no hegemnico no cotidiano As diversas sementes que agora esto
fadadas extino [devido monocultura] carregam dentro de si sementes de outras
formas de produzir para satisfazer nossas necessidades e declara a hegemonia e a
contra-hegemonia que habitam a questo: A uniformidade e a diversidade no so
apenas maneiras de usar a terra; so maneiras de pensar e de viver.
A expropriao do espao a principal origem da luta pela terra no Brasil, que
se refere a uma luta por territorialidade. O espao expropriado constitui um lugarterritrio, pois um espao vivido afetivamente, vivenciado cotidianamente, um espao
que participa do processo identitrio dos sujeitos que realizam o seu cotidiano ali. Dessa
forma, a luta territorial porque se trata de uma luta pelo lugar. Em outras palavras, a
terra possui um carter territorial porque , ao mesmo tempo, um lugar para os sujeitos
que a vivenciam cotidianamente. O significado de territrio, nessa perspectiva,
pressupe o significado de lugar e, assim, de saberes locais.
Concepes indgenas reveladas na fala de Marcos Terena, em seu dilogo com
Edgar Morin (2002, p. 18), reafirmam os sentimentos e os significados que participam
da contra-hegemonia: Para ns soberania no s territrio. So as riquezas que esto
no corao das pessoas indgenas. Um corao feito tambm da relao indgena com
a terra. O ndio sujeito que carrega na sua essncia a terra e todo o simbolismo que ele
constri nessa relao. Mais do isso, o ndio a terra. Esse significado dado terra
pelos indgenas assemelha-se s concepes dos camponeses e dos descendentes de
quilombolas sobre ela. Lourdes Carril (2006, p. 29) lana uma questo sobre o processo
de legitimao de remanescentes de quilombos na contemporaneidade: o quilombo no
seria a busca desse referencial, de restabelecer um territrio (ou uma reterritorializao)
na sociedade brasileira, por parte daqueles que vivenciam a invisibilidade?
Nos processos de reafirmao do lugar-territrio, de reafirmao dos saberes
locais, tudo o que a modernidade direcionou para a invisibilidade ganha relevo poltico,
social, cultural. As prticas no capitalistas: [...] des-territorializaram o capitalismo
(MOREIRA, 2008, p. 248). Nem tudo est no mercado, nem tudo comercializado. H

112

[...] muito mais coisas determinando nossa vivncia do espao do que o capital
(MASSEY, 2002, p. 179).
Para os que se sentem ameaados pela idias questionadoras inerentes aos
saberes e prticas contra-hegemnicas, Marcos Terena, em seu dilogo com Edgar
Morin (2001, p. 48), faz um convite:
[...] vocs devem ter um pedao de ndio dentro de vocs. Para ns, o
importante que vocs olhem para a gente como seres humanos,
como pessoas que nem precisam do paternalismo (coitado do ndio),
nem precisam ser tratados com privilgios. Ns no queremos tomar o
Brasil de vocs, ns queremos compartilhar esse Brasil com vocs.

Marcos Terena reclama pelo compartilhar, que pressupe a necessidade de


abandonar nossas certezas para ver como o mundo se configura na viso de outra
pessoa (ALVES, 2008, p. 301). Nessa perspectiva, reafirmarmos o ndio que existe
dentro de ns, mesmo quando somos considerados no indgenas.
A urgncia de novas possibilidades de rupturas, de subverses, de
transformaes sociais e, portanto, de reinvenes de utopias culminou na reflexo
sobre a necessidade de transpor os limites entre os saberes. Esses limites expressam a
hegemonia moderna a ser superada. Assim, transformaes sociais demandam mais
epistemologia e mais poltica sob novos olhares. Trata-se do vis epistemolgico da luta
social emancipatria, que emerge dos pobres, dos pases do Sul sociolgico do mundo
(SANTOS, B., 2006). Boaventura de Sousa Santos (2006) trabalhou essa idia durante
toda a sua trajetria de vida e construiu uma teoria crtica e utpica em que as
monoculturas criadas pela modernidade devem ser substitudas por ecologias.
Focaliza-se, aqui, a ecologia de saberes, que prope, no seu cerne, o dilogo
entre os mais diversos saberes existentes. A idia terico-prtica definida pela ecologia
de saberes contrape-se monocultura do conhecimento cientfico e, assim, desafia as
hierarquias sociais produzidas e reproduzidas pela cincia moderna. A ecologia de
saberes uma teoria que se posiciona contra o desperdcio das experincias (SANTOS,
B., 2006), contra a invisibilidade produzida pela modernidade, e a favor da valorizao
dos saberes produzidos nos lugares, da criao de redes de saberes e sujeitos, redes
abertas e repletas de transitoriedade e incorporaes tericas.
O encontro dialgico entre saberes significa o dilogo entre sujeitos. So os
sujeitos que produzem saberes, carregam saberes e, ao se comunicarem, pem os
saberes em intercmbio. Assim, a transformao do mundo demanda a transformao

113

dos sujeitos sob novas referncias, outras racionalidades, saberes ainda inditos. Uma
nova concepo de saber significa uma nova concepo de sujeito, desfeito de
convices, vaidades, egosmos e feito de disponibilidade ao dilogo, ao aprender com,
na coletividade, na integrao de saberes.
Outra epistemologia [...] demandaria uma transformao de ns mesmos para
que pudssemos pensar a partir das nossas mutilaes j naturalizadas. Somente assim
poderamos pensar e caminhar na direo de outro mundo (HISSA, 2009, p. 44). Essa
transformao requer o abandono dos velhos hbitos e a construo de outros, novos,
renovados, inditos. Assim, preciso [...] ver-nos como apenas mais um exemplo da
forma que a vida humana adotou em um determinado lugar, um caso entre casos, um
mundo entre mundos (GEERTZ, 1997, p. 30). Caso contrrio, no h dilogo. O mero
encontro entre sujeitos no garante a realizao do dilogo, pode haver imposio,
discriminao, apropriao.
A primeira atitude tirar sujeitos e, assim, saberes do ocultamento, do
silenciamento, da periferia, da invisibilidade, reafirmando vivncias e interpretaes de
relaes cotidianas em suas diferentes dimenses de experincias. preciso dar voz aos
saberes e, assim, aos homens lentos (SANTOS, M., 2004). Em outras palavras, preciso
subverter o hbito da produo de silncios e de invisibilidade e, dessa forma,
transgredir a idia de cincia moderna como a nica forma de conhecimento possvel.
Trata-se de olhar e reconhecer a diversidade. Entretanto, o processo de
reconhecimento do outro ainda frgil, superficial, insuficiente. preciso ir muito
alm disso, pois tolerar a existncia do outro e permitir que ele seja diferente ainda
muito pouco. Quando se tolera, apenas se concede, e essa no uma relao de
igualdade, mas de superioridade de um sobre o outro (VISO LITERRIA, 2009).19
Mera tolerncia ao outro uma forma de reforar hierarquias, de manter um olhar de
cima para baixo que aponta e afirma: tudo bem, aceito que voc exista. Um olhar de
sujeito para objeto e no de sujeito para sujeito nada mais faz do que continuar a
segregar, pois o de cima decide pela legitimao. Dessa forma, a tolerncia uma
hipocrisia (GEERTZ, 1997), uma ideologia, pois mantm uma posio colonialista.
A ecologia de saberes no s capta os saberes silenciados, d voz aos sujeitos
emudecidos e permite que os gritos antes presos na garganta sejam proferidos e

19

VISO LITERRIA. Ensaio sobre a cegueira Jos Saramago. 15 de julho de 2009. Disponvel em:
<http://visaoliteraria.blogspot.com/2009/01/ensaio-sobre-cegueira-jos-saramago.html>. Acesso em: 25 nov. 2009.

114

proliferem-se, mas, sobretudo, os coloca em dilogo. Assim, o hbito da monocultura


seria substitudo pela rotina de dilogo entre saberes, por uma ecologia de saberes que
encaminha para (re)unir, (re)integrar, (re)conduzir o outro, silenciado, excludo do
processo de produo do conhecimento (MELO, 2006, p. 39). Para Vandana Shiva
(2003, p. 81),
a democratizao baseada numa insurreio do saber subjugado
um componente desejvel e necessrio dos processos mais amplos de
democratizao, porque o paradigma anterior est em crise e, apesar
de seu poder de manipulao, incapaz de proteger tanto a
sobrevivncia da natureza quanto a sobrevivncia humana.

A modernidade construiu um mundo que pede um novo mundo, a ser construdo


cotidianamente nos lugares. Para Boaventura de Sousa Santos (2004, p. 77), as
condies de possibilidade da aco humana [so] projectadas no mundo a partir de um
espao-tempo local. Nos lugares, h a possibilidade de dilogo da diversidade, que vai
alm da tolerncia. Mais do que isso, o dilogo a negao da ideologia da tolerncia,
pois s se realiza em p de igualdade, subvertendo hierarquias, pressupondo a
legitimidade de todo e qualquer saber.
Milton Santos (2004, p. 114) tambm valoriza a dimenso do lugar nesse
processo de reinveno20 do mundo: [...] o papel do lugar determinante. Ele no
apenas um quadro de vida, mas um espao vivido, isto , de experincia sempre
renovada, o que permite, ao mesmo tempo, a reavaliao das heranas e a indagao
sobre o presente e o futuro. a fora poltica e social dos lugares que impulsiona e
pode impulsionar prticas de dilogo e de transformao. Novo mundo feito de novos
sujeitos: reside a a fora do lugar, que a fora dos homens que o vivenciam
(MELO, 2006, p. 70).
Retoma-se o que j foi dito: os lugares conectam-se ao mundo. Assim, nas
relaes entre o lugar e o mundo, possvel conceituar o lugar como nem universo
fechado pelas sobredeterminaes estruturais (globais), nem campo totalmente aberto
para a construo de alternativas (VAINER, 2002, p. 28). A construo de alternativas
realizar-se-ia pelo prprio movimento da construo, que as abriria, aos poucos e cada

20

Cssio E. Viana Hissa (2008d, p. 58) reflete sobre o conceito do verbo reinventar: Reinventar: tornar a inventar
ou regressar s origens do invento. Para ele, no processo de reinveno do mundo, no h como regressar s
origens, retornar histria passada. No h como tornar a inventar, como se nada, nunca, houvesse existido (HISSA,
2008d, p. 58).

115

vez mais. Se a globalizao do capital hegemnica, h outros movimentos, que


alcanam o mbito global, com origens e repercusses na escala dos lugares. A idia
combinar mltiplas escalas ao invs de op-las num movimento poltico de
transformao. Nessa perspectiva, Boaventura de Sousa Santos (2006) constri a teoria
da ecologia das transescalas. Para ele, sero produzidas [...] escalas globais-locais
alternativas que no resultam da globalizao hegemnica (SANTOS, B., 2006, p.
112). Assim, a ecologia de saberes [...] tem vindo a propor uma globalizao
alternativa globalizao neoliberal a partir de redes transnacionais de movimentos
locais (SANTOS, B., 2006, p. 128).
dessa forma que possvel pensar em uma outra globalizao, idia lanada
pelo prprio Milton Santos (2004), que dialoga com a idia produzida por Boaventura
de Sousa Santos (2006) de uma globalizao contra-hegemnica. A globalizao
tambm carrega elementos no hegemnicos, que direcionam outras possibilidades.
Essa ecologia substitui a monocultura da escala dominante. Na modernidade
ocidental, a escala dominante aparece sob duas formas principais: o universal e o
global (SANTOS, B., 2006, p. 104). A escala dominante determinaria a irrelevncia de
outras escalas, como se o universal e o global fossem mais reais do que o cotidiano
produzido nos lugares e, assim, mais reais do que os prprios lugares de onde emergem
e onde impem suas regras.
Os dilogos que se desenvolvem e podero se desenvolver nos lugares
constituem as possibilidades de uma contra-hegemonia na escala global. a partir dos
lugares que se produzem a mobilizao e a transformao em outras escalas. Redes de
lugares tambm so passveis de produzir o dilogo entre sujeitos de diversos lugares do
mundo. Se o capital se territorializa pelas redes de lugares, essas redes tambm possuem
o potencial para que se territorialize o no hegemnico:
Imaginaramos, assim, um corpo territorial, tambm constitudo a
partir de uma rede de lugares de cidadania. Um territrio de
cidadanias que no se funda a partir da racionalidade global,
mercantil, hegemnica. Um territrio tecido atravs de uma rede que
conecta lugares e captura os valores e os sentimentos de corpos de
mundo desejosos de sobrevivncia, mas, sobretudo, de vida digna.
(HISSA, 2009, p. 69).

Assim, desglobaliza-se o lugar resultante da globalizao hegemnica e explorase [...] a possibilidade de o re-globalizar como forma de globalizao contra-

116

hegemnica (SANTOS, B., 2006, p.113). O lugar no um simples local de impacto


da globalizao hegemnica: ele tem sua participao nos processos globais e, desse
modo, carrega o potencial da globalizao contra-hegemnica. Os lugares renem as
possibilidades de construo das aes que, contra-hegemnicas, so alternativas aos
movimentos globais hegemnicos (HISSA; CORGOSINHO, 2006, p. 18).
Valorizam-se e ampliam-se as possibilidades de recriaes cotidianas, pois a
reinveno dos lugares a reinveno do cotidiano. O dilogo cotidiano possui certa
liberdade de se desenvolver numa rede complexa de relaes que entrelaam os sujeitos.
Trata-se da comunicao nos domnios da experincia, que potencializa a reinveno da
sociedade. Nos lugares, nas relaes feitas de proximidade, a comunicao pode ser
mais intensa e ampliar as possibilidades de vida social (HISSA; CORGOSINHO,
2006, p. 17). Agnes Heller (2000) ensina-nos que a transformao social se processa
cotidianamente, a partir de cada sujeito, em cada lugar. Essa autora confere ao cotidiano
a construo histrica da humanidade.
O [...] universo do cotidiano o mundo da heterogeneidade criadora
(SANTOS, M., 2004, p. 127). Isso, porque a vida cotidiana abrange vrias
temporalidades simultaneamente presentes, o que permite considerar, paralela e
solidariamente, a existncia de cada um e de todos (SANTOS, M., 2004, p. 127).
promovendo dilogos entre saberes (o senso comum, a arte, a religio, a cincia, a
filosofia) [que] possibilitamos a convivncia entre eles na ordem do cotidiano
(ROCHA JNIOR, 2006, p. 25). Deseja-se tirar o ngulo da determinao dominante e
inserir outros olhares:
Num mundo em que os significados se dissolvem no ar, essas
experincias esto entre as poucas fontes de sentido com que podemos
contar. Uma das coisas que podem tornar a vida moderna digna de ser
vivida o fato de que ela nos proporciona oportunidade por vezes
at nos impondo a obrigao de conversar, de fazer um esforo no
sentido de compreender o outro. (BERMAN, 2007, p. 15).

A compreenso do outro passa pela idia de compartilhar de que nos fala


Marcos Terena, em seu dilogo com Edgar Morin (2001). Boaventura de Sousa Santos
(2006), atravs da ecologia de saberes, defende que a reinveno do mundo passa pela
reinveno da cincia. Cssio E. Viana Hissa (2002, p. 307) concorda: [...] a cincia
construiu um mundo que pede uma nova cincia. No processo de produo de uma
nova cincia, a cincia moderna no centralidade, no tem lugar privilegiado. No

117

poderia s-lo; caso contrrio, no haveria mudana, seria a mesma cincia moderna de
sempre. Atravs da ecologia de saberes no haveria conhecimentos e saberes
hegemnicos e contra-hegemnicos. Para isso, preciso desconstruir o discurso da
cincia moderna, desfazer a hegemonia cientfica. Boaventura de Sousa Santos (2007, p.
52) acrescenta que [...] a razo que critica no pode ser a mesma que pensa, constri e
legitima o que criticvel. Emerge a necessidade de novas racionalidades.
A ecologia de saberes remete a uma nova concepo de saber, em que h a
participao da cincia moderna. A idia no descart-la como ela fez e ainda faz com
outros saberes. Boaventura de Sousa Santos (2006, p. 106) coloca a impossibilidade de
a ecologia de saberes realizar-se a partir da cincia moderna tal como ela hoje, como
centro:
[...] a luta por uma justia cognitiva no ter sucesso se se basear
apenas na idia de uma distribuio mais equitativa do conhecimento
cientfico. Para alm do facto de tal distribuio ser impossvel nas
condies do capitalismo global, o conhecimento cientfico tem
limites intrnsecos em relao ao tipo de interveno que promove no
mundo real.

Mais cincia moderna no levar ao dilogo entre saberes nem transformao


social, pois a forma de interveno da cincia na realidade ratifica o processo de
concentrao de capital. Mais cincia moderna levar radicalizao da injustia social.
Boaventura de Sousa Santos (2004, p. 88) sublinha: sabemos hoje que a cincia
moderna nos ensina pouco sobre a nossa maneira de estar no mundo e que esse pouco,
por mais que se amplie, ser sempre exguo porque a exigidade est inscrita na forma
de conhecimento que ele constitui.
Resgata-se o que j foi colocado: o processo de disciplinarizao do
conhecimento caminha na direo contrria complexidade do mundo real. A
complexidade intrnseca realidade o grande freio ao tratamento disciplinar.
tambm a complexidade que merece ser abordada em sua totalidade, o que demanda
olhares integradores. Cssio E.Viana Hissa (2009, p. 42) questiona: Como conhecer a
totalidade, se o movimento das partes, muitas vezes, constri a invisibilidade de vrias
outras? Nessa perspectiva, os saberes ocidentais modernos se tornam incapazes de
explicar o todo: feitos de interdependncias, interconexes, associaes, co-evolues,
ou seja, da prpria teia da vida (GOMES, 2008, p. 210). , portanto, a conscincia da
complexidade [que] resulta, na contemporaneidade, em uma crise epistemolgica frente

118

negao dos ditos saberes tradicionais, incluindo os populares, e imposio daqueles


produzidos pela cincia moderna (HISSA, 2008d, p. 51). Entretanto, a despeito da
crise, a justificativa ideolgica da cincia moderna a de que a especializao do
conhecimento seria o caminho para se aprofundar o conhecimento. Esse suposto
aprofundamento leva, necessariamente, simplificao das questes tratadas.
Aprofundar no , no que se refere aos significados do saber,
mergulhar na escurido da especializao e na inevitvel cegueira [...]
O aprofundamento na cincia dever, sempre, considerar as
possibilidades de atravessamento de todos os saberes: a cincia que
assim se deixa atravessar saber. (HISSA, 2008d, p. 52).

Renato Janine Ribeiro (2003, p. 56) critica os cientistas que se fecham em


casulos disciplinares, sublinhando que os sujeitos se destacam como grandes artistas,
criadores e autores pela [...] capacidade de freqentar vrias linguagens e de traduzir
uma em outra. Para esse autor, aos sujeitos modernos falta a capacidade de migrar, de
atravessar fronteiras e freqentar outras linguagens, ou seja, de sair do enclausuramento
do conhecimento moderno, de ir alm da prpria fronteira criada pela modernidade
hegemnica para definir a cincia. Nesse debate, Renato Janine Ribeiro (2003) evoca a
figura de Fellini, cineasta que afirmou, em entrevista na dcada de 1970, que assistia a
poucos filmes, que preferia se inspirar em outras linguagens, como a literatura, criando,
assim, suas prprias imagens:
[...] a criao exige uma interminvel sada de si; [...] nenhuma
linguagem extrai apenas de si riquezas infindveis, mas [...] estas
somente sero postas luz medida que se vejam confrontadas por
outras linguagens. o que Fellini entendia quando, mais do que ir ao
cinema, lia. (RIBEIRO, 2003, p. 57).

Uma ressalva precisa ser feita: no se trata de bricolagem ou de uma colcha de


retalhos, em que os sujeitos permaneceriam com suas formaes convencionais,
enclausurados. A permanncia dos territrios disciplinares, tambm representados nas
estruturas territoriais da universidade, continuaria a engess-los e at a fortalec-los
nessa bricolagem.
O dilogo entre saberes no tem a metodologia cientfica como caminho
norteador. Essa metodologia carrega o carter de negao do dilogo. Na ecologia de
saberes, o [...] contato interpessoal que se efetua nesses encontros , tambm ele,
aleatrio, no calculado previamente (MAYOL, 2008, p. 46). Assim, no h

119

metodologias prprias, monopolizadas: h uma multiplicidade anrquica de alternativas


de tratamento integrado (HISSA, 2008d, p. 59). Para Boaventura de Sousa Santos
(2006), os dilogos entre saberes no carregam uma metodologia geral e no pretendem
ser uma teoria universal. A universalidade temerria em um mundo feito de
diversidade. Para Ivan Domingues (2005, p. 10), a restrio da teoria universal a
prpria realidade. A realidade o impeditivo, pois a teoria geral pressupe uma nica
forma vida, um cotidiano homogneo. Boaventura de Sousa Santos (2007, p. 52)
tambm defende que [...] no h conhecimento geral; tampouco ignorncia geral [...].
Todo conhecimento se distingue por seu tipo de trajetria.
Se na ecologia de saberes no h mtodo preestabelecido, no h disciplina
moderna e, assim, tambm no h o objeto de estudo recortado da realidade. Na
ecologia de saberes, no h objetos definidos, mas diversas possibilidades de
estruturao terica de objetos que se atravessam e que se tornam mundos feitos de
intersees a interrogar a disciplina: tecidos juntos, transversais, complexos (HISSA,
2008d, p. 59). Nessa perspectiva, os objetos so transformados em sujeitos, pois de
sujeito para objeto no h dilogo. H hierarquia, desigualdade de poder e de prestgio,
que leva ao no dilogo. Falsos dilogos, quando descortinados, produzem apropriaes
e mercantilizaes dos saberes, ou passam pela ideologia da tolerncia.
Na leitura de Adriana Melo (2006), elevar o objeto condio de sujeito um
desafio que requer humildade. Sujeito e objeto fazem parte de uma totalidade
processual de tal modo densa, que, j no processo de produo do saber, no se pode
reconhecer o objeto sem o sujeito e, pela mesma razo, o sujeito sem o objeto (HISSA,
2009, p. 71). Na ecologia de saberes, sujeito e objeto saem da dicotomia, reencontramse, reafirmam a sua essncia e a sua dialtica. No s os homens-objetos, ou seja,
aqueles que so marginalizados ou apropriados pela modernidade, so convertidos em
sujeitos mas tambm a prpria natureza, concebida pela cincia moderna de forma
dicotmica em relao ao homem, rebaixada a objeto. A natureza reencontra-se com o
humano, humanizada.
Trata-se de uma nova concepo de saber, que nega o conhecimento disciplinar
e a idia de teoria geral criada pela cincia moderna, pois a integrao de saberes no
significa reunir disciplinas sob a referncia dos paradigmas que as fazem existir
(HISSA, 2008d, p. 57). A ecologia de saberes vai muito alm, portanto, das idias de
interdisciplinaridade e de transdisciplinaridade. Esses conceitos esto presos cincia
moderna, esto enclausurados nas idias de disciplinas cientficas. So concepes

120

conservadoras (HISSA, 2008b, p.21). Nessa perspectiva, os movimentos dialgicos


teriam a universidade como lugar de existncia. A transdisciplinaridade cientfica, no
seu sentido moderno e excludente, e no deseja mais do que se estabelecer como cincia
de dilogos internos [...]. A cincia o prprio limite da transdisciplinaridade (HISSA,
2008b, p.23). Assim, [...] o uso contra-hegemnico da cincia no se pode restringir
apenas cincia. Apenas faz sentido numa ecologia de saberes (SANTOS, B., 2006, p.
107). Uma maior insero da cincia na sociedade marcada pela maior insero da
sociedade na cincia, em um movimento complementar, que transforma tudo e todos.
Esse processo pautado por leituras e interpretaes compartilhadas entre a cincia e os
saberes locais. Edgar Morin (2003, p.133) concorda:
A cincia um processo srio demais para ser deixada s nas mos
dos cientistas [...]. Dizendo de outra forma, a cincia passou a ser um
problema cvico, um problema dos cidados. Precisamos ir ao
encontro dos cidados. inadmissvel que esses problemas
permaneam entre quatro paredes.

Sabemos que, no cotidiano moderno, a informao ganhou um lugar privilegiado


em relao ao saber. Entretanto, a que serve a informao acumulada e aprisionada em
disciplinas e em saberes que no se comunicam? [...] Para que seja saber, a informao
precisa de movimento, dilogo, comunicao, traduo (MELO, 2006, p. 119). Dessa
forma, a cincia moderna precisa descer do seu pedestal e deixar de ser protagonista na
produo de conhecimento. Aposta-se, assim, numa cincia que pretende se reinventar,
para que seja saber, a partir da assuno do simblico, da subjetividade, do imaginrio,
presentes em qualquer tipo de discurso (MELO, 2006, p. 118). Em outras palavras, no
dilogo, a cincia transforma-se, no seria mais a mesma: Uma cincia que se
reinventa, tambm, a partir do dilogo, viabilizado pela traduo, entre os mais diversos
saberes: populares, artsticos, provenientes de comunidades rurais, povos indgenas,
africanos etc. (MELO, 2006, p. 118).
O movimento de traduo entre sujeitos e entre saberes colocado por
Boaventura de Sousa Santos (2006) como a alternativa teoria geral, para que se
conduza produo de ecologias e no de monoculturas. A traduo o procedimento
que permite criar inteligibilidade recproca entre as experincias do mundo, tanto as
disponveis como as possveis (SANTOS, B., 2006, p. 123). O processo de traduo
valoriza a pluralidade de mtodos, de pensamentos, de produo de saberes, de
linguagens, de representaes da realidade. O autor complementa: a traduo

121

simultaneamente um trabalho intelectual e um trabalho poltico. E tambm um


trabalho emocional, porque pressupe o inconformismo perante uma carncia
decorrente do carcter incompleto ou deficiente de um dado conhecimento ou uma dada
prtica (SANTOS, B., 2006, p. 129).
Se o dilogo entre os saberes o dilogo entre os sujeitos, esses dilogos
significam o encontro do sujeito consigo mesmo e com o outro que tambm carrega
dentro de si: eu-outro. A essncia e o mistrio do outro tambm so constituintes do eu.
Ferreira Gullar (1991, p.309-310) reflete sobre a traduo:
Traduzir-se
Uma parte de mim
todo mundo:
outra parte ningum:
fundo sem fundo.
Uma parte de mim
multido:
outra parte estranheza
e solido.
Uma parte de mim
pesa, pondera:
outra parte
delira.
Uma parte de mim
almoa e janta:
outra parte
se espanta.
Uma parte de mim
permanente:
outra parte
se sabe de repente.
Uma parte de mim
s vertigem:
outra parte,
linguagem.
Traduzir-se uma parte
na outra parte
que uma questo
de vida ou morte
ser arte?

A traduo uma arte: arte de compartilhar, de compreender. Arte de dialogar e,


assim, de saber escutar. E nesse processo preciso ter tempo para perder tempo.
preciso ser homem lento (SANTOS, M., 2004) para fazer reflexes. E preciso cultivar
essa lentido, os momentos de pausa e de silncio no de um silncio vazio, imposto,
mas de um silncio acompanhado pela reflexo, pelo sentimento. A traduo realiza-se

122

nos interiores dos sujeitos, tal como revela o poema de Ferreira Gullar (1991). O eu
traduz a si prprio quando traduz o outro e o mundo, j que o sujeito no apenas si
mesmo, indivduo isolado. Tudo traduo. E cada pedacinho de ns est perdido
nela (MERRIL21, 1976 apud GEERTZ, 1997, p. 78). O dilogo com o outro ,
tambm, um dilogo interior. No dilogo, os saberes reconhecem-se como se
estivessem diante de um espelho que lhes revelasse a prpria face. A traduo
inspirao para que os sujeitos explorem suas prprias experincias e histrias, que
constituem as suas memrias e os seus saberes, e para que aperfeioem sua capacidade
de pensar, agir, sentir e ver. no dilogo com o outro que o eu se reconhece e constri
o coletivo, construindo a si mesmo. As fronteiras entre o eu e o outro conectam-se e
entrelaam-se.
Todo saber fundamenta-se na busca dos sujeitos em dar sentido vida e ao
mundo, assenta-se no desconhecido, no mistrio. Os conceitos, de qualquer origem, so
hbridos. Os saberes so interdependentes, interpenetrantes, atravessam-se. O que a
ecologia de saberes prope que essa essncia hbrida seja sempre vivenciada e
ampliada. Assim, o dilogo entre saberes emerge do vis relacional entre eles. Na
ecologia de saberes, os saberes reencontram-se e, assim, encontram-se com a sua
prpria natureza. Os sujeitos reencontram-se, saem do lugar da alteridade. o verbo
criar que os une, que os coloca no mesmo universo e que nos faz pensar em cinciassaberes, em artes de interpretao do mundo.
Os saberes so feitos de fronteiras. As reas de fronteiras entre os saberes no
constituem apenas limites territoriais, no sentido de demarcar espaos de poder,
dominao, posse, propriedade. As fronteiras carregam os limites, mas tambm
produzem outras idias e imagens, outras possibilidades:
A fronteira o espao de transio e de trnsito. A fronteira, em
diversas circunstncias, o prprio trnsito. Enquanto move,
entretanto, a fronteira carrega o limite que lhe corresponde, arrastando
consigo os seus marcos e piquetes, assim como os seus desgnios de
viglia. (HISSA, 2009, p. 66).

Assim, [...] a fronteira feita de um tecido intersticial e, conseqentemente, da


mistura daquilo que, apenas aparentemente, heterogneo (MELO, 2006, p. 37). A
fronteira no uma demarcao precisa, definida cartesianamente. Ela a zona de

21

MERRIL, James. Divines Comedies. Nova Iorque, 1976.

123

interface, de contato, de transio entre mundos: [...] zonas de contacto so zonas de


fronteiras, terras de ningum, onde as periferias ou margens dos saberes e das prticas
so, em geral, as primeiras a emergir (SANTOS, B., 2006, p. 130). A fronteira fluida,
movente, permevel, mutante. Representa uma interminvel travessia entre conceitos.
O que deveria ser demarcao perceptvel mostra-se espao de transio, lugar de
interpenetraes, campo aberto de intersees (HISSA, 2002, p. 35).
Para Renato Janine Ribeiro (2003, p. 68), o elemento externo [ cincia] pode
ajudar a mudar e, talvez, at a revolucionar o interno. No dilogo, os sujeitos e os
saberes entrecortam-se e, assim, caminham para o amadurecimento e para o
aprofundamento, entrelaando fronteiras, sobretudo porque esse elemento, colocado
como externo por Renato Janine Ribeiro, no to externo assim, est nas fronteiras, no
contato, externo-interno. Em outras palavras, [...] as fronteiras indicam que muito do
essencial dos saberes est alm dos seus territrios convencionais (HISSA, 2008d, p.
51).
A ecologia de saberes realiza-se, mais, talvez, no povoamento dialgico das
zonas de contato (HISSA, 2008 b, p. 26), em lugares de transio, em ambientes de
atravessamentos que levam a uma nova concepo de saber, um saber construdo de
forma compartilhada, tecido no dilogo. Nas fronteiras conceituais, os saberes so
incorporados, transitam, definindo superfcies de contato. Trata-se de fortalecer as
fronteiras, um movimento que produz, ao mesmo tempo, o enfraquecimento dos limites.
Em outras palavras, a ecologia de saberes [...] implica em viver a fronteira, distender
os limites (HISSA, 2008d, p. 52). Fronteiras cada vez mais abertas, cada vez menos
limitantes, impulsionando o movimento da diversidade de saberes em direo ao
dilogo.
Para Boaventura de Sousa Santos (2006, p. 107), o princpio da incompletude
de todos os saberes condio da possibilidade de dilogo e debate epistemolgico
entre diferentes formas de conhecimento. Todo saber incompleto porque todo sujeito
incompleto. So as perguntas sem respostas que impulsionam o dilogo entre saberes,
entre sujeitos, produzindo teias sociais e polticas. E, enquanto houver vida humana,
sempre haver perguntas sem respostas, sempre haver a dvida, o mistrio, a incerteza,
a ignorncia, as entrelinhas, as fronteiras. A cincia moderna qualifica a incerteza e a
incompletude como limitaes a serem reprimidas. Entretanto, elas so inerentes
condio humana. O que nos homens no transitrio?

124

Todos os saberes e todos os sujeitos tm a contribuir e a aprender no movimento


de dilogos, tornando-se mais sbios, aproveitando da sua condio de transitoriedade.
Os dilogos transformam os saberes quando habitam e movimentam suas prprias
fronteiras. Assim, reafirma-se que a fronteira [...] espao potencial de
atravessamentos (MELO, 2006, p. 38), o lugar da possibilidade do encontro e do
dilogo com o outro. o lugar do fazer com e, assim, da ecologia de saberes.
A realizao da traduo tem como lugar as fronteiras entre sujeitos e, assim,
entre saberes. nessas fronteiras que os sujeitos se encontram, que o eu se v no outro.
como o interior indgena do outro, do no indgena, conforme afirma Marcos Terena
em seu dilogo com Edgar Morin (2001). O saber do eu tambm est no saber do outro,
como se o outro conseguisse revelar, atravs do saber que produz e carrega, a essncia
do eu. De alguma maneira, somos mais do que pensamos que somos, somos misteriosos
para ns mesmos, e o dilogo pode ser revelador de faces nossas que desconhecamos,
mistrios da essncia do eu. Cliford Geertz (1997, p. 84) reafirma: [...] as criaes de
outros povos podem ser to prximas a seus criadores e, ao mesmo tempo e to
profundamente, uma parte de ns. Assim, ver-nos como os outros nos vem pode ser
bastante esclarecedor. Acreditar que outros possuem a mesma natureza que possumos
o mnimo que se espera (GEERTZ, 1997, p. 30).
A ecologia de saberes impulsiona o dilogo, que, em suas origens etimolgicas,
remete ao encontro, comunicao, ao intercmbio, ao entrar em contato. Dilogo
comunicao e [...] comunicar significa pr em comum, dividir, partilhar (HISSA;
CORGOSINHO, 2006, p. 17. O dilogo pressupe a interpenetrao dos discursos, a
fertilizao recproca de saberes e dos sujeitos. produzido no cotidiano:
[...] as retricas da conversa ordinria so prticas transformadoras
de situaes de palavra, de produes verbais onde o
entrelaamento das posies locutoras instaura um tecido oral sem
proprietrios individuais, as criaes de uma comunicao que no
pertence a ningum. A conversa um efeito provisrio e coletivo de
competncias na arte de manipular lugares comuns e jogar com o
inevitvel dos acontecimentos para torn-los habitveis.
(CERTEAU, 2007, p. 50).

Nessa perspectiva, os saberes no tm dono, no so propriedades, no revelam


hierarquias. Os saberes circulam, movimentam-se entre os sujeitos. Todos so autores e
co-autores ao mesmo tempo. Todos so aprendizes. Todos interpretam e produzem
saberes, criando hibridismos conceituais. Na contemporaneidade, a possibilidade do

125

hibridismo sempre algo a ser avaliado como integrante das relaes que se ampliam
(HISSA; CORGOSINHO, 2006 p. 15). atravs do hibridismo dos sujeitos que h o
hibridismo dos saberes. Entretanto, os sujeitos no se tornam hbridos da noite para o
dia. no prprio movimento de dialogar que os sujeitos se entrelaam, que as
identidades se mesclam. Se os saberes se transformam na realizao do dilogo, assim
tambm se transformam os sujeitos que dialogam. Os processos so concomitantes.
A traduo um processo que inclui o olhar do eu, do leitor, do tradutor que, no
processo de traduo, est presente, coloca-se, tambm referncia e, por isso, tambm
traduzido. Caso contrrio, h a permanncia da hierarquia: tradutor que olharia, de
cima, para o traduzido e apontaria para o outro, com o dedo colonizador. Nessa
perspectiva, o tradutor toleraria o traduzido. Entretanto, traduo [...] no significa
simplesmente remoldar a forma que as outras pessoas tm de se expressar em termos
das nossas formas de expresso (GEERTZ, 1997, p. 20). ampliar as nossas prprias
formas de expresso, recri-las nos movimentos dialgicos.
Na ecologia de saberes, os sujeitos so, ao mesmo tempo, tradutores e traduzidos
(MELO, 2006). A [...] traduo [ pensada] no como transcrio fiel, operao
impossvel, mas como recriao do texto de partida (MELO, 2006, p. 42). Os saberes
so recriados, refeitos, revelam-se no processo de dilogo. No dilogo, as percepes
dos sujeitos so revividas, as experincias relembradas, a memria reavivada e
emergem os saberes locais produzidos nas vivncias cotidianas. A conduo desse
processo cabe aos prprios sujeitos representantes dos mais diversos saberes. Sujeitos
reunidos, postos em dilogo diante do mesmo desafio: aprender a ouvir, a falar, a
traduzir, a transcriar (MELO, 2006, p. 46). E, assim, os saberes dialogam e hibridizamse, sem imposies, sem apropriaes, sem colonizaes. O processo de traduo
demanda uma ativa sensibilidade poltica (HISSA, 2008 b).
Assim se constitui o dilogo: os sujeitos so interlocutores, permanentemente.
Um mundo diferente (o do leitor) se introduz no lugar do autor (CERTEAU, 2007, p.
49). A leitura promovida pelo leitor sempre uma forma de releitura, criao em cima
de criao. Durante a leitura, o sujeito que l narra uma histria da histria que leu.
Leitor e autor interligam-se, pois a leitura introduz uma arte que no passividade
[...] uma inovao infiltrada no texto (CERTEAU, 2007, p. 50). O leitor produz suas
percepes sobre as idias do autor e, dessa forma, faz-se presente no texto que est
sendo interpretado. Nesse processo, dialoga com o autor, co-autor, tradutor e
traduzido. So vozes em comunicao e, assim, so sujeitos interlocutores.

126

Uma ressalva: o espelho que reflete a prpria face no outro e permite o processo
de traduo no iguala os sujeitos: [...] a traduo no transforma o outro em mesmo
[...]. Antes transcria-o, para torn-lo sujeito dizente, enunciador da sua histria, da sua
cultura (MELO, 2006, p. 45 ). Ao dialogar e traduzir-se, os sujeitos no se
homogenizam, mas se hibridizam, expandem as fronteiras do seu prprio ser. Os
dilogos entre saberes produzem mltiplos textos, que so intertextos, tecidos juntos,
compartilhados. As idias e as linguagens misturam-se, transcendendo limites,
expandindo e povoando fronteiras. Assim, [...] quem profundamente diferente pode
ser profundamente entendido, sem se tornar menos diferente; ou, ainda, [...] o
extremamente distante pode tornar-se extremamente prximo, sem estar menos
distante (GEERTZ, 1997, p. 76).
Ao mesmo tempo, para uma dada circunstncia, uma forma de saber pode ter
mais validade do que outra, de acordo com a interpretao dos sujeitos. Na ecologia de
saberes, os saberes igualam-se em termos de hierarquia, mas no se homogenezam.
Recriam-se, continuamente, atravs do dilogo. A questo no est em atribuir igual
validade a todos os tipos de saber, mas antes em permitir uma discusso pragmtica
entre critrios de validade alternativos, uma discusso que no desqualifique
(SANTOS, B., 2006, p. 108). A ecologia de saberes rompe com a lgica da
subordinao de saberes, subverte a opresso feita pela geopoltica da cincia moderna.
Os saberes so feitos de linguagem e, assim, tambm o so os dilogos entre
eles. atravs da linguagem que se faz a traduo, que os saberes se tornam
inteligveis. Traduzir, em sentido amplo, tornar a idia inteligvel a algum ou a uma
cultura, atravs de palavras oralizadas, grafadas ou, ainda, atravs de gestos, expresses,
sinais, imagens (MELO, 2006, p.40). Nessa perspectiva,
os atos comunicacionais, que ocupam dimenses expressivas e
pragmticas da experincia humana, no se constroem somente a
partir de atos discursivos verbais, mas incorporam silncios, atitudes,
gestos, aes e omisses, proporcionando manifestaes significativas
e provocando transformaes no comportamento ou nas formas de ver
o mundo. (BRETAS, 2006, p.32).

A criao e a linguagem produzem a interface entre os saberes: cincia, saberes


locais, poesia, literatura, msica, cinema, pintura, escultura, desenho... No dilogo
produzida uma teia de representaes, as quais permitem o entrelaamento dos saberes,

127

ou seja, a traduo: cor, som, desenho, imagem, palavra oral, palavra escrita, gestos,
linhas, formas, danas, ritmos.
Os dilogos so abertos, so horizontais, no seguem uma nica direo. No h
como pensar em dilogos fechados ou finalizados, pois o fechamento e o fim do dilogo
so a sua prpria negao. No prprio exerccio de dialogar, ampliam-se as
possibilidades de construo de linguagens que permitem a realizao de dilogos, de
tradues, de discursos que se comunicam e, assim, se fortalecem (MELO, 2006).
Como os saberes se transformam no exerccio de dialogar, a prpria produo de
dilogos tambm criada permanentemente.
Os dilogos entre saberes so mediados pelo mundo. O processo de traduo
possvel porque os sujeitos so sujeitos do mundo, esto inseridos na prpria realidade
que interpretam e qual do sentido e significado. Milton Santos (2000, p. 49) ensinanos sobre o carter mediador do mundo no processo de dilogo entre saberes: O que
faz com que uma disciplina se relacione com as demais o mundo, o mesmo mundo
que, no seu movimento, faz com que a minha disciplina se transforme [...]. Todas as
disciplinas tm a sua relao com o mundo. O autor reflete sobre os movimentos da
disciplina, e, assim, sua referncia a cincia moderna. Ele defende a produo de
metadisciplinas, ou seja, o atravessamento de conceitos que habitam as fronteiras
disciplinares: [...] o mundo que permite que se estabeleam um discurso inteligvel,
um canal de comunicao entre as disciplinas. A interdisciplinaridade (a
transdisciplinaridade) no algo que diga respeito s disciplinas, mas metadisciplina.
(SANTOS, M., 2000, p. 49).
Cssio E. Viana Hissa (2008b, p.25) acrescenta idias a essa reflexo
desenvolvida por Milton Santos (2000), afirmando o mundo como mediador entre todos
os saberes. O mundo est no centro de todas as possibilidades de dilogo entre saberes e
no apenas entre disciplinas cientficas. o mundo que torna a outra linguagem
inteligvel e permite a comunicao. Uma cincia nova, outra, feita de outros, de ns e
de vrios, permanentemente reinventada a partir do dilogo entre os sujeitos, entre as
disciplinas e saberes: dilogo mediado, no territrio, pelo mundo que lhe concede a
existncia (HISSA 2009, p. 70). Retomamos: o mundo feito de lugares. No haveria
outro mediador que no fossem os prprios lugares, feitos de suas vozes, plurais,
expresses do mundo (HISSA, 2008b, p. 25).
E para quem questiona o como fazer, para quem reclama por uma frmula, para
quem pede uma metodologia pronta, referenciada pragmaticamente na sua

128

aplicabilidade, ou seja, um procedimento moderno, cientfico, Boaventura de Sousa


Santos (2006, p. 129) responde: [...] o trabalho de traduo um trabalho transgressivo
que, como o poeta nos ensinou, vai fazendo seu caminho caminhando. E o prprio
movimento do dilogo, da ecologia de saberes, que dar caminhos para a sua prpria
continuidade.
Trata-se da reinveno da cincia, dos saberes locais e de toda e qualquer forma
e expresso de saber por meio de dilogos, da produo de uma [...] ponte subversiva
sobre a fratura da alienao, sobre aquilo que o capital separou; a ponte que promove o
encontro do homem com o humano, no ato de humanizao de pessoas e coisas
(MARTINS, 2000, p. 158). Na ecologia de saberes, os saberes no so feitos para serem
produtivos ou para servirem a algum propsito colonialista, no servem ao capitalismo
nem ao mercado. A ecologia de saberes pressupe uma infinidade de pontes que liguem
os saberes pelas fronteiras em que transitam as linguagens e as representaes, pontes
que levem a cincia moderna margem criada por ela mesma e o que era margem
centralidade. Ou seja, no haver margem nem centro. Todo saber tornar-se- central,
protagonista.

V
CONSIDERAES

FINAIS

So as perguntas que movem os sujeitos, os saberes, o mundo e, por isso, elas nunca se
extinguiro. As perguntas guiam-nos por caminhos que esto sempre abertos a mudanas,
mudanas que ocorrem no meio do caminho. As perguntas abrem-nos trajetrias, mas tambm
nos indicam novas perguntas. assim para qualquer sujeito e para qualquer saber, e no
poderia ser diferente nesta pesquisa. Aquilo a que pretendi responder aqui algo para ser
permanentemente respondido. As respostas tm o tom do provisrio e sero sempre rasura,
rascunho.
O que deu movimento a esta pesquisa o desejo de transformao social. Sempre
houve uma inquietao, um incmodo, um desassossego. Havia e ainda h muito a
compreender, num processo de autoconhecimento. O olhar para as injustias, para as
contradies, para as hierarquias sociais, para a misria sempre foi carregado de sensaes
que nunca se banalizaram, mesmo diante do que j est banalizado pela modernidade
capitalista. E por que transformar? Por que pensar em mudanas? Por que no se conformar e
acomodar-se? Pela condio de crise da modernidade e, assim, do homem moderno, da
cincia moderna, da universidade moderna, enfim, da existncia. O movimento de
transformao emerge dessa crise. Entretanto, essa condio de crise no garante, por si s, a
transformao. Os paradigmas da modernidade resistem e reproduzem-se. A velha ordem
ainda prevalece diante de novos apelos (HISSA, 2002, p. 285). Ento, como mudar? No
h modelo de transformao. a prpria condio de crise que estimula crticas e, assim,
reflexes sobre o carter da vida, do cotidiano, dos lugares, dos saberes e, claro, do prprio
homem. A crtica carregada de questionamentos direcionados para os sujeitos, para a
modernidade, para a cincia. De onde ela vem? Fala de onde? Serve a quem? preciso

130

inquietar-se e interrogar sempre, mesmo quando tudo parece perdido, pois at mesmo a idia
de fatalismo provisria. Ainda h lugares onde as pessoas podem se reconhecer, dialogar,
viver o espontneo, resistir. H sempre espao para o recomeo, para a crtica e para a
autocrtica. A crise e a crtica da crise direcionam para as utopias, para as possibilidades, para
um futuro diferente. Mas que futuro seria esse?
Eu no espero pelo dia em que todos os homens concordem/ Apenas sei de
diversas harmonias bonitas possveis sem juzo final. (VELOSO, 1991).

A completa concordncia entre todos os homens significaria a consolidao do


objetivo da modernidade hegemnica: a homogeneizao dos homens, dos saberes, dos
lugares, do mundo; um futuro nico. A ecologia de saberes contrape-se a qualquer idia de
homogeneizao e de monocultura. Ela pretende ampliar as possibilidades da diversidade
atravs da produo de dilogos, to reduzidos no cotidiano moderno. A utopia da ecologia de
saberes enderea-nos a uma trajetria sem o juzo final que se desenvolve na prtica
capitalista, na globalizao econmica e na cincia moderna. Mais do que a cincia e
transcendendo amplamente o seu limite, o mundo mltiplo, e, por isso, uma pluralidade de
histrias podem ser escritas (GIDDENS, 1991, p. 55). Emerge outra questo: afinal, o que a
cincia moderna tem medo de reconhecer em si mesma?
No se pode esperar o movimento de transformao social a ecologia de saberes de
quem reproduz os paradigmas da modernidade, de quem se enclausura em uma disciplina
cientfica, de quem prefere manter os ps firmados no territrio da cincia moderna. A
ecologia de saberes feita sob as referncias da modernidade no subverte, no rompe, no
revoluciona, no transforma. Pelo contrrio, ratifica, reafirma e reproduz o juzo final. No
ecologia de saberes. A modernidade treina o olhar, fecha a chave as portas que nos endeream
ao horizonte, rouba o futuro. Mas ainda h o sujeito por trs do olhar. Os olhos no so
mecnicos ou puramente biolgicos, eles projetam sentimentos e significados.
A ecologia de saberes sempre ser a imagem de um livro com pginas em branco
ainda a serem preenchidas, um futuro a ser escrito dia aps dia, sem que o ponto final seja
alcanado. No trmino sempre estaro as reticncias, o et cetera. Feita de uma epistemologia
sempre em movimento, com metodologias abertas, com saberes transitrios e em intercmbio,
no h ponto de sada nem de chegada para a produo de saberes mas sim, passagens,
travessias, transitoriedades.

131

no prprio processo de caminhar que a ecologia de saberes se realiza, criando


paisagens de ecologias em que a paisagem interior dos sujeitos se encontra com a paisagem
exterior, ou seja, em que h uma interseo de imagens, um encontro das fronteiras dessas
paisagens. Esse encontro transforma tais paisagens, que j no tero mais o limite entre
interior e exterior: sero paisagens compartilhadas, paisagens de eu-ns, uma nova maneira de
ver o mundo e, assim, de estar no mundo.
Transformaes sociais, para que assim sejam, precisam atravessar tudo e todos. Os
sujeitos tambm se transformam nesse processo, abrindo-se ao dilogo. Este um de seus
pressupostos: a reinveno dos sujeitos. Para Boaventura de Sousa Santos (2006), essa
reinveno passa pela auto-aprendizagem coletiva. Atravs da ecologia de saberes, aprenderse- a cultivar a incerteza, a incompletude, a dvida, a instabilidade, a insegurana, a
desordem, a complexidade, a vida humana, aprender-se- a conviver com elas: essa a
condio para o dilogo. A cincia transformar-se-ia, assim, naquilo do que ela se distancia
atravs, sobretudo, do seu discurso moderno. A cincia moderna abandonaria os seus prprios
fundamentos para dialogar e, assim, passaria a ser saber. Teria a possibilidade de ser cinciasaber.
A ecologia de saberes demanda que os sujeitos sonhem, que inventem e reinventem
em si mesmos os sonhos e as possibilidades de sonhar, sonhar com uma vida melhor. o
cultivo das utopias, a autotransformao dos sujeitos, a produo de novos olhares, a
desconstruo dos olhares j viciados pela modernidade, o refazer e o reescrever a
realidade, tudo isso que impulsiona a transformao social. Sujeitos que produzem novas
formas de saberes, por serem sujeitos do mundo, produzem um novo mundo. Todo esse
movimento emana do sonho, do gostar da vida.
Os sonhos so construdos cotidianamente e contrastam com a rotina definida pela
modernidade. nos lugares que os olhares se voltam para o mundo. E os lugares tm o
tamanho do mundo e no, o tamanho de uma rea. Essa mania de tudo ordenar, classificar e
quantificar da cincia moderna leva-nos a um conhecimento que no lida com gente mas com
clculos. Essa racionalidade cientfica no serve para outros saberes, para os saberes locais,
para o cotidiano experimentado nos lugares. Nos lugares os sujeitos conhecem os cheiros, os
sons, as formas, os nomes, as singularidades, as cenas do cotidiano. Nos lugares, os sujeitos
vivem.
Os lugares so o encontro do possvel com o condicionamento, da utopia com a
ideologia. nos lugares que os sujeitos formam a sua identidade, o seu imaginrio, as suas
concepes, sempre em movimento, juntamente com o movimento do prprio lugar. nos

132

lugares que os sujeitos se humanizam. O cotidiano nos lugares carrega, portanto, as


possibilidades.
Tambm nos lugares que os olhares podem se voltar para outras formas de saber que,
no hegemnicas, so deslegitimadas pela cincia moderna. Olhares podem sair do foco
colocado pelo hegemnico. possvel olhar para os lugares nos quais a modernidade
hegemnica nos diz que no h nada para se ver. possvel olhar para os sujeitos que, pelo
olhar dominante, so ningum. possvel sair do que foi programado oficialmente. atravs
do lugar que se pode pensar em dilogos, em conexes entre escalas e, assim, nas ecologias de
saberes e nas transescalas acontecendo concomitantemente. As possveis conexes contrahegemnicas entre as escalas impulsionam o dilogo entre saberes. Assim, as ecologias
encontram-se, fertilizam-se.
Todo dilogo passa pelo processo de traduo, ou seja, pela mtua compreenso dos
sujeitos. No dilogo, o tempo e o espao ganham significados de acordo com os movimentos
humanos que organizam e reorganizam as relaes, a natureza e cada um de ns. Uma nova
produo do saber culmina em um saber compreensivo que, com sensibilidade, entrelaa
sujeito e objeto. Somos misteriosos para ns mesmos, e, no dilogo, podem-se preencher
vazios, que sempre existiro.
Um dos pontos de partida da ecologia de saberes aprendermos que o conhecimento
pode ser instrumento de dominao, de apropriao, de estratgias geopolticas.
Desconstruindo-se essa marca, esse vcio, os saberes sero produzidos com a finalidade no
de servir ao mercado ou ao Estado mas sim, de expressar a vida humana.
A ecologia de saberes uma forma de redescobrir e reinventar a realidade, a histria,
o espao, a vida, o homem. preciso que nos rivalizemos com a idia de aceitao do mundo
tal como ele nos mostra ser, pois simplesmente aceit-lo a negao da inveno da vida.

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