CARACTERSTICAS DA F REFORMADA

Sebastio M. Arruda
Reformar ou renovar eqivale a dar a forma que se tinha quando novo.
Originalmente o terno Reformada caracterizava aquelas igrejas do sculo XVI que se
levantaram para dar Igreja da Idade Mdia a forma da Igreja primitiva, a forma
original da Igreja. Em sentido amplo, esse termo podia ser aplicado a todas as igrejas da
Reforma. Em tempos mais recentes, contudo, ele passou a ter um significado mais
restrito, identificando

as igrejas que professam as doutrinas da Graa, conforme

apresentadas no snodo de Dordtrech, na Holanda (1610-1618); o movimento ficou

tambm conhecido como Calvinismo (cf. Harvie M. Conn - Teologia Contemporanea
en el Mundo - pp. 149 ss).
Evidentemente, nunca foi propsito dos Reformadores

fundar uma nova

denominao. Lutero sempre viu a si mesmo como um fiel servo da Igreja. Da o seu
profundo desgosto pelo fato de os primeiros protestantes, na Inglaterra e na Frana,
assim como na Alemanha, terem sido chamados luteranos. Isso pode ser visto em suas
prprias palavras. Ele escreveu:
A primeira coisa que peo que as pessoas no faam uso do meu
nome e no se chamem luteranas, mas crists. Quem Lutero? O
ensino no meu. Nem fui crucificado por ningum. ... Como eu,
miservel saco ftido de larvas que sou, cheguei ao ponto em que as
pessoas chamam os filhos de Cristo por meu perverso nome? (Timothy
George - Teologia dos Reformadores - p. 55).
Lutero registrou assim o seu sentimento em 1522, sem falsa humildade, mas
com um esforo real para impedir um culto personalidade. Lamentavelmente, seu
desejo no foi atendido nos termos em que ele colocou. A Igreja Luterana no cultua o
seu maior telogo, mas o seu nome continua a identificar a denominao.
J no trabalho de Calvino, reformando a crena na autoridade de Cristo e na Palavra de
Deus como nica regra de f e prtica, com forte nfase no sistema de governo da
Igreja; o movimento passou a ser conhecido por essas caractersticas. Assim, raramente
se ouve sobre calvinismo, exceto nos crculos teolgicos. Nossa Igreja no se chama

Igreja Calvinista, como tambm no se chama Igreja Paulina; e os escritos de Paulo

so muito mais importantes que os de qualquer reformador. Na verdade, duas das
caractersticas do movimento deram nome aos seus adeptos: 1- o termo reformada oriundo do propsito dos Reformadores de dar Igreja da Idade Mdia a forma da
Igreja primitiva, a forma original da Igreja. Esse termo largamente usado em todo o
mundo; 2 - o termo presbiterianismo - decorrente

da nfase dada pelos

Reformadores forma de governo, indicando que a Igreja regida pelos presbteros.

A F Reformada possui quatro caractersticas bsicas: (1) histrica; (2) doutrinria; (3)
emocional; e (4) prtica.
1. Histrica: A queda; a chamada de Abrao; a encarnao, a vida, a morte e a
ressurreio de Cristo. Como diz Paulo:
Ora, se corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os mortos,
como, pois, afirmam alguns dentre vs que no h ressurreio de
mortos? E, se no h ressurreio de mortos, ento Cristo no
ressuscitou. E se Cristo no ressuscitou, v a vossa f; e somos tidos
por falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus
que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os
mortos no ressuscitam. Porque se os mortos no ressuscitam, tambm
Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos
pecados. E ainda mais: os que dormiram em Cristo, pereceram (I Co
15:12-18).
O argumento de Paulo simples, ele diz que se a ressurreio de Jesus no um
fato histrico toda a nossa f intil, indicando claramente que os fatos registrados na
Bblia, Antigo e Novo Testamentos, so histricos e verdadeiros. Assim, acreditamos
que verdadeiramente Deus criou o mundo, como est registrado em Gnesis; e cremos
em todos os relatos bblicos como sendo a inerrante Palavra de Deus.
Mas se ns s pregarmos histria, seremos meros reprteres que lem um texto. Assim,
por questo de justia F Reformada, ao defini-la, precisamos incluir as outras trs
caractersticas.
2. Doutrinria: Se a doutrina no ensinada o povo perece por falta de conhecimento
e ser levado por qualquer vento de ensino e por filosofias humanas produzidas por
mentes corruptas.

Da Palavra de Deus recebemos o verdadeiro ensino quanto ao Pai, ao Filho e ao Esprito

Santo; e a Palavra de Deus o nosso livro texto para ensinar a verdade Igreja.
Mas, semelhana do que falamos sobre o aspecto histrico, tambm no podemos
restringir nossa pregao ao carter doutrinrio, pois isso nos tornaria apenas cmbalo
que soa, meros ensinadores de frmulas.
3. Emocional: A menos que o Esprito de Deus opere, produzindo uma experincia
viva em ns; a menos que sintamos o que Deus faz por ns; no seremos diferentes em
nada das demais religies.
Mas, novamente, se pregarmos somente emoo, ento estaremos dando lugar velha
crtica marxista: A religio o pio do povo. Cada caracterstica tem o seu lugar
prprio na composio do que chamamos F Reformada.
4. Prtica: A F Reformada deu-nos: a)a Bblia em nossa lngua materna; b) o
direito de cultuar conforme a nossa conscincia; c) a prtica apostlica da pregao do
Evangelho;d) desenvolvimento da cincia.
Portanto, essas quatro caractersticas devem estar sempre presente na pregao
Reformada, e a integrao delas que vai produzir o seu carter mais importante e
singular.
Algum j disse que a F Reformada tem sido chamada de doutrina de ferro,
e que mesmo isso no sendo um elogio, tem que ser admitido que ela tem produzido
homens com carter de ao: Calvino, Kuyper, Cromwell, Knox, etc.
A Teologia de Calvino foi responsvel pelo despertamento religioso da Esccia.
Foi a doutrina de Calvino,

sobre o estado como servidor de Deus, que estabeleceu a

idia de governo constitucional e que conduziu ao reconhecimento dos direitos e

liberdades dos sditos. Foi a F Reformada que valorizou a mulher, que incrementou a
educao e o preparo de homens para melhor servir na comunidade. duvidoso que
algum telogo tenha desempenhado um papel to significativo quanto o de Calvino na
histria mundial.

I - A FORA DA F REFORMADA
A Escritora batista Ruth A. Tucker, no sei se deliberadamente, minimiza o
trabalho missionrio da F Reformada, deixando bem claro o seu comprometimento
confessional ao dizer:
Os calvinistas usavam geralmente a mesma linha de raciocnio (comparao
feita com os luteranos) acrescentando a doutrina da eleio que faziam as
misses parecerem inteis se Deus j escolhera aqueles a quem iria salvar
(Ruth A. Tucker - At aos Confins da terra - p.70)
Sobre isso, h dois pontos a considerar:
Primeiro: Que a doutrina bblica da eleio, no s no desestimula o evangelismo,
como, pelo contrrio, um dos maiores incentivos obra missionria. Seno vejamos:
Como do conhecimento de todos os crentes, o homem natural est morto em seus
pecados e, nessa condio, de nada adiantaria pregar-lhe a Palavra de Deus, mesmo
porque os mortos no possuem vontade, no podem ouvir. O que nos estimula a pregar,
portanto, o conhecimento de que o Esprito de Deus vai atuar em alguns abrindo-lhes
os ouvidos para que ouam e os olhos, para que vejam. Em quem atuar o Esprito de
Deus? Em quem Deus quiser! Deus atuar em Seus eleitos. E louvado seja Deus pela
bendita doutrina da Eleio, porque sem ela, de que nos adiantaria pregar o Evangelho
para homens mortos?
Segundo: Que os frutos dos que crem na doutrina da Eleio demonstram claramente
o equvoco preconceituoso de Ruth Tucker: O que dizer da influncia da F Reformada
em Genebra; da obra de John Knox, na Esccia; do trabalho de Cromwell, na Inglaterra;
de Kuyper, na Holanda; da colonizao dos Estados Unidos; dos missionrios enviados
por Calvino ao Brasil? E se isso no fosse suficiente, uma rpida olhada na estatsticas
comprovaria o equvoco dessa escritora: A Aliana Mundial de Igrejas Reformadas, que
se regem pelo sistema de presbteros, inclui cento e vinte denominaes
independentes cujos membros atingem o nmero de quarenta e sete milhes (cf.
Enciclopedia ilustrada de historia de la Iglesia - Samuel Vila & Dario A. Santamaria).
Whitehead, um filsofo e matemtico ateu, disse que o cristianismo tem ensinado que
Deus criou o mundo externo com existncia real; e que, em virtude de Ele ser um Deus
racional, os seres humanos podem decifrar a ordem do universo pelo uso da razo. Ele

no era cristo, mas compreendeu que nunca teramos a cincia moderna sem a
perspectiva bblica do cristianismo. E, mais uma vez, essa nfase decorrente da F
Reformada.
A Igreja Presbiteriana Reformada tem se estendido para todo o mundo. A obra
Reformada no Brasil, iniciada sem sucesso pelos Huguenotes em 1555; foi, em 1859,
reiniciada pelos missionrios americanos e , atualmente, uma dos ramos da Igreja de
Cristo de mais progresso no mundo.
Quando se deu a Reforma, em 1517, no se sabia at que ponto ela ia crescer.
gratificante testemunhar como Deus aceitou a atitude dos Reformadores. Desde ento
muito se tem falado sobre a F Reformada, mas nem mesmo a metade de seu valor,
praticidade e beleza foi ainda contado.
Acredito que a causa que d esse extraordinrio poder Igreja Reformada para
seguir implantando os princpios bblicos entre os povos a sua singularidade: A Igreja
Reformada reconhece sem qualquer reserva que Deus Deus, e reconhece isso em
todas as esferas da vida. S a Igreja Reformada aceita a absoluta soberania de Deus,
para a glria do Senhor e o reino de Sua lei em todos os aspectos.
Sustentar que Deus Deus eqivale a dizer que o homem aquilo que a Palavra
de Deus diz que ele . A Igreja Romana confessa a absoluta soberania de Deus, mas no
admite que o homem seja aquilo que Deus diz que ele ; e tanto na antropologia quanto
na soteriologia ela semipelagiana. Os arminianos tambm se aproximam dessa mesma
situao.
O que significa ver Deus como Deus e o homem como Deus diz que ele ? Na
verdade isso tem que ver com todos os aspectos da vida. Deus o Criador de todas as
coisas. Ele fez tudo para proclamar o Seu poder e a Sua glria. Ns adoramos a Deus
como o Criador do universo, e nosso dever honr-Lo em todo tempo, em todos os
lugares, e em tudo que fizermos. Todas as coisas pertencem a Deus. O homem pertence
a Deus. Nada, por menor que seja, pode ser tirado do Seu imprio e domnio.
Como isso influencia? Podemos constatar que na sociedade moderna no h
mais lugar para Deus na vida pblica. requerida muita coragem, em nossos dias, para
se confessar que Deus Deus, e que Ele aquele que reina supremo sobre o mundo e

seus habitantes. Assim, quem professa a F Reformada tem o senhorio de Cristo na vida
familiar, social, estudantil, trabalhista, etc; e est comprometido com Deus. Isso um
fator determinante no seu comportamento e no papel que desempenha na sociedade.
II - A SINGULARIDADE DA F REFORMADA
Primeiro: S a F Reformada pode, de modo coerente, sustentar a soberania absoluta
do Senhor. Talvez algum possa objetar que a F Reformada dualista, porque mantm
a tenso entre Deus e o homem. Mas exatamente essa tenso que explica que a F
Reformada no dualista. As duas partes, Deus e o homem, no esto no mesmo nvel.
Deus Criador, e o homem Sua criatura.
Assim, de modo coerente, posiciona-se a F Reformada: Porque cr que Deus
verdadeiramente Deus, cr, tambm, que s a Palavra de Deus regra de f e prtica;
por conseguinte, v o homem como a Bblia diz que ele : uma criatura de valor, feita
imagem e semelhana de Deus, vice-gerente de Deus na terra, responsvel pela
administrao das obras das mos de Deus, contudo cado e morto em pecado, incapaz
at mesmo de desejar o bem.
Segundo: Por isso, a F Reformada oposta a tudo que contrrio aos ensinamentos
das Escrituras Sagradas. Ela rejeita a hierarquia Catlico-romana, rejeita o luteranismo,
e condena o arminianismo.
A F Reformada tem aspectos que lhe so peculiares, nicos. A histria nos
ensina isso e a situao atual justifica. A F Reformada tem deixado a sua marca nas
grandes naes do mundo. As terras da Alemanha e Escandinvia so luteranas. H
grandes igrejas luteranas. Contudo essa uma religio ligada a um povo. Mesmo no
Brasil, as igrejas luteranas esto praticamente restritas s regies Sul e Sudeste, onde
esto grandes colnias alems. E ainda assim, no h qualquer influncia benfica para
o povo em geral. A Igreja Luterana como se fosse uma embaixada alem, um territrio
alemo.
A Igreja Catlica Romana tambm no tem influncia na vida cotidiana de seus
adeptos, no h disciplina e nem acompanhamento. Alm disso, ela no possui energia
independente de seus sacerdotes. Sacerdotes estes que possuem uma formao mas
acentuada em Filosofia do que em Teologia propriamente falando. Enfim, sem o Papa

no haveria a Igreja Catlica Romana. Isso mostra que ela tambm est ligada de modo
vital a um homem de uma regio geogrfica, e pode ser vista como uma embaixada de
Roma em cada pas.
J a Igreja Reformada um sistema religioso que contm todos os ingredientes
necessrios em si mesma. Seus ensinos requerem uma postura tica correta perante a
famlia e a sociedade; e um comportamento digno do nome que a Palavra de Deus nos
outorga. Em cada pas a Igreja possui sua prpria identidade e independncia. Isso
visto em todo o mundo e pode ser constatado pela escolha que cada uma faz no uso dos
smbolos de f: A Confisso de Westminster, os Cnones de Dorth, a Confisso
Helvtica, o Catecismo de Heidelberg e outros. Contudo, quaisquer que sejam os
smbolos adotados, as igrejas reformadas se mantm seguras no imutvel princpio de
que a Palavra de Deus a nica regra de f e prtica.
III - O LUGAR DA PALAVRA DE DEUS NA F REFORMADA
Do ensino de que Deus Deus, e de que o homem aquilo que Deus diz que ele
, depreende-se que devemos respeitar e amar a Palavra de Deus como sendo o prprio
Deus. E deve ser dito, em honra da F Reformada, que ela fiel Palavra de Deus. No
sculo XIX, com a influncia aristotlica, surgiu a crtica Bblia. Homens, escudados
na tese filosfica de que o homem julga todas as coisas, se colocaram acima da Bblia
para critic-la; e o sucesso deles foi aparentemente enorme. Tambm por isso
necessrio reafirmar o conceito de que um erro dizer que um homem no pode tornarse telogo sem Aristteles. A verdade que no pode tornar-se telogo sem se livrar de
Aristteles. Em resumo, comparando com o estudo da Teologia, o todo de Aristteles
como a escurido para a luz. (cf.Teologia dos Reformadores p. 59 - Timothy George).
Tambm neste aspecto, deve-se notar a diferena na atitudes do luteranismo,
romanismo e da F Reformada. Os luteranos mostraram bem pouca resistncia s
novas idias. O romanismo convive com toda espcie de conceitos filosficos,
humanistas e liberais. Somente a F Reformada posicionou-se a favor da inerrncia, da
inspirao verbal das Escrituras, e de todas as conseqncias decorrentes desse ponto de
vista. Uma teoria bem conhecida sustenta que a Bblia tem autoridade somente na esfera
religiosa e tica. Outros dizem que a Bblia tem autoridade sobre o homem na medida
que ele aceita e cr nessa autoridade. Ainda outros dizem que ela a Palavra de Deus

somente quando fala ao nosso corao. A F Reformada rejeita todas essas teorias e
confessa que a Bblia a Palavra de Deus e que autoritativa em todas as esferas da
vida. Todas as coisas escritas na Bblia so verdadeiras porque so a Palavra de Deus.
Tudo isso tem suas conseqncias. A Igreja Reformada d grande nfase ao
estudo cuidadoso das Escrituras. O prprio Calvino foi o maior exegeta do perodo da
Reforma. A nossa f no pode ter outro fundamento que no seja o da Palavra de Deus.
As experincias e as boas intenes humanas no substituem a revelao especial de
Deus. A Igreja Romana possui salas e mais salas onde esto registrados os milagres
operados pelos seus santos, nem por isso somos Romanos! Os espritas dizem fazer
curas, cirurgias miraculosas; e se caracterizam pela prtica de boas obras; mas isso
tambm no nos leva a ser espritas! O budismo possui as suas virtudes; mas tambm
no somos budistas! Poderamos falar muito sobre os tantos conceitos humanos, mas
considerem:

Se fssemos seguir experincias e boas intenes, o que seramos?

Romanos, espritas, budistas, ou o qu? Todos tm boas intenes, mas no seguem a

Bblia. Doutrina no se baseia, pois, em sentimento ou experincia, e nem mesmo em
boas intenes. Doutrina baseia-se nica e exclusivamente na imutvel Palavra de Deus.
No cremos, hoje, em revelaes fora da Bblia e, por isso, no somos pentecostais ou
liberais; somos Reformados.
CONCLUSO
Tudo isso nos leva constatao de que o Senhor reina, de que a Sua Palavra
a nossa lei. Queremos, portanto, concluir nossas consideraes com este grandioso
ensino da Palavra de Deus: O Senhor reina!
Todo ser pensante pode ver facilmente que um poder soberano rege sua vida.
Ningum jamais foi questionado se desejava nascer ou no; ou quando, ou onde, ou de
quem haveria de nascer; se branco ou preto; se no sculo vinte ou antes do dilvio; se
na Amrica ou na China. Os crentes de todas as pocas tm reconhecido que Deus o
Criador e o Rei do universo, e, portanto, nada pode acontecer fora de Sua vontade real.
Deus efetivamente governa o mundo que criou. E at as obras pecaminosas do homem
ocorrem somente porque Ele as permite. Se negarmos esta realidade estaremos negando
o fato de que Ele reina. Se a palavra de um rei terreno lei em sua nao, quanto
mais a vontade de Deus, no mundo que Ele criou!

Contudo, isto no significa que Ele tenha poder para fazer aquilo que contrrio
a Sua natureza, ou para agir de forma contraditria. impossvel que Deus minta ou
faa algo moralmente errado. Como Sua onipotncia a garantia segura de que o curso
do mundo est conforme o Seu plano, a Sua santidade a garantia de que todas as Suas
obras sero feitas em retido.
Tudo, sem exceo, est sob Seu controle, e Sua vontade a razo fundamental
de tudo o que acontece. O cu e a terra e tudo que neles h so os instrumentos atravs
dos quais Ele leva a cabo Seus propsitos. A natureza, as naes, e a fortuna de cada
ser humano representam, em todas as suas variaes, a fiel expresso do propsito de
Deus. Os ventos so Seus mensageiros, as chamas de fogo Seus ministros.

Cada

acontecimento natural obra Sua; a prosperidade um dom de Deus; e se a desgraa

chega

vida do homem, foi o Senhor quem a permitiu (Am 3:5, 6 Lm 3:33-38, Is

47:7; Ec 7:14; Is 54:16). Ele dirige os passos dos homens, queiram estes ou no; Ele
enaltece e Ele abate; Ele abranda o corao e Ele o endurece; e Ele cria os prprios
pensamentos e intenes da alma (Fl 2:13).
Embora o reinado de Deus seja universal e absoluto, no um poder cego. Pelo
contrrio, Seu reinado est unido Sua infinita sabedoria, santidade e amor. E esta
doutrina, quando compreendida, nos traz grande consolo e segurana.

Quem no

preferiria que todos os aspectos de sua vida estivessem nas mos de um Deus de
infinito poder, sabedoria e amor; e no que dependessem do acaso cego ou das
prprias pessoas pervertidas? Ningum mais habilitado que Deus para dirigir a
minha vida, e, por isso, glria seja dada ao Seu nome.
A prpria expresso servo de Deus, que caracteriza cada um de ns, traz
implcita a idia de que Ele Reina.
Portanto, louvado seja Deus que aprouve fazer uso dos homens tornando-os
Reformadores para lutar pela f que uma vez foi dada aos santos (Jd 1:3).
(Publicado em O Presbiteriano Conservador na edio de Novembro/Dezembro de
1995)