O QUARTO EVANGELHO E SUA HISTORICIDADE

Lair Amaro dos Santos Faria1

Doutorando PPGHC/IH/UFRJ
http://lattes.cnpq.br/8136626937111109
Resumo: Parte integrante do Novo Testamento, o Evangelho de Joo ou Quarto
Evangelho, por seu carter considerado mstico e tons acentuadamente teolgicos foi
alvo de desconfiana no que se refere sua historicidade. Este trabalho apresenta as
discusses acadmicas sobre o texto.
Palavras-chave: Evangelho de Joo, historicidade, canonicidade
Abstract: Integral part of the New Testament, the Gospel of John or Fourth Gospel,
by his character considered mystical and his markedly theological tone was distrusted
in regard to its historicity. This work presents the academic discussions on the text.
Key-works: Gospel of John, historicity, canonicity

Bacharel e Licenciado em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mestre pelo Programa de
Ps-Graduao em Histria Comparada Universidade Federal do Rio de Janeiro. E doutorando pelo Programa
de Ps-Graduao em Histria Comparada da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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Em nove vezes de dez, a pergunta desconcertada dos tradicionalistas

deriva de alguma passagem do Quarto Evangelho. Minha resposta
costumeira, que ecoa as concluses da maioria dos estudiosos
criteriosos, deixa-os em regra algo confusos, mas em ltima anlise
no afetados. Eles no conseguem engolir a opinio de que o assim
chamado Evangelho de Joo algo especial, e que reflete, no a
autntica mensagem de Jesus ou sequer o pensamento dos seus
seguidores imediatos sobre ele, mas uma teologia altamente evoluda
de um escritor cristo que viveu trs geraes depois de Jesus e
completou o seu Evangelho nos primeiros anos do segundo sculo d.C.
Geza Vermes - As vrias faces de Jesus
Os evangelhos so, em outras palavras, interpretaes. Da,
naturalmente, apesar de haver apenas um Jesus, poder haver mais de
um evangelho, mais de uma interpretao.
John D. Crossan - Jesus: uma biografia revolucionria

I. A histria da pesquisa sobre o Jesus histrico, como apontam Theissen e Merz

(2002:21), uma histria de constantes distanciamentos e aproximaes em relao
a Jesus. A primeira fase dessa pesquisa, iniciada no sculo XVIII e inaugurada por
Reimarus, adotava como ponto de partida a teoria da fraude objetiva, ou seja, a
noo de que havia uma distino a ser feita entre a pregao de Jesus e a f dos
apstolos no Cristo.
Um segundo grande crtico dessa fase, D. F. Strauss, procurou corrigir a noo
da fraude objetiva e aventou como base explicativa para os relatos evanglicos o
conceito de mito e, por conseguinte, via o pensamento mitolgico operando em todas
as partes dos evangelhos em que as leis da natureza eram invalidadas, as tradies se
contradiziam ou motivos difundidos na histria das religies, especialmente do Antigo
Testamento, eram transferidos a Jesus. Suas ideias provocaram uma avalanche de
refutaes e renderam-lhe a proscrio social por toda a vida. Strauss foi tambm o
primeiro a reconhecer que o Evangelho de Joo era estruturado a partir de premissas
teolgicas e que seria historicamente menos confivel que os sinticos (Marcos,
Mateus e Lucas).
Aps uma fase otimista da pesquisa que perpassa o sculo XIX, veio uma
terceira fase em que a tnica era a conscincia da impossibilidade de distinguir a
histria de Jesus e a imagem do Cristo ps-pascal. Com efeito, um dos maiores
expoentes dessa etapa da pesquisa acadmica, o telogo alemo R. Bultmann,
assinalava que o Evangelho de Joo teria desenvolvido uma f ps-pascal que luz da
cruz e da ressurreio teria remodelado a lembrana pr-pascal. Com efeito,
proporo que os anos se passavam e novas fases da pesquisa do Jesus histrico
ocupavam o cenrio acadmico o Quarto Evangelho perdia mais e mais seu lugar
como uma fonte de informaes histricas legtimas sobre a carreira pblica de Jesus.
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O pensamento erudito corrente tomava os Evangelhos Sinticos (Marcos, Mateus

e Lucas) como aqueles textos disponveis para uma reconstruo da vida de Jesus
enquanto o Evangelho de Joo era considerado como uma interpretao feita a
respeito das falas e feitos de Jesus. Progressivamente, contudo, reconheceu-se que
essa distino no era de todo correta, medida que no apenas o Quarto Evangelho,
mas tambm os Sinticos podiam ser entendidos como escritos religiosos, cuja
finalidade principal era a proclamao da f crist e, como tal, no totalmente isentos
de tendenciosidades.
Apesar disso, o Evangelho de Joo permaneceu alvo das suspeitas acadmicas e
permeado por inmeras dvidas acerca de sua historicidade. Com efeito, Eric Titus,
tratando da relao entre o Quarto Evangelho e a Histria, asseverava (1956:162)
que uma das mais bvias e importantes observaes a se fazer a respeito do Quarto
Evangelista que ele era um mstico. Por conseguinte, o pendor mstico do autor
teria afetado profundamente sua escrita de maneira que a tradio da carreira de
Jesus tornara-se para ele (o Quarto Evangelista) o estmulo para uma reflexo sobre o
seu significado religioso. Ainda conforme Titus, quando o autor do Quarto Evangelho
pensava, por exemplo, no fato inegavelmente histrico da morte de Jesus por
crucifixo no lhe ocupava a mente os detalhes concernentes ao episdio em si, mas
de que forma ou que tipo de relao poderia haver entre o evento e sua experincia
religiosa. Ou seja, impulsionado por uma busca de sentidos msticos o autor do
Evangelho de Joo teria subordinado os detalhes histricos questo da relevncia
religiosa para ele e para sua comunidade.
Decisivo para muitos pesquisadores eram as palavras finais do Quarto Evangelho
que, indubitavelmente, assinalavam o propsito fundamental daquele que o escreveu
(Jo 20:30-31): Jesus fez, diante de seus discpulos, muitos outros sinais ainda, que
no se acham escritos neste livro. Estes, porm, foram escritos para crerdes que
Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida eterna em seu
nome.
Implica

dizer,

como

objetivo

do

autor

do

Quarto

Evangelho

era,

expressamente, fazer com que seus leitores/ouvintes acreditassem que o personagem

principal de seu livro era o Cristo isso deu razo para os pesquisadores concordarem
que muito pouco ou nada do que estava registrado teria garantia de historicidade. Em
outras palavras, o Evangelho de Joo era teologia, no histria.
Nesse sentido, Titus comenta (1956:163) que se forem considerados todos os
incidentes narrados no Quarto Evangelho, um por um, inevitvel descobrir que todos
eles se ajustam a um nico propsito: revelar a glria de Jesus, o Filho de Deus.
Assim, ele prossegue, se em quaisquer das histrias que o autor do Quarto Evangelho
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relata no seu texto, existirem detalhes histricos, eles so bastante incidentais e,

poder-se-ia quase dizer, acidentais.
Em uma posio um pouco menos ctica, mas ainda reticente no que se refere
historicidade do Quarto Evangelho, o decano dos estudos neotestamentrios, o
falecido Raymond E. Brown, propunha estudar esse texto aceitando a sugesto de que
o evangelho (1983:15) deve ser lido em diferentes nveis, de modo que ele nos
narre, tanto a histria de Jesus, quanto a da comunidade que cria nele.
Consoante Brown, os evangelhos, de uma maneira geral, formaram-se num
processo em trs estgios, assim divididos: (1) cada um dos evangelhos a
expresso prpria de cada evangelista a respeito de sua concepo sobre Jesus e
como ele era apresentado comunidade crist a que se dirigia. Por conseguinte, cada
uma dessas apresentaes nos daria uma viso da vida dessa comunidade, no tempo
em que o evangelho foi escrito; (2) cada um dos evangelhos tambm revela algo
sobre a histria pr-evanglica dos pontos de vista cristolgicos de seu autor e (3)
cada um dos evangelhos oferece meios limitados para reconstruirmos o ministrio e a
mensagem do Jesus histrico.
Embora perceba essas similaridades no processo de formao dos evangelhos
cannicos, e mesmo sublinhando (1983:19) que o Evangelho de Joo contm
algumas

importantes

tradies

histricas

sobre

Jesus,

Brown

adota

como

procedimento metodolgico considerar passagens em Joo que claramente modificam

a imagem histrica do ministrio de Jesus como provavelmente passagens em que
os interesses teolgicos joaninos pem-se em evidncia. Implica dizer, Brown ecoa
uma ampla maioria de estudiosos para quem o parmetro para distinguir a carreira
pblica do Jesus histrico se encontra, quase que absolutamente, nos Evangelhos
Sinticos.
Ademais, como ficou estabelecido que a medida de aferio do que pode ser ou
no histrico sobre a vida de Jesus necessitava ser buscado nos Sinticos, diversos
debates emergiram no que diz respeito s relaes literrias entre o Quarto Evangelho
e os Sinticos. Teria o autor do Quarto Evangelho lido aqueles outros textos cristos?
Seria o Evangelho uma transcrio de uma tradio em funo das muitas
diferenas observveis independente?
Para o biblista John P. Meier, apesar de alguns crticos simplesmente ignorarem
o Quarto Evangelho, este no deveria ser rejeitado em seu todo e a priori como uma
fonte para o Jesus histrico. Em seu ponto de vista (1992:53):

A apresentao que Joo faz do ministrio de Jesus contm muitas e

grandes diferenas para ser derivada dos Sinticos e, mesmo onde

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existe equivalncia, a estranha mistura e o padro irregular de

concordncias e discordncias podem se mais bem explicados pela
existncia de uma corrente de tradio semelhante dos Sinticos,
porm independente destes.

Por causa dessa independncia presumida Meier postula que Joo poderia at
estar historicamente mais correto do que os evangelhos que o antecederam. Ele
reconhece ser preciso analisar caso a caso e estabelecer julgamentos individuais por
seus prprios mritos. Em sua viso (1992:54), a 'tirania do Jesus sintico' deve ser
relegada ao lixo dos ps-bultmannianos.
Conforme um dos mais prolficos e respeitados pesquisadores do Jesus histrico,
John Dominic Crossan, o Quarto Evangelho desenvolveu-se em certas etapas
importantes. Num primeiro momento havia uma coletnea independente de milagres e
aforismos que vieram a ser criativamente integrados, de modo que (2004:154) os
sinais de milagres representam, enquanto acontecimentos materiais (po, viso, etc.)
o que era anunciado pelos dilogos de aforismas como acontecimentos espirituais ('Eu
sou o po, luz', etc.). Numa segunda etapa, a comunidade joanina sofreu presso de
grupos que aceitavam os evangelhos sinticos como o modelo cristo dominante
criando a necessidade de acrescentar tradies de Joo Batista, no incio das tradies
da paixo e ressurreio, no fim de um evangelho que, se deixado em paz, comearia
com aquele hino magnfico no incio, em Jo 1:1-18

(sem o Batista, j se v) e

concluiria com aquele discurso igualmente magnfico de Jesus no final, em Jo 12-17.

A terceira e ltima etapa foi marcada por mais uma presso, agora de grupos que
aceitavam Pedro como lder cristo dominante forando a adio de Jo 21.
Com efeito, assumindo tais etapas de composio como minimamente plausveis,
mostra-se essencial desenvolver e aplicar alguma metodologia de anlise literria ao
Quarto Evangelho a fim de retirar as camadas de tradio e alcanar uma camada
mais primitiva que fornea vestgios histricos seguros da carreira pblica de Jesus e
restabelea a confiabilidade do Evangelho de Joo.

II. Nesse sentido, observa-se uma nova onda de pesquisadores especializados na

narrativa joanina que prope um reexame de tudo o que foi desenvolvido e analisado
at os dias atuais. Entre essas novas anlises, desponta a questo acerca das
marcantes diferenas entre o Quarto Evangelho e os Sinticos e como encar-las.
Jeffrey Staley assinala (2001:50) que as diferenas no texto joanino suas aporias,
suas disjunes e aparentes quebras narrativas podem representar uma pr-histria

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e uma evoluo do texto proporo que ele se move no sentido de sua forma
cannica final.
Com efeito, Staley distingue (2001:51) uma variedade de elementos no Quarto
Evangelho que lhe parecem originrios de tradies pr-pascais e que so validados
pelos critrios da mltipla atestao e pelo critrio da dificuldade. Entre essas
tradies pr-pascais, o pesquisador reconhece ainda uma diviso em duas categorias
gerais: tradies sobre os seguidores de Jesus e tradies sobre Jesus.
Staley, contudo, admite que a maior parte do texto do Evangelho de Joo
reflexo da situao vivenciada pela comunidade por trs de sua escrita. No obstante,
ele sustenta haver uma forma de recuperar os vestgios da situao pr-pascal no
Quarto Evangelho. Assim, ele toma como ponto de partida certas caractersticas
peculiares do Evangelho em sua tentativa de retirar as camadas de tradio que
estariam amontoadas sobre as camadas originrias.
Com efeito, ele chama a ateno para as seguintes passagens:

No dia seguinte, Joo se achava l, de novo, com dois de seus

discpulos. Ao ver Jesus que passava, disse: Eis o Cordeiro de Deus.
Os seus dois discpulos ouviram-no falar e seguiram Jesus.
Andr, irmo de Simo Pedro, era um dos dois que, tendo ouvido as
palavras de Joo, o haviam seguido. Encontrou primeiramente Simo,
seu irmo, e lhe disse: Encontramos o Messias (que quer dizer
Cristo). Ele o conduziu a Jesus.
Filipe encontra Natanael e lhe diz: Encontramos aquele de quem
escreveram Moiss, na Lei, e os profetas: Jesus, o filho de Jos, de
Nazar. Diz Natanael: De Nazar pode sair algo bom? Vem e v,
diz Filipe.
Muitos samaritanos daquela cidade acreditaram nele, por causa da
palavra da mulher que atestava: Ele me disse tudo o que fiz! Por
isso, indo ter com ele, os samaritanos pediram-lhe que permanecesse
com eles. E ele ficou ali dois dias.
Havia alguns gregos, entre os que tinham subido para adorar, na
festa. Estes aproximaram-se de Filipe, que era de Betsaida da Galileia
e lhe pediram: Senhor, queremos ver Jesus! Filipe vem a Andr e lhe
diz; Andr e Filipe o dizem a Jesus.

Staley observa nessas cinco passagens uma semelhana curiosa: o encontro

entre os personagens conhecidos ou annimos da narrativa joanina e Jesus
sempre intermediado por uma terceira pessoa. Por conseguinte, ele argumenta
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(2001:53) que se certo que o texto joanino foi submetido a uma srie de revises
editoriais ao longo de quarenta ou cinquenta anos at atingir sua forma final, no
pode deixar de ser posto em destaque a conservao de uma unidade retrica
incomum sobre o tema da autoridade e testemunho na comunidade.
Implica dizer, os primeiros discpulos de Jesus o seguiram, no porque foram por
ele chamados em pessoa, mas em funo da palavra de Joo Batista que o chamou de
Cordeiro de Deus. Os dois discpulos seguintes chegam a Jesus da mesma maneira:
por meio da agncia de alguma outra pessoa. Alm disso, possvel constatar uma
estrutura narrativa bem semelhante no que se refere aos samaritanos e aos gregos.
Staley sustenta que a importncia dessa estratgia retrica do autor do Quarto
Evangelho recebe sua confirmao na orao feita por Jesus em 17:20-21:
No rogo somente por eles, mas pelos que, por meio de sua palavra,
crero em mim: a fim de que todos sejam um, como tu, Pai, ests em
mim e eu em ti; que eles estejam em ns, para que o mundo creia que
tu me enviaste.

Ou seja, reitera-se a noo de uma intermediao na continuidade da formao

da comunidade e, concomitantemente, indica-se um testemunho com autoridade
como garantia de pertena.
Alm dessa estratgia retrica incomum nas passagens em que se mostra o
ingresso de pessoas ao grupo de Jesus, Staley identifica padro semelhante na
chamada Fonte de Sinais. Aps a transformao, no casamento em Can, da gua
em vinho o mestre-sala (que no sabia do prodgio feito por Jesus) quem atesta
aps provar o vinho a maravilha operada por Jesus e que significa, nas palavras do
autor do Quarto Evangelho a manifestao da glria de Jesus e conduz crena
em Jesus por parte de seus discpulos.
Em seguida, na mesma Can, Jesus realiza mais um sinal curando o filho de um
funcionrio real. O funcionrio cientificado da cura por seus servos que confirmam e
testemunharam o restabelecimento da sade de seu filho, ignorando que a cura se
deu em funo de um comando de Jesus distncia. Diante disso, narra o
evangelista, o funcionrio real acreditou, ele e todos os da sua casa.
O terceiro sinal, a cura de um paraltico (5:1-17), narrada de acordo com a
maneira mais tradicional das histrias de milagres nos evangelhos sinticos. Contudo,
aps a cura, so os judeus que, inadvertidamente, funcionam como testemunhas do
feito poderoso de Jesus quando afirmam: sbado e no te permitido carregar teu
leito.

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De acordo com Staley, a maneira como o leitor (antigo ou moderno) vem a saber
que esses trs sinais tiveram lugar e a maneira como os primeiros discpulos vieram
at Jesus, correlacionam-se perfeitamente com as palavras finais de Jesus no Quarto
Evangelho (20:29): Felizes os que no viram e creram. Crer ser ver torna-se a
experincia de leitor em um sem nmero de ocasies ao longo do livro, uma vez que o
leitor/ouvinte, pelo menos dos dois primeiros sinais, no v os milagres por si
mesmo. somente por meio da palavra de circunstantes insuspeitos que ele descobre
que algo incomum aconteceu. Por conseguinte, acredita Staley, os leitores so
convidados a desempenhar um papel semelhante ao de Pedro e Natanael, ao dos
samaritanos e dos gregos: crer e seguir ainda que sua experincia com Jesus seja
mediada por uma outra s vezes questionvel testemunha.
Por essa linha de interpretao, Staley pensa que algum o autor ou o redator
final do Quarto Evangelho foi capaz de moldar as tradies joaninas em um todo
coerente que seria, por sua vez, reflexo de sua relao singular com as tradies de
Jesus e a comunidade apostlica. Ao buscar estabelecer um padro narrativo, o texto
joanino apontaria para um ponto de origem histrico: a comunidade por trs do texto
estaria situada a, no mnimo, duas geraes depois de seus eventos fundadores.
Ademais, em seu reexame das tradies joaninas, Staley postula que todo esse
empenho para conectar testemunho e autoridade revelaria um tempo em que a
comunidade enfrentava, de alguma maneira, a perda de contato com o Jesus
histrico.

III. Outro pesquisador que tambm sugere uma reviso dos paradigmas nos
estudos joaninos Francis J. Moloney (2000). Sua anlise parte da premissa que o
Quarto Evangelho nunca diretamente dependente dos outros evangelhos, sendo
possvel, por esse motivo, aventar que algum material joanino remontaria a eventos
histricos genunos da vida de Jesus.
O cerne da posio de Moloney consiste em tomar como vestgio histrico da
carreira pblica de Jesus algumas das passagens joaninas que no encontram
paralelos na tradio sintica. Isso, em si, mostra-se uma inverso de perspectiva
medida que, segundo o critrio da mltipla atestao, s se considera como
provavelmente histrico aquilo que se repete em mais de uma fonte independente. ,
portanto, por sua conta e risco que Moloney revisa as evidncias e a historiografia.
Por outro lado, pelos exemplos que utiliza, no h como ficar indiferente ao que
ele defende. Mesmo que no se concorde e se tenha argumentos mais persuasivos.

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Nesse sentido, interessante acompanhar sua discusso a respeito dos primeiros

discpulos.
universalmente aceito, ele comenta (2000:49-50), que a verso marcana
(Mc 1:16-20) da vocao dos primeiros discpulos um relato altamente idealizado e
amplamente baseado na vocao proftica, especialmente aquela de Eliseu por Elias
(1Rs 19-21) e que a verso lucana do mesmo evento (Lc 5:1-11) uma apresentao
desenvolvida de um amadurecimento 'psicolgico' crescente de Simo Pedro, que
resulta na mesma promessa e resposta.
Por outro lado, embora a opinio consensual acadmica de que o relato joanino
do chamado dos primeiros discpulos foi usado pelo autor do Quarto Evangelho para
mostrar uma aceitao imediata do status messinico de Jesus por parte de seus
primeiros seguidores, Moloney desafia essa viso e frisa considerar o episdio, tal
como se encontra no Quarto Evangelho, como mais prximo do que realmente
aconteceu.
Para ele, todavia, ao contrrio dos Sinticos e seus relatos de converso em
massa, o que Jo 1:35-51 indica, na realidade, um processo de aceitao progressiva
da condio messinica de Jesus. Apesar de o leitor/ouvinte ser instrudo, desde o
Prlogo (Jo 1:1-18) que Jesus o Cordeiro de Deus (vv. 29, 34) e o Filho de Deus
(vv. 34), seus primeiros seguidores nunca expressam tal crena, chamando-o de
Rabbi e outros termos messinicos como Rei de Israel, alm de Jesus de Nazar
e filho de Jos.
Nesse sentido, Moloney considera (2000:52) que por trs dessa parte do texto
joanino na qual se mostra a dificuldade dos primeiros discpulos em reconhecer o
Messias diante deles, em funo mesmo do embarao que ela causaria, residiria uma
memria histrica do incio do movimento de Jesus.
Alm de outros exemplos, Moloney conclui (2000:58) no ser mais possvel
dispensar a narrativa do Quarto Evangelho como uma provvel fonte sobre o
ministrio pblico de Jesus.

IV. Cumpre sublinhar um trabalho recente que retoma um tema h muito

abandonado pela historiografia: a questo da autoria do Quarto Evangelho. Richard
Bauckham alega (2006; 2007) ter elementos para desvendar a identidade do
misterioso Discpulo Amado e, por extenso, atestar que o Quarto Evangelho um
documento com caractersticas historiogrficas.

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Remando contra a mar dos estudos joaninos, Bauckham discorda da noo

erudita que o Quarto Evangelho teologia e no histria e adota como ponto de
partida os versos conclusivos do Evangelho de Joo (21:24-25):
Esse o discpulo que d testemunho dessas coisas e foi quem as
escreveu; e [ns] sabemos que o seu testemunho verdadeiro. H,
porm muitas outras coisas que Jesus fez e que, se fossem escritas
uma por uma, creio que o mundo no poderia conter os livros que se
escreveriam.

De acordo com Bauckham (2006:359), h evidncias na literatura antiga, intra e

extracannica, que apontam que quando o verbo grego graphein (escrever) aparece
nos textos ele pode referir-se autoria de um texto por meio de ditados a um escriba.
Em funo disso, ele comenta, muitos crticos, buscando precaver-se de afirmaes
ousadas, optaram por tomar esse graphein como uma referncia de que o Quarto
Evangelho foi ditado a um escriba e no escrito pelo misterioso Discpulo Amado.
O pesquisador, no entanto, acha que Jo 21:24 significa que o Discpulo Amado
comps o Evangelho, mesmo que ele no tenha sido aquele que pegou no lpis e
verteu por escrito as memrias sobre a carreira pblica de Jesus. Ele poderia at ter
tido algum tipo de assistncia na escrita ou seu trabalho pode ter sido submetido a
algum tipo de edio por outro algum, mas, consoante Bauckham (2006:362), a
afirmao feita obriga que ele tenha sido substancialmente responsvel pelo contedo
e pelas palavras do livro.
Defendendo-se de seus crticos, Bauckham assevera (2006:363) que quem quer
que discorde dele acaba ficando com duas alternativas possveis: (1) Jo 21:24-25 foi
adicionado em um perodo posterior no processo de composio do Evangelho por um
redator que, equivocadamente, pensava que o Discpulo Amado fora o autor do texto
ou (2) o autor real do Evangelho atribuiu ficticiosamente a autoria de seu texto ao
Discpulo

Amado.

Nesse

ltimo

caso,

portanto,

Quarto

Evangelho

seria

pseudepigrfico, independente de se considerar isso como uma alegao de fraude ou

uma estratgia literria aceitvel. Por conseguinte, Bauckham desenvolve diversos
argumentos,

muito

pouco

convincentes,

para

provar

que

Evangelho

foi

originalmente produzido para terminar da forma como ele termina, na verso que
temos hoje e que nunca existiu uma cpia sem a afirmao que feita sobre sua
autoria em Jo 21:24.
Aps uma srie de explanaes, Bauckham conclui que o Discpulo Amado ,
indubitavelmente, o autor do Evangelho de Joo. A ideia fundamental de seus escritos
reside na noo de que os evangelhos cannicos so transcries mais ou menos
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exatas dos relatos de testemunhas oculares autnticas de tudo o que narrado.

Embora passe ao largo do episdio de Lzaro, medida que ele considera o Quarto
Evangelho um testemunho legtimo da vivncia do Discpulo Amado, esse autor
confere autenticidade a tudo o que est escrito no Evangelho.
V. guisa de concluso, nota-se que a historicidade do Quarto Evangelho esteve
sempre sob suspeita. As marcantes diferenas, de contedo e forma, entre ele e os
Sinticos conspiraram contra a sua aceitao como um relato que remontaria ao
Jesus histrico. Convm salientar, no entanto, que apesar de ter emergido o
reconhecimento

de

que

esse

Evangelho

poderia

representar

uma

tradio

independente, no foi o bastante para que sua aura mstica fosse eliminada de vez.
Prevalece ainda, apesar das recentes revises que tm surgido, a noo de que o
texto do Discpulo Amado passou por longos processos de reviso e edio textuais,
alm de reformulaes teolgicas, que tornaram, em certa medida, indistinguvel o
que histria do que apologia da f em Jesus como o Cristo.

BIBLIOGRAFIA
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