UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS

Rodrigo Augusto Leo Camilo

A QUESTO AGRRIA NO NORDESTE DO MATO GROSSO

DURANTE O REGIME MILITAR (1964-1985)

Anpolis/GO
2010
0

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS

Rodrigo Augusto Leo Camilo

A QUESTO AGRRIA NO NORDESTE DO MATO GROSSO

DURANTE O REGIME MILITAR

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

Coordenao do Curso de Histria da
Universidade Estadual de Gois para obteno
do grau de Licenciatura em Histria.
Professora Orientadora:
Dra. Dulce Portilho Maciel

Anpolis/GO
2010
1

Trabalho dedicado minha famlia,

encabeada pela figura de minha me, cujo
apoio e incentivo foram determinantes para o
sucesso de meu trabalho e aos amigos e
companheiros que com seu convvio e amizade
enriqueceram minha experincia acadmica.

AGRADECIMENTOS

minha professora orientadora Dulce

Portilho Maciel, cuja experincia dentro e
fora de sala de aula foi extremamente
relevante para o bom andamento do trabalho.
Ao professor Jos Santana, que ofereceu
excelentes referncias bibliogrficas que
muito me ajudaram na confeco de minha
monografia.
Aos colegas de outras sries e outros cursos,
os quais em uma constante interao e
amizade
ofereceram
parte
de
seus
conhecimentos.
Por fim, aos companheiros de sala, que com o
convvio dirio dividiram minhas descobertas,
alegrias e dificuldades, dentre tantos,
representados pelos amigos mais prximos,
Adam, Lvia Machado e Wanessa Alves.

SUMRIO
RESUMO

INTRODUO

CAPTULO I: A luta dos posseiros pelo trabalho

10

1. Significado do termo posseiro

10

2. A mesorregio do nordeste mato-grossense

11

3. Incio do processo do povoamento da regio

11

4. As relaes sociais e de trabalho entre os posseiros

12

5. E o capitalismo chega regio...

14

6. Outras figuras populares na contenda: os pees e jagunos

16

7. Posseiro, sim senhor!

17

CAPTULO II: A Doutrina Social da Igreja Catlica

19

1. Pequena histria de sua formulao

19

2. A Teologia da Libertao na Amrica Latina

21

CAPTULO III: A Prelazia de So Flix do Araguaia

25

1. Breve caracterizao

25

2. Os padres na mira da lei: os casos Burnier e Jentel

27

3. Pedro Casaldliga: em conflito com o latifndio e a marginalizao social

30

CAPTULO IV: O Estado militar no Brasil: opo pelo capital estrangeiro em detrimento
dos trabalhadores brasileiros

34

1. O Brasil no contexto da Guerra Fria: a Doutrina de Segurana Nacional

34

2. Posseiros: trabalhadores que viraram inimigos do Estado

37

3. As relaes Estado-Igreja no Brasil e as tenses no perodo militar

40

4. O poder local e a polcia em face dos conflitos

42

5. A modernizao econmica nacional via capitalismo

45

6. Incentivos fiscais como atrao aos capitalistas

47

7. Panorama das empresas no nordeste do Mato Grosso

48

CONCLUSO

50

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

52
4

RESUMO

As transformaes no campo durante o sculo XX implicaram em grandes transtornos

para a populao mais pobre do pas. O capitalismo passava a influir nas questes agrrias e a
busca de lucro de alguns se chocou com a necessidade de sobreviver de muitos. Na segunda
metade desse sculo, o Estado brasileiro, em mos de militares, procurou modernizar a
produo agropecuria com a concesso de incentivos fiscais para investidores
especialmente na Amaznia. Houve ento na regio o embate entre os investidores capitalistas
e posseiros locais, os quais estavam excludos do processo de modernizao. Assim, esses
posseiros foram marginalizados e perseguidos por jagunos e policiais, situao que chamou a
ateno de religiosos da Igreja Catlica que, por sua vez, tambm experimentava importantes
transformaes na sua doutrina social. Assim, o presente trabalho visa entender as relaes
entre posseiros e capitalistas no nordeste do Mato Grosso, bem como a ao do Estado militar
brasileiro e dos religiosos catlicos em face dessa contenda.
Palavras-chave: Terra, posseiros, religiosos, militares.

INTRODUO

Quando chegaram ao Brasil, os portugueses contavam com a possibilidade de obter

lucro instalando colnias e fortalecendo o seu comrcio. A Europa estava no contexto do
sistema mercantilista que estava em voga no sculo XVI e os portugueses no encontraram
um produto altamente rentvel para explorar como a prata na Amrica Espanhola. Dessa
forma, em um primeiro momento, os portugueses apenas estabeleceram um pequeno comrcio
de pau-brasil, utilizando para isso o trabalho indgena na extrao do produto. Alguns autores
chegam at a falar em um abandono do Brasil, visto que os portugueses no iniciaram logo
a ocupao efetiva do solo brasileiro, pois a recm descoberta colnia no oferecia a
possibilidade de grandes lucros imediatos. Assim, segundo Caio Prado Jnior A soluo
acertada, portanto, para um povo de comerciantes, era o abandono. E assim se procedeu
(PRADO JNIOR, 1991, p.12).
Naturalmente, os portugueses no abandonaram sua colnia. Alm disso, como outras
naes estavam interessadas em estabelecerem-se no Brasil, a coroa portuguesa decidiu
ocupar efetivamente as terras que havia encontrado, e povoar o continente recm encontrado.
Esse povoamento se deu com base na distribuio de sesmarias, pores de terra onde os
beneficiados poderiam ocupar e ter posse da terra mediante o aproveitamento e
desenvolvimento dessa terra, dentro de um determinado perodo, pois se a terra fosse
improdutiva o beneficirio perderia o direito da posse sobre o terreno concedido.
Dessa forma, a concepo do uso da terra esteve marcada, por muito tempo, por essa
mentalidade, ou seja, de que o valor da terra era medido no por questes financeiras, mas sim
pelo trabalho que era investido nela. Consequentemente, aquele que trabalhava seu lote de
terra tinha a certeza que o seu trabalho legitimava a sua posse. No por menos que Na sua
vigncia, at 1822, a carta de sesmaria era uma confirmao de posse efetiva, de terra
desbravada e ocupada de fato com a criao de gado ou a lavoura (MARTINS. J., 1998a p.
671).
Foi com essa presuno que grandes pores de terras em nosso pas foram
desbravadas e trabalhadas, especialmente em regies afastadas dos centros econmicos da
nao. As terras eram vistas como lugares de bem comum, marcadas por machados e
enxadas e o trabalho duro de pessoas que vislumbravam uma oportunidade de sustento e
trabalho. O que fica claro que at meados do sculo XIX, no Brasil, no havia, para grande
6

parte da populao, a noo de explorao capitalista em relao terra, pois o que valia
para essa populao como smbolo de ocupao era o trabalho que era investido nela.
Contudo, no decorrer do sculo XIX, o Brasil passou a experimentar novas relaes de
produo no campo. A utilizao de escravos africanos estava sendo diminuda com a reduo
do fluxo de escravos para o pas e as lavouras brasileiras continuavam a necessitar de braos
para trabalh-las. Dessa forma, a mo-de-obra utilizada desde a chegada dos portugueses iria
cessar. A soluo encontrada pelos grandes fazendeiros foi a busca de imigrantes estrangeiros
para o Brasil com o fito de faz-los trabalhar em suas fazendas.
A consequncia dessa atitude foi que passou a prevalecer no Brasil o uso de
trabalhadores, juridicamente falando, livres. S que havia um problema a resolver: o Brasil
era um pas de terras abundantes e livres para quem quisesse trabalh-las. Ora, os grandes
fazendeiros no estavam interessados em parceiros e, muito menos, concorrentes. O que eles
necessitavam era de mo-de-obra abundante que aceitasse se sujeitar ao duro regime de
trabalho nas lavouras brasileiras.
O resultado foi que em 1850, mesmo ano em que foi promulgada a Lei Eusbio de
Queiroz1, foi baixada a Lei n 601, de setembro de 1850, mais conhecida como Lei de Terras.
Esta dizia, nos seus dois primeiros artigos, em seu texto original que:

Art. 1 Ficam prohibidas as acquisies de terras devolutas por outro titulo que no
seja o de compra.
Exceptuam-se as terras situadas nos limites do Imperio com paizes estrangeiros em
uma zona de 10 leguas, as quaes podero ser concedidas gratuitamente.
Art. 2 Os que se apossarem de terras devolutas ou de alheias, e nellas derribarem
mattos ou lhes puzerem fogo, sero obrigados a despejo, com perda de bemfeitorias,
e de mais soffrero a pena de dous a seis mezes do priso e multa de 100$, alm da
satisfao do damno causado. Esta pena, porm, no ter logar nos actos
possessorios entre heros confinantes2

Essa lei favoreceu duplamente os fazendeiros: por um lado, resolvia a questo da mode-obra imigrante, pois assim era bastante difcil a aquisio de terras por parte dos imigrantes
que aqui chegavam, pois eles desconheciam os meandros da lei brasileira e eram esses
imigrantes, em grande parte, provenientes de regies pobres da Europa. De outro lado, vedava
1

Dispositivo que criminalizava a tentativa de importao, desde o contratado ao contratador do servio de

importao de escravos africanos.
2
Disponvel em:<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L0601-1850.htm> . Acesso em: 7 de setembro.
2009.

a garantia de propriedade aos posseiros, que, por sua vez, eram em sua maioria pobres e no
dispunham de outra coisa seno a sua fora de trabalho.
O autor Jos de Sousa Martins defende que houve no Brasil uma capitalizao de
renda. Ou seja, um certo capital era imobilizado e no estaria disponvel ao fluxo do capital,
ponto este to caro ao capitalismo. Assim, ao lado da Lei de Terras de 1850, h outro
momento decisivo nas relaes no campo quando A renda capitalizada no escravo
transformava-se em renda territorial capitalizada: num regime de terras livres, o trabalho tinha
que ser cativo: num regime de trabalho livre, a terra tinha que ser cativa (MARTINS. J,
1998b, p. 32).
Fato que apesar desses mecanismos, a grilagem3 e a ocupao de terras devolutas
persistiram. Havia enormes espaos de terra sem dono especialmente em reas, poca, no
valorizadas, como na Amaznia e o Centro-Oeste. Outro fator importante para a ocupao de
terras nessas regies foi fato de que em fins do sculo XIX a regio nordeste sofreu uma
grande estiagem que trouxe uma grande calamidade regio. O sofrimento da populao
nordestina fez com que muitos emigrassem para outras regies, como a Amaznia e o CentroOeste brasileiro, fazendo com que nessas terras fosse praticada uma agricultura extensiva para
a subsistncia desses migrantes.
Outro momento importante em relao questo da terra viria a ocorrer mais de um
sculo depois, quando da elaborao do Estatuto da Terra no ano de 1964. Na dcada anterior,
a de 1950, os trabalhadores rurais resolveram lutar pelos seus direitos. Essa luta ocorreu tanto
em enfrentamentos armados no campo (como as disputas em Formoso e Trombas no estado
de Gois) como na organizao sindical (com a criao das ligas camponesas, principalmente
no Nordeste). Assim, era necessrio um instrumento legal para que fosse possvel atender as
crescentes reivindicaes do campesinato brasileiro que estava ganhando fora.
O Estatuto da Terra representou a extenso para o campo das leis que regiam o
mercado de trabalho nas cidades, as quais j estavam consolidadas desde o incio da dcada
de 1940 durante o perodo de Getlio Vargas no poder. Dentre os seus artigos, podemos
destacar que o estatuto visava oferecer um maior acesso terra, acabar com a explorao de
trabalhadores do campo e abolir os latifndios, definindo como modelo de trabalho para a
agricultura uma Empresa Rural, de pessoa fsica ou jurdica, explorada racionalmente
(MINC, 1985, p.19).
3

Essa prtica tornou-se muito comum aps a Lei de Terras de 1850 devido necessidade da
regularizao das terras. A grilagem pode ser entendida como uma ao de pessoas no sentido de se apossarem
de terras alheias (de indivduos ou do Estado) por meio de falsas escrituras de propriedade.

No final das contas, o legado do Estatuto da Terra foi o de fortalecer uma pequena
burguesia proprietria no campo, pois a explorao racional necessitava de planejamento e
de recursos, caractersticas de grandes proprietrios de terras, no de camponeses munidos
apenas da sua fora de trabalho. Ainda pode ser destacado que esse estatuto propunha uma
reforma agrria de cima para baixo, porque ele adotava
Uma linha de reforma em que a iniciativa do processo cabia ao aparelho do Estado,
e a participao dos sindicatos e organizaes camponesas no era prevista.
Pretendia-se criar uma atitude de expectativa, de espera, do que viria de cima, do
governo, e desta forma anestesiar ou diminuir o impacto das iniciativas dos
principais interessados na reforma agrria (MINC, 1985, p.21).

Portanto, nessa breve descrio da situao da posse da terra no Brasil, percebemos

uma grande transformao na maneira de se trabalhar a terra. Se o trabalho foi o fator
primordial para posse da terra durante a maior parte do tempo de ocupao do territrio
brasileiro, com a Lei de Terras, de 1850, assistimos a mercantilizao da terra, na qual o
investimento que nela era feito definia o seu valor. Essa abrupta mudana no foi facilmente
aceita, o que resultou no incio dos grandes conflitos agrrios que tomaram conta do Brasil
durante o sculo XX.
Utilizando como base essa investida capitalista no campo, o presente trabalho visa
estudar as disputas pela terra, identificar os agentes envolvidos e as consequncias dessas
disputas ocorridas na mesorregio do nordeste mato-grossense. Essa rea foi palco de
violentos confrontos entre posseiros e grandes empresas agropecurias. Estas contaram com o
suporte poltico e econmico do Estado militar, enquanto aqueles foram defendidos por
missionrios religiosos que aderiram sua causa.
O presente trabalho tem como base uma reviso bibliogrfica sobre o tema, sendo
analisadas as principais obras concernentes aos assuntos nele abordados. Importante tambm
foi a contribuio a ele oferecida por de fontes originais oriundas do Arquivo Nacional
Coordenao Regional do Distrito Federal , as quais permitem um grande aprofundamento
da pesquisa e, ademais, diversas fontes primrias impressas livros, jornais e outras
publicaes, produzidas por membros do clero catlico, pertencentes, sobretudo, Prelazia de
So Flix do Araguaia (Mato Grosso).

CAPTULO I: A LUTA DOS POSSEIROS PELO TRABALHO

1. Significado do termo posseiro

O termo posseiro, usado para referir-se a algum que detm a posse de terra, ganhou
destaque a partir dos grandes conflitos agrrios no Brasil durante o sculo XX. Atualmente, a
definio jurdica para posseiro Primeiro ocupante, mansa e pacificamente, de terras
particulares ou devolutas: aquele que adquire, ou ocupa terras, com a inteno de dono, sem
ttulo legtimo de propriedade 4. No entanto, esses ocupantes no se viam nessa situao. Ela
ocorre com a chegada das empresas agropecurias e a ao dos grandes latifundirios, os
quais utilizavam a definio de posseiro de maneira pejorativa, para desqualificar a situao
dos trabalhadores em sua terra.
Significativo o trabalho de Neide Esterci que em entrevistas com trabalhadores na
condio de posseiro, coletou a opinio de alguns deles a respeito dessa situao:
Antnio, D. Alzira estava me falando dessa palavra posseiro. Quando que voc
utilizou essa palavra pela primeira vez?
Esta palavra, faz muito tempo j; foi no tempo que comeou esta questo aqui 5,
eles deram esta palavra de posseiro (ESTERCI, 1987, p. 98).

Mais adiante, Esterci pergunta a Antnio se ele considera essa palavra ruim:
De posseiro? No! De primeiro at que no achvamos ruim no. At que no
sabamos era dizer esta palavra posseiro. S dizia: Ele um proprietrio velho,
Ento, quando era novo dizia: Assituao [sic] de proprietrio. Quando era novo
que estava comeando a fazer o lugar, para muitos anos dizia assim: Est
comeando uma propriedade. Quando era uma propriedade velha, dizia
proprietrio (ESTERCI, 1987, p.99)

Dessa forma, percebe-se que para aqueles trabalhadores a propriedade de uma terra era
conquistada por meio do trabalho investido nela, no sendo dada importncia denominao
de posseiro.

2. A mesorregio do nordeste mato-grossense

4
5

Disponvel em : <http://www.jusbrasil.com.br/topicos/297314/posseiro>. Acesso em: 8 de outubro de 2009

Referncia aos enfrentamentos dos posseiros contra empresas que reivindicavam posse jurdica da terra.

10

Essa rea6, segundo dados do IBGE de 2006, compreende um total de 25 municpios

abrangendo um total de 177.336,073 km2 e comportando um pouco mais de 250 mil
habitantes. Devem ser destacadas a as microrregies do mdio e norte Araguaia com algumas
cidades importantes como Barra do Garas, Santa Terezinha, Lucira e So Flix do Araguaia.
Essas cidades estiveram sobre a jurisdio da Prelazia de So Flix do Araguaia 7 e elas seriam
palco de uma encarniada disputa pelo direito terra.

3. Incio do processo do povoamento da regio

No momento da chegada dos primeiros migrantes regio nordestina do Mato Grosso,

ela era habitada por trs importantes grupos indgenas: os Bororos, os Carajs e os Xavantes.
De acordo com Dulce Portilho Maciel, Destes o mais temido era o Xavante. Este grupo, at
ento arredio ao contato com os brancos, vinha defendendo seus domnios desde meados do
sculo XVIII (MACIEL, 2007) sabido tambm que a chegada inicial desses migrantes no
incio do sculo XX ocorreu de forma espontnea, pois a motivao para a sada de seus
lugares de origem por parte dos migrantes foi a procura de melhores condies de vida e por
oportunidades de trabalho. Dessa forma, os primeiros confrontos no nordeste do Mato Grosso
ocorreram entre os indgenas da regio e os trabalhadores que para l estavam indo Na
verdade, essa luta contra os grupos indgenas nativos tambm nos mostra um dos motivos
pelos quais os posseiros tinham mais apego terra e certeza maior que eles tinham mais
direitos sobre ela do que qualquer empresa agropecuria ou qualquer grande latifundirio,
pois ao reivindicarem seus direitos em funo de terem amansado o lugar, os posseiros se
referiam, em parte, ao fato de terem suportado o nus da reao indgena invaso do seu
territrio (ESTERCI, 1987, p.13).
Foi dessa forma que de seu deu a fundao de povoados no nordeste mato-grossense,
com a vinda de migrantes de diferentes partes do Brasil especialmente do nordeste e na
luta contra os grupos indgenas locais. Assim, surgiram na dcada de 1930 povoados como
Santa Terezinha, Lucira e So Flix do Araguaia. O Estado nacional comeou a dar maior
6

difcil precisar um nmero exato de trabalhadores nessa regio durante o perodo militar, informao que
nem Pedro Casaldliga e Edilson Martins podem precisar. Mas, segundo Martins, havia poca cerca de 100 mil
pessoas na mesorregio do nordeste de Mato Grosso (MARTINS. E, 1979, p. 36)
7

Sobre a Prelazia de So Flix, mais informaes sero dadas adiante.

11

importncia regio durante o governo de Getlio Vargas e a partir da dcada seguinte,

ocorreu a criao da Fundao Brasil Central. Esta instituio iniciou os seus trabalhos com a
Expedio Roncador-Xingu, que tinha a finalidade de Abrir uma rota de comunicaes
(terrestre, area e de radio-telgrafo), pelo interior do Brasil, entre as cidades do Rio de
Janeiro e Manaus8

4. As relaes sociais e de trabalho entre os posseiros

Uma vez instalado na regio, o posseiro busca habitar e deixar a terra pronta para o
trabalho. ento, com a chegada de outras pessoas que chegam de outros lugares, que se d
incio ao processo de povoamento e a construo de relaes sociais e de trabalho.
Interessante a constatao de que essas relaes eram profundamente amistosas, mediadas
apenas pela honestidade da pessoa e sua vontade de trabalhar. Dessa forma ns temos a
existncia de dois modelos de posseiro: o primeiro o morador, ou seja, aquele que j est h
algum tempo na regio, habita e trabalha uma poro de terra; ou outro o chegante, o qual
vem de outro lugar munido apenas de sua fora de trabalho, espera de encontrar alguma
funo para exercer.
Assim, quando determinada pessoa chega para conseguir um espao para trabalhar, ele
necessita demonstrar suas boas intenes em relao ao trabalho, visto que ao requisitar um
auxlio ele estar sujeito a uma
Aceitao prvia do pretendente a morador: o chegante aborda o morador numa
sondagem acerca da possibilidade do acesso terra e aos recursos disponveis no
lugar e esta abordagem propicia ao morador uma oportunidade de avaliao das
qualidades de vizinho do chegante (ESTERCI, 1987, p. 100)

Portanto, o que mais importa nas relaes sociais entre os posseiros a confiana
estabelecida entre eles e a disposio para o trabalho, a qual a principal requerimento para se
estabelecer em determinado lugar.
Quando da delimitao das reas que seriam trabalhadas, nota-se tambm a
informalidade de como as pores de terra eram definidas. Os lotes estavam bem prximos
uns aos outros, no havendo, porm, conflitos, pois as relaes entre as pessoas eram
extremamente saudveis e havia grande disponibilidade de terra, como nos relata um morador
8

MACIEL, D. P. op.cit, p.8

12

de Santa Terezinha: No tinha dono a terra: era comum, era devoluto, podia trabalhar [...]
Cada um plantava onde dava vontade (ESTERCI, 1987, p. 105). Outro ponto que havia o
senso crtico acerca da utilizao da terra, no havendo uma explorao predatria, colocando
em risco a sustentabilidade de local, viso completamente oposta das grandes empresas
agropecurias, as quais tinham compromisso apenas com o lucro.
No que tange ao cotidiano dessas pessoas, a informalidade e a espontaneidade das
relaes no so menos marcantes. Aquela relao de compadres, a sensao de todos se
conhecerem e respeitarem uns aos outros prevalecia. No prevaleciam conchavos ou segredos,
a comunidade que se conhece e se respeita regula as relaes, com cada pessoa tendo um
papel a desempenhar nela. A consequncia desse tipo de relao que se duas pessoas esto a
conversar e uma terceira se aproxima, ela naturalmente aceita na conversa, pois
Os outros, a comunidade, proclamam assim o seu direito de intromisso auditiva
na vida alheia. Reconhecem, valorizam e preservam o ntimo, mas desconsideram e
desconhecem culturalmente o privado e a privacidade (MARTINS J, 1988a, p. 693)

A vida cotidiana era tranqila e pacfica nos povoados, com as casas sendo simples e
abertas, sempre dispostas a acolher, o que refletia a receptividade do posseiro para com o
prximo. A sociabilidade, portanto, verificada nas relaes de trabalho so percebidas tambm
no cotidiano das famlias. Dessa forma:
Algumas atividades, em especial, as femininas, desenvolvem-se no dia-a-dia do lado
de fora da porta da casa: fiar o algodo na roca, pilar o arroz, bordar ou costurar.
Vizinhas prximas levam as suas coisas para perto da porta de uma delas para
trabalhar e conversar, tarde, enquanto vigiam as crianas brincando por perto
(MARTINS J, 1988a, p.696).

Essa situao importante para compreendermos os valores que os posseiros

cultivavam e como a chegada das grandes empresas agropecurias e a ao dos latifundirios
corromperam essas relaes seculares. No era apenas, por mais importante que sejam as
questes materiais, uma briga por terra: era uma defesa de um estilo de vida.

5. E o capitalismo chega regio...

Com a criao da Fundao Brasil Central a participao do Estado nas questes

regionais vai se tornado uma praxe. Mas a partir das dcadas de 1950 e, especialmente, de
13

1960, que o Estado local e nacional interfere de maneira mais direta no desenvolvimento das
regies mais afastadas do pas. Uma das maneiras de trazer esse desenvolvimento foi a
concesso de incentivos fiscais para grandes empresas agropecurias investirem nessas
regies. Uma vez instaladas, essas empresas arruinaram todo o sistema de trabalho existente
no nordeste do Mato Grosso, no s no valorizando os trabalhos dos posseiros, mas tambm
os marginalizando e dando incio a duros conflitos entre os posseiros e os representantes dos
latifundirios e grandes empresas, o que traria graves transtornos populao local.
Um desses transtornos pode ser exemplificado pela ao da empresa CODEARA
Companhia de Desenvolvimento do Araguaia. contra os habitantes de Santa Terezinha.
Quando os habitantes dessa cidade, auxiliados pelos religiosos da Prelazia de So Flix, foram
construir uma escola para melhor atender as necessidades da populao local, eles foram
surpreendidos pela inflexvel oposio da empresa que se ops obra, tendo ela outros planos
para o terreno. O que se seguiu foi
A CODEARA, querendo fazer cumprir o seu plano, a 10 de fevereiro de 1972
invadiu as construes com trator de esteiras e homens armados, entre eles o
empreiteiro-geral Dcio Felipe [...].
Um dos membros da equipe da prelazia fotografou a operao, foi agredido, a sua
mquina jogada sob as esteiras do trator. (MARTINS. E, 1979, p. 68)

Naturalmente, os habitantes reagiram a essa situao, o que deu incio aos

enfrentamentos, com imensa vantagem aos armados funcionrios da empresa em relao aos
posseiros a quem eles enfrentavam. Em relatrio produzido pelo SSI Servio de Segurana e
Informaes pode-se perceber como os funcionrios da CODEARA tinham fora na regio
Os chamados fiscais da CODEARA andam sempre armados, infringindo a lei,
sendo que, em certa ocasio, o Delegado de Polcia desta cidade (Santa Terezinha),
Tenente Joo Evangelista, desarmou um dos fiscais e no dia seguinte a firma j
rearmara novamente9

Essa situao terminou de forma dramtica para vrios dos habitantes da cidade, como
conta Edilson Martins
Com o apoio da CODEARA, usando seus carros, muitas vezes seu rdio e outras
vezes fazendo-se acompanhar de seus funcionrios, vasculham a rea procura dos
40 posseiros, prendendo seis, que foram levados a Cuiab. Nunca foram ouvidos. O
restante viu-se na contingncia de abandonar suas casas, e durante 105 dias
9

Atuao de Padres Estrangeiros em Mato Grosso, documento obtido junto ao Arquivo Nacional de

Braslia.

14

permaneceram na clandestinidade, alimentando-se de carne de macaco e frutas

silvestres. (MARTINS. E, 1979, p. 68)

Outro caso significativo da opresso sofrida por posseiros na regio foi o caso do
povoado de Serra Azul. Com algumas dezenas de posseiros no lugar desde o incio da dcada
de 1940, em 1971 a empresa COREBRASA Colonizadora e Representaes do Brasil S.A.
reclama a posse de uma rea de 65.974, 36 hectares (Idem, p.77). Os posseiros tentaram
uma ao processual contra a empresa, mas que no foi bem sucedida. A empresa, para valer
seus supostos direitos, usou desde violncia (destruio de roas e casas) a denncias dos
posseiros como se eles fossem comunistas subversivos. Todavia, a coragem e persistncia
dos posseiros os fizeram aguentar por vrios anos, lutando eles pelos direitos que eles
acreditavam ter.
Foi quando a COREBRASA elaborou um laudo pericial para que ela pudesse pedir a
reintegrao de posse e em 1975 o juiz Flvio Bertin promulgou a sentena de reintegrao de
posse empresa. Aps tanta presso, violncia e desesperana em uma vitria
Os posseiros, diante de ameaas, presses, dificuldades de toda a ordem no
encaminhamento do processo, foram desistindo. Nessa luta contra o tempo ganha o
mais forte, e no o mais justo. Um posseiro me disse, em Cascalheira cansei. No
d mais. Fiz o que pude. O cansao o primo-irmo do Diabo. (MARTINS. E,
1979, p.79)

No que se refere organizao do trabalho, uma das medidas tomadas pelos para
enfrentar as grandes empresas foi a criao de cooperativas. Uma delas, a partir da iniciativa
do padre Francisco Jentel, a Cooperativa Mista de Produtores do Araguaia (CAMIAR) tinha
dois objetivos:
O econmico, pelo qual se pretendia melhorar as condies de vida e trabalho,
promovendo, atravs do crdito, de novas tcnicas e de mecanismos de
comercializao, maior rentabilidade e produtividade da atividade dos pequenos
produtores; o outro objetivo era eminentemente poltico, no sentido de organizar os
pequenos produtores de modo que, atravs da Cooperativa, eles pudessem resistir s
presses que viriam. (ESTERCI, 1987., p; 184)

Dessa forma, alm de ser uma maneira de melhorar a produo dos pequenos
produtores, a Cooperativa foi uma oportunidade de dar aos posseiros uma coletividade, uma
homogeneizao para enfrentar adversrios estruturados e unidos em conseguirem seus
objetivos. No entanto, devido simplicidade das pessoas envolvidas, a unidade em torno das
cooperativas foi uma tarefa complicada no comeo, inclusive porque as empresas procuravam
15

criar intrigas contra elas, pois os representantes da empresa, desde o incio, denunciaram a
Cooperativa, suas atividades e seus direitos como estando fora da lei. (Idem, ibid. 189.)
Assim sendo, fica claro que qualquer medida tomada em favor dos posseiros seria
completamente rechaada pelas grandes empresas agropecurias que se instalaram na regio,
pois elas em nenhum momento procuraram adequar seus interesses com os da populao
local.

6. Outras figuras populares na contenda: os pees e jagunos

No eram apenas posseiros, policiais e religiosos que estavam envolvidos nos conflitos
no nordeste do Mato Grosso. Havia outros personagens simples que estavam na regio
prestando servios especialmente s grandes empresas agropecurias e aos latifundirios.
Uma dessas figuras a do peo. Exemplo do papel que ele desempenhava na regio
que No momento em que ocorria o conflito entre posseiros de Santa Terezinha e a
CODEARA, os pees eram o contingente mais nmeros de trabalhadores da empresa. (Idem,
p.135). Contudo, apesar de seu importante papel para a empresa, os relatos da poca
testemunham que esses trabalhadores eram tratados de maneira bem rude pelos seus patres,
alguns, inclusive trabalhando na condio de escravos por contrarem dvidas (MARTINS
1998a, p.705).
A funo do peo seria trabalhar na abertura de pastagens e desmatar as reas virgens.
Ocasionalmente eles entravam em discusses com os posseiros, situao essa que, no entanto,
nunca resultou em um conflito. Entretanto,
Do ponto de vista dos posseiros, os pees apareciam associados a uma srie de
fatores de desorganizao da sua vida social: a ameaa de expropriao e destruio
de suas casas e reas de cultivo, a presena incmoda de um enorme contingente de
estranhos, s vezes, equivalente ao nmero de homens adultos do povoado [...].
(ESTERCI, 1987., p. 136).

Assim, os pees estavam, de certa forma, marginalizados da sociedade, pois no

contavam com o respeito de seus patres e nem com o respeito da populao local. Eles eram
vistos como homens desconhecidos, sem famlia, sem compromisso, largados, bbados
e vendidos. (ESTERCI, 1987, p.136). O resultado dessa situao que, segundo Jos de
Souza Martins, a vida social dessas pessoas estava confinada aos cabars e bares e outros
16

lugares precrios, o que resultava na constituio de uma parcela da populao sempre em um

estado de tenso e instabilidade, fato que contribua para elevar o clima de desconfiana que
j reinava na regio.
Entretanto, havia outra figura mais detestada e temida na regio: o jaguno. Este
usualmente tinha uma origem parecida com a do posseiro, ou seja, vinha de lugares como
Gois, Minas Gerais e, principalmente, do nordeste. O jaguno pode ser entendido como um
antigo posseiro que ao ser expulso da sua terra se marginalizou. Ele, pensando apenas em
sobreviver a qualquer custo, aceitava o trabalho que lhe propusessem, seja na roa, seja
intimidando e matando.
Os jagunos, embora em nmero muito menor que os pees, tinham uma tarefa chave
no desenrolar dos conflitos, que era intimidar e at mesmo matar aqueles que se opunham aos
interesses dos latifundirios que estavam tomando conta da regio. Edilson Martins, em uma
passagem por So Flix do Araguaia, tomou um testemunho de um desses jagunos:
Quantos matei, no sei, isso no pergunta que se faa, o colega pode se dar mal
com esses atrevimentos, respeito bom e eu gosto. Fui peo, mas vida de peo
uma desgraa, e quem tinha mulher e filhos como eu, no podia ser peo a vida
inteira. No sou capanga de ningum, se algum patife falar isso, eu toco um punhal
nas costelas pra deixar de ter lngua grande. (JAGUNO, SIM SENHOR. In:
MARTINS, E p.143).

Com base nesse relato, possvel compreender a complicada situao social que as
relaes capitalistas trouxeram ao nordeste do Mato Grosso. O posseiro raras vezes conseguiu
trabalhar tranquilamente sua terra. Assediado que era pelas grandes empresas agropecurias,
restava ele ou travar um luta inglria contra seus adversrios, ou sujeitar-se a eles,
transformando-se em peo ou jaguno.

7. Posseiro, sim senhor!

Portanto, temos uma idia do que foi a vida do posseiro, elemento esse to combatido
pelos capitalistas vidos por lucros no nordeste do Mato Grosso. Pessoas de origem humilde
que possuem nada mais do que a fora do seu trabalho para o seu sustento e o da sua famlia.
17

So retirantes compulsrios, estando sempre em fuga por conta das perseguies da polcia e
dos jagunos contratados para persergui-los e at mesmo mat-los.
Um desses posseiros annimos nos oferece um testemunho de sua vida e de sua luta,
cansado ele de sua sina, diz:
Daqui no arredo p. Os filhos to de p grande, mo morrem mais de fome. Peo
sou agora, sei que no vai durar muito, no. Vida de peo curta feito pavio de vela.
Agora, jaguno no vou ser no, no vou trabalhar pra esses fazendeiros dessa
forma, no vou servir de chicote pro lombo de meus irmos. (MARTINS, E, 1979.,
p.213).

Mesmo no suportando mais as perseguies e privaes da vida de posseiro, esse

cidado no aceita fazer o jogo sujo da grande empresa. Cansado, exausto at derrotado ,
ele ainda guarda respeito pela figura do posseiro, este que apesar de toda a privao que
passa, ainda continua na sua luta pelo reconhecimento da sua causa e do seu trabalho. Sabido
que nessa tarefa ele no estaria sozinho...

18

CAPTULO II: A DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA

CATLICA
1. Pequena histria de sua formulao

Durante a Idade Mdia, a Igreja Catlica desfrutou de um imenso poder em relao

grande parte da populao europia. Sua fora equivalia-se aos grandes senhores feudais que
organizavam o poder na Europa Ocidental. Uma fora que ditava leis, costumes e impunha
uma hierarquia na sociedade medieval. Em relao ao povo, de acordo com Hilrio Franco
Jnior,
Julga em vrios assuntos, cobra o dzimo, determina a vida sexual (casamento,
abstinncias), regulamenta a atividade profissional (trabalhos lcitos e ilcitos),
estabelece o comportamento social (roupas, palavras, atitudes), estipula os valores
culturais. (FRANCO JNIOR, 2006, p. 77)

Entretanto, o movimento racionalista na modernidade vai questionar valores

universais, tais como os da Igreja, fato que iria remover grande parte do poder que ela tinha
em relao sociedade.
No final do sculo XIX, a Igreja Catlica, observando os rumos conflituosos que o
mundo estava tomando, decide mais uma vez intervir junto sociedade, e age formulando a
encclica Rerum Novarum. Esta caracterizava-se pela crtica a dois males que eram
responsveis pelos problemas que o mundo estava enfrentando. De um lado, havia a crtica ao
liberalismo, pois ele seria responsvel pela situao difcil dos trabalhadores na Europa e
forjava um esprito que privilegiava a nsia pelos lucros, favorecendo a ambio individual
e indo contra os desejos de fraternidade da Igreja. Por outro lado, a encclica condenava
tambm o socialismo, na medida em que essa teoria afirmava que a luta de classes seria o
destino incontestvel da sociedade, o que entrava em conflito com a idia de harmonia entre
os povos da Igreja Catlica.
Durante o sculo XX a Igreja Catlica, com os diferentes Papas que estiveram sua
frente, continuou a produzir encclicas que cada vez mais buscavam denunciar os problemas
que o mundo passava e valorizar a palavra da Igreja como veculo para a sua superao. Dessa
19

forma encclicas como Quadragesimo anno, Mater et magistra e Pacem in terris foram
moldando e reaproximando a Igreja do povo, passando ela a procurar ser a portadora da
palavra de Deus, e aliviar o sofrimento que o povo estava passando.
Mas foi com a realizao do Conclio Vaticano II que a Doutrina Social da Igreja
passou por uma importante reformulao. Se a influncia da Igreja por meio das encclicas era
apenas terica, fazendo crticas e apontando rumos a serem seguidos, o Conclio Vaticano II
pode ser considerado um acontecimento histrico: foi a passagem oficial de uma forma de
entender a Igreja, sua atitude em relao sociedade, e seu lugar dentro dela [...].
(CAMACHO, 1995, p.247). Na verdade, a Igreja questionou-se quanto ao que ela poderia
trazer ao mundo, sua ao em relao aos problemas que ela mesmo levanta e qual o seu lugar
no mundo.
No conclio foi firmada a postura da Igreja em face dos problemas do mundo: o
mtodo do ver-julgar-agir. Este mtodo baseava-se numa leitura da realidade social que
fazia com que os religiosos tomassem uma posio a partir dessa realidade para ento
passarem ao, interferindo nessa realidade10. Ficou definido que a funo dos bispos seria o
Ensinamento social [que] situa-se entre os princpios abstratos e a legitimao das
estruturas mais concretas, na convergncia de trs elementos: o contato direto das
situaes dinmicas, o incentivo do evangelho e a experincia multissecular. E
define-se como uma atitude de servio e busca, sempre em referncia ao homem
contemporneo e sua condio permanente de peregrino. (CAMACHO, 1995,
p.345)

Importante tambm no Vaticano II foi a relevncia dada ao trabalho como forma de

melhorar a vida do homem. Na redao da Gaudium et spes, uma encclica elaborada durante
o conclio, vemos a valorizao do trabalho homem como forma de sustento de si e da sua
famlia; vemos, mais ainda, o trabalho como caminho de aproximar-se de Deus, pois Cristo
conferiu dignidade ao ato de trabalhar 11. A referida encclica tambm ressalta o fato de que o
Estado tem o dever de propiciar a toda pessoa a condio de trabalhar e que o fruto do
trabalho no tem como finalidade o luxo ou a abundncia individual, mas sim o bem geral dos
homens especialmente o dos pobres. Nessa reviravolta da doutrina da Igreja, a questo da
propriedade da terra mereceu tambm tratamento. Na encclica assinada pelo Papa Paulo VI
de nome Populorum progressio, notamos que a m distribuio da terra considerada como
10

Idelfonso Camacho considera que esse no um processo linear, mas sim parte de um todo que deve refletir
no apenas a realidade social, mas tambm a prpria ao pastoral e o que ele faz ou tem que fazer para melhorar
essa realidade.
11

No stio oficial do Vaticano na internet disponibilizada a reproduo integral das encclicas e conclios do
Vaticano em portugus.

20

um dos problemas dos pases em desenvolvimento e causadora da pobreza de milhes de

pessoas no mundo. Paulo VI inclusive especula com a possibilidade da expropriao de terra
se esses domnios so nocivos ao bem coletivo.
As decises tomadas durante o conclio do Vaticano II foram fundamentais para um
novo direcionamento dentro da Igreja. Esse encontro representou a tomada da direo da
Igreja Catlica para o seu povo, saindo ela da clausura das decises teolgicas e abstratas.
Claro que suas posies no foram acatadas de forma unnime no seio da Igreja Catlica,
havendo grupos dissidentes mais engajados, os quais defendiam uma participao mais ativa
dos religiosos na sociedade e uma ala mais conservadora que defendia uma posio passiva e
reflexiva em relao aos problemas sociais. Certo que o Vaticano II foi a inspirao para
diversos padres e bispos que a partir dele e das interpretaes que dele foram feitas iriam dar
uma nova dinmica a ao pastoral e seria na Amrica Latina que muitos desses religiosos
engajados iriam por em prtica essa nova postura, ajudando muitos e entrando em conflito
com os poderosos da regio. Alm do mais, as decises referentes a questes como trabalho e
a propriedade da terra iriam inspirar muitos religiosos na luta contra o latifndio e a opresso
do Estado autoritrio.

2. A Teologia da Libertao na Amrica Latina

As reflexes ocorridas durante o conclio do Vaticano II no tardaram a produzir

resultados. Em 1968 iniciou-se na Colmbia a Conferncia de Medelln, a qual era a tentativa
de se pr em prtica as ideias formuladas durante o Vaticano II. Neste, uma das posies
assumidas foi a volta do foco da Igreja para o homem moderno, contemporneo, entendendo
suas aflies e buscando meios de se encontrar uma interao mais intensa com ele. O que se
quis buscar em Medelln foi justamente trazer para a Amrica Latina o foco da Igreja para a
regio, a qual passava por momentos de instabilidade nesse perodo. Segundo Camacho,
Se o Vaticano II supe a abertura da Igreja ao homem moderno, o do renascimento e
da ilustrao, Medelln dirige essa abertura ao homem latino-americano concreto:
no se trata mais do homem universal, mas das maiorias oprimidas, diante das
minorias opressoras. (CAMACHO, 1995, p. 462)

Nas discusses em Medelln, vemos a utilizao do mtodo ver-julgar-agir, ou seja,

feita uma anlise das condies polticas, sociais e econmicas na Amrica Latina. Dessa
maneira, se buscava refletir sobre a ao da Igreja em relao s situaes de desigualdade,
21

pobreza e violncia e, por fim, feito um compromisso de luta pastoral a favor da paz, da luta
pela justia social e a afirmao da urgncia de uma reforma agrria na regio. Portanto, notase na Conferncia de Medelln a mudana real de foco na Igreja, a preocupao com os
problemas que afetavam a Amrica Latina e a busca de solues para esses problemas.
Dessa forma iniciava-se dentro da Igreja um movimento que estava firmemente
compromissado com os pobres e os oprimidos da Amrica Latina. Esse compromisso ficou
conhecido como Teologia da Libertao e teve nessa regio o maior alcance, pois
Amrica Latina constitui hoje um lugar teolgico para a ao e a reflexo porque
aqui se vivem os problemas candentes, verdadeiros desafios para a f [...]. A
Teologia da Libertao surgiu de uma prxis experimentada ou de uma experincia
praticada em tal contexto e pretende levar a uma prxis mais esclarecida e
qualificada, que seja deveras libertadora. (BOFF, 1998, p.34)

Assim podemos perceber que na opinio dos adeptos dessa teologia, a atitude pastoral
era um reflexo das situaes que passava o povo latino-americano e no uma doutrina
teolgica a ser aplicada. Conseqentemente, a religio deveria ser no apenas um meio para
amainar o sofrimento de uma grande parcela da populao, mas tambm veculo para
melhorar materialmente a situao desse povo, porque O projeto terico da Igreja
progressista foi a Teologia da Libertao, que enfatizava a transformao social como
salvao. (SERBIN, 2001, p.107)
A leitura feita sobre situao social na Amrica Latina compelia o clero ao junto
ao povo. O primeiro flagelo era a pobreza. Na verdade, rompia-se aquela viso romntica da
pobreza como forma de purificar a alma e de que o sofrimento traria a salvao. Para os
adeptos da Teologia da Libertao, a salvao no deveria ser apenas espiritual, mas tambm
material. Para eles A pobreza no nenhum valor em si mesmo. Pobreza concreta inclui
mngua, fome, escravido doena e a toda sorte de limitaes que poderiam ser superadas
pela ausncia da pobreza (BOFF, 1998, p.278). Leonardo Boff faz tambm uma enftica
afirmao sobre a pobreza, ao falar que
Na Amrica Latina, a pobreza de milhes constitui certamente uma provocao para
pensarmos a libertao como superao das causas geradoras desta pobreza. Estas
causas no residem na falta de po. Mas esto no sistema de posse que impede
milhes de terem acesso ao trabalho digno e participao na vida social. Sobre esta
dimenso deveria cair o acento da reflexo teolgica e da prxis da f. (BOFF, 1998,
p.233)

Problemtico tambm para o povo da Amrica Latina era a opresso do Estado.

Durante a dcada de 1960 entraram em ao os governos militares autoritrios com forte
22

presso junto ao povo. Cerceamento de liberdades, alianas com elites e pouca ou nenhuma
ateno com a populao carente foram algumas das caractersticas desses governos. No
Brasil, o regime militar foi extremamente repressivo com a populao mais necessitada,
agindo o Estado em favor das elites, as quais historicamente tiveram um papel decisivo nos
desgnios do pas. O que se viu foi que A dominao das classes burguesas se reforara com
recurso mo militar de maneira violenta. Nesse momento a Teologia da Libertao assume
uma virulenta crtica contra tais regimes de segurana nacional (...). (IVERN; BINGEMER,
1994. p.54). A conseqncia dessa situao foi a desavena dos religiosos adeptos da Teologia
da Libertao com o Estado, situao que trouxe uma intensa perseguio a esses religiosos,
pois para eles
A Igreja sente-se impelida ao confronto com o Estado Totalitrio. Como instituio
deve ser coesa e forte para fortalecer a sua funo proftica; no deve desgastar-se
em problemas e conflitos intra-sistmicos. As maiores contradies no se acham
em seu seio, mas sim na sociedade e no Estado12. (BOFF, 1998, p.49)

A Teologia da Libertao buscava no exemplo de Jesus Cristo a inspirao para o povo

latino-americano. A agrura vivida por Cristo diante romanos assemelharia a que milhes
estavam passando na Amrica Latina, o que somado sua origem pobre e opresso que Ele
sofreu por parte do Estado romano, fazia do exemplo de Cristo a fora necessria para o povo
seguir a sua luta. Segundo Boff,
A leitura da libertao de Jesus Cristo com os olhos de catividade e de libertao de
nossa realidade nos permite resgatar grandes valores da tradio crist e ilumin-los
com uma luz surpreendentemente nova (BOFF, 1998, p.199).

Percebe-se nas pequenas comunidades crists romanas a inspirao para a ao

pastoral, pois a comunidade dos discpulos de Jesus emerge dicona da libertao integral,
sendo convidada a um amor preferencial pelos pobres (IVERN, BINGEMER, 1994, p.290).
Esta foi a inspirao para a organizao da entidade que foi conhecida no Brasil como CEB
(Comunidade Eclesial de Base). Esta surgiu da aproximao de religiosos com as classes
populares, entendendo seus anseios e ajudando na promoo social. O que aconteceu foi que
da

12

Na verdade, no foi o que aconteceu. As discusses dentro da Igreja sempre foram intensas quanto atividade
pastoral, inclusive havendo produes de dossis e denncias entre padres, como o Relatrio Sigaud do bispo do
mesmo nome, da cidade de Diamantina. Nesse relatrio eram feitas denncias de infiltrao comunista dentro
da Igreja Catlica brasileira. Portanto, essa afirmao de Leonardo Boff pode ser entendida muito mais como
um desejo.

23

Encarnao da Igreja nas classes populares nascem as comunidades eclesiais de base

e a pastoral popular libertadora. Inaugura-se um novo modelo de relaes da Igreja
com a sociedade civil: relao direta sem passar pela mediao do Estado e das
classes dirigentes. A Igreja insere-se diretamente nas classes populares; deseja ser
mais do que uma Igreja para o povo; quer uma Igreja com o povo, do povo; Uma
Igreja que nasce da f do povo oprimido. (BOFF apud CAMACHO, 1995., p.470)

Por fim, vale ressaltar a principal caracterstica da Teologia da Libertao,

caracterstica essa que foi gestada desde as reunies de Medelln: a opo preferencial pelos
pobres. Sem dvida que grande parte da populao no desfrutava de uma situao favorvel,
mas, especialmente os pobres, mereceriam ateno especial. Essa escolha entendida porque
o empobrecimento cria um apelo para o amor cristo, no apenas para aliviar o fardo
aviltante da pobreza pobre, mas para criar condies de superao desta situao (BOFF,
1998, p. 87). Mais alm, essa opo inspirada no plano salvfico divino, revelado por Jesus,
que teve nos pobres os primeiros destinatrios da prpria misso (IVERN; BINGEMER,
1994, p.276).
Foi nessa base terica e teolgica que se baseou a atividade pastoral no Brasil.
Religiosos brasileiros, unidos a alguns missionrios europeus, juntaram fora com parte da
populao que sofria com a opresso e a pobreza no pas. Em sua luta, padres e bispos
chocariam-se com o Estado autoritrio, fato que trouxe inmeras perseguies a esses
religiosos, os quais, no entanto, nunca diminuram a intensidade de sua luta junto aos
posseiros que travavam um luta desigual contra um Estado opressor, grandes empresas e
latifundirios vidos por lucros.

24

CAPTULO III: A PRELAZIA DE SO FLIX DO ARAGUAIA

1. Breve caracterizao

Uma prelazia uma circunscrio eclesistica que tem como funo atender s
necessidades religiosas da sua populao. Na regio atendida pela Prelazia de So Flix do
Araguaia, na dcada de 60, vivia-se uma situao de quase abandono. So Flix do Araguaia
era um distrito da cidade de Barra do Garas (MT), cuja sede localizava-se cerca de 700 Km
de distncia. Como j retratamos, a regio da prelazia tem um histrico de ocupao branca
muito recente, com a predominncia do elemento indgena por sculos. Paulatinamente,
especialmente a partir do incio do sculo XX, migrantes de vrias partes do pas passam a se
deslocar para a regio, fazendo do lugar seu local de moradia e trabalho. Contudo, na dcada
de 1950 as primeiras terras so colocadas venda, atraindo o interesse de latifundirios e
empresas agropecurias. Esse interesse intensifica-se a partir da segunda metade da dcada de
60 com o Estado brasileiro por meio das superintendncias de desenvolvimento (SUDAM e
SUDECO), colocando em choque os interesses capitalistas contra os posseiros do lugar.
Muitos religiosos de outras naes, por questes pastorais, tomaram o rumo da regio,
como os padres Manuel Luzn, Pedro Casaldliga, Francisco Jentel, entre outros, e
identificaram-se com a luta dos posseiros. Dando mais fora misso religiosa para o
nordeste do Mato Grosso, em 13 de maro de 1970, o papa Paulo VI assinou o decreto Quo
commodius que definia os limites da prelazia:
Ao norte, os confins da Prelazia de Conceio do Araguaia, que atualmente
delimitam os Estados do Par e Mato Grosso; ao leste os confins da Prelazia de
Cristalndia, e ao Oeste os da Prelazia de Diamantino, ou seja, os rios Araguaia e
Xingu; ao sul a linha traada em direo noroeste desde a confluncia dos rios Curu
e da Mortes; e da em linha reta at a confluncia dos rios Couto de Magalhes e
Xingu13

H bastante dificuldade em precisar o nmero total de habitante poca 14, mas

segundo estimativas, haveria cerca de 100 mil habitantes na regio no momento em que a
Prelazia de So Flix foi constituda. Ao todo, 15 municpios compunham o territrio dentro
13

http://www.prelaziasaofelixdoaraguaia.org.br/uma-igreja-na-amazonia/umaigreja.htm. (acesso em 17 de dez

de 2009)
14
Segundo o prprio Pedro Casaldliga, prelado poca

25

da prelazia, dentre os quais os podemos destacar alm da prpria So Flix do Araguaia as

cidades de Santa Terezinha, Luciara, Ribeiro Cascalheira e Barra do Garas, entre outras.
Inicialmente, a populao era atendida pelo regime de desobriga. Desobrigas so
visitas que padres realizam nas comunidades de seus fiis onde so feitos casamentos,
batismos, missas e outras atividades religiosas 15. Essas visitas eram momentos de grande
alegria por parte dessas pessoas, que as recebiam com festa, galinha, brindes, arroz, feijo,
tartaruga, jabuti, o que pudesse, enfim, retribuir a graa recebida (MARTINS E., 1979, p.
40). Dessa forma, percebe-se o quo positiva era a relao dos religiosos com o povo da
regio, estando eles firmemente compromissados a auxiliarem os seus fiis, no apenas nas
questes espirituais, mas tambm nas questes materiais, questes essas que tanto afligiam o
povo da regio.
interessante notarmos as caractersticas do povo da regio. Ao chegarem ao nordeste
do Mato Grosso, os missionrios procuravam conhecer e sentir a realidade com a qual eles
estavam lidando. Uma rea abandonada socialmente pelas autoridades polticas, com o ensino
estando abandonado, posto de sade em situao precria, ruas de terra, insetos, doenas e
muitos outros flagelos populao (situao que se agravaria com a chegada das grandes
empresas agropecurias e o recrudescimento dos conflitos na regio).
Pedro Casaldliga traou um quadro interessante dos habitantes da regio, que
tentaremos resumir em suas principais caractersticas. Tratava-se de um povo essencialmente
sertanejo, de vida retirante e acostumado ao trabalho duro. Ao mesmo tempo, era um povo
hospitaleiro, simples e corajoso frente s dificuldades que lhes eram impostas; Era uma
populao extremamente religiosa, tendo em Deus a fora e a motivao para seguirem em
frente com suas vidas. Ali, entretanto, a superstio marca profundamente o imaginrio
popular com suas crenas e mitos. A moral uma virtude preciosa para os habitantes dali: o
que fazia com que a justia, as reparaes e os desentendimentos fossem resolvidos com a
prpria mo. O comportamento sexual era promscuo, na opinio de Pedro Casaldliga: os
casais tinham filhos com bastante freqncia, s vezes um atrs do outro; havia uma
verdadeira proliferao de cabars, os quais eram bastante freqentados por pees e jagunos.
Os fazendeiros e grandes acionistas das empresas que funcionavam na regio praticamente
no apareciam por l, deixando suas responsabilidades a cargo de funcionrios16.
15

Esclarecimentos do padre Robson Pereira de Oliveira, reitor do Santurio Baslica de Trindade (GO), em
conversa que tivemos em 20 de dezembro de 2009.
16
Em Uma Igreja da Amaznia em conflito com o latifndio e a marginalizao social, Pedro Casaldliga faz
uma extensa anlise acerca da regio e do perfil dos habitantes da regio. Seu trabalho mostra a seriedade da sua
misso junto ao povo da prelazia, procurando o prelado traar um perfil verdadeiro da populao que por l
vivia, abrindo mo de quaisquer hipteses de romantizao ou supervalorizao de seu povo, percebendo ele as

26

Foi nesse cenrio que a ao pastoral foi desenvolvida, acudindo uma populao que
historicamente sofria com dificuldades na regio, fato que foi agravado com a instalao de
empresas agropecurias na regio e o subseqente apoio do Estado brasileiro a esses
capitalistas. Homens como Casaldliga, Jentel, entre tantos, imbudos de uma nova inspirao
teolgica e encontrando no nordeste do Mato Grosso o lugar propcio para colocarem em
prtica essa sua nova inspirao, lutaram ao lado dos posseiros contra uma forte perseguio a
qual foram submetidos. Luta, que por sinal, ceifou a paz e at mesmo a vida de alguns deles.

2. Os padres na mira da lei: os casos Burnier e Jentel

A conseqncia da posio dos religiosos no nordeste do Mato Grosso de defesa dos

pobres e oprimidos, foram duras. Ao tomar posio a favor dos posseiros, em sua desigual
luta contra o Estado autoritrio e o latifndio, os religiosos passaram a sofrer uma intensa
vigilncia, acompanhada de ameaas e violncia. Em uma carta escrita para a seus amigos
bispos Dom Fernando Gomes, de Goinia, Dom Thomaz Balduno, da cidade de Gois e Dom
Alosio Lorscheider, de Fortaleza, Pedro Casaldliga, prelado de So Flix, relata um evento
que ele e seus colegas enfrentaram: H trs dias e duas noites que estamos presos, dento da
residncia episcopal, eu e os Padres Canuto, Pedro Mari e Leopoldo. As irms, residentes em
So Flix, esto nas mesmas condies (MARTINS E., 1979, p.117).
O que houve foi que a atividade missionria causava grandes problemas tentativa das
autoridades de impor a ordem na regio. A conduta dos padres e a teologia que abraavam
eram totalmente rechaadas pelos defensores do sistema implantado pelos militares no Brasil.
Tarcsio Padilha, de uma famlia ultraconservadora ligada aos militares no poder, ao criticar os
elementos subversivos no Brasil, criticava a teologia da violncia e a participao de
religiosos em movimentos subversivos (SERBIN, 2001, p.29). No nordeste do Mato
Grosso, aconteceu uma situao em que a ao do Estado e dos latifundirios contra os
posseiros causava a mobilizao dos religiosos em favor destes contra aqueles. Essa defesa
fazia com que o Estado e as grandes empresas tratassem os religiosos como inimigos,
aumentando a desconfiana e o controle sobre eles.
Um exemplo dos conflitos entre as foras do Estado e os religiosos da Prelazia de So
Flix, foram os acontecimentos de outubro de 1976, na cidade de Ribeiro Cascalheira. Duas
mulheres estavam presas e sendo torturadas na cadeia da cidade. Os gritos vindos do lugar
virtudes e os defeitos com os quais ele iria lidar.

27

mobilizaram os moradores da cidade e a ao do bispo Pedro Casaldliga e do padre Joo

Bosco Penido Burnier, que se dirigiram ao local. Ao chegarem l, iniciaram-se conversaes
tensas entre os religiosos e os policiais, os quais no aceitaram nenhuma argumentao por
esses apresentada. Burnier avisou ao policial Ezy que iria denunciar as arbitrariedades que
estavam sendo cometidas, fato que levou o policial a agredir Burnier com um tapa e uma
coronhada com sua arma. No satisfeito, Ezy ento disparou um tiro 17. Este momento foi
descrito por Edilson Martins, assim:
O corpo de Joo sobe, desloca-se no ar. Desse rudo o povoado foi testemunha.
Pedro olha, v o corpo ainda no ar, subindo, se deslocando. Os ps retesados, as
pontas dirigidas para o cho, Uma fumaa seca, um tiro pesado, ensurdecedor, um
corpo que se deslocou, cortando o ar, buscando o teto. (MARTINS E., 1979. p.21)

Uma semana depois dos acontecimentos na cadeia de Ribeiro Cascalheira, a mesma

foi derrubada por centenas de moradores do povoado. O resultado de tudo o que ali aconteceu
foi que 11 pessoas forma denunciadas pela derrubada da cadeia do povoado, inclusive uma
irm pertencente Prelazia. J o soldado Ezy teve, inicialmente, como pena a deteno por
trs dias da semana, em priso especial, tendo o resto de seus dias desfrutando de liberdade...
Outra figura de destaque no territrio da prelazia foi o francs Franois Jentel,
conhecido como padre Francisco. Ele assistiu aos trabalhadores da cidade de Santa Terezinha
de maneira bastante intensa, auxiliando-os inclusive na formao de uma cooperativa, a
CAMIAR (Cooperativa Mista de Produtores do Araguaia), em 1964 com dois objetivos
especficos: o de melhorar o sistema de trabalho dos posseiros e organiz-los politicamente
para melhor se protegerem das presses que eles estavam sofrendo por parte das empresas
agropecurias.
E essas presses no tardaram a aparecer. A cooperativa foi denunciada assim como
o padre Jentel de servir como depsito de armas para ataques contra a polcia, bem como o
referido padre por atuar como municiador dos posseiros. Com a instalao da empresa
agropecuria CODEARA na regio a partir da metade da dcada de 1960, as tenses passaram
de apenas polticas, para de enfrentamentos entre posseiros e funcionrios da empresa.

17

Cabe ressaltar que o policial efetuou um disparo com uma bala do tipo dum-dum, projtil extremamente letal,
pois ao acertar o alvo ele despedaa-se em muitos estilhaos aumentando os danos causados em sua vtima. Esse
tipo de munio, tambm conhecido com bala oca, foi vetado para uso das foras armadas, mas nenhuma
proibio quanto ao uso das foras policiais. Recentemente, o brasileiro Jean Charles de Menezes foi morto, por
engano, na Inglaterra sendo vtima do mesmo projtil que tirou a vida de Burnier.

28

Sabe-se que o objetivo do padre Jentel era o de defender os interesses dos posseiros da
regio, bem como evitar que eles sofressem abusos por parte da empresa e das foras
policiais. Em uma carta reproduzida por Maria Esterci, Jentel afirma que Todos os meus
esforos tm sido para afastar meus paroquianos da violncia. Como cristos, eles devem
guardar seu corao para a caridade universal. preciso tanto pacincia como firmeza (Idem,
p. 46). Francisco Jentel era um bom negociador e possua uma argumentao justa e
embasada, fato que dificultava os planos da CODEARA para a regio, situao que fez o
padre tornar-se inimigo nmero um da empresa, que passava a procurar meios para
desqualific-lo ou para expuls-lo da cidade de Santa Terezinha.
A soluo encontrada foi enquadrar Jentel como elemento subversivo, atraindo o
interesse dos militares para o caso e complicando a presena de Jentel na regio. Em relatrio
produzido para o SSI (Servio de Segurana e Informaes, ligado ao Ministrio do Interior),
h a expressa recomendao para o caso de Santa Terezinha:
O Padre Francisco (Franois Jackes Jentel) ali reside a cerca de 15 anos, sendo de
fato muito respeitado pelos sertanejos, isto em considerao a situao de padre.
Tanto o padre Jentel como os padres de So Flix so todos de ideias subversivas e
pregam o que chamam a conscientizao dos povos, criando conflitos sociais e
polticos na regio[...]18

Foi tentada uma situao negociada para evitar a expulso o padre do Brasil, desde
que ele deixasse Santa Terezinha, mas essa tentativa no deu certo, o que fez Jentel deixar o
pas, pois sua partida se tornou necessria depois que ele recusou uma oferta de Dom
Eugnio [Salles, bispo do Rio de Janeiro] para trabalhar sem alarde em uma arquidiocese no
Rio de Janeiro (SERBIN, 2001, p. 263).
A partida de Jentel do Brasil esteve envolta em mistrio. A verso mais provvel e
factvel , proveniente de Pedro Casaldliga, informa que o padre Jentel faria apenas uma
visita sua me na Frana, visto que apesar de sua misso no Brasil, ele nunca deixou de se
corresponder com sua famlia. Sabido era tambm que Jentel era persona non grata dos
militares, os quais no desejavam a presena do padre francs em solo brasileiro. De qualquer
modo, Francisco Jentel retornou ao Brasil, mas no por muito tempo. Sua presena era por
demais incmoda para ser tolerada, resultando no seguinte episdio:
Quando retornou [Jentel], com toda a documentao necessria, foi violentamente
seqestrado, chaqualhado. Inclusive pegaram-no pelos testculos, deixando-o
praticamente sem sentidos , quando deixava a residncia de D. Alosio Lorscheider,
18

Coao eleitoral e subverso em Santa Terezinha, municpio de Luciara Nordeste de M. Grosso.

29

em Fortaleza. Foi imediatamente expulso, por deciso do Presidente Geisel.

(MARTINS E., 1979., p. 191)

Portanto, a luta dos religiosos no nordeste do Mato Grosso no foi em vo. Guiados
pelo senso de ajuda ao prximo, Burnier e Jentel, entre outros, sacrificaram suas vidas em
favor dos oprimidos. Burnier perdeu sua vida, Jentel o seu direito de ir e vir, mas ajudaram
centenas de pessoas que necessitavam de apoio em uma luta injusta, apoio que no s no
veio do Estado, mas que veio dele contra os posseiros e os padres que os ajudavam.

3. Pedro Casaldliga: em conflito com o latifndio e a marginalizao social

Pedro Maria Casaldliga i Pla nasceu na cidade de Balsareny, provncia de Barcelona,
na Espanha, no dia 16 de fevereiro de 1928. Em sua infncia, Casaldliga vivenciou a Guerra
Civil Espanhola, conflito no qual ele pela primeira vez lidou com termos que lhe seriam
bastante usuais na sua vida no Brasil, como vermelhos e comunistas. Nesse perodo, inclusive,
ele perdeu um tio assassinado pelas tropas comunistas naquele perodo: Minha famlia
sempre esteve mais ou menos ligada direita (CASALDLIGA, apud MARTINS. E, 1979,
p.86).
Com as mudanas de orientao dentro da Igreja, a Amrica Latina ganhava
importncia dentro do novo foco pastoral, o que fez com que muitos religiosos europeus
migrassem para a regio19. Quando chegou a So Flix do Araguaia, Pedro Casaldliga
encontrou um povo que passava por vrios tipos de necessidades, como fome, doenas,
violncias, entre outros. Um dos dramas da populao local que mais comovia o padre catalo
era a situao das crianas, como ele descreve a seguir:
As crianas eram muitas vezes enterradas em caixinhas de papelo. Em caixas de
sapato. Houve at mesmo uma ocasio que ao levar para o cemitrio um anjinho
desses, ele despencou-se da caixa de sapato, indo cair no cho, praticamente nos ps
dos acompanhantes, em sua maioria crianas. Uma situao indescritvel,
terrivelmente chocante.
Semanalmente, quase que diariamente, vinham as crianas ofegantes e gritavam:
Padre, tem um anjinho a. Mame mandou avisar. Quase cheguei ao desespero.
Pensei que se continuasse aquela situao eu, psicologicamente, no resistiria.
(CASALDLIGA Apud MARTINS E., p. 48).

19

A dcada de 1960 foi bastante atribulada na misso desses religiosos. Alm da guinada da Igreja Catlica
rumo populao mais pobre, a Amrica Latina vivia um momento de convulso poltica, com a Revoluo
Cubana estando consolidada e servindo de referncia para outros pases e o incio dos golpes militares em vrios
pases latino-americanos. Casaldliga mesmo esteve em dvida se viria ao Brasil ou a Bolvia, pas onde naquela
poca foi assassinado Ernesto Che Guevara, um dos grandes nomes do levante cubano.

30

Casaldliga resistiu e foi o apoio espiritual e humano para os moradores da regio.

Diante a essa situao dessas pessoas, o prelado no mediu esforos para aliviar o sofrimento
dos moradores da regio, atitude que o colocou contra foras poderosas da regio e do pas,
trazendo grandes problemas e ele e seus colaboradores. [Em 1973] Eu e minha equipe nos
declaramos uma Igreja perseguida (CASALDLIGA, Apud, MARTINS, 1979, p. 53)
declarou Pedro Casaldliga no ano de 1973. Nessa poca, as aes da empresa CODEARA
em santa Terezinha estavam mais intransigentes do que nunca, inclusive com vrios conflitos
armados. Ademais, em diversos povoados da Prelazia, grandes fazendas expulsavam famlias
de trabalhadores posseiros.
Um dos motivos da represso contra a Prelazia de So Flix do Araguaia e seus
religiosos foi a publicao de uma carta pastoral escrita por Pedro Casaldliga, em 1971.
Nessa epstola, Casaldliga faz exposies, entre outros pontos, sobre a situao geogrfica da
regio (parte I), a instalao das grandes fazendas agropecurias na regio (parte III), a
realidade poltica da regio (Parte VII) e a sua atuao e da Igreja da qual ele prelado (parte
VIII), entre outros pontos20.
Essa postura crtica e firme do prelado de So Flix o colocou mais do que nunca
como alvo de seus inimigos na regio. Uma demonstrao dos perigos que Casaldliga estava
exposto foi o incidente, j citado, na delegacia de Ribeiro Cascalheira. De acordo com
Kenneth Serbin Dom Pedro quase foi morto. Por engano, policiais que atuavam como
assassinos mataram o padre jesuta Joo Penido Burnier (SERBIN, 2001, p. 292). Pedro
Casaldliga sempre teve conscincia das conseqncias que sua militncia na regio poderia
trazer, pois ele mesmo afirmava Seremos cada vez mais perseguidos, porque optamos. Nos
colocamos no ponto de vista do oprimido (CASALDLIGA Apud MARTINS E., 1979, p.
55).
A atuao dos religiosos era um assunto em que no havia unanimidade no seio da
Igreja Catlica. Essa atuao mais prxima ao povo, a opo preferencial pelos pobres,
incomodava elementos dentro da prpria Igreja. Dom Geraldo de Proena Sigaud 21, arcebispo
de Diamantina (MG), escreveu um contundente relatrio em 1977 publicado em vrios jornais
do Brasil no qual afirmava: H infiltrao comunista em todas as partes e tambm na Igreja
(SIGAUD Apud, MARTINS, 1979, p.120). No satisfeito, ele enviou uma cpia do relatrio
20

O stio na internet da Prelazia de So Flix do Araguaia fornece na ntegra a reproduo da carta escrita por
Pedro Casaldliga.
21
Ele era conhecido como um ultraconservador anticomunista. Suas aes sempre se pautaram contra qualquer
atitude que fosse contra o sistema vigente. Prova disso que em 1964, Sigaud Manteve um padre radical preso
na residncia do arcebispado (SERBIN, 2001, p. 262).

31

ao Vaticano para que A Santa S tome medidas que o problema exige (SIGAUD Apud,
MARTINS, 1979, p. 120). Sigaud em seu relato afirma categoricamente que Pedro
Casaldliga tinha influncia na invaso comunista no Brasil, citando declaraes do Padre
espanhol e mostrando como as aes de um estrangeiro iam de encontro aos interesses do
governo brasileiro. Pedro Casaldliga respondeu a esse relatrio afirmando que o mesmo j
havia sido confeccionado e estava em posse dos rgos de segurana brasileiro, bem antes que
Sigaud o divulgasse. Dessa forma, o arcebispo de Diamantina teria apenas assinado o dito
relatrio, para dar mais credibilidade ao dossi. Casaldliga conclui dizendo que o material de
Sigaud
um simples apanhado tendencioso de textos mutilados e que no expressam o meu
pensamento e atitude, corretamente. evidente que os meus escritos s tem valor
probatrio se publicados na ntegra e dento de seu contexto (CASALDLIGA Apud,
MARTINS, 1979, p.126)

Em face

das ameaas, Pedro Casaldliga sempre se manteve calmo, seguro de suas

aes e nunca se retraiu em sua luta pelos oprimidos. Quanto Santa S, dizia-se que o Papa
teria dito que tocar na gente (os missionrios da Prelazia) seria tocar no Papa
(CASALDLIGA Apud, MARTINS. 1979, p. 202).
Pedro Casaldliga foi poeta e na sua poesia estava contida sua posio contra o
latifndio e as injustias sociais que ele assistia. Casaldliga definia assim seu dom potico:
Esta sensibilidade, esta intuio, uma atitude de ternura, ante natureza, ante s
coisas todas, ante os homens; diante da dor, da fraqueza, da pequens, nas horas e
nas circunstncias exultantes tambm... Por ela expresso minha f e tambm meu
ministrio. (CASALDLIGA Apud, MARTINS, 1979, p.16)

O alto teor crtico das poesias de Casaldliga, somado sua incansvel luta pelos
pobres, rendeu-lhe o qualificativo de comunista. Prova disso o j citado Relatrio Sigaud, no
qual as crticas feitas ao padre espanhol baseiam-se nos seus poemas. Um dos poemas mais
fortes do prelado de So Flix intitulado de Louvor e Maldio. Nele, Casaldliga
exemplifica bem sua averso ao latifndio e aos programas de desenvolvimento do Governo:
Maldito seja o Latifndio,
Salvo os olhos de suas vacas.
Maldita seja a SUDAM,
Sua amancebada.
Maldita seja para sempre a CODEARA!
Bendito seja Deus,
E a guerrilha de sua palavra.

32

Bendita seja a Terra

De todos, e trabalhada22.

Pedro Casaldliga foi um dos religiosos que mais bem representou a opo
preferencial pelos pobres por parte da Igreja Catlica. A sua investidura como bispo aqui no
Brasil um exemplo da atitude que ele tomou para sua vida religiosa no pas:
No dia 23/10/71 Pedro tornou-se um bispo sem anel, sem mitra, sem bculo, sagrado
s margens do Araguaia. Com uma cruz de couro feita pelos presos polticos de So
Paulo, uma borduna indgena como bculo, um anel de tucum, uma veste tecida
pelas mos das mulheres da regio, e um chapu de vaqueiro substituindo a
tradicional mitra, Pedro tornou-se o bispo dos posseiros sem terra, dos ndios
retirantes, da nova Igreja da Amrica Latina. (MARTINS E., 1979, p. 107)

Casaldliga lutou incessantemente contra as injustias e os desmandos que a

populao de sua prelazia estava sofrendo. Por conta disso, foi investigado, denunciado
inclusive por alguns de seus colegas religiosos e quase foi assassinado. Nada disso,
entretanto, foi capaz de abater seu esprito combativo e justo, o qual foi colocado disposio
de seus fiis da Prelazia de So Flix at 2005, quando ele se retirou da sua funo de prelado.

22

Disponvel em: < http://www.alepe.pe.gov.br/sistemas/anais/pdf/006_08-1-003-1-046.pdf> Acesso em: 25 de

dezembro de 2009

33

CAPTULO IV: O ESTADO MILITAR NO BRASIL E A OPO

PELO CAPITAL ESTRANGEIRO EM DETRIMENTO AOS
TRABALHADORES BRASILEIROS

1. O Brasil no contexto da Guerra Fria: a Doutrina de Segurana Nacional

Aps o fim da Segunda Guerra Mundial, conflito no qual dezenas de milhes de

pessoas perderam suas vidas, o contexto geopoltico mundial passou a gravitar em torno de
duas grandes potncias polticas, econmicas e militares: os Estados Unidos e a Unio das
Republicas Socialistas Soviticas. Estadunidenses e soviticos dividiram o mundo em
blocos de apoio s suas polticas e criaram uma imensa averso ideologia contrria.
Dessa forma, regies estratgicas para as ambies dessas duas naes predominantes
estavam sob sua influncia, dividindo-se o mundo em pases pr Estados Unidos e
anticomunistas e, de outro lado, pases pr Unio Sovitica e anticapitalistas. A Amrica
Latina, como uma rea geograficamente prxima e historicamente submetida aos interesses
dos Estados Unidos23, mereceu ateno especial na poltica externa dos presidentes que
exerceram o poder nesse pas, na medida em que com o mundo dividido entre dois blocos, o
capitalista e o comunista, consagrava-se a frmula de reas de influncia, ficando a Amrica
Latina alinhada poltica externa dos Estados Unidos (MOTA, 2000, p. 334).
A poltica brasileira, nesse contexto, experimentou a influncia direta dos Estados
Unidos quando Joo Goulart (presidente do Brasil no perodo entre 1961-64) foi deposto de
seu cargo por um golpe realizado por militares, mas que contou a participao importante da
poltica externa estadunidense, pois
Entidades polticas e sindicais de direita que faziam oposio a Goulart foram
generosamente contempladas com recursos financeiros do governo norte-americano.
Tudo o que visava minar o Poder Executivo Federal era incentivado pelos Estados
Unidos. (COGGIOLA, 2001, p. 14)

23

Ver o poder norte-americano e a Amrica Latina no ps-guerra fria de Marcelo Santos.

34

Com a queda de Goulart, iniciava-se no Brasil uma nova etapa em sua poltica, que
estaria carnalmente ligada aos interesses dos Estados Unidos, nao que teria voz ativas nas
decises que os militares no poder brasileiros tomariam.
Dessa forma, o fervor anticomunista que estava em voga nos Estados Unidos desde a
dcada de 1950 espalhou-se para os pases que estavam sob a sua influncia, os quais
reproduziam o discurso anticomunista. Um componente importante nesse discurso era a
perseguio a qualquer indivduo ou grupo considerado subversivo. Este termo,
inicialmente, servia para designar elementos contrrios ao regime iniciado em abril de 1964
especialmente os comunistas. Quando o regime militar endureceu mais ainda suas atividades,
o combate s manifestaes consideradas subversivas foi tornando-se central para os
militares, sendo essa subverso real ou apenas imaginria. Na verdade, essa questo excedia a
um simples assunto de segurana, visto que um subversivo transformou-se em algum
considerado como tal pelo regime, independentemente de qual tivesse sido a infrao alegada
contra ele ou o tipo de prova apresentada. Os militares e as foras de segurana usaram a
noo de subverso para lanar acusaes sobre seus inimigos (SERBIN, 2001, p. 240).
Mas essa mentalidade anticomunista no surgiu espontaneamente no Brasil. Para que
os militares tomassem para si esse posicionamento, foi criado todo um aparato ideolgico
para justificar e desenvolver suas atitudes. Exemplo disso foi a criao da ESG, Escola
Superior de Guerra, que teve papel importante para o direcionamento das aes dos militares
no poder no Brasil. Por conta da participao brasileira na Segunda Guerra Mundial ao lado
dos Aliados, a cooperao entre Estados Unidos e Brasil tornou-se mais prxima e os
estadunidenses passaram a querer trazer o Brasil para sua rea de influncia. Para tanto, vrias
figuras das Foras Armadas brasileiras fizeram treinamento militar terico e militar nos
Estados Unidos, exemplo disso que Em 1944, (General) Muricy, Golbery (do Couto e
Silva) e muitos outros oficiais viajaram aos Estados Unidos para um curso de treinamento na
Escola de Comando e Estado-Maior do Exrcito americano em Fort Leavenworth, Kansas
(SERBIN, 2001, p. 143).
Apesar do nome, a ESG no era uma instituio apenas com fins militares. Ela
estudava aspectos importantes da sociedade brasileira em todos os seus nveis, sendo social,
poltico, econmico e, naturalmente, militar. Fazendo uma anlise sobre a criao da ESG e
seus mecanismos de funcionamento, Gilvan Veiga Dockhorn traa o seguinte panorama dessa
instituio:

35

A escola tornou-se realidade em 1949 e inovou em dois pontos principais.

Primeiramente, no se ateve apenas questo da poltica externa dedicando-se
inter-relao do projeto de desenvolvimento econmico, segurana nacional,
educao, indstria e agricultura. Um segundo ponto especfico esteve no fato da
incluso de civis especialistas como alunos da escola, todas as reas da sociedade
deveriam estar envolvidas; dava-se assim uma conjuno de interesses civis e
militares. Fazia-se necessrio a preparao de uma elite intelectual. (DOCKHORN,
2002, p.61)

Dessa forma, o Estado militar contava com um forte instrumento para preparar e
ajudar na administrao do pas que estava em suas mos. A partir da ESG, o Brasil teria uma
instituio que iria desenvolver a doutrina que iria reger os principais assuntos duramente o
perodo militar no pas, especialmente em um aspecto que teria grande importncia para os
militares: a segurana nacional.
Dentro da ESG, a segurana nacional ganhou status de doutrina, formulada a partir de
trabalhos de Golbery do Couto e Silva. Esta figura tornou-se um dos principais nomes no
regime militar brasileiro com a elaborao da Doutrina de Segurana Nacional e a criao do
SNI (Sistema Nacional de Informaes). Couto e Silva foi amplamente influenciado pelas
ideias estadunidenses, chegando mesmo a se tornar presidente de uma filial da empresa Dow
Qumica24. Tanto que a
Linha hegemnica na ESG, a produo de Golbery do Couto e Silva foi fundamental
na produo que embasou teoricamente a questo de Segurana Nacional no Brasil.
As ideias do grupo que o autor representava foram incorporadas na linguagem
oficial e utilizadas como estratgia na prpria atuao do novo regime.
(DOCKHORN, 2002, p. 43)

A Doutrina de Segurana Nacional tinha como principal objetivo o combate ao

chamado inimigo interno. Esta ameaa surgiu com o medo da infiltrao comunista e sua
ideologia na sociedade brasileira, especialmente nas reas acadmicas e polticas. Fato que
comeava a ser criado no Brasil um grande sistema de represso aos adversrios do Estado
militar no pas, bem como queles que os apoiavam. Assim sendo, vemos que
A partir da definio do inimigo, no caso o comunismo, a segurana nacional ficava
expressa em qualquer esfera da sociedade suscetvel escalada subversiva. Coube
segurana nacional impedir essa escalada utilizando quaisquer meios. Como o
comunismo no utilizava as foras tradicionais de ataque, pois o inimigo poderia ser
qualquer indivduo, deveria ser desenvolvida uma segurana interna. Efetivamente
ocorreu fiscalizao extrema de toda a populao. (DOCKHORN, 2002, p.44)

24

Ver GASPARI, Elio. A ditadura derrotada, vol. III, So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

36

Com a justificativa ideolgica da Doutrina de Segurana Nacional, estabelecida pela

ESG, o regime militar brasileiro dispunha de um imenso poder de controle sobre a populao.
Corroborando com essa ideia, Maria Helena Moreira Alves, afirma que a responsabilidade
pelo controle das atividades subversivas ou revolucionrias dota as foras militares de poderes
praticamente ilimitados sobre a populao (ALVES, 2005, p. 48)
Os militares possuam um plano poltico e de desenvolvimento para o Brasil, e com a
Doutrina de Segurana Nacional, aquele que se opusesse ao regime seria tratado como
subversivo, e no apenas os comunistas. Quando a questo agrria no pas tornou-se
problemtica para os planos dos militares, posseiros e pequenos proprietrios foram
considerados subversivos e foram tratados com o mximo rigor da lei, bem como aqueles que
os defendiam, como vrios religiosos da Igreja Catlica, fato que fez nascer uma grande
tenso nas relaes Estado-Igreja no Brasil.

2. Posseiros: trabalhadores que viraram inimigos do Estado

Aps a Segunda Guerra Mundial, alm do confronto ideolgico da Guerra Fria entre
Estados Unidos e Unio Sovitica, outro tema em voga foi a ocupao dos chamados
espaos vazios. Uma das justificativas para a Segunda Guerra, formuladas pelos pases
beligerantes, era a obteno de espao vital25, aps o conflito surgiu a ideia de que os
excedentes populacionais fosse transferidos para reas vazias ou mal exploradas no planeta.
Nesse sentido, o Brasil estava no alvo da cobia internacional por ser um imenso territrio,
mas que tinha, em grande parte dele, concentrao populacional bastante baixa. Para Dulce
Portilho Maciel
Vastas reas ento pouco povoadas do territrio brasileiro, notadamente as regies
centro-oeste e amaznica, em razo de suas caractersticas favorveis
habitabilitade e/ou explorao de riquezas naturais, pareciam adequadas s
finalidades de ambas aquelas teses26

25

O alemo Friedrich Ratzel, em fins do sculo XIX, defendeu a tese de que o territrio que definia as
condies de trabalho e desenvolvimento de uma sociedade. Assim, se uma nao almejava desenvolver-se, ela,
necessariamente deveria expandir o seu territrio. Adolf Hitler teve em Ratzel uma das inspiraes para a
invaso de territrios para o crescimento da sua Alemanha Nazista. MORAIS, A.C.R. Geografia: Pequena
Histria Crtica. So Paulo, Hucitec, 15a. edio, 1995.
26

Disponvel em: <http://www.economia.unam.mx/cladhe/registro/ponencias/523_abstract.doc>. Acesso em :2

de fevereiro de 2010.

37

Dessa maneira, at metade do sculo XX, a migrao para as regies do centro-oeste e

amaznica era tolerada, visto que ajudava a ocupar os espaos vazios pouco aproveitados.
Alm dessa ocupao espontnea, deve ser salientada a participao direta do Estado nas
reas vazias, como a Marcha para o Oeste, empreendida por Getlio Vargas. Nesse contexto,
em 1943, tivemos a criao da Fundao Brasil Central e o inicio da expedio RoncadorXing capitaneada pelos irmos Villas Boas. Ambos os esforos visaram integrar a regio
amaznica ao restante do Brasil.
Quando os militares tomaram o poder no Brasil na dcada de 1960, a questo agrria
tornou-se um tema extremamente relevante para o Estado brasileiro, como se tornou ntido
com a elaborao do Estatuto da Terra de 1964. Nesse momento, eclodiam pelo pas inmeros
conflitos pela terra, como no nordeste, sudeste e na regio amaznica, indo de encontro com o
desejo de ordem social pensado pelos militares. O Estatuto da Terra no realizou a necessria
reforma agrria que os camponeses queriam nem os ajudou em seu trabalho, muito menos
desempenhou um papel neutro nas contendas agrrias. Dessa forma, o Estatuto da Terra
Ao separar e condenar a dimenso propriamente poltica da luta pela reformulao
da estrutura fundiria estabeleceu a moldura de resolver o assunto. Para o governo
militar, o encaminhamento da reforma agrria pressupe obrigatoriamente o
esvaziamento poltico do campo. (MARTINS J, 1984, p.56)

O Estado militar brasileiro fez uma clara opo capitalista no que se refere ao
povoamento das reas perifricas e de desenvolvimento econmico. Procedendo assim,
agravou os problemas agrrios que j estavam ocorrendo no nordeste do Mato Grosso desde a
dcada de 1950 e dificultando a situao dos posseiros ainda mais. Apesar de que nunca se
planificou uma reforma agrria completa e eficiente para o Brasil, pensava-se numa soluo
planejada para o assunto. No entanto, a partir da radicalizao do regime militar brasileiro nos
anos de chumbo primeiros anos da dcada de 70 , o governo passou a fazer que a
questo agrria tomasse o rumo por ele definido.
A partir de Costa e Silva e, principalmente, com o governo de Ernesto Geisel, as
disputas por terra transformaram-se em questo de segurana nacional, com os posseiros, ao
rebelarem-se contras as grandes empresas agropecurias, as quais gozavam de incentivos
estatais, mereceram ateno e represso dos militares. Assim sendo, a lutas dos posseiros
contra a tomada de suas terras pela CODEARA, no caso dos trabalhadores de Serra Azul
contra a COREBRASA e outras viraram focos de tenso social, o Estado tendeu a rotular os
38

posseiros como subversivo e, de acordo com a Doutrina de Segurana Nacional, foram

considerados inimigos do Estado.
A luta dos posseiros no se assemelha do trabalhador urbano que reivindica melhores
salrios e boas condies de trabalho. O problema no o da explorao, mas expropriao
(MARTINS, J., 1984 p.93. Grifos do autor). Quando o Estado, diante de uma luta desigual
entre trabalhadores e latifundirios, toma posio em favor dos ltimos, o posseiro se v numa
condio de luta pela sobrevivncia, o que explica a intensidade que essas pessoas que esto
em vias de perderem seu meio de subsistncia se lanam contra s autoridades.
Sempre que o governo criou um departamento para tratar das questes agrrias, havia
um militar participando, pois esse assunto no era apenas uma questo a ser tratada por
tcnicos especialistas, mas um assunto de segurana nacional que deveria contar com a
presena de militares. Dessa forma, uma sublevao camponesa por terras tornava-se tambm
um questionamento ao regime militar, fato que no poderia ser tolerado pelo regime ditatorial
que se instalou no Brasil. Assim
Como resultado da multiplicao das novas lutas populares no campo desde os anos
setenta, neste exato momento funciona no pas um Ministrio Extraordinrio de
Assuntos Fundirios, de que ministro um general, que , ao mesmo tempo,
secretrio do Conselho de Segurana Nacional. A questo agrria tornou-se uma
questo militar, justamente para que no se transformar numa questo poltica.
(MARTINS, J., 1984, p. 105)

justamente nesse ponto que pode ser compreendida a atuao do Estado militar em
relao aos conflitos agrrios durante o perodo ditatorial. O questionamento das diretrizes
estabelecidas pelos militares, que previam a modernizao e desenvolvimento planejado
para o pas, significava um questionamento ao regime em si e ordem estabelecida. O regime
militar brasileiro no hesitou em responder a essa situao, mobilizando suas foras para
conter qualquer fonte de problemas, nem que para isso tivesse que ser utilizados os recursos
mais brbaros, como perseguies, torturas e assassinatos. Os posseiros sofreram toda a sorte
de perseguies, prises e expulses de suas terras, resultando no crescimento da pobreza, da
fome e da marginalidade na regio.

39

3. As relaes Estado-Igreja no Brasil no perodo militar

Com o surgimento do regime republicano no Brasil em 1889, o pas, alm de por fim
monarquia que governava desde a chegada dos portugueses s terras brasileiras, instituiu uma
constituio, a qual estabelecia que o catolicismo perderia sua posio de religio oficial no
Brasil, com a separao do Estado com a Igreja.
Seguiu-se ento uma fase na qual a Igreja Catlica brasileira procurou reorganizar-se
para lidar com a nova realidade da sociedade moderna e com a situao poltica brasileira. A
partir do primeiro governo de Getlio Vargas, a cpula da Igreja Catlica brasileira buscou
uma reaproximao com o Estado, visando garantir alguns interesses seus, tais como a
concesso de verbas para escolas catlicas, a proibio do divrcio e reintroduo da
obrigatoriedade do ensino religioso no Brasil.
A Igreja apoiava Getlio Vargas no s por causa dos privilgios que recebera, mas
tambm afinidade poltica. A nfase que a Igreja atribua ordem, ao
nacionalismo, ao patriotismo e ao anticomunismo coincidia com a orientao de
Vargas. Clrigos destacados acreditavam que a legislao de Getlio realizava a
doutrina social da Igreja e que o Estado Novo efetivamente conseguia superar os
males do liberalismo e do comunismo. (MAINWARING, 1989, p.47)

Ao mesmo tempo, crescia dentro do Brasil o culto a outras manifestaes religiosas,

como o protestantismo e o espiritismo. Assim, a atuao dos religiosos catlicos teve que ser
mais intensa junto populao especialmente parcela mais pobre. O resultado dessa
aproximao foi que a Igreja Catlica brasileira ficou bastante ligada aos pobres e os
necessitados, ouvindo e conhecendo seus problemas, situao que levou seus representantes a
intercederem pelos que precisavam de ajuda.
Surgia ento uma ala mais progressista dentro da Igreja Catlica. Inicialmente,
surgiram os reformistas, os quais criticavam a ideia de que a Igreja deveria estar acima do
mundo, mas estar nele e agir para melhor-lo. Esses reformistas atuavam apenas pedindo
melhorias acerca da questo social, ou seja, no queriam eles grandes transformaes sociais,
somente que fossem dadas melhores condies de vida parcela pobre do povo. Segundo
Mainwaring, os reformistas acreditavam que a mudana poltica era necessria para criar
uma sociedade mais justa, mas rejeitavam as transformaes radicais (MAINWARING,
1989, p.66).

40

Contudo, surgiram movimentos mais audaciosos, como a esquerda catlica, que

defendiam mudanas mais expressivas na sociedade brasileira. A atuao dessa esquerda pode
ser sublinhada pelo surgimento de grupos extremamente atuantes, como a JUC (Juventude
Universitria Catlica) e a ACB (Ao Catlica Brasileira). Esses grupos eram ligados
hierarquia da Igreja, todavia, desfrutando de uma considervel autonomia para suas aes.
Importante no contexto das mudanas que estavam ocorrendo dentro do pensamento catlico
brasileiro foi o Conclio do Vaticano II, visto que suas orientaes confirmaram e deram
oficialidade tendncia progressista dentro da Igreja.
Entretanto, no momento em que cada vez mais a Igreja estava ficando ao lado dos
pobres, iniciou-se no pas o regime militar com o golpe de 1964. Quando padres, bispos e
outros religiosos passaram a defender as causas dos oprimidos como os posseiros ele
foram tambm identificados como subversivos, sofrendo assim toda a sorte de perseguio e
desconfiana por parte dos militares. Dessa forma, problemas como a pobreza, violncia,
desigualdade social, e outros, somados represso sofrida pelos religiosos catlicos, fizeram
com que a militncia e determinao dessas pessoas redobrassem, fato que teve como
consequncia o aumento da simpatia pelos que lutavam pela terra e oposio ao regime
militar.
Comeava o momento em que Estado e Igreja estiveram mais distantes e opostos na
histria do Brasil. Quando os militarem tomaram o poder, muitos representantes da Igreja
Catlica viam com bons olhos o novo regime, visto que os militares tinham em comum com
eles diversos aspectos, como o respeito pela hierarquia e grande desprezo pelos comunistas.
Porm, a represso contra vrios de seus membros, os quais lutavam em favor dos oprimidos,
fez com que mudassem de posio. Assim A Igreja e o Estado no estavam apenas se
separando politicamente, mas em termos de suas cosmologias, que haviam compartilhado
durante sculos (SERBIN, 2001, pp. 117-8).
Para aliviar as tenses entre Estado e Igreja, representantes de ambos os lados
iniciaram uma srie de encontros que ficaram conhecidos como bipartite. Tratou-se de uma
srie de reunies secretas e no oficiais, mas que possuam um importante papel no sentido de
abrandar as tenses que surgiam com os desentendimentos entre militares e religiosos.
Aconteceram 24 encontros, mas
Houve tambm outras reunies, bem como muitos contatos informais entre
elementos das suas partes. As discusses com nncio, encontros a dois e almoos
relacionados comisso, revelam que essa era uma rede extensa de negociao.
(SERBIN, 2001, p.214)

41

Na realidade, com o endurecimento do regime militar a partir do governo Costa e

Silva, e o aumento do poder dos oficiais linha dura no exrcito, surgiu um conflito entre a
ideia de justia social da Igreja e de subverso do Estado militar brasileiro. Por um lado, na
viso dos militares, os religiosos no entendiam o momento que o Brasil estava vivendo, sob a
influncia de comunistas e, com isso, prejudicavam o desenvolvimento do pas. Por outro
lado, a poltica econmica brasileira era responsabilizada pelos religiosos mais atuantes como
a causa da pobreza e misria de boa parte da populao, fato que os governos militares no
conseguiam solucionar. Assim, os religiosos partiam em defesa dos oprimidos, o que os fazia
alvos de represso por parte dos militares, situao que dava mais determinao ao dos
religiosos, criando uma espiral de desentendimentos entre Estado e Igreja no Brasil.
Portanto, o sculo XX foi um perodo em que as relaes entre o Estado brasileiro e a
Igreja Catlica foram intensas e conturbadas. Da separao no incio do sculo, surgiu a
reconciliao por um longo perodo, passando-se as tenses quando os militares subiram ao
poder. Quando o Estado nacional e a Igreja Catlica experimentaram transformaes
importantes durante a dcada de 1960, o choque foi inevitvel, visto que as orientaes de
ambos, embora houvesse alguns pontos em comum, se opuseram. Pode-se concluir, tomando
como base o ponto de vista de Kenneth Serbin, que
No sculo XX, a Igreja e o Exrcito, duas das instituies mais importantes do pas,
cooperaram e colidiram enquanto tentavam se modernizar, influenciar o
desenvolvimento da sociedade e contribuir para a criao da identidade brasileira.
(SERBIN, 2001, p. 412)

4. O poder local e a polcia em face aos conflitos

Como regio afastada dos grandes centros brasileiros, o nordeste do Mato Grosso era
caracterizado pela fora de algumas pessoas, a falta de recursos bsicos e a injustia. De
acordo com Pedro Casaldliga a poltica local do Estado do Mato Grosso poderia ser definida
como Poltica do interior, caracterizada em muitas regies do Brasil: coronelismo, poder
hereditrio, oligarquias locais (fazendeiros, polticos, comrcio, polcia) perfeitamente
entrosados no interesse e domnio absoluto 27. Dessa forma, o voto era um mecanismo pouco
27

O Prelado de So Flix escreveu uma carta denominada Uma Igreja da Amaznia em conflito com o
latifndio e a marginalizao social em 1971. Nela, Casaldliga faz uma minuciosa descrio de vrios temas
pertinentes regio do nordeste do Mato Grosso, tais como posseiros, papel da Igreja, as grandes empresas
agropecurias, pobreza e outros. Sua epstola uma das fontes mais importantes de informaes sobre os eventos
ocorridos no nordeste do Mato Grosso.

42

funcional na regio, visto que os eleitores, a maioria composta por analfabetos, eram iludidos
por promessas e votavam conforme os interesses dos poderosos.
A falta de assistncia bsica era outro problema alarmante. Condies de higiene
extremamente precrias, com a proliferao de inmeras doenas, especialmente atingindo as
crianas; pouca presena de mdicos, fato que favorecia charlates que faziam as funes de
mdicos; gua sem as mnimas condies de consumo, com pouca gua potvel para ser
bebida, restando aos moradores recorrerem gua do rio que, poluda, contribua a espalhar
doenas.
A educao no recebia maiores atenes das autoridades da regio. No obstante o
fato da maioria da populao ser analfabeta, os prprios professores que educavam as crianas
careciam de uma formao mais adequada. Para se ter noo da precariedade do ensino,
tomamos cincia de que
Grande parte de crianas e rapazes da regio no tm acesso s aulas. H escolas
com uma s professora ou duas, estando, os alunos de diferentes idades e graus,
misturados. A prefeitura de Barra do Garas tem nomeado vrias professoras
conhecidas publicamente como prostitutas. O nvel de preparao do professorado
fora os professores que a Misso conseguiu engajar de 1, 2 e 4 ano primrios28

Quando as relaes capitalistas chegaram regio e muitos viram a possibilidade de

obteno de lucro fcil, a corrupo instalou-se j na mal estruturada situao de ttulos de
propriedade. Assim, a partir de 1952, o governo do Estado do Mato Grosso iniciou um
processo de alienao de terras pblicas [...] (ESTERCI, 1987, p. 14). Na poca aqui em
foco, segundo informao de Edilson Martins
O governador de Mato Grosso, Sr. Garcia Neto, admitiu certa vez que da superfcie
total do Estado 1 milho e 200 mil km achava-se vendida uma rea de 1 milho
e 700 mil km. Essa situao absurda, como no serto de nossa Amaznia, no Estado
de Mato Grosso criminosa. (MARTINS E., 1979, p. 37)

Naquele tempo, a atuao da polcia do Mato Grosso no era mais animadora para os
posseiros. Longe de manterem a lei, os policiais atuaram de maneira extremamente parcial e
rigorosa contra os posseiros e atendendo os interesses das grandes empresas que tantos
problemas estavam trazendo regio. A partir do momento que os trabalhadores da terra
foram taxados de subversivos, o rigor da lei recaiu sobre eles inapelavelmente. E mais: em
sua tarefa de ajudar os latifundirios que estavam se instalando na regio, os policiais no
28

http://www.prelaziasaofelixdoaraguaia.org.br/uma-igreja-na-amazonia/umaigreja.htm acesso em 4 de maio de

2009.

43

tinham escrpulos, inclusive aliando-se aos terrveis jagunos que tanto medo traziam aos
posseiros
Os novos proprietrios, precedentes dos grandes centros, sem nenhum vnculo
regio, chegam, se instalam, e implantam o terror. Nessa tarefa so ajudados por
jagunos, recrutados entre os diferentes segmentos sociais marginalizados, e, muitas
vezes, pelas polcias estaduais. (MARTINS, E., 1979. p. 38)

A realidade era que a resistncia que os posseiros estavam oferecendo contra a

expulso das terras onde trabalhavam arruinava os planos que as empresas agropecurias e o
Estado militar tinham para regio. Dessa forma, a infiltrao capitalista estava obstada na
regio e esse foco de oposio deveria ser desbloqueado a qualquer custo. A consequncia foi
que o aparelho policial do Estado foi requisitado para reprimir os posseiros, pois esse reforo
era preciso tendo em vista a necessidade de manuteno da ordem, supostamente ameaada
(ESTERCI, 1979, p. 40).
As aes da polcia em sua misso de manter a ordem contavam com toda a sorte de
expediente. Diligncias com o fito de intimidar e pressionar posseiros e religiosos eram
constantes na rea da Prelazia de So Flix. Muita energia era investida na perseguio das
pessoas que se levantaram contra os planos de CODEARA em Santa Terezinha. Por fim,
infelizmente, alguns policiais no hesitavam mesmo em torturar civis e at tirar a vida
daqueles que se opunham ao seu caminho, como os eventos da delegacia de Ribeiro
Cascalheira no nos deixam mentir...
Quando o Brasil passou a sofrer a influncia dos Estados Unidos com relao
poltica nacional, as suas prioridades foram alteradas. Alm da preocupao com o
crescimento econmico, tema recorrente desde a dcada de 50, o tema da segurana nacional
ganhou imensa importncia quando os militares tomaram conta do pas em 1964. Esse fato,
somado s tenses sociais que o Brasil experimentava, especialmente no campo, gerou
conflitos extremamente violentas entre as foras do Estado e brasileiros que buscavam
melhores condies de vida.
Diante dessa situao, a Igreja Catlica no Brasil chamou para si a responsabilidade de
tentar diminuir esses conflitos, visto que sua doutrina social estava aliando-se aos pobres e ela
possua uma considervel influncia sobre o Estado militar. A consequncia dessa atitude foi
que seus representantes foram considerados perigosos para o pas, sendo eles perseguidos e
sofrendo o mesmo tratamento que os que eles buscavam proteger estavam sofrendo. Para
piorar, no nordeste do Mato Grosso o poder local e a polcia juntaram-se aos poderosos e
44

opressores aumentando a violncia na regio, fazendo com que a misso de religiosos

catlicos na regio se tornasse mais visvel e importante.

5. A modernizao nacional via capitalismo

Em 1949, foi criada uma instituio que foi de grande importncia na definio
ideolgica dos militares brasileiros: a ESG Escola Superior de Guerra. Altamente
influenciada pelo National War College dos Estados Unidos, ela elaborou a Doutrina de
Segurana Nacional que alertava, entre outras coisas, contra o chamado inimigo interno, o
qual poderia estar em qualquer parte e poderia ser qualquer pessoa que manifestasse alguma
oposio aos interesses da ptria. Dessa forma, a ESG foi decisiva para a constituio do
Estado de Segurana Nacional, visto que a segurana nacional deveria ter como prioridade
esse inimigo interno, o qual se manifestava a partir da guerra revolucionria.
Um dos objetivos que os militares definiram como meta para o Brasil era que ele
deveria se desenvolver e modernizar para superar a situao de atraso que os militares julgam
que o pas passava. Dentro da ESG, o desenvolvimento econmico brasileiro era pea
fundamental para a manuteno da ordem do regime militar e condio para legitim-lo
perante o povo brasileiro. Dessa forma, segurana nacional e desenvolvimento econmico se
fundiam para neutralizarem tanto o inimigo externo (a influncia comunista) e interno (os que
se opunham ao regime militar), visto que uma das metas da ESG era a
Conquista de completa integrao e completa segurana nacional, em especial
considerando-se que um pas subdesenvolvido particularmente vulnervel
estratgia indireta do inimigo comunista. Uma estratgia contraofensiva possvel
consiste, assim, em promover rpida arrancada do desenvolvimento econmico para
obter o apoio da populao. (ALVES, 2005, p.57)

Com esse plano em mente, os militares decidiram aplic-lo na regio da Amaznia

brasileira, pois ela encaixava-se perfeitamente no planejamento de desenvolvimento para o
Brasil. Para Becker
A ocupao da Amaznia se torna prioridade mxima aps o golpe de 1964, quando,
fundamentado na doutrina de segurana nacional, o objetivo bsico do governo
militar torna-se a implementao de um projeto de modernizao, acelerando uma
radical reestruturao do pas, incluindo a redistribuio territorial de investimento
de mo-de-obra, sob forte controle social. (BECKER, 1991, p. 12)

45

O propagado desenvolvimento do Brasil seria alcanado pela implementao do

capitalismo, mas seria uma modelo de capitalismo especfico. O pas desejado pelo regime
militar deveria se pautar pela industrializao e a modernizao agrcola que, juntas,
impulsionariam o desenvolvimento econmico. Entretanto, o capitalismo do laissez-faire era
um modelo ultrapassado que no seria conveniente para o Brasil. O modelo de capitalismo
elaborado pelos militares previa uma presena substancial do Estado na economia em
detrimento das leis de livre mercado. Isso porque
O capitalismo moderno, na tica da ESG, deve buscar um modelo baseado em forte
interferncia do Estado no planejamento econmico nacional, na produo direta e
no investimento infra-estrutural, com eventual apropriao direta dos recursos
naturais por este mesmo Estado. (ALVES, 2005, p. 59)

O modelo de capitalismo elaborado pelos militares tambm caracterizado pela sua

vinculao ao capital exterior, na medida em que ele visto como um importante vetor para o
desenvolvimento e modernizao do Brasil. Por fim, e em nome desse desenvolvimento, o
capitalismo brasileiro no se pautaria pela preocupao com a melhoria da qualidade de vida
do brasileiro. Maria Helena Moreira Alves ilustra essa situao ao afirmar que
O desenvolvimento econmico no est voltado para as necessidades fundamentais,
e a poltica de desenvolvimento no se preocupa muito com o estabelecimento de
prioridades para a rpida melhoria dos padres de vida da maioria da populao. Os
programas de educao, segundo a ESG, devem ocupar-se sobretudo com o
treinamento de tcnicos que participaro do processo de crescimento econmico e
industrializao. Outros programas voltados para necessidades bsicas, como
habitao de baixo custo, sade pblica e educao primria, so considerados
menos prioritrios. Em ltima instncia, o modelo econmico destina-se a aumentar
o potencial do Brasil como potncia mundial. (ALVES, 2005, p.61)

A orientao da poltica econmica do Brasil estava definida pelos militares. Ela

deveria ser responsvel por industrializar e modernizar a economia do Brasil de modo a
alavanc-lo para atingir o nvel das grandes naes capitalistas mundiais. Para tanto, o capital
externo deveria ser estimulado a investir no pas, mesmo que os trabalhadores nacionais
fossem prejudicados com isso29. O resultado dessa orientao econmica voltada para a
industrializao e modernizao foi que, no somente problemas sociais importantes que o
Brasil possua, como desemprego, fome, doenas, entre outros, foram colocados em segundo
plano. Essa opo tambm gerou graves conflitos, especialmente no campo, onde os
29

Bertha Becker assume que o governo considerava que os pequenos e mdios proprietrios brasileiros no
teriam condies de cumprirem o papel que as grandes empresas de organizao empresarial poderiam assumir,
principalmente em reas extensas, como a Amaznia. (BECKER, 1991, p. 26).

46

trabalhadores rurais foram extremamente prejudicados pelo avano capitalista, situao que
fomentou conflitos e violncia no campo.

6. Incentivos fiscais como atrao aos capitalistas

Depois de escolherem o modelo econmico que privilegiou os capitalistas na tarefa de
desenvolver o Brasil, os militares comearam a criar as condies para que empresas
investissem nas reas que o governo considerava como prioritrias. A Amaznia era uma
dessas reas e em 1966 entrou em funcionamento a SUDAM (Superintendncia de
Desenvolvimento da Amaznia) que tinha a finalidade de planejar, coordenar, orientar,
executar e promover a ao federal na regio amaznica brasileira (PICOLI, 2006, p.36).
Assim, foram estabelecidos incentivos como deduo de 50% do Imposto de Renda de
pessoas jurdicas, concesso de emprstimos, iseno de impostos e taxas de importao de
equipamentos para serem utilizados nas reas de atuao da SUDAM, entre outros30.
Com a chegada dessas empresas regio amaznica, era cumprido o objetivo traado
pelos militares de ocuparem as reas mais distantes e vazias do territrio brasileiro com a
cooperao do capital sob sua superviso. Para Fiorelo Picoli
Foi atravs dos incentivos que se efetivou a transferncia dos grupos econmicos
para a regio, pois este era o diferencial para a acumulao. O Projeto Sudam foi
criado exclusivamente para beneficiar o grande capital, que efetivou a acumulao
na regio, por meio da expanso da nova fronteira. (PICOLI, 2006, p.37)

Nesse processo de modernizao h uma situao bastante curiosa. A contrapartida das

empresas agropecurias para o Estado seria aumentar a produtividade, contribuir com mais
impostos e gerar empregos. Contudo, em meio a utilizao de tecnologias avanadas para
poca conseguidas com os subsdios estatais coexistem relaes de trabalho bastante
antigas, como coao de pees e at mesmo o uso de trabalho escravo em suas fazendas. Jos
de Souza Martins reporta a seguinte situao sobre denncias feitas contra uma empresa
alem que estava sendo acusada de usar trabalho escravo em sua fazenda:

30

Pedro Casaldliga reserva um captulo de Uma Igreja da Amaznia em conflito com o latifndio e a
marginalizao social para descrever algumas das empresas agropecurias instaladas no nordeste do Mato
Grosso e expe os benefcios concedidos pela SUDAM a essas empresas que l se instalaram. Disponvel em:
http://www.prelaziasaofelixdoaraguaia.org.br/uma-igreja-na-amazonia/umaigreja.htm acesso em 4 de maio de
2009.

47

Mas a mesma grande empresa capitalista no conseguiu evitar que chegasse ao

noticirio, por meio do qual procurava inocentar-se da acusao de emprego
escravo, que os visitantes constatassem diretamente como atuavam os gatos, os
empreiteiros de mo-de-obra, o que confirmava a denncia de escravido.
(MARTINS. J, 1984, p.79)

Essas empresas agropecurias tambm eram, assim, extremamente contempladas pelos

subsdios e ofereciam uma pequena, ou nenhuma contrapartida. Os benefcios eram to
generosos e o investimento feito por esses capitalistas era to pequeno que era como se esses
capitalistas ganhassem de presente um lucrativo negcio. Pode ser dito que
Com os dados existentes, dados da prpria SUDAM, que o capital prprio das
empresas que investiram na Amaznia ridiculamente pequeno e se fizer uma
avaliao correta do que foi o preo da terra para essas grandes empresas vai se ver
que praticamente o Estado faz doaes integrais a essas grandes empresas, nessa
regio. (MARTINS. J, 1984, p. 67)

Diante dessa realidade, no de se surpreender que empresas que no tm nenhuma

ligao com a terra ou o campo passassem a abrirem fazendas na Amaznia e, mais do que
isso, usasse todos os meios para fazer valer o direito de propriedade. Assim, o que motivava
os capitalistas a investirem na regio no passava por projetos agropecurios ou a
modernizao do campo, mas sim pela expectativa de lucrarem com os incentivos fiscais
concedidos pelo governo, visto que eles esto especulando com o preo da terra, esperando
recuperar mais adiante, com enormes dividendos, o pouco que esto empregando agora
(MARTINS. J, 1984, p.85).
7. Panorama das empresas no nordeste do Mato Grosso
Para concluir o estudo das relaes do Estado militar com os capitalistas, pertinente
fazer uma rpida descrio das principais empresas que foram instaladas no nordeste do Mato
Grosso. Essas empresas constituram-se em projetos gigantescos, os quais ocuparam imensas
reas produtivas e, assim, entram em choque com os habitantes que j se encontravam na
regio, especialmente os posseiros e os indgenas.
Em documento obtido junto ao Arquivo Nacional de Braslia, consta a relao dos
projetos aprovados pela SUDAM, na qual foram destinados a soma de NCr$ 173.399.132 s
empresas que se interessaram em investir em Mato Grosso. No documento, chama a ateno
os casos das Empresas Sui-Missu e CODEARA que, juntas, conseguiram obter mais de um
milho de hectares na Amaznia brasileira. Outros grupos econmicos tambm atuaram na
48

regio, especialmente do setor bancrio, como os bancos Bradesco, Bamerindus e o BCN, este
como acionista da CODEARA.
Como vimos anteriormente, essa ltima empresa, com a ajuda de jagunos, pees e
policiais, entrou em violentos combates contra os habitantes de Santa Terezinha e os
religiosos da Prelazia de So Flix do Araguaia, em particular com o padre Francisco Jentel. A
CODEARA foi uma das empresas mais ativas e mais hostis em relao aos posseiros,
lanando mo de diversos artifcios para resguardar a sua rea. A empresa entrou em conflito
de todas as maneiras com os posseiros de Santa Terezinha, destruindo roas e plantaes
intimidaes e usando outras formas de intimidao Para se ter ideia da fora com que
contava a CODEARA, alm dos servios de pees e jagunos, ela contava com a ajuda do
Estado, pois Diante da ao coletiva, a empresa percebia que, com suas prprias foras de
represso, seria difcil eliminar a resistncia dos posseiros e passava a apelar para o aparelho
policial do Estado (ESTERCI, 1987, p.40).
Mas os conflitos no se resumiam apenas aqueles entre as empresas contra posseiros e
religiosos. Diante de tamanha facilidade para obter a reproduo do capital, essas empresas
marcaram firme presena na regio, chegando ao ponto de iniciarem conflitos entre si, como
em maio de 1975, quando
Comeam os incidentes entre a fazenda Tamakavy, do Grupo Silvio Santos, e a
fazenda Brasil Novo. A Tamakavy resolveu fechar a estrada que leva Brasil Novo,
e ainda colocou homens armados para impedir a passagem. Consta, inclusive, nos
autos de apreenso, que as armas foram recolhidas pela Polcia Federal. O Juiz de
Direito deu liminar de reintegrao de posse Brasil Novo. A Tamakavy contestou,
e o processo continua em aberto. (MARTINS. E, 1979, p. 150)

As relaes no nordeste do Mato Grosso eram, portanto, as piores possveis, sempre

prevalecendo o clima blico e de enfrentamento. Um gerente da CODEARA, ao comentar
umas verdades ditas ao juiz que estava arbitrando uma contenda da sua empresa em relao
a outra, justificava a dureza de sua atitude: [quem] tem que zelar por seus interesses so os
proprietrios mesmos, e esperar por decises judiciais um processo por demais moroso
(MARTINS, E., 1979, p.151).

49

CONCLUSO
A questo agrria no Brasil tornou-se extremamente problemtica quando as relaes
capitalistas chocaram-se com o modo de trabalho popular em vrias regies do Brasil. A
regio nordestina do Mato Grosso, para onde, desde o incio do sculo XX, um grande
nmero de pessoas tomou a direo, representou bem essa tenso. Quando o Estado brasileiro
resolveu modernizar a produo agropecuria brasileira, contando com o apoio e
concomitantemente apoiando grandes grupos agropecurios, posseiros foram duramente
afetados com a chegada implacvel de capitalistas ao nordeste mato grossense. Em busca de
lucro fcil, esses capitalistas no mediram esforos para expulsar os antigos usurios das
terras da regio, o que resultou em violentos confrontos entre posseiros e funcionrios das
grandes empresas, fato que trouxe grandes problemas vida dos moradores da regio.
Quando o Estado brasileiro iniciava sua revoluo com os militares alcanando o
poder poltico nacional, a Igreja Catlica tambm entrava em uma fase de transformaes,
situao que trouxe consequncias diretas para a Amrica Latina. A concepo teolgica do
catolicismo passou a dar mais nfase s questes materiais de seus fiis e assim ela se se
aproximou mais dos pobres e dos oprimidos.
Com o endurecimento do regime militar no Brasil a partir de 1968, a questo agrria
tornou-se assunto de Estado, pois os cidados que estavam sendo prejudicados no campo no
aceitaram essa situao passivamente e se tornaram um grande problema para o Estado militar
brasileiro. O projeto de desenvolvimento dos militares no visava gerar empregos, alimentos e
melhorar as condies de vida da parcela pobre da populao do pas, mas satisfazer um plano
poltico de ocupar reas estratgicas do Brasil e um plano econmico de adequar a economia
nacional ao regime capitalista internacional daquele momento.
Cidades como Ribeiro Cascalheira, Santa Terezinha, Serra Azul e outras, viram como
a aliana entre o Estado militar brasileiro e empresas capitalistas foi malfica ao nordeste do
Mato Grosso. Mortes, perseguies, pobreza, fome e tantas privaes foram bastante
agravadas quando as empresas agropecurias quiseram forar o seu mtodo de trabalho sem
respeitar as particularidades e necessidades da populao local.
Entretanto, essa situao no passou despercebida aos religiosos catlicos que viram
no sofrimento daquela populao uma causa justa e a materializao da nova doutrina social
que estava ganhando fora na Igreja Catlica. Nomes como Francisco Jentel e Pedro
Casaldliga foram de extrema importncia para abrandar e, principalmente, denunciar as
50

injustias que estavam sendo cometidas na circunscrio da Prelazia de So Flix do

Araguaia.
Como consequncia dessas atitudes, todos os religiosos da Prelazia foram
identificados como subversivos, tornando-se, ao lado dos posseiros, alvos da represso do
Estado militar brasileiro. No perodo em que grande parte da opinio pblica brasileira estava
silenciada pela fora dos militares, a Igreja Catlica, por meio de parte de seus missionrios,
teve um papel destacado na defesa dos injustiados e na denncia dos abusos cometidos por
autoridades do governo e representantes de grandes empresas, em atuao no nordeste do
Mato Grosso.
Nota-se que os militares tinham um plano de desenvolvimento bastante elaborado e
que foi posto em prtica com disciplina. Dentre suas principais falhas, havia a no colocao
dos problemas sociais do povo brasileiro como prioridade, mas sim como consequncia.
Quando os resultados no apareceram e a condio de vida de grande parte dos brasileiros
piorou, a animosidades aumentaram tanto nas cidades quanto no campo, o que em uma
dialtica de violncia, aumentava a represso do Estado, fazendo com que os brasileiros
ficassem ainda mais insatisfeitos com o regime militar.
A mesorregio do nordeste matogrossense foi palco de aes tpicas do regime militar
brasileiro, ou seja, equivocado projeto de desenvolvimento, perseguies queles que no se
subjulgavam aos interesses do regime e a participao efetiva da Igreja Catlica, em defesa
dos pobres e oprimidos. No lugar de trabalhadores, jagunos, ao invs de insumos, armas. Foi
essa a modernizao que o nordeste do Mato Grosso experimentou durante o perodo em que
os militares estiveram no poder.

51

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Constituio
Pastoral
Gaudium
et
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sobre
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Igreja
no
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actual<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19651207_gaudium-et-spes_po.html>. Acesso em : 14 dez 2009.
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Atuao subversiva de padres estrangeiros em Mato Grosso.
Coao eleitoral e subverso em Santa Terezinha, Municpio de Luciara Nordeste de Mato
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Relao dos Projetos aprovados pela SUDAM.

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