v4 1 2013 Trad 1 Moraes PDF

Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer - Vol. 4, N 1 - 1 semestre de 2013 - ISSN: 2179-3786 - pp. 151-181.
Traduo dos captulos 42 e 44 do Tomo II (Suplementos) de

O mundo como vontade e como representao
Dax Moraes
Professor de Filosofia na Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN).
Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
E-mail: oejeblik@yahoo.com.br
[584]1 CAPTULO 42
VIDA DA ESPCIE
No captulo anterior [Sobre a morte e sua relao com a indestrutibilidade de

nosso ser em si] fez-se recordar que as ideias (platnicas) dos diferentes graus de ser,
que so a adequada objetivao da vontade de viver, atadas forma do tempo no
conhecimento de indivduos, apresentam-se como as espcies [Gattungen]2, isto ,
como os indivduos sucessivos e congneres3 ligados pelo lao da procriao, e que,
1
A numerao entre colchetes corresponde paginao do terceiro tomo das obras completas de
Arthur Schopenhauer primeiramente editadas por Frauenstdt em seis volumes: Arthur Schopenhauers
Smmtliche Werke. Ed. Julius Frauenstdt. Leipzig: Brockaus, 1877. Tambm foi consultada, em busca
de eventuais correes e atualizao ortogrfica, a Arthur Schopenhauers Smtliche Werke em doze
volumes, Stuttgart. Consistindo em verso amplamente utilizada pelos estudiosos brasileiros, sempre que
se considerar til, se estabelecer contrapontos com a verso francesa de Burdeau, especialmente em
ocasies em que parecer imprecisa quanto a algum aspecto importante.
2
O substantivo Gattung, que aparece no ttulo deste captulo, est vinculado por sua raiz ideia
de unidade geradora que institui a famlia. Desse modo, compe os termos relativos s partes da unio
conjugal Gatte para o marido, Gattin para a esposa e Gatten para o par , bem como designao do
tipo de amor que especificamente as une Gattenliebe, podendo ser traduzido por outras palavras afins,
dentre as quais a mais fiel seria, certamente, gnero. No entanto, espcie, neste contexto, a
alternativa mais consagrada e usual, muito embora Schopenhauer eventualmente recorra ao termo latino
Specie, mas sem distingui-lo claramente de Gattung, ou ainda ao alemo Art.
3
Pelo termo congnere se pretende indicar de modo rigorosamente preciso o sentido do alemo
gleichartig, o que de igual espcie, noo no to clara na traduo por similar e tornada at
penosamente obscurecida na palavra homogneo, cuja etimologia grega, todavia, equivale latina de
congnere. A opo de Burdeau por identique (idntico) chega a ser incorreta no presente contexto
uma vez lida em sentido estrito, j que, pela procriao se preservam caractersticas por hereditariedade
tema do captulo 43 (Hereditariedade de caractersticas) , mas no se produz, nem se tem em vista na
Natureza, uma simples repetio do mesmo indivduo. Se Schopenhauer afirma que os seres vivos, quanto
mais inferiores na hierarquia da Natureza, mais se parecem entre si, isto marca de sua relativa
imperfeio, razo mesma pela qual os humanos se encontram no topo na medida em que so os mais
perfeitamente individuados. Se mesmo os animais irracionais superiores vivem a vida da espcie, isto
Traduo dos captulos 42 e 44 do Tomo II (Suplementos) de O mundo como vontade e como representao
151
DAX MORAES
portanto, a espcie a Ideia (, species) estirada no tempo4. Por conseguinte, o ser

em si [das Wesen an sich] de cada vivente jaz antes de tudo em sua espcie: esta, por
se d pelo modo como esto ligados sua origem, no por serem efetivamente iguais entre si ou a seus
antepassados, mas isto no quer dizer que no sejam dotados de caractersticas individualizantes que os
tornam relativamente melhores ou piores mesmo dentro de suas respectivas espcies, famlias e bandos.
No caso particular do homem, ele ignorado como indivduo apenas do ponto de vista da Vontade, mas
sempre como indivduos que ela se afirma fenomenalmente no tempo e no espao. Desse modo, alis,
Schopenhauer distingue-se notavelmente dos antropocentristas que lhe antecederam, e at se lhes ope,
pois o antropocentrismo ordinrio se baseia na dignidade que a racionalidade proporciona (uma
caracterstica genrica), enquanto ele destaca no humano justamente o fato de ser e se reconhecer, antes
de tudo, como indivduo dotado de carter profundamente particularizado, como nico e singular. De um
lado, para o antropocentrismo tradicional, parte aquele fundado exclusivamente na teologia judaicocrist que entende a superioridade do homem como decorrncia de sua semelhana a Deus pelo esprito, o
carter individualizante da liberdade derivado da propriedade ser-racional; de outro, em
Schopenhauer, a individualidade um dado objetivo do conhecimento intuitivo com fundo ontolgico,
portanto independente da razo propriamente dita. Com isso, Schopenhauer antecipa a perspectiva
existencialista segundo a qual o homem , antes de tudo, um ente singular e somente de modo derivado
pertinente a uma espcie ou a um gnero, tese que Kierkegaard defender expressamente em seus escritos
na esteira do Romantismo Alemo.
4
Independente das controvrsias acerca da efetiva fidelidade de Schopenhauer a Plato, ou
antes, da correo de sua interpretao do platonismo, fica claro que Schopenhauer partilha da tese de que
a cada gnero (ou universal) corresponde uma Ideia, do que decorre que haja graus de ser e no um nico
Ser absoluto. Se h tal Ideia Absoluta, esta no poderia ser seno a Ideia do Mundo, a representao
imediata da Vontade como tal, mas no tampouco desta outra controvrsia que se trata aqui. Enquanto
representao imediata da Vontade, a Ideia schopenhaueriana, como a platnica, de todo modo algo de
inefvel, at porque sua intuio conta exclusivamente com a forma do tempo, no sendo possvel faz-la
caber a contento em uma definio ou descrio conceitual (abstrata). Isto considerado, resulta que a Ideia
corresponde ao tipo determinado de que a forma, sendo isto o que quer dizer objetivao adequada da
vontade de viver: a forma ideal segundo a qual a Vontade se faz objeto em mundo para um sujeito,
modelo para a diversidade de suas objetivaes reais na Natureza representada. Neste caso, como em
muitos outros, Schopenhauer utiliza um termo latino germanizado adquate cuja etimologia remete
ideia de algo que tende ou se dirige uniformidade (ad qualis). O que tende igualdade, porm, no
o universal ideal este a indistino ela mesma , mas o particular marcado por diferenas especficas
com relao a outros do mesmo gnero ou espcie. Significa, pois, dizer que a Ideia aquilo a que
tendem (a se adequar) suas mltiplas instncias fenomenais, ou seja, cada vivente movido pela Vontade
realizao do tipo ideal de sua respectiva espcie, pensamento crucial para a metafsica do amor sexual.
O mesmo pensamento jaz ao fundo da identificao do eu com todo no-eu, elemento central na
metafsica da compaixo, pois nesse contexto se trata de experimentar, de intuir a identidade absoluta
da Vontade em todas as suas objetivaes. De volta ao pargrafo inicial de que nos ocupamos, ao passo
que o ideal atemporal, do ponto de vista da sensibilidade, isto , do mundo como representao, apenas
podemos perceber a multiplicidade dos indivduos no tempo e no espao, de maneira que cada Ideia se
mostra para ns por meio das espcies enquanto multiplicidades de indivduos semelhantes e unidos entre
si por caractersticas tpicas (i.e. genricas) herdadas hereditariamente. Cada qual destes indivduos
representa uma possibilidade de fenomenizao objetiva do tipo ideal, no podendo ser todas simultneas,
mas, pelo contrrio, sucessivas. Sua sucesso, graas aplicao do princpio de causalidade, se d
materialmente em virtude (por causa) da procriao que ento lhes serve como elo de ligao e meio de
aperfeioamento. A propsito, que a sucesso dos indivduos (e, na verdade, a sucesso em geral)
depende apenas da forma do tempo, algo que Schopenhauer afirma no 3 do primeiro volume de O
mundo como vontade e representao. Em sntese, o que a espcie, a posteriori, do ponto de vista
conceitual e emprico, remete Ideia como tipo a priori, sendo Ideia e espcie correspondentes, no
exatamente o mesmo. O imanentismo da metafsica schopenhaueriana se verifica a seguir mediante a
noo de participao dos indivduos na Ideia pela vida da espcie, que, enquanto vida, vivida por
indivduos.
152
sua vez, s tem sua existncia [Daseyn] em indivduos. Se somente no indivduo

[Individuo] a Vontade chega autoconscincia [Selbstbewutseyn], ela se reconhece
imediatamente apenas como individual [Individuum];5 to nas profundezas est situada
a conscincia de que, na verdade, a espcie que no seu ser se objetiva, contudo
sobressai no ntimo do indivduo que os interesses [Angelegenheiten] da espcie
enquanto tal, enfim, as condies da linhagem [Geschlechtsverhltnisse], a gerao e
nutrio da cria, so incomparavelmente mais importantes e mais dignos de ateno do
que todos os outros. Da tambm, dentre os animais, o cio (de cuja veemncia se
encontra uma excelente descrio na fisiologia de Burdach6, v. 1, 247, 257), e, dentre
Observao de grande importncia e originalidade, pela qual se compreende que, na doutrina de

Schopenhauer, a espcie no existe seno de modo abstrato no pensamento ou, ontologicamente, como
referncia Ideia. Existir (dasein) ter conscincia da prpria existncia como um corpo (objeto
imediato, pr-reflexivo), o que resulta dizer: se a existncia (Dasein) propriamente dita no um atributo
exclusivo (at onde sabemos) dos humanos, foroso admitir, pelo menos, que no homem que a
existncia se d integralmente. Muito antes da analtica existencial de Heidegger, portanto, Schopenhauer
j delineia uma diferena radical entre ser e existir e, ainda mais radicalmente, neste ponto, a existncia
no consiste no simples dar-se de um objeto como algo exterior (real) para este caso Schopenhauer
costuma empregar o termo latino existentia , mas que tal objeto seja um si-mesmo pr-reflexivo, prracional, diferente e anterior a todo eu. Isto significa, tambm, que existir (ser autoconsciente) no
estar (existere) como objeto entre objetos disposto em um mundo como algo dado, mas ser o prprio
mundo e t-lo como o prprio centro em lugar de um Eu. Somos como todo o resto, enquanto a Vontade
a tudo essencial, mas ao mesmo tempo, nossa existncia se radica nesta relao de reconhecimento
imediato e, portanto, j sempre vigente, de si como si-mesmo. Pertence ao modo imprprio da
autoconscincia, ou seja, adeso obstinada prpria individualidade como algo substancial, toda forma
de desvio da verdade acerca de nossa natureza e de nossas determinaes essenciais, o que inclui, por
exemplo, aquilo que o amor tem de ilusrio. notvel que em to breves linhas Schopenhauer avance
tanto, estando claro que no se trata aqui da conscincia moral que ele admite ser algo a posteriori. Por
esta razo, elementos valiosos podem ser encontrados na dissertao Sobre o fundamento da moral, onde
se destacam algumas passagens como: Minha essncia interna verdadeira [a Vontade como ser em si]
existe to imediatamente em cada ser vivo quanto ela s se anuncia para mim, na minha autoconscincia.
(22) Pois tudo o que objetivo existe apenas mediatamente, como mera representao do sujeito, de
modo que tudo depende sempre da autoconscincia. (14) Pois a conscincia propriamente a
familiaridade com o prprio si mesmo [...]. (10) (SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da
moral. Trad. Maria Lcia M. de O. Cacciola. Pref. Alain Roger. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: M.
Fontes, 2001. Cf. p. 97, 122 e 219). Em suma, h fortes indicativos de que a doutrina de Schopenhauer
corre risco de ser minimizada em sua originalidade se interpretada apenas segundo a chave psicolgica do
solipsismo, requerendo, pois, estudo aprofundado a este respeito.
6
Karl Friedrich Burdach (1776-1847), fisilogo e neuroanatomista alemo, professor da
Universidade de Knigsberg e fundador do Real Instituto de Anatomia, posteriormente dedicado a
filosofia natural e questes psicolgicas. A obra em questo Die Physiologie als
Erfahrungswissenschaft (A fisiologia como cincia emprica), publicada originalmente em seis volumes
entre 1826 e 1840. A propsito, vale recordar uma nota de Jair Barboza a sua traduo da Metafsica da
morte: Schopenhauer, antes de estudar filosofia em Berlim, frequentou cursos de cincias naturais na
Universidade de Gttingen. Da a presena constante em sua obra filosfica de exemplos e imagens que
remetem, por exemplo, fsica, astronomia, bem como medicina, sua primeira opo de estudo.
(SCHOPENHAUER, A. Metafsica do amor / Metafsica da morte. So Paulo: M. Fontes, 2000. p. 120.)
153
DAX MORAES
os homens, a seleo [Auswahl]7 cuidadosa e caprichosa do outro indivduo para a

satisfao do mpeto sexual, que pode elevar-se at o amor apaixonado
[leidenschaftlichen Liebe], a cujo exame mais minucioso me dedicarei em um captulo
prprio: justamente disto [decorre], enfim, o exaltado amor dos pais por sua cria.
Nos suplementos ao segundo livro so comparados a Vontade raiz, o intelecto
copa das rvores: assim no ntimo, ou psicologicamente. Exteriormente, porm, ou
fisiologicamente, a raiz a genitlia, a copa a cabea. 8 O que nutre no so os
genitais, mas as vilosidades intestinais9: no obstante, estas no so a raiz, e sim
aqueles: porque atravs deles o indivduo se conecta espcie, na qual tem suas razes.
Fisicamente, isto um produto da espcie; metafisicamente, isto uma [585] figura
[Bild] mais ou menos imperfeita da Ideia, que, na forma do tempo, apresenta-se como
espcie. Em consonncia relao aqui acentuada, simultnea e em estreita
comunicao a maior vitalidade do crebro e da genitlia, bem como a sua decrepitude.
Deve-se considerar o mpeto sexual como a coluna interior da rvore (a espcie), sobre
a qual a vida dos indivduos cresce como uma folha, que alimentada pela rvore e
coopera para aliment-la: a est aquele impulso to forte e [procedente] do fundo de
nossa natureza.10 Castrar um indivduo significa cort-lo da rvore da espcie, onde ele
A traduo por seleo tem em vista evitar o risco de uma m interpretao suscitvel pela
palavra escolha. Afinal, luz da metafsica do amor sexual, se compreende que no se trata de um ato
de deliberao, mas uma paixo movida pela Vontade no nvel da inconscincia. Nesse sentido, seleo
tambm evoca a ideia de seleo natural que, para Schopenhauer, o que efetivamente est em jogo no
fundo do direcionamento de um indivduo para outro pelo mpeto sexual em vista do aperfeioamento da
espcie. Pensar que a paixo amorosa tem algo a ver com uma escolha pessoal pertence ao mbito da
iluso que toma a conscincia encobrindo a sua verdadeira razo de ser, bem como seu fim e verdadeiro
objeto.
8
A comparao tambm vale para a relao entre interior e exterior. O que para o sentido interno
o mpeto da vontade, do ponto de vista fenomenal objetivo imediato, no corpo, manifesta-se como os
rgos sexuais na condio de instrumentos de perpetuao da vontade de viver, enquanto que o intelecto
corresponde cabea. Pode-se dizer, portanto, que, se o intelecto , para Schopenhauer, o mesmo que o
crebro, distinguindo-se apenas segundo a perspectiva assumida, a vontade de viver idntica aos rgos
genitais dos seres vivos. Alm disso, o intelecto, como a cabea, se mostra, ao passo que os genitais,
como a Vontade ela mesma, permanecem ocultos viso geral, como ocorre respectivamente no caso da
copa e das razes s quais as rvores devem sua sobrevivncia e suas condies de perpetuao.
9
Rugas, ou encrespamentos (do latim villi), que se encontram nas paredes internas do intestino
e tm a funo de, como as razes de uma planta, aumentar a absoro de nutrientes no estgio final da
digesto.
10
Schopenhauer estabelece, por fim, a relao entre o microcosmo e o macrocosmo. Imagem do
indivduo em uma dupla perspectiva, a do fenmeno e a da coisa em si, a rvore agora tambm imagem
da espcie. A Vontade na Natureza produz os indivduos e os faz crescer, mas, em contrapartida, estes
tambm servem nutrio, ao crescimento e re-produo da prpria Natureza, tal como as folhas
recebem das razes, pelo tronco, seus minerais, devolvendo-lhe os benefcios da luz e da atmosfera. Como
154
cresce, e, assim isolado, deix-lo secar: da a degradao de suas foras espiritual e

corporal. Aps o servio da espcie, i.e. a fecundao, em todos os animais,
instantaneamente se segue um esgotamento e um relaxamento de todas as foras, na
maioria dos insetos ocorre at a morte o mais brevemente possvel, razo pela qual
Celso disse seminis emissio est partis anim jactura [a emisso do smen o
lanamento de parte da alma]11; nos humanos, a expirao do vigor reprodutivo avisa
que o indivduo vai desde ento ao encontro da morte; em todas as idades o emprego
exagerado daquele vigor encurta a vida, mas a abstinncia, pelo contrrio, atende a
todas as foras, especialmente a fora muscular, razo pela qual ela fazia parte da
preparao dos atletas gregos; a mesma abstinncia chega a prolongar a vida dos insetos
at a primavera subsequente; tudo isto explica, por conseguinte, que, a princpio, a
vida individual apenas algo emprestado espcie e que toda fora vital apenas a
fora da espcie como que inibida [gehemmte] por uma represa. Isto deve esclarecer que
as folhas caem, outras surgem em seu lugar; so passageiras e servas do conjunto enquanto vivem graas
a este mesmo conjunto, assim como a prpria rvore o do ponto de vista da floresta, e ainda esta do
ponto de vista do ecossistema global. Se o indivduo um instrumento da Vontade, o instinto sexual ,
por sua vez, tambm, o meio pelo qual esta move aquele em direo aos seus prprios fins, que, alis, no
deixam de ser tambm fins objetivos do indivduo como tal.
11
Traduo prpria. Celso, filsofo grego do sculo II, polemista contra os cristos, mais
conhecido entre ns por vias indiretas, por intermdio da obra Contra Celso, de Orgenes. Schopenhauer
utiliza a mxima como referncia para a afirmao da correspondncia entre as foras espirituais e
sexuais enquanto foras vitais, no apenas no que se concerne ao langor que sucede o orgasmo, mas
tambm no que se reconhece como o excitado vigor juvenil ou, pelo contrrio, na debilidade dos idosos.
Para ele, a correspondncia tambm diz algo fundamental sobre as fases prprias e imprprias
procriao, tanto sobre a ascenso quanto sobre decadncia do vigor reprodutivo, questo central no
apndice sobre a pederastia anexado ao captulo sobre a metafsica do amor sexual. De todo modo, a
mxima celsiana ainda aplicvel a muitos outros casos no sentido de querer advogar a castidade ou
condenar a masturbao masculina. Alm disso, o trecho citado carrega em si a ideia de que o smen
contm o princpio vital, no apenas compartilhando-o, disseminando-o, mas tambm servindo ao mesmo
tempo como veculo para o esvaziamento da prpria vitalidade, como se l a seguir. Este ltimo aspecto
importante, pois, assumindo-se outra perspectiva, conduz concluso, j tirada por muitos povos, de que
o indivduo se torna intil Natureza quando ultrapassa a idade de procriar, tese defendida por
Schopenhauer. como dizer que a Natureza, pelas prprias vias da reproduo das espcies, estabelece
em contrapartida o limite para que as mesmas permaneam sempre jovens em seu vigor, eliminando os
velhos na proporo em que tenham servido a seus fins. Esta observao se verifica exemplarmente nos
insetos em geral, que se reproduzem em incrvel profuso e tm vida brevssima, mas a espcie sobrevive
intacta mesmo que a maioria das larvas no vingue, ao passo que muitos dentre eles, com maior
longevidade, tm a possibilidade de reproduo reduzida a poucos indivduos, como o caso das
formigas. Uma viso funcionalista poderia reconhecer nestes fatos uma mera espcie de autoajuste da
Natureza, mas no explicaria outro fato mais estranho que, no entanto, faria sentido aqui: que espcies
que do cria apenas uma vez na vida ou muito esporadicamente ou que tenham ninhadas muito reduzidas
costumem ter relativamente grande longevidade por exemplo, os prprios humanos, cujas fmeas so
capazes de gerar pelo menos um filho ao ano, tendem mais e mais a evitar que isto acontea sem que a
populao reduza, mas o caso mais interessante o dos morcegos, dentre os quais alguns tm at o poder
de retardar a fecundao quando as condies de sobrevivncia so adversas.
155
DAX MORAES
o substrato metafsico da vida se revela imediatamente na espcie e, somente por seu

intermdio, no indivduo. Por isso, na ndia, com a Yoni, o Lingam, estimado como o
smbolo do gnero [Gattung] e sua imortalidade e, enquanto contrapeso para a morte,
dado como atributo justamente da divindade que a precede, Shiva.12
Mas, parte mito e smbolo, a veemncia do mpeto sexual, o zelo vivaz e a
seriedade profunda com que trata do assunto cada animal, e igualmente o homem,
testemunham que, pela funo que presta tal servio, o animal pertence quilo em que
jaz prpria e principalmente seu verdadeiro ser, [586] a saber, a espcie; enquanto isso,
todas as outras funes e rgos servem de modo imediato somente ao indivduo, cuja
existncia , a princpio, algo apenas secundrio. Na impetuosidade daquele impulso,
que consiste na concentrao de toda essncia animal, se expressa, alm disso, a
conscincia de que o individual no persiste e de que, portanto, tem de se ater por
inteiro conservao da espcie enquanto aquilo em que jaz sua verdadeira existncia.
Imaginemos agora, para esclarecimento do que foi dito, um animal em seu cio e
em ato de procriao. Observamos nele uma seriedade e um zelo at ento
desconhecidos. O que se passa nele? Sabe que deve morrer e que por meio de sua
ocupao atual se produzir um indivduo novo, porm completamente semelhante a
ele, a fim de substitu-lo [um an seine Stelle zu treten]13? Nada disto ele sabe, posto
que no pensa. Mas ele cuida da [sorgt fr] continuao de sua espcie no tempo14, to
zelosamente quanto se soubesse de tudo. Porque ele est ciente de que quer viver e
existir, e de que expressa o grau mais elevado deste querer atravs do ato da
12
Aqui foroso traduzir apropriadamente Gattung por gnero. Yoni simboliza o rgo sexual
feminino, fonte da vida, que recebe do rgo masculino, simbolizado pelo Lingam, a energia criativa
que o caracteriza. No entanto, reconhece-se que a associao direta e marcadamente ertica entre estes
smbolos e os rgos sexuais consiste em uma simplificao prpria aos estudiosos do sculo XIX
mediante o grande interesse suscitado pelas culturas orientais, uma vez que os princpios masculino e
feminino, indissociveis na cultura hindu, estariam presentes em todas as coisas, de maneira que associar
exclusivamente um ao macho e outro fmea consistiria em uma viso parcial e, por conseguinte,
equivocada da natureza da vida. De todo modo, mais interessante para Schopenhauer a expressa
vinculao entre o smbolo da energia vital e o deus da transformao que renova destruindo e destri
para renovar, como que testemunhando a indissociabilidade entre vida e morte.
13
cabvel a traduo por, simplesmente, substitu-lo. De fato, as novas geraes substituem,
literalmente, as precedentes. Todavia, tratando-se aqui da dinmica da Natureza, reconhece-se que o fruto
semelhante a gerado no apenas substitui o genitor, sendo sua funo, precisamente, recomear, de modo
a manter o ciclo natural de vida e morte. No se trata de um mero ocupar o lugar que era de outro entrar
em seu lugar prosseguindo do ponto em que parou , mas de reiterar a ocupao pela qual ele mesmo
viera ao mundo.
14
Observe-se que, aqui, diferente do pargrafo inicial, trata-se do tempo objetivo histrico , no
da forma transcendental que permite ao sujeito experiment-lo.
156
procriao15: eis tudo o que se passa em sua conscincia. Isto , tambm, totalmente
suficiente para a continuidade da essncia [Wesen]; exatamente porque a Vontade o
radical; o conhecimento, o adventcio16. Justamente por isto a Vontade no precisa, via
de regra, estar acompanhada do conhecimento; mas logo ela se determinou [sich
entschieden hat], em sua originariedade [Ursprnglichkeit], que este querer j se
objetivaria por si mesmo [schon von selbst] no mundo da representao17. Ora, se
15
Afinal, assentir perpetuao da Vontade na Natureza , enquanto promessa de futuro para a

vida, a mais potente afirmao da vontade de viver, o que explica, do ponto de vista metafsico, o prprio
prazer sexual, cujo esgotamento fsico, sentido positivamente como saciedade, acompanhado
simultaneamente pela certeza inconsciente de que, em contrapartida, uma nova vida surge em toda sua
fora e expressividade. Portanto, a saciedade fsica corresponde aqui satisfao metafsica da Vontade
ela mesma.
16
Buscando, sempre que possvel, preservar o latinismo que constitui o estilo prprio de
Schopenhauer, no se compartilha aqui a remisso adotada por Burdeau analogia da rvore, traduzindo
Radikale e Adventitium por raiz e ramo, respectivamente. A radicalidade da Vontade enquanto o
que jaz oculto no fundo de toda existncia, no tanto como seu fundamento quanto na qualidade de seu
sustentculo, de verdade profunda de toda manifestao fenomenal, encontra-se aqui contrastada a algo
meramente acidental na ordem das espcies, a saber, a faculdade cognitiva, ainda bastante imperfeita
dentre os animais, bem como ausente por completo na matria inanimada. Ou seja, a tudo subjaz um
querer certo de si mesmo com maior ou menor clareza, mas no necessariamente acompanhado de um
saber em sentido estrito este vir acompanhado de... como de um acrscimo o que exprime a
etimologia de adventcio. Como vimos de incio, a perfeio relativa dos indivduos se mede segundo o
grau de conscincia atingido enquanto possibilidade, ou accidens, no percurso da vontade de viver no
tempo. O que todo este pargrafo pretende afirmar at aqui que os animais no tm conscincia
propriamente dita, o que envolve, como vimos, uma espcie de autorreconhecimento como um si-mesmo
e, ainda, uma determinada experincia da temporalidade, coisa que parece ausente nos animais, cuja
existncia, diz Schopenhauer, se d exclusivamente em um eterno presente. A cincia que lhes
prpria, portanto, restringe-se imediaticidade do aqui-agora intudo a cada instante, razo mesma pela
qual, de se supor, incorporam o gnio da espcie de maneira obstinadamente servil, sem ponderaes. O
fato de algumas espcie, amplamente referidas por Schopenhauer, demonstrarem intuio causal no
permite aduzir que haja atividade reflexiva, necessria ao saber de que se trata.
17
Sentena crucial no que concerne essncia da liberdade da coisa em si. No sendo originrio o
conhecimento, a Vontade, querendo a si mesma, quer a si mesma como objeto e, portanto, o
conhecimento. pelo conhecimento que Vontade se torna possvel adquirir autoconscincia, sendo o
indivduo humano a realizao do querer-ter-conscincia da Vontade caso contrrio, a conscincia
individual seria algo completamente ftil na ordem na Natureza, seno um estorvo. Todavia, no se trata
de um fim absoluto que predetermine a Vontade como uma meta, mas apenas uma eventualidade de seu
processo infinito de expanso. Para querer infinitamente alm, a Vontade lana mo do conhecimento
produtor de novos objetos do querer, de maneira que, medida que o querer se individualiza mais e mais,
tendem ao infinito os anseios perseguveis pela sempre renovada multido de sujeitos cognoscentes em
sua inextinguvel busca por satisfao. Pois bem, no sendo o mundo criado segundo uma racionalidade
infinita e absoluta com um plano pr-fixado, toda deciso contingente, e a determinao originria da
Vontade dirige-se a algo para sempre em aberto. Para que ento algo venha ao mundo, necessrio e
suficiente um querer, no um conhecer, o que significa: o que existe, existe em virtude de seu prprio
querer-existir e nada mais. Observa-se, por fim, que como representao que tal querer individualmente
determinado se d a um sujeito como objeto, ou seja, do ponto de vista de um sujeito cognoscente que
se pode falar de algo como querer objetivado. O uso da expresso mundo da representao indica,
pois, o carter subjetivo do dar-se do querer como objeto; se a Vontade originariamente se determinou a
perseguir tal objetivao, v-se que, tambm originariamente, a Vontade quer a conscincia, ou seja,
realizar a possibilidade de conhecer a si mesma como unidade.
157
DAX MORAES
aquela forma animal determinada [bestimmte] da maneira que supusemos, querendo a

vida e a existncia, ento ela de modo algum quer vida e existncia, mas as quer
exatamente nesta forma18. Por isso a viso de sua forma na fmea de sua espcie [Art]
que estimula o querer procriar dos animais. Este seu querer, visto de fora e segundo a
forma do tempo, apresenta-se como essa forma animal conservada ao longo de um
tempo infinito atravs da sempre repetida substituio de um indivduo por outro,
portanto, atravs da interao de morte e gerao, a qual, observada com ateno, ainda
aparece somente como a pulsao19 daquela forma (, , species) preservada
atravs dos tempos. Pode-se compar-la s foras de atrao e repulso, por cujo
antagonismo a matria existe. Isto [587] aqui provado no que tange aos animais
tambm vale para os homens: pois, ainda que dentre estes o ato reprodutivo esteja
acompanhado pelo completo conhecimento de sua causa final, no conduzido por ele,
mas resulta imediatamente da vontade de viver, enquanto sua concentrao. Trata-se,
18
Uma sentena sutil que parece ter confundido Burdeau. Burdeau a verte para o francs do
seguinte modo: Or si cette forme animale dtermine, telle que nous nous la sommes reprsente, est
bien ce qui aspire la vie et lexistence; cette vie et cette existence, elle leux veux, non pas dune faon
toute gnrale, mais ralise dans cette forme prcise [Ora, se aquela forma animal determinada, tal
como ns a representamos, precisamente o que aspira vida e existncia; esta vida e esta existncia,
ela as quer, mas no de uma maneira genrica, e sim realizada naquela forma especfica]. A certa altura, o
tradutor francs incorpora a distino entre geral e particular, acabando por obscurecer e ocultar o imenso
valor do que est sendo dito por Schopenhauer. Schopenhauer nega que vida e existncia sejam algo
como objetos do querer will sie nicht Leben und Daseyn berhaupt , posto que j se
essencialmente o querer-viver e o querer-existir objetivados nesta determinada forma de vida sie will
es in eben dieser Gestalt. A expresso desta essncia se d como querer persistir na vida e na existncia,
como vontade de futuro, conforme anotado acima, vivendo para procriar e por este meio para conservar
a existncia da espcie, de modo que o objeto do querer se mostra antes no indivduo do sexo oposto. O
referido valor desta sentena est em que ela serve de base para o esclarecimento de um equvoco
bastante corriqueiro, em grande parte propagado por Nietzsche na importante passagem Do superar a si
mesmo, na segunda parte de Assim falou Zaratustra: Certamente no encontrou a verdade aquele que
lhe desfechou a expresso vontade de existncia: essa vontade no existe [giebt es nicht, no se
d]! / Porque: o que no existe [was nicht ist, o que no ] no pode querer; mas, o que existente
[was aber im Dasein ist], como poderia ainda querer existncia! / Onde h vida tambm h vontade: mas
no vontade de vida, seno o que te ensino vontade de poder! (NIETZSCHE, F. W. Assim falou
Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Trad. Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000. p. 146). No se pode dizer que Schopenhauer discordaria disto, especialmente luz do
trecho aqui comentado. Acontece que Nietzsche comete o engano de, partindo do fato dado de viver,
replicar que nesse contexto no h mais que se querer a vida, o que j se tem, quando, em verdade,
Schopenhauer diz outra coisa: que o querer-viver se expressa justamente neste asseguramento de si e de
sua descendncia, no saber-se vivente e no querer-procriar. Assim se v predeterminada toda vontade
individual.
19
como se, considerada em seu todo, a alternncia de morte e vida correspondesse,
respectivamente, alternncia de sstole e distole, ou seja, como se se tratasse da pulsao do corao da
espcie. Imagem anloga aquela de que, do ponto de vista da histria da humanidade, a vida individual
como um dia entre duas noites de sono.
158
por conseguinte, de cont-lo dentre as aes instintivas. Porque to pouco o animal

conduzido pelo conhecimento dos fins na procriao quanto o nos impulsos
produtivos [Kunsttrieben]20: tambm nisto, o principal, a Vontade se externa sem a
interveno do conhecimento, a cujo critrio, aqui como ali, so deixados somente
detalhes. A procriao , por assim dizer, o impulso produtivo mais digno de admirao
e, sua obra, a mais prodigiosa [erstaunlichste].
Por estas consideraes se esclarece por que a avidez sexual carrega um carter
muito diferente de qualquer outra; ela no somente a mais forte, mas at de natureza
especificamente mais poderosa do que qualquer outra. Ela em toda parte
implicitamente pressuposta como necessria e inevitvel, no sendo, como outros
desejos, uma questo de gosto e estado de humor21. Porque ela o desejo que constitui a
essncia mesma dos homens. Em conflito com ela no h motivo to forte que tenha a
vitria assegurada. Tanto ela o principal que nenhum outro prazer compensa a
privao de sua satisfao: por sua causa, animal e homem tambm aceitam todo risco e
toda luta. Uma expresso bem mais ingnua desta ndole natural o clebre ttulo do
20
V. captulo 27 dos Suplementos, segundo volume de O mundo como vontade e representao,

Sobre instinto e impulso produtivo. A palavra Kunsttrieb deveria significar, simplesmente, instinto
artstico, porm, dado o seu amplo alcance neste contexto, prefervel interpretar o artstico segundo o
sentido lato que envolve o conjunto das artes produtivas/criadoras, a que os gregos chamavam techn e,
os latinos, ars. Pro-duzir, por sua vez, segundo sua etimologia latina, carrega o sentido de uma ao
pela qual algo levado e conduzido para diante de..., ou seja, feito aparecer, exposto. Trata-se, portanto,
do potencial criativo do instinto que, por suas produes, manifesta a Vontade.
21
Para os humanos esta afirmao pode parecer desconsiderar o carter sumamente prazeroso da
sexualidade como o que mais intensamente parece dispor o indivduo atividade sexual, do mesmo modo
que estados de mau humor comumente inibem a libido. No entanto, j indicamos acima (nota 15) o
sentido oculto, ou seja, metafsico de tal satisfao, cujo clmax se d na efetivao do ato sexual, tendo
se elevado at a de acordo com sua crescente proximidade. Acontece que Schopenhauer trata aqui, em
especial, da animalidade instintiva que predispe todo indivduo ao ato sexual como um desejo peculiar,
objetivo, no subjetivo. Em razo mesmo desta objetividade, posto que consiste em uma determinao
essencial das espcies, trata-se de um desejo mais intenso, para cuja denominao Schopenhauer emprega
aqui o termo Begierde, traduzido por avidez (Gier) a fim de se marcar uma distino quanto
intensidade, e, na metafsica do amor sexual, Sehnsucht, expresso indicativa de uma falta muito
intensa e mesmo doentia, em consonncia explicao dada para a insaciabilidade constitutiva da
carncia humana pelas tradicionais ontologias do desejo. A pretenso de se refrear o desejo sexual pela
moral racional abstrata decorre do equvoco de se tom-lo como um desejo dentre outros e, se isto alcana
algum resultado, apenas porque, nos homens, os instintos se encontram enfraquecidos em relao ao
que se verifica nos outros animais, no por ser algo subjetivo, razo pela qual muitos se sentem por ele
torturados e/ou a ele impelidos contra a vontade. Parece que o equvoco provm historicamente do
fato de a vontade, entendida como mera disposio de alma, haver sido assimilada razo e aparentada a
outras faculdades intelectuais.
159
DAX MORAES
fornix [arco] da porta para Pompeia, adornado com um falo: Heic habitat felicitas22
[Aqui mora a felicidade] isto era ingnuo para os que entravam, irnico para os que
saam, e em si mesmo humorstico. Com seriedade e dignidade, pelo contrrio, a
excessiva potncia dos mpetos de procriao expressa na inscrio que (segundo
Theon de Esmirna, De musica, cap. 47) Osris talhara em uma coluna por ele erigida aos
deuses imortais: Ao esprito, ao cu, ao sol, lua, terra, noite, ao dia, e ao pai deles
todos, do que e do que ser, Eros;23 do mesmo modo [o ] na bela apstrofe com
que Lucrcio abre sua obra [Sobre a natureza das coisas]:
neadum genetrix, hominum divmque voluptas,
Alma Venus cet.
[Me dos Enadas, prazer de homens e deuses,
Vnus nutriz ...]24
[588] A tudo isto corresponde o importante papel que a relao sexual
[Geschlechtsverhltni] representa25 no mundo humano, onde propriamente est o
centro invisvel de todo corre-corre e, no obstante todos os vus jogados por cima
disto, por toda parte se faz visvel. Eis a causa de guerras e o objetivo da paz, a base da
seriedade e o alvo de gracejos, a inesgotvel nascente de piadas, a chave para todas as
aluses e o sentido de todo sinal secreto, de toda proposta tcita e de todo olhar furtivo,
o poetar26 e aspirar dirios do jovem e muitas vezes tambm do velho, o recorrente
22
A grafia correta do advrbio Hic, conforme se l na relquia. Tratava-se de uma espcie de

amuleto de boa sorte, protetor da cidade, como aqueles usados por muitos em suas casas ainda hoje.
23
Schopenhauer faz aqui um sutil jogo de palavras que no deve passar despercebido pelo leitor.
Refere-se a algo escrito no alto Ueberschrift, ttulo , vista de todos que passam, como
exprimindo um ponto de vista ingnuo, se no cmico e mesmo grosseiro e vulgar, enquanto aponta, por
sua vez, o carter profundo e veraz de algo inscrito Inschrift em uma coluna de sustentao. Tratase, claramente, da diferena entre uma viso superficial do fenmeno da sexualidade e uma compreenso
de seu sentido essencial mais ntimo e originrio. Theon de Esmirna atualmente cidade turca , foi
matemtico e filsofo grego da virada do sculo I para o sculo II. Sobre o que dito a respeito de Eros
como deus primevo, ver a Teogonia, de Hesodo, verso 116.
24
Traduo prpria. Ao troiano Eneias, filho de Vnus, e sua estirpe remonta a origem mtica de
Roma, tendo fundado a cidade de Lavnio, que chegou a ser considerada bero do futuro Imprio.
25
A imagem do mundo como espetculo aparece reforada nesta metfora teatral do papel
representado. Nesse sentido, o portugus tem a vantagem de ter uma mesma palavra para traduzir
vorstellen e spielen.
26
No original se l a substantivao do verbo dichten. H em alemo uma conveniente
homografia com o termo para designar algo que torna impermevel, denso, espesso, substantivos tambm
ligados a este verbo. interessante, contudo, que esta ambiguidade se relaciona com o que vem
enumerando Schopenhauer e com o prprio carter da poesia de, por meio de alegorias e aluses, no
dizer expressamente o que encerra em suas palavras, como que mantendo seu sentido profundo oculto
160
pensamento dos incontinentes e as sempre repetidas fantasias dos castos contra sua
vontade, o material sempre pronto para o gracejo, justamente porque a mais profunda
seriedade jaz em seu solo27. Mas isto o malicioso [Pikante] e o gracioso do mundo,
que o assunto principal de todos os homens seja secretamente motivado e se o ignore do
modo mais ostensivo possvel. De fato, v-se a si mesmo a todo instante como o efetivo
e hereditrio dono do mundo, com sua peculiar onipotncia [Machtvollkommenheit],
sentado sobre o trono herdado e, com olhares zombeteiros, rindo l de cima das
providncias que se tomou para domar, para encarcerar, para reduzir ao mnimo e para
manter [a relao sexual] encoberta at onde for possvel, ou ainda para domin-la de
modo que ela aparea somente como uma questo secundria da vida [e] totalmente
subordinada. Tudo isto, porm, concorda em que o mpeto sexual o mago da
vontade de viver, consequentemente a concentrao de todo querer; por isto mesmo, no
texto28, eu chamei a genitlia de foco [Brennpunkt] da Vontade. Sim, pode-se dizer que
o homem seja mais concretamente mpeto sexual; sua origem uma cpula e, seus
desejos, o desejo de cpula, e s este mpeto perpetua e d coeso a todo fenmeno
seu.29 A vontade de viver manifesta-se antes de tudo como esforo de conservao de
primeira vista e de fato impenetrvel ao olhar grosseiro e superficial. Alm disto, a poesia tambm se
presta duplicidade referida por Schopenhauer, exprimindo a mesma verdade seja na seriedade da
tragdia seja na irreverncia da comdia. Nestas palavras, portanto, se encontra uma grande riqueza
semntica e tambm imagtica que se pode repetidas vezes surpreender no texto schopenhaueriano, e que
mais uma vez se perdem na injustificada traduo de Burdeau por penses. Traduzir Dichten por
poetar, contudo, no consiste em uma opo simplista e literal pelo contrrio, tambm indica o estado
de doce devaneio em que tal avidez coloca os homens, razo pela qual no se lana mo da alternativa de
traduzir esta palavra por densidade como indicativa de um peso, de uma seriedade a que se oporia
aspirao, embora talvez tenha sido justamente esta a posio de Burdeau a fim de manter a srie de
contrastes. Que no se trata aqui de um contraste se percebe pela estrutura da enumerao, pois Dichten
und Trachten compem o mesmo lado da questo, devendo ser lidos em conjunto. Alis, Tracht
tambm tem o sentido de traje, pea de vesturio, que, como a poesia no mbito espiritual, mantm
algo encoberto viso geral no mbito fsico.
27
Uma explicao de por que o assunto mais srio e profundo , justamente por isto, objeto de
piadas e gracejos pode ser encontrada plenamente desenvolvida no captulo 8 dos Suplementos, Para a
teoria do risvel, que se remete ao 13 do primeiro volume de O mundo como vontade e representao.
28
Cf. 39 e 60, no primeiro volume, e captulo 31, Do gnio, nos Suplementos. V. tb. nos
Suplementos os captulos 19 (Do primado da Vontade na autoconscincia), 45 (Da afirmao da
vontade de viver) e 49 (A ordem da graa).
29
Pode-se dizer que o mpeto sexual, enquanto essncia da Vontade, uma vez chegado
autoconscincia imediata no indivduo humano, se objetiva no mundo fenomenal mais perfeitamente
nesta condio. Se o mundo como representao existe, sobretudo, como objeto para este sujeito, , por
sua vez, para este sujeito e por ele que h tal coisa como um mundo propriamente dito, isto , coeso e
assim dotado de sentido. Regendo a preservao das espcies, de um ponto de vista objetivo,
subjetivamente o mpeto sexual responsvel pela prpria preservao do mundo. como dizer que
apenas o homem dotado de mundo, capaz de formar dele para si uma representao completa.
161
DAX MORAES
indivduos; todavia, este somente um degrau no esforo para a conservao da

espcie, que deve ser em ltima instncia o mais impetuoso, pois que a vida da espcie
supera a dos indivduos em durao, extenso e valor. O mpeto sexual , portanto, a
mais perfeita manifestao da vontade de viver, sua figura [Typus] mais
inequivocamente expressa: e com isto se encontra, tanto a formao do [589] indivduo
a partir dessa figura quanto o primado desta sobre quaisquer outros desejos dos homens
naturais, na mais perfeita consonncia30.
Cabe aqui uma observao fisiolgica, a qual lana luz retrospectivamente sobre
a minha doutrina fundamental apresentada no segundo livro [do primeiro volume].
Como o mpeto sexual o mais violento dos apetites, o desejo dos desejos, a
concentrao de todo nosso querer, e, portanto, sua satisfao, que corresponde
precisamente ao desejo individual de qualquer um dirigido, consequentemente, a um
indivduo determinado, o auge e o cimo de sua felicidade, , a saber, o fim ltimo de
seus esforos naturais, cujo alcance lhe semelhante a tudo ter alcanado e cuja falha
[em alcan-lo] se lhe assemelha a ter em tudo falhado31; assim, como correlato
psicolgico disto, encontramos na Vontade objetivada, ou seja, no organismo humano, o
esperma como a secreo das secrees, a quintessncia de toda seiva, o resultado final
de todas as funes orgnicas, e nisto temos, ademais, uma prova renovada de que o
corpo somente a objetividade da Vontade, i.e. a Vontade mesma sob a forma da
representao.32
30
Logo acima Schopenhauer identificara a formao ou origem (Entstehen, Entstehung) do

homem com a cpula, efetivao do mpeto sexual como vontade de viver na Natureza, alm de remeter
ao desejo de cpula todos os demais desejos, pois tudo que quer cada ser vivo em geral e cada homem em
particular, quer em vista da sua prpria conservao como meio para a conservao da espcie segundo
seu tipo ideal, sua forma platnica ou figura, meta ltima de todo copular.
31
Este trecho antecipa o essencial da tese sobre a paixo amorosa, ou enamoramento, a ser exposta
no captulo sobre a metafsica do amor sexual, esboando as linhas gerais no apenas do sentido da
felicidade proporcionada por haver tomado posse do ser amado quanto da disposio do amante no
correspondido para o autoaniquilamento.
32
O final deste pargrafo deixa bastante claro que no h um efetivo dualismo na doutrina de
Schopenhauer, posto que a Vontade idntica a suas objetivaes, ou seja, o fenmeno a Vontade elamesma segundo a perspectiva de um sujeito. H, pois, duas formas de considerao do mesmo, no duas
realidades distintas meramente ligadas entre si por algo comum como o indivduo sua espcie cada
indivduo , em si mesmo e genericamente, a Vontade e, portanto, em particular, como Ideia, a espcie a
que pertence.
162
gerao se liga a conservao da cria e, ao mpeto sexual, o amor dos pais, nos
quais a vida da espcie prossegue.33 Por conseguinte, o amor dos animais por sua cria
tem, do mesmo modo que o mpeto sexual, uma intensidade que ultrapassa em muito
aquela dos esforos voltados meramente para a prpria individualidade. Nisto se indica
que mesmo os animais mais dceis esto prontos para aceitar, ainda por sua cria, o mais
desigual combate de vida ou morte e que, em quase todas as espcies animais, a me,
para a proteo dos filhotes, vai ao encontro de todo perigo, at mesmo em casos de
morte certa.34 Dentre os homens, este instintivo amor dos pais guiado e mediado pela
razo, i.e. pela reflexo, mas s vezes tambm inibido [por ela], podendo chegar, os de
carter corrompido, a sua total renegao: da podermos observar seus efeitos em estado
mais puro nos animais. Em si mesmo, porm, ele no menos intenso nos homens: aqui
tambm o vemos, em casos isolados, vencer totalmente o amor de si [Selbstliebe]35 e
mesmo levar ao sacrifcio da prpria vida. Deste modo, por exemplo, os jornais da
Frana ainda h pouco relataram que, em Cahors, [capital do] Departamento do Lot,36
um pai [590] se suicidou para que seu filho, que a sorte escolhera para o servio militar,
agora como o mais velho de uma viva, devesse, como tal, ser dispensado. (Galignanis
Messenger de 22 de junho de 1843.) Dentre os animais, contudo, no sendo capazes de
reflexo alguma, o instintivo amor materno (os machos em geral no so conscientes de
33
V-se que se trata de relaes estabelecidas a posteriori nos nveis fsico-natural e afetivopsicolgico, mantendo a dinmica em seu curso. A dedicao aos filhos pelos pais lhes serve de modelo
para se relacionarem com seus prprios filhos. Vale observar, contudo, que no apenas o amor de pai e
me por sua descendncia se liga ao mpeto sexual, mas o prprio amor sexual que une um genitor ao
outro, cujo verdadeiro objeto, segundo Schopenhauer, mais uma vez, em ltima instncia, o novo
indivduo.
34
Eis um dos pontos em que Nietzsche e Schopenhauer se tocam para em seguida se separar. Na
luta em questo se expressa o instinto de afirmao da Vontade em seu grau mximo, colocando-se em
risco certo a prpria vida em nome da vontade de perpetuao. No entanto, enquanto para Schopenhauer
isto se d em conformidade aos fins da Natureza e sob sua direo, recusando precisamente este
pressuposto, Nietzsche louva nesta luta, em lugar do amor da espcie, o amor da luta.
35
Vale observar que o oposto da compaixo no o amor de si, mas o dio do outro, que
Schopenhauer denomina maldade; o egosmo, que podemos em certa medida identificar com o amor de
si, , por sua vez, essencial a todos os animais como afirmao da vontade, enquanto a compaixo, e
tambm a maldade, s so encontrveis dentre os humanos (cf. SCHOPENHAUER, 2001, 16, p. 137
passim). A maldade, enquanto perverso dos instintos, estaria antes ligada quela renegao do amor dos
pais. Para maiores consideraes acerca da terminologia afim, ver a fonte desta nota: MORAES, D. O
dualismo kantiano e sua crtica por Schopenhauer: consideraes acerca do carter analgico da filosofia
prtica e suas limitaes. Princpios Revista de Filosofia. Publicao do Departamento de Filosofia da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN. Natal, 2013. v. 20, n. 33, jan.-jun. 2013, p. 411447. n. 2, p. 420-421. Disponvel em: < http://www.principios.cchla.ufrn.br/arquivos/33P-411-447.pdf >.
Acesso em: 5 set. 2013.
36
Situado ao norte da regio francesa de Mdio-Pirineus, s margens do rio homnimo.
163
DAX MORAES
sua paternidade) mostra-se de modo abrupto e inalterado, portanto, com total distino e
em toda sua intensidade37. Ele , basicamente, no animal, a expresso da conscincia de
que sua verdadeira essncia [Wesen] jaz mais imediatamente na espcie do que no
indivduo, que ento oferece sua vida em caso de necessidade, para que a espcie venha
a se conservar nos jovens. Desse modo, aqui, bem como no mpeto sexual, a vontade de
viver torna-se de certo modo transcendente, na medida em que sua conscincia se
estende acima e para alm do individual, ao qual ela inerente, at a espcie.38 A fim de
no proferir meras abstraes em torno desta segunda exteriorizao da vida da espcie,
para que o leitor faa uma ideia dela em sua grandeza e efetividade, quero citar alguns
exemplos da exaltada intensidade do amor materno.39
37
sabido, conforme a literatura antropolgica pertinente, que tais instintos foram de tal modo
obliterados que, em eras mais antigas, os humanos no sabiam a verdadeira natureza de sua relao com
seus filhos, o que explica uma srie inumervel de rituais de fertilizao os mais exticos. Mesmo quando
a reflexo resgatou a natureza do vnculo entre me e filho, a paternidade permaneceu obscura ao longo
de todo o perodo matriarcal e o poder de gerar vida era uma magnfica prerrogativa feminina, at que
preconceitos do pensamento levaram ao ponto de vista inverso, elevando o papel do princpio masculino
na concepo. Em cada uma destas trs etapas da histria universal da cultura se pode depreender que se
trata sempre de diferentes intervenes da reflexo sobre o instinto. No toa que Rousseau possa ter
defendido o carter social e no natural da famlia e do sentimento que a mantm unida. Ainda assim, a
afirmao de Schopenhauer de que os machos so comumente inconscientes desta ligao explica por
que, ainda hoje, quando bem sabida pelos homens a natureza de sua ligao com os filhos, o instinto
paterno no costuma chegar nem perto da intensidade do instinto materno, seja l o que instinto venha a
significar nesse caso talvez, pelo simples modo como a ligao vivida pela mulher ao longo da
gestao.
38
Outra passagem de grande importncia no sentido de que se diz explicitamente que a Vontade
no transcendente, ao menos no como habitualmente se concebe na tradio o significado de uma
essncia ou ser transcendente, a saber, como uma entidade real e absoluta. A Vontade transcende o
fenomenal, mas no ela mesma um ente seno enquanto objetivada na representao de um sujeito,
razo pela qual ela , em si mesma, Nada. Por isso, todo conhecimento que nos possvel acerca da
Vontade como o em-si relativo a todo fenmeno que se mostra para-um-sujeito. Enquanto em-si de cada
indivduo, sempre em remisso Ideia, ou Forma, de que fenmeno singular, a Vontade faz-se de certo
modo transcendente (gewissermaaen transscendent) em relao a suas objetivaes. Poder-se-ia
mesmo dizer, luz deste trecho, que a transcendncia da Vontade se d somente mediante o fato da
vida, no como fundamento da potencial perpetuidade desta ltima em geral, como se a Vontade fosse
dependente da vida para se afirmar. Para perpetu-la, i.e. prosseguir afirmando-se na Natureza, faz a si
mesma objetivar-se, antes de tudo, como mpeto sexual, razo de ser dos seres vivos em geral, visados
para alm da matria inanimada como os humanos para alm dos animais. parte o mundo da vida, a
Vontade nada . Caso contrrio, a Vontade seria nada menos do que entendem os crticos de
Schopenhauer: um Ser Absoluto. Tal equvoco, que muito facilmente seduz o leitor, faz perder de vista
todo o projeto schopenhaueriano de formular uma metafsica imanente, que parte do mundo da vida rumo
a suas condies ontolgicas de possibilidade segundo um registro atesta e, portanto, anticriacionista. Tal
condio seria, pura e simplesmente, o livre querer existir posto que nada de exterior ao existente o
determinara a existir , traduzido na expresso mpeto para a existncia (Drngen ins Daseyn), ou, mais
corriqueiramente, vontade de viver (Wille zum Leben).
39
Os exemplos que se seguem, tirados exclusivamente da vida animal, ao deixarem de lado a
casustica humana referida em outros lugares, certamente pretendem destacar as manifestaes mais
claras e imediatas do instinto em questo. De fato, por intermdio da racionalidade, o amor dos pais
164
A lontra-marinha, quando perseguida, agarra seu filhote e submerge: quando ela,

para respirar, emerge de volta, cobre-o com seu corpo e, enquanto ele se salva, recebe as
flechas dos caadores. Mata-se uma jovem baleia simplesmente para atrair a me, que
corre para ela e raramente a abandona enquanto ainda esteja viva, mesmo que tambm
seja ferida pelos vrios arpes. (Dirio de uma viagem de pesca baleia, de [William]
Scoresby [Jr.]; [traduzido] do ingls por [Friedrich Christian] Kries, p. 196.)40 Na Ilha
Trs Reis, Nova Zelndia, vivem focas colossais, denominadas elefantes-marinhos
(Phoca proboscidea). Eles nadam na ilha em grupo ordenado para se alimentar de
peixes, contudo certo que tenham inimigos cruis sob a gua, desconhecidos para ns,
pelos quais so muitas vezes gravemente assombrados; por isso o nado em conjunto
exige deles uma ttica apropriada. As fmeas se atiram sobre a praia; depois, enquanto
amamentam o que dura de sete a oito semanas , todos os machos fecham um crculo
em torno delas para impedi-las de, movidas pela fome, entrar no mar, e se isto tentado,
probem-lhes por meio de mordidas. Desse modo, todos eles passam fome juntos de sete
[591] a oito semanas e todos emagrecem muito, simplesmente para que os filhotes no
entrem no mar antes que estejam em boas condies para nadar e para observar
devidamente a ttica, na qual eles so logo instrudos atravs de empurres e mordidas.
encontra uma srie de outras justificaes, at mesmo biolgicas, porm de um ponto de vista reflexivo
e abstrato, geralmente no to concreto como dentre os animais. Assim, no amor humano, interessar
mais a Schopenhauer o que ele tem de prprio: o poder de driblar o pensamento e at suspender a
reflexo, seno fornecendo-lhes objetos ilusrios e aparentes interesses pessoais. Parece ento importante
observar nos exemplos a seguir que, onde costumamos, para nossa surpresa, reconhecer nos animais algo
de humano, a saber, sentimentos como amor, amizade, fidelidade, desprendimento, compaixo, tratase na verdade do inverso: ns que, em circunstncias extremas, sob a urgncia da vontade de viver, nos
vemos abandonados pelas abstraes quando estas constituem empecilho, abandonamos o amor-prprio
do eu (ausente nos animais) e at suspendemos o egosmo natural, ou seja, ns que nos tornamos
como eles, submetendo nossa individualidade ao servio da espcie. Paradoxalmente, isto s ocorre
quando se trata de salvar a outrem; quando o caso de procriar, mostrar Schopenhauer na metafsica do
amor sexual, justamente a iluso de satisfazer o prprio interesse, falando ao nosso egosmo mais
subterrneo, que nos impele a todo sacrifcio que parea necessrio em ambos os casos, porm, a
mesma Vontade a se afirmar. Logo parece despropositada toda antropomorfizao dos comportamentos
animais, a no ser como instrumento de utilidade pedaggica, mas de alcance bastante restrito. Da
decorre que tais formas de amor fundadas em instintos, ou melhor, enquanto expresses imediatas da
Vontade, no so em nada pertinentes cultura ou moralidade, cujos papis devem ser apenas o de
promover e incentivar tais comportamentos, jamais se sobrepondo Natureza ou acomodando-a razo,
do que temos exemplo cabal no apndice sobre a pederastia.
40
Trata-se da traduo de 1825 para a obra publicada em 1823 sob o ttulo Journal of a voyage to
the Northern whale-fishing: including researches and discoveries of the Eastern coast of West Greenland,
made in the Summer of 1822, in the ship Baffin of Liverpool [Dirio de uma viagem de pesca baleia no
Norte: incluindo pesquisas e descobertas na costa oriental de Greenland Ocidental feitas no vero de 1822
a bordo do navio Baffin de Liverpool].
165
DAX MORAES
(Freycinet, Voy[age de dcouvertes] aux terres australes [Viagem de descobertas s

terras austrais], 1826.)41 Aqui tambm se indica como o amor dos pais, igual a todo
esforo intenso da Vontade (v. cap. 19 [Do primado da Vontade na autoconscincia],
[item] 6), aumenta a inteligncia.42 Patos selvagens, canoros e muitas outras aves, se o
caador se aproxima do ninho, voam com ruidosos guinchos diante dos seus ps e
revoam para l e para c, como se suas asas fossem aleijadas, para desviar da cria para
si a ateno. A cotovia procura atrair o co para longe de seu ninho abandonando-o
ela mesma. Da mesma forma o fazem as fmeas veado e as coras, dando-se
perseguio para que seus filhotes no sejam atacados. Andorinhas voaram para
dentro de casas em chamas a fim de salvar seus filhotes, ou com eles perecer. Em Delft,
durante um violento incndio, uma cegonha deixou-se queimar no ninho para no
abandonar seus frgeis filhotes que ainda no podiam voar. (Hadr[ianus] Junius,43
Descriptio Hollandi [Descrio da Holanda]). O tetraz-grande e a galinhola deixamse apanhar chocando sobre o ninho. A Muscicapa tyrannus44 defende seu ninho com
peculiar coragem e mesmo contra a guia. Algum cortou uma formiga de lado a lado
e viu a metade anterior ainda colocar suas pupas em segurana. Uma cadela, de cujo
ventre arrancaram os filhotes, arrastou-se moribunda na direo destes, acariciou-os e s
comeou a uivar violentamente quando algum os tomou dela. (Burdach, Physiologie
als Erfahrungswissenschaft, v. 2 e 345).
41
Louis-Claude de Saulces de Freycinet (1779-1841), navegante e explorador francs, cofundador

da Sociedade Geogrfica de Paris, foi o primeiro a publicar um mapa completo da costa australiana, o que
lhe valeu uma pennsula com seu nome naquele pas, mais precisamente na Tasmnia. A propsito,
Austrlia significa terras austrais. Aparentemente, Schopenhauer no se refere primeira edio da
obra, publicada na dcada anterior indicada.
42
Isto , o aumento de inteligncia na cadeia evolutiva, at que enfim se chegue racionalidade,
um produto da vontade de viver perante os crescentes obstculos interpostos na Natureza em perptua
luta. Do mesmo modo, portanto, maior a inteligncia, mais rdua ser essa luta. Em se tratando,
fundamentalmente, de uma luta pela sobrevivncia, considerando ainda que a sobrevivncia mais urgente
a da posteridade, deve-se concluir que o cuidado dos pais tambm exige aumento de inteligncia para
que possa cumprir seu papel em circunstncias cada vez mais adversas.
43
Intelectual holands do sculo XVI (1511-1575). Schopenhauer talvez esteja se remetendo a
uma compilao pstuma.
44
Pequeno pssaro comedor de insetos capaz de peg-los em pleno voo, donde sua designao
tirana pega-moscas, bastante impetuosa na defesa de sua cria at mesmo contra aves maiores, conforme
indicado pelo prprio autor.
45
V. acima, nota 6.
166
[643] CAPTULO 44
APNDICE AO CAPTULO [METAFSICA DO AMOR SEXUAL]

[ou DA PEDERASTIA]
[dipo: To despudoramente tu te atreves a pronunciar

tal discurso e acreditas escapar do castigo?
Tirsias: Escapei, pois me mantm a poderosa verdade.]46
Sfocles [dipo rei, v. 354-356]
Na pgina 62047, fortuitamente referi-me pederastia e a designei como um

instinto [Instinkt] mal dirigido. Isto me pareceu suficiente quando elaborei a segunda
46
Traduo prpria.
Conforme a edio utilizada. Corresponde pgina 21 na traduo de Jair Barboza
(SCHOPENHAUER, 2000), onde se l: Desse modo, o sentido da beleza, que direciona instintivamente
a escolha do objeto da satisfao sexual, mal dirigido quando degenera em tendncia para a pederastia.
Como observa o prprio Schopenhauer neste pargrafo inicial, a relevncia do presente apndice deve ser
considerada segundo sua incontestvel originalidade, a despeito de toda polmica que inevitavelmente
suscita. O fato que, no texto principal de Metafsica do amor sexual, o autor no apresentara nenhuma
diferena com relao ao que se l de essencial no dilogo Banquete, de Plato (206 a-208 b), no sentido
de que apenas na gerao e parturio a sexualidade cumpre os fins da Natureza, colocando-se humanos
e animais no mesmo nvel: Com efeito, todos os homens concebem, no s no corpo como tambm na
alma, e quando chegam a certa idade, dar luz que deseja a nossa natureza. Mas ocorrer isso no que
inadequado impossvel (PLATO. Dilogos: O banquete, Fdon, Sofista, Poltico. Trad. Jos
Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat, Joo Cruz Costa. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Coleo Os
Pensadores). p. 38). A condenao ser mais expressa no 1 do tratado dedicado ao amor nas Enadas,
de Plotino: Quanto aos que querem procriar de maneira contrria s leis da natureza, ou seja, um ato de
procriao que no cumpre seu fim e no pode cumpri-lo, estes sem dvida comeam de acordo com a
natureza, na medida em que desejam unir-se beleza, mas depois se extraviam, deslizam, caem e ficam
prostrados pelo caminho, por no terem entendido para onde o Amor queria conduzi-los nem de onde
vem o desejo pela procriao nem qual o uso correto de uma imagem da Beleza, ou seja, procriar no
sexo oposto, nem o que a Beleza em si (PLOTINO. Tratados das Enadas: texto integral de 12
tratados. Trad. Amrico Sommerman. So Paulo: Polar, 2002. p. 102). Nesse caso, o ato sexual entre
homens e, por extenso, todo ato homossexual, declarado como prtica antinatural, desvio do instinto, a
que se devem observaes cada vez menos tolerveis na sociedade contempornea e at mesmo contrrias
a todo decoro acadmico. Tal o caso do pronunciamento do falecido Joo Cruz Costa, ento catedrtico
da Universidade de So Paulo (USP), colaborador do importante tradutor de Plato, Jorge Paleikat, em
uma nota a outro dilogo de Plato, Fedro, que, acredito, seria hoje suprimida de qualquer edio (acaso
j no o tenha sido), mas que no deve, por isso, ser esquecida: Causa-nos estranheza a importncia e
escandaliza-nos a displicncia com que os gregos tratam do amor entre os indivduos do mesmo sexo. [...]
Esse desvio lamentvel que a nossa natureza repudia, parece ter sido um produto da vida nmada dos
drias. Foi sobretudo a educao espartana, a educao de caserna, como referem os historiadores, que
deu origem a que esse asqueroso desvio da natureza tomasse razes na Grcia (PLATO. Dilogos:
47
167
DAX MORAES
edio. Desde ento, reflexes mais longas sobre essa aberrao permitiram-me
descobrir um problema singular, mas tambm, nele mesmo, sua soluo. Esta pressupe
o captulo precedente [Metafsica do amor sexual], mas tambm, em contrapartida,
sobre ele lana nova luz, sendo, portanto, a ele pertinente, seja como complemento, seja
como comprovao do panorama fundamental [Grundansicht] ali exposto.
Considerada em si mesma, a pederastia mostra-se como uma monstruosidade no
s antinatural [widernatrliche], mas tambm [644] repugnante no mais alto grau e
causa de horror, uma ao que somente uma natureza humana totalmente perversa,
extravagante e degenerada poderia ter alguma vez aconselhado, e que se teria repetido
raras vezes, se tanto. Mas agora empreguemos nossa experincia; 48 ento encontramos o
Mnon, Banquete, Fedro. Trad. Jorge Paleikat. 4. ed. Porto Alegre: Globo, 1960. p. 198, n. 23). No
penso ser de todo inverossmil que tal postura tenha levado no incluso de sua traduo do Fedro na
Coleo Os Pensadores, e que mesmo a traduo do Banquete, onde tambm se encontra uma nota um
tanto maliciosa (p. 128, n. 29), seja a nica no produzida por Costa e Paleikat naquela coletnea.
Schopenhauer, por sua vez, o primeiro a, em um segundo momento, procurar inserir (ao menos a
pederastia greco-romana) no rgido contexto dos fins da Natureza ao invs de simplesmente manter a
cmoda tese j consolidada do instinto desviado. Por incmoda que seja sua proposta no menos que
o restante da Metafsica do amor sexual de que faz parte , a mera tentativa j merece nossa ateno e
justifica sua veiculao. Afinal, o ponto de partida de Schopenhauer justamente o escndalo de uma
cultura elevada como a greco-latina assumir e institucionalizar algo como a pederastia, bem como a
ampla disseminao de tal costume o que para outros tantos digno de surpresa como que diante de um
ato de barbrie, para ele, merece, por isso mesmo, ateno no sentido de se compreender a legitimidade
daquilo que tal costume expressa da essncia do amor sexual. No se trata tanto de acomodar a pederastia
sua Metafsica do amor sexual isto sequer seria necessrio ou mesmo desejvel para o pblico ,
mas de estender esta ltima para alm dos limites estabelecidos desde Plato at a modernidade
cristianizada.
48
A adversativa marca o incio da ponderao de Schopenhauer com relao tradio a que
inicialmente aderira sem maiores questionamentos. No o caso de Schopenhauer discordar da tese
segundo a qual a homossexualidade algo antinatural e, por isso, desprezvel aos nossos olhos (e aos da
vontade mesma que nos anima), mas tal diagnstico, para ele, concerne ao fato de que, por meio dela, o
sentido ltimo do amor sexual no se cumpre, os amantes no se deixam orientar pela vontade de um
novo indivduo por nascer. Eis o que significa a pederastia considerada em si mesma, ou seja, do ponto
de vista da coisa em si, ou Vontade. Assim, no mundo determinstico da Natureza, a Vontade se afirma na
gerao e parturio, no na esterilidade. De fato, sobre isto, muito j se disse, e o mesmo vale para a
heterossexualidade infrtil, pois o que est antes de tudo em jogo aqui no o sexo dos parceiros, se
igual ou no, mas a direo, a perspectiva que orienta aquele desejo muito singular cuja realizao
legtima e universal se d no no gozo passageiro, mas na procriao que se efetiva. (Cf.
SCHOPENHAUER, 2000, p. 11-12). Nisto mesmo o texto principal da Metafsica do amor sexual j
traz uma imensa novidade ao nos mostrar que toda a tradio desde Plato ter-se-ia equivocado
profundamente quanto ao objeto cuja beleza se deveria buscar. Plato e todos os seus sucessores
insistiram em um objeto digno do verdadeiro amor como sendo aquele a que se busca conscientemente (o
Bem, a Beleza, a Sabedoria, Deus etc.), enquanto Schopenhauer afirma que o objeto verdadeiramente
visado o filho, segundo o tipo ideal da espcie o inconscientemente, sendo a beleza do
imediatamente desejado e o prprio prazer esperado simples meios para o fim ltimo. (Cf. idem, ibidem,
p. 16-18). Alis, justamente a esta inconscincia acerca do fim que se sobrepe a iluso amorosa (cf.
idem, ibidem, p. 47), a qual, pode-se observar, acomete qualquer par amoroso, seja hetero, seja
homossexual. No entanto, Schopenhauer vai mais alm, questionando-se como um instinto ao qual ele
168
oposto disto: vemos este vcio em todas as pocas e em todas as terras do mundo, sua
prtica, no obstante abominvel, totalmente em voga e frequentemente em exerccio.
Bem se sabe que era comumente generalizada dentre gregos e romanos e que foi
publicamente confessada e estimulada sem temor ou vergonha. Disto deram testemunho
mais do que bastante todos os escritores antigos. Disto esto repletos, em especial, todos
os poetas: nem o casto Virglio exceo (clogas, 249). Foi atribuda at mesmo aos
poetas de tempos primitivos, Orfeu (por isso as Mnades o despedaaram) e Tmiris,50
bem como aos deuses. Do mesmo modo, os filsofos discursam muito mais sobre isto
do que sobre o amor da mulher [Weiberliebe]51: particularmente Plato parece quase
no conhecer outro, e igualmente os estoicos, que a ela se referiam como algo digno do
mesmo atribura tamanho poder poderia desviar-se to frequentemente, por mais fraca que seja a ao dos
instintos sobre os homens afinal, no se trata aqui de um instinto qualquer, mas daquele que rege a
prpria perpetuao da espcie na Natureza. Analogamente, Schopenhauer muito se deteve sobre as
prticas ascticas, conferindo sentido moral abstinncia, inanio, a aes, em suma, contrrias aos
instintos de vida mais fundamentais. A propsito, ao retomar brevemente o assunto no 167 do segundo
tomo dos Parerga e paralipomena, Schopenhauer d um passo adicional muito digno de meno,
mostrando o contrassenso da licena para a sexualidade em vista da procriao no contexto do ascetismo
cristo. (SCHOPENHAUER, A. Schopenhauer. Trad. Wolfgang Leo Maar e Maria Lcia Mello e
Oliveira Cacciola. So Paulo: Nova Cultural, 1997. (Coleo Os Pensadores). p. 296). Se h, pois, algo
que torne o homossexualismo infinitamente inferior ao heterossexualismo seria o fato de nele no se
abandonar jamais o prprio interesse em vista de um outro, mas, para que se afirme que a pederastia, em
sentido estrito, decorra apenas do voluptuoso interesse pessoal do amante pressuposto equivocado de
toda doutrina das paixes e ontologias do desejo tradicionais , deve-se antes investigar se h em suas
ocorrncias alguma regularidade, algo de essencial que permita compreende-la luz da Metafsica do
amor sexual em caso positivo, provar-se-ia a limitao das doutrinas tradicionais e a necessidade de se
pensar a sexualidade para alm dos preconceitos contra a corporeidade. Lembrando que toda a metafsica
schopenhaueriana, segundo ele mesmo proclama, funda-se na realidade intuitiva, do mundo da vida que
se deve partir, no de nossas representaes acerca dos fins da Natureza tal como ordinariamente fizeram
seus predecessores. Em outras palavras, se h algo como a pederastia em to franca contradio desses
fins, cabe examinar a experincia em busca de seu em si ao invs de simplesmente se procurar deduzila ou, na impossibilidade disto, exclu-la do meio das expresses do amor sexual propriamente dito.
Segue-se ento uma longa sequncia de casos que, ao mesmo tempo, nos d exemplo da razo pela qual
Schopenhauer tantas vezes recorre a fatos do mundo da vida em suas exposies, qual seja, fundar a, e
no nas abstraes, sua metafsica, que deve estar em conformidade ao mundo ao invs de conform-lo a
si. Afinal, a filosofia trata da vida e, nesta tarefa, to sincera quanto capaz de respeitar o fato dado e to
falsa quanto dominada pela inteno de encobri-lo.
49
Esta parte dos Poemas selecionados de Virglio intitulada Alexis.
50
Aps a perda definitiva de Eurdice, Orfeu passa a desprezar as mulheres. Tmiris era namorado
de Jacinto.
51
Vale observar que fica sem sentido a traduo francesa de Burdeau, lamour sexuel, at
porque a pederastia tambm pertence ao mbito do amor sexual (Geschlechtsliebe) sob cujo ttulo geral
Schopenhauer a investiga. A rigor, embora se tenha mantido aqui o genitivo, talvez o sentido fosse mais
claramente expresso em nosso idioma por amor pelas mulheres, em claro contraste ao amor pelos
rapazes (Knabenliebe), conforme explicitado logo abaixo. Ainda que Burdeau parta da interpretao, em
si mesma correta, de que o amor sexual schopenhaueriano consiste no mpeto que dirige um indivduo
para outro do sexo oposto, o que temos aqui no um tratamento da pederastia como mero desvio, mas
como expresso singular do amor sexual, cabendo compreender o lugar prprio desta expresso na
dinmica geral desse tipo de amor instintivo fundado na intuio.
169
DAX MORAES
sbio (Estobeu, Eclogarum physicarum et ethicarum [Extratos fsicos e morais], Livro

II, cap. 7). Plato, no Banquete, at louva Scrates, como por uma proeza inaudita, por
haver recusado Alcibades, que, alis, se lhe ofereceu. Nas Memorveis de Xenofonte,
Scrates fala da pederastia como coisa irrepreensvel, at digna de louvor. (Estobeu,
Florilegium [Florilgio], v. 1, p. 57). Ainda nas Memorveis (Livro I, cap. 3, 8), onde
Scrates adverte sobre os perigos do amor, ele fala to exclusivamente do amor dos
rapazes [Knabenliebe] que deveramos imaginar que no havia mulher alguma [da
man denken sollte, es gbe gar keine Weiber].52 Tambm Aristteles (Poltica, II, 9)
fala da pederastia como algo usual, sem censur-la, mencionando que, dentre os celtas,
ela se elevara a honra pblica, que, dentre os cretenses, as leis a fomentavam como
remdio contra a superpopulao, conta (cap. 10) o namoro com homens
[Mnnerliebschaft] do legislador Filolau etc. Ccero at diz: Apud Grcos opprobrio
fuit adolescentibus, si amatores non haberent [Dentre os gregos, eram vergonhosos
adolescentes que no tivessem amantes]53 [De re publica, IV, 3, 3]. De modo algum so
necessrias provas documentais aqui para os leitores eruditos eles se recordam delas
s centenas , pois nos antigos tudo est pleno disto. Mas tambm dentre os povos
rudes, principalmente [645] os gauleses, o vcio esteve muito em voga. Voltemo-nos
para a sia e ento vemos nessa parte do mundo, desde os tempos passados at os
atuais, toda terra cheia do vcio, tambm estranhamente sem encobri-lo: hindus e
chineses nada menos do que os povos islmicos, cujos poetas encontramos do mesmo
modo muito mais ocupados com o amor dos rapazes do que com o da mulher; por
exemplo, no Gulistan de Sadi54, o livro Do amor discorre exclusivamente sobre o
primeiro. Este vcio tampouco foi desconhecido pelos hebreus; Antigo e Novo
Testamento o mencionam como passvel de penalidade. Na Europa crist, finalmente,
religio, legislao e opinio pblica tiveram de trabalhar contra ele com toda a fora:
52
No se trata, obviamente, de disputar o que pensava Scrates a respeito da pederastia, tampouco

se a praticava, mas em fazer notar sua relevncia histrica. Mesmo quando Plato escreve sobre sua
recusa a Alcibades, o louvor a Scrates disto decorrente proporcional, segundo Schopenhauer,
raridade de atitudes como a de seu mestre. Ademais, o discurso indignado e mesmo sobressaltado de
Scrates sobre os perigos do amor na obra de Xenofonte nada ou muito pouco parece contribuir para a
soluo da disputa, mantendo na ambiguidade a posio socrtica acerca da pederastia em particular, o
que, no entanto, como foi dito, no o que importa aqui.
53
Traduo prpria.
54
Importante poeta persa do sculo XIII. Em portugus, o ttulo da obra significa Jardim de
rosas.
170
na Idade Mdia, em toda parte fixou-se a pena capital; na Frana, ainda no sculo XVI,
a morte pela fogueira; e, na Inglaterra, a pena capital ainda era executada sem perdo
durante o primeiro tero do sculo atual, sendo a deportao perptua a pena atual. To
violentos castigos so requeridos para se dar fim ao vcio o que, alis, deu resultado
em proporo considervel, porm de maneira alguma chegando a seu extermnio [was
denn zwar in bedeutendem Maae gelungen ist, jedoch keineswegs bis zur Ausrottung
desselben] , mas ele se esgueira, sob o vu do mais profundo mistrio, sempre e por
toda parte, em todas as terras e em todas as classes sociais, vindo repentinamente luz,
muitas vezes onde menos se espera.55 No fora diferente tambm nos sculos anteriores,
no obstante toda pena capital: eis o que atestam as referncias e aluses nos escritos de
cada poca. Se agora concebemos e ponderamos bem tudo isto, ento vemos a
pederastia manifestar-se em todas as pocas e em todas as terras de um modo que se
encontra bem distante daquilo que de incio havamos pressuposto, considerada somente
em si mesma, a priori. O carter completamente universal e perseverantemente
inextinguvel da coisa prova que ela sai de qualquer maneira da prpria natureza
humana; somente por esta razo ela pode irromper inevitavelmente a qualquer tempo e
em toda parte, como uma comprovao de que
Naturam expellas furca, tamen usque recurret.
[A forca repele a natureza, contudo ela corre de volta]56
[Horcio, Epistularum liber primus [Epistolrio, Livro I], 10, A Aristius Fuscus, v.
24]
Desta concluso no podemos absolutamente nos [646] esquivar, se queremos proceder
honestamente. Passar sem fazer meno a este fato e dar-se por satisfeito com
repreenses e injrias ao vcio, sem dvida seria fcil, todavia no o meu modo de
resolver problemas; mas sim, investigar em toda parte a verdade e ir ao fundamento das
coisas, reconhecendo, antes de tudo, ainda aqui fiel a minha vocao inata, o fenmeno
55
Todo este trecho acerca do insucesso de sculos de terrvel represso voltada ao extermnio das
prticas pedersticas serve como evidncia de que algo ainda mais poderoso age em seu fundo, algo de
profundamente misterioso que se afirma com insistncia sobre as leis e razo humanas.
56
Traduo prpria. A prova de que a pederastia pertence natureza humana, no sendo, portanto,
antinatural de modo absoluto, assenta-se sobre a mesma base de todo naturalismo que a repele, ou seja,
que o que pertence natureza de algo o constitui, sendo assim inextirpvel por qualquer lei humana, de
maneira que a cultura deve seguir a Natureza. Cabe agora questionar que lugar ter a pederastia nessa
Natureza, visto que no cumpre imediatamente seus fins.
171
DAX MORAES
que se apresenta [darstellende] e [ainda] por esclarecer, munido daquilo que dele se
deduz inevitavelmente.57 Pois bem! Mas que algo to radicalmente antinatural
[Naturwidriges], o contrapasso da Natureza precisamente em sua mais importante e
mais determinada [angelegensten] finalidade, deva surgir da prpria Natureza um
paradoxo to inaudito que sua explicao se mostra como um grave problema, o qual
resolverei agora atravs da descoberta do mistrio natural que jaz em seu fundo.
Como ponto de partida, sirvo-me de uma passagem de Aristteles na Poltica,
VII, 16. Ali ele explica, primeiramente: que gente muito jovem gera filhos ruins,
fracos, defeituosos e que permanecem pequenos; e ainda, que o mesmo vale para os que
so gerados pelos muito velhos:
(nam, ut
juniorum, ita et grandiorum natu ftus inchoatis atque imperfectis corporibus
mentibusque nascuntur: eorum vero, qui senio confecti sunt, suboles infirma et
imbecilla est).
Isto que Aristteles coloca como regra para o indivduo, Estobeu estabelece como lei
para a sociedade no encerramento de sua exposio da filosofia peripattica (Eclogarum
physicarum et ethicarum, Livro II, cap. 7 in fine):
(oportet, corporum roboris et perfectionis

causa, nec juniores justo, nec seniores matrimonio jungi, quia circa utramque tatem
proles fieret imbecillis et imperfecta).
Aristteles prescreve, por conseguinte, que quem tem 54 anos no deve mais pr
crianas no mundo, embora ainda possa praticar relaes [Beischlaf], seja pela sua
57
Pode-se entender que a vocao inata a que se refere Schopenhauer consista no apenas em
algo relativo a seu prprio carter, mas, sobretudo, prpria natureza do conhecimento mais imediato e
seguro, o intuitivo a priori. Nesse sentido, opondo-se queles que estabelecem suas filosofias em
fantasias abstratas ou meros conceitos, a quem a arbitrria condenao a posteriori da pederastia, por
exemplo, haveria de bastar, Schopenhauer fenomenologicamente investiga o fato em seu dar-se concreto
e histrico, procurando elucid-lo segundo aquilo que lhe inerente e que, portanto, dele mesmo se
deduz, no de abstraes. Afinal, o que Schopenhauer procurou mostrar neste pargrafo apoiado em
documentao histrica e literria foi que a pederastia no pode ser excluda da natureza humana
recorrendo-se simples representao dos fins da Natureza, tampouco extirp-la por meio de leis e
penalidades estabelecidas segundo estes fins descobertos pela reflexo. No importa quo estranhas
venham a ser as concluses...
172
sade ou outro motivo.58 Como realizar isto, ele no diz: mas sua opinio [647] seria
evidentemente de que as crianas geradas em tais idades fossem removidas atravs do
aborto; ele recomendara isto poucas linhas antes59. A Natureza, por sua vez, no pode
agora negar o fato que jaz no fundo da prescrio de Aristteles, tampouco suprimi-lo
[aufheben]. Ela, em virtude de seu princpio natura non facit saltus [a Natureza no d
58
Schopenhauer refere-se mais especificamente ao trecho da obra de Aristteles compreendido

entre 1335 b 29 e 39. Embora esta ltima referncia siga de muito perto o texto aristotlico, a que se
encontra ao incio do pargrafo procura sintetizar consideraes feitas mais acima no captulo 16 do livro
em questo. No , contudo, completamente exato que Aristteles esteja fazendo prescries a indivduos,
como na tica a Nicmaco, mas, pelo contrrio, indicaes a serem consideradas pelo legislador.
Ademais, h algo de interesse no pargrafo subsequente com o qual Aristteles conclui o captulo 16, a
saber, sua condenao ao adultrio, passvel mesmo de punio pblica, havendo, todavia, uma sutil
gradao: trata-se de algo sempre abominvel quando cometido por homens ou mulheres enquanto
casados, mas a punio prevista, a seguir, em um caso mais particular, quando a infidelidade se d
durante o perodo estabelecido para a gerao de filhos. Muitas culturas poderiam aceitar e ainda hoje
aceitam o contrrio, tais como aquelas em que permitida a poligamia masculina, justamente porque as
possibilidades de gerao pelas mulheres so muito limitadas: enquanto elas podem dar luz um nmero
bastante restrito de crianas, os homens podem gerar dezenas, quase que, no extremo, diariamente. (Mais
abaixo, Schopenhauer far meno ao indesejvel efeito colateral da poligamia masculina.) Quando o
perodo frtil cessa, pelo contrrio, chega o momento da unio fundada no simples respeito mtuo, no
cabendo mais qualquer justificativa para o adultrio ou para a poligamia. Um grande nmero de filhos de
idades variadas capaz de compensar no apenas a difcil subsistncia de uma famlia numerosa, mas
tambm, e acima de tudo, reduzir o impacto dos altos nveis de mortalidade encontrveis onde imperam
tais prticas, de modo que, sob a ordem do patriarca, as mulheres no so mais instrumentalizadas que
seus filhos homens. Nesse sentido, parece um erro reduzir as prticas de poligamia masculina a
subproduto de uma ordem patriarcal onde as mulheres so privadas de direitos e tratadas como meros
objetos de prazer, pois intenes econmicas e blicas so muito mais cabveis e eloquentes para expliclas, sem mencionar que apenas uma ordem comunitria muito bem estabelecida pode prevenir, em tais
casos, toda a srie de disputas entre esposas e irmos que, de outro modo, levariam tais famlias
completa autodestruio. Por fim, certo que Aristteles esteja tratando exclusivamente das relaes
entre sexos opostos, mas a traduo de Burdeau que, a propsito, sempre substitui as verses latinas
pelas francesas, coisa aqui desnecessria pelo fato de as mesmas no acrescentarem coisa alguma ao que
escreve o autor , uma vez incluindo as palavras com sua mulher aps Beischlaf, faz perder de vista
algo de suma importncia para a tese de Schopenhauer, especialmente se levamos em conta o perodo em
que o adultrio , para Aristteles, passvel de punio e no apenas abominvel.
59
1335 b 20-25. Aristteles, no entanto, sugere que isto seja institudo por lei na medida em que
haja um nmero de filhos que exceda um limite tambm previsto para cada famlia. A questo do
planejamento familiar envolve, portanto, no apenas a idade dos genitores ou a qualidade de sua prole,
sendo por esta razo que Schopenhauer deve reconhecer que Aristteles no diz como realizar o
referido impedimento sem proibir as relaes sexuais, se tal coisa fosse possvel, e na ausncia de outras
medidas contraceptivas eficazes. bvio que Aristteles no recomendaria prticas invasivas de
castrao de seres humanos, sequer de pessoas que j tenham passado da idade de procriar, muito embora
a histria conte casos de culturas que at prescreviam a morte de seus idosos em tal fase da vida. desse
modo que uma cultura esclarecida deve recorrer no apenas s leis, mas tambm virtude como via
privilegiada de conteno, o que de resto explica que se impea ou mesmo proba a iniciao prematura
das jovens na vida sexual e, ainda, uma restrio adicional de Aristteles ao aborto, a qual continua a
viger em nossos dias: que no se o cometa aps a etapa em que se saiba ser a vtima viva e dotada de
sensao, o que deve ser determinado por investigaes cientficas. Em suma, o problema do aborto
aparece indissocivel do conhecimento acerca do comeo da vida propriamente dita, princpio sobre o
qual nenhuma lei ou costume deve se impor. De todo modo, ponto central do argumento
schopenhaueriano a patente ineficcia do apelo mera virtude contra o vcio em questo.
173
DAX MORAES
saltos], no pode repentinamente interromper [einstellen] a secreo seminal do homem;

mas ainda aqui, como em toda morte, deve preceder uma sucessiva deteriorao.60
Durante esse perodo a procriao colocaria no mundo homens fracos, estpidos,
doentes, miserveis e de vida curta. Sim, ela o faz muitssimas vezes: as crianas
geradas em idade avanada geralmente morrem cedo, pouqussimas vezes alcanam a
velhice, so mais ou menos frgeis, adoentadas, dbeis, e de constituio semelhante
so os seus frutos. O que dito aqui sobre a procriao na idade de declnio vale
igualmente para a procriao no perodo da imaturidade. Mas a Natureza nada deposita
tanto nos coraes como a conservao da espcie e seu tipo proscrito [chten]61; para
que indivduos bem constitudos, hbeis, robustos sejam o [seu] meio: somente tais ela
quer. Sim, a princpio, ela mira e trata os indivduos (como foi mostrado no captulo 41
[Sobre a morte e sua relao com a indestrutibilidade de nosso ser em si]) somente
como meios; como finalidade, somente as espcies. Logo, vemos aqui a Natureza, em
consequncia de sua prpria lei e finalidade, em um ponto delicado e efetivamente em
apuros. impossvel, em virtude de sua essncia, que ela possa contar com expedientes
forados e que dependam do arbtrio alheio, como os indicados por Aristteles, e
60
Aqui se pode reconhecer um elemento de grande importncia para a investigao desenvolvida

por Schopenhauer, qual seja, que idade mxima considerada apropriada para a gerao de filhos deve
suceder uma gradual decadncia. A questo j fora apontada por Aristteles no mesmo lugar, uma vez
que o homem ainda poderia gerar filhos at os setenta anos, aproximadamente. Todo o problema reside,
portanto, em como conter e mesmo evitar que esta possibilidade se efetive, posto que ao pice sucede a
queda e, igualmente, o mesmo precedido por uma tambm gradual ascenso, perodo durante o qual a
gerao de filhos ainda no desejvel. Seguindo um rgido processo causal relativamente demorado que
vai da incipincia ao amadurecimento e deste deteriorao, a Natureza no pode nem conduzir o homem
diretamente plena potncia de sua capacidade reprodutiva nem priv-lo desta capacidade de uma hora
para outra to-logo tenha atingido seu limite.
61
O adjetivo indica o que se encontra fora da lei neste caso particular, a lei natural, ou, do ponto
de vista de seu fundamento, a afirmao da Vontade na Natureza. luz da metafsica schopenhaueriana
do amor sexual depreende-se que os frutos de gente muito jovem ou muito velha so indesejveis na
medida em que, como a prpria pederastia, contrariam os fins da Natureza, pois, se aqui se contraria o
desgnio de conservao da espcie, ali se compromete cumulativamente o aperfeioamento da mesma.
Desse modo, tanto o ordenamento positivo da conservao quanto o ordenamento negativo de se evitar o
desvio do aperfeioamento, encontram-se igualmente inscritos nos coraes. Embora Burdeau, em sua
verso francesa, traduzindo chten por vrai (verdadeiro), no prejudique a compreenso geral do
que est sendo dito, considero que sua parfrase faz com que se perca a interessante dimenso da lei
natural aqui evocada por Schopenhauer: que a Natureza deposita nos coraes no apenas deveres
positivos (instintos), mas tambm interdies, razo mesma pela qual o adjetivo proscrito, muito
prprio quando se fala em leis, o perfeito oposto de prescrever, uma sutileza notvel que no deve
passar despercebida em nosso idioma. Afinal, se a lei natural determina as unies sexuais, tambm deve
negativamente estabelecer seus limites, e isto, como dito logo a seguir, em virtude do fato de que o
aperfeioamento da espcie, como qualquer outro fim, depende de que haja meios adequados, sendo os
indivduos que correspondem a tal exigncia o que a Natureza ou melhor, a Vontade quer.
174
tampouco, em seguida, contar com que os homens, pelo que ensina a experincia,
reconheam a desvantagem para a gerao passada e para a posterior, vindo
consequentemente a refrear sua concupiscncia como efeito de deliberao sensata,
fria.62 Portanto, em assunto to importante, a Natureza no se conteve deixando [a
coisa] chegar a isso. Agora no lhe resta seno escolher o menor dentre dois males.63
Por este desgnio, ela deve ainda aqui mover em seu interesse [Interesse] sua estimada
ferramenta, o instinto, o qual, como mostrado no captulo precedente, conduz em toda
parte o to importante negcio da gerao e ao mesmo tempo cria to singulares iluses
[seltsame Illusionen]; porm, desta vez, o seu interesse somente pode se realizar desde
que ela conduza mal o instinto (lui donna le change) [o faa tomar algo por outro]64. A
Natureza conhece [648] somente a Fsica, no a Moralidade: h mesmo entre ela e a
moral o mais decisivo antagonismo. A conservao dos indivduos [Individui], mas
particularmente
da
espcie,
na
maior
perfeio
possvel
[in
mglichster
62
Conforme dito em nota anterior, seria, em princpio, necessrio contar com a virtude para que
pessoas muito jovens ou muito velhas no gerassem filhos. Em alguns casos, recorrer ao aborto seria a
soluo para o desvio j consumado. Como observa Schopenhauer, est em jogo que em tais
circunstncias a Natureza, em si mesma determinstica, dependeria da ao humana para o bom
cumprimento de seus fins, o que no , contudo, admissvel sem contradio. Tanto no prevenir quanto no
remediar, reconhecemos a contingncia estranha necessidade natural. Em outras palavras, trata-se da
oposio entre physis e nomos, o mbito das predeterminaes e o mbito deixado ao arbtrio humano,
oposio esta que o autor parece assumir, ao menos, at certo ponto, segundo o filtro do dualismo
kantiano. Desse modo, o ponto de vista aristotlico mostra-se insuficiente, pois no to razovel pensar
que a Natureza deva atingir seus fins com o auxlio do homem e que, para tanto, deva aguardar que o
homem, percebendo por si mesmo, empiricamente, o que quer a Natureza, se lhe adeque apoiado na
reflexo, controlando assim seu mpeto sexual, uma determinao radical incontornvel da Natureza,
recorrendo s abstraes da razo. Para que se supere tal insuficincia alis, bastante prpria
pretensiosa soberbia das ticas normativas , Schopenhauer deve provar que a Natureza capaz de
encontrar sua prpria via de soluo para o impasse sem precisar, para tanto, de uma contribuio
alheia, isto , exterior a ela, que lhe seja estranha, esfera indicada no original pela palavra fremder.
Que o carter de um indivduo imutvel em suas determinaes essenciais, Schopenhauer o afirma com
veemncia, e, portanto, a necessidade todo-poderosa, no podendo ser jamais submetida s prescries e
leis humanas, posto que independente de nossas arbitragens, deve ser capaz de determinar vias capazes de
evitar com eficcia o desvio de seu desgnio. Insinua-se, mais uma vez, que a represso no elimina a
pederastia, como no se pode evitar a procriao precoce ou tardia, e tambm, que a soluo do problema
deve ser encontrada no mbito da Filosofia da Natureza, no no da tica ou da Filosofia Poltica,
marcando mais uma vez a originalidade da tese de Schopenhauer sobre a sexualidade humana, apoiado na
verdade de que os impulsos, impedidos de se expressar, voltam-se para dentro sem serem, contudo,
eliminados.
63
Mantendo o que viera de ser dito, que a Natureza toma apenas a espcie como finalidade, ao
passo que os indivduos lhe servem como simples meios, a mesma deve preferir o desvio do indivduo
que em nada prejudica a espcie ao comprometimento cumulativo da espcie como um todo.
64
Trata-se, evidentemente, de fazer com que os muito jovens e muito velhos tomem, no lugar da
parceira a quem dirigiria seu instinto, algum em quem no possam gerar filhos, evitando-se deste modo
o prejuzo para a espcie. Observa-se um pequeno deslize na grafia da expresso francesa, que deveria ser
lui donne le change, ou en lui donnant le change.
175
DAX MORAES
Vollkommenheit], sua mais exclusiva finalidade. Tambm fisicamente prejudicial

[Nachtheilig] ter adolescentes seduzidos pela pederastia; todavia, no em to elevado
grau que no seja dos dois males o menor, o que a Natureza, por conseguinte, escolhe
em troca daquele muitssimo maior, a degenerao da espcie, para esquivar-se e ento
evitar o aumento da duradoura e crescente desgraa.
Em virtude desta precauo da Natureza, via de regra, mais ou menos na idade
indicada por Aristteles apresenta-se uma silenciosa tendncia pederstica que, pouco a
pouco, se torna mais clara e mais resoluta medida que diminui a aptido para gerar
crianas fortes e saudveis. Assim a Natureza organiza. No entanto, bom observar que
ainda h um caminho muito longo desde esta inclinao inicial at o vcio mesmo. Mas
se, como na antiga Grcia e na antiga Roma, ou em todos os tempos na sia, no se lhe
imposta nenhuma barreira, tal inclinao, encorajada pelo exemplo, pode facilmente
levar ao vcio, o qual, em consequncia disto, logo alcana grande propagao. Na
Europa, porm, a religio, a moral, a lei e a honra lhe contrapem motivos to
extremamente poderosos que quase todos j recuam de espanto perante o simples
pensamento, e ns, por isso, nos permitimos supor que, em meio a uns trezentos que
sintam aquela tendncia, no mximo um, demasiado fraco e estpido, ceder a ela; tanto
isto certo que esta tendncia comea na velhice, quando o sangue esfria e o mpeto
sexual est enfim decaindo, e, por outro lado, ela encontra to fortes adversrias na
razo [Vernunft] amadurecida, na cautela adquirida pela experincia e na habilidade
muitas vezes exercitada, que somente uma natureza originalmente corrompida [eine von
Haus aus schlechte Natur] as vencer.
Enquanto isso, a Natureza tem sua finalidade atingida ao mesmo tempo em que
aquela inclinao [Neigung] carrega consigo uma indiferena [Gleichgltigkeit] para
com a mulher, indiferena que aumenta mais e mais at que se torna averso
[Abneigung] e, finalmente, cresce at a m vontade [Widerwillen]. Neste sentido, tanto
mais seguramente a Natureza alcana sua finalidade prpria [eigentlichen] quanto mais
diminui nos homens o vigor reprodutivo, quanto mais decisivo [649] se torna seu
direcionamento antinatural. Correspondente a isto, geralmente encontramos a
pederastia como um vcio de homens velhos. So somente estes que, de vez em quando,
para o escndalo pblico, so surpreendidos. Na verdade, ela estranha e
176
incompreensvel na idade viril. Se uma vez ocorre uma exceo, acho que possa ser em
consequncia de uma acidental e precoce degenerao do vigor reprodutivo que
somente poderia produzir geraes ruins; para evit-las, a Natureza produz o desvio.
Da tambm os pederastas [Kinden], infelizmente no raros nas grandes cidades,
dirigirem seus sinais e propostas sempre a cavalheiros mais velhos, ou a rapazes
bastante jovens, jamais aos que estejam na idade do vigor. Da mesma forma, dentre os
gregos, onde exemplo e costume puderam s vezes ter trazido uma exceo a esta regra,
em conformidade a ela encontramos nos escritores, sobretudo filsofos, principalmente
Plato e Aristteles, o amante expressamente apresentado [dargestellt] como aquele j
entrado em anos. Acha-se particularmente neste ponto de vista uma notvel passagem
de Plutarco no Liber amatorius [Livro do amor], cap. 5:
. (Puerorum amor, qui, quum tarde in vita

et intempestive, quasi spurius et occultus, exstitisset, germanum et natu majorem
amorem expellit.) [O amor pelos meninos, como fruto tardio e extemporneo da vida,
bastardo e secreto, substitui os amores legtimos e mais velhos.]65
65
Traduo prpria. Foram cotejadas verses para outras trs lnguas modernas ingls, francs e
italiano e em cada uma delas, diferente do que ocorre na verso latina citada pelo prprio
Schopenhauer, torna-se obscurecida a analogia presente em Plutarco, segundo a qual a pederastia uma
forma de amor tardia e comparvel ao filho bastardo que, embora sem reconhecimento legal, vem se
afirmar sobre os filhos do casamento, mais velhos que ele, tomando-lhes o lugar, condio aqui
representada pelo amor pelas mulheres ento negligenciado, como observara o prprio Schopenhauer de
incio. Por esta razo optou-se por traduzir presbtern por mais velho e no por antigo ou mais
antigo, como se v em ingls, tanto menos por primitivo ou originrio, conforme se encontra,
respectivamente, nas verses francesa e italiana. Considerar o amor pelas mulheres como mais antigo,
ou mesmo primitivo, originrio, torna por demais penosa a compreenso da analogia, se no a faz
perder-se por completo, na medida em que d a entender que algo vigia sempre em tempos passados e
no mais. No se trata disso, pois, ao ver de Schopenhauer, a pederastia no consiste em uma moda ou
tendncia recente, como j vimos. Que se trata de comparar os amores naturais praticados no perodo
da maturidade do vigor reprodutivo aos filhos mais velhos (natu majorem) que precederam este
temporo que a bastarda pederastia, algo evidente, dispensando maiores comentrios. Vale,
contudo, observar que a ideia de o bastardo (filho fora do casamento e, portanto, da legalidade) ser um
fruto tardio diz respeito quilo que j vimos aqui expresso nas palavras de Aristteles (v. acima, n. 58): a
condenao da infidelidade no casamento, especialmente quando se est na idade de procriar. Uma vez
que o vigor reprodutivo se extingue na mulher antes do perodo do declnio masculino, de se esperar que
os filhos bastardos ocorram principalmente na idade avanada, pois fora de casa que o marido passa a
buscar vazo para seu mpeto sexual. Por fim, como observao final, o referido captulo de Plutarco
dedicado precisamente defesa do amor natural pelas mulheres em contraposio ao amor pelos rapazes,
defesa esta empreendida por Daphnaios, sendo interessante, em acrscimo, que tal nome corresponde a
um epteto do deus Apolo. A aluso bastante apropriada e oportuna se recordamos a bela narrativa de
Ovdio no livro I das Metamorfoses, v. 452-567, segundo a qual Apolo apaixonou-se pela primeira vez, e
177
DAX MORAES
Mesmo entre os deuses encontramos somente o j entrado em anos prover-se de amados

masculinos, Zeus e Hracles, no Marte, Apolo, Baco, Mercrio. Enquanto isso, no
Oriente, a falta de mulheres resultante da poligamia pode s vezes ocasionar excees
foradas a esta regra: igualmente nas colnias ainda novas e sem mulheres, como
Califrnia etc. Em acrscimo, anlogo que o esperma imaturo, assim como o
degenerado [depravirte] pela idade, somente possa produzir geraes fracas, ruins e
infelizes; como na velhice, tambm na juventude muitas vezes h uma tendncia ertica
de tal espcie entre adolescentes, mas muito raramente dirigida ao vcio real, sendo
confrontada pela inocncia [Unschuld], pela pureza, pelo carter consciencioso
[Gewissenhaftigkeit] e pela timidez das menores idades, motivos externos queles
supracitados.
A partir desta apresentao verifica-se que, enquanto o [650] vcio tomado em
considerao parece operar precisamente contra os fins da Natureza, e, alis, no mais
importante e maior de seus interesses, ele, na verdade, est obrigado a servir a esses
fins, embora s de modo indireto, como meio de afastamento do maior dos males.
Trata-se, em suma, de um fenmeno do vigor reprodutivo definhado e, em seguida, por
outro lado, do vigor reprodutivo imaturo, os quais colocam a espcie em risco: e apesar
de os fundamentos morais deverem suspend-lo em ambos os casos, no era para se
contar com isto, visto que de modo algum a Moral ensina Natureza deter sua atividade
[Treiben].66 Logo, patentemente colocada entre a cruz e a espada em virtude de sua
desesperadamente, por Dafne, filha de Peneu; transformada em rvore para que pudesse evitar o assdio
do deus, Apolo tomara dessa rvore para seu adereo, e como recordao de seu amor, folhas de louro
(em grego, daphne).
66
No deixa de ser notvel neste contraste a verdadeira inverso de valores operada por
Schopenhauer, at porque no se trata de um naturalismo ao mesmo tempo ingnuo e excntrico. Afinal
de contas, para ele, a moralidade deve ter seu fundamento na realidade concreta, na imanncia, no em
uma transcendncia forjada pela racionalidade abstrata, de maneira que, nossos preconceitos e qui os
do prprio autor so contrrios ao celebrado esprito de agir em conformidade Natureza. A despeito
de, como foi visto de incio, o autor condenar a pederastia como vcio, qualificativo diversas vezes
repetido, agora ele deixa suficientemente claro que a represso da pederastia pode condenar as geraes
futuras. Assumindo-se o ponto de vista da Natureza, passa-se a considerar a pederastia como o menor
dos males. Do ponto de vista da Moral, de fato, tal perspectiva seria ainda oposta virtude, mas o
assunto merece e at exige maiores consideraes. Por incmoda que seja a tese proposta neste apndice,
fato indiscutvel que a mesma pretende demonstrar que, neste assunto, a virtude entendida no sentido
estrito como aquilo segundo o que se atinge a plenitude consiste em permitir pederastia o
cumprimento de seu papel na Natureza sempre que o mpeto sexual, quando prejudicial, no possa ser
contido. Ao contrrio, o vcio tambm entendido em sentido estrito corresponde justamente ao que faz
tender estagnao, com que algo gire no mesmo lugar sem jamais avanar e, uma vez que o mal aqui
cumulativo de gerao em gerao, conclui-se que, o que do ponto de vista da moral abstrata uma
178
prpria lei, a Natureza, por meio da perverso [Verkehrung]67 dos instintos, por uma
medida de emergncia, um estratagema, pode-se dizer, constri para si uma ponte de
asnos68, para, conforme exposto acima, escapar dos dois maiores males. Ela tem em
virtude, do ponto de vista da realidade natural, vicia e enfraquece em progresso geomtrica todas as
qualidades humanas, fsicas e espirituais, fazendo-a seguir no sentido inverso ao da eugenia visada pela
Vontade por meio do amor sexual. Em acrscimo, cabe mencionar que, em alemo, a palavra Laster
(vcio) tambm carrega esta ideia de impedimento do avano, remetendo ao substantivo Last
(peso). O que pesa aquilo que dificulta o movimento, que limita a atividade, justamente a pretenso
fadada ao fracasso assumida pela Moral prescritiva abstrata, de modo que o qualificativo da pederastia
como vcio exprime antes um preconceito e uma repulsa pelo fato de os homens no conterem seu mpeto
sexual quando este se torna ou ainda prejudicial espcie. Em outras palavras, muito evidente que,
para Schopenhauer, seria melhor que a pederastia no existisse como um mal necessrio, mas ela um
fato, precisando ser encarada e explicada como tal. No fundo, isto no l muito preocupante, pois, se
para pensarmos no que seria o melhor dos mundos possveis, supe-se que nele no haveria sexualidade
alguma, ou que todos fossem hermafroditas e no se reproduzissem. Sobre isto seria importante meditar
com cuidado sobre algo que Schopenhauer escreve muito ligeiramente na Metafsica do amor: o
hermafroditismo perfeito pode ser atingido, e com ele os indivduos ocupam o justo meio entre ambos os
sexos, a nenhum deles pertencendo, e sendo, portanto, inaptos para a reproduo. Para a neutralizao
mtua de duas individualidades que est em pauta exige-se que o grau determinado de masculinidade do
homem corresponda exatamente ao grau determinado de feminilidade da mulher, suprimindo-se com isso
aquelas unilateralidades de modo preciso (SCHOPENHAUER, 2000, p. 30). Ou seja, o hermafroditismo,
ou melhor, a androginia, na medida em que faz colapsar a determinidade individualizante do gnero,
corresponde mais perfeitamente ao tipo ideal, que no nem masculino nem feminino. Desse modo, a
referida inverso de valores consiste no fato de que a polaridade vcio-virtude termina por se inverter, e o
ideal de castidade tem em Schopenhauer um carter aparentemente muito distinto daquele propalado pelo
Cristianismo, at porque, enquanto vivemos, em ns h a Vontade e, portanto, o instinto sexual, reprimido
ou no. Por fim, ainda sobre a questo peso e vcio, falando-se em inverso de valores e considerando
que Laster soa como uma intensificao de Last, ou seja, como o mais pesado, difcil de carregar,
no deixa de ser interessante que Nietzsche haja publicado pela primeira vez seu pensamento do eterno
retorno em um aforismo intitulado O maior dos pesos. Vcio, portanto, no tem apenas um sentido
moral, mas, no caso aqui considerado, indica o carter do prprio movimento de afirmao da Vontade na
Natureza, replicando-se a si mesma eternamente ao infinito, assim como, do ponto de vista da Moral,
nomeia o impedimento do qual a Vontade busca desembaraar-se para prosseguir em seu processo de
voraz expanso. Fica disto a indicao de que a prpria inverso de valores consiste em algo dbio, pois,
seja qual for o ponto de vista assumido, vcio e virtude do conta de apenas uma face das coisas, no de
sua verdade plena.
67
A traduo por perverso tem em vista o sentido prprio de vertido fora, derramado ao
redor neste contexto, um excedente desperdiado, como lquido que excede a medida do recipiente que
o comporta e deve ret-lo. No se trata exatamente de uma reverso ou inverso dos instintos, o que
significaria, respectivamente, a retrao de um movimento pretendida pela moral ou a substituio do
mesmo pelo seu contrrio pretendida pelo ascetismo , que, neste caso, poderiam coincidir em um
mesmo efeito: a suspenso da atividade sexual. No entanto, o que muda no o movimento, mas apenas o
objeto a que se dirige. Com a palavra perverso, por sua vez, pretende-se indicar que o instinto continua
ativo e subjetivamente satisfeito, porm de maneira desconforme sua finalidade objetiva: a gerao de
filhos em vista da perpetuao da espcie. Ou seja, trata-se de lanar fora perverter o smen imaturo
ou deteriorado, consequncia do desvirtuamento dos instintos pela prpria Natureza. Alis, des-virtuar,
em recordao ao que foi dito na nota anterior, significa precisamente fazer desviar da virtude, fazer com
que o instinto deixe de guiar para o caminho reto, para faz-lo girar ou retornar sobre si mesmo de modo
estril.
68
A expresso ponte de asnos no teria sentido se interpretada como recurso mnemnico
(significado tipicamente germnico para a palavra Eselsbrcke), tampouco se esclarece por referncia
arquitetura das pontes em cavalete, embora o duplo sentido de Esel permita trocadilhos bastante
espirituosos, como se verifica em uma srie de jogos e publicaes infantis de lngua alem, muitas vezes
179
DAX MORAES
vista, pois, a importante finalidade de evitar procriaes infelizes que podem

sucessivamente degenerar [depraviren] toda a espcie, e nisto, como vimos, ela no
escrupulosa na escolha do meio. O esprito no qual ela procede aqui o mesmo no qual
ela comanda, impele a vespa, de acordo com o captulo 27 [Sobre instinto e impulso
produtivo], acima, a ferroar seus filhotes: porque em ambos os casos ela recorre ao
ruim para evitar o pior: ela desvirtua69 o instinto sexual para frustrar seus efeitos mais
funestos.
Meu propsito nesta apresentao foi, antes de tudo, a soluo do notvel
problema mencionado acima; mas, em seguida, tambm a certificao de minha
doutrina, explicada no captulo precedente, de que em todo amor sexual o instinto leva
as rdeas e cria iluses [Illusionen], porque o interesse da espcie adianta-se a qualquer
outro da Natureza [weil der Natur das Interesse der Gattung allen andern vorgeht]70, e
vinculando as imagens de asnos s daquele estilo de ponte. Trata-se, na verdade, de um tipo particular e
medieval de pontes em cavalete no qual o caminho se eleva at um ponto a partir do qual no permitido
a quem est em uma ponta ver mais adiante. Da a expresso, proveniente do latim pons asinorum,
evocar, metaforicamente, agora em diversas lnguas, a situao de um asno que veria a deformidade no
caminho (a elevao central da ponte) como um obstculo sua passagem, quando, pelo contrrio,
justamente aquela deformidade que lhe permite transpor o verdadeiro obstculo um rio, por exemplo.
A analogia reflete claramente o que Schopenhauer vem de dizer: o que parece operar contra a Natureza,
obstaculizando-a, precisamente o que est a servio de seu movimento e neutralizando o que
verdadeiramente a ameaa, realidade que, todavia, os asnos no so capazes de compreender. Alm
disso, pode-se entender o que o autor quis dizer no primeiro pargrafo deste apndice com as palavras
ento obscuras: reflexes mais longas sobre essa aberrao permitiram-me descobrir um problema
singular, mas tambm, nele mesmo, sua soluo. Esta riqueza semntica remete ainda a Euclides, mais
exatamente imagem formada pela demonstrao da quinta proposio do livro I dos Elementos, que
trata da igualdade dos ngulos formados base dos tringulos issceles, ou ainda do quinto axioma, no
mesmo lugar.
69
Aproveitando a j referida tenso entre vcio e virtude, traduz-se fhrt... irre, dirige mal,
desencaminha, transvia, engana, por desvirtua, no interesse de explicitar o sentido positivo do
vcio aqui tematizado.
70
A orao recebe uma leitura sutilmente diversa na traduo francesa de Burdeau: puisque
lintrt de lespce passe avant tous les autres aux yeux de la nature. Embora sutil, aceitvel em outras
circunstncias, a modificao efetuada pela introduo de algo que no se encontra no original a
perspectiva da Natureza , ao desvincular o objeto qualquer outro interesse do sujeito a Natureza,
parece conduzir obscuridade algo muito importante neste texto, a saber, que no se trata de um interesse
qualquer, como o de um indivduo, de uma certa sociedade, de uma certa religio, ou mesmo da prpria
moralidade em geral, mas qualquer outro interesse, inclusive da prpria Natureza. Que esta interpretao
mais apropriada verifica-se tambm pelo que diz o prprio texto: que a Natureza produz uma atividade
ao mesmo tempo em favor da espcie e antinatural. A pederastia ento condenvel por ser contrria
Natureza e seu interesse genrico e ltimo, embora favorvel espcie de modo absolutamente
impessoal. Afinal, em seu mpeto irrefrevel de expanso, poder-se-ia dizer que a Natureza quer a
reproduo da vida e reiterao da afirmao da vontade-de-viver no fenmeno, como se pode ler a
seguir, mas no a todo e qualquer preo, no s custas da evoluo, por assim dizer, do aprimoramento
constante da eugenia. (A propsito, ficara claro no captulo sobre a vida da espcie em virtude de qu a
Vontade na Natureza quer a evoluo.) Para que esse interesse fundamental se efetive a contento,
180
que isto permanece vigente mesmo na repugnante aberrao e degenerao do mpeto

sexual destacadas nesta exposio; ainda aqui, todavia, se verifica a finalidade da
espcie como fundamento ltimo, embora, neste caso, de modo meramente negativo,
enquanto a Natureza procede profilaticamente. Assim, esta reflexo lana luz
retrospectivamente sobre toda a minha metafsica do amor sexual. Em concluso,
atravs desta apresentao trazida superfcie uma verdade at agora oculta, a qual,
em toda a sua estranheza, vem a ser nova luz sobre a essncia ntima [innere Wesen], o
esprito e o [651] movimento da Natureza. Por isso, ela tambm no se utiliza de
admoestaes morais contra o vcio, tratando-se da compreenso da essncia da coisa.
Alis, o verdadeiro, ltimo, profundo fundamento metafsico da condenabilidade da
pederastia que, enquanto a vontade de viver nela se afirma, inteiramente cortada a
continuidade de tal afirmao, que mantm aberto o caminho para a salvao
[Erlsung], e, portanto, a renovao da vida. Por fim, eu tambm quis deixar afluir,
atravs da exposio deste pensamento paradoxal, um pequeno benefcio aos atualmente
desconcertantes professores de Filosofia, e isto por meio de minha filosofia to
cuidadosamente omitida por eles, cada vez mais amplamente conhecida do pblico,
porm lhes ofereo oportunidade para a calnia de que eu tenha defendido e
recomendado a pederastia.
Recebido: 26/01/13
Received: 01/26/13
Aprovado: 23/01/14
Approved: 01/23/14
necessrio que a Natureza intervenha como que contra si mesma e de m vontade, unindo aqueles que
no devem procriar. neste sentido que o interesse da espcie tem prioridade sobre a mera afirmao da
Vontade na reproduo da vida, e isto justamente porque indivduos deficitrios no so apenas
desprezados pela Natureza os sadios tambm o so em geral se no como simples meios seus , mas
prejudiciais espcie tanto quanto qualquer instrumento imprprio para o uso. sempre o interesse da
espcie o critrio para que a Natureza escolha o menor dos dois males em jogo, sempre a seu
servio, muito embora se deva admitir que no h qualquer diferena essencial entre o interesse da
espcie e o interesse da Natureza, do mesmo modo que no se pode dizer que a Natureza faa escolhas ou
que a Vontade tenha uma finalidade propriamente dita, ou seja, uma determinao final e absoluta o
progresso a perseguido potencialmente infinito e, para tanto, os meios devem ser os melhores
possveis. Resulta disto que a Natureza em si mesma livre como a Vontade, servindo, em ltima
instncia, apenas a si mesma.
181

v4 1 2013 Trad 1 Moraes PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

v4 1 2013 Trad 1 Moraes PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer - Vol. 4, N 1 - 1 semestre de 2013 - ISSN: 2179-3786 - pp. 151-181.

Traduo dos captulos 42 e 44 do Tomo II (Suplementos) de

No captulo anterior [Sobre a morte e sua relao com a indestrutibilidade de

portanto, a espcie a Ideia (, species) estirada no tempo4. Por conseguinte, o ser

sua vez, s tem sua existncia [Daseyn] em indivduos. Se somente no indivduo

Observao de grande importncia e originalidade, pela qual se compreende que, na doutrina de

os homens, a seleo [Auswahl]7 cuidadosa e caprichosa do outro indivduo para a

cresce, e, assim isolado, deix-lo secar: da a degradao de suas foras espiritual e

o substrato metafsico da vida se revela imediatamente na espcie e, somente por seu

Afinal, assentir perpetuao da Vontade na Natureza , enquanto promessa de futuro para a

aquela forma animal determinada [bestimmte] da maneira que supusemos, querendo a

por conseguinte, de cont-lo dentre as aes instintivas. Porque to pouco o animal

V. captulo 27 dos Suplementos, segundo volume de O mundo como vontade e representao,

A grafia correta do advrbio Hic, conforme se l na relquia. Tratava-se de uma espcie de

indivduos; todavia, este somente um degrau no esforo para a conservao da

Logo acima Schopenhauer identificara a formao ou origem (Entstehen, Entstehung) do

A lontra-marinha, quando perseguida, agarra seu filhote e submerge: quando ela,

(Freycinet, Voy[age de dcouvertes] aux terres australes [Viagem de descobertas s

Louis-Claude de Saulces de Freycinet (1779-1841), navegante e explorador francs, cofundador

APNDICE AO CAPTULO [METAFSICA DO AMOR SEXUAL]

[dipo: To despudoramente tu te atreves a pronunciar

Na pgina 62047, fortuitamente referi-me pederastia e a designei como um

sbio (Estobeu, Eclogarum physicarum et ethicarum [Extratos fsicos e morais], Livro

No se trata, obviamente, de disputar o que pensava Scrates a respeito da pederastia, tampouco

(oportet, corporum roboris et perfectionis

Schopenhauer refere-se mais especificamente ao trecho da obra de Aristteles compreendido

saltos], no pode repentinamente interromper [einstellen] a secreo seminal do homem;

Aqui se pode reconhecer um elemento de grande importncia para a investigao desenvolvida

Vollkommenheit], sua mais exclusiva finalidade. Tambm fisicamente prejudicial

. (Puerorum amor, qui, quum tarde in vita

Mesmo entre os deuses encontramos somente o j entrado em anos prover-se de amados

vista, pois, a importante finalidade de evitar procriaes infelizes que podem

que isto permanece vigente mesmo na repugnante aberrao e degenerao do mpeto

Você também pode gostar