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© Henrique Restier & Rolf Malungo de Souza I 2019

© Ciclo Contínuo Editoriall2019

Dados internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

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Bibliotecária Júlia Soares Bayerlein CRB - 8/9285

R436
Diálogos Contemporâneos sobre Homens Negros e Mas-
culinidades / Organizado por Restier, Henrique e Souza, Rolf Ma-
lungo de Souza - São Paulo: Ciclo Contínuo Editorial, 2019. 232p.

Inclui bibliografia
ISBN: 978-65-80196-02-9

1. Homens - Brasil 2. Gênero 3. Masculinidade 4. Negros no Brasil

5. Relações raciais I Restier, Henrique. II Souza, RolfMalungo.

CDD 305.31

Ciclo Contínuo Editorial j Zül S

www.ciclocontinuoeditorial.com
 Hiperssexualização, autoestima e
relacionamento inte •....
racial
Caio César

A ntes de começar este ensaio, gostaria de colocar que sou

.napenas um homem negro e hétero pautando masculini-
dade, acima de tudo, sob minha perspectiva. Durante o ensaio
trarei sim referências de outras pessoas para corroborar o que
escrevo, mas também falarei de mim. Acredito que o exercício
de se questionar e entender quais são os papéis dos homens
negros no mundo e na sociedade precisa partir, primeiramen-
te, de nós mesmos. Este é um exercício de auto conhecimento
que compartilho humildemente com vocês, sabendo desde já
que alguns irão se identificar e outros não, em menor ou maior
grau. Dito isso, podemos seguir.
A construção da hiperssexualização do homem negro se
deu - e ainda se dá - de diversas formas ao longo da histó-
ria, principalmente do período pós-escravidão para cá. Nos
Estados Unidos, por exemplo, buscou-se criar uma imagem
do homem negro como um ser violento, com o intuito de cri-
minalizá-lo e com isso estabelecer um novo tipo de escravidão
através do encarceramento em massa. No século XIX, a 13a
Emenda à Constituição Americana, por exemplo, dizia que:

Não haverá, nos Estados Unidos ou em qualquer lugar sujeito

a sua jurisdição, nem escravidão, nem trabalhos forçados, salvo
como punição de um crime pelo qual o réu tenha sido devida-
mente condenado. (lhe 'Ihirteenth Amendment to the United
States Constitution, 8 de abril, 1864)

52 Diálogos Contemporâneos sobre Homens Negros e Masculinidades

Hiperssexualização, autoestima e relacionamento inter-racial 53
 Em outras palavras, todos no país passaram a ser livres, ex- rando todo o histórico de abusos cometidos por homens bran-
ceto aqueles que praticaram algum tipo de crime. Nada mais cos às mulheres negras por anos e anos no período de escravi-
eficiente para jogar o negro de volta à condição de escravizado dão, além de dados mais atuais que demonstram que o estupro
que criminalizá-lo. Os estados do sul ainda dependiam muito não era um comportamento exclusivo dos homens negros. A
da mão de obra escravizada para sua sustentação e desenvolvi- autora relata, por exemplo, que:
mento. O fim da escravidão trouxe consequências econômicas
MacKellar estava tão completamente hipnotizada pela propa-
ruins para aquela região, assim, se fazia necessário trazer pesso-
ganda racista que fez a desavergonhada afirmação de que 90%
as negras de volta à condição de escravizados. E essa criminali- de todos os estupros notificados nos Estados Unidos são come-
zação se deu principalmente no aspecto sexual, em que o negro tidos por homens negros. Na medida em que o número corres-
pondente do FBl é de 47%, é difícil acreditar que a declaração
era visto como uma ameaça, um ser animalizado sem controle
de MacKellar não seja uma provocação intencional. (DAVIS,
sobre os seus instintos e que, a partir do fim da escravidão de 2016, p. 183).
forma oficial, acabaria usando sua condição de liberdade para
se vingar da população branca, abusando de suas mulheres. Casos de declarações estatísticas falsas ou manipulações de
Essa imagem foi amplamente massificada através de filmes, pesquisas foram constantes para corroborar a ideia de que o
seriados, campanhas políticas e até mesmo movimentos sociais, homem negro é um ser sexualmente violento, uma ameaça a
o que resultou em uma grande justificativa para os inúmeros ser combatida, eliminada, pois põe em perigo a vida de mulhe-
linchamentos ocorridos nos Estados Unidos, como o famoso res brancas. E o interessante é que, se analisarmos a história e
- e trágico - caso do menino Emmett Louis Till, espancado e os números, tanto dos Estados Unidos quanto do Brasil, certa-
morto aos 14 anos de idade após supostamente ter assobiado mente veremos muito mais casos de homens brancos abusan-
para uma mulher branca, em Money, Mississipi, no ano de do sexualmente de mulheres negras que os de homens negros
1955. Na época, o caso gerou debate pelo fato de ele ter repre- com mulheres brancas. Saliento que todo nosso processo de
sentado uma ameaça sexual àquela mulher e por isso o crime miscigenação e "democracia racial" - um discurso comum,
estaria justificado, mesmo ele sendo somente um adolescente. aclamado no Brasil durante décadas com o intuito de camuflar
A mãe de Emmett fez questão de que o filho fosse enterrado e/ou esconder o racismo vigente - surgiu através dos inúmeros
em um caixão aberto, para que todos vissem a brutalidade do estupros de senhores de engenho às suas escravas.
racismo e da construção de estereótipos sobre pessoas negras. No Brasil foram incorporadas muitas ideias e políticas vin-
Os assassinos nunca foram condenados. das dos Estados Unidos. O racismo é um sistema institucional
No livro Mulheres, raça e classe a digníssima Angela Davis e estruturante que age de formas diferentes na sociedade, atin-
denuncia o quanto houve "teóricos" e "teóricas" que criaram, gindo níveis distintos, em escalas diversas, a fim de diminuir a
por pura intenção racista, o mito do estuprador negro, igno- população negra e marginalizá-Ia de todas as formas possíveis.

54 Diálogos Contemporâneos sobre Homens Negros e Masculinidades Hiperssexualização, autoestima e relacionamento inter-racial 55
 Assim como houve no hemisfério norte um processo de crimi-
nalização do homem negro, por aqui esta prática também se
deu em vários níveis, inclusive na questão sexual.
Lembro-me de quando eu tinha 16 anos, uma amiga disse
que eu "tinha cara de que fazia sexo bem". E, julgando por opi-
niões que ela mesma havia dado em outros momentos, o tipo
de sexo "bom" do qual falava era um sexo violento. A questão
•
é que essa minha amiga nunca tinha sequer me beijado, nem
ouvido falar sobre as relações que eu tive com outras mulheres.
Ela simplesmente deduziu. Pelo meu porte físico, pela minha
cor. Era como se ela tivesse me encaixado no estereótipo de
homens negros da pornografia.
Esta mesma experiência poderia ser contada por inúmeros
homens negros no Brasil que, em algum momento, se relacio-
naram ou se relacionam com mulheres ou homens. Há uma
II construção hiperssexualizada sobre nós que é muito clara, mui-
to nítida, e faz com que as pessoas façam previsões ou supo-
II
sições de como agimos sexualmente, mesmo que não tenham
nos tocado em momento algum de suas vidas.
No artigo "Qual é a identidade do homem negro?", Os-
mundo Pinho afirma que:
° corpo negro masculino é visto fundamentalmente como um
corpo-para-o-trabalho e corpo sexuado, fragmentado em pele,
marcas corporais de raça, músculos e o sexo, genitalizado como
o pênis, símbolo plus de sexualidade, que serve de fetiche ao
olhar branco. (PINHO, 2004, p. 64-70)
A construção dessa imagem, uma das artimanhas do racis-
mo para nos diminuir e nos tirar o direito de sermos vistos
como homens. O homem negro, ao olhar do mundo bran-
co, passa a ser somente um pênis, que serve para ser usado e
56 Diálogos Contemporâneos sobre Homens Negros e Masculinidades
descartado ao bel prazer de quem não nos confere nenhuma
dignidade. As suposições sobre "sexo bom" ou sexo violento
e viril nada mais são do que o racismo entranhado em um
sistema que hierarquiza raças. Não somos vistos como bons
pais, bons maridos, alguém para construir família e depositar
confiança. O olhar do mundo sobre nós é que somos malan-
dros e vagabundos.
No mundo dos filmes pornográficos, essa hiperssexualiza-
ção se mostra de maneira bastante evidente e repetitiva. Basi-
camente, todos os filmes que envolvem atores negros seguem
um padrão muito nítido: são homens magros, altos, com
corpos definidos ou musculosos e, principalmente, um pênis
avantajado. Não há muitas alternativas à imagem que se cria
do homem negro nessas produções, é o reforço contínuo de
um estereótipo que alimenta o fetiche de muitos homens e
mulheres, em sua maioria, brancos.
Outra coisa que fica bastante evidente é a performance se-
xual dos atores nessas produções. O sexo é altamente animali-
zado e violento, buscando demonstrar um instinto insaciável,
praticamente naturalizado, do homem negro. Sabemos que,
de uma forma geral, os filmes pornográficos são feitos com
base em muita violência e dominação por parte do homem. É
uma indústria masculina, feita por homens para atender suas
próprias demandas, mas é interessante pensar que nos filmes
protagonizados por homens negros a violência e a dominação
são ainda mais acentuadas. Tudo isso feito e pensado de forma
proposital, pois, se qualquer homem precisa ser másculo e vi-
ril em suas relações sexuais, o homem negro precisa ser ainda
mais.
Hiperssexualização, autoestima e relacionamento inter-racial 57
 Dentro dessas produções, os filmes protagonizados por ho-
mens negros junto a mulheres brancas são bastante comuns,
uma categoria recorrente. Há inclusive sites e produtoras de
filmes pornô especializados nesta temática: homem negro +
mulher branca. São produções que seguem à risca os padrões
físicos já mencionados anteriormente - altos, fortes e pênis
avantajado. No caso das mulheres, é baixo o número de va-
riações, são mulheres que seguem um padrão: magras e loiras.
A grande questão é entender o quanto essas produções
influenciam os homens negros em suas relações. O quanto
isso molda o olhar branco da sociedade sobre nossos corpos.
Entender como essas dinâmicas se cruzam, se alimentam e se
influenciam.
Para nós, homens negros, por anos a única vantagem que
consideramos ter em relação aos brancos era na questão sexu-
al. Homens são muito competitivos uns com os outros em re-
lação à vida amorosa/sexual e, basicamente, todos os homens
negros que eu conheço na vida- inclusive eu - já se gabaram
alguma vez por causa do pênis grande e ser "mais homem" na
cama. Esse tipo de disputa é muito comum e se inicia junta-
mente com nossa fase amorosa, no início da adolescência.
Nós aceitamos a hiperssexualização como um acalanto.
Era isso ou nada. Não éramos príncipes, modelos de revista,
nem colírios da revista Capricho. Não éramos os homens com
quem as meninas sonhavam em casar, namorar etc., mas, pelo
menos, havia algumas meninas brancas que nos usavam quan-
do queriam experimentar algo diferente. E isso massageava o
ego, mas, ainda que soubéssemos disso, era como se houvesse
algum tipo de recompensa, que para alguns era a elevação da
auto estima.
58 Diálogos Contemporâneos sobre Homens Negros e Masculinidades
Bem, se a menina quer se relacionar com um negão - esse
de filme pornográfico -é muito comum que homens negros
assumam esse papel sexual agressivo e violento para satisfazer
os desejos e fetiches de sua parceira ou parceiro, mesmo que
essa não seja a maneira como ele goste e prefira se relacionar.
Isto é uma autoimposição doentia que nos limita enquanto ho-
mens plurais e nos frustra, porque não conseguirmos alcançar
esses padrões e imposições. Nossa autoestima fica minada e isso
acarreta em uma série de consequências negativas.
Eu já ouvi muitos relatos de amigos e colegas próximos so-
bre o quanto eles se forçavam a exercer certos tipos de com-
portamento ao estarem com mulheres brancas, pois havia
uma projeção, por parte delas, de como um negro deveria
agir sexualmente, ainda que essa projeção não fosse colocada
de forma explícita. Mulheres que relatavam a esses homens,
com bastante frequência, o quanto gostavam de sexo violen-
to, agressivo, jogando sobre eles a responsabilidade de atender
essas demandas 100% das vezes. Mulheres que os procuravam
somente quando este era o interesse, somente quando havia
uma questão sexual em jogo. Eles se sentiam diminuídos quan-
do não alcançavam essas expectativas, e eram "insultados" por
essas pessoas.
Por outro lado, há, para nós homens, a possibilidade de es-
colhermos ser assim, ainda que seja nocivo. Acho importante
frisar isso porque são contradições do racismo mesmo, e falar
sobre isso nos ajuda a entender por que alguns homens negros
se sentem até mesmo confortáveis nestas posições, gostam de
ser os machos alfa, agressivos, muito viris e violentos sexual-
mente. A dominação sexual forçada é vista como algo positivo
dentro do patriarcado, e é exercida por homens sempre que
Hiperssexualização, autoestima e relacionamento inter-racial -59
 possível. Embora esse sistema não tenha sido criado e pensado
por ou para homens negros, nós nos beneficiamos de certas
situações.
Essa narrativa também contribui para os processos de es-
colhas afetivas e sexuais dos homens negros. Como já men-
cionei, há um padrão de beleza estabelecido também para
homens, em que os brancos são vistos como os ideais. São ho-
• mens para namorar! casar, apresentar para a família, ter filhos .
São os homens vistos como bons provedores, inteligentes, tra-
balhadores, românticos. São os ideais de beleza, os príncipes
encantados, os galãs de novela. Papéis completamente nega-
dos aos homens negros, sobrando para nós somente a sexua-
lização, o corpo, o pênis, o fetiche, afetando nosso processo
de aceitação, de ver beleza em si próprio, de se achar digno de
amor. Nesse processo de buscar valor dentro de uma socieda-
de racista, muitas vezes o homem negro recorre ao amor de
uma mulher branca, recorre a um relacionamento inter-racial.
Nessa perspectiva que Frantz Fanon inicia o capítulo 3 do li-
vro Pele negra, máscaras brancas, intitulado "O homem de cor
e a branca", com o seguinte trecho:
Da parte mais negra de minha alma, através da zona de meias-
-tintas, me vem este desejo repentino de ser branco. Não quero
ser reconhecido como negro, e sim como branco. Ora - e nis-
to há um reconhecimento que Hegel não descreveu - quem
pode proporcionã-lo, senão a branca? Amando-me, ela me pro-
va que sou digno de um amor branco. Sou amado como um
branco. Sou um branco.
Seu amor abre-me o ilustre corredor que conduz à plenitude ...
Esposo a cultura branca, a beleza branca, a brancura branca.
Nestes seios brancos que minhas mãos onipresentes acariciam,
é da civilização branca, da dignidade branca que me aproprio."
(FANON, 2008, p. 69)
Nesse sentido, a "máscara branca" é ser amado por uma
mulher branca para, assim, ter maior aceitação dentro da so-
ciedade. Eu, por muitos anos, considerei minha vida amorosa
parte da minha militância, no sentido de ter relacionamentos
inter-raciais como meios de combate ao racismo. Esse tipo de
postura, de pensamento, era extremamente comum a outros
negros, amigos meus. Havia certo entendimento de que se
relacionar com mulheres brancas e ser amado por elas nos co-
locava numa posição igualitária em relação aos homens bran-
cos, era, basicamente, alcançar o auge da aceitação e da valo-
rização. Estamos falando de homens negros que passaram a
adolescência e a vida adulta inteiras amando e sendo comple-
tamente ignorados por mulheres brancas, vendo-as amarem
e colocarem como ideal de relacionamento somente homens
brancos, que nada tinham a ver conosco. Logo, "conquistar"
uma mulher branca era uma espécie de recompensa por todos
aqueles anos. E isso tinha um impacto enorme na construção
da autoestima. Era como se, agora, eu também pudesse me re-
lacionar com essas mulheres, não somente os homens brancos.
Era como se nós pudéssemos "roubar" as mulheres dos bran-
cos, que antes só se interessavam por eles, mas que passavam a
se interessar por nós também.
O auto-ódio é um dos aspectos do racismo que nos faz
odiar não somente a nós mesmos, mas aqueles que se parecem
conosco. Quando se cresce sendo bombardeado por padrões
de beleza hostis ao nosso corpo por todos os lados, por todas
as mídias possíveis, passa a ser extremamente difícil olhar no
espelho e gostar do que está se vendo. Se o homem negro não
consegue enxergar beleza em si primeiramente, como verá be-
leza na mulher negra? Todo processo de escolha afetiva está

60 Diálogos Contemporâneos sobre Homens Negros e Masculinidades Hiperssexualização, autoestima e relacionamento inter-racial_ 61 I 11.••
 baseado nessas concepções, fazendo com que homens negros branca (rica ou com mais condição financeira do que ele). Ela
tenham a tendência a preferir mulheres brancas, ainda mais também se apaixona por ele. E durante o restante do enredo,
quando ascendem socialmente e passam a frequentar lugares os dois lutam arduamente por aquele amor. A família dela não
elitizados e, consequentemente, brancos. São padrões que fa-
aceita, os amigos dela não aceitam, a sociedade não aceita, mas
zem com que homens negros reproduzam uma frase bastante
eles se amam e lutam para ficar juntos, combatendo o racismo
conhecida, dizendo que "de preto, já basta eu", entre outras
em prol do amor entre os diferentes. É daro que durante todo
coisas, em uma sociedade em que estar com uma mulher
esse processo o homem negro passa por uma série de humilha-
• branca, uma mulher dentro dos padrões e aceita pela socieda-
ções e constrangimentos, às vezes algumas desconfianças (por
de, nos confere poder, valor, status e autoesrima, qualidades
parte da sociedade branca) em relação a ele e que estremecem
que nos são negadas historicamente.
a relação dos dois. No fim, eles vencem o racismo, e/ou ele
Em cima dessa análise de discurso e de vivêncía, uma das
prova para família e amigos (dela) que é digno daquele amor
narrativas mais comuns das telenovelas brasileiras é a abor-
branco, ou eles vivem sua relação independentemente de acei-
dagem dos relacionamentos inter-raciais e o quanto isso está
tação ou não.
ligado a uma espécie de "combate ao racismo". Como já apre-
sentei, eu mesmo tinha essa visão sobre relacionamentos de Um exemplo desse tipo de narrativa é a novela das 18 ho-

homens negros com mulheres brancas, acreditando que o fato ras exibida na Rede Globo, "Tempo de Amar", em que o ator
de elas desejarem a mim também seria um sinal de mudan- MarceIlo Melo ]únior interpreta o personagem Edgar, um ho-
mem negro que se apaixona por OIímpia (Sabrina Petraglia), e
ças. Num país estruturalmente racista como o Brasil, onde
eles lutam para ficarem juntos. O interessante é que a própria
a mídia hegemônica é dominada completa e historicamente
descrição do personagem pela emissora diz que ele vai enfren-
por pessoas brancas, debater racismo de uma forma pensada
tar, junto com a amada, o "preconceito". A palavra "racismo"
e aprofundada, que vise realmente mudanças significativas,
nem sequer é usada, numa forma bem dara de suavizar ques-
não é algo comum e, sempre que possível, é evitado. Porém,
tões raciais. O enredo é basicamente este descrito acima, nada
não falar absolutamente nada sobre o assunto soa mal, além
muito aprofundado que realmente explique a construção de
de ser uma oportunidade perdida de parecer progressista e
um racismo institucionalizado. Não há um debate, por exem-
não-racista. Nesse sentido, as abordagens são feitas da forma
plo, que analise o fato de, em ambientes elitizados, o número
mais rasa possível, sem que se mude a estrutura e sem que se
de negros ser tão baixo ou coisas do tipo. Nesses enredos, ge-
discuta privilégios, usando, por exemplo, os relacionamentos
ralmente o homem negro é a única (ou uma das) pessoa preta
inter-raciais. E aqui eu me atento ao exemplo "homem negro
+ mulher branca". que convivem naquele ambiente. Tudo isso é normalizado,
como se fosse a realidade da nossa sociedade.
Certamente, você já viu alguma produção assim: um ho-
Em todo caso, é a mídia hegemônica - e branca - tratando
mem negro (geralmente pobre) se apaixona por uma mulher
o racismo da forma mais simplista possível, como se fosse algo

62 Diálogos Contemporâneos sobre Homens Negros e Masculinidades

Hiperssexualização, autoestima e relacionamento inter-racial 63

que faz as pessoas não aceitarem relações inter-raciais. Veja
bem, é claro que não aceitar que pessoas de cores diferentes
se relacionem é racismo sim. Do mesmo modo que também
é racismo chamar de macaco ou não querer estar próximo de
pessoas negras. O que pautamos é que racismo não é só isso, e
• que cornbatê-lo não é simplesmente aceitar e incentivar uma
relação entre pessoas de cores diferentes.
É importante ressaltar que este ensaio não tem a menor
pretensão de querer proibir ou até mesmo desestimular rela-
ções inter-raciais, muito menos pautá-Ias como algo errado ou
generalizado. Ainda acredito que o amor, as relações pessoais,
os sentimentos humanos podem superar as questões estrutu-
rais de racismo. Acreditar nisso é parte fundamental da minha
militância, acreditar que mudanças podem acontecer e que só
precisamos encontrar o caminho. O que quero demonstrar é
que existe toda uma construção, feita de maneira totalmen-
te intencional, que leva homens negros, a partir de processos
conturbados de autoestima e misturados aos reforços ligados
ao padrão de beleza feminino, a escolherem preferencialmente
os relacionamentos com mulheres brancas, ainda mais quan-
do se há algum tipo de ascensão econômica. Homens negros
jogadores de futebol ou cantores de pagode que, vivendo num
mundo completamente branco, se ajustam a essa realidade e
tendem a se relacionar quase sempre com mulheres brancas.
Estas escolhas são, de certa forma, não só estimuladas como
colocadas de maneira que enxerguemos nessas relações um
combate ao racismo.
Precisamos ter sensibilidade e muita coragem para reco-
nhecer que, em muitos casos, estas escolhas afetivas não es-
tão ligadas somente a gostos pessoais, mas a certa rejeição à
64 Diáloaos C:()ntpmn{)r~nonc e"h ...o w,..., ...•....................
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I.
cultura negra, à mulher negra e tudo que ela supostamente
representa numa sociedade racista. Entender que, numa cul-
tura patriarcal como a nossa, as mulheres, infelizmente, ainda
têm um valor diferente, são mais ou menos aceitas, mais ou
menos amadas. Nesse sentido, é determinante o padrão de
beleza, o quanto a mulher é considerada bonita dentro dessa
sociedade, o que influencia muito os resultados dessas ques-
tões.
Eu sempre fui uma pessoa que aparentava ter mais idade
do que realmente tinha. Lembro de que lá pelos 13 ou 14
anos, eu já aparentava ter uns 17 ou 18. Houve casos, por ,
exemplo, de pessoas me perguntarem se eu já possuía cartei- I
ra de motorista ou se já havia me alistado no exército, isso!
eu tendo acabado de entrar na adolescência. Era uma fase I
precoce da minha vida - e de muitos homens negros - em'
que você passa pela transição de ser visto como um meninoj
para passar a ser visto como um homem, pela sua aparência'
e pelo fato do seu corpo ser mais desenvolvido. Claro que,
questão racial também pesa muito, já que se espera e se exige
. ência dee cnanças
menos mocencia cri negras. B em antes d e comp 11
etar,
a maioridade, ainda na adolescência, eu já era visto como
adulto. Só que meu corpo ainda não tinha se desenvolvidJ
bastante, pois, ainda que eu apresentasse uma estatura alta ~
um rosto que aparentava mais idade, meu corpo era magriCd -
10. E isso me incomodava.
Nesta fase da vida eu vivi o auge da minha falta de auto-
l
estima. Lá pelos anos 2010 o grande padrão de beleza mas-
culino da juventude se resumia, basicamente, a justin Bieber,
Bonde da Stronda e Colírios Capricho, que nitidamente não
tinham absolutamente nada a ver comigo, com a minha rea-
"JI_ .L. .&.: __ ~ •...•..•. I :......•....
""rY"Ian+r'\ intor_rr.rit=ll
 lidade social, com a minha aparência etc. Eu consumia muito
esse tipo de imagem e posso dizer com tranquilidade - e tris-
teza - das inúmeras vezes que sonhei em ser branco e ter ca-
belo liso. Sentia-me muito mal por saber que jamais, mesmo
alisando o cabelo como fiz muitas vezes, conseguiria alcançar
aquele perfil e, assim, ser minimamente desejado nos lugares
que eu frequentava. Eu literalmente queimava minha cabeça
com determinados produtos na esperança de mudar aquilo
que mais odiava em mim, meu cabelo.
Também não me sentia inteligente. E é importante dizer
isso porque quando falamos de autoestima, não falamos so-
mente sobre beleza, sobre se sentir bonito, mas também sobre
capacidade intelectual. Como eu era um aluno mediano na
escola e não recebia nenhum tipo de incentivo ou elogio dos
meus professores, não me sentia inteligente nem vislumbra-
va altas expectativas sobre o meu futuro educacional e pro-
fissional, inclusive muitos professores meus daquela época
se espantariam caso me lessem hoje nas páginas deste livro.
O padrão de inteligência também é branco. A imagem que
se tem de nerd na escola, do mais inteligente da classe e que
tira as melhores notas, é de uma pessoa branca. Aos alunos
negros, principalmente os meninos, impõe-se a imagem de
bagunceiros, problemáticos e que dão trabalho para a escola.
Geralmente, nossos professores, em escolas de periferia, já fi-
cam felizes se a gente não entrar para a vida do crime ou ser
preso, mas estímulo mesmo para alcançar lugares de destaque,
é bem pouco.
Então, eu sabia que não haveria como eu receber qualquer
tipo de atenção ou desejo feminino pela beleza ou pela minha
inteligência. E sabia que de alguma forma isso não seria algo
66 Diálogos Contemporâneos sobre Homens Negros e Masculinidades
que conseguiria mudar, pelo menos não de forma rápida. A
construção da autoestima é tão pesada para nós que eu achava
que aquela seria minha condição eterna. Pensava que nunca
seria visto como bonito pelas pessoas pelo fato de não ter pela
clara, cabelo liso ou olhos azuis. Foi a partir disso que eu resolvi
mudar meu corpo. Resolvi que queria ser visto pelo meu porte
físico e me utilizar disso para tentar melhorar minha autoesti-
ma de alguma forma.
Com 13 anos, eu entrei numa escola de natação e comecei a
malhar. Passei a fazer exercícios físicos pesados todo santo dia,
buscando um ideal de corpo que via em revistas e em outros
lugares. Eu encarava aquilo como a minha única e exclusiva
chance de ser visto e desejado. Não importava se eu seria hiper-
ssexualizado, como fui, tudo que eu queria era me afirmar de
alguma forma enquanto homem e melhorar uma autoestima
que eu sabia que não viria de outras maneiras, por não me
sentir bonito nem inteligente.
Por outro lado, desde que comecei a pesquisar e a estudar
sobre masculinidades, conversando com amigos próximos e
outros homens em eventos e rodas de conversas que participei,
percebi que isso era, de certa forma, uma prática corriqueira
entre nós, homens negros. Meninos muito novos que começa-
vam a malhar como adultos em busca do corpo de um homem
adulto, buscando algum espaço de conquista no mundo femi-
nino, porque se sentiam feios, se sentiam desvalorizados.
É muito importante falar sobre isso porque sempre que o as-
sunto "hiperssexualização do homem negro" vem à tona, mui-
tas pessoas argumentam - com certa lógica - o quanto muitos
homens negros se apropriam dessa imagem de machões, for-
tes, violentos e viris, o quanto muitos se mostram totalmente
Hiperssexualização, autoestima e relacionamento inter-racial 67
" 11
11
1,1
l. I
confortáveis com isso, se negando a mudar ou perceber algo
ruim nessas construções.
II
A grande realidade é que isso de fato existe, mas há uma
explicação lógica que perpassa uma série de fatores ligados ao
racismo institucional, aos padrões de beleza que a sociedade
impõe e a uma construção de autoestima muito problemá-
tica. Ou seja, nós realmente nos vestimos com essa imagem
estereotipada para ter algum valor. E aceitamos o olhar hi-
perssexualizado do outro sobre nós como uma forma de con-
forto.
No início deste ano de 2018, tivemos um infeliz caso de
duas rappers que, com o intuito de reverter posições ligadas
a questões de gênero, objetificando homens da cena do rap
brasileiro, cometeram o ato racista de desumanizar e hipers-
sexualizar homens negros e pobres.
É importante frisar, antes de qualquer análise, que o ma-
chismo no rap nacional - assim como em todos os outros
estilos musicais - é algo extremamente corriqueiro e preo-
cupante. Debater questões de gênero dentro de um estilo
que se propõe a ser progressista e anticonservador é, além
de válido, completamente necessário. Homens que em suas
composições e clipes tratam mulheres somente como obje-
tos sexuais descartáveis e sem valor precisam ser questiona-
dos. Homens, tanto os artistas quanto o público, que não
consomem rap feito por mulheres somente por acharem que
este não é o espaço delas também precisam ser questionados.
Mas isto não pode ser feito à base de racismo e reforço de
estereótipos.
No vídeo em questão, Lívia Cruz e Bárbara Sweet anali-
sam clipes de alguns rappers masculinos e fazem comentá-
68 Diálogos Contemporâneos sobre Homens Negros e Masculinidades
rios sobre seu porte físico e aparência, numa tentativa de fazer o
mesmo que os homens fazem com os clipes femininos, julgan-
do tudo, menos o conteúdo musical. O nome do vídeo, que já
foi retirado da internet, tinha o nome de "react objetiíicando".
A ideia era que esse tipo de vídeo se tornasse algo comum no
canal da Lívia Cruz, a fim de contrabalancear os papéis de gê-
nero dentro do rapo
Em um momento do vídeo, Bárbara Sweet diz que quando
vê certo tipo de homem (negro e/ou pobre), nas palavras dela
um "padrãozinho específico", ela se questiona se tira a calcinha
ou entrega a carteira. Outro questionamento usado pela mes-
ma rapper para os mesmos tipos de homem é que quando ela
vê esse cara, não sabe se ele vai "roubá-Ia ou comê-Ia", se refe-
rindo aos "homens que ficam na biqueira com fuzil na mão".
Comentários que não só hiperssexualizam, mas também
animalizam homens negros e pobres, nos colocando em posi-
ções subalternizadas, servindo somente para o prazer do olhar
branco. E algo bastante triste neste episódio em si é perceber
todo o contexto e como isso mostra que debater masculinida-
des e todas as nuances desse assunto ainda é muito difícil den-
tro do universo masculino. Muitos homens se calaram diante
desse acontecimento. Alguns por não conseguirem nem enten-
der isso como algo importante a se questionar e muitos outros
por ainda acharem que esse tipo de comentário, vindo de mu-
lheres brancas, soa como algo positivo.
Outro caso que podemos citar aqui é relacionado ao ator
Michael B. Jordan. Recentemente foi lançado pela Marvel o
tão aguardado filme Pantera Negra, que conta com um elenco
majoritariamente composto por pessoas pretas, algo totalmente
diferente no mundo do cinema e no universo dos super-heróis.
Hiperssexualizaçâo, autoestima e relacionamento inter-racial 69
1;1
 No filme em questão, Michael B. Jordan faz o vilão Killmon-
gero Tanto antes da estreia quanto depois, mesmo fazendo o
papel de vilão, o personagem caiu nas graças do público, seja
pela excelente atuação, pelo histórico do ator ou pela comple-
xidade do personagem, mas principalmente porque Michael
B. Jordan é um homem negro bonito e com um belo porte
físico.
Saiu uma matéria no site BuzzFeed com o título "Socorro,
eu não consigo parar de pensar no Michael B. Jordan" na qual
os dois autores - brancos - relatam os motivos pelos quais
eles não conseguem parar de pensar no ator. Todos os pensa-
mentos, todos, são ligados ao seu porte físico. Falam sobre a
sua força, o quanto ele é gostoso, sobre seu "tanquinho" eo
quanto ele sai bonito nas fotos, mas não há nada falando sobre
sua atuação, sobre o seu belíssimo trabalho enquanto ator ou
o quanto ele se dedicou para fazer o papel em Pantera Negra e
em outros filmes.
Killmonger é considerado um dos melhores vilões do uni-
verso dos quadrinhos e super-heróis - se não o melhor -, um
personagem cheio de camadas e contradições, complexo e
que por esses motivos ganhou tanta visibilidade e empatia de
quem assistiu. Michael B. Jordan contou em entrevista que
se inspirou no filme Cidade de Deus para fazer Killmonger,
mais precisamente no personagem Zé Pequeno, talvez um dos
vilões mais famosos e marcantes do nosso cinema. Michael
também contou que o figurino usado no filme foi inspirado
no personagem Vegeta, do desenho Dragon Ball Z.
Enfim, se trata de um ator extremamente qualificado e que
buscou neste filme - assim como em outros que fez ao lon-
go da carreira, como o já clássico Fruitvale Station - oferecer
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70 Diálogos Contemporâneos sobre Homens Negros e Masculinidades
o melhor personagem possível, dando um show de atuação
e performance, mas que é lembrado quase sempre por ser
um homem preto bonito e com um belo corpo. É assim que
funciona a hiperssexualização dos corpos negros, que atinge
também as mulheres, estas com mais força, mas também en-
frentando muito mais resistência do que acontece com nós
homens.
As mulheres negras estão muito avançadas no que se trata
de recusar e combater estereótipos sexualizados sobre nossos
corpos, muito mais que nós, homens negros. Isto se dá pelo
fato de que, para nós, assumirmos esta postura e se encaixar
nesse estereótipo é completamente possível.
Se uma mulher negra quiser se relacionar com muitos ho-
mens ao mesmo tempo, exercendo sua sexualidade da maneira
que bem entender e sentir vontade, ela será taxada dos piores
insultos possíveis e será rebaixada e desvalorizada ainda mais
em todos os âmbitos da sua vida, quer seja muito qualificada
ou não. A luta contra esse estigma é por busca de valorização
como ser humano pensante e racional, que pode exercer qual-
quer coisa no mundo sem ser vista como, literalmente, um
pedaço de carne a ser usada e abusada por todo e qualquer
homem que desejar. Rejeitar esse estereótipo é a única opção
possível para mulheres negras.
Mas, numa sociedade patriarcal, existe ao homem essa pos-
sibilidade de ser viril, de ser "comedor" e de ter todas as par-
ceiras sexuais possíveis, sem que isso interfira no valor que a
sociedade lhe confere enquanto homem.
Então, ainda é muito difícil debater de forma aprofundada
sobre masculinidades no Brasil porque muitos homens ainda
não conseguem enxergar certas construções, atitudes e formas
Hiperssexualização, autoestima e relacionamento inter-racial 71
 de agir como algo ruim e prejudicial. As "regras de homem"
mais básicas e triviais ainda são repassadas de pais para filhos,
de homens para homens, desde o "menino só veste azul" até
mesmo o "homem não chora", nos limitando e nos impedin-
do de dialogar de forma honesta sobre os malefícios desse tipo
de conduta.
São questões que atingem todos os homens. O debate so-
bre masculinidade é algo bastante plural e que abrange um nú-
mero muito grande de temas. Como já assinalei, vivemos em
uma sociedade patriarcal que privilegia o homem. Mas esse
homem precisa ser enquadrado dentro de um ideal, dentro de
um padrão pré-estabelecido, Homens brancos, negros, indíge-
nas, héteros, gays, bissexuais, transexuais etc., todos estão con-
dicionados a seguir padrões de comportamento estabelecidos
pela masculinidade hegemônica. Obviamente, há uma série
de diferenças em como esse comportamento é vivenciado por
cada grupo. Tudo que foge ao perfil "homem, branco, hétero
e de classe média alta" sofre ressalvas dentro do que é colocado
como certo, são o que chamamos de masculinidades subalter-
nas ou subalternizadas.
Acredito ser importante ressaltar isso mais uma vez porque
este ensaio não tem a pretensão de esgotar o debate sobre o
assunto, muito menos pode ser colocado como regra para to-
dos os homens. Sou um homem negro hétero minimamente
dentro dos padrões estéticos e tenho a completa noção de que
aquilo que foi relatado aqui não refletirá a realidade vivida por
muitos homens, por motivos diversos, vivências diferentes etc,
Como relatei no início, este ensaio é, primeiramente, uma
auto crítica. Ressignificar formas de ser um homem negro nes-
te mundo é sim questionar o sistema vigente, a branquitude,
72 Diálogos Contemporâneos sobre Homens Negros e Masculinidades
o racismo estrutural, mas é também abrir mão de certos com-
portamentos, atitudes e pensamentos. Fazer isso é doloroso e
difícil. Num país completamente racista como o nosso, mui-
tos de nós só queremos nos encaixar, vestir nossas "máscaras
brancas" para tentar amenizar a dificuldade que é ser um cor-
po negro no mundo.
Precisamos entender que o processo de hiperssexualização
dos nossos corpos, embora seja passível de aceitação para al-
guns, é nocivo para todos nós. Inferioriza-nos enquanto ho-
mens, enquanto seres humanos, e aceitá-lo como recompensa
para tentar melhorar a autoestima é um caminho limitado.
Chega uma hora em que ser visto apenas como corpo, como
fetiche, como objeto sexual não é o suficiente, não nos traz
conforto. Penso que buscar alternativas para o exercício da
masculinidade é, acima de tudo, vislumbrar perspectivas posi-
tivas para uma criação menos caótica da construção de nossa
auto estima, para construir uma noção boa do que é ser um
homem negro, que não seja baseada na cultura patriarcal e
eurocêntrica. Que não continuemos com o desejo de sermos
brancos, assim como narrou Fanon em seu livro já citado aqui.
Não é este o patamar que precisamos alcançar.
Acredito que nós, homens negros, precisamos valorizar
nossa cultura, nossa história, nosso povo, nossas mulheres.
Não há valorização de si próprio sem que se valorize o todo.
Precisamos ouvir as mulheres negras e construir junto a elas
novas formas de agir no mundo que sejam positivas para am-
bos os lados. E ouvir mulheres negras é repensar nossas es-
colhas afetivas. Como eu já disse anteriormente, não tenho
a menor pretensão de ditar regras sobre o relacionamento de
ninguém, muito menos proibir relações inter-raciais, eu só
Hiperssexualização, autoestima e relacionamento inter-racial 73
 peço que você, que me lê agora, reflita sobre as construções Referências Bibliográficas
que te fazem achar determinado tipo de mulher bonita ou
DAVIS, Angela. Mulheres, Raça e Classe. Boitempo. São Paulo,
não. O que eu proponho é apenas uma autorreíiexâo. 2016.
Debater masculinidades é, antes de qualquer situação, um
exercício pessoal, de auto crítica, reflexão e observação de com- FANON, Frantz. Pele Negra, Máscaras Brancas. Salvador: EDU-
FBA,2008.
portamentos próprios no mundo. Mas podemos - devemos
- fazer isso em conjunto, entre nós, irmãos, homens pretos PINHO, Osmundo. Qual a identidade do homem negro?, Revista
deste país. O mundo é muito ruim para nós, nos exige força e Democracia Viva, n. 22.

heroísmo todos os dias para sobreviver. Somos o grupo social The Thirteenth Amendment to the United States Constitution, abril,
que mais morre neste país, os que menos estão nas universi- 1864.
dades públicas. E, por vezes, nos revestimos de dureza e bru-
talidade, nos magoamos e não conversamos, guardando para Fonte TV/Internet:
si angústias e revertendo isso em dor para nós mesmos e para
Novela Tempo de Amar - Rede Globo, 2018.
as nossas companheiras. Acredito na nossa força e capacidade
intelectual de realizar mudanças neste país, tornando-o mais VILÃO de 'Pantera Negra' se inspirou em 'Cidade de Deus. Jor-
justo para nós e para os nossos. nal O Globo, 2018. Disponível em: <https:lloglobo.globo.com/
cultura/filmes/vilao-de-pantera-negra-se-inspirou-em-cidade-de-
-deus-22388319#ixzz505K8IZOM>. Acesso em: 14 de novo de
2018.

"SOCORRO, eu não consigo parar de pensar no Michael B. Jor-

dan", BuzzFeed, 2018 Disponível em: <https://www.buzzfeed.com/
pablovaldivia/michael-b-jordan-arrasa-como-killmonger-em-pan-
tera-negra>. Acesso em: 08 de dez. de 2018.

LÍVIA Cruz e Bárbara Sweet fazem comentários racistas depois de

objetificar rappers negros. Disponível em:
<httpsi/ / portalrapmais.com/livia-cruz-e-barbara-sweet-racismo/ >.
Acesso em: 10 de out. de 2018.

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