DWORKIN Andrea - Pornografia - Homens Possuindo Mulheres PDF

PORNOGRAFIA –
HOMENS
POSSUINDO
MULHERES
ANDREA
DWORKIN
Traduzido por Carol Correia com objetivo de ampliar a leitura da obra e aumentar o
estudo e a reflexão acerca das relações de poder, misoginia e pornografia.
Inicialmente disponibilizado em medium.com/@solemgemeos, mais especificamente:
“Introdução do Livro “Pornografia: Homens Possuindo Mulheres” de Andrea

Dworkin" https://medium.com/…/introdu%C3%A7%C3%A3o-do-livro-pornogra…
“Capítulo 1 do Livro “Pornografia: Homens Possuindo Mulheres” de Andrea
Dworkin" https://medium.com/…/cap%C3%ADtulo-1-do-livro-pornografia-h…
Dworkin" https://medium.com/…/cap%C3%ADtulo-6-de-pornography-men-pos…
Para John Stoltenberg
Em memória à Rose Keller

Problemas andam em longas filas.
Provérbio russo.
Nenhum de nós dois pensamos da mesma forma sobre isso e, ainda assim é
claro para mim, essa pergunta está na base de todo o movimento e toda a
nossa pequena escaramuça por melhores leis e do direito de voto, ainda será
engolido pela verdadeira questão, em outras palavras: Será que a mulher tem
um direito a si mesma? É muito pouco para mim ter o direito de voto, à
propriedade, etc., se eu não posso manter o meu corpo e seus usos, em meu
direito absoluto. Nenhuma esposa em mil pode fazer isso agora.
Lucy Stone, em uma carta a Antoinette Brown, 11 de julho de 1855.
Liberdade sexual, significa então a abolição da prostituição dentro e fora do

casamento; significa a emancipação das mulheres da escravidão sexual e
sua entrada em ser dona e ter controle de seu próprio corpo; significa o fim
de sua dependência pecuniária em consequência do homem; para que ela
nunca possa, mesmo aparentemente, consiga o que deseja ou precise de
favores sexuais.
Victoria Woodhull, Tried As By Fire; or, The True and The False, Socially
(Tentou como pelo fogo; ou, o verdadeiro e o falso, Socialmente),1874
Ele disse que a vida é muito cara. Mesmo as mulheres são mais caras. Que
quando ele quer f---------- uma mulher, elas querem tanto dinheiro que ele
desiste da ideia. Fingi que não ouvi, porque eu não falo pornografia.
Carolina Maria de Jesus, Child of the Dark (Cria das Trevas).
Sumário
Introdução .................................................................................................................. 6
Prefácio .................................................................................................................... 29
Capítulo 1- Poder ..................................................................................................... 31
Capítulo 2 - Homens e meninos ............................................................................. 63

Capítulo 3 - O Marquês de Sade (1740-1814) ....................................................... 85
Capítulo 4 - Objetos............................................................................................... 114
Capítulo 5 - Força .................................................................................................. 139
Capítulo 6 - Pornografia ........................................................................................ 202
Capítulo 7 - Putas .................................................................................................. 205
AGRADECIMENTOS .............................................................................................. 225
BIBILIOGRAFIA ..................................................................................................... 187
INTRODUÇÃO
1.
Eu não hesitei em deixá-lo ser conhecido de mim, que o homem branco que
espera ter sucesso em chicotear, deve também ter sucesso em me matar.
Frederick Douglass, Narrative of the Life of Frederick Douglass As An
American Slave Written by Himself (Narrativas de vida de Frederick Douglas
como um escravo americano, escrito por ele mesmo).
Em 1838, com 21 anos, Frederick Douglass tornou-se um escravo fugitivo, caçado.

Embora mais tarde reconhecido como um poderoso orador político, ele falou suas
primeiras palavras públicas com trepidação em uma reunião abolicionista - uma
reunião de pessoas brancas - em Massachusetts em 1841. O líder abolicionista,
William Lloyd Garrison, recordou o evento:
Ele veio para a frente da plataforma com uma hesitação e embaraço,
necessariamente os atendentes de uma mente sensível em uma posição tão
nova. Depois de se desculpar por sua ignorância e lembrando o público que
a escravidão era uma escola pobre para o intelecto humano e o coração, ele
passou a narrar alguns dos fatos em sua história como um escravo... Assim
que ele tinha tomado seu assento, cheio de esperança e admiração, levantei-
me0... [e]... lembrei ao público do perigo que rodeava este jovem auto
emancipado no Norte, - mesmo em Massachusetts, no solo dos Pais
Peregrinos, entre os descendentes de touros revolucionários; e apelou a eles,
se eles nunca lhes permitiriam ser levado de volta para a escravidão - com lei
ou sem lei, com constituição ou sem constituição. 1
Sempre em perigo como um fugitivo, Douglass tornou-se um organizador para os
abolicionistas; o editor do seu próprio jornal, que defendia tanto a abolição, quanto os
direitos das mulheres; um chefe de estação para a estrada de ferro subterrânea; um
companheiro íntimo de John Brown; e a única pessoa disposta, na Convenção de
Seneca Falls, em 1848, a apoiar a resolução de Elizabeth Cady Stanton exigindo o
voto para as mulheres. Para mim, ele tem sido um herói político: alguém cuja paixão
pelos direitos humanos era ao mesmo tempo visionário e enraizado na ação; cujo risco
era real, não retórico; cuja resistência em perseguir a igualdade definiu um padrão
para a honra política. Em seus escritos, que eram tão eloquentes quanto seus
discursos, seu repúdio a subjugação foi intransigente. Sua inteligência política, que
era ao mesmo tempo analítica e estratégica, foi inundado com emoção: indignação
com a dor humana, a dor na degradação, a angústia sobre o sofrimento, a fúria em
apatia e cumplicidade. Ele odiava opressão. Ele tinha uma empatia para com aqueles
1
William Lloyd Garrison, Prefácio, Narrative os the Life of Frederick Douglas An Americam Slave Written
by Himself, Frederick Douglas, ed. Benjamim Quarles (Cambridge, Mass.: The Belknap Press of
Harvard University Press, 1960), p.5.
feridos por desigualdade que cruzaram as linhas de raça, gênero e classe, porque era
uma empatia animada por sua própria experiência, a sua própria experiência de
humilhação e de sua própria experiência de dignidade.
Para pôr simplesmente, Frederick Douglass era um homem sério - um homem
sério em busca da liberdade. Bem, você vê o problema. Certamente é auto evidente.
O que pode uma coisa dessas tem a ver com nós - com as mulheres em nosso tempo?
Imagine - no tempo presente - uma mulher dizendo que um homem que esperava ter
sucesso ao a chicotear, deve também ter sucesso em matá-la. Suponha que houvesse
uma política de libertação nessa afirmação – uma asserção não referente a ideologia,
mas na profunda e irritante indignação de ser abusada, uma asserção resoluta, uma
asserção grave por mulheres sérias. O que são mulheres sérias; há algumas; não é a
seriedade sobre liberdade por mulheres, grotescamente cômico; não queremos ser
ridicularizadas, certo? Como essa política de libertação seria? Onde podemos
encontrá-la? O que nós temos que fazer? Será que nós temos que fazer algo diferente
de se vestir para o sucesso? Será que temos de parar as pessoas que estão nos
prejudicando de nos ferir? Não discutir com eles; mas pará-los. Teríamos que acabar
com a escravidão? Não debater sobre; mas para-los. Teríamos que parar de fingir que
nossos direitos são protegidos nessa sociedade? Será que temos de ser tão
grandiosas, tão arrogantes, tão masculinas, a ponto de acreditar que as ruas que
pisamos, as casas em que vivemos, as camas em que dormimos, são nossas - nos
pertencem - realmente pertencem a nós: nós decidimos o que é certo e o que é errado
e se algo nos machuca, acaba. É, naturalmente, desajeitado ser muito sincero sobre
essas coisas e é simplesmente ridículo ser sério. Pessoas inteligentes são bem
educadas e moderadas, mesmo ao perseguir a liberdade. Mulheres inteligentes
sussurram e dizem por favor.
Agora imagine Cherry Tart ou Bunny ou Pet ou Beaver dizendo que um homem
que espera ter sucesso ao chicoteá-la, deve ter também sucesso em matá-la. Ela diz
e ela realmente acredita nisso. Não é um cenário pornográfico, em qual ela é a burra
forçada pelo ventríloquo cafetão a dizer a todo tempo Não-que-significa-Sim. Não é a
habitual provocação sexual criada por pornógrafos utilizando o corpo da mulher, o
subtexto é que: Eu me recuso a ser chicoteada, então me chicoteie com mais força,
me chicoteie mais; eu recuso a ser chicoteada, o que eu realmente quero é que você
me mate; me chicoteie e depois me mate; me mate, então me chicoteie; o que você
quiser, como você quiser – foi bom pra você? Em vez disso, a peça na página ou no
filme desce e sai: Eu sou real, diz ela. Como Frederick Douglass, ela vai ser hesitante
e constrangida. Ela vai se sentir ignorante. Ela vai contar uma história em primeira
pessoa, sobre sua experiência pessoal na prostituição, na pornografia, como vítima
do incesto, como vítima de estupro, como alguém que foi espancada ou torturada,
como alguém que foi comprada e vendida. Ela pode não lembrar de sua audiência
que a servidão sexual é uma escola pobre para o intelecto e o coração humano –
sexualmente violada, muitas vezes desde a infância, ela pode não saber o valor de
seu intelecto humano ou seu coração humano – e o público não pode ser contado
para saber que ela merecia melhor do que ela recebeu. Será que vai haver alguém lá
para implorar ao público para ajudá-la a escapar da pornografia – com lei ou sem lei,
com constituição ou sem constituição; será o público capaz de entender que, enquanto
sua pornografia existe, ela é uma prisioneira dele, uma fugitiva a partir dele? Será que
o público está disposto a lutar por sua liberdade lutando contra a pornografia dela,
porque, como Linda Marchiano disse sobre Deep Thorat (Garganta Profunda), "cada
vez que alguém olha este filme, eles estão me observando ser estuprada"? 2 Será que
o público entenderá que ela está se posicionando para aquelas que não conseguiram
escapar; será que o público entenderá que aquelas que não escaparam eram alguém
- cada uma delas era alguém? Será que o público entenderá o que a demissão da
página ou do filme custará a ela - o que ela levou para sobreviver, para ela escapar,
para que ela se atrever a falar agora sobre o que aconteceu com ela naquela época?
"Eu sou uma sobrevivente do incesto, ex-modelo pornográfica e ex-prostituta",
diz a mulher. Minha história de incesto começa antes da pré-escola e termina muitos
anos mais tarde - este foi com meu pai. Eu também fui molestada por um tio e um
ministro... Meu pai me obrigou a realizar atos sexuais com homens em uma festa
exclusiva a homens quando eu era uma adolescente... Meu pai era meu cafetão na
pornografia. Havia três ocasiões de idades de nove a dezesseis quando ele me
obrigou a ser uma modelo pornográfica... Em Nebraska, então, sim, isso acontece
aqui."3
Eu tinha treze anos quando eu fui forçada a prostituição e pornografia, a mulher
diz. Eu estava drogada, passei por estupro coletivo, passei por estupro, fui presa,
2
Audiências públicas sobre ordenanças para adicionar pornografia como discriminação contra as
mulheres, Conselho Municipal de Minneapolis, Comitê de Operações Governamentais, 12 e 13 de
dezembro de 1983, intranscrito disponível de Organizing Against Pornography, 734 East Lake Street,
Minneapolis, Mn. 55407, p.16.
3
Nome retido, manuscrito.
espancada, vendida de um cafetão para outro, fotografada por cafetões, fotografada
devido a trapaças; eu estava acostumada com pornografia e eles usaram a
pornografia em mim; "eles sabiam que era o rosto de uma criança quando eles
olharam para mim. Estava claro que eu não estava agindo de livre e espontânea
vontade. Eu estava sempre coberta com equimoses e hematomas... Era ainda mais
claro que eu era sexualmente inexperiente. Eu literalmente não sabia o que fazer.
Então eles me mostraram a pornografia para me ensinar sobre sexo e, em seguida,
eles iriam ignorar minhas lágrimas enquanto eles posicionavam meu corpo como as
mulheres nas fotos e me usavam". 4
"Enquanto eu falo sobre pornografia, aqui, hoje", a mulher diz: "Eu estou
falando sobre a minha vida." Eu fui estuprada pelo meu tio quando eu tinha dez anos,
pelo meu meio-irmão e padrasto quando eu tinha doze anos. Meu meio-irmão estava
fazendo a pornografia de mim pelo tempo que eu tinha quatorze anos. "Eu ainda nem
tinha 16 anos de idade e minha realidade consistia em chupar pintos, posar nua,
realizando atos sexuais e ativamente ser repetidamente violada." 5
Estas são as mulheres nas fotos; eles saíram, embora as imagens ainda
existam. Elas se tornaram mulheres muito sérias; sérias em busca da liberdade. Há
milhares delas nos Estados Unidos, nem todas foram colocadas na pornografia,
embora a maioria tenha sido molestada sexualmente quando criança, estuprada ou
abusada de outra forma novamente mais tarde, eventualmente se tornando
desabrigada e pobre. Elas são feministas no movimento antipornografia e elas não
querem debater "liberdade de expressão". Assim como Frederick Douglass, elas são
fugitivas de homens que lucraram delas. Elas vivem em perigo, sempre mais ou
menos escondidas. Elas se organizam para ajudar outras a escaparem. Elas
escrevem - com sangue, seu próprio. Publicam às vezes, incluindo os seus próprios
boletins. Demonstram; elas resistem; elas desaparecem quando o perigo se aproxima
demais. A Constituição não tem nada para elas - sem ajuda, sem proteção, sem
dignidade, sem consolo, não há justiça. A lei não tem nada para elas - nenhum
reconhecimento dos ferimentos feitos pela pornografia, nenhuma reparação para o
que foi tirado delas. Elas são reais; e mesmo que essa sociedade não faça nada para
elas, são as mulheres que resolveram que o homem que espera ter sucesso em
4
Sarah Wynter, pseudônimo, manuscrito. 19 de junho de 1985.
5
Nome retido, manuscrito; também depoimento perante o subcomitê de Justiça Juvenil do Comitê
Judiciário, Senado dos Estados Unidos, 12 de setembro de 1984.
chicotear também deve ter sucesso em matá-las. Isso muda a natureza do movimento
de mulheres. Deve acabar com a escravidão. O escravo fugitivo é agora parte dela.
2.
Uma nova indulgência era sair à noite sozinha. Isso eu trabalhava com
cuidado na minha mente, não apenas como um direito, mas um dever. Por
que uma mulher deve ser privada de seu tempo livre, o tempo destinado ao
lazer? Por que ela deve ser dependente de algum homem e, assim, forçada
a agradar-lhe se ela queria ir a qualquer lugar à noite?
Um homem robusto, uma vez fortemente contestou minha
reivindicação a esta liberdade de ir sozinha. "Qualquer homem de verdade",
disse ele com fervor, "está sempre pronto para ir com uma mulher durante a
noite. Ele é seu protetor natural." "Contra o quê?" Alguém perguntou. Na
realidade, a coisa que uma mulher tem mais com medo de encontrar em uma
rua escura é seu protetor natural. Singular.
Charlotte Perkins Gilman, The Living of Charlotte Perkins Gilman: An
Autobiography
Ela tinha treze anos. Ela estava em um acampamento de escoteiras no norte de

Wisconsin. Ela foi para uma longa caminhada só em bosques durante o dia. Ela tinha
longos cabelos loiros. Ela viu três caçadores lendo revistas, conversando, brincando.
Um olhou para cima e disse: "Olha lá, um vivo" Ela pensou que eles estavam falando
sobre um cervo. Ela se abaixou e começou a fugir. Eles estavam falando sobre ela.
Perseguiram-na, a pegaram, a arrastaram de volta para onde estavam acampando.
As revistas eram de pornografia de mulheres que fisicamente se assemelhava a ela:
loira, infantil. Eles a chamaram por nomes advindos da pornografia: Little got Diva,
menina de ouro, vadia e puta. Eles ameaçaram a matar. Eles a fizeram se despir. Era
novembro e estava gelado. Um colocou um rifle sobre sua cabeça; outro bateu em
seus seios com o rifle. Todos os três a estupraram – penetração do pênis na vagina.
O terceiro não conseguiu ficar duro no início, então exigiu um boquete. Ela não sabia
o que era. O terceiro homem forçou seu pênis em sua boca; um dos outros inclinou o
gatilho de seu rifle. Disseram a ela que tinha que fazê-lo direito. Ela tentou. Quando
eles terminaram com ela, eles a chutaram: eles chutaram seu corpo nu e eles
chutaram folhas e agulhas de pinheiro sobre ela. "Eles me disseram que se eu
quisesse mais, que eu poderia voltar no dia seguinte."6
Ela foi abusada sexualmente quando ela tinha três anos por um menino que
tinha quatorze anos - era um "jogo" que tinha aprendido com pornografia. "Parece
realmente bizarro para mim usar a palavra "menino" porque a única lembrança que
6
Ver Audiências Públicas, Minneapolis, pp. 38-39.
tenho dessa pessoa é de quando tinha três anos. E como uma criança de três anos,
ele parecia um homem realmente grande. "Quando ela era uma jovem adulta, ela foi
drogada por homens que fabricavam e vendiam pornografia. Ela se lembra de luzes
piscando, sendo forçada a um palco, sendo despida por dois homens e sexualmente
tocada por um terceiro. Os homens estavam acenando dinheiro para ela: "um deles
empurrou meu estômago e, essencialmente, me deu um soco. Eu ficava imaginando
como era possível que eles não podiam ver que eu não queria estar lá, que eu não
estava lá por vontade própria."7
Ela tinha um namorado. Ela tinha vinte e um. Uma noite ele foi para uma
despedida de solteiro e assistiram a filmes pornográficos. Ele ligou para ela para
perguntar se ele poderia ter relações sexuais com ela. Ela se sentiu obrigada a fazê-
lo feliz. "Eu também senti que a recusa seria indicativo de 'manias sexuais' de minha
parte e que eu não era 'liberal o suficiente'. Quando ele chegou, ele me informou que
os outros homens na festa estavam invejosos que ele tinha uma namorada para fuder.
Eles queriam fuder muito, depois de assistir a pornografia. Ele me informou disso
enquanto ele estava tirando seu casaco" Ele fez ela fazer sexo oral nele: "Eu não fiz
isso por vontade própria. Ele colocou seus órgãos genitais na minha cara e ele disse
'coloque tudo.'" Ele transou com ela. Todo o encontro levou de 0 a cinco minutos. Em
seguida, ele se vestia e voltou para a festa. "Eu me senti envergonhada e dormente e
eu também me senti muito usada."8
Ela tinha dezessete anos, ele tinha dezenove anos. Ele era um estudante de
arte. Ele usou seu corpo para atribuições de fotografia, colocando seu corpo em
posições contorcidas e contar suas histórias de estupro para obter a expressão que
ele queria em seu rosto: o medo. Cerca de um ano depois, ele teve uma atividade de
fazer moldes em argamassa. Ele não conseguia modelos pois a argamassa era
pesada e causaram desmaios. Ela era uma estudante de medicina. Ela tentou explicar
a ele quão pernicioso os efeitos da argamassa eram. "Quando você coloca a
argamassa em seu corpo, ele define-se, ele desenha o sangue para a pele e quanto
mais áreas abrangem em seu corpo, mais sangue é extraído para a sua pele. Você se
torna tonta e com náuseas e doente para o seu estômago e, finalmente, desmaia." Ele
precisava de seu trabalho para ser exibido, então ele precisava dela para modelar.
Ela tentou. Ela não podia suportar o calor e o peso da argamassa "Ele queria que eu
7
Ver Audiências Públicas, Minneapolis,pp. 39-41.
8
Ver Audiências Públicas, Minneapolis, p.41.
estivesse em poses que eu tinha que segurar minhas mãos por cima da minha cabeça
em que eles ficariam dormentes e cairiam. Ele finalmente amarrou minhas mãos sobre
minha cabeça." Eles se casaram. Durante o curso de seu casamento, ele começou a
consumir mais e mais pornografia. Ele lia trechos a ela a partir das revistas sobre sexo
em grupo, troca de casais, sexo anal e bondage. Eles iriam para filmes de pornografia
e concursos de camiseta molhada com os amigos." Alguém se sentiu devastada e
nojo ao vê-lo. Foi-me dito por aqueles homens que se eu não era tão inteligente como
eu era e se alguém seria mais sexualmente liberada e mais sexy que eu, isso iria ser
mais aceito no mundo e que eles e um monte de outros homens gostariam mais de
mim. Sobre este tempo eu comecei a me sentir muito apavorada. Eu percebi que isso
não era mais uma piada. "Ela pediu à mãe para ajudar, mas foi dito que o divórcio era
uma desgraça e era sua responsabilidade fazer o casamento funcionar. Ele trouxe
seus amigos para casa para encenar os cenários da pornografia. Ela descobriu que
sexo em grupo era humilhante e nojento e para o evitar ela concordou em encenar a
pornografia em privado com o seu marido. Ela começou a sentir suicida. Ele foi
transferido para um país asiático em conexão com seu trabalho. A pornografia no país
onde agora vivia era mais violento. Ele a levou para shows de sexo ao vivo em que as
mulheres tiveram relações sexuais com animais, especialmente cobras. Cada vez
mais, quando ela estava dormindo, ele iria forçar a relação sexual com ela. Então ele
começou a viajar muito e ela usou sua ausência para aprender karatê. "Uma noite,
quando eu estava em uma dessas instituições pornográficas, eu estava sentada com
um par de pessoas que eu tinha conhecido, observando as mulheres no palco e vendo
as diferentes operações e as vendas das mulheres e os diferentes atos acontecendo
e eu percebi que a minha vida não foi diferente do que dessas mulheres, exceto que
foi feito em nome do casamento. Eu podia ver como eu estava sendo amadurecida
com o uso da pornografia e eu podia ver o que estava por vir. Eu podia ver mais
violência e eu podia ver mais humilhação e eu sabia que naquele momento que eu ou
iria morrer, eu ia me matar ou eu iria sair. E eu estava me sentindo forte o suficiente
para que eu o deixasse... A pornografia não é uma fantasia, era a minha vida, era
realidade."9
Na época, ela fez essa declaração, ela não poderia ter mais de vinte e dois. Ela
estava com medo de que as pessoas seriam identificáveis e assim ela falou em termos
9
mais gerais, não especificando a sua relação com ela. Ela disse que tinha vivido em
uma casa com uma mulher divorciada, filhos dessa mulher e o ex-marido, que se
recusava a sair. Ela tinha vivido lá por dezoito anos. Durante esse tempo, "a mulher
era regularmente violada por este homem. Ele traria revistas pornográficas, livros e
apetrechos para o quarto com ele e diria a ela que se ela não praticar os atos sexuais
que estavam sendo feitos nos livros e revistas "sujas", ele iria bater nela e matá-la. Eu
sei sobre isso porque meu quarto estava do lado dela. Eu podia ouvir tudo o que ele
disse. Eu podia ouvir seus gritos e choros. Além disso, desde que eu fiz a maior parte
da limpeza na casa, muitas vezes me deparei com livros, revistas e parafernália que
estavam no quarto e outros cômodos da casa... Não somente eu sofri com a tortura
de ouvir os estupros e torturas de uma mulher, mas eu podia ver o que atos grotescos
deste homem estava realizando sobre ela a partir das imagens nos materiais
pornográficos. Eu também era capaz de ver a destruição sistemática de um ser
humano tomada forma diante dos meus olhos. Na época, eu vivia com a mulher, eu
estava completamente indefesa, impotente em relação a ajudar esta mulher e seus
filhos a ficarem longe deste homem." Quando criança, ele a disse que se ela já disse
ou tentou fugir, ele iria quebrar seus braços e pernas e cortar seu rosto. Ele a chicoteou
com cintos e fios elétricos. Ele a fez retirar suas roupas para batê-la. "Eu fui tocada e
agarrada onde eu não queria que ele me tocasse." Ela também foi trancada em
armários escuros e no porão por longos períodos de tempo. 10
Ela foi estuprada por dois homens. Eles estavam performando um pornô
Custer’s Revenge (A vingança de Custer). Ela era uma indígena americana; eles eram
brancos. "Eles me seguraram e enquanto um estava correndo a ponta da faca no meu
rosto e na garganta, ele disse, 'Você quer jogar a última plataforma de Custer? É
ótimo. Você perde, mas você não se importa, não é? Você gosta de um pouco de dor,
não é, squaw11." Os dois riram e então ele disse: "Há um monte de pau na última
plataforma de Custer. Você deveria ser grata, squaw, que todos os americanos como
nós desejamos você. Talvez nós iremos amarrá-la a uma árvore e iniciar um incêndio
em torno de você."12
O nome dela é Jayne Stamen. Ela está atualmente na prisão. Em 1986, ela
contratou três homens para bater em seu marido. Ela queria que ele soubesse como
10
11
Squaw é um termo dirigido a mulheres de pele avermelhada ou indígenas americanas.
12
espancamento era. Ele morreu. Ela foi acusada de assassinato em segundo grau;
condenado por homicídio em primeiro grau; condenado a oito e meio a vinte e cinco
anos. Ela também foi condenada por solicitação criminosa: em 1984, ela pediu a
alguns homens para matar o marido para ela, em seguida, renegou; ela foi condenada
sob a acusação de solicitação penal a dois e um terço a sete anos. As condenações
são para executar consecutivamente. Ela foi torturada em seu casamento por um
homem consumido pela performance da pornografia. Ele a amarrou quando ele a
estuprou; ele quebrou ossos; ele forçou o sexo anal; ele a espancou impiedosamente;
ele penetrou sua vagina com objetos, "seu fuzil ou uma garrafa ornamental de vinho
ou pênis de borracha artificial de doze polegadas." Ele raspou o cabelo de sua região
pubiana, porque ele queria, em suas palavras, "fuder uma filha da puta". Ele dormia
com um rifle e tinha uma faca ao lado da cama; ele iria ameaçar cortar o rosto com a
faca se ela não encenasse pornografia e ele iria usar a faca novamente se ela não
estivesse mostrando prazer. Ele a chamou de todos os nomes: meretriz, vagabunda,
puta, vadia. "Ele costumava gozar no meu peito enquanto eu estava dormindo ou eu
iria ser acordada por ele gozando em meu rosto e, em seguida, ele iria urinar em mim."
Ela tentou fugir várias vezes. Ele veio atrás dela armado com seu rifle. Ela tornou-se
viciada em álcool e pílulas. "Os jornais afirmaram que eu não denunciei [a violência]
a polícia. Eu tive a polícia na minha casa em várias ocasiões. Por duas vezes, em
Long Island era para as ameaças com armas e uma vez em Starrett City também para
a arma. O restante do tempo era para espancamentos e me jogando para fora da
casa. Algumas vezes a polícia me ajudou a ficar longe dele com as minhas roupas e
as crianças. Fui para casa de minha mãe. [Ele veio atrás dela com um rifle]. Eu fui
para hospitais e médicos em diversas ocasiões, também, mas eu não podia dizer a
verdade sobre a forma como eu ‘me machuquei.’ Eu sempre acobertava ele, porque
eu sabia que minha vida dependia disso." O juiz não iria admitir depoimentos sobre a
tortura, porque ele disse que o marido não estava em julgamento. O advogado de
defesa disse em particular que ele pensou que ela provavelmente gostava do sexo
abusivo. O caso de Jayne irá cabe recurso, mas ela pode muito bem ter que ficar na
prisão em Bedford Hills, uma prisão do Estado de Nova York para as mulheres, para
a duração do recurso porque Women Against Pornography (as mulheres contra a
pornografia), um grupo que criou o Fundo de Defesa para Jayne Estame, não foi capaz
de levantar dinheiro da fiança para ela. Nem eu ou outras pessoas que se importam.
Não é chique ajudar tais mulheres, elas não são Black Panthers (Panteras Negras).
Ironicamente, há muitas mulheres - e, recentemente, uma adolescente, vítima de
incesto - que contrataram outros para matar os homens - maridos, pais - que estavam
torturando-as, porque não podia suportar a fazê-lo elas mesmas. Ou a mulher derrama
gasolina sobre a cama quando dorme e acende o fogo. Jayne não contratou homens
para matar o marido; a verdadeira questão pode ser, por que não? Por que ela não
fez isso? As mulheres não entendem a autodefesa da maneira como os homens,
talvez porque o abuso sexual destrói a si mesmo. Nós não sentimos que temos o
direito de matar só porque estamos sendo espancadas, violadas, torturadas e
aterrorizadas. Estamos feridas por um longo tempo antes de revidar. Então,
normalmente, somos punidas: "Eu vivi em uma prisão por dez anos, isto é, meu
casamento", diz Jayne Estame, "... e agora eles me têm em uma prisão real."13
Eu citei essas declarações, todas feitas em fóruns públicos, por mulheres que
conheço bem (exceto Jayne Stamen, eu falei com ela, mas eu não a conheci). Eu
posso garantir por elas; eu sei que as histórias são verdadeiras. As mulheres que
fizeram estas declarações particulares são apenas algumas das milhares de mulheres
que conheci, falei com, questionei: mulheres que foram feridas pela pornografia. As
mulheres são reais para mim. Eu sei como elas parecem inseguras; eu vi o medo; eu
as assisti relembrar; eu já falei com elas sobre outras coisas, todos os tipos de coisas:
questões intelectuais, o clima, política, escola, crianças, cozinhar. Eu tenho uma ideia
de suas aspirações como indivíduos, o que perderam durante o curso de abuso
sexual, o que apreciam agora. Eu as conheço. Cada uma, para mim, tem um rosto,
uma voz, uma vida inteira atrás de seu rosto e sua voz. Cada uma é mais eloquente
e mais machucada do que eu posso dizer. Desde 1974, quando o meu livro Woman
Hating (Ódio às Mulheres) foi publicado pela primeira vez, as mulheres foram me
procurar para me dizer que elas foram feridas pela pornografia; disseram-me como
elas foram feridas em detalhes, quantas vezes, quanto tempo, por quantos. Achavam
que eu poderia acreditar nelas, inicialmente, eu acho, porque eu levei a pornografia a
sério em Woman Hating (Ódio às Mulheres). Eu disse que era cruel, violento,
fundamental para a forma como a nossa cultura vê e trata as mulheres - e eu disse
que o ódio era real. Bem, elas sabiam que o ódio era real, porque tinham sido
sexualmente agredidas por aquele ódio. Não se faz os primeiros esforços
experimentais para comunicar sobre o abuso aos que quase certamente irão as
13
As citações diretas são da Declaração de Jayne Stamen, emitida por Women Against Pornography,
14 de fevereiro de 1988.
ridicularizar. Algumas mulheres tiveram uma chance comigo; e foi uma chance,
porque muitas vezes eu não queria ouvir. Eu tinha meus limites e minhas razões, como
todo mundo. Por muitos anos, eu ouvi as mesmas histórias que eu tentei encapsular
aqui: as mesmas histórias, às vezes mais complicadas, às vezes mais selvagens, a
partir de milhares de mulheres, a maioria das quais não se atreveram a dizer a
ninguém. Nenhuma parte do país estava isento; nenhum grupo de idade; nenhum
grupo racial ou étnico; nenhum "estilo de vida", seja o "normal" ou "alternativo". As
declarações que eu parafraseei aqui não são especiais: não mais sádicas, não
escolhidas por mim, porque elas são particularmente repugnantes ou ofensivas. Na
verdade, eles não são particularmente repugnantes ou ofensivos. Simplesmente é o
que acontece com as mulheres que são brutalizadas pelo uso da pornografia sobre
eles.
Tais histórias em primeira pessoa de mulheres são dispensadas pelos
defensores da pornografia como "anedóticas"; o mau uso da palavra é feito, denotam
uma história, provavelmente, efetivo, de que é pequeno, trivial, inconsequente, a prova
única de algum defeito na própria mulher - a história nos diz nada sobre a pornografia,
mas todos nós precisamos saber sobre a mulher. Ela provavelmente está mentindo;
talvez ela realmente tenha gostado; e se isso aconteceu, como poderia alguém (por
vezes falando como "uma garota inteligente como você") seja estúpida o suficiente,
simplória o suficiente, a pensar que a pornografia não tinha nada a ver com isso? Não
estava lá, como um adversário sorridente sempre pede, também o café em casa? O
café, ele sugere, é mais provável que seja um fator no abuso do que a pornografia -
afinal, os efeitos negativos do café têm sido comprovados em laboratório. O que se
faz quando a vida das mulheres valem tão pouco - no valor de arrogância, auto
suficientemente ridículo e nada além, nem mesmo a aparência, porém falsa, da
caridade ou preocupação? Infelizmente, alguém responde: o homem (o marido, o
namorado, o estuprador, o torturador - você, seu colega, seu melhor amigo ou seu
amigo) não estava lendo o rótulo do café quando ele amarrou os nós; as indicações
que se seguiram são encontradas na pornografia e, francamente, eles não são
encontrados em nenhum outro lugar. As histórias em primeira pessoa são
experiências humanas, cruas e verdadeiras, não mediadas pelo dogma, ideologia ou
convenção social; "Humano" é a palavra truque na sentença. Se alguém valoriza as
mulheres como seres humanos, não se pode afastar ou se recusar a ouvir para que
se possa recusar-se a cuidar sem ter de suportar a responsabilidade pela recusa.
Ninguém pode virar as costas para as mulheres ou sobre o ônus da memória que elas
carregam. Se alguém valoriza as mulheres como seres humanos, não irão virar as
costas para as mulheres que estão sendo prejudicadas hoje e as mulheres que irão
se machucar amanhã.
A maior parte do que sabemos sobre a experiência de castigo, a experiência
da tortura, a experiência de sadismo socialmente sancionada, vem de histórias em
primeira pessoa - material "anedótico". Temos as histórias em primeira pessoa de
Frederick Douglass e Sojourner Truth, de Primo Levy e Elie Wiesel, de Nadezhda
Mandelstam e Aleksandr Solzhenitsyn. Outros na mesma ou em diferentes
circunstâncias de tortura e terror se manifestaram para dar testemunho. Muitas vezes,
não foram acreditados - elas estavam envergonhadas, não honradas. Nós
cheirávamos a humilhação, a degradação, sobre ela; nos afastamos. Ao mesmo
tempo, suas histórias eram muito horríveis, muito impossível, muito desagradável;
suas histórias indiciavam que ali estavam e não fizeram nada - a maioria de nós, a
maior parte do tempo. Respeitosamente, eu sugiro que as mulheres que
experimentaram o sadismo da pornografia em seus corpos - as mulheres da
pornografia e as mulheres em quem a pornografia é utilizada - são igualmente
sobreviventes; dão testemunho, agora, por si mesmas, em nome de terceiros.
"Sobreviventes", escreveu Terrence Des Pres, "não são os indivíduos no sentido
burguês. Elas são remanescentes vivos da luta geral e certamente sabem disso." 14
Destas mulheres feridas pela pornografia, devemos dizer que elas sabem disso agora.
Antes, cada uma estava sozinha, indizivelmente sozinha, isolada no terror e
humilhadas até mesmo pela vontade de viver - era a vontade de viver, afinal, que
levou cada mulher de estupro a estupro, de espancamento a espancamento. Cada
uma nunca tinha ouvido falar de outra voz dizendo as palavras do que tinha
acontecido, contando a mesma história; porque é a mesma história, repetidamente -
e nenhuma das pessoas que escaparam, sobreviveu, suportou, são indivíduos no
sentido burguês. Essas mulheres não irão abandonar o significado de sua própria
experiência. O significado é: a pornografia é a destruição orquestrada de corpos e
almas das mulheres; estupro, agressão, incesto e prostituição insuflam vida a ele;
desumanização e sadismo o caracterizam; é guerra contra mulheres, ataques em
série a dignidade, identidade e valor humano; é tirania. Cada mulher que sobreviveu
14
Terrence Des Pres, The Survivor: Na Anatomy of Life in the Death Camps (New York: Pocket Books,
1977), p. 39.
sabe da experiência de sua própria vida que a pornografia é um cativeiro - a mulher
presa na imagem utilizada na mulher presa onde quer que ele tem dela.
3.
O ônus da prova será sobre aquelas de nós que foram vítimas. Se eu [uma
mulher qualquer] sou capaz de provar que a imagem que você está
segurando, aquela em que a faca é enfiada até a minha vagina, foi tirada
quando o meu cafetão me forçou a mão armada e fotografou sem o meu
consentimento, se a minha existência é provada verdadeira, eu estou indo
pegar o que é meu. Se eu puder provar que o filme que você está olhando
chamado Black Bondage, aquele em que a minha pele negra é sinônimo de
sujeira e meu bondage e minha escravidão é incentivada, causou-me dano e
discriminação, se a minha existência é comprovada real, eu estou indo para
tomar o que é meu. Quer você goste ou não, está chegando a hora em que
você terá de obter a sua fantasia longe de meu corpo.
Teresa Stanton, Fighting for Our Existence (Lutando por nossa existência) em
Changing Men #15 (Mudando Homens), Outono de 1985.
No outono de 1983, algo mudou. O discurso das mulheres atingidas pela pornografia
tornou-se público e real. Começou a existir na esfera da realidade pública. Advogada
constitucionalista, Catharine A. MacKinnon e eu, fomos contratadas pela cidade de
Minneapolis para elaborar uma emenda à lei de direitos civis da cidade: uma emenda
que reconheceria a pornografia como uma violação dos direitos civis das mulheres,
como uma forma de discriminação sexual, um abuso dos direitos humanos. Também
fomos convidadas para organizar audições que fornecem um registro legislativo
mostrando a necessidade de tal lei. Essencialmente, os legisladores precisavam saber
que estas violações eram sistemáticas e gerais na população que representavam, não
raras, anomalias peculiares.
Os anos de ouvirem as histórias particulares tinha sido anos de desespero para
mim. Era impossível. Eu não poderia ajudar. Não houve ajuda. Eu escutei; eu segui
meu caminho; nada mudou. Agora, todos os anos de ouvir eram conhecimento, o
conhecimento real que poderia ser extraído: um recurso, não um fardo e uma
maldição. Eu sabia como as mulheres estavam feridas devido a pornografia. Meu
conhecimento era concreto, não abstrato: eu sabia os caminhos que foram utilizados;
eu sabia como ele foi feito; eu sabia as cenas de exploração e abuso na vida real - a
vida das prostitutas, filhas, namoradas, esposas; eu sabia as palavras que as
mulheres diriam quando elas se atreveram a sussurrar o que tinha acontecido a elas;
eu podia ouvir as suas vozes em minha mente, no meu coração. Eu não sabia que
existiam essas mulheres ao meu redor, em todos os lugares, em Minneapolis naquele
outono. Eu estava de coração partido, assim que mulheres que eu conhecia vieram
para a frente para testemunhar: embora eu ouvisse com um distanciamento exterior
para as histórias de estupro, incesto, prostituição, violência doméstica e tortura, cada
um no serviço da pornografia, por dentro eu queria morrer.
As mulheres que se apresentaram para testemunhar nas audiências realizadas
pela Câmara Municipal de Minneapolis, em 12 e 13 de dezembro de 1983, deram seus
nomes e especificaram a área da cidade em que viviam. Elas falaram sobre o registro
perante um organismo governamental na cidade onde viviam; lá estavam elas, para a
família, vizinhos, amigos, empregadores, professores e estranhos para ver, para se
lembrar. Elas descreveram em detalhes os abusos sexuais através da pornografia,
como tinha acontecido com elas. Elas foram questionados sobre o seu testemunho
por Catharine MacKinnon e eu e também por membros do conselho da cidade e às
vezes o advogado da cidade. Havia fotógrafos e câmeras de televisão. Havia algumas
centenas de pessoas na sala. Não havia nenhuma segurança, nenhuma privacidade,
nenhum recuo, nenhuma proteção; apenas uma rede de validação fornecida pelo
testemunho de especialistas - psicólogos clínicos, promotores, psicólogos
experimentais, cientistas sociais, especialistas em abuso sexual de centros de crise
de estupro e abrigos para mulheres maltratadas e aqueles que trabalharam com
criminosos sexuais. O testemunho destes peritos não era abstrato ou teórico; trouxe
a vida de mais mulheres, mais crianças, na sala: mais estupros, mais violação através
da pornografia. Eles também estavam falando sobre pessoas reais, que tinha sido
feridas, às vezes mortas; que tinham visto, conhecido, tratado, entrevistado, diversas
delas. Uma nova verdade social emergiu, aquele que tinha sido enterrado no medo,
vergonha e silêncio dos socialmente impotentes: nenhuma mulher ferida por
pornografia estava sozinha - ela nunca esteve; nenhuma mulher ferida por pornografia
jamais estaria sozinha novamente, porque cada uma era - realmente - um
"remanescente vivo da luta geral." O que as sobreviventes disseram foi o discurso; a
pornografia tinha sido, ao longo das suas vidas, um meio de suprimir ativamente sua
fala. Elas haviam sido transformadas em pornografia na vida e feitas mudas;
aterrorizadas por isso e feitas mudas. Agora, as mudas falaram; socialmente invisíveis
foram vistas; as mulheres eram reais; elas importavam. Este discurso - o discurso
delas - era novo no mundo do discurso público e foi possível graças ao
desenvolvimento de uma lei que alguns chamaram de censura. As mulheres vieram
para a frente, porque elas achavam que a nova lei dos direitos civis reconhecia o que
havia acontecido com elas, deu-lhes o recurso e reparação, trouxe dignidade civil e
valor humano. A própria lei lhes deu existência: eu sou real; acreditaram em mim; eu
valho a pena; política social, finalmente, vai levar minha vida em conta, validar o meu
valor - eu, a mulher que foi forçada a fuder um cão; eu, a mulher que ele urinou sobre;
eu, a mulher que ele amarrou para seus amigos usarem; eu, a mulher que ele se
masturbava em; eu, a mulher que ele marca ou mutila; eu, a mulher que se prostitui;
eu, a mulher que passou por estupro coletivo.
A lei passou duas vezes em Minneapolis em 1983 e 1984 por dois municípios
diferentes; foi vetado nas duas vezes pelo mesmo prefeito, um homem ativo na Anistia
Internacional, opondo-se à tortura fora de Minneapolis. A lei foi aprovada em 1984 em
Indianapolis com uma definição reformulada que tinha como alvo pornografia violenta
- do tipo que "todos" se opõem. A cidade foi processada por aprová-lo; os tribunais o
acharam inconstitucional. O desembargador disse que a pornografia fez todo o mal
que afirmamos - promove insulto e lesões, estupro e agressão, até mesmo causa às
mulheres a terem salários mais baixos - e que esses efeitos provou seu poder como
fala; portanto, teve de ser protegido. Em 1985, a lei foi posta em votação por petição
popular em Cambridge, Massachusetts. O conselho da cidade se recusou a permitir
ele na votação; tivemos de processar por acesso a votação; as pessoas das
liberdades civis se recusaram a nós termos esse acesso; nós ganhamos o caso em
tribunal e a cidade foi condenada a colocar a lei na votação. Nós adquirimos 42% dos
votos, uma percentagem mais elevada do que as feministas tinham sobre o referendo
do sufrágio das mulheres. Em 1988, a lei estava na votação em Bellingham,
Washington, na eleição presidencial; nós adquirimos 62% dos votos. A cidade tinha
tentado manter-nos fora da votação; novamente, tivemos que obter uma ordem judicial
para ter acesso a votação. A cidade de Bellingham foi processada pelo ACLU em um
tribunal federal por ter a lei, no entanto a contragosto; um juiz federal distrital encontrou
a lei inconstitucional, simplesmente reiterando a decisão do tribunal de apelações
anteriores, no caso Indianapolis - na verdade, houve uma declaração de que os danos
da pornografia foram reconhecidos e não estavam em disputa.
Nós ainda não fomos capazes de conseguir dos tribunais para confrontar uma
demandante processando um pornógrafo para privá-la dos direitos reais através da
exploração sexual ou abuso sexual. Isso ocorre porque os desafios para a lei de
direitos civis têm sido argumentos abstratos sobre o discurso, como se a vida das
mulheres fossem abstratos, como se os danos fossem abstratos, admitidos, mas não
reais. As mulheres presas nas imagens continuam a serem percebidas como liberdade
de expressão dos proxenetas que as exploram. Nenhum juiz parece disposto a olhar
para uma mulher, tridimensional e respirando, na cara e dizer-lhe que o uso do cafetão
dela é o seu direito de expressão constitucionalmente protegido; que ele tem o direito
de expressar-se a violando. As mulheres a quem a pornografia é utilizada na agressão
permanecem invisíveis e sem fala nesses processos judiciais. Nenhum juiz teve que
tentar dormir à noite depois de ouvir a voz de uma mulher real que descreve o que
aconteceu com ela, o incesto, o estupro, o estupro coletivo, a violência doméstica, a
prostituição forçada. Mantendo estas mulheres em silêncio nos tribunais é a principal
estratégia dos defensores da liberdade de expressão que defendem a indústria da
pornografia. Hey, eles adoram literatura; eles deploram sexismo. Se algumas
mulheres se machucam, esse é o preço que pagamos pela liberdade. Quem é o "nós"?
O que é a "liberdade"? Estes advogados amantes do discurso privam as mulheres de
falar no tribunal para que nenhum juiz realmente seja capaz de as ouvir.
As mulheres continuam a falar em fóruns públicos, mesmo que sejam
formalmente e propositadamente silenciadas nas cortes reais da lei. Audiências foram
realizadas por um subcomitê do Comitê Judiciário do Senado sobre os efeitos da
pornografia sobre as mulheres e as crianças; Comissão do Procurador Geral sobre
Pornografia ouviu o testemunho de mulheres atingidas pela pornografia; as mulheres
estão exigindo para falar em conferências, debates, na televisão, no rádio. Esta lei de
direitos civis é ensinada nas escolas de direito em todo o país; está escrita sobre em
revistas de direito, muitas vezes favoravelmente; cada vez mais, tem apoio
acadêmico; e sua passagem foi citada como precedente em pelo menos uma decisão
judicial que constate que a pornografia no local de trabalho pode ser legalmente
reconhecida como assédio sexual. O tempo de silêncio - pelo menos o tempo de
silêncio absoluto - é longo. E a lei de direitos civis desenvolvida em Minneapolis teve
um impacto em todo o mundo. Ele está na agenda dos legisladores na Inglaterra,
Irlanda, Alemanha Ocidental, Nova Zelândia, Tasmânia e no Canadá; está na agenda
de ativistas políticos em todo o mundo.
A lei em si é civil, não criminal. Ele permite que as pessoas que foram feridas
pela pornografia processem por discriminação sexual. Nos termos desta lei, é
discriminação sexual: coagir, intimidar ou fraudulentamente induzir qualquer um em
pornografia; é discriminação sexual forçar a pornografia em uma pessoa em qualquer
local de trabalho, educação, casa ou em qualquer lugar público; é discriminação
sexual de assediar, atacar fisicamente ou ferir qualquer pessoa de uma forma que é
diretamente causado por um pedaço específico de pornografia - os pornógrafos
compartilham a responsabilidade para o ataque; na versão de Bellingham, também é
discriminação sexual difamar qualquer pessoa através do uso não autorizado da
pornografia de seu nome, imagem e semelhança pessoal ou reconhecimento pessoal;
e é discriminação sexual produzir, vender, expor ou distribuir pornografia - ao tráfego
na exploração das mulheres, ao tráfego do material que comprovadamente provoca
agressão contra e status civil menor para as mulheres na sociedade.
A definição da lei de pornografia é concreta, não abstrata. Pornografia é
definida como a subordinação gráfica, sexualmente explícita das mulheres em
imagens e/ou palavras que também inclui mulheres serem apresentaram
desumanizadas como objetos sexuais, coisas ou mercadorias; ou mulheres
apresentadas como objetos sexuais que gostam de dor ou humilhação; ou mulheres
apresentadas como objetos sexuais que experimentam o prazer sexual em serem
estupradas; ou mulheres apresentadas como objetos sexuais amarradas, cortadas,
mutiladas, machucadas ou feridas fisicamente; ou mulheres apresentadas em
posturas ou posições de submissão sexual, servilismo ou à exposição; ou partes do
corpo das mulheres - incluindo mas não limitado a vaginas, seios, nádegas - exibir tais
de forma que as mulheres sejam reduzidas as partes; ou mulheres apresentadas
como prostitutas por natureza; ou mulheres serem apresentadas sendo penetradas
por objetos ou animais; ou mulheres apresentadas em cenários de degradação,
lesões, tortura, como sujas ou inferiores, sangrando, feridas, machucadas em um
contexto que faz essas sejam as condições sexuais. Se homens, crianças ou
transexuais fossem utilizados dessa maneira, o material também atenderá a definição
de pornografia.
Para as mulheres atingidas pela pornografia, esta lei simplesmente descreve a
realidade; é um mapa de um mundo real. Porque a lei lhes permite processar aqueles
que impuseram esta realidade sobre elas - especialmente os fabricantes, vendedores,
expositores e distribuidores da pornografia - elas têm uma maneira de redesenhar o
mapa. Os tribunais agora protegem a pornografia; eles reconhecem o dano às
mulheres - ou usam palavras que dizem que reconhecem o dano - e, em seguida,
dizem às mulheres que a Constituição protege o dano; lucro é real para eles e eles se
certifica que os proxenetas fiquem ricos, assim como as mulheres e suas crianças
sejam pobres neste país. A lei dos direitos civis foi projetada para enfrentar os tribunais
e os pornógrafos com uma demanda substancial e não teórica, da igualdade. Esta lei
diz: temos o direito de impedi-los de fazer isso conosco, porque somos seres
humanos. "Se a minha existência é comprovada real, eu estou vindo para tomar o que
é meu", escreveu Therese Stanton para cada mulher que quer usar esta lei. Quão
aterrorizante o pensamento deve ser para aqueles que têm vindo a utilizar as mulheres
com impunidade.
Inicialmente, uma emenda a uma lei municipal, esta lei tem tido um impacto
global, porque: (1) ele conta a verdade sobre o que a pornografia é e faz; (2) ela diz a
verdade sobre como as mulheres são exploradas e atingidas pelo uso da pornografia;
(3) ele tenta expandir o discurso de mulheres, ao tirar as piadinhas das bocas dos
pornógrafos; (4) ele tenta expandir o discurso e melhorar o status civil das mulheres,
dando-nos tribunais como um fórum no qual estaremos em pé e como autoridade; (5)
é um mecanismo de redistribuição de poder, tirando-a de cafetões, dando àquelas que
tenham sido exploradas para o lucro, sendo feridas por prazer; (6) ele diz que
mulheres importam, incluindo as mulheres na pornografia. Esta lei, visão política e
experiência que informa não está indo para ir embora. Vamos parar os pornógrafos.
Nós estamos indo para reivindicar nossa dignidade humana nos termos da lei. Uma
ex-prostituta, que é uma organizadora para a aprovação desta lei dos direitos civis,
escreveu: "Confrontar como eu tenho sido ferida é a coisa mais difícil que eu já tive
15
de fazer na minha vida. Uma vida dura, se assim posso dizer." Ela está certa.
Confrontar os pornógrafos é mais fácil - as suas ameaças, sua violência, o seu poder.
Confrontar os tribunais é mais fácil - sua indiferença, o seu desprezo para as mulheres,
a sua estupidez. Confrontar o status quo é mais fácil. Paciência é mais fácil e assim é
toda a forma de ativismo político, embora perigoso. Uma mulher séria - formidável
mesmo - ela está vindo para tomar o que é dela.
4
Naquela mesma noite [20 de julho de 1944, a tentativa dos generais para
assassinar Hitler] ele [Goebbels] transformou sua casa em "uma prisão, a
sede e campo em um só"; Goebbels se dirigiu a uma comissão de inquérito
e ele e Himmler interrogaram os generais presos durante toda a noite.
Aqueles condenados, então ou posteriormente, foram executados com
crueldade revoltante. Eles foram enforcados a partir de ganchos de carne e
lentamente estrangulados. Goebbels ordenou a Ele para ser feito de seu
julgamento e execução: era para ser mostrado, no terrorem para o público de
15
Toby Summer, pseudônimo, “Women, Lesbians and Prostitution: A Workingclass Dyke Speaks Out
Against Buying Women for Sex”, Lesbian Ethics, vol. 2, no 3, Summer 1987, p. 37.
Wehrmacht. No entanto, a reação da primeira audiência estava tão hostil que
teve que ser suprimida.
Hugh Trevor-Roper em sua introdução ao Final Entries 1945: The Diaries of
Joseph Goebbels (Entradas finais 1945: Diário de Joseph Goebbels).
Tanto quanto eu posso determinar, o filme de Goebbels dos generais morrendo

lentamente – suas entranhas cedendo devido a força da gravidade dos seus corpos
pendurados, a lenta estrangulação de suas línguas e olhos e ocasional ereção (que
estrangulação faz aos homens) – foi a primeira fungada do filme. O mestre da
propaganda de ódio não acertou, embora - um lapso raro. O público tornou-se
fisicamente doente. Estas foram as audiências nazistas assistindo generais nazistas,
homens de poder, patriarcas da sociedade, tão brancos que eram arianos;
governantes, não escravos. Funciona apenas quando a tortura é feita sobre aqueles
que foram desumanizados, feitos inferiores - e não apenas nos olhos de quem vê,
mas em seu mundo real. Goebbels começou com caricaturas de judeus antes dos
nazistas chegarem ao poder; ele poderia ter mudado para os filmes feitos em Dachau
em 1942, por exemplo, das "reações dos homens colocados em câmaras de baixa
pressão da Luftwaffe"16; dessensibilizando seu público nazista para a humilhação, a
tortura, de judeus, ele poderia ter feito um filme que teria funcionado - de judeus
pendurados em ganchos de carne, lentamente estrangulados. Mas nunca de poder,
não de quem eram os mesmos, não dos que tinham sido totalmente humanos para o
público no dia anterior, não daqueles que tinham sido respeitados. Nunca.
Des Pres diz que é mais fácil matar se "a vítima apresenta auto repugnância;
se ele não pode levantar os olhos para a humilhação ou se levantou, mostrou apenas
o vazio..." 17 Há alguma pornografia em que as mulheres são tão miseráveis, tão fácil
de matar, tão perto de serem mortas. Há um monte deles; e é altamente valorizado,
caro. Há ainda mais pornografia na qual a mulher molha os lábios e coloca sua bunda
à mostra e diz me machuque. Ela é pintada de modo que o homem não pode errar o
alvo: os lábios vermelho vivo para que ele possa encontrar o caminho em sua
garganta; os lábios vaginais são rosa ou roxo para que ele não as perca; seu ânus é
escurecido, enquanto suas nádegas são inundadas de luz. Seus olhos brilham. Ela
sorri. Enfiar facas até sua própria vagina, ela sorri. Ela goza. Os judeus não fizeram
isso a si mesmos e eles não tiveram orgasmos. Na pornografia americana
16
Roger Manvell e Heinrich Fraenkel, Himmler (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1965), p. 105.
17
Des Pres, The Survivor, p. 68.
contemporânea, é claro, os judeus fazem a si mesmos - elas, geralmente do sexo
feminino, procuram os nazistas, vão voluntariamente para campos de concentração,
pedem a um nazista dominador para prejudicá-las, cortá-las, queimá-las - e elas
atingem o clímax, estupendamente, tanto ao sadismo quanto a morte. Mas, na vida,
os judeus não tem orgasmo. Claro, nem as mulheres; não na vida. Mas ninguém, nem
mesmo Goebbels, disse que os judeus gostaram. A sociedade concordou que os
judeus mereciam, mas não que eles queriam e não que lhes deu prazer sexual. Não
havia fotografias do campo de concentração Ravensbruck das prostitutas que
estavam encarceradas lá junto com outras mulheres ofegante de prazer; os ciganos
não tiveram orgasmos também. Não havia fotos - reais ou simuladas - dos judeus
sorrindo e acenando aos nazistas para se aproximarem, fudendo nos trens com as
mãos alegremente dedilhando seus genitais expostos ou uso de armas nazistas,
suásticas ou cruzes de ferro para a penetração sexual. Tais comportamentos não
seriam acreditados, mesmo em uma sociedade que acreditava que os judeus eram
subumanos e intensamente sexuais no sentido racista - os estupradores homens, as
mulheres prostitutas. As perguntas agora realmente é: porque a pornografia é credível
em nossa sociedade: "como alguém pode acreditar nisso? E então: quão subumanos
as mulheres têm de ser para a pornografia para ser verdade? Para os homens que
usam a pornografia, quão subumanos são as mulheres? Se os homens acreditam que
a pornografia porque os faz gozar - a pornografia, não as mulheres - o que é sexo
para os homens e como as mulheres irão sobreviver?
Este livro - escrito de 1977 a 1980, publicado em 1981, após dois editores
distintos renegarem acordos contratuais para publicá-lo (e mais uma dúzia que
recusou definitivamente), esgotado nos Estados Unidos durante os últimos anos - leva
o poder, sadismo, e desumanização a sério. Eu sou uma dessas mulheres sérias. Este
livro pergunta como poder, sadismo e desumanização trabalham na pornografia -
contra as mulheres, para os homens - para estabelecer a subordinação sexual e social
das mulheres aos homens. Este livro se distingue da maioria dos outros livros sobre a
pornografia por sua convicção de que o poder é real, a crueldade é real, o sadismo é
real, a subordinação é real: o crime político contra as mulheres é real. Este livro diz
que a energia usada para destruir as mulheres é uma atrocidade. Pornografia.
Homens Possuindo Mulheres não é, e nunca foi destinado a ser, um exercício
intelectual estéril. Eu quero uma mudança real, um fim para o poder social dos homens
sobre as mulheres; mais claramente, a bota dele fora do meu pescoço. Neste livro, eu
queria dissecar o domínio masculino; fazer uma autópsia nele, mas não estava morto.
Ao invés, havia artefatos - filmes, fotografias, livros - um arquivo de provas e
documentação dos crimes contra as mulheres. Este era um arquivo vivo,
comercialmente vivo, carnívoros no seu uso de mulheres, saturando o ambiente da
vida diária, explosivo e em expansão, vital porque era sinônimo de sexo para os
homens que fizeram isso e os homens que a usavam - homens tão arrogantes em seu
poder sobre nós que publicaram as fotos do que eles fizeram para nós, como eles nos
usaram, esperando submissão de nossa parte, conformidade; nós deveríamos seguir
as ordens implícitas nas imagens. Ao invés, alguns de nós entenderam que
poderíamos olhar para essas imagens e vê-las - ver os homens. Conhece a ti mesmo,
se você tiver sorte o suficiente para ter um self que não tenha sido destruída por
estupro em suas diversas formas; e, em seguida, saber sobre o bastardo em cima de
você. Este livro é sobre ele, o ele-coletivo: quem ele é; o que ele quer; o que ele
precisa (a chave para tanta raiva e vulnerabilidade política); como ele está enganado
você e por isso é tão ruim e dói muito; o que está o mantendo no lugar em você; por
que ele não se move para longe de você; o que vai levar para fazer ele explodir. Um
tipo diferente de boquete. Ele está com medo? Pode apostar.
Pornografia. Homens Possuindo as Mulheres também coloca pornografia,
finalmente, no seu contexto apropriado. Um sistema de dominação e submissão, a
pornografia tem o peso e o significado de qualquer outra tortura historicamente real
ou punição de um grupo de pessoas por causa de uma condição de nascimento; ele
tem o peso e o significado de qualquer outro exílio historicamente real dos seres
humanos de dignidade humana, a remoção deles de uma comunidade compartilhada
do cuidado e dos direitos e respeito. Pornografia acontece. Não é fora do mundo da
realidade material, pois acontece com as mulheres, e não é fora do mundo da
realidade material, porque faz homens gozarem. Ejaculação do homem é real. A
mulher a quem seu sêmen é espalhado, um uso típico na pornografia, é real. Homens
caracterizam a pornografia como algo mental, porque suas mentes, seus
pensamentos, seus sonhos, suas fantasias, são mais reais para eles do que
organismos ou a vida das mulheres; na verdade, os homens têm usado seu poder
social para caracterizar um comércio de US$ 10 bilhões por ano em mulheres como
fantasia. Este é um exemplo espetacular de como aqueles no poder canibalizam não
só as pessoas, mas a linguagem. "Nós não sabemos", escreveu George Steiner, "se
o estudo das humanidades, dos mais nobres que tem sido dito e pensado, pode fazer
muito para humanizar. Nós não sabemos; e certamente há algo bastante terrível em
nossa dúvida se o estudo e deleite que um homem encontra em Shakespeare faz dele
menos capaz de organizar um campo de concentração".18 Enquanto a linguagem é
uma arma de poder - usada para destruir as capacidades expressivas do impotentes,
destruindo seu senso de realidade - nós sabemos.
Alguns disseram que a pornografia é um alvo superficial; mas, na verdade, isso
é errado. Pornografia encarna a supremacia masculina. É o DNA do domínio
masculino. Toda regra de abuso sexual, cada nuance de sadismo sexual, todas as
estradas e atalhos da exploração sexual é codificado na mesma. É o que os homens
querem que sejamos, pensamos que somos, nos transformar em; como os homens
nos usam; não porque eles são biologicamente homens, mas porque esta é a forma
como o seu poder social é organizado. Do ponto de vista do ativista político, a
pornografia é o projeto da supremacia masculina; ele mostra como a supremacia
masculina é construída. O ativista político precisa conhecer o projeto. Em termos
culturais, a pornografia é o fundamentalismo da dominação masculina. Seu
absolutismo sobre mulheres e sexualidade, seu dogma, é implacável. Mulheres serão
condenadas a estupro e prostituição; hereges desaparecem e são destruídos.
Pornografia é a sexualidade essencial do poder masculino: de ódio, de propriedade,
de hierarquia; de sadismo, de dominância. As premissas da pornografia estão
controlando em cada estupro e todos os casos de estupro, sempre que uma mulher é
espancada ou prostituída, no incesto, inclusive em incesto que ocorre antes mesmo
da criança poder falar e no assassinato - assassinatos de mulheres por maridos,
amantes e serial killers. Se isto é superficial, o que é profundo?
5.
Quando eu escrevi este livro, eu ia usar estas linhas das cartas de Elizabeth Barrett
Browning como epígrafe: "Se uma mulher ignora esses erros, então mulheres
enquanto sexo continuarão a sofre-los; não há nenhuma ajuda para qualquer uma de
nós - nos deixe ser mudas e morrer".19 Eu mudei de ideia, porque eu decidi que
nenhuma mulher merecia o que a pornografia faz às mulheres: nenhuma mulher,
sejam elas estúpidas ou más, traiçoeiras ou covardes, venais e corruptas; nenhuma
18
George Steiner, Language and Silence (New York: Atheneum, 1977), pp. 65-66.
19
Elizabeth Barret Browning, Letter of Elizabeth Browning em Mary Daly, Gyn/Ecology: The Metaethics
of Radical Feminism (Boston: Beacon Press, 1978), p. 153.
mulher. Lembrei-me também das mulheres valentes, as mulheres que sobreviveram,
escaparam; no final de 1970, elas ainda estavam em silêncio, mas eu tinha as
escutado. Eu não quero que elas, nunca, sejam mudas e morram; e, certamente, não
porque alguma outra mulher em algum lugar é covarde, tola, cínica ou Kapo. Há
mulheres que vão defender a pornografia, que não dão a mínima. Há mulheres que
irão utilizar a pornografia, inclusive sobre outras mulheres. Há mulheres que vão
trabalhar para pornografia - não como atrizes, mas como gerentes, advogadas,
publicitárias, escritoras pagas de "opinião" e "jornalismo". Há mulheres de todo tipo, o
tempo todo; sempre haverá mulheres que irão ignorar erros gritantes. Minhas
aspirações de dignidade e igualdade não dependem de perfeição em mim ou em
qualquer outra mulher; apenas no compartilhamento que a humanidade, frágil como
que parece ser. Eu entendo o desespero de Elizabeth Barrett Browning e a raiva por
trás dela, mas eu estou removendo a sua maldição. Deslealdade de nenhuma mulher
nos fará mudas e mortas - não mais e nunca mais. Rachas suportaram demais para
voltar atrás agora.
—Andrea Dworkin
New York City, March 1989
Prefácio
Este é um livro sobre o significado da pornografia e sobre o sistema de poder em que

existe pornografia. Seu tema em particular é o poder dos homens na pornografia.
Este não é um livro sobre a Primeira Emenda. Por definição a Primeira Emenda
protege somente aqueles que podem exercer os direitos que ele protege. Pornografia
por definição - "a representação gráfica de prostitutas" - é o comércio de uma classe
de pessoas que foram sistematicamente negadas os direitos protegidos pela Primeira
Emenda e o resto do Bill of Rights. A questão que este livro levanta não é se a Primeira
Emenda protege pornografia ou se deveria proteger, mas se a pornografia priva as
mulheres de exercer os direitos protegidos pela Primeira Emenda.
Este não é um livro sobre obscenidades. Para que algo seja obsceno, um
julgamento tem de ser feito que não está apto a ser mostrado ou apresentado. Um
possível (embora não geralmente aceito) significado da raiz da palavra obscena é o
grego antigo para "nos bastidores" - em efeito que não deve ser mostrado,
provavelmente por razões estéticas. Outro possível e mais provável significado da raiz
da palavra obscena é a palavra latina para "contra a sujeira." Isto sugere nosso próprio
uso legal contemporâneo: se um trabalho é sujo e nós, as pessoas, somos contra? Se
sim, é obsceno. Obscenidade não é sinônimo de pornografia. Obscenidade é uma
ideia; ele requer um juízo de valor. A pornografia é concreto, "a representação gráfica
de prostitutas."
No que diz respeito a obscenidades e a Primeira Emenda: este não é um livro
sobre o que deve ou não ser exibido; é um livro sobre o significado do que está sendo
mostrado.
Este livro não é sobre a diferença entre pornografia e erotismo. As feministas
têm feito esforços honrosos para definir a diferença, na afirmação geral de que erótica
envolve mutualidade e reciprocidade, ao passo que a pornografia envolve dominação
e violência. Mas no léxico sexual masculino, que é o vocabulário do poder, erótica é
simplesmente pornografia de alta classe: melhor produzido, melhor concebido, melhor
executado, melhor embalado, projetado para uma melhor classe de consumidor. Tal
como acontece com a prostituta de rua e a garota de programa, um é melhor, mas
ambas são produzidas pelo mesmo sistema de valores sexuais e ambas executam o
mesmo serviço sexual. Intelectuais, especialmente, chamam o que produzem ou como
"erótica", que significa simplesmente que uma pessoa muito brilhante fez ou gosta
disso. A indústria da pornografia, maior do que as indústrias fonográfica e
cinematográfica combinadas, vende pornografia "a representação gráfica de
prostitutas." No sistema do sexo masculino, erótica é uma subcategoria de
pornografia.
Enfim, este não é um livro liberal sobre como a pornografia prejudica a todos
nós. Como a militante feminista Christabel Pankhurst escreveu a respeito do tráfico
de mulheres em 1913: "Os homens têm um remédio simples para este estado de
coisas. Eles podem alterar o seu modo de vida."20
20
Christabel Pankhurst, “The Government and White Slavery, ” pamphlet reprinted from The
Suffragette, April 18, April 25, 1913, p. 11.
1. Poder
Para a liberdade é sempre relativo ao poder, e o tipo de liberdade que, a
qualquer momento, é mais urgente afirmar dependente da natureza do poder
que é predominante e é estabelecido.
R. H. Tawney, Equalit (Igualdade).
O poder dos homens é, em primeiro lugar, uma afirmação metafísica de si mesmo,

um eu sou que existe a priori, em terra firme, absoluto, sem enfeite ou desculpas
necessárias, indiferente a negação ou desafio. Ela expressa a autoridade intrínseca.
Ela nunca deixa de existir, não importa como ou por qual razão é atacada; e alguns
afirmam que sobrevive à morte física. Este si mesmo não é meramente subjetivamente
sentido. É protegido por leis e costumes, proclamados na arte e na literatura,
documentados na história, confirmados na distribuição da riqueza. Este si mesmo não
pode ser erradicado ou reduzido a nada. Quando o sentido subjetivo da si mesmo
vacila, instituições dedicadas à sua manutenção boiam.
O primeiro dogma da ideologia da supremacia branca é que homens tem o si
mesmo que mulheres devem, por definição, não o ter. O si masculino parece ser uma
contradição. Por um lado, está suspenso no ar; é magicamente perpetuado; requer
nada para o manter ou o apoiar. O imutável self do sexo masculino se resume a um
parasitismo totalmente inconsciente. O self é a convicção, além da razão ou
escrutínio, que não é uma equação entre o que se quer e o fato de que é. Conforme
estabelece Descartes, essa convicção pode ser expressa em: Eu quero e tenho direito
a ter, portanto, eu sou.
O self é gradualmente expandido como o parasita drena o self daqueles que
não têm direito a ele. Para ele, é dada, pela fé e ação, desde o nascimento. Para ela,
é negada, pela fé e ação, desde o nascimento. Ele nunca é grande o suficiente; ela
sempre é grande demais, ainda que pequena. Como uma criança, o primeiro self que
drena é a de sua mãe - tudo o que ela tem, está reservado para ele. Ele se alimenta
de seu trabalho e suas qualidades. Ele os usa. Ela é dedicada, mais ou menos; mas
o mais é tanto como o insulto quanto o menos; e nada é suficiente a menos que tenha
sido demais; tudo isso independentemente do que ou quanto foi realmente. Enquanto
o menino amadurece, ele é encorajado a fazer o traiçoeiro e aparentemente
devastador “ajuste normal”, que é transferir o seu parasitismo da mãe para outras
mulheres, que têm selfs mais suculentos a que não têm direito. No decorrer de sua
vida, ele encena essa transição grandiosa tantas vezes quanto ele deseja. Ele
encontra as qualidades e serviços que ele precisa e os leva. Especialmente, ele usa
as mulheres, como Virginia Woolf descreve em Um Teto Todo Seu, para ampliar a si
mesmo. Ele está sempre em pânico, nunca grande o suficiente. Mas ainda assim, o
seu self é imutável por mais que ele possa temer seu desaparecimento, porque ele
continua a tomar e em estar tomando, que é seu direito imutável e seu self imutável.
Mesmo quando ele está obcecado com a sua necessidade de ser mais e ter mais, ele
está convencido de seu direito de ser e ter.
Segundo, o poder é a força física usada sobre e contra outros menos fortes ou
sem a sanção de usar a força como poder. Se a força física não é usada sobre e
contra os outros - por exemplo, se um escravo é forte - não é poder. O direito à força
física enquanto poder, em um sistema de supremacia masculina, é concedida a
homens. O segundo princípio da supremacia masculina é que os homens são
fisicamente mais fortes do que as mulheres e, por essa razão, tem domínio sobre elas.
A força física em mulheres que não está diretamente atrelada à "trabalho de mulher"
se torna uma abominação e seu uso contra os homens, isto é, como o poder, é um
anátema, proibido, terrivelmente punido. A realidade da força física masculina é uma
noção absoluta menos importante que a ideologia que o sacraliza e o celebra. Em
parte, a força física masculina sobre mulheres é realizada porque homens mantêm
mulheres fisicamente fracas. Homens escolhem mulheres que são fracas como
parceiras (a menos que trabalho pesado seja parte do papel feminino dela); e
sistematicamente na criação de mulheres, a força física é prejudicada e sabotada. As
mulheres são fisicamente mais fracas quanto maior sua classe econômica (como
definido por homens); quanto mais perto eles estão do poder, mais fraco eles são.
Mesmo as mulheres que são fisicamente fortes devem fingir ser fracas para sublinhar
não só a sua feminilidade, mas também as suas aspirações estéticas e ascensão
social e econômica. Incapacidade física é uma forma de beleza feminina e um símbolo
da riqueza masculina: ele é rico suficiente para mantê-la incapaz de trabalhar, inútil,
ornamental. Mulheres são muitas vezes mutiladas, fisicamente ou pela moda e o
costume, para que qualquer força física que elas tenham seja insignificante. Força
física masculina, independentemente da sua medida absoluta, é significativo. Força
física masculina expressada como poder, como o self masculino, não é um fenômeno
subjetivo; seu significado não é lunático. Leis e costumes o protegem; arte e literatura
o adoram; história depende dele; a distribuição da riqueza mantém. Seu valor absoluto
é mitificado e mistificado para que as mulheres sejam intimidadas por sua legenda,
bem como por sua realidade. O poder da força física combina-se com o poder do self
para que ele não só seja, ele é mais forte; ele não só toma, como toma à força.
Em terceiro, o poder é a capacidade de aterrorizar, para usar self e força para
incutir medo, medo em toda uma classe de pessoas de todas as classes. Os atos de
terror variam desde estupro a violência doméstica a abuso sexual infantil a guerra para
matar a mutilar a tortura a escravizar a sequestro a agressão verbal a agressão
cultural a ameaças de morte a ameaças de danos apoiada pela habilidade e sanção
a de fato realizar. Os símbolos de terror são comuns e totalmente familiares: a arma,
a faca, a bomba, o punho, e assim por diante. Ainda mais significativo é o símbolo
oculto do terror, o pênis. Os atos e os símbolos se reúnem em todas as combinações,
de modo que o terror é o tema e consequência da cultura de história e de malte
masculino; embora seja abafada em eufemismos, chamado de glória ou heroísmo.
Mesmo quando é um vilão, é enorme e impressionante. Questões de terror diante do
homem, ilumina sua natureza essencial e seu proposito básico. Ele escolhe como
aterrorizar, se o terror será um galanteio ou uma obsessão, se ele vai utiliza-lo
brutalmente ou sutilmente. Mas, em primeiro lugar, há uma lenda do terror e essa
lenda é cultivada por homens com sublime atenção. Em épicos, dramas, tragédias,
grandes livros, livros curtos, televisão, filmes, história, tanto documentado quanto
inventado, os homens são gigantes que absorvem a terra de sangue. Na lenda,
homens tem grandes chances e são os portadores de valores. Na lenda, mulheres
são recompensas, juntamente com ouro, joias, terras e matéria-prima. A lenda da
violência masculina é a lenda mais celebrada da humanidade e dela emerge o caráter
do homem: ele é um perigo. Com a ascensão do darwinismo social no século XIX e
agora na pseudociência da sociobiologia, Homem-como-Agressor está no ápice da
luta evolutiva, rei da terra, porque ele é o mais agressivo, o mais cruel. A biologia da
supremacia masculina, que agora permeia as ciências sociais é, de fato, um elemento
essencial no modem da lenda do terror em que o homem vomita celebrando a si
mesmo: ele é biologicamente ordenado (onde antes ele era o guerreiro de Deus) para
aterrorizar mulheres e outras criaturas até os levar a submissão e conformidade. Na
sua falta, o terror vai cumprir sua promessa; o homem vai acabar com tudo que o
terror não controla. O terceiro princípio da ideologia da supremacia masculina, em
uma sociedade secular onde a biologia substituiu Deus (e é usada para reforçar a
teologia anacrônica sempre que necessário), é que os homens são biologicamente
agressivos, inerentemente combativos, eternamente antagônicos, geneticamente
cruéis, hormonalmente propensos ao conflito, irremediavelmente hostis e
beligerantes. Para aqueles que permanecem devotas, Deus dotou o homem com o
que, por qualquer padrão, deve ser considerado uma universal má disposição; que
por sorte, coloca-se em boa utilização para subjugar as mulheres. Os atos de terror,
os símbolos de terror e a lenda de terror espalham o terror. Este terror não é um evento
psicológico como essa frase é geralmente entendida: ele não se origina na mente da
pessoa que o vive, embora ferozmente ressoa lá. Ao invés disso, ele é gerado por
atos cruéis amplamente aprovados e encorajados. Ele também é gerado por sua
própria reputação duradoura, seja requintado como em Homero, Genet ou Kafka; ou
diabólica como em Hitler, o verdadeiro Conde Drácula ou Manson. Carne podre fede;
violência produz terror. Homens são perigosos; homens são temidos.
Em quarto, homens tem o poder de nomeação, um grande e sublime poder.
Esse poder de nomeação permite a homens definirem experiências, articular limites e
valores, designar a cada coisa o seu reino e suas qualidades, determinar o que pode
e o que não pode ser expressado, controlar a percepção das coisas em si. Como Mary
Daly, que isolou pela primeira vez este poder, escreveu em Beyond God the Father
(Além de Deus, o Pai): ...é necessário compreender o fato fundamental de que as
mulheres tiveram o poder de nomear roubado de nós." 21 A supremacia masculina é
fundida dentro e na linguagem, de modo que toda sentença e mensageiro o afirme. O
pensamento, experienciado primeiramente na linguagem, é permeada pela linguística
e os valores perceptivos desenvolvidos expressamente às mulheres subordinadas.
Homens definiram os parâmetros de cada sujeito. Todos os argumentos feministas,
por mais que radicais no intento ou na consequência, são a favor ou contra afirmativas
ou premissas implícitas no sistema masculino; o que é feito crível ou autêntico pelo
poder de homens a nomear. Nenhuma transcendência do sistema masculino é
possível, desde que os homens têm o poder de nomeação. Seus nomes ressoam
onde quer que haja vida humana. Da mesma forma que Prometeu roubou o fogo dos
deuses, as feministas terão de roubar o poder de nomear dos homens; esperemos
que para melhor efeito. Tal como acontece com o fogo quando pertencia aos deuses,
o poder de nomeação parece mágico: ele dá o nome, o nome perdura; ela dá o nome,
o nome está perdido. Mas essa mágica é uma ilusão. O poder masculino de nomeação
é mantida pela força, pura e simples. Por si só, sem força para suportá-lo, medida
21
Mary Daly, Beyond God the Father (Boston: Beacon Press, 1974), p. 8.
contra a realidade, não é poder; isso é um processo, uma coisa mais simples. "A antiga
nomeação", escreveu Mary Daly, "não foi produto de diálogo - um fato
inadvertidamente admitido na história do Gênesis de Adão que nomeia os animais e
a mulher."22 É a nomeação por decreto, que é poder sobre e contra aqueles que estão
proibidos de nomear a sua própria experiência; é o decreto apoiada pela violência que
escreve o nome indelevelmente em sangue na cultura dominada por homens. O
homem não se limita a nomear mulheres como más; ele extermina nove milhões de
mulheres como bruxas porque ele nomeou mulheres como más. Ele não se limita a
nomear mulheres fracas; ele mutila o corpo feminino, amara-o para que ele não possa
mover-se livremente, usa-o como brinquedo ou ornamento, mantém preso e atrofiado
porque ele nomeou mulheres fracas. Ele diz que a mulher quer ser estuprada; ele
estupra. Ela resiste ao estupro; ele deve vencê-la, ameaçá-la de morte, à força levá-
la, atacá-la no meio da noite, usar faca ou punho; e ainda diz que ela quer, todas elas
querem. Ela diz que não; ele alega que isso significa sim. Ele nomeia ela ignorante,
em seguida, proíbe a sua educação. Ele não permite que ela use a mente ou o corpo
de forma rigorosa, então a nomeia intuitiva e emocional. Ele define a feminilidade e
quando ela está inconforme, ele a nomeia doente, depravada, a agredi, extrai seu
clitóris (repositório de masculinidade patológica), arranca seu ventre (fonte de sua
personalidade), lobotomiza ou narcotiza ela (reconhecimento perverso que ela pode
pensar, embora pensar para uma mulher é nomeado comportamento desviante). Ele
nomeia antagonismo e violência, misturando em vários graus, “sexo”; ele a agride e
nomeia como “prova de amor” (se ela for sua esposa) ou “erotismo” (se ela for sua
amante). Se ela o quer sexualmente, ele a nomeia vadia; se ela não o deseja, ele a
estupra e afirma que ela o deseja sim; se ela prefere estudar ou pintar, ele a nomeia
reprimida e se gaba que pode curar seu interesse patológico com o apócrifo “boa
transa”. Ele a nomeia dona-de-casa, apta apenas para a casa, mantêm ela pobre e
completamente dependente, apenas para a comprar com dinheiro caso ela deixe a
casa e depois ele a chama de vadia. Ele nomeia ela, da melhor forma que lhe convém.
Ele faz o que quer e chama pelo que gosta. Ele mantêm ativamente o poder de
nomeação através da força e justifica a força através do poder da nomeação. O mundo
é dele, porque ele nomeou tudo nele, inclusive ela. Ela usa essa linguagem contra ela,
porque não pode ser utilizado de outra forma. O quarto princípio da supremacia
22
Daly, Beyond God the Father, p. 8.
masculina é que os homens, porque eles são intelectualmente e criativamente
existentes, nomeiam coisas autenticamente. O que quer que contradiz ou subverte a
nomeação masculino é difamada fora da existência; o poder da nomeação, no sistema
masculino, é uma forma de força.
Em quinto, os homens têm o poder de possuir. Historicamente, esse poder tem
sido absoluto; negado a alguns homens por outros homens em tempos de escravidão
e outra perseguição, mas no principal, mantida pela força das armas e da lei. Em
muitas partes do mundo, o direito masculino possui mulheres e todas as questões que
vem a partir deles (filhos e trabalho) ainda é absoluto e nenhum consideração aos
direitos humanos parecem se aplicar a populações em cativeiro das mulheres. Nos
Estados Unidos, nos últimos 140 anos, este direito foi legalmente modificado, mas a
letra da lei, mesmo que um pouco esclarecido, não é o espírito da lei. Violência
doméstica e estupro marital, difundida aqui como em outros lugares, se baseiam na
convicção de que a posse de um homem das licenças de sua esposa, ou seja, tudo o
que ele pretende fazer com ela: seu corpo pertence a ele para usar para sua própria
libertação sexual, para vencer, para impregnar. O poder masculino de possuir, em
virtude de sua centralidade histórica, quase não é limitado pelas restrições legais
modestas colocadas sobre ele. Verdadeiro: uma mulher casada nos Estados Unidos
hoje pode possuir sua própria escova de cabelo e roupas, como ela não podia durante
a maior parte do século XIX; que ela deveria fugir de casa, ela não é susceptível de
ser caçada como um escravo fugitivo, como ela teria sido durante a maior parte do
século XIX, nem ela vai ser açoitada publicamente, embora em privado, ela ainda
possa ser batida pelo desaforo. Mas o poder de posse masculino, como todo o poder
masculino, não é prejudicado por devido suas especificidades. Este poder, como os
outros, é maior do que qualquer de suas manifestações discretas. O quinto princípio
da supremacia masculina é a presunção de que o direito do homem de possuir a
mulher e seu problema é natural, antecedendo a história, posterior ao progresso. Tudo
o que ele faz para efetuar ou manter a propriedade também é natural; é uma ação
originária da ética que não é de sentido relativo. O poder de possuir vem do poder do
self definido como aquele que toma. Aqui a tomada é elevada em significado: ele toma,
ele mantém; uma vez que ele teve, é seu. Esta relação entre o self que leva e a
propriedade é precisamente espelhado, por exemplo, na relação entre estupro e
casamento. Casamento como uma instituição desenvolvida a partir de estupro como
uma prática. Estupro, inicialmente definida como rapto, tornou-se casamento pela
captura. Casamento significando tomada foi estendida no tempo, para ser não só uso,
mas posse ao longo da vida ou propriedade.
Em sexto, o poder do dinheiro é um poder distintamente masculino. O dinheiro
fala, mas fala com uma voz masculina. Nas mãos de mulheres, dinheiro fica literal; ele
compra o que vale a pena ou menos. Nas mãos de homens, o dinheiro compra as
mulheres, sexo, status, dignidade, estima, reconhecimento, lealdade, todos os tipos
de possibilidade. Nas mãos de homens, o dinheiro não só compra; ela traz consigo
qualidades, realizações, honra, respeito. Em cada nível econômico, o significado do
dinheiro é significativamente diferente para homens do que para as mulheres. Dinheiro
suficiente, acumulado por homens, torna-se limpo, mesmo quando está sujo.
Mulheres são amaldiçoadas para ter sucesso em relação ao seu grupo de homens.
As mulheres pobres, em geral, usam o dinheiro para a sobrevivência básica de si e
seus filhos. Os homens pobres, em geral, usam o dinheiro, para um grau
surpreendente, para o prazer. As mulheres ricas usam o dinheiro especialmente para
adornos, para que elas sejam desejáveis para homens: dinheiro não as liberta da
resolução de homens. Homens ricos usam o dinheiro para o prazer e para ganhar
dinheiro. Dinheiro nas mãos de um homem significa valor e realização; nas mãos de
uma mulher é evidência de falta alguma coisa, a ambição pouco feminina ou ganância.
O sexto princípio de supremacia masculina é que o dinheiro expressa adequadamente
masculinidade. Homens mantêm o dinheiro para si. Eles os distribuem para mulheres
e crianças. Homens mantêm o mercado por si: as mulheres ganham menos que os
homens para fazer um trabalho equivalente, apesar do fato de que acreditam na
igualdade de remuneração por trabalho igual; mulheres que trabalham com graus de
faculdade em média ganham menos do que os homens com uma educação de oitava
série; a segregação profissional e da exclusão da força de trabalho, por meio de
discriminação aberta na contratação e também por meio de gravidez forçada, mantêm
as mulheres como uma classe pobre, longe de dinheiro como tal, incapazes de ganhar
quantidades adequadas de dinheiro ou para acumulá-lo.
O dinheiro tem um componente sexual extremo. Como Phyllis Chesler e Emily
Jane Goodman escreveu em Women, Money and Power (Mulheres, Dinheiro e
Poder): "O toque masculino significa domínio econômico."23 Quando um
homem pobre seduz ou estupra uma mulher rica, seu toque significa rebelião
23
Phyllis Chester and Emily Jane Goodman, Women, Money and Power (New York: William Morrow &
Co., 1976), p. 31.
econômica. Dinheiro é uma aquisição primária para o sexo e sexo é primário na
tomada de dinheiro: ele é amarrado em todos os setores através de publicidade (este
carro vai lhe trazer mulheres, veja aquela coisa furtiva caída sobre o capô) ou os itens
são erotizados em si mesmos por causa do que eles custam. No reino do dinheiro,
sexo e mulheres são a mesma mercadoria. Riqueza de qualquer tipo, em qualquer
grau, é uma expressão de poder sexual masculino.
O significado sexual do dinheiro é representado por homens em grande escala,
mas também é internalizado, aplicada ao interior do funcionamento de processos
sexuais masculinos. Homens devem guardar esperma, assim como eles devem
guardar dinheiro. Um imperativo religioso central (em ambas as religiões ocidentais e
orientais) desencoraja gastos de esperma não fundamentais na realização de
impregnação, porque a riqueza desperdiçada em vez de investido é riqueza perdida.
A frase "economia espermática", expressou a mesma ideia no reino secular,
especialmente no século XIX. A ideia de que, quando um homem gasta esperma ele
usa o seu recurso natural mais importante - que ele derrama seus filhos para a
inexistência - sobrevive ao dogma religioso específico e teorização quase científico.
Um dos significados do verbo gastar é "ejacular. "Um dos significados do verbo ter
como marido é "para conservar ou salvar"; seu significado arcaico é "lavrar com a
finalidade de cultivo." Um marido, nesse sentido, é aquele que conserva ou salva seu
esperma, exceto para foder com a finalidade de impregnação. No sistema masculino,
o controle do dinheiro significa a maturidade sexual, tal como a capacidade de
controlar a ejaculação. A valorização e conservação do dinheiro, usando o dinheiro
para fazer riqueza - como a valorização e conservação do esperma, usando esperma
para fazer riqueza - demonstra a conformidade com os valores adultos do sexo
masculino, tanto sexual quanto econômica. Um menino gasta seu esperma e seu
dinheiro em mulheres. Um homem usa seu esperma e suas mulheres para produzir
riqueza. Um menino gasta; um homem produz. Gastos indica uma valorização imatura
de gratificação imediata. Produzir significa o compromisso permanente de
autocontrole e ao controle dos outros, crucial para a perpetuação da supremacia
masculina. A propriedade e impregnação de uma mulher em casamento ou em alguma
forma de concubinato (no entanto informal) são vistos como domínio de gastos sem
propósito, a primeira prova clara de que a masculinidade é estabelecida como um fato
irrefutável, adulto, impenetrável às ambivalências da juventude ainda contaminado por
erotismo feminino em que o pênis não tem nenhum significado intrínseco. Um
compromisso com o dinheiro como tal, segue como um compromisso evidente e
público para a exibição de masculinidade como um energia agressiva e como um
engrandecimento da energia. Enquanto os homens pobres lutam por dinheiro para
sobreviver, todos os homens, incluindo homens pobres lutam por dinheiro, porque ele
expressa a masculinidade e poder sobre e contra as mulheres. Ter menos dinheiro do
que uma mulher em seu campo de percepção é vergonhoso: significa que a pessoa
tem uma masculinidade menor do que ela. Outros poderes masculinos, tais como o
poder de terror (violência), ou o poder de nomear (difamação), deve ser chamado para
compensar.
Sétimo, os homens têm o poder do sexo. Eles afirmam o contrário: que esse
poder reside em mulheres, que eles veem como sinônimo de sexo. A carnalidade das
mulheres, mesmo quando vivida como monstruosa, é considerada a qualidade
definidora das mulheres. Reduzida ao seu detalhe mais explícito e absurdo por seus
proponentes mais sexualmente explícito, o argumento é que as mulheres têm poder
sexual porque a ereção é involuntária; uma mulher é a causa presumida, portanto; o
homem é impotente, a mulher é poderosa. O homem reage a um estímulo para o qual
ele não é responsável; é a sua própria natureza, não importa o que ele faça, porque a
provocação é inerente a mulher. Mesmo a este nível mais redutora - ela provoca
ereção peniana, portanto, ela é sexualmente poderosa - o argumento é
deliberadamente ingênuo e egoísta. O homem, através de cada uma de suas
instituições, força a mulher a estar em conformidade com a sua definição
extremamente ridícula dela como objeto sexual. Ele fetichiza seu corpo como um todo
e em suas partes. Ele a exila de todos os domínios de expressão fora estritamente da
definição sexual masculina e do maternal definido por homens. Ele a obriga a tornar-
se aquela coisa que faz com que a ereção, em seguida, mantém-se desamparado e
impotente quando ele é despertado por ela. Sua fúria quando ela não é aquela coisa,
quando ela é mais ou menos do que aquela coisa, é intenso e um castigo.
Melhor definido coerentemente - ou seja, definida fora dos limites da
experiência masculina - o poder do sexo manifesta na ação, atitude, cultura e atributo
é da competência exclusiva do sexo masculino, o seu domínio, inviolável e sagrado.
Sexo, uma palavra potencialmente tão inclusiva e evocativa, é reduzida pelos homens,
de modo que, na verdade, signifique penetração peniana. Comumente referido como
"isso", sexo é definido em ação apenas pelo que o homem faz com o seu pênis. Fuder
- a empurrão do pênis - é o significado oculto mágico de "sexo", a razão para o sexo,
a experiência expansiva através do qual o homem percebe seu poder sexual. Na
prática, fuder é um ato de posse - ao mesmo tempo um ato de direito a propriedade,
tomar, força; é conquistar; ela expressa intimamente no poder sobre e contra, corpo a
corpo, pessoa a coisa. "O ato sexual" significa intromissão peniana seguido da
empurrão do pênis ou fuder. A mulher desempenha um papel; o homem age e através
da ação expressa potência sexual, o poder da masculinidade. Fuder exige que o ato
do sexo masculino em quem tem menos energia e essa avaliação é tão profunda, tão
completamente implícita no ato, que a pessoa que está sendo fodida é estigmatizada
como feminino durante o ato, mesmo quando não seja anatomicamente mulher. No
sistema masculino, o sexo é o pênis, o pênis é poder sexual, seu uso ao fuder é
masculinidade.
Poder sexual masculino também se expressa através de uma atitude ou
qualidade: virilidade. Definida pela primeira vez como a própria masculinidade,
virilidade em seu significado secundário é vigor, dinamismo (no dicionário patriarcal,
inevitavelmente, também chamado de força). A vitalidade inerente a virilidade como
uma qualidade é considerada uma expressão masculina exclusiva de energia, em seu
básico caráter sexual, em sua origem biológica, rastreável para o próprio pênis. É, de
fato, uma expressão de energia, força, ambição e afirmação. Definido por homens e
vivida pelas mulheres como uma forma de poder sexual masculino, virilidade é uma
dimensão de energia e auto-realização proibida para as mulheres.
Poder sexual masculino é a substância da cultura. Ela ressoa em todos os
lugares. A celebração do estupro na história, música e ciência é a articulação
paradigmática do poder sexual masculino como cultura absoluta. A conquista da
mulher que desempenha um papel ao fuder, sua posse, seu uso como uma coisa, é o
cenário infinitamente repetido, com ou sem referência direta a fuder, em toda a cultura.
Ao fuder, ele é aumentado. Como Woolf escreveu, ela é seu espelho; diminuindo-a
em seu uso, ele dobra de tamanho. Na cultura, ele é um gigante, aumentado pela
conquista dela, implícita ou explícita. Ela continua a ser o seu espelho e, como Woolf
postula, “... Espelhos são essenciais para toda ação violenta e heroica."24 Na cultura,
o seu poder sexual é sua dissertação. Na cultura, os homens usam mulheres para
explicar sua dissertação.
24
Virginia Woolf, A Room of One's Own (New York: Harcourt, Brace & World, 1957), p. 36.
Poder sexual também é um atributo do homem, algo que é inerente a ele como
um tomador do que ele quer e necessita, especialmente como alguém que usa seu
pênis para possuir mulheres, mas mais geralmente como um possuidor de terras, de
dinheiro. Como atributo, seu poder sexual ilumina sua própria natureza.
O sétimo princípio da supremacia masculina é que o poder sexual tem origem
autenticamente no pênis. Masculinidade em ação, rigorosamente no ato do sexo
enquanto homens definem ou de forma mais ampla em qualquer ato de tomar, é poder
sexual cumprindo-se, sendo fiel à sua própria natureza. A arrogância masculina de
que as mulheres têm poder sexual (causar ereções) convenientemente protege os
homens da responsabilidade pelas consequências de seus atos, especialmente os
seus atos de conquista sexual. Na maioria das vezes, depois de tudo, os organismos
utilizados sobrevivem. Muitas vezes, eles falam, gritam ou choram. Hoje em dia as
coisas arrogantes até mesmo processa. Culpa implacável - "você me provocou" - é
usado para incentivar o silêncio individual e social, que é o ambiente mais hospitaleiro
para a continuação da conquista.
O tema principal da pornografia enquanto gênero é o poder masculino, sua natureza,

sua magnitude, sua utilização, seu significado. O poder masculino, conforme expresso
na e através da pornografia, é discernível em linhagens distintas, mas interligadas,
reforçando cepas: poder do self, poder físico sobre e contra outros, poder de terror,
poder de nomear, poder de possuir, poder de dinheiro e poder do sexo. Essas cepas
do poder masculino são intrínsecos tanto para a substância e produção da
pornografia; e as maneiras e meios de pornografia são as maneiras e meios de poder
masculino. A harmonia e coerência de valores de ódio, percebida pelos homens como
valores normais e neutros quando aplicada às mulheres, distingui a pornografia
enquanto mensagem, coisa e experiência. As cepas do poder masculino são
incorporadas em forma e conteúdo de pornografia, em controle econômico de e da
distribuição de riquezas dentro da indústria, na imagem ou na história como uma coisa,
no fotógrafo ou escritor como agressor, no crítico ou no intelectual que através
cessionários de valor, no uso real de modelos, na aplicação do material em que é
chamada a vida real (que as mulheres são ordenadas a considerar como distinto de
fantasia). Um sabre penetrando uma vagina é uma arma; assim é a câmera ou caneta
que verte; assim é o pênis para que ele substitui (vagina, significa literalmente
"bainha"). As pessoas que produzem a imagem também são armas que os homens
mobilizados na guerra tornaram em armas. Aqueles que defendem ou protegem a
imagem são, neste mesmo sentido, armas. Os valores no trabalho pornográfico
também se manifestam em tudo o que envolve o trabalho. A valorização das mulheres
na pornografia é um tema secundário em que a degradação das mulheres existe para
postular, pôr em prática e celebrar o poder masculino. O poder masculino, em
mulheres degradadas, é primeiramente preocupado com si mesmo, a sua
perpetuação, a expansão, a intensificação e elevação. Em seu ensaio sobre o
Marquês de Sade, Simone de Beauvoir descreve a sexualidade de Sade como autista.
Seu uso da palavra é figurativo, uma vez que uma criança autista não requer um objeto
de violência fora de si mesmo (a maioria das crianças autistas são do sexo masculino).
O poder masculino expresso na pornografia é autista, como de Beauvoir usa a palavra
em referência a Sade: é violento e auto obcecado; nenhuma percepção de outro ser
jamais modifica seu comportamento ou persuade-o a abandonar a violência como
uma forma de auto prazer. O poder masculino é a razão de ser da pornografia; a
degradação da fêmea é o meio de alcançar esse poder.
A fotografia é subtitulada "CAÇADORES DE BUCETA." Dois homens brancos,

vestidos como caçadores, sentam-se em um jipe preto. O jipe ocupa quase todo o
quadro da imagem. Os dois homens carregam rifles. Os rifles estendem-se acima do
frame da fotografia no espaço branco que o cerca. Os homens e o jipe enfrentam a
câmera. Amarrada ao capuz do jipe preto está uma mulher branca. Está amarrada
com uma corda grossa. Ela está esticada com os braços e as pernas estendidas. Seus
pelos púbicos e virilha são o centro morto do capô do carro e da fotografia. Sua cabeça
está virada para um lado, amarrada por uma corda que é puxada pelo pescoço,
estendida e envolta várias vezes ao redor de seus pulsos, amarrada ao redor dos
espelhos retrovisores do jipe, trazida de volta em volta de seus braços, cruzada sob
seus seios e sobre suas coxas, esticadas e enroladas em torno do para-choque do
jipe, amarradas em torno de seus tornozelos. Entre seus pés no amortecedor do carro,
em laranja com impressão preta, está uma etiqueta que lê: Eu buzino para Billy Carter.
O texto sob a fotografia lê: "Os desportistas ocidentais relatam que a caça da buceta
era particularmente boa durante todo a região das montanhas rochosas durante a
estação passada. Estes dois caçadores facilmente ensacaram seu limite no país alto.
Eles disseram à HUSTLER que eles enchiam e montavam o troféu assim que a
levassem para casa."
Os homens na fotografia são auto possuídos; isto é, possuem o poder do self.
Esse poder irradia da fotografia. Eles estão armados: primeiro, no sentido de que
estão completamente vestidos; segundo, porque carregam rifles, que se tornam mais
proeminentes, sugerindo ereção, estendendo-se fora do quadro da fotografia; terceiro,
porque eles são protegidos por estar dentro do veículo, emoldurado pelo para-brisa;
quarto, porque somente as partes superiores de seus corpos são mostrados. A mulher
é possuída; isto é, ela não tem nenhum self. Um animal capturado, ela está nua,
amarrada, exposta no capô do carro ao ar livre, suas feições não distinguíveis por
causa da forma como sua cabeça é torcida e amarrada. Os homens sentam-se,
supremamente quietos e confiantes, exibindo a presa capturada para a câmera. A
quietude da mulher é como a quietude da morte, sublinhada pela evocação da
taxidermia na legenda. Ele é, ele toma; ela não é, ela é tomada.
A fotografia celebra o poder físico dos homens sobre as mulheres. São
caçadores, usam armas. Eles capturaram e vinculam uma mulher. Eles vão enche-la
e montá-la. Ela é um troféu. Embora se possa argumentar que a vitória de dois
homens armados sobre uma mulher não é prova de superioridade física, o argumento
é impossível como se experimenta (ou se lembra) a fotografia. A força superior dos
homens é irrefutavelmente estabelecida pelo fato da fotografia e pelo conhecimento
que se traz: que expressa uma relação autêntica e comum entre o homem forte e a
mulher fraca, em que a caça - a perseguição, a caça, a dominação, a imobilização e
até mesmo o ferimento - é uma prática comum, chamado caça sexual, sedução ou
romance. A fotografia existe num contexto imediato que suporta a afirmação deste
poder físico; e na sociedade que é o contexto mais amplo, não existe uma realidade
viável e significativa para contradizer o poder físico do masculino sobre o feminino
expresso na fotografia.
Na fotografia, o poder do terror é básico. Os homens são caçadores com armas.
Suas presas são as mulheres. Eles travaram uma mulher e amarrou-a sobre o capô
de um carro. O terror está implícito no conteúdo da fotografia, mas para além de que
a fotografia atinge o espectador feminino muda de medo. Percebe-se que a mulher
encadernada deve estar com dor. O próprio poder para fazer a fotografia (para usar o
modelo, amarrá-la dessa forma) e o fato da fotografia (o fato de que alguém usou o
modelo, que amarrá-la dessa forma, que a fotografia é publicada em uma revista e
visto por milhões de homens que compram especificamente para ver tais fotografias)
evocam o medo no observador feminino a menos que ela inteiramente se dissocie a
partir da fotografia: se recusar a acreditar ou entender que as pessoas reais posaram
para ele, se recusa a ver a pessoa vinculada como uma mulher como ela. Terror é,
finalmente, o conteúdo da fotografia e é também o seu efeito sobre o observador
feminino. Que os homens têm o poder e o desejo de fazer, publicar e lucrar com a
fotografia que gera medo. Milhões de mais homens apreciando a fotografia faz o medo
palpável. Homens que em geral defendem os direitos civis defendem a fotografia sem
a verem como um ataque contra as mulheres intensificando o medo, porque o medo
da fotografia não ressona nestes homens, esse horror não é validado como um horror
na cultura masculina, e mulheres são deixadas sem aparente recurso. O verso
devastador de Rimbaud vem à mente: "Uma noite, eu sentei Beleza em meus joelhos.
E eu a encontrei amarga. E eu a amaldiçoei. Armei-me contra a justiça."25
A ameaça na linguagem acompanhada da fotografia é feroz e assustador. Ela
é uma animal, pense em um veado fugindo de um caçador, pense em selo golpeado
até a morte, pense em espécies quase extintas. Os homens vão estufá-la e cavalga-
las como um troféu: pense em matar exibindo com orgulho seu triunfo.
Isto é o poder de nomeação. Aqui ela é nomeada um castor (ou buceta). Na
atribuição de nomes ela é diminuída até ao ponto de aniquilação; sua humanidade é
cancelada. Ao invés de pedir a Associação de Liberdades Civis da América por ajuda,
ela deveria se juntar a um grupo que tenta impedir a crueldade contra animais –
castores, pássaros, galinhas, cadelas, cachorros, gatos, entre outros. As palavras que
transformam ela em um animal tem permanência: o homem fez a nomeação. O poder
de atribuição de nomes inclui a liberdade de brincar. Os caçadores irão frear para Billy
Carter. O ridículo não é mortal; eles vão deixá-lo viver. O verdadeiro alvo do ridículo é
o tolo que freia para animais, aqui equiparado com as mulheres. A linguagem no
adesivo de carro sugere a ideia no carro em movimento, que de outra forma estaria
em falta. O carro se torna uma arma, um recurso da morte, seu caráter real enquanto
homens os usam. Pode-se lembrar do animal atropelado na estrada, uma imagem
assustadora de sangue e morte. Alguém visualiza o carro, com a mulher amarrada em
sua capa, em movimento se chocando em algo ou alguém.
25
Arthur Rimbaud, “A Season in Hell, ” em A Season in Hell and The Drunken Boat, trans. Louise
Varese, bilingual ed. (Norfolk, Conn.: New Directions Books, 1961), p. 3.
Possuir é expresso em todos os aspectos da fotografia. Estes caçadores são
desportistas, a riqueza é sugerida na caça como uma perseguição em seu tempo de
lazer como algo prazeroso. Eles são equipados e aparelhados. O carro deles brilha.
Eles têm armas: pistolas, um carro. Eles têm uma mulher, amarrada e impotente, para
fazer o que eles gostam. Eles vão recheá-la e montá-la. Possuir ela se estende ao
longo do tempo, mesmo em (sua) morte. Ela é propriedade como uma coisa, um troféu
ou como algo morto, um pássaro morto, um veado morto; ela é um castor morto. A
câmera e o fotógrafo por trás disso, também possuem a mulher. A câmera usa e
mantêm ela. O fotógrafo usa ela e mantêm a imagem dela. O editor da fotografia
também à mostra como um troféu. Ela já montou nela e a colocou em exposição. Caça
como um esporte sugere que estes caçadores têm caçado antes e vão caçar mais
uma vez, que cada mulher capturada será usada e possuída como uma propriedade,
recheadas e montadas, que este direito de possuir inerente a relação do homem com
a natureza, que este direito de possuir é tão natural e básico que ele pode ser
totalmente assegurada, isto é, expressada em jogo ou em um esporte.
A riqueza é implícita na posse. A mulher é comparada a alimentos (um animal
morto), a forma mais imediata do caçador de riqueza. Como um troféu, ela é a riqueza
exibida. Ela é uma mercadoria, parte da medida da riqueza do sexo masculino. O
homem como caçador possui a terra, as coisas através da terra, seus recursos
naturais. Ela faz para da vida selvagem para ser saqueada para lucro e prazer,
colecionada e usada. Dizem que eles “ensacaram seu limite”, em seguida usaram o
que eles tinham capturado, é congruente com a ideia da economia como um sinal de
masculinidade madura.
O fato da fotografia significa riqueza dos homens como uma classe. Uma classe
simplesmente não usa outra classe pela razão de apenas usar, a menos que seu uso
seja mantido na distribuição da riqueza. O trabalho do modelo feminino é o trabalho
de quem está economicamente em perigo, um sinal de degradação econômica. A
relação dos homens para as mulher na foto não é fantasia; é símbolo, significativo
porque está enraizada na realidade. A fotografia mostra uma relação de ricos para
pobres, que é atual na sociedade em geral. O fato da fotografia em relação ao seu
contexto - uma indústria que gera riqueza através da produção de imagens de
mulheres resignadamente utilizadas, uma sociedade em que as mulheres não podem
adequadamente ganhar dinheiro, porque as mulheres são avaliadas com precisão
como a mulher da fotografia é valorizada – que tanto prova quanto perpetua a conexão
real entre masculinidade e riqueza. O significado sexual-econômico da fotografia é tão
simples que é facilmente esquecido: a fotografia não poderia existir como um tipo de
fotografia que produz riqueza sem a riqueza dos homens para produzir e consumir.
Sexo como o poder é o significado mais explícito da fotografia. O poder do sexo
reside inequivocamente no homem, embora a caracterização da mulher como um
animal selvagem sugere que a sexualidade da mulher selvagem seja perigosa para
os homens. Mas o triunfo dos caçadores é o triunfo quase universal dos homens sobre
as mulheres, um triunfo em última análise, estofamento e na montagem. Os caçadores
são figuras de virilidade. Seus pênis estão escondidos, mas suas armas são
enfatizadas. O carro, aliado amado dos homens na cultura mais ampla, também indica
a virilidade, especialmente quando uma mulher está ligada a ele nua em vez de caída
sobre ele vestindo um vestido de noite. A imagem pornográfica explica a imagem de
publicidade e a imagem de publicidade ecoa a imagem pornográfica.
O poder do sexo é finalmente definido como o poder de conquista. Eles a
caçavam, capturavam, amarraram, a rechearam e a montaram. A excitação é
precisamente no caráter não consensual do evento. A caça, as cordas, as armas,
mostrar que qualquer coisa feita para ela foi ou será feito contra a vontade dela. Aqui,
novamente, a valorização da conquista como sendo natural - da natureza, do homem
na natureza, do homem natural - está implícita no imaginário visual e linguística.
O poder do sexo, em termos masculinos, também é fúnebre. Morte permeia. A
trindade da erótica masculina - sexo, violência e morte - reina suprema. Ela vai ser ou
está morta. Eles a mataram ou irão matá-la. Tudo o que eles fazem ou com ela é
violência. Especialmente sugestivo é a frase "recheá-la e montar nela", sugerindo
como faz na violação sexual e no embalsamamento.
Whip Chick (Chicoteando a Cadela), um livro, tem como conceito central que a energia
definida como a crueldade reside na mulher, especialmente a mulher feminista.
Chamada diversas vezes de "amazona" e "mulher liberada", ela diz: "Você homem
chauvinista", enquanto ela mói seus saltos agulha em suas bolas. Ela é tão perigosa
quanto qualquer um pode ser, sua malícia dirigida aos genitais do homem, que ela
corre o risco de rasgar com as mãos nuas. Ela é uma fantasia, em oposição a um
símbolo: o poder atribuído a ela ressoa nenhum lugar no mundo real.
Em Whip Chick (Chicoteando a Cadela), Scott Healy, que tem um grande pinto
e é um galã, fode Sra. Alice Waverly em um motel. Ela agradece. Alice e Scott são
vistos no motel por Cora Hertzell, uma professora em uma faculdade local. Alice está
indignada que Cora, uma professora, está no motel. Ela determina que irá livrar a
cidade de Cora. O sobrinho de Scott, Chris tem uma queda por Cora, sua professora.
Ele pensa sobre como ela se move como uma stripper, então ele se masturba. Ele
acha que ele é velho demais para se masturbar, mas a sua imagem num espelho
parece dizer-lhe que ele não pode ajudá-lo. Scott chega em casa e faz um jantar.
Sandra Waverly, filha de Alice, telefona para Chris. Sandra convida Chris a fazer o
que ele vai fazer com ela. Chris diz que ele está ocupado. Scott diz: "Aquele veadinho."
Scott fala a Chris para ver Sandra. Sandra seduz Chris, que tem um grande pinto. Ele
vai para casa e telefona ela. Ela quer que ele volte. Ele diz que só vai voltar se ele for
seu mestre, se ela fazer qualquer coisa que ele diz: "Seu pau estava começando a
crescer agora. Ele sentiu o desejo de colocá-lo em sua garganta." Ele ordena a ela
para colocar o receptor de telefone até sua buceta e usá-lo para se masturbar
enquanto ela espera por ele. Em seguida, ele vai para a casa dela para a checar. Ele
rasga sua roupa e dá um tapa nela. Ele continua batendo nela. Ela grita. Então ela
diz: "Ooh mestre. Me machuque. Me castigue." Ela também diz: "Eu quero meu
homem para me punir." Ela o chama de papai. William, o namorado de Sandra,
encontra uma carta que Chris escreveu para Cora que expressa adoração. Sandra
sugere que Chris intercepte William com a carta antes que ele possa mostrar para
Cora. Chris é grato. Sandra amarra suas mãos, em seguida, o saco dele, então surge
em meias pretas com um chicote e bate nele. Em um restaurante, os pais de Sandra,
Alice e Pete Waverly, estão a jantar. Alice quer Cora removida do ensino. Cora está
também no restaurante. Um vagabundo se gaba de sua masculinidade. Cora o
levanta. Alice faz Pete seguir Cora e o vagabundo para obter provas contra Cora. Scott
vai para falar com Alice, eles discutem sobre Cora, em seguida, Scott começa a
dedilhar Alice debaixo da mesa e Alice começa a dedilhar Scott, em seguida, eles
entram em um carro e começar a fuder. Cora faz o vagabundo gozar no carro. Cora o
leva a um motel. Cora é caracterizada como "a amazona." Ela o segura pelo pinto e
faz com que ele ande pela sala seguindo-a. Ele não pode ficar solto. Ela ordena que
ele a coma. Ela diz: "Este é um incomodo a qual um homem é bom para." Ela permite
que ele a foda, mas ele não consegue, de modo que ela começa a esmagar o saco
dele até que ele torna-se "feliz e inconsciente." Deixando o motel, Cora vê Pete
Waverly. Ela o seduz. Ele tem um enorme pinto. Eles vão voltar para o seu quarto de
motel. O vagabundo está tomando banho. Pete fode Cora. Ela faz o vagabundo lamber
seu cu, então sua buceta, enquanto Pete a fode pelo cu. Após todos os
acontecimentos, Cora ordena ao vagabundo a limpar as genitais de Pete. Pete se
recusa a permitir isso, Cora sente repressão e medo de uma verdade última, Pete vai
tomar um banho, Cora envia o vagabundo atrás dele, sons de luxúria e prazer,
eventualmente, vêm do chuveiro. No dia seguinte, Chris fode e geralmente é
desfigurado por Sandra no campus, em seguida, uma outra mulher liberada chamada
Carol se junta. Cora recebe a carta de Chris. Ela o seduz e insiste que ele ejacule em
sua vagina: "Quero que as sementes sejam plantadas em mim". Carol segue Chris
para casa e o seduz. Carol, mulher liberada que ela é, tenta fazer com que Chris perca
sua ereção: "Seu tom mudou para o estilo pedante da mulher liberada." Ele a fode na
mesa da cozinha e enfia um saleiro de vidro até a bunda dela. A mesa da cozinha
desmorona enquanto eles gozam. Scott viu a coisa toda. Ele diz para Chris: "Essa é
a melhor maneira de pegar uma dessas aves libertadas. Você tem que colocar sal em
suas caudas." Scott está sozinho em casa. Sandra vem procurando por Chris. Chris
está em Cora. Sandra joga seus braços em torno de Scott e o seduz. Ela continua
chamando-o de "filho da puta", já que ela sabe que ele tinha fudido sua mãe. Chris
está com Cora. Ela faz com que ele se tire suas roupas. Ela vê as marcas de chicote
feitas por Sandra. Estas marcas revelam que ele não é o leão novo que ela tinha
pensado, então ela o chuta em seu saco. Ela se torna seu mestre. Enquanto isso,
como Scott e Sandra estão fudendo, a mãe de Sandra os telefona. Todo mundo
converge na casa de Cora, assim como Scott está usando o sua "gigantesca
sondagem pólo! "Cora pergunta a Chris:" Você é um homem?" Sua resposta: "Não!"
Ele está "fora de si com a luxúria e dor e alegria." Cora pergunta: "E você é menino da
mamãe?" Ele responde: "Oh sim! Foda-me mamãe! Me parta ao meio!" No meio de
tudo isso, Cora, falando com Chris, chama Scott de "chauvinista repugnante." Cora
mantém-se masturbando o pênis de Chris com a perna. Cora coloca seus dedos em
seu ouvido, seu punho para baixo de sua garganta, ao dizer: "Eu sei o que você está
pensando e você está certo! Cada buraco, cada canto e recanto. Você vai ser fodido
devido sua desobediência!" Ela estrangula seu saco em seu punho e se mantém
batendo em seu rosto. Ela diz: "Mamãe vai puni-lo agora." Ela adere a caneta até o
cu dele, ele cai no chão, ela empurra a caneta para dentro de seu reto com o pé, então
ela empurra o pé no cu. Ela diz que quer ver seu tio. Os Waverlys chegam na casa de
Cora. Eles dizem que estão à procura de Sandra. Cora começa a se despir. Alice diz
que ela colocou uma droga no reservatório de água para causar um comportamento
estranho e expor Cora pelo que ela é. Alice diz a Cora que ela sempre a amou. Cora
pega seu vibrador e fode Alice. Alice tem medo de que o vibrador seja muito grande,
então o quer em sua bunda. Pete olha. Sandra e Scott entram. Cora sobe e desata o
vibrador. Sandra vai à procura de Chris. Alice e Pete briga. Alice diz que ela não
colocou uma droga no reservatório de água. Ela diz que Pete a estuprou na noite de
núpcias e tem a estuprado durante anos, que tudo o que ele pensa é sexo. Alice diz:
"Seu grande chauvinista porco!" Então ela coloca o vibrador e o fode na bunda. Pete
e Alice concordam que agora seu casamento é como deveria ser. Scott e Cora, ela
com a mão suavemente sobre seu pênis, sem ameaça ou possibilidade de ameaça
no gesto, somente a promessa de serviço, entram na sala e assistem. Eles anunciam
que eles vão se casar. Os gritos de Chris de luxúria e dor, entrelaçadas com gritos de
"Sandra, oh Sandra, por favor, Sandra," enchem a sala. Finis.
Em Whip Chick (Chicoteando a Cadela), o poder masculino é caracterizado
como precário na melhor das hipóteses, facilmente transformado em seu oposto por
mulheres que são mais ambiciosas na sua masculinidade do que os homens
anatômicas. Scott é a exceção. Sua masculinidade é tão segura, tão livre de mácula
homossexual, tão completamente fora de contaminação por qualquer saudade da
mãe, que ele ganha o coração de Cora. A missão dela tem sido em busca de um
homem de verdade, o filho da puta final a quem ela não pode dominar. O destino final
de Pete - ser fodido por sua esposa na bunda com um vibrador até a morte os separam
- é prenunciado pelo prazer homossexual que ele experimentou com o vagabundo que
Cora arranjou para ele no motel. Da mesma forma, o destino de Chris também é
prenunciado pela descrição de Scott dele como "o viadinho".
Whip Chick (Chicoteando a Cadela) supostamente foi escrito por uma mulher,
um conceito bastante comum no tipo de pornografia que é escrito rápido e vendido a
um editor por uma taxa fixa. O dinheiro fácil para o autor está em transformar o maior
número possível de livros no menor tempo possível. Todos os livros produzidos por
um único autor pode ser publicado sob nomes diferentes. Em geral, os argumentos
sobre o sexo real dos autores de pornografia - de Whip Chick (Chicoteando a Cadela)
para Story of 0 (A história sobre O) - são sem sentido, uma vez que o objetivo é
agradar o consumidor masculino cujos gostos são totalmente previsíveis, existindo
enquanto eles limitam os vigamentos dos valores e ideias sexuais masculinos. Anais
Nin tentou se conformar com as regras do jogo da pornografia-para-dinheiro-rápido,
mas gotejava a sensibilidade desamparadamente e tolamente. A maioria dos
escritores de pornografia são do sexo masculino. O nome feminino na capa do livro é
parte do pacote, um elemento da ficção. Ela confirma os homens em sua fantasia de
que o erotismo da mulher existe dentro dos limites dos imperativos sexuais
masculinos.
Como o poder masculino é servido por Whip Chick (Chicoteando a Cadela)?
Poder-se-ia pensar que a maior parte da ação sexual em Whip Chick (Chicoteando a
Cadela) seria abominável para os homens que presumivelmente têm tudo a perder e
nada a ganhar com o retrato de uma mulher dirigindo seu salto de ponta nas bolas de
um homem como sendo agradável para homens e mulheres. Mas os recursos do
poder masculino não precisam ser completamente óbvios para serem eficazes. Whip
Chick (Chicoteando a Cadela) não é um erro.
Em primeiro lugar, Whip Chick (Chicoteando a Cadela) não é crível. A prosa, a
história, a ação, o diálogo, tudo é absurdo e ridículo. O retrato dos homens como
vítimas sexuais é distintamente irreal, ridículo em parte porque não tem um análogo
no mundo real. A mulher amarrada no capô do carro tinha uma realidade simbólica:
essa avaliação das mulheres é senso comum. Whip Chick (Chicoteando a Cadela) é
a fantasia masculina, não enraizada na realidade, não enraizada na distribuição do
poder como um fato social.
Em segundo lugar, os homens em Whip Chick (Chicoteando a Cadela) são
punidos por mulheres por falhas de masculinidade: por serem viadinhos ou meninos
que querem a mamãe. Qualquer perda de controle dos homens sobre as mulheres
resultará na perda de tudo, de todos os tipos de poder masculino que os homens
devem e devem ter. A mulher perigosa, agora chamada amazona ou mulher liberada,
está sempre presente, pronta para assumir se o homem afrouxa em sua crueldade de
qualquer modo. Se a pureza de sua foda - sua absoluta integridade masculina - for
menos que perfeita, a cadela por baixo se tornará castradora. Um momento de
imaturidade, indecisão ou gratidão (como quando Chris agradece a Sandra por sugerir
que ele intercepte sua carta a Cora antes que ela chegue a ela) significará humilhação
total e absoluta, para não mencionar a mutilação peniana.
Terceiro, toda a ação sexual ocorre no âmbito da sexualidade definida pelo
homem. A crueldade é a essência da ação sexual; foder é o ato masculino mais
significativo; o pênis é a fonte e o símbolo da verdadeira masculinidade; a punição é
prerrogativa do homem, a menos que ele perca essa prerrogativa falhando, caso em
que a mulher, como a mais masculina, usurpa a prerrogativa; a força é integral para
foder; e o domínio é o objetivo final do comportamento sexual. Estes são os valores
incorporados em Whip Chick (Chicoteando a Cadela). Esta é a casa que Jack
construiu.
Em quarto lugar, Whip Chick (Chicoteando a Cadela) adverte especificamente
que a feminista quer castrar o homem, usar sua sexualidade como sua contra ele.
Adverte que se os homens não mantêm o sacrossanto do poder masculino, as
mulheres perigosas, atrevidas tomá-lo-ão deles e usá-lo-ão de encontro a eles.
Postula que as mulheres farão aos homens o que os homens fizeram às mulheres.
Essa apresentação das mulheres como castradoras viciosas se for dada a chance
sugere que a única proteção dos homens é um compromisso inequívoco por parte dos
homens para a conquista sexual das mulheres.
Em quinto lugar, se os homens experimentam culpa sobre o que fazem às
mulheres, o espectro de mulheres punindo-os de maneiras que eles possam entender,
dado seu limitado quadro de referência, pode fornecer alguma libertação da culpa sem
perda de autoestima (já que o livro é ridículo em seu estilo e desde que um homem,
Scott, triunfa sobre a amazona no final).
Em sexto lugar, a Whip Chick (Chicoteando a Cadela) postula que toda mulher
que realmente quiser - por mais arrogante ou perigosa que ela seja - é um homem
que pode fodê-la ou dominá-la. Qualquer cadela pode ser domada por um homem que
é viril o suficiente.
O impacto final de Whip Chink (Chicoteando a cadela) esclarece a natureza do
poder masculino e demonstra como se prende a ele. Na fantasia, o homem pode
experimentar com as consequências, da forma que ele imagina a perda de poder
sobre as mulheres. Ele pode esperar que o que ele tem feito para as mulheres será
feito para ele. Ele pode ver sua própria devastação em sua imaginação, experimentá-
lo como um; a realidade auto induzida, autocontrolada, masturbatória sexual e,
quando o livro está fechado, como resultado de ter lido, ser armado mais
completamente contra qualquer vulnerabilidade que pode o colocar em perigo. Ele vai
estar convencido de que o poder masculino só pode ser mantido por uma subjugação
absolutamente cruel e implacável das mulheres. E não por coincidência, "mulheres
libertas", "amazonas", serão as mulheres mais perigosas, mais necessitadas de
subjugação, o maior e melhor teste de masculinidade em ação. Whip Chick
(Chicoteando cadelas) mira feministas como um subgrupo de mulheres mais
ameaçadoras para o poder masculino, a maioria com necessidade de tratamento
sexual abusivo e humilhante. Whip Chick (Chicoteando a Cadela) – calcanhar cravada
na virilha não obstante – é um argumento astuto e eficaz para o domínio masculino.
I Love a Laddie (Eu amo um moço), um livro, composto por três esboços curtos e um
prefácio por um homem cujo nome é seguido por “M.A.”, que se presume significar
Mestre da Artes. A introdução desta pessoa adverte que “a prática constante de atos
sexuais perversos podem muito bem levar ao ponto em que uma prática indesejável
pode tornar-se completamente habitual em um (sic) corpo e mente. A consciência da
grande extensão de perversão sexual e suas armadilhas deve ser útil em parar esses
impulsos..." informou que um está sendo educado contra o vício, um é preparado para
começar a divertir-se.
Na primeira vinheta, Dave, o marinheiro, está indo em licença para Londres
para se divertir. O "desejo por buceta" está furioso. Ele já está meio duro. Quando ele
sai do trem, todos os porteiros o ignoram porque ele é grande e forte, com exceção
de um porteiro afeminado cuja oferta para levar a bolsa de Dave teve "uma espécie
de preocupação carinhosa..." Era "como um convite de uma menina de escorregar em
sua buceta!" Dave já estava de pau duro. Um taxista, assumindo que as inclinações
de Dave são os mesmos do porteiro, o leva a um hotel onde o gerente tem uma voz
como o porteiro. O gerente lhe entrega uma caneta com um movimento de carícia.
Dave percebe que sua licença será uma "festa da 'navy-cake" e afirma que "um buraco
[é] tão bom quanto qualquer outro!" Dave se despe e admira a si mesmo e seu pau
duro no espelho. Dave toma banho. O tapete em seu quarto lembra de um homem
que ele dormiu com na Índia. Seu pênis endurece e dessa vez é engolido por um
“profundo e vermelho brilhante!” Dave se masturba no tapete. Dave coloca seu único
terno. O gerente oferece para passá-lo. Dave tira seu único terno. Garry, o gerente,
faz avanços sutis. Dave determina a "dar-lhe todo o pinto que ele poderia lidar com",
mas apenas quando Garry faz o primeiro movimento. Garry traz bebidas e copos. Eles
se despem. Em breve "o dedo de Dave completamente viola o idiota [de Garry]." Dave
fode Garry que é chamado de sua vítima. Garry vem, mas continua a ser "complacente
com qualquer capricho de seu mestre. "Dave move sua vítima para o tapete onde ele
o segura de forma bem aberta. Garry "estremeceu e estremeceu sob o assalto
frenético em seu corpo de bruços." Dave vai a bares. Ele está animado com as
mulheres em minissaias. Um homem de meia-idade tenta pegá-lo. Ele sai. Alguém
segue-o, um jovem traficante; Dave é insultado. Dave retorna para o hotel, onde a
chave para o quarto de Garry, número 69 e um pote de vaselina esperam por ele.
Garry está vestido com uma lingerie. Eles se banham juntos, em seguida, vão a cama
de Garry, que está vestido de cetim. Dave fode Garry. Garry chupa Dave. Na manhã
seguinte, Dave vai para um alfaiate recomendado por Garry. Em seguida, ele vai para
um bar, onde conhece Harry, o homem de meia-idade que tentou pegá-lo na noite
anterior. Eles vão a um clube de strip. Dave fica ereto. Harry o masturba até ele gozar.
Dave retorna ao hotel. Garry fode Dave. Dave goza. Garry continua metendo. Dave
descobre novas dimensões de si mesmo como "a intensidade dos golpes em cima em
seu reto e sua violência foi [sic] aumentando a cada segundo e com todos os atacantes
[sic] da unidade de quadril do outro homem [sic] e lombos!" Eles vão para o quarto de
Garry. Eles olham um para o outro. Dave chupa o pau de Garry. Garry coloca Dave
em suas costas "como uma menina" e o fode. Dave retorna ao seu próprio quarto, seu
reto dói e toma um banho. Ele volta para os bares, acaba em um bar homossexual,
encontra um jovem inocente de fora da cidade, vai para o quarto do jovem inocente.
Dave diz ao rapaz sobre todos os tipos de meninas e as "coisas bizarras que ele tinha
visto fazer." O menino inocente fica com o pau duro. Eles se masturbam, então Dave
fode ele, apesar de seus gritos de dor; que mudam a gritos de luxúria. Dave retorna
ao hotel e dorme. Garry traz o café da manhã. Dave diz a ele sobre ter iniciado uma
virgem na noite anterior. Garry fode Dave. Dave vai para o alfaiate, em seguida, a um
bar. Um estranho se oferece para levá-lo a um clube homossexual. O traficante que
tentou pegá-lo anteriormente está lá. Ele oferece a Dave dinheiro para transar com ele
na frente de três lésbicas a fim de um fetiche. Dave aceita. Dave fode o rapaz. Quando
ele olha para cima, ele está cercado por "mulheres e meninas com suas roupas e
calcinha em torno de seus joelhos, com os dedos todos ocupados dedilhando a vagina
de outra mulher." O malandro é instruído pelas lésbicas para deixar o esperma de sua
bunda gotejar dentro de um prato de vidro, para que possam inspecionar. As lésbicas
“estavam retirando a calcinha uma da outra para virar e meter a cara entre as coxas
de uma mulher para fazer 69!” Dave recebe o pagamento do montante prometido mais
um bônus. Finis.
Na segunda vinheta, Paul tem mais de quarenta e rico. Ele usa seu dinheiro
para perseguir o seu prazer favorito, comer a bunda de homens jovens. Ele não gosta
de mulheres e evita gigolôs. Ele usa sua riqueza para incentivar os meninos mais
jovens para assumir suas próprias preferências. Paulo espera por Bob, um novo
rapaz. Bob chega. Bob diz a Paul como ele e um rapaz mais jovem, Robin, tinha
encontrado fotografias de "meninas com nada, além de suas calcinhas e meias" e
tinha escondido as lentes das fotografias e, como resultado, tinham feito gozar uns
aos outros. Paulo mostra a Bob tanto pornografia heterossexual quanto pornografia
homossexual. Paul chupa Bob. Bob chupa Paul. Bob olha para mais pornografia,
especialmente de um homem comendo o cu de uma mulher e de um homem comendo
o cu de um homem. Bob diz: "Ooooh! Eu nunca percebi quão emocionante fosse,
Paul! Podemos tentar isso também!" Paul convida Bob para passar as férias escolares
em seu barco. Bob sugere que convidem Robin também. Bob pede para experimentar
agora "o mesmo que estavam naquelas imagens." A resposta de Bob para ser fodido
é: "Ahh! Dói um pouco! Mas é lindo! Continue! Meta em mim! Me parta ao meio! Foda-
me" Bob é referido como vítima de Paul e o ato é descrito como "igual ao que eles
tinham visto na imagem - com a menina e o menino!" Depois de Bob sair, Paul
contempla o prazer em ter dois escravos sexuais. Ele decide fotografá-lo. Bob e Robin
chegam na casa de Paul. Paul entra na sala, enquanto Bob e Robin estão fazendo
amor. Paul tira uma fotografia. Eles vão para o barco. Bob mostra a Robin as
fotografias pornográficas. Quando Robin vê o sexo anal, ele chupa o pau de Bob.
Paul, a partir de uma claraboia acima, tira fotografias. Paul chama Bob, o instrui a
fazer 69. Paul se masturba enquanto ele observa Bob e Robin e também dirige o
barco. Todos vêm. Bob dirige o barco. Paul, Robin e Bob tomar chá. Eles chegam a
uma ilha. Os rapazes cozinham o jantar. Eles estão nus com ereções. Paul tira
fotografias. Todos comem pelados. Paul fode Bob e chupa o pau de Robin, coloca o
dedo no cu de Robin. Robin olha para as fotografias novamente. Bob olha para as
fotografias novamente. Paul tira uma fotografia. Eles vão dormir. Paul faz café da
manhã. Bob lava os pratos. Paul finge que vai bater em Robin, mas ao invés, graxa
sua bunda. Paul fode Robin enquanto Bob olha. Paul continua fudendo Robin,
enquanto Bob fode Paul. Robin e Bob se masturbam. Paul tira uma fotografia. Eles
visitam a ilha. Os dois rapazes seduzem Paul. Paul adormece. Como uma brincadeira,
os meninos tiram suas roupas. Ele nada de volta ao barco. Como ele vai se vingar?
Ele ordena que os meninos tirem as roupas, os chicoteia, obriga-os a nadar assim que
o sal entra nos cortes do chicote. Bob fode Robin. Paul tira uma fotografia. Robin
chupa Paul. No dia seguinte, duas meninas chegam em um barco. Os homens se
afastam. As meninas encontram-se nuas na praia. Paulo conclui que elas acham que
a ilha está deserta. A partir de sua postura, é óbvio que elas estavam "envolvidas em
alguma espécie de foda" Paul revela suas fotografias. Ele se junta aos meninos no
deck. Os três assistem as mulheres em "lésbica '69'." Enquanto eles veem as
mulheres, Paul masturba os dois rapazes. Eles concordam quando Paulo diz: "Eu
ainda acho que ter pintos para brincar significa ter a vantagem quando se trata de
fuder!" Paul fode Bob e Robin. Robin é fodido "como uma menina poderia ser." Paul
vai para uma caminhada. Ele ameaça chicotear os meninos se houver uma gota de
esperma sobre eles quando ele retornar. Ele observa as lésbicas. Suas bundas sendo
bronzeadas pelo sol o lembra que ele quer bronzear as bundas "destas mulheres que
invadiram seu reino masculino!" Ele pergunta a eles o que eles estão fazendo, tira o
cinto de couro e os bate. Ele volta para o barco. Bob está chupando Robin. Paul tira
uma fotografia. Os homens deixam a ilha. Localizam o barco das lésbicas. Paul é
gratificado que ambos estão de pé, muito dolorido, ele assume, para sentar, o que
leva os homens a especularem sobre "cus femininos para serem fodidos" durante o
resto de suas férias. Finis.
Na terceira vinheta, é sábado e Jules Auger está no leme de seu barco.
Narrador e Jules retornam ao seu quarto, onde Narrador fode Jules. Eles dormem.
Narrador toma banho. Storm se junta a ele no chuveiro e chupa seu pênis. O Narrador
chupa o pênis de Storm. Narrador vai para Gordon para a noite, então rasteja na cama
com Jules. No domingo, tudo é o mesmo, exceto Patrick que se junta a Narrador no
chuveiro. Na segunda-feira, eles ancoram e vão para o estúdio. Narrador se pergunta
se ele nunca será capaz de deixar a vida homossexual, "ser normal com uma mulher
e se casar e ter filhos." Narrador resolve ficar homossexual apenas o tempo suficiente
para se tornar um ator bem sucedido. Narrador pensa em Mary. Ele não pode acreditar
que ela é lésbica. Ela é "normal demais para isso". Ele quer fodê-la. Ele tem que
escapar de Jules Auger para fazer amor com Mary Moray. Jules chama Narrador para
a sala de projeção. O nome do narrador é Rod. Gordon, Patrick e Storm estão lá. Jules
acaricia os genitais de Rod. Rod é muito bom nos juncos, muito viril. Ele só tem que
fingir ser homossexual mais alguns anos para chegar ao topo. Rod pensa em Mary
como ele concorda em ter uma compulsão sexual com os meninos. Em uma cafeteria,
Rod olha para Mary e fica quente. Os homens vão para casa de Jules em Palm
Springs. Todos eles se vestem no caminho para a piscina, desta vez incluindo "o
jovem chauffer colorido" que é "mais quente do que qualquer mulher que você já teve
e ele tem o dobro da maioria dos homens." O motorista, George, faz amor com Rod.
Rod faz amor com George. Rod está em chamas. Eles fazem 69. George declara seu
amor. Rod diz que George é mais emocionante do que a "bem talhada e desejável
buceta de jovens que tinha emocionado o meu pinto no passado." Gordon chupa
Storm. Jules e Patrick descansam. George sai. Gordon fode Storm. Rod dorme. Jules
acorda Rod para levá-lo para a cama. Rod fode Jules. Rod toma banho. Rod é
nauseado pelo amor homossexual. Rod se muda para uma cobertura paga por Jules.
Ele quer a vadia de Mary Moray. Gordon adverte Rod para não olhar para Mary. Se
Jules descobre que qualquer um de seus amantes fode uma mulher, eles são
rejeitados como atores. Rod concorda em fazer o que Jules quer. Então ele
acidentalmente corre em direção a Mary. Ela sugere que eles passem o fim de semana
juntos. Eles vão para o seu lugar. Ela diz: "Às vezes eu acho que todo homem [sic] é
um pouco viado." Ela diz: "Eu quero que você seja meu filho da puta. E não deixo que
muitos homens me tenham assim." Ele a leva para o quarto assim que Jules entra no
apartamento. Jules diz que comprou e pagou por Rod. Mary chora. Jules atira em
Maria. Mary tropeça para fora da porta em lágrimas. Rod despoja-se. Ele quer
submeter Jules a dor como nunca soube. Rod bate em Jules com um cinto de couro.
Rod chupa seu pau. Rod fode-o tão dolorosamente quanto ele pode: "Jules era como
qualquer outra cadela que eu tinha fodido na bunda no meu tempo... Eu era o homem
ganharão e Jules era minha mulher." Rod pensa em Mary. Rod pensa que matou
Jules. Jules vem, balbuciando que ela está no céu. Jules está apaixonado por Rod.
Rod diz: "Você é minha mulher, não é você, querida? Você trotará para mim sempre
que eu assobiar, não vai?" Rod diz a Jules que ele vai foder Mary. Jules diz que a
matará. Mary desaparece. Rod tem que encontrá-la para superar "o estigma de ser
um homossexual ativo". Rod é convidado para uma festa no barco de Jules. Os
homens explicam que Jules tem um novo garoto, Darien. Rod anuncia que não irá à
festa. Jules telefona, argumentam, Jules afirma que o menino novo não significa nada,
diz que ama Rod. Rod diz que quer foder uma mulher na presença de Jules. Jules diz
que ele vai ter qualquer mulher morta que Rod fode. Rod descobre onde está Mary
através de seu amigo heterossexual, Larry. Larry fica no apartamento de Rod. Rod vai
encontrar Mary. Alguns homens, contratados por Jules para sequestrar Rod e levá-lo
para a festa de Jules, sequestrar Larry de vez. Rod pensa que isso é engraçado
quando ele vê os homens vindo e aprende seu propósito. Rod encontra Mary. Eles
vão para um motel. Mary confessa experiências lésbicas. Ele a chupa. Ela o chupa.
Eles vão foder, mas ele está mole. Mary faz tudo o que pode para despertá-lo, mas
nada funciona. Então ele pensa em Jules e enlouquece de desejo. Ele imagina que
ela é Jules enquanto ela chupa seu pênis. Ele a força a engolir o esperma. Ela
engasga e xinga. Eles dirigem para casa em silêncio. Ela se desculpa com ele. Ele
quer vê-la novamente. Ela é grata. Eles concordam em se reunir em uma semana.
Rod retorna à sua cobertura, mas ouve Jules e amigos dentro, então vai em outro
lugar. Ele vai para Andy e George, o motorista. Eles se despem. Andy fode Rod. Rod
chupa George. Andy chupa Rod. Para Rod, eles são melhores do que qualquer
mulher. Jules acha que Rod estava com uma mulher. Rod é ostracizado no trabalho.
Ele deixa saber que ele estava com dois homens para apaziguar Jules. Rod vai para
casa. Larry está lá com uma ereção. Larry, o heterossexual, diz que Jules e seus
companheiros o estupraram. Depois de dois dias ele começou a gostar. Ele descobriu
que ele sempre foi bicha. Ele bate em Rod para ajustá-lo. Ele continua batendo nele.
Ele bate com um cinto. Rod sabe que Larry o quer. Ele quer Larry. Rod chupa o pau
de Larry. Rod ama Larry. Eles dormem. Rod acorda para encontrar Larry fudendo o
cu dele. Eles tomam banho. Eles chantageiam Jules com ameaças de sequestro e
anunciam que são uma equipe. Ao sair do escritório de Jules, Rod aperta os mamilos
da secretária. Ela grita. Rod e Larry uivam com risadas. Larry era "o agressor, o
membro masculino de nossa união." Rod estava "orgulhoso de ser sua mulherzinha."
Em um elenco, Mary entra. Rod e Mary dão uma volta até o trailer dele. Mary se despe.
Ele a quer. Ela o quer. Mas, novamente, ele é macio, coxo. Ele adormece. De repente
Larry e Mary estão fazendo amor. Larry diz que gosta de mulheres, afinal. Mary diz
que ela tornou Larry um homem novamente e lamenta não ter sido capaz de ajudar
Rod. Larry e Mary anunciam que vão se casar. Rod não sente nada para nenhum
deles. Ele já está pensando em "um rapaz jovem negro... Ele queria me foder. Isso
era tudo o que importava." Rod admite "a verdade." Ele é homossexual. Ele "só
poderia ser feliz amando os homens e ser amado por eles. Quem poderia pedir mais?"
Finis.
Através de I Love Laddie (Eu amo um Moço), a expressão literal do poder
masculino está no uso intenso e repetido do pênis, que aqui se assemelha à mítica
Hidra. O pênis é central, seja qual for o ato ou ambiente. Grau de dureza e frequência
de uso significam virilidade peniana, quase ilimitada nos cenários sexuais descritos.
Os homens em si ou em relação uns aos outros são veículos para o pênis. O pênis é
o personagem central em cada história. A ênfase não é tanto sobre quem faz o que
para quem como é sobre o movimento perpétuo do pênis, a sua eficácia em produzir
prazer para seu portador orgulhoso e receptor. Na segunda vinheta, Paul, o rico
homem de meia-idade com os dois meninos, cuja virilidade do pênis é estabelecida
sem qualquer dúvida, também usa uma câmera como se fosse um pênis. A câmera
torna-se parte da ação sexual. A câmera não é um substituto para o pênis; em vez
disso, é como se ele tivesse dois. Ele escolhe qual pênis usar. Tirar uma fotografia
torna-se uma forma de ação sexual em si mesma, igual em importância ao fuder ou
ao chupar, mais maduro naquele em produzir uma coleção das fotografias, produz a
riqueza.
O pênis causa dor, mas a dor aumenta o prazer. É como se a capacidade do
pênis para causar dor eram uma qualidade intrínseca do pênis, não um uso para o
qual o pênis é colocado. A dor também autentica o poder do pênis - seu tamanho, a
força por trás dele. Como resultado, foder é inerentemente sádico porque é
necessariamente tanta dor e prazer; e quando a dor peniana é suplementada por
crueldade intencional, ocasiona o mais alto êxtase sexual, amor emocional ou ambos.
A dor é experimentada como um compromisso por parte de um fodendo ao ser fodido.
O grau de dor é equivalente ao grau de amor que vem do amante para o amado do
momento. Mas em nenhum sentido o amado é aniquilado. Sua virilidade continua a
animar seu próprio comportamento, seja em relação aos outros, seja na esfera do
poder social. Mesmo o compromisso de Rod de ser a "mulher" de Larry é articulado
como um ato de vontade de sua parte. Esta vontade é distintamente masculina. Rod,
que é, afinal, nomeado Rod, continua a encarnar na virilidade de tela e seu poder
social em sua carreira aumenta. Seu reconhecimento da homossexualidade -
caracterizada por seus pensamentos sobre o futuro amante que quer fodê-lo - não
coloca a homossexualidade per se na área do feminino, apesar de suas intermináveis
reflexões sobre se tornar um homem de verdade através de fuder Mary e seus
repetidos fracassos ao fazer isso (ela é, afinal, nomeada Mary). Sua busca agressiva
de sexo mantém seu caráter masculino e sua virilidade - a energia de seu pênis -
nunca é questionável. O que ele realiza em seu reconhecimento de si mesmo como
homossexual é descartar a mulher completamente, mudar seu quadro de referência
para que as mulheres já não figurem em nada. A alegação de Mary de ter tornado
Larry um homem novamente é transparentemente ridículo, já que o heterossexual
Larry (antes de ser estuprado por gangues) foi marcadamente (mesmo neste
contexto) maçante e estúpido. Sua virilidade foi expressada vividamente apenas em
sua relação sexual com Rod. De fato, dentro do contexto da vinheta, a aliança de Larry
com Mary o humaniza, desde que o sexo com uma mulher é mostrado para ser um
pouco pálido e parvo: menos o pinto está envolvido nele. A lesbianidade de Mary
contribui para a impressão de que Larry foi pego por alguém que vai torná-lo menos
masculino, levá-lo para longe do pênis, que é a masculinidade. Moray, seu
sobrenome, também nomeia vários tipos de enguias selvagens e vorazes: a vagina
castra, assim como a lésbica.
As lésbicas estão em cada vinheta. Na primeira, Dave fode a prostituta para
divertir um grupo de lésbicas grotescas. No segundo, Paul bate nas duas lésbicas que
invadem seu território masculino; e é em avistar o seu barco no final que ele e os
meninos começam a contemplar fuder o cu das mulheres". No terceiro, Mary é
chamada primeiramente de lésbica por Larry, em sua primeira encarnação
heterossexual, porque não permitiria fodê-la em um encontro passado. Ela admite
suas experiências lésbicas para Rod e também lhe diz que ela muitas vezes não
permite que um homem a foda. Ao longo do tempo, as afirmações são feitas,
explicitamente e por inferência, para a superioridade do sexo masculino e não é
exagero dizer que um ódio particular de lésbicas é muito notável em todas as três
vinhetas. As lésbicas são caracterizadas como manipuladores e controladores de
homens, invasoras de domínio masculino ou adversários perigosos que podem tomar
um homem de um homem se assim disposto.
As mulheres em geral são fontes de excitação sexual dentro das vinhetas e,
aparentemente, para o leitor também. Nas vinhetas, o uso heterossexual de mulheres
é invocado para seduzir meninos; a presença heterossexual das mulheres (as
mulheres acabam por agradar aos homens) é excitante; os epítetos usados para
nomear as mulheres são de natureza sexual, insultantes, degradantes, violentos,
absolutamente desdenhosos. Garry, o gerente do hotel, veste um negligee, mas isto
não o faz feminino - sua força peniana é comemorada infinita; em vez disso, o negligee
evoca o feminino na mente do leitor. Esta evocação do feminino é constantemente
explorada para enfatizar, por contraste, a masculinidade extrema dos homens que
adoram o pinto. Nenhum dos homens é realmente retratado como feminino, apesar
de ocasionais referências desdenhosas aos maneirismos ou descrições de um
homem sendo fodido "como uma menina". Sem a presença da mulher, a
masculinidade não pode ser realizada, mesmo entre os homens que querem
exclusivamente uns aos outros; de modo que a mulher é evocada, não apenas para
assombrar ou ameaçar, mas para confirmar a real superioridade do homem na mente
do leitor. Em uma entrevista no Gay Community News, o ativista gay e escritor Allen
Young descreveu e interpretou uma fotografia que tem como parte de sua composição
esse mesmo tipo de referência heterossexual:
Por exemplo, [na pornografia masculina gay] eu vi fotos de um indivíduo que
gozava em uma edição de Playboy; em outras palavras, um cara está olhando
para uma mulher nua e gozando e eu, como um homem gay é suposto olhar
para a imagem e se sentir mais animado olhando para esse menino, porque
ele é hetero. A mensagem é que um homem hetero é mais desejável do que
um maricas. Obviamente, isso é uma desculpa para o homem gay.26
A excitação é suposto vir, de fato, a partir do lembrete visual da superioridade
masculina às mulheres em que homens homossexuais participam. Sem esse marco
de referência mais amplo, a masculinidade é essencialmente sem sentido. O feminino
ou referências a mulheres na pornografia homossexual masculina esclarecem para o
home que o significado do pênis não pode ser comprometido, não importa quais
palavras são usadas para descrever sua posição (temporária) ou estado de espírito.
A evocação da feminilidade ou a presença de mulheres é em si mesma uma parte da
excitação sexual porque superioridade significa poder e em termos masculinos o
poder é sexualmente excitante. Na pornografia, o homem homossexual, como o
homem heterossexual, é encorajado a experimentar e desfrutar sua superioridade
sexual sobre as mulheres.
Em I Love a Laddie (Eu Amo um Moço), a sedução dos meninos, a genitália
ampliada de um homem negro que está em uma posição social servil e a riqueza como
um sinal de masculinidade madura completam um retrato do poder masculino que
está imperializando em sua motivação, em sintonia com aa nuances de dominância
em seus valores implícitos, enraizados nos absolutos hierárquicos do poder masculino
dentro da cultura maior.
A fotografia mostra duas mulheres em uma sala de estar elegante. Ambas as mulheres
têm a pele de cor creme, tensa e impecável. O quarto é cor creme: carpetes, sofá,
mesa, paredes. O mobiliário é esticado no design: muito moderno e simples. Uma
mulher, de cabelos loiros, estava no sofá, a bunda levantada no braço do sofá, as
pernas dobradas em direção ao estômago, a extensão das pernas mostrada pela
distância entre seus pés no ar. Ela está usando um cinto de liga, meias de nylon que
param alguns centímetros acima de seus joelhos e saltos cravados da mesma cor que
seu cabelo. Seus olhos estão fechados, sua sombra de olho é cinza escuro. Sua boca
26
Jil Clark, “Circulating Information”, Entrevista com Allen Young, Gay Community News, 12 de maio
12, 1979, p. 9.
é ligeiramente aberta, seus lábios são claramente rosados. Uma de suas mãos
desaparece entre suas pernas; a outra, emergindo de um braço escondido, parece
estar acariciando seu próprio seio, o que não é visível porque se vê o perfil da mama
mais próximo da câmera. A parte mais proeminente de seu corpo é sua nádega,
levantada, destacada pela intensidade da luz sobre ela. O resto do rabo, mesmo de
perfil, é obscurecido pela cabeça da segunda mulher. A segunda mulher está de
joelhos ao lado do braço do sofá, suas feições indistinguíveis, sua boca
aparentemente beijando a nádega exposta da primeira mulher, mas na verdade seu
rosto é meramente perfilado contra a nádega levantada da mulher. A segunda mulher
é perpendicular à mulher reclinada, de modo que seu traseiro, totalmente exposto,
enfrenta diretamente a câmera. Está desgastando uma veste cor-de-creme que seja
drapejada em suas costas e cai para um lado para destacar seu cu despido. Suas
pernas estão espalhadas. Pelo púbico a mostra. Está desgastando saltos cravados a
mesma cor que seu cabelo, marrom escuro. A luz é concentrada na bunda da mulher
de joelhos.
Na fotografia, toda a significância visual é dada ao rabo da mulher de joelhos,
que está em primeiro plano, exagerada pela luz marcadamente sobre ele e ao seu
eco, a nádega levantada da mulher reclinada. A câmera é a presença peniana, o
espectador é o homem que participa da ação sexual, que não está dentro da
fotografia, mas na percepção dela. A fotografia não documenta o amor lésbico; na
verdade, quase não se assemelha a ele. A realidade simbólica da fotografia - que é
vívida - não está na relação entre as duas mulheres, que não só não provoca, mas na
verdade proíbe qualquer reconhecimento do erotismo lésbico como autêntico ou
mesmo existente. A realidade simbólica em vez disso é expressa na postura de
mulheres expostas propositadamente para excitar um espectador do sexo masculino.
A bunda está exposta e vulnerável; a câmera registrou; o espectador pode reivindicá-
lo. Os saltos de ponta sugerem crueldade, associada com a lésbica, o castrador por
excelência. Ao mesmo tempo, os saltos altos sugerem uma conformidade libidinosa a
moda ditada por homens, uma aleijamento do sexo feminino, o enfaixamento dos pés,
o que é sublinhado no longo e lânguido texto que acompanha a declaração de que
nenhuma mulher jamais teve antes de fazer amor com outra mulher (de modo que
este é apenas para você, meu caro) e a garantia de que homens são magníficos. O
cu exposto é um emblema para os valores na fotografia como um todo. O contato
entre as mulheres não exclui o homem; convida-o explicitamente. A mulher de joelhos,
pernas abertas, evoca o aplacamento, o gesto submisso do animal que toma a mesma
posição (etólogos tomem nota: sem os saltos agulha) supostamente para apaziguar
um homem agressivo. A fotografia é o último tributo ao poder masculino: o homem
não está no quarto, mas as mulheres estão lá para o seu prazer. Sua riqueza produz
a fotografia; sua riqueza consome a fotografia; ele produz e consome as mulheres. O
homem define e controla a ideia da lésbica na composição da fotografia. Na visão
dele, ele a possui. A lésbica é colonizada, reduzida a uma variante da mulher-objeto-
sexual, usado para demonstrar e provar que permeia o poder masculino e invade até
mesmo o santuário privado de mulheres entre si. O poder do homem é afirmado como
onipresente e controla, mesmo quando o próprio homem está ausente e invisível. Este
é o poder divino, o poder do direito divino de prazer divino, que o prazer descrito com
precisão como a degradação sexual de outros inferiores por nascimento. Em
particular, as mulheres são colocadas para exibição. Em particular, as mulheres ainda
estão a serviço masculino, para garantir o prazer de outrem, elas são chamadas à
existência. O prazer do sexo masculino requer a aniquilação da integridade sexual das
mulheres. Não há privacidade, nenhuma porta fechada, nenhum significado
autodeterminado, para as mulheres umas com as outras no mundo da pornografia.
2. Homens e meninos
Só assim, o doutor Miller retorna para a primeira questão do humanismo. O

que, realmente, é um homem?
Norman Mailer, Genius and Lust: A Journey Through the Major
Writings of Henry Miller (Genialidade e Luxúria: Uma viagem através dos
escritos principais de Henry Miller)
Com uma aversão comum a todas as feministas que tentaram ser participantes do
chamado humanismo dos homens, apenas para descobrir através da experiência
amarga que a cultura dos homens não permite a participação honesta feminina,
Virginia Woolf escreveu: "Eu detesto o ponto de vista masculino. Estou entediada de
seu heroísmo, virtude e honra. Acho que o melhor que esses homens pode fazer é
não falar mais de si."27 Homens têm reivindicado o ponto de vista humano; a autoria
dele; ele é dono dele. Os homens são humanistas, humanos, humanismo. Os homens
são estupradores, agressores, saqueadores, assassinos; esses mesmos homens são
profetas religiosos, poetas, heróis, figuras de romance, aventura, realização, figuras
enobrecidas pela tragédia e derrota. Homens têm reivindicado a terra, chamou-a Ela.
Homens arruinaram Ela. Os homens têm aviões, armas, bombas, gases venenosos,
armas tão perversas e mortais que desafiam qualquer imaginação autenticamente
humana. Homens lutam entre si e Ela; mulheres lutam para serem incluídas na
categoria "humano" na imaginação e realidade. Homens batalham para manter a
categoria "humano" estreita, circunscrita por seus próprios valores e atividades;
mulheres lutam para mudar o significado que os homens deram a palavra, para
transformar o seu significado pôr o inundar com experiência feminina.
Meninos nascem e são criados por mulheres. Em algum momento, os meninos
se tornam homens, diminuem a sua visão a fim de excluir mulheres.
Todas as crianças veem as coisas como animadas. Como a obra de Jean
Piaget em psicologia do desenvolvimento tem mostrado, as crianças ouvem o
sussurro do vento e o choro das árvores. Como Bruno Bettelheim expressa: "Para a
criança, não há nenhuma linha clara separando objetos de seres vivos; e tudo o que
27
Virginia Woolf, The Pargiters: The Novel-Essay Portion of THE YEARS, ed. Mitchell A. Leaska (New
York: New York Public Library & Readex Books, 1977), p. 164.
tem vida, tem a vida muito parecida com a nossa."28 Mas os homens adultos tratam
as mulheres e, muitas vezes as meninas, e às vezes outros homens, como objetos.
Os homens adultos estão convencidos e sinceros na sua percepção das mulheres
adultas, em particular, como objetos. Esta percepção das mulheres transcende
categorias de orientação sexual, filosofia política, nacionalidade, classe, raça e assim
por diante. Como acontece que a criança do sexo masculino, cujo sentido da vida é
tão vívida que ele transmite a humanidade às mudanças do sol e da pedra para o
homem adulto que não pode conceder ou mesmo imaginar a humanidade comum nas
mulheres?
Na Dialética do Sexo, Shulamith Firestone mostra que o menino tem uma
escolha: manter-se fiel à mãe que é, na realidade, degradada, sem autoridade contra
o pai, incapaz de proteger a criança contra a violência do pai ou a violência de outros
homens adultos ou tornar-se um homem, aquele que tem o poder e o direito de ferir,
de usar a força, para usar a sua vontade e força física sobre e contra mulheres e
crianças. Ser a mãe - fazer o trabalho doméstico - ou ser o pai - carregar um grande
porrete. Ser a mãe - ser fodida - ou ser o pai - fuder. O menino tem uma escolha. O
menino escolhe tornar-se um homem, porque é melhor ser um homem do que ser uma
mulher.
Se tornar um homem exige que o menino aprenda a ser indiferente ao destino
das mulheres. Indiferença exige que o menino aprenda a experimentar as mulheres
como objetos. O poeta, o místico, o profeta, o chamado homem sensível de qualquer
faixa, ainda vai ouvir o sussurro do vento e as árvores chorando. Mas, para ele, as
mulheres estarão mudas. Ele terá aprendido a ser surdo aos sons, suspiros,
sussurros, gritos de mulheres, a fim de aliar-se com outros homens na esperança de
que eles não o tratarão como uma criança, ou seja, como alguém como as mulheres.
Um menino ou sua mãe, é ameaçado, agredido ou molestado. Um menino
experimenta força masculina como vítima ou como testemunha. Este evento quase
universal é descrito por John Stoltenberg é um ensaio “Eroticism and Violence in the
Father-Son Relationship” (Erotismo e Violência no relacionamento Pai-Filho):
O menino vai ser uma testemunha enquanto o pai abusa de sua esposa -
uma vez ou cem vezes, só precisa acontecer uma vez e o menino vai ser
cultivado com medo e impotente para interceder. Em seguida, o pai vai
28
Bruno Bettelheim, The Uses of Enchantment: The Meaning and Importance of Fairy Tales (New York:
Alfred A. Knopf, 1976), p. 46.
castigar a sua ira contra o próprio menino, uma raiva incontrolável, a ira que
parece vir do nada, a punição desproporcional a qualquer infração das regras
que o menino sabia que existia - uma vez ou cem vezes, só precisa acontecer
uma vez e o menino vai saber em agonia por que a mãe não o impediu. A
partir desse ponto em diante, a confiança do menino na mãe decai e o filho
pertence ao pai para o resto de sua vida natural.29
O menino procura imitar o pai porque é mais seguro ser como o pai do que como a
mãe. Ele aprende a ameaçar ou bater porque os homens podem e homens devem.
Ele se dissocia da impotência que ele experenciou, a impotência a que mulheres como
uma classe passam por. O menino se torna um homem tomando os comportamentos
dos homens - com o melhor de sua capacidade.
O menino escapa, na idade adulta, ao poder. É a sua opção, com base na
valorização social de sua anatomia. Esta rota de fuga é o único agora traçado.
Mas o menino se lembra, ele sempre se lembra, que uma vez que ele era uma
criança, perto de mulheres na impotência, em potencial ou real humilhação, em perigo
de agressão masculina. O menino deve construir uma identidade masculina, um
castelo fortificado com um fosso impenetrável, de modo que ele seja inacessível, de
modo que ele seja invulnerável à memória de suas origens, aos apelos tristes ou
enfurecidos das mulheres que ele deixou para trás. O menino, seja qual for o seu estilo
escolhido, vira marcial em sua masculinidade, feroz, teimoso, rígido, sem humor. Seu
medo dos homens se transforma em agressão contra as mulheres. Ele mantém a
distância entre ele e as mulheres intransponível, transforma as mulheres para o
temido El, ou, como Simone de Beauvoir expressa, "o Outro." Ele aprende a ser um
homem - o homem poeta, o homem gângster, o homem religioso profissional, o
homem violador, qualquer tipo de homem - e a primeira regra da masculinidade é que
tudo o que ele é, as mulheres não são. Ele chama sua covardia de heroísmo e ele
mantém as mulheres fora - fora da humanidade (humanidade fábula), fora de sua
esfera de atividade seja o que for, goleada de tudo o que é valorizado, recompensado,
credível, fora do domínio da diminuição de sua própria capacidade de se importar. As
mulheres devem ser mantidas fora porque onde há mulheres, há uma assombração,
uma memória viva com inúmeros tentáculos sufocados: ele é essa criança, impotente
contra o homem adulto, com medo dele, humilhado por ele.
29
John Stoltenberg, “Eroticism and Violence in the Father-Son Relationship,” em For Men Against
Sexism, ed. Jon Snodgrass (Albion, Calif.: Times Change Press, 1977), p. 106.
Os meninos se tornam homens de modo a escaparem de ser vítimas por
definição. Meninas se tornariam homens se as meninas pudessem, porque isso
significaria liberdade: a liberdade de estupro na maioria das vezes; liberdade de insulto
mesquinho contínuo e desvalorização violenta do self; liberdade da debilitante
dependência econômica e emocional de outra pessoa; liberdade da agressão
masculina canalizada contra as mulheres na intimidade e em toda a cultura.
Mas a agressividade masculina é voraz. Transborda, não por acaso, mas
propositadamente. Há uma guerra. Os homens mais velhos criam guerras. Os homens
mais velhos matam meninos, gerando e financiamento guerras. Meninos lutam em
guerras. Meninos morrem em guerras. Os homens mais velhos odeiam meninos
porque os meninos ainda tem o cheiro das mulheres sobre eles. O sangue de morte,
tão sagrado, tão celebrado, supera o sangue de vida, tão abominado, tão difamado.
Os que sobrevivem ao banho de sangue nunca mais vão arriscar a empatia com as
mulheres que experimentaram como as crianças por medo de serem descobertos e
punidos de vez: morto desta vez pelas gangues do sexo masculino, encontrados em
todas as esferas da vida, que cumprem o código masculino. A criança está morta. O
menino se tornou um homem.
Homens desenvolvem uma forte lealdade à violência. Os homens devem entrar em

acordo com a violência, porque é o principal componente da identidade masculina.
Institucionalizado nos esportes, nas Forças Armadas, na assimilação da sexualidade,
a história e mitologia de heroísmo, é ensinada aos meninos até que eles se tornem
seus defensores - homens, e não mulheres. Os homens se tornam defensores daquilo
que eles mais temem. Na defesa, eles experimentam o domínio do medo. No domínio
do medo que experimentam a liberdade. Homens transformam o medo da violência
masculina em um compromisso metafísico à violência masculina. Violência em si
torna-se a definição central de qualquer experiência que é profunda e significativa.
Assim, no Love's Body (Corpo de amor), o filósofo Norman O. Brown, um radical
sexual no sistema masculino, postula que "o amor é a violência. O reino dos céus
sofreu a violência, do amor quente e da esperança da vida." 30 No mesmo texto, Brown
define a liberdade da mesma maneira: "A liberdade é poesia, tomando liberdades com
30
Norman O. Brown, Love's Body (New York: Random House, 1966), p. 180.
as palavras, quebrando as regras do discurso normal, violando o senso comum.
Liberdade é a violência."31 Nadar na cultura masculina; afogar-se na romantização de
violência do sexo masculino. À esquerda, à direita, no meio; autores, estadistas,
ladrões; humanistas e fascistas autodeclarados; o aventureiro e o contemplativo; em
todos os domínios de expressão e de ação do sexo masculino, a violência é experiente
e articulado como o amor e a liberdade. Homens pacifistas são apenas exceções
aparentes: repelidos por algumas formas de violência como quase todos os homens
são, eles permanecem impermeáveis à violência sexual como quase todos os
homens.
Os homens escolhem suas esferas de defesa de acordo com o que eles podem
suportar e/ou o que eles podem fazer bem. Os homens vão defender algumas formas
de violência e outros não. Alguns homens irão renunciar à violência, em teoria e irão
praticá-la em segredo contra mulheres e crianças. Alguns homens se tornarão ícones
na cultura masculina, capazes de disciplinar e focar o seu compromisso com a
violência, aprendendo uma habilidade violenta: boxe, tiro, caça, hóquei, futebol, arte
militar, policiamento. Alguns homens vão usar a linguagem como violência, ou o
dinheiro como violência ou a religião como violência ou a ciência como violência ou
influência sobre os outros como violência. Alguns homens cometem violência contra
as mentes dos outros e alguns contra os corpos dos outros. A maioria dos homens,
em suas histórias de vida, terão feito as duas coisas. Na área da sexualidade, este
fato foi reconhecido sem o reconhecimento da sua importância pelos estudiosos do
Instituto de Pesquisas sobre a Sexualidade (Instituto Kinsey) que estudaram os
criminosos sexuais:
Se nós rotulássemos todo o comportamento sexual punido como uma ofensa
sexual, encontrar-nos-íamos na situação ridícula de ter todas as nossas
histórias masculinas consistindo quase inteiramente de criminosos sexuais,
os poucos restantes sendo não apenas não-criminosos sexuais, mas não-
conformistas. O homem que beija uma menina, desafiando seu desejo
expresso contrário está cometendo uma relação sexual forçada e é
susceptível de uma acusação de estupro, mas para rotulá-lo solenemente um
criminoso sexual seria reduzir nosso estudo para um nível ridículo. 32
31
Brown, Love's Body, p. 244.
32
Paul H. Gebhard, John H. Gagnon, Wardell B. Pomeroy, and Cornelia V. Christenson, Sex Offenders:
An Analysis of Types (New York: Harper & Row, Publishers, and Paul B. Hoeber, 1965), p. 6.
Ao invés de "reduzir o [seu] estudo para um nível ridículo", o que seria impensável, os
cientistas honrados escolheram sancionar como normativo do compromisso do sexo
masculino para o uso da força documentado para seu estudo.
Os homens são distinguidos das mulheres pelo seu compromisso de fazer a
violência ao invés de ser vitimado por ela. Homens são recompensados por aprender
a prática da violência em praticamente qualquer esfera de atividade por dinheiro,
admiração, reconhecimento, respeito e genuflexão dos outros honram sua
masculinidade sagrada e comprovada. Na cultura do sexo masculino, a polícia é
heroica, assim como bandidos; homens que aplicam normas são heroicos, assim
como aqueles que as violam. Os conflitos entre esses grupos encarnam o
compromisso masculino à violência: o conflito é ação; ação é masculino. É um erro
para exibir as facções em guerra da cultura masculina como genuinamente distintas
um do outro: na verdade, essas facções operam em harmonia quase perfeita para
manter as mulheres à sua mercê, de uma forma ou de outra. Porque supremacia
masculina significa precisamente que os homens aprenderam a usar a violência
contra os outros, em particular contra as mulheres, de forma aleatória ou disciplinada,
lealdade a qualquer forma de violência masculina, a sua defesa em linguagem ou
ação, é um critério primordial da identidade masculina eficaz. Adorando a violência -
desde a crucificação de Cristo para a representação cinematográfica do general
Patton - homens procuram adorar a si mesmos ou aqueles fragmentos distorcidos do
self restantes quando a capacidade de perceber o valor da vida foi paralisado e
mutilado pela própria adesão à violência que os homens articulam no sentido central
e energização da vida.
Homens renunciam tudo o que eles têm em comum com as mulheres, de modo a
experimentar nenhuma semelhança com as mulheres; e o que resta, de acordo com
os homens, é um pedaço de carne com algumas polegadas de comprimento, o pênis.
O pênis é sensato; o pênis é o homem; o homem é humano; o pênis significa
humanidade. Embora este reductio ad absurdum seja a realidade masculina central
na psique e na cultura, o reducionismo masculino é mais absurdamente expressa
quando os homens vão a um passo além e reduzem o próprio pênis ao esperma em
massa; ou para o esperma divino que consegue fertilizar um ovo. Sempre na
vanguarda, R. D. Laing, em seu livro de 1976 The Facts of Life (Os Fatos da Vida),
expressou este reducionismo masculino de uma forma ainda mais bizarra: "Pode-se
permanecer apaixonado com a própria placenta o resto da vida." 33 Laing expressa
tanto dor e raiva com a perda de sua (sic) placenta, 34 mas essa angústia ainda não
conseguiu superar em importância cultural a tristeza daqueles que, a partir dos
castigators de Onan, lamentem o esperma perdido. Em Eumenidesy, Ésquilo insistiu
que toda a vida se origina no esperma, que o homem é a única fonte de vida e que,
portanto, o único poder sobre a vida reside corretamente com ele. Os antecedentes
linguísticos da palavra pênis incluem, em inglês antigo e nobre alemão, os significados
"prole" e "feto". Nos últimos vários séculos nada modificou a compulsão masculina em
se manter a reduzir a vida a fragmentos da fisiologia do sexo masculino; em seguida,
fazer os fragmentos mágico, fontes de alimentação e ameaça. A dimensão da ameaça
é especialmente importante para permitir que os homens valorizem pedaços de si
mesmos. Esperma, por exemplo, é visto como um agente da morte, a morte da mulher,
mesmo quando ele é visto como o criador da vida, a vida do sexo masculino. Gravidez
é glorificado em parte porque as mulheres morrem por causa disso. Como Martin
Luther colocou: "Se uma mulher se cansa e por fim morre da gravidez, é
importantemente violento. Deixe que ela só morra na gravidez; ela está lá para fazê-
lo." 35 Nossa própria amada Norman Mailer, em The Prisoner of Sex (O prisoneiro do
sexo), contempla que "as mulheres tinham começado a retirar o respeito dos homens
no momento que a gravidez perdeu seu perigo... Se [a morte] tinha sido uma
possibilidade real o suficiente para verem seu companheiro com olhos de amor ou
olhos de ódio, mas sabendo que seu homem poderia ainda ser o agente de sua morte,
36
conceber, em seguida, da gravidade perdida do ato..." Mailer aqui não está
lamentando o advento da contracepção controlado pelas mulheres, embora ela
realmente o lamenta; ela está de luto pela descoberta de Semmelweis da causa das
epidemias de febre puerperal, que mataram massas de mulheres grávidas, incluindo
Mary Wollstonecraft.
33
R. D. Laing, The Facts of Life (New York: Pantheon Books, 1976), p. 65.
34
Ativistas anti-aborto são energicamente a tentativa de estabelecer uma definição médica da placenta
como pertencendo ao feto, não a mãe; e toda uma série de terapias criadas por homens que exploram
traumas antes do nascimento darem ao feto uma identidade social masculino com o seu sofrimento
implícito masculino social, a alienação social masculina e os privilégios sociais do sexo masculino.
35
Martin Luther, cited by Margaret Sanger, Margaret Sanger: An Autobiography (New York: Dover
Publications, 1971), p. 210.
36
Norman Mailer, The Prisoner of Sex (Boston: Little, Brown & Co., 1971), p. 126.
A crença obsessiva que o pênis/esperma, uma vez alojada na mulher, é um
feto do sexo masculino, em conjunto com a dimensão erótica do pênis/esperma como
agente da morte do sexo feminino, é responsável em grande parte pelo empenho
masculino em continuar a gravidez forçada. A vagina/útero, como Erik Erikson
articulou, é percebido pelo homem, como um espaço vazio que deve ser preenchido
por um pênis ou uma criança (masculino até prova em contrário, e nesse caso,
desvalorizado), que é o pênis perceptível - ou a própria mulher está vazia, isto é, uma
nulidade, inútil.
Força - a violência do masculino confirmando a sua masculinidade - é visto
como o objeto essencial do pênis, o seu princípio animador por assim dizer, da mesma
maneira que o esperma idealmente impregna a mulher independente dela ser a favor
ou contra a sua vontade. O pênis deve incorporar a violência do masculino, a fim de
que ele seja do sexo masculino. A violência é do sexo masculino; o homem é o pênis;
a violência é o pênis ou o esperma ejaculado a partir dele. O que o pênis pode fazer
deve fazer força para um homem ser um homem. A redução do potencial erótico
humano para "sexo", definida como a força do pênis causou em uma mulher sem
vontade, é o cenário sexual que rege na sociedade da supremacia masculina.
Havelock Ellis, considerada uma feminista por estudiosos na tradição masculina, vê o
pênis como corretamente e intrinsecamente sugerindo um chicote e o chicote como
uma expressão lógica e inevitável do pênis:
Devemos considerar o chicote como um símbolo natural para o pênis. Uma
das maneiras mais comuns em que a ideia do coito vislumbra fracamente
antes em uma mente infantil - e é um reflexo que, do ponto de vista evolutivo,
é biologicamente correto - é como uma demonstração de força, de agressão,
de algo que se assemelha a crueldade. Chicoteamento é a forma mais óbvia
pela qual o jovem nota como esta ideia pode ser incorporada. O pênis é o
único órgão do corpo que em qualquer grau se assemelha a um chicote. 37
Ao longo da cultura masculina, o pênis é visto como uma arma, especialmente uma
espada. A palavra vagina, significa literalmente "bainha". Na sociedade masculina de
supremacia, a reprodução assume esse mesmo personagem: força de liderança, em
algum momento, inevitavelmente, à morte; o pênis/esperma valorizado como agente
potencial de morte feminina. Durante séculos, a relutância do sexo feminino para "ter
relações sexuais", desagrado feminino do "sexo", frigidez feminina, evasão feminina
37
Havelock Ellis, Studies in the Psychology of Sex, vol. 2, pt. 2 (New York: Random House, 1937), p.
194.
de "sexo", têm sido lendária. Esta tem sido a rebelião silenciosa das mulheres contra
a força do pênis, gerações de mulheres como um todo com seus corpos, cantando em
uma linguagem secreta, ininteligível até para elas, uma canção contemporânea de
liberdade: Eu não serei movida. A aversão de mulheres ao pênis e ao sexo como os
homens o define, superada somente quando a sobrevivência e/ou ideologia o procura,
deve ser visto não como puritanismo (que é uma estratégia masculina para manter o
pênis escondido, tabu e sagrado), mas como a recusa das mulheres para homenagear
o fornecedor principal de agressividade masculina, um a um, contra as mulheres.
Desta forma, as mulheres têm desafiado os homens e minando a lealdado do poder
masculino. Tem sido uma rebelião ineficaz, mas tem sido uma rebelião.
Meninos e homens experimentam abuso sexual nas mãos dos homens. A distorção
da concentração homofóbica sobre este fato, que não pode e não deve ser negado,
ordenadamente elimina da vista as principais vítimas de abuso sexual masculino:
mulheres e meninas. Isto é congruente com o fato de que os crimes contra as
mulheres são finalmente vistos como expressões de normalidade do sexo masculino,
enquanto crimes contra homens e meninos são vistos como perversões dessa mesma
normalidade. A vontade geral da sociedade para fazer qualquer coisa necessária para
proteger meninos e homens da agressão sexual masculina é o testemunho do valor
de uma vida masculina. A recusa geral da sociedade para fazer algo significativo para
proteger mulheres e meninas contra a agressão sexual masculina é um testemunho
da inutilidade de uma vida feminina. A vida masculina deve ser protegido para seu
próprio bem. A vida feminina garante proteção somente quando a mulher pertence a
um homem, como esposa, filha, amante, prostituta; é o proprietário que tem o direito
de ter seus direitos sobre suas mulheres protegido de outros homens. A integridade
física ou bem-estar de uma mulher não é protegido por causa do valor da mulher como
um ser humano em seu próprio direito.
A incidência relativamente baixa de agressão sexual masculina contra homens,
em contraste com os ataques invasivos contra as mulheres, não pode ser atribuída a
proibições de jure. Estupro de mulheres, espancamento de esposas, incesto forçado
com as filhas, também são proibições no direito masculino, mas são amplamente
praticadas com impunidade virtual pelos homens. A chave não está no que é proibido,
mas no que é sancionado, realmente e verdadeiramente sancionado. A violência
sexual contra mulheres e meninas é sancionada e encorajada para uma finalidade: a
canalização ativa e persistente de agressão sexual masculina contra as mulheres
protege os homens e rapazes, ao invés de efetivamente contra o abuso sexual
masculino. O sistema não é perfeito, mas é formidável.
O citado homofóbico de atual ou potencial ou projetado ou temido abuso sexual
de meninos em determinadas funções também funciona para sustentar a supremacia
masculina, obscurecendo este fato crucial: a agressão sexual masculina é a realidade
temática e comportamental unificador da sexualidade masculina; que não distingue os
homens homossexuais de homens heterossexuais ou heterossexuais de
homossexuais. Uma ausência ou repúdio a essa agressão, que é excepcional e que
existe em uma minoria excêntrica e minúscula composta tanto por homens
homossexuais e heterossexuais, distingue alguns homens da maioria dos homens,
ou, para ser mais preciso, a agulha do palheiro.
A prostituição, especialmente a prostituição de meninos e as prisões são as
instituições sociais primárias através dos quais os homens expressam agressão
sexual explícita contra outros homens. O abuso sexual de homens e meninos por
homens ocorrem em outras áreas, embora a sua frequência, se não o seu efeito, é
desconhecido.
Enquanto o sexo feminino como uma classe é sempre alvo de abuso sexual,
meninos e homens são direcionados de acordo com a sua posição desvalorizada em
uma hierarquia exclusivamente masculina. Juventude, pobreza e raça são as
características especiais que têm como alvo homens como possíveis vítimas de outros
homens. Funções de jovens para atingir um homem, porque um jovem ainda não está
totalmente dissociado de mulheres e crianças. A vivência de agressão sexual é
introdutória; o menino pode passar, absorver a agressividade do agressor e usá-lo
contra os outros. Meninos que tiveram esta experiência crescem em homens que
defendem os privilégios sexuais de homens adultos, não importa os abusos que esses
privilégios acarretam. Estes homens se protegerem contra serem vítimas e até mesmo
a memória de vitimização, transformando-se em algozes. Os homens que foram
molestados quando crianças e que os adultos têm uma orientação homossexual
claramente definida, às vezes expressam a confusão quanto a saber se eles gostaram
ou não da experiência. Parte da razão para esta confusão é que eles ansiavam por
contato sexual com meninos ou homens, mas tinham medo da descoberta ou dos
danos. Geralmente, os meninos e meninas que têm desejos sexuais ativos não
imaginam a sexualidade repentina do homem adulto. Eles ainda estão vinculados, em
graus diferentes, ao erotismo não-fálico e mais difuso que eles experimentaram com
suas mães. Eles têm anseios e desejos que não são redutíveis ao contato sexual
genital. As mulheres que foram molestadas quando crianças também experimentam
confusão sobre o que elas realmente queriam quando o homem adulto exerceu a sua
vontade sexual sobre elas, mas deve, como condição da feminilidade forçada, aceitar
o homem como agressor constante e sexo forçado como norma. Nas mulheres, isso
muitas vezes resulta em uma passividade acuada na narcolepsia, auto culpa mórbida
e punição através do auto ódio. Homens molestados quando crianças resolvem sua
confusão através da ação: em atravessar para o lado adulto, eles se retiram do
conjunto de vítimas. Uma vez na idade adulta, podem experimentar a prática de sexo
forçado com outros como liberdade, eles podem dizer, como o poeta Allen Ginsberg
fez em um programa de televisão de Boston, que foram molestados quando crianças
e gostaram. Esta é a posição pública do menino que se tornou homem, não importa o
que suas ambivalências privadas ou secretas possam ser. Ao contrário das mulheres,
os homens quando adultos não são susceptíveis de serem molestados novamente.
Significativamente, incesto pai-filho forçado ou abuso sexual de meninos por
padrastos ou parentes próximos, parece ser raro no seio das famílias, enquanto o
abuso sexual de meninas por pais, padrastos e parentes próximos é generalizada. É
possível que a evidência de amplo abuso sexual de meninos nas famílias
simplesmente ainda não foram descobertos, uma vez que o abuso infantil em todas
as suas formas é um dos segredos mais bem guardados deste país. Mas é mais
provável que o abuso sexual de meninos por parentes próximos é realmente raro, pois
tal abuso é potencialmente perigoso para o homem adulto e poderia pôr
profundamente em perigo o poder dos homens enquanto uma classe. O menino vai,
em algum momento, ser mais forte, mais viril, que o pai. Ele também será menos
sociável, ou seja, ainda não totalmente reconciliado com o abandono de todo o
empenho para a humanidade de mulheres. Um menino abusado sexualmente pode
se tornar um agressor sexual, por sua vez, atacar o pai e, no nível físico, ganhar. Os
homens adultos tendem a não estuprar seus próprios filhos ou parentes íntimos do
sexo masculino, de modo a não correr o risco de estupro deles. Enquanto os
interesses dos homens, por vezes, de conflito, esta é uma brecha que o sistema da
supremacia masculina não poderia sobreviver. Combate um-a-um sexual entre pais e
filhos poderia rasgar o tecido do patriarcado. O auto interesse do pai exige que
floresça a agressão sexual do menino, desenvolvido para começar em resposta ao
pai como uma realidade pessoal ou social, ser canalizada contra os outros, e não
contra o próprio patriarca. O pai cria o monstro para controlá-lo, para não sofrer
represálias sexual em suas mãos.
A pobreza é também a marca de um potencial vítima do sexo masculino. As
populações prisionais são pobres e por isso são as populações prostituídas. O
dinheiro é um instrumento de força masculina. A pobreza é humilhante e, portanto,
feminizante a experiência; os homens pobres são menos potentes do que os homens
mais ricos. Aquele com o dinheiro em geral controla a experiência sexual seja qual for
a sua natureza. Em uma sociedade sobre dinheiro, dinheiro é poder e a compra de
outro homem, especialmente um menino, é sexo forçado. Consentimento, bem
compreendido em uma sociedade onde os homens voltaram tanto o desejo quanto a
liberdade em piadas sujas é uma realidade apenas entre pares e os pobres e os ricos
nunca são iguais. E os meninos, em especial os meninos pobres, não são e não
podem ser os pares de homens adultos.
O racismo também tem como alvo homens como prováveis vítimas de abuso
sexual. A população carcerária nos Estados Unidos é desproporcionalmente
composta de homens negros. A indiferença da sociedade em geral para o abuso
sexual de homens nas prisões é diretamente atribuído ao fato de que as prisões são
preenchidos pelos pobres e pelos negros. Quando a sociedade é confrontada com a
enormidade do problema de estupro nas prisões masculinas, de repente, a indignação
provocada pelo abuso sexual masculino em qualquer outra esfera não existe; estupro
do sexo masculino sagrado quando ele está na prisão é fácil de ignorar ou esquecer.
Aqueles que se preocupam com violação forçada de homens nas prisões tendem a
oferecer a solução lógica: como estupro de mulheres é normal, introduzir mulheres na
população prisional; em seguida, os prisioneiros podem ter sancionado socialmente
sexo.
Ninguém realmente sabe a extensão do abuso sexual masculino de outros
homens. Em grande parte em resposta ao preconceito contra os homossexuais
masculinos que é endêmica nos Estados Unidos e que a atribuição discriminatória de
crimes sexuais para homens homossexuais, a realidade de tal abuso é muitas vezes
negado, mesmo por aqueles que já passaram por isso. Mas o abuso sexual de
meninos não existe - contido, controlado, desencorajado pela heterossexualidade
forçada que tem como um dos seus principais objetivos a proteção dos homens como
um todo a partir da característica de agressão sexual desenfreada dos homens como
uma classe: o abuso de meninos é considerado um crime atroz principalmente porque
a vida dos meninos são avaliados muito acima das vidas de meninas; os homens são
mais vulneráveis ao abuso sexual a menores que estão na hierarquia masculina; a
rotulagem dos homossexuais masculinos como molestadores de crianças em
particular funciona para esconder o fato de que as mulheres e as meninas são a
população mais frequentemente e mais consistentemente vitimada e violada por
homens. Enquanto a sexualidade masculina é expressa como força ou violência, os
homens como uma classe continuará a reforçar o tabu contra a homossexualidade
masculina para se proteger de ter essa força ou violência dirigida contra eles. As
mulheres serão os seus suplentes, bem como as instituições na sociedade
continuarão a exigir que os homens façam com as mulheres o que os homens acham
insuportável de ser feito a si mesmos. T. E. Lawrence, o fabulo Lawrence da Arábia,
espancado e estuprado como um adulto, expressou em uma carta para Charlotte
Shaw o desespero que tal violação por estupro é para alguém que não foi criado para
suportá-la, isto é, um homem:
Você exemplifica minha noite em Deraa. Bem, eu estou sempre com medo
de ser ferido; e, para mim, enquanto eu viver, a força daquela noite vai
repousar em minha mente, em agonia, que me quebrou, e me fez render...
Sobre aquela noite. Eu não deveria dizer-lhe, porque os homens
decentes não falam sobre essas coisas. Eu queria colocá-lo simplesmente no
livro [Seven Pillars of Wosdom (Sete Pilares da Sabedoria)], lutei durante dias
com a minha autoestima... que ainda não me deixou. Por medo de ser ferido
ou melhor, para ganhar cinco minutos de pausa de uma dor que me deixou
louco, eu fui afastado do único bem que nascemos no mundo com - a nossa
integridade física. É uma questão imperdoável, uma posição irrecuperável: e
é o que me fez renunciar à vida decente e o exercício do meu juízo não-
desprezível e de talentos.38
T. E. Lawrence tentou exorcizar essa experiência, repetindo-a: por ter se flagelado por
um homem mais jovem a quem ele paga, ele mesmo controla sua própria humilhação
e tormento físico. Isso só enfatiza o trauma fascinante de perder "o único bem que
nascemos no mundo com - a nossa integridade física"; e a opção do sexo masculino
38
T. E. Lawrence, in a letter to Charlotte Shaw, March 26, 1924, British Museum, Department of Western
Manuscripts, Additional Manuscripts, cited by John E. Mack, A Prince of Our Disorder: The Life of T. E.
Lawrence (Boston: Little, Brown & Co., 1976), pp. 419-20.
de encontrar os meios para controlar a realidade sexual, no entanto devastadora que
a realidade tem sido.
Também deve-se notar que a Grécia antiga gloriosa, tantas vezes citada como
a sociedade homossexual masculina ideal, isto é, uma sociedade em que o sexo entre
homens e meninos foi inteiramente aceitável, operado de acordo com esses mesmos
princípios: a agressão sexual masculina contra meninos e entre os homens foi
altamente regulado pelo costume e na prática; as relações sexuais entre homens e
meninos expressaram uma rígida hierarquia do poder masculino; os jovens utilizados
foram feminizadas em frente aos homens mais velhos; o sexo não foi consensual, ou
seja, entre os pares (na verdade, em Creta e em outras partes da Grécia, os rapazes
foram sequestrados para o 'aprendizado sexual'); o menino se tornou homem, seu
status alterado, a sua recompensa no final de um período de aprendizagem;
populações de mulheres e escravos, nenhum dos quais tinha quaisquer direitos de
cidadania, absorveram o impacto da agressão sexual masculina. A homossexualidade
masculina nas sociedades de supremacia masculina sempre foi contido e controlado
pelos homens como uma classe, embora as estratégias de contenção tenham
divergido, para proteger os homens de estupro por outros homens, para determinar a
sexualidade masculina para que ele seja, com referência aos homens, previsível e
segura. Mulheres e homens desvalorizados que participam do baixo status da mulher
são logicamente as vítimas preferenciais, já que a sexualidade masculina, tal como
existe em contexto da supremacia masculina exige vítimas, não totalmente iguais, a
fim de realizar-se. Os homens desvalorizados muitas vezes pode mudar de status,
escapar; as mulheres e as meninas não podem. E os homens desvalorizados que não
podem mudar seu status desvalorizado podem sempre encontrar consolo em seus
próprios direitos de tirania e privilégio, no entanto circunscritos sobre as mulheres e
meninas em sua própria família, classe, raça ou grupo.
É pouco provável que a sexualidade entre homens será ou possa ser tolerado
pelos homens como uma classe, até que a própria natureza da masculinidade seja
alterada, isto é, até o estupro não seja mais a definição do paradigma da sexualidade.
Aqueles homens homossexuais do nosso tempo que oferecem a Grécia antiga como
um modelo utópico estão apenas confirmando que, para eles, o bode expiatório
contínuo de mulheres e a exploração sexual de homens menos potentes seria um
preço insignificante para pagar por uma solução confortável para seu próprio dilema
social e sexual. Como homens adultos, eles teriam a liberdade como eles entendem
isso, a liberdade do predador sexual; mulheres, meninas e homens desvalorizados
continuariam a ser a presa. Esta falência moral não é em nenhum sentido único para
homens homossexuais; ao contrário, é parte do que eles têm em comum com todos
os homens.
Vi, como tantas vezes antes, que sublata nullum discrimen interfeminas
("quando a lâmpada é tirada, todas as mulheres são iguais").
Giacomo Casanova, History of My Life (História da Minha Vida) 39
Eu nasci em 17:15 em 07 de outubro de 1927, em uma família que consistia de minha

mãe e meu pai, morando em um pequeno apartamento de três quartos no lado sul de
Glasgow. Meu pai não podia admitir a ninguém por vários dias que eu tinha nascido.
Minha mãe entrou em "um declínio." Uma mulher foi trazida para cuidar de mim,
que após seis semanas acabou por ser uma puta bêbada e outra mulher foi trazida.
Ela era uma puta bêbada também.
R. D. Laing, The Facts of Life (Os Fatos da Vida) 40
E é isso que faz com que o excesso de confiança de mulheres tão perigoso,
tão devastador. É realmente fora do regime, não está em relação ao resto das coisas.
Portanto, temos a tragédia das mulheres convencidas. Elas encontram, muitas vezes,
que em vez de ter colocado um ovo, elas lançaram um voto ou um frasco de tinta vazio
ou algum outro objeto absolutamente incomparável, o que não significa nada para
eles.
D. H. Lawrence, “Cocksure Women and Hensure Men” (Mulheres
convencidas e homens de merda), Sex, Literature and Censorship (Sexo, Literatura
e Censura)41
O interesse da mulher empregada tende a tornar-se um com o do seu empregador;

entre eles se combinam para esmagar os interesses da criança que representa a raça,
39
Giacomo Casanova, History of My Life, vol. 11, trans. Willard R. Trask (New York: Harcourt Brace
Jovanovich, 1971), p. 15.
40
Laing, Facts of Life, p. 3.
41
D. H. Lawrence, Sex, Literature and Censorship, ed. Harry T. Moore (New York: Twayne Publishers,
1953), p. 49.
e para derrotar as leis feitas no interesse da raça, que são os da comunidade como
um todo. A mulher empregada deseja ganhar o máximo de salário possível e com a
menor interrupção possível...
Este impulso à parte da mulher empregada não é de modo algum sempre e
inteiramente o resultado da pobreza, e não seria, portanto, removido ao aumentar os
seus salários.... Sua casa não significa nada para ela; ela só volta lá para dormir,
deixando-o na manhã seguinte ao amanhecer ou mais cedo; ela é ignorante das artes
domésticas mais simples; ela se move em sua própria casa como uma criança
estranha e esquisita.
Havelock Ellis, Studies in the Psychology of Sex (Estudos em Psicologia do Sexo) 42
A rainha é a mais perigosa das criaturas. Ela está sempre à beira de ameaçar a
virilidade de um homem. Isto não é só porque a rainha representa a antítese de um
homem, o mal extremo a ser evitado a todo custo (a educação americana é como um
todo sendo dedicada a tornar os meninos diferentes das meninas), mas porque a
rainha é quase uma mulher que até mesmo um pequeno heterossexual pode cometer
um erro.
Georges-Michel Sarotte, Like a Brother, Like a Lover (Sarotte, como um irmão, como
um amante)43
“Você estava dizendo que um monte de sua revista ofende você. Então por que
você continua publicando?"
"Porque homens em todo o país precisam da Hustler. Eles se sentem inferiores
e eles são. As mulheres são naturalmente superiores; elas são nossa única
esperança. Quero dizer, minha mãe mora comigo. Sempre estive perto dela. Ela é
uma santa. E sou a favor do movimento feminista. É que elas não se responsabilizam
por assustar os homens. Por que você acha que há tanta bissexualidade nos campos?
Por que você acha que os homens molestam crianças! Porque eles têm medo de se
relacionar com mulheres liberadas."
Larry Flynt, entrevistado por Jeffrey Klein44
42
Ellis, Psychology of Sex, vol. 2, pt. 3, p. 21.
43
Georges-Michel Sarotte, Like a Brother, Like a Lover, trans. Richard Miller (Garden City, N . Y.:
Doubleday & Co., Anchor Press, 1977), p. 165.
44
leffrey Klein, “Born Again Porn, ” Mother Jones, February-March 1978, p. 14.
... Por que Samuel Butler diz: "Os homens sábios nunca dizem o que pensam
das mulheres"? Os homens sábios nunca dizem nada aparentemente.
Virgínia Woolf, um quarto todo seu. 45
As percepções masculinas das mulheres são torcidas, selvagens, ineptas. As

interpretações masculinas de mulheres na arte, na literatura, na psicologia, nos
discursos religiosos, na filosofia e na sabedoria comum do dia, seja qual for o dia, são
bizarras, distorcidas, fragmentadas na melhor das hipóteses. Tudo é feito para manter
as mulheres fora do campo de percepção por completo, mas, como insetos, as
mulheres se arrastam; encontram a menor fenda na armadura do sexo masculino e a
veem, coisa odiosa, se rastejam nessa direção. Mesmo essa presença, de mãos e
joelhos, por assim dizer, é tão desorientadora, tão ferozmente ameaçadora, que as
atribuições de malícia devem ser feitas - imediata, intensa, caluniosa, expressa na
linguagem que transmite a autoridade absoluta do homem para falar. Na realidade
masculina, as mulheres não podem entrar na consciência masculina sem violá-la. O
homem está contaminado e angustiado por qualquer contato com a mulher enquanto
não objetificada. Ele perde terreno. Sua própria masculinidade não pode suportar o
que considera como uma agressão a menos que ele pise na coisa saltitante, o
esmague por gancho ou por trapaceiro, por insulto, com a mão aberta plana contra o
rosto ou punho cerrado esmagado nele. O escuro o conforta porque escurece a
personalidade; ele faz sexo no escuro para convencer-se de que todas as mulheres
são as mesmas, sem substância ou importância individual, a la Casanova. A
dependência das mulheres é abominável para ele, de modo que, mesmo ao nascer,
ele estava cercado de putas bêbadas, um La Laing. As mulheres que querem trabalhar
ou votar são viciosas, tendo abandonado cada pedaço de decência feminina.
Qualitativamente diferente e inteiramente distinta da decência masculina, a la D. H.
Lawrence e Havelock Ellis. A decência masculina sobrevive milagrosamente à
comissão de assassinato e estupro; a decência feminina renegada quando a mulher
sai da casa para trabalhar ou votar. Um homem mascarado como uma mulher é
perigoso porque os homens não podem distingui-lo da coisa real (coisa aqui usada
literalmente) a la Sarotte. O homem até, Larry Flynt, atribui alguma espécie de
45
Virginia Woolf, A Room of One's Own (New York: Harcourt, Brace & World, 1957), p. 29.
superioridade à mulher para justificar seus cruéis abusos de mulheres na realidade e,
neste contexto, lembrou-se por uma fração de segundo, a mãe era uma santa. Em
grande parte, a abominável Ela é considerada responsável por tudo o que é mau,
terrível ou alienante que aconteceu com o totalmente humano-Ele. Qualquer
afirmação do self feminino leva ao inevitável declínio da sociedade; e quando a
abominável Ela chama a atenção para si mesma como humana, não objeto, ela viola
o sentido mais essencial masculino do self masculino. Cada tentativa que ela faz para
recuperar a humanidade que ele roubou dela a torna sujeita a insulto, ao ridículo e
abuso. Na sua visão, ela não é uma mulher a menos que ela se comporte como uma
mulher da forma que ele definiu mulher. Sua definição não precisa ser coerente. Nunca
é examinado para a lógica ou a consistência ou mesmo o sentido comum esfarrapado.
Ele pode teorizar, fantasiar, chamar-lhe ciência ou arte; tudo o que ele diz sobre as
mulheres é verdade, porque ele diz. Ele é a autoridade sobre o que ela é porque ele
a fez, corta a ela como se ela fosse um pedaço de pedra até que o objeto prezado
inanimado é extraído. Como a cineasta Agnes Varda, acreditando Simone de Beauvoir
como fonte, expressou em seu filme One Sings, the Others Doesn't (Uns cantam,
outros não): As mulheres são feitas, não nascem assim.
Os homens querem que as mulheres sejam objetos, controláveis como objetos
são controláveis. As mulheres que se desviam da definição masculina são
monstruosas, putas, depravadas. Como todas as mulheres se desviam até certo
ponto, todas as mulheres são vistas, até certo ponto, como monstruosas, putas,
depravadas, com apetites que, se soltas, engolirão o homem, o destroem. Os homens
sabem que o objeto respira, mas ao invés de enfrentar o significado desse
conhecimento, eles preferem acreditar que sob o objeto espreita uma víbora faminta
e zangada; que o objeto é uma rocha que nunca deve ser movida ou pega ou a víbora
irá atacar. De repente, alguém se confronta com o homem frágil e vulnerável,
ameaçado pela genitália feminina reptiliana (por exemplo, a vagina dentata), pela mãe
devoradora ou pelo desejo insaciável da ninfomaníaca. O medo de que o que os
homens suprimiram nas mulheres emergirá para destruí-los torna o controle das
mulheres uma necessidade urgente e absoluta. Os homens se atrevem a afirmar não
só que são frágeis, mas que o poder das mulheres sobre eles é imenso e real.
Em The Mermaid and the Minotaur (A Sereia e o Minotauro) Dorothy
Dinnerstein propõe que essa ilusão se origina na experiência infantil da mãe todo-
poderosa; todas as ambivalências infantis e raivas são tiradas sobre as mulheres
durante toda a vida masculina. (De acordo com Dinnerstein, as mulheres são
autopunitivas por causa dessa mesma raiva infantil.) A solução, como Dinnerstein vê,
é o cuidado de crianças, tanto homens como mulheres, para que a vingança possa
ser mais bem distribuída.
Mas é o homem que é poderoso e até mesmo a criança, desde cedo, sabe,
percebe, age para mitigar o perigo, para se proteger dele. Isso significa fazer aliança
com aquele que tem o poder, o pai; e é isso que todos os meninos tentam fazer.
Compreender ou saber sem compreender que a sobrevivência exige essa aliança
significa que o menino passou além de qualquer experiência infantil do poder da mãe
sobre seu bem-estar imediato. Ele experimentou sua impotência e é essa experiência
mais madura da impotência feminina, da incapacidade da mulher de proteger o
menino do poder do homem adulto, que é a base de seu comportamento adulto.
Os homens adultos fizeram seu pacto com o poder masculino. Eles entraram
no reino e uma vez lá, eles não retornarão voluntariamente ao mundo degradado da
mulher. Porque, como homens, eles podem definir a realidade sem referência à
verdade, eles transformam sua própria experiência em seu cu para justificar sua
capitulação ao poder do pai, seu abandono covarde da mãe. Sua culpa deve ser muito
grande. Em toda a sua comunicação, gritavam e sussurravam, não importa o que os
homens tenham feito a eles, eles nomeiam a ameaça das mulheres e a verdade é que
qualquer lealdade às mulheres ameaça o lugar do homem na comunidade dos
homens. Qualquer coisa, incluindo a memória ou a consciência, que puxa um homem
para as mulheres como seres humanos, não como objetos e não como monstros, o
põe em perigo. Mas o perigo é sempre de outros homens. E não importa o quão
assustado ele é daqueles outros homens, ele fez um voto - um para todos e todos
para um - e ele não vai dizer. As mulheres são um bode expiatório aqui também,
denominado poderoso por homens que sabem muito bem como as mulheres são
impotentes - sabem tão bem que dirão qualquer mentira e cometerão qualquer crime
para não serem tocados pelo estigma dessa impotência.
Tudo na vida é parte dela. Nada está em seu próprio canto, isolado do resto. Enquanto
na superfície isso pode parecer evidente, a presunção favorita da cultura masculina é
que a experiência pode ser fraturada, literalmente, seus ossos divididos e que se pode
examinar os estilhaços como se não fossem parte do osso ou o osso como se não
fosse parte do corpo. Esta presunção reproduz em seus valores e metodologia o
reducionismo sexual do homem e deriva dele. Tudo é dividido: intelecto de sentimento
e/ou imaginação; agir por consequência; símbolo da realidade; mente do corpo.
Algumas partes substituem o todo e o todo é sacrificado pela parte. Assim, o cientista
pode trabalhar em bombas ou vírus, o artista em poemas, o fotógrafo na foto, sem
apreciação de seu significado fora dessa fragmentação; e até reduzir cada uma
dessas coisas a um elemento abstrato que faz parte de sua composição e se
concentrar nesse elemento abstrato e nada mais - literalmente atribuir significado ou
descobrir significado em nada mais. Em meados do século XX, o mundo pós-
holocausto, é comum os homens encontrarem significado em nada: nada tem
significado; nada é significado. Na Rússia pré-revolucionária, os homens se
esforçavam para ser niilistas; foi preciso um esforço enorme. Neste mundo, aqui e
agora, depois de Auschwitz, depois de Hiroshima, depois do Vietnã, depois de
Jonestown, os homens não precisam se esforçar. O niilismo, como a gravidade, é uma
lei da natureza, da natureza masculina. Os homens, é claro, estão cansados. Foi um
período exaustivo de extermínio e devastação, numa escala genuinamente nova, com
novos métodos, novas possibilidades. Mesmo diante da provável extinção de si
mesmos por sua própria mão, os homens se recusam a olhar para o todo, levam em
conta todas as causas e todos os efeitos, percebem as intrínsecas conexões entre o
mundo que eles fazem e eles mesmos. Dizem que estão alienados deste mundo de
dor e tormento; eles fazem o romance fora dessa alienação para evitar assumir a
responsabilidade pelo que fazem e pelo que são. A dissociação masculina da vida não
é nova nem particularmente moderna, mas a escala e a intensidade desta afeição são
novas. E no meio deste Bravo Novo Mundo, como é reconfortante e familiar é exercer
crueldade apaixonada sobre as mulheres. Os valores antiquados ainda obtêm. O
mundo pode acabar amanhã, mas hoje à noite há estupro - um beijo, uma foda, um
tapinha na bunda, um punho no rosto. No mundo íntimo dos homens e das mulheres,
não existe um meio do século XX distinto de qualquer outro século. Há apenas os
valores antigos, as mulheres lá para a tomada, os meios de tomada determinados por
homens. É antiga e é moderna; é feudal, capitalista, socialista; é homem das cavernas
e astronauta, agrícola e industrial, urbano e rural. Para os homens, o direito de abusar
das mulheres é elementar, o primeiro princípio, sem começo a não ser que alguém
esteja disposto a rastrear as origens de volta para Deus e sem nenhum fim
plausivelmente visível. Para os homens, o seu direito de controlar e abusar dos corpos
das mulheres é o consolo constante em um mundo manipulado para explodir, mas
que eles não sabem quando.
Na pornografia, os homens expressam os princípios de sua fé imutável, o que
eles devem acreditar que é verdade para as mulheres e de si mesmas para sustentar-
se como são, para afastar o reconhecimento de que um compromisso com a
masculinidade é um compromisso duplo de suicídio e genocídio. Na vida, os objetos
estão revidando, rebelando-se, exigindo que cada respiração seja contada como o
sopro de uma pessoa viva, não uma víbora presa sob uma rocha, mas um ser vivo
autêntico, voluntário. Na pornografia, o objeto é a prostituta, aderindo adagas em sua
vagina e sorrindo. Uma bíblia acumulando seu código por séculos, um corpus secreto
que foi ao público, um corpus confidencial que foi político, a pornografia é a fortaleza
sagrada do homem, um retiro monástico para a humanidade na beira de sua própria
destruição. Ao ver as fotos das torturadas e mutiladas, lê-se as histórias de estupro e
escravidão em grupo, o que emerge mais claramente é um retrato de homens que
precisam acreditar em seu poder absoluto, imutável, onipresente, eterno e ilimitado
sobre os outros. Cada imagem revela não o objeto chamado nele, mas o homem que
precisa dele: manter seu pau grande quando cada bomba o diminui; para manter seu
senso de auto intacto masculino quando o mundo de sua própria criação tornou esse
self masculino um anacronismo inútil e um pouco tolo; para manter as mulheres o
inimigo, mesmo que os homens o destruam e ele, sendo fiel a eles será responsável
por essa destruição; para sustentar sua crença na justiça de seus verdadeiros abusos
de mulheres quando, de fato, eles seriam insuportáveis e intoleráveis se ele ousasse
experimentá-los como o que são - as brutalidades dos maus tratos de um covarde
amedrontado de outros homens para os trair ou os abandonar. A pornografia é o
corpus sagrado de homens que preferem morrer do que mudar. Dachau trouxe para
o quarto e celebrou, cada vil prisão ou calabouço trazido para o quarto e celebrou,
tortura policial e mentalidade de bandido trazida para o quarto e celebrou - os homens
se revelaram e tudo o que lhes importa nestas representações de história real,
plastificado e raro, representado como o material erótico comum do desejo masculino.
E as imagens e os contos levam de volta à história - para povos escravizados,
mutilados, assassinados - porque eles mostram que, para os homens, a história de
atrocidade que eles fingem chorar é coerente e totalmente intencional se a vemos
como enraizada na obsessão sexual masculina. A pornografia revela que a
escravidão, o assassinato e a mutilação foram atos cheios de prazer para aqueles que
os cometeram ou que experimentaram indiretamente o poder expresso neles. A
pornografia revela que o prazer masculino está inextricavelmente ligado a vitimizar,
ferir, explorar; que a diversão sexual e a paixão sexual na privacidade da imaginação
masculina são inseparáveis da brutalidade da história masculina. O mundo privado de
dominação sexual que os homens exigem como seu direito e sua liberdade é a
imagem espelhada do mundo público de sadismo e atrocidade que os homens de
forma consistente e auto justificadamente lamentam. É na experiência masculina do
prazer que se encontra o sentido da história masculina
.
3. O Marquês de Sade (1740-1814)
Como moscas para os rapazes indecentes somos nós para os deuses; eles
nos matam por esporte.
Shakespeare, Rei Lear
Donatien-Alphonse-Francois de Sade - conhecido como o Marquês de Sade,

conhecido por seus ardentes admiradores como o Divino Marquês - é o principal
pornógrafo do mundo. Como tal, ele encarna e define os valores sexuais masculinos.
Nele, encontram-se estupradores e escritores retorcidos em um nó escorbuto. Sua
vida e escrita eram de um pedaço, todo um pano embebido no sangue de mulheres
imaginadas e reais. Em sua vida ele torturou e estuprou mulheres. Ele foi agressor,
estuprador, sequestrador e agressor de crianças. Em sua obra, ele celebrava
incansavelmente a brutalidade como a essência do erotismo; fuder, tortura e matança
foram fundidos; violência e sexo, sinônimos. Seu trabalho e sua lenda sobreviveram
a quase dois séculos porque os homens literários, artísticos e intelectuais o adoram e
os pensadores políticos da esquerda o reivindicam como um avatar da liberdade.
Sainte-Beuve nomeou Sade e Byron como as duas fontes mais importantes de
inspiração para os escritores originais e grandes que os seguiram. Baudelaire,
Flaubert, Swinburne, Lautréamont, Dostoievski, Cocteau e Apollinaire, entre outros,
encontraram em Sade o que Paul Tillich, outro devoto da pornografia, poderia ter
chamado de "coragem de ser". Simone de Beauvoir publicou uma longa apologia para
Sade. Camus, que ao contrário de Sade tinha uma aversão ao assassinato,
romantizou Sade como alguém que tinha montado "a grande ofensiva contra um céu
hostil"46 e possivelmente foi "o primeiro teórico da rebelião absoluta".47 Roland Barthes
revolvia-se nos mais ínfimos detalhes dos crimes de Sade, aqueles cometidos na vida,
assim como no papel. Sade é precursor do teatro de crueldade de Artaud, da vontade
de poder de Nietzsche e do frenesi estuprador de William Burroughs. Na Inglaterra,
em 1966, um menino de dois anos de idade e uma menina de dez anos foram
torturados e assassinados por um discípulo autoproclamado de Sade. Os crimes
foram fotografados e gravados pelo assassino, que os jogou de volta por prazer. Em
1975, nos Estados Unidos, o crime organizado vendeu filmes de "snuff"48 a
46
Albert Camus, The Rebel, trans. Anthony Bower (New York: Random House, Vintage Books, 1954),
p. 35.
47
Camus, The Rebel, p. 36.
48
Snuff são filmes de assassinato, usualmente em que mostram mulheres sendo estupradas e/ou
mortas. Em alguns casos é visto como excitante.
colecionadores privados de pornografia. Nesses filmes, as mulheres foram mutiladas,
cortadas em pedaços, fudidas e mortas - a síntese perfeita de Sade. Revistas e filmes
que descrevem a mutilação das mulheres por causa do prazer sexual agora abundam.
Um grande tradutor em inglês dos milhares de páginas de massacre de Sade e o
principal responsável pela publicação do trabalho de Sade nas edições de mercado
de massa acessíveis nos Estados Unidos é Richard Seaver, uma figura respeitada na
publicação. Seaver, instrumental na propagação do trabalho e da legenda de Sade,
teria escrito um filme da vida de Sade que será feito por Alain Resnais. A influência
cultural de Sade em todos os níveis é penetrante. Sua ética - o direito absoluto dos
homens de estuprar e brutalizar qualquer "objeto do desejo" à vontade - ressoa em
todas as esferas.
Sade nasceu em uma família francesa nobre, estreitamente relacionada com o
monarca reinante. Sade foi criado com o príncipe, quatro anos mais velho, durante
seus primeiros anos. Quando Sade tinha quatro anos, sua mãe saiu da Corte e foi
enviado para morar com sua avó. Aos cinco anos, foi enviado para morar com seu tio,
o abade de Sade, um clérigo conhecido por suas indulgências sensuais. O pai de
Sade, um diplomata e soldado, estava ausente durante os anos de formação de Sade.
Inevitavelmente, os biógrafos traçam o caráter de Sade à personalidade,
comportamento e a alegada repressão sexual de sua mãe, apesar do fato de que
muito pouco se sabe sobre ela. O que se sabe, mas não é suficientemente notado, é
que Sade foi erguido entre os homens poderosos. Ele escreveu em anos posteriores
de ter sido humilhado e controlado por eles.
Aos quinze anos, Sade entrou no exército como oficial. Nesta idade, ele
aparentemente começou a jogar e frequentar bordeis. A compra de mulheres era uma
das grandes paixões de sua vida e a maioria das mulheres e meninas que ele abusava
durante sua vida eram prostitutas ou servas. Sade avançou nas forças armadas e foi
promovido várias vezes, cada promoção trouxe mais dinheiro.
Aqueles esquerdistas que defendem Sade podem fazer bem em lembrar que a
França pré-revolucionária estava cheia de pessoas famintas. O sistema feudal era
cruel e grosseiro. Os direitos da aristocracia ao trabalho e aos corpos dos pobres eram
incontestáveis e não contestáveis. A tirania da classe era absoluta. Os pobres
vendiam o que podiam, inclusive eles próprios, para sobreviver. Sade aprendeu e
manteve a ética de sua classe.
Com quase vinte e três anos, Sade se apaixonou por uma mulher de sua classe,
Laure de Lauris. O desejo urgente de Sade de se casar com ela estava frustrado,
quando ela implorou a seu pai que não permitisse o casamento sob nenhuma
circunstância. Sade estava enfurecido pela "traição", possivelmente ocasionada pela
doença venérea que ambos haviam contraído. Sade culpou-a por infectá-lo e seus
biógrafos, sempre crédulos, acreditam em sua palavra apesar de seu já longo e
sórdido histórico sexual. Não há nenhuma evidência citada que Laure de Lauris teve
qualquer outro parceiro sexual.
Nesse mesmo ano, Sade entrou em um casamento arranjado com Renee-
Pelagie de Montreuil, filha mais velha de uma família rica. Dentro de seis semanas
após seu casamento, Sade tinha alugado uma casa isolada em que agia em torno de
seus desejos sexuais nas mulheres que comprava.
Cinco meses depois de seu casamento, Sade aterrorizou e agrediu uma mulher
da classe trabalhadora de vinte anos, Jeanne Testard. Testard, uma fabricante de fãs,
concordou em servir a este jovem nobre. Ela foi levada para a casa particular de Sade
e trancada num quarto. Sade deixou claro para ela que ela era cativa. Ela foi
submetida a abuso verbal e humilhação. Em particular, Sade enfureceu-se contra
suas crenças religiosas cristãs convencionais. Disse a ela que ele tinha se masturbado
num cálice numa capela e que tinha tomado dois anfitriões, tinha os colocado dentro
de uma mulher e a tinha fudido. Testard contou a Sade que estava grávida e não podia
tolerar maus-tratos. Sade levou Testard para uma sala cheia de chicotes, símbolos
religiosos e imagens pornográficas. Ele queria que Testard o chicoteasse e, então, ele
queria derrotá-la. Ela recusou. Ele pegou dois crucifixos, esmagou um e se masturbou
no outro. Ele exigiu que ela destruísse aquele em que ele se masturbara. Ela recusou.
Ele ameaçou sua vida com duas pistolas que estavam no quarto e uma espada que
ele estava usando. Esmagou o crucifixo. Ele queria dar-lhe um enema e ter sua merda
no crucifixo. Ela recusou. Ele queria sodomizá-la. Ela recusou. Sade ameaçou,
arengou e lecionou durante uma noite muito longa durante a qual ela não comeu nem
dormiu. Antes de soltá-la, ele a fez assinar um pedaço de papel em branco e prometeu
não contar a ninguém sobre o que acontecera. Ele queria que ela concordasse em
conhecê-lo no domingo seguinte para que ele pudesse fudê-la com uma hóstia dentro
dela.
Ao ser liberta, Testard foi à polícia. Sade foi preso, aparentemente porque
entrevistas policiais com prostitutas revelaram que Sade tinha abusado de dezenas
delas. Sade foi punido porque se tornou descuidado em seus excessos. Ele foi preso
por dois meses em Vincennes na miséria mais angustiante para um cavalheiro. Ele
escreveu cartas para as autoridades em que ele pediu para manter a natureza do seu
crime em segredo de sua família.
Depois de sua libertação, Sade começou uma série de relacionamentos com
atrizes e dançarinas, que no século XVIII eram quase sempre cortesãs. Ele manteve
várias dessas mulheres e continuou comprando mulheres menos ilustres também.
O abuso de prostitutas de Sade tornou-se tão alarmante que, um ano depois
de seu tratamento brutal de Testard, a polícia advertiu as proxenetas a não fornecerem
mulheres a Sade. O criado particular de Sade varreu as ruas pegando vítimas,
algumas das quais, de acordo com os vizinhos de Sade, eram do sexo masculino.
Durante este mesmo período, ele também conseguiu engravidar sua esposa,
que deu à luz um filho.
Em 1768, no domingo de Páscoa, de manhã cedo, Rose Keller, de meados da
década de trinta, imigrante alemã, viúva, fiandeira de algodão que estava
desempregada há aproximadamente um mês, aproximou-se de Sade para pedir
esmolas. Ofereceu-lhe o trabalho de limpar a casa. Ela aceitou. Disse-lhe que seria
bem alimentada e tratada com gentileza.
Sade levou Keller para sua casa particular. Ele a levou a um quarto escuro no
qual as janelas foram abordadas e disseram que iria pegar sua comida. Ele a trancou
no quarto. Keller tinha esperado cerca de uma hora quando Sade veio para levá-la
para outro quarto. Ele disse para ela se despir. Ela recusou. Ele rasgou suas roupas,
jogou seu rosto para baixo em um sofá, amarrou seus braços e pernas com cordas.
Ele a chicoteou brutalmente. Ele pegou uma faca e disse que a mataria. Segundo
Keller, Sade continuou cortando-a com uma faca e esfregando cera nas feridas. Keller
acreditava que ela iria morrer e implorou a Sade para não matá-la até que ela pudesse
fazer sua confissão de Páscoa. Quando Sade terminou com ela, ele a levou de volta
para o primeiro quarto e ordenou-a lavar e esfregar conhaque em suas feridas. Isso
ela fez. Ele também esfregou nas feridas uma pomada que ele tinha inventado. Ele
estava orgulhoso de sua invenção, que ele afirmou ter curado feridas rapidamente.
Mais tarde, Sade alegou que ele tinha pago Keller para ser chicoteada para que ele
pudesse testar sua pomada. Sade trouxe comida para Keller. Ele a levou de volta para
o quarto onde ele a tinha batido e a trancou. Keller apertou a porta do lado de dentro.
Ela desbloqueou algumas das persianas trancadas com uma faca, ferindo-se no
processo, fez uma corda de cama e saiu pela janela e pela parede. O criado de Sade
a perseguiu e lhe ofereceu dinheiro para voltar. Ela o empurrou e correu.
Keller estava muito ferida e suas roupas estavam rasgadas. Ela correu até
encontrar uma mulher da aldeia, a quem ela contou sua história. Outras mulheres
juntaram-se. Elas a examinaram e depois a levaram a um funcionário inapropriado, já
que o magistrado local estava ausente. Um policial chamado de outro lugar tomou sua
declaração. Keller foi examinada por um cirurgião e foi dado refúgio.
A sogra de Sade, Madame de Montreuil, liquidou uma grande soma de dinheiro
em Rose Keller para persuadi-la a retirar acusações criminais. Apesar do
assentamento, Sade foi preso por quase oito meses, período durante o qual ele
engravidou sua esposa novamente. Quando voltou a Lacoste, sua casa com sua
esposa, partiu para Paris, onde, sete meses depois, nasceu o segundo filho de Sade.
A perseguição de Sade a outras mulheres começou com sua soltura. Sade entrou e
saiu da vida de Renee-Pelagie. Em abril de 1771, nasceu sua filha. Em setembro de
1771, Sade começou um caso com a irmã mais nova de sua esposa, Anne-Prospere.
Em junho de 1772, Sade viajou para Marselha com seu criado particular,
conhecido como Latour. Durante o breve período de Sade lá, Latour comprou cinco
prostitutas para Sade. Sade (em variadas combinações) batia, fudia e forçava as
mulheres com sodomia, com suas habituais ameaças de mais violência e morte. Ele
também tinha feito seu criado particular sodomizar pelo menos uma das mulheres e
ele mesmo. Em Marselha, Sade acrescentou outra dimensão ao seu repertório sexual:
encorajou as mulheres a comerem doces que tinham sido atados com drogas. As
mulheres não sabiam o que estavam comendo. Defensores de Sade afirmam que os
doces foram tratados com um afrodisíaco inofensivo e algo para encorajar flatulência,
que Sade achava particularmente encantador. Duas das mulheres tornaram-se
violentamente doente devido aos doces, tiveram uma dor abdominal intensa,
vomitaram sangue e muco preto. As mulheres acreditavam que haviam sido
envenenadas e, não há dúvida de que, se tivessem consumido as quantidades de
doces que Sade queria que comessem, ficariam mortalmente doentes. Uma das
mulheres foi à polícia. Uma investigação da brutalidade de Sade com as cinco
prostitutas - a flagelação forçada, a sodomia forçada, a tentativa de envenenamento -
levou a uma ordem para prender Sade e Latour. Sade com Anne-Prospere como sua
amante e Latour como seu criado, fugiram para Itália, escapando da prisão.
Sade e Latour foram declarados culpados de envenenamento e sodomia (um
crime capital independentemente da força), em sua falta. Eles foram condenados à
morte. Ao invés da sentença de morte que não poderia ser realizada, os dois homens
foram queimados em efígie.
A sogra de Sade, Madame de Montreuil, confrontada com a incorrigibilidade de
Sade, talvez em um esforço para separar Anne-Prospere de Sade, usou sua
formidável influência política para ter Sade preso na Itália. Durante os quatro meses
seguintes, Sade escreveu cartas a altos oficiais da Itália e da França, nas quais
lamentava a injustiça de sua prisão e pedia a sua libertação. No final do quarto mês,
ele estava livre. Pouco depois de sua fuga, Sade escreveu a sogra várias vezes para
pedir dinheiro. Quando não estava disponível, Sade voltou para Lacoste. Em seu
retorno à França, uma outra ordem foi emitida para sua apreensão. Ele escapou
novamente. Depois de algumas semanas, voltou para Lacoste. Renee-Pelagie
apresentou uma queixa contra a mãe, provavelmente na esperança de que essa
pressão encorajasse Madame de Montreuil a usar sua influência para que as
acusações contra Sade caíssem. Apesar da queixa contra Madame de Montreuil, um
novo mandado foi emitido para a prisão de Sade. Ele se escondeu e voltou novamente
para Lacoste. Renee-Pelagie continuou tentando fazer com que sua mãe fosse presa.
Seus esforços foram recompensados com a promessa de altos funcionários do
governo de que um apelo seria apresentado no parlamento para cancelar a sentença
de Sade. Isto conduziria então à invalidação da lettre de cachet (uma ordem do rei de
que uma determinada pessoa fosse presa sem julgamento e sem sentença
predeterminada) que também tinha sido emitida contra Sade.
Sade, com o fim aos seus problemas legais à vista, intensificou sua busca de
prazer. Ele fez um proxeneta conhecido como Nanon encontrar cinco meninas de
quinze anos que foram levados para Lacoste e forçadas a se submeter à brutalidade
de Sade. A esposa de Sade participou dessas novas extravagâncias sexuais. Ela se
tornou a principal apologista da violência de Sade contra as meninas, embora, como
uma delas testemunhou, Renee-Pelagie foi ela mesma "a primeira vítima de uma fúria
que pode ser descrita apenas como loucura". 49 Pais de três das meninas acusaram
Sade, que se recusou a liberar seus cativos. Uma das meninas ficou horrivelmente
ferida. Ela foi enviada ao tio de Sade, o Abbe, para impedir que ela testemunhasse
49
Citado em Ronald Hay man, De Sade: A Critical Biography (New York: Thomas Y. Crowell Co., 1978),
p. 81.
contra Sade. Renee-Pelagie fez todo o possível para impedir que um médico tratasse
a menina, uma vez que provas de lesões corporais poderiam ser usadas contra Sade
e ela mesma também. Madame de Montreuil, talvez para proteger sua filha, juntou-se
a Renee-Pelagie e Sade para tentar forçar os pais a deixar cair suas queixas.
Enquanto isso, Sade mantinha em cativeiro meninas em Lacoste. Elas seriam
devolvidas aos pais somente se não houvesse acusação de sequestro.
Sade trouxe mais mulheres e meninas para Lacoste. Ossos humanos foram
encontrados no jardim de Sade; ele afirmou que uma de suas amantes tinha os
plantado como uma piada. Nanon, a proxeneta, ficou grávida de Sade. Madame de
Montreuil enviou uma carta de honra para sua prisão. Nanon foi aprisionada; sua filha
pequena morreu em Lacoste pouco depois que ela nasceu porque o leite da
enfermeira acabou.
Sade foi novamente ameaçado de prisão. Ele escapou novamente para a Itália.
A menina de quinze anos que tinha sido gravemente ferida e tinha sido enviada para
o tio de Sade não tinha se recuperado de seus ferimentos em nove meses. Ela foi
finalmente levada para um hospital onde a família de Sade conspirou para privá-la de
falar com alguém a quem ela poderia revelar o que tinha acontecido com ela. Por esta
altura, o abade acreditava que Sade deveria ser preso.
Durante um ano, Sade viajou na Itália. Ele reclamou de estar sozinho. Uma das
meninas raptadas, ainda mantida em Lacoste, morreu. Outra escapou e foi para a
polícia. Contra o conselho de Renee-Pelagie, Sade voltou a Lacoste. Mais mulheres
foram compradas por ele. Sade continuava gastando dinheiro com mulheres,
enquanto Renee-Pelagie morava perto da penúria. Ele contratou criados, os trancou,
obrigou-os a se submeterem a ele. Um pai de um servo contratado por Sade tentou
atirar nele. A filha assinou uma declaração defendendo Sade. As autoridades
ordenaram que a mulher voltasse a seu pai. Ela não o fez.
Outra tentativa foi feita para prender Sade. Ele se escondeu. Ao ser informado
por Madame de Montreuil que sua mãe estava morrendo em Paris, ele foi para lá. Ela
morreu antes de chegar, mas em Paris, Sade foi preso sob uma lettre de cachet.
Madame de Montreuil contou à polícia o paradeiro de Sade. Ele foi enviado para
Vincennes, onde foi preso por quase seis anos. Em 1784, foi transferido para a
Bastilha. Em 1789, o povo da França estava perto da revolução. Sade preparou um
alto-falante improvisado de sua cela e exortou o povo a sitiar a Bastilha. Ele foi
transferido para Charenton, um manicômio. Em 14 de julho de 1789, a Bastilha foi
invadida e seu diretor morto. Em 1790, Sade foi libertado de Charenton junto com
todos os prisioneiros que tinham sido aprisionados sob lettres de cachet pelo antigo
regime.
Durante os anos de sua prisão em Vincennes e na Bastilha, Sade escreveu o
corpo de literatura para o qual ele é mais conhecido (embora sua carreira literária não
tenha começado na prisão, ele tinha escrito e até produzido e dirigido eventos teatrais
esporadicamente). Após a libertação de Sade, Renee-Pelagie, a quem Sade havia
sofrido um desprezo e abusos extraordinários durante sua prisão, deixou-o e obteve
uma separação legal. A amargura de Sade em direção a ela era implacável.
Aparentemente, ele sentia que lhe tinha dado os melhores anos de sua vida, que não
eram perfeitos apenas porque ele havia sido perseguido maliciosamente. Ele culpou
especialmente Renee-Pelagie pela perda de manuscritos que haviam sido tomados
ou destruídos durante o cerco da Bastilha. Ela não conseguiu resgatá-los, como ele
havia exigido, e pode ter queimado alguns ela mesma. Nos anos seguintes, ele
começou a recriar o trabalho perdido. Depois de sua libertação, Sade também
conheceu sua filha como uma adulta pela primeira vez. Ele a odiava à vista. No início
de 1791, Sade começou a viver com Marie-Constance Renelle, a quem Justine é
dedicado e com quem ele tinha o que seus biógrafos consideram um relacionamento
sincero, amoroso e dedicado. Sade não era mais um rapaz. Na prisão, ele se tornara
muito gordo e a Revolução Francesa o privara de seu poder como aristocrata.
Necessidade, esse pai fabuloso da invenção, deu à luz em poucos meses curtos ao
cidadão Sade.
Por quase quatro anos, Sade caminhou uma corda bamba política. Ele
desempenhou o papel de alguém que tinha sido abusado pelo antigo regime, que não
tinha lealdades à velha nobreza e estava inteiramente comprometido com a nova
sociedade. Ele fez discursos politicamente corretos, renomeou as ruas para refletir a
ideologia da revolução e trabalhou para manter sua própria propriedade das
reivindicações legítimas da revolução e de Renee-Pelagie. De acordo com seus
biógrafos, o humanismo essencial de Sade foi demonstrado durante o Terror quando
estava em uma comissão que julgou os Montreuil: Ele poderia ter denunciado e tê-los
mortos, mas ele não fez isso. É mais provável que Sade, um sobrevivente consumado,
tivesse entendido que, durante o Terror, a culpa por associação passada poderia pôr
em perigo sua própria vida. A condenação dos Montreuil poderia, eventualmente, ter
levado à sua própria morte por ele ter consortado com eles.
O líder revolucionário Jean-Paul Marat descobriu a natureza dos crimes pelos
quais Sade fora preso sob o antigo regime. Ele denunciou Sade, mas por engano
alguém com um nome semelhante foi executado. Marat, embora tenha tomado
consciência de seu erro, não viveu para corrigi-lo: ele foi assassinado por Charlotte
Corday.
No final de 1793, Sade foi preso. A acusação era que em 1791 ele tinha se
oferecido para servir ao rei. Sade insistiu que ele tinha pensado que o regimento em
que se tinha voluntariado para servir era leal à revolução. Ele permaneceu na prisão
e em julho de 1794 foi condenado à morte. A administração das prisões era tão
ineficiente que Sade não pôde ser encontrado. Ele não foi executado. Mais tarde
naquele mesmo mês, Robespierre foi executado e o Terror terminou. Dois meses
depois, Sade foi libertado.
Em 1800, Napoleão chegou ao poder. Em março de 1801, Sade foi novamente
preso, desta vez por autorizar literatura obscena (Justine, publicada em parte em 1791
e em uma nova versão em 1797, e Juliette, publicada em 1797). Com exceção de sua
prisão por atividade antirrevolucionária em 1793, toda a prisão de Sade na França até
aquele momento (ele tinha sessenta) tinha sido por cometer crimes brutais contra
pessoas. Sade foi preso por ordem administrativa. Ele negou que tivesse sido autor
de Justine ou Juliette e particularmente denunciou Justine como obsceno. Ele foi preso
em Sainte-Pelagie por dois anos, durante o qual ele estuprou outros prisioneiros.
Como resultado de seu comportamento agressor em Sainte-Pelagie e por causa de
uma mudança na política que separou o tratamento dos criminosos do tratamento dos
insanos, Sade foi transferido para Bicete, um asilo. Ele esteve lá por quarenta e quatro
dias, quando, com base em um apelo de seus filhos, ele foi transferido para
Charenton, onde as condições de vida eram consideravelmente melhores - a sua
especialmente, uma vez que sua família pagou a instituição generosamente para o
seu quarto e suas refeições. Marie-Constance Renelle foi autorizado a viver em
Charenton com ele. Sade também foi autorizado a produzir eventos teatrais caros,
que estavam abertas ao público.
Várias tentativas foram feitas para que Sade fosse transferido de volta à prisão,
já que a opinião médica era de que ele era um criminoso, não um louco. Mas Sade foi
útil para a cabeça de Charenton, especialmente como diretor de drama. Sade ficou
em Charenton até morrer em 1814 com a idade de setenta e quatro anos. No último
ano ou dois de sua vida, ainda convivendo com Renelle, teve um caso com Madeleine
Leclercq, talvez quatorze anos, essencialmente vendida a ele por sua mãe. Como ele
notou em seu diário, ela queria e obteve a submissão absoluta como ele tinha feito,
durante toda a sua vida, compreendido e apreciado.
Brincar com os cabelos no nariz de um elefante é indecente quando o elefante

acontece de estar em cima do bebê.
John Gardner, On Moral Fiction (Sobre a ficção moral).
Em uma cultura de ódio às mulheres, é particularmente difícil fazer credível a alegação

de que um crime cometido contra uma mulher deve ser importante. A crença de que
as mulheres existem para serem usadas pelos homens é tão antiga, tão profunda, tão
amplamente aceita, tão comum em sua aplicação cotidiana, que raramente é
desafiada, mesmo por aqueles que se orgulham e são reconhecidos por sua
perspicácia intelectual e graça ética. As feministas perspicazes, selvagens e
lamentadoras ou sóbrias, severas e rigorosas, continuam a apontar para uma mulher
que é real e existe, que ela deve importar. Outros olham e veem apenas sombras
insignificantes movendo-se sob os pés daqueles povos reais a quem as coisas reais
acontecem - homens - de modo que em uma sala de cem "povos", meio homens, meio
mulheres, um observador definido homem verá cinquenta homens e cinquenta
sombras. Violar uma sombra e vê-la desaparecer. Violar uma sombra e isso importa?
Às vezes, parece que as sombras perseguem. Eles não podem ser perdidos. Eles
seguem, beliscando os calcanhares. Atribuições de malícia são feitas. As sombras
tornam-se sinistras, assustadoras. Nas histórias e nas biografias, nos ensaios
filosóficos e literários, a cultura da supremacia masculina perpetua o poder dos
homens sobre as mulheres, transformando as mulheres em sombras. As
desigualdades vergonhosas da vida são mantidas pelas distorções e manipulações
difundidas na chamada não-ficção. O que acontece aos homens é retratado como
autêntico, significativo e o que acontece às mulheres é deixado para fora ou mostrado
não importar. As mulheres são retratadas como as sombras que seguem mansamente
ou maliciosamente assombram homens, nunca como os seres significativos que
importam.
Assim, o filósofo sexual Georges Bataille, em Death and Sensuality (Morte e
Sensualidade), pode escrever sem embaraço (ou até o movimento das mulheres, sem
medo de contradição): "Na sua vida, Sade levou em conta outras pessoas, mas sua
concepção de realização que se repetiu em sua cela solitária o levou a negar
abertamente [por escrito] a reivindicação de outras pessoas". 50 Sade, naturalmente,
negou abertamente as reivindicações de outras pessoas desde a sua juventude, mas
as "outras pessoas" eram principalmente mulheres, mulheres de verdade, e por isso
não têm importância para Bataille.
Do mesmo modo, Donald Thomas, um dos mais recentes biógrafos de Sade,
pode afirmar: "As crueldades de sua ficção são bastante diferentes de quase todas as
condutas de Sade..."51 Thomas também insiste que os desejos sexuais de Sade foram
"indulgentes em grande parte em sua ficção". 52 Os corpos abusados de mulheres,
amontoados através de uma vida cruel e consciente, são demitidas por distorção fácil
ou completa negação. Não acima de escrever uma história falsa para banalizar as
brutalidades de Sade contra as mulheres, Thomas, com este truque intelectual da
mão, faz com que a vítima desapareça no ar:
A verdadeira dificuldade do Marquês de Sade não era que ele tivesse
inclinação para bater em algumas meninas que ele contratou ou que os
submeteu a atos sexuais pouco ortodoxos, mas que ele fez isso em meados
do século XVIII, quando eles eram mais propensos a reclamar e ser ouvido.53
É justo ressaltar que o sistema feudal efetivamente desencorajou prostitutas a irem à
polícia com queixas contra nobres.
Simone de Beauvoir, em um ensaio intitulado "Must We Burn Sade? (Devemos
queimar Sade?)", publicado pela primeira vez no início dos anos 50, também
consegue tornar o crime e as vítimas quase invisíveis: "Na verdade, chicoteando
algumas garotas [por uma remuneração acordado adiantado] é bastante um feito
insignificante; que Sade colocou tanta fartura nele suficiente para lançar suspeitas
sobre ele."54
Os direitos das mulheres como pessoas são totalmente negados por Richard
Seaver e Austryn Wainhouse, tradutores de Sade ao inglês, em seu prefácio a uma
coleção do trabalho de Sade:
Com sua percepção habitual sobre si mesmo, Sade observou certa vez em
uma carta à sua esposa que, se por acaso as autoridades tivessem qualquer
epifania, eles não teriam o trancado para conspiração e devaneio e fazer
disquisições filosóficas como selvagem e vingativo e absoluto como qualquer
já formulado; eles o teriam libertado e cercado com um harém, para deleitar-
50
Georges Bataille, Death and Sensuality (New York: Ballantine Books, 1969), p. 163.
51
Donald Thomas, The Marquis de Sade (Boston: Little, Brown & Co., 1976), p. 103.
52
Thomas, Marquis de Sade, p. 104.
53
Ibid., p. 7.
54
Simone de Beauvoir, “Must We Burn Sade?” trans. Annette Michelson, in The 120 Days of Sodom
and Other Writings, Donatien-Alphonse-Fran$ois de Sade, trans. Austryn Wainhouse and Richard
Seaver (New York: Grove Press, 1967), p. 8.
se. Mas as sociedades não atendem a gostos estranhos; eles os condenam.
Assim, Sade tornou-se escritor.55
Novamente, as brutalidades contra as mulheres são de alguma forma transpostas,
desta vez em algo menos perigoso e menos significativo do que escrever. As vítimas
do terrorismo sexual de Sade são menos importantes do que as "disquisições
filosóficas". Essa avaliação não é o resultado final de qualquer angústia moral; é
inteiramente inconsciente.
Em tomo após tomo, os biógrafos de Sade escrevem às mulheres de Sade
assaltadas na tinta invisível ou no baço. Norman Gear, em The Divine Demon (O
Demônio Divino), é fantasioso e bonito:
Ele não tinha sido mais do que punido por seus pecados? E o que, afinal de
contas, eles tinham? Ele tinha dado algumas garotas e mulheres um pouco
de dor, mas não tanto, e nenhuma delas tinha sido gravemente ferida. Ele
havia seduzido algumas garotas, mas nunca tinha violado uma. A maioria das
mulheres que ele usara em suas orgias haviam chegado a ele de boa
vontade, para pagamento ou, estranhamente, porque gostavam dele....
Mesmo a pobre Rose Keller que logo se recuperou de sua surra e foi muito
bem recompensada por uma semana com uma dor no cu. Quanto às putas
de Marselha - elas haviam sido pagas por seus serviços e não haviam
suportado pior do que era seu lote comum suportar.56
Jean Paulhan, um missionário Sadeano, está indignado que Sade, um ser
significativo, deveria ter sido preso por violar sombras:
Aparenta estar estabelecido que Sade deu uma surra em uma prostituta em
Paris: isso se encaixa com um ano na prisão? Alguns doces afrodisíacos para
algumas meninas em Marselha: isso justifica dez anos na Bastilha? Ele seduz
sua cunhada: isso justifica um mês na Conciergerie? Ele causa incômodo aos
poderosos, seus redigíeis sogros... Isso justifica dois anos em uma fortaleza?
Ele permite que vários moderados escapem (estamos no meio do Terror):
isso justifica um ano em Madelonnettes? Reconhece-se que publicou alguns
livros obscenos, que atacou a comitiva de Bonaparte; e não é impossível que
ele fingisse loucura. Isso justifica quatorze anos em Charenton, três em Bicete
e um em Sainte-Pelagie? Não pareceria como se, para toda uma série de
governos franceses, qualquer e todas as desculpas bastassem para o
aplaudir atrás das grades?57
Paulhan não cita nem os crimes reais de Sade nem seus termos reais de prisão; sua
versão das correspondências entre os dois é totalmente caprichosa. Mas as
consequências de sua inexatidão não são: Sade, a Vítima é escrito grande; as vítimas
de Sade estão escritas.
55
Richard Seaver and Austryn Wainhouse, Foreword, Justine; Philosophy in the Bedroom; Eugenie de
Franval, and Other Writings, Donatien-Alphonse-Fransois de Sade, trans. Richard Seaver and Austryn
Wainhouse (New York: Grove Press, 1966), p. ix.
56
Norman Gear, The Divine Demon: A Portrait of the Marquis de Sade (London: Frederick Muller, 1963),
p. 135.
57
Jean Paulhan, “The Marquis de Sade and His Accomplice,” in Justine; Philosophy in the Bedroom;
Eugenie de Franval, and Other Writings, p. 7.
Os biógrafos de Sade tentam justificar, banalizar ou negar (mesmo que existam
registros confirmando os fatos) todas as agressões que Sade cometeu contra
mulheres e meninas. Especialmente, esforços incansáveis são feitos para descontar
o sequestro e a tortura de Rosa Keller, a primeira vítima não-prostituída do registro de
Sade.
A violência contra prostitutas, independentemente da sua ferocidade, é nada
menos que um fato aceitável da vida. Quem, os biógrafos perguntam com admiração,
pode negar que essas "meninas" estão lá para serem usadas? O direito do homem
ao prazer sexual em seus próprios termos é dado, um direito natural. O prazer sexual
inclui, por definição ou justifica intrinsecamente, o uso da força, truques ou violência.
O custo para a saúde ou bem-estar da prostituta não significa nada. Sua própria
vontade não tem valor. O uso da força contra prostitutas significa menos do que nada.
A liberdade, aquela palavra sagrada, só é valorizada quando usada em referência ao
desejo masculino. Para as mulheres, liberdade significa apenas que os homens são
livres para usá-las.
Ao descrever o que geralmente é referido como o incidente de Rose Keller - um
sublime eufemismo - até mesmo os biógrafos de Sade parecem reconhecer que seu
herói fez algo realmente muito significativo - a menos que Rose Keller fosse uma
prostituta ou uma mentirosa, caso em que o uso de Sade dela não teria nenhuma
consequência. Assim, eles se propuseram a provar que ela era uma tarefa fácil não
pela verdade (ela não era), mas pelo poder dos biógrafos de definir seus próprios
termos dentro dos limites aceitos de uma sociedade que odeia as mulheres. Rose
Keller era uma prostituta porque todas as mulheres, especialmente mulheres da
classe operária, são prostitutas; Rose Keller era uma prostituta porque qualquer
mulher que está com fome ou desempregada vai prostituir-se; Rose Keller era uma
prostituta porque não há nenhuma prova absoluta para cada dia de sua vida que ela
não era uma prostituta; Rose Keller era uma prostituta porque Sade disse que ela era
uma prostituta; Rose Keller era uma prostituta porque, depois de ser torturada e fugir,
ela aceitou dinheiro da sogra de Sade. Rose Keller era uma mentirosa porque todas
as mulheres são mentirosas, especialmente quando acusam os homens de forçá-las
a qualquer atividade sexual; Rose Keller era uma mentirosa porque Sade disse que
ela era uma mentirosa; Rose Keller era uma mentirosa porque aceitou dinheiro, o que
provava que ela inventara a história para obter dinheiro; Rose Keller era uma
mentirosa porque quem era ela de qualquer maneira em comparação com o heroico
Sade?
Hobart Ryland, o tradutor de Adelaide of Brunswick de Sade em inglês, afirmou
que Keller "inventou uma história fantástica".58 Geoffrey Gorer lançou dúvidas sobre a
credibilidade de Keller através de meticulosa análise de detalhes: "Uma mulher tão
gravemente ferida certamente teria tido alguma dificuldade em escalar muros". 59
Thomas reconheceu que "uma lesão corporal grave havia sido feita a jovem" e ele
severamente advertiu que "não havia nenhuma questão de desculpá-la mesmo se ela
fosse uma prostituta".60 Dispensando isso, Thomas caracterizou a tortura feita por
Sade de Keller como "uma hora um pouco desagradável e alguns minutos de
desconforto real não muito longe do grau de uma visita a um dentista do século
XVIII".61 O dinheiro fez com que tudo valesse a pena e "homens sensatos viram isso
em perspectiva e sabiam que era apenas um incidente".62 Ronald Hay, autor de uma
assim chamada biografia crítica, atinge a mesma nota miserável: "Pontuações de
homens estavam tomando seu prazer em muito da mesma maneira; dezenas de
meninas sem dúvida, estavam explorando a situação para o que valeu a pena. O
dinheiro era um eficaz analgésico."63 Angela Carter, em um recente ensaio literário
pseudofeminista, afirma que Keller "virou a mão para a chantagem e quem pode
culpá-la?"64 Entrando no reino da afetação literária até agora reservado para os
meninos, Carter escreve: "O caso me encanta. Tem a integridade e a lucidez de um
roteiro de Brecht. Uma mulher do terceiro estado, uma mendiga, a mais pobre dos
pobres, transforma os próprios vícios dos ricos em armas para os ferir".65 Seu voo de
fantasia quase coincide com o de Hayman, que adverte:
Novamente, não devemos dar por certo que Sade estava se divertindo. Ele
estava fazendo o que ele queria fazer? Como Gide disse: "Ninguém pode
saber até que ponto se sente e até que ponto se joga no sentimento. Esta
ambivalência constitui o sentimento".66
58
Hobart Ryland, Introduction, Adelaide of Brunswick, Donatien-Alphonse-Franôis de Sade, trans.
Hobart Ryland (Washington, D. C.: Scarecrow Press, 1954), p. 6.
59
Geoffrey Gorer, The Life and Ideas of the Marquis de Sade (London: Peter Owen, 1953), p. 28.
60
61
Ibid.
62
Ibid., p. 66.
63
Hayman, De Sade, p. 50.
64
Angela Carter, The Sadeian Woman and the Ideology of Pornography (New York: Pantheon Books,
1979), p. 29.
65
Carter, Sadeian Woman, p. 29.
66
Mas é Roland Barthes que mais cruelmente rouba Rose Keller de sua vida real para
sustentar a lenda de Sade em uma prosa bonita, sem sentido:
No total desprendimento do valor produzido pelo prazer do Texto, o que
recebo da vida de Sade é não o espetáculo, ainda que grandioso, de um
homem oprimido por uma sociedade inteira por causa de sua paixão, não é a
contemplação solene de um destino, é, a propósito, a maneira provençal em
que Sade diz "milli" (mademoiselle) Rousset ou milli Henriette ou milli Lepinai,
é seu manto branco quando ele aborda Rose Keller...67
O manto branco de Sade importa.
Todas as meninas e mulheres feridas por Sade são tratadas por biógrafos e
intelectuais com esse mesmo desprezo endêmico. Uma troca de dinheiro, de homem
para mulher em especial, limpa o crime, anula o dano - se o comentarista é um
biógrafo pedestre ou um grande crítico literário. O uso do dinheiro para comprar
mulheres é aparentemente hipnotizante. Magicamente dá licenças a qualquer crime
contra as mulheres. Uma vez que uma mulher foi paga, o crime é expiado. Nenhum
mal real foi feito, não importa o que realmente foi feito, é um tema particularmente
importante. Esse ponto é ecoado no estudo do Instituto de Kinsey sobre os criminosos
sexuais e em um vasto conjunto de análises sociais contemporâneas que, explícita ou
implicitamente, definem a liberdade sexual como homens que fazem o que querem
sem a insensata resistência das "puritanas" ou "reprimidas" mulheres que são
incapazes de saber ou dizer a verdade sexual. De acordo com Gear, as prostitutas
envenenadas em Marselha tinham "estômagos indispostos e não eram piores para
suas aventuras".68 De acordo com Thomas, as prostitutas de Marselha, que ele
reconhece que foram envenenadas, foram à polícia porque "estavam ansiosas demais
agora para encontrar um vilão a quem todos os seus males e toda desaprovação
oficial poderiam ser colocadas".69 De acordo com Hay, "era óbvio que o
envenenamento era acidental... [Sade] não tinha nenhum motivo concebível para
querer matá-las."70 Para dar crédito onde é devido: Edmund Wilson, em 1952,
reagindo às defesas estúpidas dos crimes de Sade entre os "homens de letras",
afirmou que "não há um pingo de evidência para supor que [os doces] não foram
destinados, se não a matar as meninas, pelo menos para ter resultados dolorosos e o
comportamento do próprio Sade, relatado por uma das meninas, parece
67
Roland Barthes, Sade! Fourier! Loyola, trans. Richard Miller (New York: Hill & Wang, 1976), p. 8.
68
Gear, Divine Demon, p. 60.
69
70
decididamente mostrar que era".71 Uma vez que entrou no reino do discurso existente
sobre Sade, a vontade de Wilson de acreditar no testemunho de "uma das meninas"
é quase chocante.
A ira vingativa dos sicilianos sadeanos é reservada, no entanto, para Madame
de Montreuil, a sogra de Sade, a única mulher que durante sua vida tentou detê-lo. A
estratégia dos críticos com as vítimas não protegidas é apagá-las. Madame de
Montreuil não pode ser apagada. Ela foi responsável pela prisão de Sade na Itália,
pela emissão de várias lettres de cachet contra ele. Ela também, em vários estágios
da vida de Sade, tentou compra-lo fora do problema, para reconciliar Sade com seu
casamento e com sua esposa. Como uma mulher ativa, uma mãe, que tomou medidas
para restringir as indulgências cruéis de um homem, a vida de Madame de Montreuil
monumentalmente insulta biógrafos de Sade. Segundo Gorer, "seu único objetivo era
a destruição de Sade".72 Ele também especula que ela estava com ciúmes do
relacionamento de Sade com sua filha mais nova; este ciúme "levou-a a atacar e
arruinar o melhor de sua capacidade durante os próximos trinta anos." 73 De acordo
com os vários biógrafos: Madame de Montreuil desejou Sade, mas ele a recusou; não
tinha nada a ver com seu tempo e, portanto, virou-se para intrigas contra o seu genro;
era uma mulher vingativa e sádica que escolheu Sade como sua vítima; tinha uma
pele fina e ressentia-se com as fofocas sem fim sobre as várias atrocidades de Sade,
e, portanto, tentou fazer com que o estado o assassinasse; cobiçou sua filha mais
nova, a quem Sade lhe tirou; teve de se casar com sua filha mais nova, com a qual
Sade interferiu; era implacável e perverso porque as mulheres que se intrometem nos
assuntos dos homens são. Edmund Wilson demonstra alguma caridade em afirmar:
"Não: não se pode culpar a família de Sade por trancá-lo".74 Mas Madame de
Montreuil, mãe de duas filhas que foram arruinadas por Sade, cuidadora de seus filhos
nos anos em que Renee-Pelagie vivia com Sade como participante de seus crimes,
não é redimida por nenhuma vaga simpatia de um crítico. Na literatura sobre Sade,
ela é a vilã, a cruel, a que abusou do poder, a sádica, a perigosa, a que deveria ter
sido parada.
71
Edmund Wilson, “The Vogue of the Marquis de Sade, ” in The Bit Between My Teeth: A Literary
Chronicle of 1950-1965 (New York: Farrar, Straus & Giroux, 1965), p. 162.
72
Gorer, Life and Ideas, p. 37.
73
Ibid., p. 23.
74
Wilson, “The Vogue of the Marquis de Sade,” p. 163.
Ao longo dos escritos sobre Sade, sua própria mãe e Renee-Pelagie são
insultadas de forma letárgica e aleatória. Outras mulheres eram mais importantes para
Sade; seus amigos literários estão felizes por ter o mesmo conjunto de prioridades.
Não se pode esperar que aqueles incapazes de imaginar o sofrimento de alguém que
foi raptado e torturado, envenenado e estuprado, compreendam o sofrimento
complexo e duradouro das mulheres em cativeiro. A mãe de Sade é especialmente
culpada por se introduzir na religião. Ela também é culpada por morrer, desde que
Sade foi preso quando ele tentou visitá-la em seu leito de morte. Renee-Pelagie é
especialmente culpada por deixar Sade e por queimar alguns de seus manuscritos, o
que ela pode ou não ter feito. Ela também é culpada pelo envelhecimento, tornando-
se gorda, ficando cega. Ela também é culpada por ser sexualmente reprimida, isto é,
não particularmente ansiosa para satisfazer o apetite de Sade. Ela não é culpada por
seus anos de lealdade a Sade, seus esforços para mantê-lo fora da prisão, suas
tentativas de fazer com que sua mãe seja presa ou sua participação com Sade na
tortura sexual e física de cinco meninas de quinze anos. A violência de Sade contra
Renee-Pelagie, ao contrário de sua violência contra outras mulheres, foi totalmente
sancionada pela lei. Como seu marido, ele tinha autoridade para fazer o que ele queria
com ela. Ele também tinha autoridade para gastar seu dinheiro, o que ele fez. A
selvageria de sua vida criou o estranho desespero dela. O pesadelo da vida dela foi
perdido na celebração da vida dele.
Repita as sílabas
até que a lição seja bombeada através do coração:
Nicriven, acusado de lascívia, queimada em 1569.
Barbara Gobel, descrita por seus carcereiros
como "a mais bela empregada em Wurzburg”
queimada em 1629, idade dezenove.
Frau Peller, estuprada por torturadores da Inquisição
porque sua irmã recusou
o juiz-bruxo Franz Buirman, 1631.
Maria Walburga Rung, julgada em uma corte secular
em Manheim como bruxa,
liberta como "apenas uma prostituta”
acusada novamente pelo tribunal episcopal
em Eichstadt, torturada em confissão
e depois queimada viva, 1723, idade 22.
O que eles fizeram comigo?

Robin Morgan, “The Network of the Imaginary Mother” (A Rede da Mãe
Imaginária)
Camus capturou a essência da lenda de Sade quando escreveu: "Sua demanda
desesperada de liberdade levou Sade ao reino da servidão..." 75 Ao longo da literatura
sobre ele, com algumas pequenas qualidades, Sade é visto como aquele cujo apetite
voraz era pela liberdade; esse apetite foi cruelmente punido por uma sociedade injusta
e repressiva. A noção é que Sade, chamado por Apollinaire, "mais livre dos espíritos
de ter vivido até agora"76, era um monstro como a palavra costumava ser definida:
algo estranhamente maravilhoso. A violação de Sade de limites sexuais e sociais, em
seus escritos e em sua vida, é vista como inerentemente revolucionário. O caráter
antissocial de sua sexualidade é visto como um desafio radical a uma sociedade morta
em suas convenções sexuais repressivas. Sade é visto como um fora-da-lei no sentido
mítico, uma grande figura de rebelião na ação e na literatura, cuja fome sexual, como
a bomba de um terrorista, ameaçava destruir a ordem estabelecida. A prisão de Sade
é vista para demonstrar o despotismo de um sistema que deve conter, controlar e
manipular a sexualidade, não permitir que ela funcione livre para a auto-realização
anárquica. Sade é visto como a vítima desse cruel sistema, como alguém que foi
punido por causa da bravura de seu antagonismo. A lenda de Sade é particularmente
vitalizada pela falsa alegação, amplamente acreditada, de que ele apodreceu na
prisão durante a maior parte de sua vida como punição por escritos obscenos. A
história de Sade é geralmente pensada para ser esta: ele era um gênio cuja mente
era muito grande para os puritanos mesquinhos ao redor dele; ele foi preso por seu
abandono sexual, especialmente por escrito; ele foi mantido na prisão porque nada
menos poderia neutralizar o perigo que ele apresentou à ordem estabelecida; foi
vitimado, preso injustamente, perseguido, por ousar expressar valores sexuais
radicais em sua vida e em sua escrita; como "aquele mais livre dos espíritos que
viveram até agora", seu próprio ser era um insulto a um sistema que exigia
conformidade. Foi deixado a Erica Jong para insistir em um artigo na Playboy ("Você
tem que ser liberado para rir") que Sade foi preso por seu senso de humor.
Os escritores que falam sobre Sade são fascinados por sua vida e seu trabalho,
e é impossível saber se a legenda de Sade poderia ter sido sustentada se um tivesse
existido sem o outro. Edmund Wilson, repelido pelo trabalho de Sade, é fascinado por
75
76
Apollinaire, Preface to the 1949 edition of Juliette (Pauvert), cited by Austryn Wainhouse, Foreword
to Juliette, Donatien-Alphonse-Franôis de Sade, trans. Austryn Wainhouse (New York: Grove Press,
1976), p. ix.
sua vida. Simone de Beauvoir, repelida pela vida de Sade, é fascinada por seu
trabalho. A maioria dos escritores em defesa de Sade, ao invés de analisá-lo, são
admiradores dele como um assunto precisamente, porque suas obsessões sexuais
são proibidas e comuns. Os livros e ensaios sobre Sade estão cruzando,
romantizando, mistificando no sentido literal (isto é, confundindo intencionalmente a
mente). Infundidos com uma paixão missionária, eles se resumem a isso: Sade morreu
por você - por todos os crimes sexuais que cometeste, por todos os crimes sexuais
que você deseja cometer, por cada crime sexual que você possa imaginar cometer.
Sade sofreu porque ele fez o que você quer fazer; ele foi preso como você pode ser
preso. O "você" é masculino. A liberdade que Sade é creditada com exigência é a
liberdade como os homens a concebem. O sofrimento ou a vitimização de Sade, seja
qual for a sua causa ou grau, é autêntico porque um homem o experimentou (Sade
ao ser preso, os escritores na contemplação mórbida de um homem derrubado). A
vida de nenhuma mulher jamais foi tão adorada; o sofrimento de nenhuma mulher
nunca foi tão lamentado; a ética, a ação ou a obsessão da mulher não foram tão
santificadas na busca masculina pelo significado da liberdade.77
O conteúdo essencial da lenda de Sade foi criado pelo próprio Sade,
especialmente em suas cartas de prisão e nos discursos filosóficos que permeiam sua
ficção. Maurice Heine, um libertário de esquerda e seu discípulo Gilbert Lely, os
primeiros estudiosos de Sade, reescreveram as elaboradas auto justificações de Sade
no processo que as transmutou em fato aceito. Sade escreveu sua própria lenda;
Heine e Lely o ressuscitaram; escritores subsequentes parafraseados, defendidos e
embelezados.
Nas cartas, Sade é militante, com o orgulho de um martirizado em justiça: "A
desgraça nunca me degradará...", escreveu a Renee-Pelagie de Vincennes em 1781.
"Nem tomará o coração de um escravo. Se essas malditas correntes me conduzissem
até a sepultura, você sempre me verá o mesmo. Tenho a desgraça de ter recebido do
Céu uma alma resoluta que nunca foi capaz de ceder e nunca farei isso. Não tenho
absolutamente nenhum medo de ofender ninguém." 78
77
"(E) nenhum crime de mulher" escreveu Robin Morgan para mim em uma carta, 20 de julho de 1979,
"sobre esse assunto, tem (certamente como o inferno) sempre justificado, desculpado, romantizado,
glamourizado".
78
Donatien-Alphonse-François de Sade, Selected Letters, ed. Margaret Crosland, trans. W. J. Strachan
(New York: October House, 1966), p. 65.
Foi Sade que pintou o retrato de Madame de Montreuil que seus biógrafos
agora revelam, sem o toque do mestre, pelas dúzias. Como Sade escreveu: "Esta
terrível tortura não é suficiente de acordo com esta criatura horrível: tem que ser
aumentada ainda mais por tudo que sua imaginação pode planejar para redobrar seu
horror. Admitireis que só existe um monstro capaz de vingar-se de tal ponto.79
A defesa de Sade de tudo que ele fez foi muito simples: ele nunca fez nada de
errado. Esta defesa tem duas partes distintas. Primeiro, ele não fez nada do que foi
acusado de fazer que poderia justificar prisão, porque ninguém poderia provar que ele
fez, incluindo testemunhas oculares cuja palavra nunca poderia corresponder a sua
própria: "Testemunho de uma criança? Mas este era um servo; assim, na sua
capacidade de criança e de servo, não pode ser acreditado".80 Segundo, tudo o que
ele tinha feito era prática comum. Essas duas cepas contraditórias de autodefesa
muitas vezes se fundem para revelar o Sade obscurecido por seus apologistas
hipnotizados. Aqui ele defende-se, novamente a sua esposa, em relação a seu abuso
das cinco meninas de quinze anos originalmente adquiridas por Nanon, que mais
tarde, teve seu filho:
Eu gozo com elas; eu as uso. Seis meses depois, alguns pais vêm para pedir
seu retorno. Eu os devolvo [ele não devolvia] e de repente uma acusação de
rapto e estupro é trazida contra mim. É uma injustiça monstruosa. A lei sobre
este ponto é.... como se segue: é expressamente proibido na França para
qualquer proxeneta fornecer donzelas virgens e se a menina fornecida é uma
virgem e apresenta uma queixa, não é o homem que é acusado, mas a
proxeneta que é punido severamente no local. Mas, mesmo se o criminoso
pediu uma virgem, ele não está sujeito a punição: ele está apenas fazendo o
que todos os homens fazem. É, repito, a proxeneta que lhe forneceu a menina
e que está perfeitamente ciente de que ela está expressamente proibida de
fazê-lo, que é culpada. Portanto, esta primeira acusação contra mim, em
Lyon, de rapto e estupro foi totalmente ilegal: não cometi crime. É a proxeneta
a quem apliquei que é passível de castigo - não eu.81
O uso das mulheres, no que diz respeito a Sade, era um direito absoluto, que
não podia ser razoavelmente limitado ou ab-rogado sob quaisquer circunstâncias. Sua
indignação por ser punido por suas violações contra as mulheres nunca diminuiu. Sua
reivindicação de inocência repousava finalmente em uma afirmação simples: "Eu sou
culpado de nada mais do que simples libertinagem tal como é praticado por todos os
homens, mais ou menos de acordo com seus temperamentos naturais ou
79
Sade, Selected Letters, p. 66.
80
Ibid., p. 74.
81
Ibid., p. 70.
tendências."82 Os laços fraternais de Sade eram aparentes somente quando ele usou
os crimes de outros homens para justificar os seus.
Sade designou a "libertinagem" como o tema principal de seu trabalho. Richard
Seaver e Austryn Wainhouse, em um prefácio a uma coleção do trabalho de Sade,
destacam com ênfase grave que "libertino" vem do latim liber, que significa "livre". Na
verdade, originalmente um libertino era um escravo alforriado. O uso de Sade da
palavra contradiz seu significado anterior, apesar da reivindicação de seus tradutores
dissimulados. Para Sade, a libertinagem era o uso cruel dos outros para o próprio
prazer sexual. O libertino de Sade exigia escravidão; despotismo sexual erroneamente
denominada “libertinagem” é o legado mais duradouro de Sade.
O trabalho de Sade é quase indescritível. Em grande quantidade de horror, é
incomparável na história da escrita. Em seu compromisso fanático e plenamente
realizado para descrever e revelar em tortura e assassinato para gratificar a luxúria,
levanta a questão tão central para a pornografia como um gênero: por quê? Por que
alguém faz isso? No caso de Sade, o motivo mais frequentemente mencionado é
vingança contra uma sociedade que o perseguiu. Esta explicação não leva em conta
o fato de que Sade era um predador sexual e que a pornografia que ele criou era parte
dessa predação.
Não é adequado descrever a ética de Sade como estuprador. Para Sade,
estupro era um modesto, não gratificante, modo de violação. No trabalho de Sade,
estupro é preliminar, preparação para o evento principal, que está mutilando até a
morte. Estupro é uma dimensão essencial porque a força é fundamental para a
concepção de Sade da ação sexual. Mas ao longo do tempo, com a repetição, ele
empalidece, torna-se aborrecido, um estupendo desperdício de energia a menos que
acompanhado pela tortura, e muitas vezes, o assassinato da vítima. Sade é o artista
de “snuff” literário consumado: o orgasmo eventualmente requer assassinato. As
vítimas são cortadas, empaladas em estacas, queimadas vivas, assadas lentamente
em espetos, comidas, decapitadas, esfoladas até morrerem. As vaginas e os retos
das mulheres são costurados para serem rasgados. As mulheres são usadas assim
como mesas em que se queima comida é servido, em que as velas são queimadas.
Alguém exigiria as milhares de páginas que Sade usou para listar as atrocidades que
descreveu. No entanto, alguns temas emergem.
82
Ibid., pp. 78-79.
Na ficção de Sade, homens, mulheres, meninos e meninas são usados,
violados, destruídos. No topo, no controle, estão os libertinos, na maioria anciãos,
aristocratas, poderosos em virtude de gênero, riqueza, posição e crueldade. Sade
descreve a sexualidade desses homens essencialmente como vício: cada ato sexual
contribui para o desenvolvimento de uma tolerância; ou seja, a excitação requer mais
crueldade a cada vez, o orgasmo exige mais crueldade a cada vez; as vítimas devem
aumentar em abjecção e número. Todas as pessoas inferiores aos aristocratas que
estão em cima em riqueza, em status social ou em sua capacidade de crueldade se
tornam forragem sexual. Esposas, filhas e mães são particularmente escolhidas para
o ridículo, humilhação e desprezo. Servas de ambos os sexos e prostitutas são a
principal população dos abusados, desmembrados, executados. Os atos lésbicos
decoram o abate; eles são imaginados por um homem para os homens; eles são tão
imaginados para homens que a foda divina imbuída de assassinato é a única solução
possível.
Na maior parte do trabalho de Sade, as vítimas femininas superam em número
as vítimas masculinas, mas sua crueldade é abrangente. Ele manifesta uma
dominação pansexual – o homem que não conhece limites, mas ainda odeia mais as
mulheres.
Enquanto os aristocratas no topo nunca são mutilados, eles são, por sua
própria ordem, chicoteados e sodomizados. Eles permanecem totalmente no controle,
mesmo quando chicoteados ou sodomizados. Tudo feito a eles ou por eles é para o
propósito de trazê-los ao orgasmo em seus próprios termos. Sade estabeleceu a
impotência como uma característica do envelhecimento do libertino: os crimes torpes
são necessários para conseguir a ereção e a ejaculação. George Steiner, talvez em
seu crédito, não aprecia a importância da progressão da luxúria no trabalho de Sade,
especialmente em The 120 Days of Sodom (120 Dias de Sodoma): "Em suma: dada
ao complexo fisiológico e nervoso do corpo humano, o número de maneiras em qual
o orgasmo pode ser conseguido ou prendido, os modos totais do coito são
fundamentalmente finitos. A matemática do sexo para algures na região de soixante-
neuf (sessenta e nove); não há nenhuma série transcendental".83 Mostrando a sua
própria marca de misoginia, Steiner continua a dizer que "as coisas têm permanecido
basicamente o mesmo desde que o homem conheceu a cabra e a mulher." 84 Mas
83
George Steiner, Language and Silence (New York: Atheneum Publishers, 1977), p. 69.
84
Ibid.
Sade está dizendo precisamente que os homens ficam saciados muito cedo com o
que tiveram, o que quer que seja, especialmente a mulher, também a cabra.
Na ficção de Sade, os homens em cima trocam e compartilham vítimas na
tentativa de forjar uma comunidade baseada em uma sexualidade comum, carnívora.
A vítima compartilhada resulta no orgasmo compartilhado, um vínculo entre os
personagens masculinos e entre o autor e seus leitores masculinos.
Os homens no topo também compartilham a merda das vítimas. Eles controlam
a eliminação e limpeza física, um estratagema que sugere os campos de extermínio
nazistas. Eles comem excremento e controlam as dietas de suas vítimas para
controlar a qualidade dos excrementos. Enquanto os valores freudianos se aplicam
aqui - o anal sendo indicativo da ganância, da obsessão com a riqueza material - o
excremento, como o sangue, como a própria carne, é ingerido, porque esses homens
têm ido além do vampirismo para uma sexualidade inteiramente canibalesca.
Muito se faz do fato de que dois dos personagens principais de Sade, Justine
e Juliette, são mulheres. Juliette é citada especialmente como uma mulher
emancipada porque ela aproveita mutilar e assassinar com toda a facilidade
espetacular de caráteres masculinos de Sade; ela é a que sabe como ter prazer, como
transformar a dor em prazer, a escravidão em liberdade. É, os amigos literários de
Sade afirmam, uma questão de atitude: aqui temos Justine, estuprada, torturada,
violada e ela odeia, então ela é uma vítima; aqui temos Juliette, estuprada, torturada,
violada e ela adora, então ela é livre. Como expressa Roland Barthes:
O grito é a marca da vítima; ela se faz vítima porque escolhe gritar;
se, sob a mesma vexação, ela ejaculasse, deixaria de ser uma vítima, se
transformaria em uma libertina: gritar! Descarregar, este paradigma é o
começo da escolha, ou seja, significado sadeano8586
"Significado sadeano", então, reduz-se a instrução dogmática mais familiar: se você
não pode fazer nada sobre isso (e eu vou cuidar para que você não possa), deitar-se
e apreciá-lo. Nos escritos críticos sobre a pornografia de Sade, a violação no sentido
criminal existe principalmente como um julgamento de valor subjetivo daquele que foi
usado, a quem a histeria é sempre atribuída. As mulheres, segundo Sade, Barthes e
seus semelhantes, podem e devem escolher experimentar o estupro das mulheres
como os homens a experimentam: como prazer.
85
Sadeano significa defeito insignificante que descreve pedofilia como comédia com a intenção de
conhecer outras pessoas (geralmente crianças) que achem engraçado.
86
Barthes, Sade! Fourier! Loyola, p. 143.
A visão de Sade sobre as mulheres foi aclamada por Apollinaire como profética:
"Justine é mulher como ela tem sido até agora, escravizada, miserável e menos do
que humana; seu oposto, Juliette, representa a mulher cujo advento ele antecipou,
uma figura de quem as mentes ainda não têm nenhuma concepção, que está
levantando fora da humanidade, que terá as asas e que renovará o mundo." 87
Justine e Juliette são as duas figuras femininas prototípicas na pornografia
masculina de todos os tipos. Ambas são bonecas de cera em que as coisas estão
presas. Uma sofre e é provocativa em seu sofrimento. Quanto mais ela sofre, mais ela
provoca os homens para fazê-la sofrer. Seu sofrimento está excitando; quanto mais
ela sofre, mais excitados seus torturadores se tornam. Ela, então, se torna
responsável pelo seu sofrimento, já que ela o convida pelo sofrimento. A outra se
deleita com tudo o que os homens fazem com ela; em Sade, a "atitude" (para usar a
palavra de Barthes) de que depende o status de vítima ou mestre é uma atitude em
relação ao poder masculino. A vítima realmente se recusa a aliar-se com o poder
masculino, a assumir seus valores como seus próprios. Ela grita, ela se recusa. Os
homens conceituam essa resistência como conformidade com ridículas noções
femininas sobre pureza e bondade; ao passo que, de fato, a vítima se recusa a aliar-
se com aqueles que exigem sua cumplicidade em sua própria degradação. A
degradação está implícita em habitar um universo predeterminado no qual não se
pode escolher o que se faz, apenas a atitude (gritar, descarregar) em direção ao que
se faz a um. Incapaz de manifestar sua resistência como poder, a mulher que sofre
manifesta-a como passividade, exceto pelo grito.
A chamada libertina recria-se à imagem do homem mais cruel (mais poderoso)
que ela pode encontrar e em sua aliança com ele, assume um pouco de seu poder
sobre os outros. As libertinas femininas no trabalho de Sade estão sempre
subordinadas aos seus homólogos do sexo masculino, sempre dependentes deles
para a riqueza e boa saúde continuada. Eles têm anatomias femininas por decreto;
isto é, Sade diz isso. Em todos os outros aspectos - valores, comportamentos, gostos,
mesmo em um detalhe tão sintomático como o esperma ejaculante, o que todos fazem
- as mulheres libertinas de Sade são homens. São, de fato, travestis literários.
O próprio Sade, em uma nota de rodapé para Juliette, reivindicou uma
autenticidade para Juliette com base em sua convicção de que as mulheres são mais
87
Apollinaire, citado por Wainhouse, Foreword to Juliette, p. ix.
malévolas do que os homens: ... quanto mais sensível um indivíduo, mais
acentuadamente essa natureza atroz o dobrará em conformidade com leis irresistíveis
do mal; de onde é que as mulheres se rendem a ele mais acaloradamente e o
executam com maior arte do que os homens. 88 A mensagem de que as mulheres são
más e devem ser punidas permeia o trabalho de Sade, quer as figuras femininas em
questão representem o bem ou o mal. A vileza das mulheres e um ódio intenso da
genitália feminina são temas principais em cada composição sadian. Ambos os
personagens masculinos e femininos evidenciam uma profunda aversão e ódio da
vagina. A penetração anal não é apenas preferida; muitas vezes a vagina deve estar
escondida para que a excitação do homem seja despertada. As libertinas femininas
de Sade são eloquentes sobre a inferioridade da vagina até o reto. Enquanto meninos
e homens são usados nos assassinatos de luxúria de Sade, as mulheres são
esfoladas por todas as características que os distinguem dos homens. No esquema
das coisas de Sade, as mulheres são abatidas agressivamente porque as mulheres
são repulsivas como seres biológicos e emocionais. A arrogância das mulheres em
reivindicar qualquer direito sobre seus próprios corpos é particularmente ofensiva para
Sade. Qualquer pretensão atrevida à integridade corporal por parte de uma mulher
deve ser feroz e terrivelmente punida. Mesmo onde Sade, em um ou dois lugares,
insiste no direito das mulheres de abortar gestações à vontade, sua celebração
sustentada do aborto como assassinato carregado de forma erótica coloca o aborto
diretamente dentro do contexto de seu próprio sistema de valores, totalmente e
inquebrantavelmente masculino: neste sistema, não há direitos corporais.
Um estudioso religioso, John T. Noonan, Jr., nomeia Sade como "o primeiro na
Europa Ocidental a elogiar o aborto..."89 Citando Noonan, Linda Bird Francke, em The
Ambivalence of Abortion (A ambivalência do aborto), afirma que a defesa de Sade do
aborto foi fundamental na decisão papal de que o aborto deve ser proibido de
gestação. Caracterizando o trabalho de Sade como parte do movimento do pró-aborto,
ela afirma que Sade "realmente exaltou os valores do aborto". 90 Sade exaltou o valor
sexual do assassinato e viu o aborto como uma forma de assassinato. Para Sade, o
aborto era um ato sexual, um ato de luxúria. Em seu sistema, a gravidez sempre exigia
88
Sade, Juliette, p. 991.
89
John T. Noonan, Jr., “An Almost Absolute Value in History, ” in The Morality of Abortion, ed. John T.
Noonan, Jr. (Cambridge: Harvard University Press, 1970), p. 37.
90
Linda Bird Francke, The Ambivalence of Abortion (New York: Random House, 1978), p. 14.
assassinato, geralmente o assassinato da mulher grávida, tornando mais excitante se
ela estivesse em um estágio avançado da gravidez. Nada poderia ser calculado para
agradar Sade mais do que as mortes horríveis de mulheres massacradas em abortos
ilegais. Esta é a sexualidade que Sade defendia.
No trabalho de Sade, as crianças masculinas e femininas são mutiladas,
estupradas, torturadas, mortas. Os homens vão especialmente atrás de suas filhas,
às vezes elevando-os especificamente para se tornar amantes, na maioria das vezes
abusando delas e, em seguida, passando-as para fechar amigos do sexo masculino
para serem usadas e mortas. A obsessão de Sade com a violência sexual contra
crianças de ambos os sexos é transformada por seus lacaios literários, fiel à forma,
em outra demonstração do progressivo radicalismo sexual de Sade. Como Geoffrey
Gorer escreveu: "De acordo com Sade, crianças muito jovens são desavergonhadas,
sexualmente curiosas e dotadas de fortes sentimentos sexuais. As crianças são
pervertidas naturalmente polimorfas." 91 Na verdade, de acordo com Sade, homens
adultos acham particularmente gratificante sequestrar, estuprar, torturar e matar
crianças.
Sade também está preocupado com a violação da mãe - não apenas como
esposa de seu marido, mas também como vítima de seus filhos. Uma constante
presunção em toda a ficção de Sade é que os pais são seres sexuais maravilhosos,
mães estúpidas e reprimidas puritanas que seria melhor como prostitutas (ou como
as prostitutas que realmente são). Como filósofo, Sade mantém constantemente que
não se deve nada à mãe, pois o pai é a fonte da vida humana:
... Não tenha medo, Eugenia [a heroína], e adote esses mesmos sentimentos;
eles são naturais: exclusivamente formados pelo sangue de nossos
antepassados, não devemos absolutamente nada a nossas mães. Além
disso, o que elas fizeram, senão cooperar no ato que nossos pais, pelo
contrário, solicitaram? Assim, foi o pai quem desejou nosso nascimento,
enquanto a mãe meramente consentiu nisso. 92
O desprezo pela mãe é parte integrante do discurso de Sade:
É loucura supor que alguém deve algo à mãe. E sobre o que, então, a gratidão
seria baseada? Alguém deve ser grato pelo que ela descarregou quando
alguém a fudeu?93
91
Gorer, Life and Ideas, p. 174.
92
Sade, Philosophy in the Bedroom, in Justine; Philosophy in the Bedroom; Eugenie de Franval, and
Other Writings, p. 207.
93
Sade, “The 120 Days of Sodom,” 120 Days of Sodom, p. 293.
A filha está se voltando contra a mãe, obrigando a mãe a se submeter a estupro e
torturas, difamando e degradando a mãe e, finalmente, se alegrando com o
assassinato de sua mãe.
As ideias de Sade sobre as mulheres e a liberdade sexual são explicadas ao
longo de seu trabalho. Ele tem poucas ideias sobre mulheres e liberdade sexual e
nenhum medo de repetição. As mulheres são destinadas a ser prostitutas: "... o teu
sexo nunca serve à Natureza melhor do que quando se prostitui ao nosso; que isso,
em uma palavra, para ser fudida que você nasceu... "94 No estupro, um homem exerce
seus direitos naturais sobre as mulheres:
Se, então, torna-se incontestável que recebemos da Natureza o
direito de expressar indiscriminadamente nossos desejos a todas as
mulheres, também se torna incontestável que temos o direito de compelir sua
submissão, não exclusivamente, pois eu deveria então me contradizer, mas
temporariamente [a doutrina da "não-possessividade"]. Não se pode negar
que temos o direito de decretar leis que obrigam a mulher a ceder às chamas
daquele que a teria; a violência em si é um dos efeitos desse direito, podemos
empregá-lo legalmente.95
Sade foi pioneiro no que se tornou o gênio da revolução sexual dominada pelos
homens: a propriedade coletiva das mulheres pelos homens, nenhuma mulher jamais
se justificou na recusa. Sade levou essas ideias para sua conclusão lógica: bordeis
estaduais em que todas as mulheres seriam forçadas a servir desde a infância. A ideia
de acesso irrestrito a uma população feminina absolutamente disponível, a ser
estuprada, à qual se podia fazer qualquer coisa, dominou a imaginação masculina,
especialmente na Esquerda e foi traduzida na demanda eufemística de "sexo livre,
mulheres livres." A crença de que este impulso para o uso desenfreado de mulheres
é revolucionário traz em amargo foco o significado de "liberdade sexual" na teoria e
prática sexual esquerdista. Sade diz: use mulheres porque as mulheres existem para
serem usadas pelos homens; fazer o que você quer para eles para seu próprio prazer,
não importa o que o custou. Seguindo a tradição esquerdista, Peter Weiss, na peça
conhecida como Marat/Sade, parafraseou Sade dessa maneira alegremente falsa: "E
qual é o ponto de uma revolução/sem cópula geral".96
Em uma variação do tema esquerdista, Christopher Lasch, em The Culture of
Narcissism (A cultura do narcisismo), vê Sade não como o criador de uma nova ética
94
Sade, Philosophy in the Bedroom, p. 267.
95
Sade, “Yet Another Effort, Frenchmen, If You Would Become Republicans,” in Philosophy in the
Bedroom, p. 319.
96
Peter Weiss, The Persecution and Assassination of Jean-Paul Marat As Performed by the Inmates of
the Asylum of Charenton Under the Direction of the Marquis de Sade, trans. Geoffrey Skelton (New
York: Atheneum Publishers, 1967), p. 92.
da coletividade sexual, mas como aquele que previu a queda da família burguesa com
seu "culto sentimental da mulheridade"97 e a queda do próprio capitalismo. De acordo
com Lasch, Sade antecipou uma "defesa dos direitos sexuais da mulher - seus direitos
de dispor de seus próprios corpos, como as feministas diriam hoje... Ele percebeu,
mais claramente do que as feministas, que todas as liberdades sob o capitalismo vêm
ao fim à mesma obrigação universal de gozar e ser desfrutada". 98 A interpretação
particular e peculiar de Lasch de Sade parece derivar de sua teimosa incompreensão
da integridade sexual como as feministas a imaginam. No universo de Sade, a
obrigação de gozar é estendida às mulheres como a obrigação de gozar o ser
desfrutado - falhando, o sexo permanece o que era, como era: uma passagem forçada
para a morte. A noção de que Sade prega as demandas feministas pelos direitos
sexuais das mulheres é rivalizada no absurdo egoísta apenas pela opinião de Gerald
e Caroline Greene, em SM: The Last Taboo (Sadomasoquismo: o último tabu), de que
"se havia uma coisa que Sade não era, era sexista."99
De Beauvoir tinha entendido que "o fato é que a intuição original que está na
base da sexualidade inteira de Sade e, portanto, sua ética, é a identidade fundamental
do coito e da crueldade".100 Camus tinha entendido que "dois séculos antes do tempo
e em escala reduzida [em comparação com stalinistas e nazistas], Sade exaltou as
sociedades totalitárias em nome da liberdade desenfreada..." 101 Nem eles nem os
críticos menos conscientes de Sade perceberam que a avaliação de Sade das
mulheres foi a única constante na história - imaginada e decretada - tendo como
consequência a destruição de vidas reais; que a defesa de Sade e a celebração do
estupro e espancamento têm sido temas sustentadores da história. A resistência
espetacular de Sade como força cultural tem sido por causa, e não apesar disso, da
virulência da violência sexual em relação às mulheres tanto em seu trabalho quanto
em sua vida. O trabalho de Sade encarna os valores e desejos comuns dos homens.
Descrito em termos de seus "excessos", como costuma acontecer, o poder do trabalho
de Sade em estimular a imaginação dos homens está perdido. Nada no trabalho de
Sade ocorre fora do reino da crença masculina comum. Na história e no discurso, a
concepção de romance de Sade é esta: "Eu já lhe disse: o único caminho para o
97
Christopher Lasch, The Culture of Narcissism (New York: Warner Books, 1979), p. 132.
98
Lasch, Narcissism, p. 133.
99
Gerald and Caroline Greene, S-M: The Last Taboo (New York: Grove Press, 1974), p. 64.
100
De Beauvoir, “Must We Burn Sade?” p. 20.
101
coração de uma mulher está no caminho do tormento. Eu não conheço nenhum outro
como certo." 102 A concepção de sexualidade de Sade é esta:
... não há mais paixão egoísta do que luxúria; ninguém que seja mais severo
em suas demandas; ferido pelo desejo, é contigo que deves preocupar-te
apenas, e quanto ao objeto que te serve, sempre deve ser considerado como
uma espécie de vítima, destinada à fúria da paixão. Todas as paixões não
requerem vítimas?103
Essas convicções são comuns, expressas muitas vezes em linguagem
menores, sustentadas em sua justiça pela aplicação da lei da supremacia masculina,
especialmente nas áreas de estupro, espancamento e reprodução; eles estão
plenamente em consonância com as práticas (se não as pregações) de homens
comuns com mulheres comuns. Se o trabalho de Sade - aborrecido, repetitivo, feio
como é - não incorporasse esses valores comuns, há muito tempo teria sido
esquecido. Se o próprio Sade - um terrorista sexual, um tirano sexual - não tivesse
encarnado em sua vida esses mesmos valores, não teria excitado a admiração
perturbada e autorretratada daqueles que o retrataram como revolucionário, herói,
mártir (ou, na prosa banal De Richard Gilman, "o primeiro enunciador convincente nos
tempos modernos do desejo de ser diferente do que a sociedade determinou, de agir
de modo diferente do que as estruturas morais existentes forçaram um a fazer") 104
A importância de Sade, enfim, não é tão dissidente ou desviante: é como todo
homem, uma designação de um aristocrata enlouquecido pelo poder teria sido vista
como repugnante, mas que as mulheres, no exame, acharão verdadeiras. Em Sade,
a equação autêntica é revelada: o poder do pornógrafo é o poder do
estuprador/agressor é o poder do homem.
102
Sade, “Oxtiern,” in 120 Days of Sodom, p. 701.
103
Sade, Juliette, p. 269.
104
Richard Gilman, Decadence: The Strange Life of an Epithet (New York: Farrar, Straus & Giroux,
1980), p. 81.
4. Objetos
A criação de um mundo de objetos ricos e confiáveis; a incorporação de

sequências seguras do tempo comportamental; o confortável domínio do
espaço; vínculos firmes entre o organismo atuante e o mundo externo; todos
eles somam respostas sólidas aos nossos quatro problemas humanos
comuns. "O que devo fazer? O que posso esperar? O que posso saber? O
que é o homem?"
Ernest Becker, The Revolution in Psychiatry (A Revolução em Psiquiatria)
Eu estava tão bêbado o tempo todo que eu levei garrafas para meninas e
meninas para garrafas.
Anton Chekhov, em uma carta, 25 de abril de 1887
Um brinquedo sexual é qualquer coisa que não é você quando você está
tendo o que quer que você defina como o sexo.
Ian Young, citado em "Devices and Desires", de Gerald Hannon, The Body
Politic (o corpo político)
Há algo que toda mulher usa ao redor de seu pescoço em uma fina corrente
de medo - um amuleto de loucura. Para cada um de nós, existe em algum
lugar um momento de insulto tão intenso que ela alcançará e rasgará o
amuleto, mesmo se a corrente rasgar a carne de seu pescoço.
Robin Morgan, "Adeus a tudo isso" (Goodbye to All That), indo muito longe
(Going Too Far)
Através da maior parte da história patriarcal, que se estima várias vezes ter durado
(até agora) cinco mil a doze mil anos, as mulheres têm sido bens móveis. A
propriedade de bens, na maior parte, é propriedade móvel - gado, esposas,
concubinas, prole, escravos, animais de carga, animais domesticados. A propriedade
de bens é contada como parte da propriedade de um homem. Riqueza e acumulação
desta é riqueza e demonstração de riqueza. A propriedade fiduciária em sua maior
parte é animada e sensata, mas é percebida e valorizada como mercadoria. Para ser
bem, mesmo quando humano, deve ser valorizada e utilizada como propriedade,
como a coisa.
É moda pensar que as mulheres, que têm percorrido um longo caminho, são
totalmente removidas do status de bens móveis. É moda pensar que o status de
mulher feminina é antigo, enterrado com as cidades antigas de civilizações extintas.
Mas nos Estados Unidos e na Inglaterra, as mulheres casadas eram bens econômicos
durante a maior parte do século XIX. As mulheres casadas eram autorizadas a possuir
propriedades - o que significava que elas próprias eram consideradas pessoas, não
propriedade - no final do século XIX, mas esse direito foi tornado efetivo apenas nas
primeiras décadas do século XX. Em alguns estados nos Estados Unidos, as mulheres
casadas ainda não podiam envolver-se em algumas transações econômicas sem o
consentimento ou a participação de seus maridos.
Nas áreas do sexo e da reprodução, o status da mulher é preservado na lei e
na prática. Uma mulher casada é obrigada a se envolver em relações sexuais com o
marido. Ele, não ela, controla o acesso a seu corpo. Com poucas exceções, uma
mulher casada não pode ser estuprada por seu marido como a violação é legalmente
definida, porque o casamento significa que o marido tem um direito legal ao acesso
sexual. Quando as mulheres eram claramente e inequivocamente bens sexuais, a
esposa poderia ser "castigada" por seu marido à vontade - chicoteada, açoitada,
penetrada à força, golpeada, amarrada, trancada - para puni-la por mau
comportamento real ou imaginado ou para melhorar seu caráter. O mau
comportamento, então como agora, era muitas vezes uma tentativa de recusar o
acesso sexual do marido. As sufragistas inglesas pensavam que uma nova era tinha
chegado, quando, em 1891, um tribunal estabeleceu limites para a força que um
marido poderia usar contra sua esposa. Como Sylvia Pankhurst recordou:
O caso de Jackson de 1891, descrito pelo Law Times como "Carta da mulher
casada de liberdade pessoal", onde foi decidido que um marido não poderia
prender sua esposa para fazer cumprir seus direitos conjugais, que foi
saudado com entusiasmo e era uma evidência da mudança que estava vindo
sobre a opinião no geral.105
Mas a opinião geral não mudou, não na Inglaterra, nem nos Estados Unidos. Hoje
existem leis contra a violência doméstica, que muitas vezes inclui tanto o cativeiro
como a violação: leis não adotadas. Na prática, o estupro e a violência doméstica de
uma esposa por um marido são comuns e protegidos por um sistema de supremacia
masculina que, em seu coração, ainda vê o corpo da esposa como a propriedade
sexual de seu marido; e, desnecessário dizer, a parte de estupro de qualquer violência
doméstica é quase nunca contra a lei. Usando estatísticas do FBI, as feministas
calculam que nos Estados Unidos uma mulher é estuprada a cada três minutos, uma
esposa agredida a cada dezoito segundos. Há atualmente um estimado de vinte e oito
milhões de esposas maltratadas nos Estados Unidos. Em treze estados, o direito à
violação conjugal foi estendido por lei para a coabitação. Em cinco desses estados,
um homem que estupra uma companheira social voluntária é parcialmente protegido
por esse estatuto. Em um desses estados, West Virginia, ele está totalmente
protegido. Em apenas três Estados, o direito de um marido a violação foi totalmente
105
Sylvia Pankhurst, The Suffragette Movement (London: Virago* 1978), p. 95.
revogada. O direito de obter um aborto à vontade, definido como um direito de
privacidade pelo Supremo Tribunal dos Estados Unidos em 1973, tem sido limitado
em alguns estados por uma exigência de consentimento masculino, apesar de uma
subsequente decisão do Supremo Tribunal de 1976 que ninguém tem direito de
exercer poder de veto sobre a decisão de uma mulher de abortar. O status das
mulheres como bens, especialmente mulheres casadas, ainda não está morto. Não é
nem vestigial, alguns restos inúteis e inutilizáveis permanecem há muito tempo após
ter perdido a sua função ou importância. Ainda é central na fixação sexual masculina
e controle reprodutivo das mulheres.
Com esta história formidável e a realidade contínua das mulheres como
propriedade sexual, não é de surpreender que os homens se vejam conspicuamente
como pessoas autênticas e os outros agrupados em torno deles, especialmente seus
íntimos sexuais, especialmente mulheres e crianças, como objetos.
A tradição de considerar os seres sensíveis como objetos é agora
particularmente honrada, até aplicada, na psiquiatria e na psicologia. O mundo inteiro,
fora do homem, é visto como o mundo objeto, uma série de coisas que o homem deve
aprender a relacionar. Esse projeto de aprender a relacionar-se com objetos fora de
si é, obviamente, difícil, mas necessário, porque, como diz Ernest Becker, o chamado
humanista no campo da psicologia: sabemos que o homem precisa de objetos para
surgir como um organismo e, subsequentemente, para prover a ação e a experiência
contínuas. O organismo precisa de objetos para sentir seus próprios poderes e sua
presença".106 O homem, o organismo em questão, usa objetos - mulheres, crianças,
animais (o gado ainda é importante - o mito do vaqueiro), seres sensíveis chamados
de objetos, naturalmente - para sentir seu próprio poder e presença. O uso da palavra
objeto para caracterizar pessoas que não são homens adultos é considerado
normativo e apropriado. Os psicólogos não fazem distinção entre homens que se
relacionam com pessoas como tais e homens que se relacionam com pessoas como
objetos. Em vez disso, consideram apropriado relacionar-se com algumas pessoas
como objetos, inadequadas para se relacionar com outras pessoas como objetos e
inadequadas para se relacionar com alguns objetos como objetos sexuais. Uma das
razões pelas quais a homossexualidade masculina é tão desprezível no campo da
psicologia é que é considerado inadequado para um homem relacionar-se com outro
106
Ernest Becker, The Structure of Evil (New York: Free Press, 1976), p. 158.
homem como um objeto, a única resposta sexual possível no sistema sexual
masculino tal como está agora. Um homem deve funcionar como o centro humano de
uma sensibilidade orientada para o bem, cercado por objetos a serem usados para
que ele possa experimentar seu próprio poder e presença. Ele não deve se reduzir ao
nível das mulheres, por exemplo, tornando-se um objeto para outro homem. Isso
degrada todo o sexo masculino, o que é inadequado.
A noção de que respostas apropriadas a objetos apropriados significam o
homem mentalmente saudável permite a Becker escrever:
... o esquizofrênico, que se relaciona com as pessoas apenas com base no
seu sexo, não está mostrando uma hipersexualidade tanto quanto uma
pobreza na faixa comportamental: ele reduz o objeto a esse aspecto com o
qual ele pode lidar. 107
Embora Becker sugira que ver as mulheres apenas como vaginas não é maravilhoso,
a redução quase universal das mulheres ao sexo ("aquele aspecto com o qual ele
pode lidar") em psicologia ou em alta cultura ou entre seus pares não indica,
aparentemente, uma pobreza de comportamento. O próprio Becker, naturalmente,
não mostra uma pobreza de comportamento na redução de pessoas a objetos, porque
isso é normal, neutro e não redutivo. "Toda a vida", diz Becker, "é uma educação para
ampliar seu alcance de comportamento aos objetos". 108 Assim também Christopher
Lasch caracteriza a série contemporânea de pacientes vistos pelos psicólogos como
superficiais por causa de sua resposta inadequada aos objetos:
Esses pacientes, embora muitas vezes carismáticos, tendem a cultivar uma
superficialidade protetora em relações emocionais. Eles não têm a
capacidade de chorar, porque a intensidade de sua raiva contra objetos de
amor perdidos, em particular contra seus pais, impede que eles vivam
experiências felizes ou tesouros na memória. 109
O próprio Lasch, naturalmente, não é superficial em relação às pessoas amadas, em
particular os pais, como "objetos de amor". O luto de um objeto perdido não parece a
Lasch nem raso ou fútil.
O primeiro objeto na história pessoal de um homem e em importância cultural
é a mãe. É em internalizá-la adequadamente como um objeto que o homem aprende
tudo, desde a heterossexualidade à heterossexualidade (a homossexualidade sendo
geralmente considerada como um fracasso em aprender), incluindo: Como ser um ser
humano separado, isto é, como se separar do primeiro objeto; como possuir objetos
adequados que sejam substitutos apropriados para o primeiro objeto; e o que esperar
107
Ernest Becker, The Revolution in Psychiatry (London: Collier-Macmillan, 1964), p. 19.
108
Becker, Revolution in Psychiatry, p. 19.
109
Christopher Lasch, The Culture of Narcissism (New York: Warner Books, 1979), p. 81.
de um objeto por meio de cuidados e devoção, incluindo ser mantido limpo,
alimentado, preparado, sorrir e humorado. De acordo com Mahler, Pine e Bergman,
que usam o vocabulário padrão: "O estabelecimento da constância afetiva (emocional)
do objeto depende da interiorização gradual de uma imagem interna constante,
positivamente catejada, da mãe".110 A incapacidade de "usar a mãe como um objeto
externo real como base para o desenvolvimento de um senso estável de separação e
relação com o mundo da realidade"111 pode ser responsável pela psicose (autismo e
esquizofrenia) em crianças. Mesmo quando o primeiro objeto faz o seu dever e pela
graça divina consegue levar o bebê positivamente catejada a uma imagem interior
dela enquanto sendo uma realidade externa a partir da qual ele pode se separar e
através do qual ele pode se relacionar com todo o mundo da realidade, de acordo com
Becker, o bebê não será feliz: "O longo período de dependência indefesa do bebê o
enche de uma grande ansiedade: a ansiedade da perda de objetos, o medo de perder
o objeto materno de socorro".112 Isso retira dúvidas, pelo menos, do sentido em que o
objeto está vivo: ela é um objeto que socorre, que, em seu passado latino, significava
"corre para ajudar." Ele tem medo de perder o objeto que corre para ajudar: e aqui se
encontra o senso de maternidade como ele ressoa no domínio moderno da psicologia
da supremacia masculina - ela é o primeiro objeto que pertence ao homem em sua
vida, propriedade móvel que corre para ajudar.
Como qualquer bem humano sem uma revolução para lutar, suas rebeliões
serão pessoais, pequenas, às vezes significativas e relativamente ineficazes. Desde
que o bebê/ele é dependente dela - como os mestres estão em servos e escravos -
ela subverterá os direitos do seu filho sobre ela, sua masculinidade, para torná-lo
menos seu senhor e mais igual. A indignidade implícita no fútil esforço deste adulto
real de estabelecer uma autenticidade igual com a criança dependente dela deve ser
óbvia. Ela terá a estranha ideia de que ela é uma pessoa adulta, uma ideia que proíbe
as exigências de serviço que ela exige como mãe em um contexto de supremacia
masculina. Ela talvez pense que a criança, à medida que crescer, virá a conhecê-la e
a amá-la por si mesma, por suas próprias qualidades como pessoa. Mas o pai e/ou a
sociedade construída sobre seu poder real intervirão e destruirão a subversão inerente
110
Margaret S. Mahler, Fred Pine, and Anni Bergman, The Psychological Birth of the Human Infant
(New York: Basic Books, 1975), p. 109.
111
Mahler, Pine, and Bergman, Psychological Birth, p. 12.
112
Becker, Revolution in Psychiatry, pp. 32-33.
a esta ideia, exigindo que seu filho se defina em oposição a ela, como seu oposto. Ele
não pode ter suas qualidades; ela não pode ter a dele. Se ele deve ser uma pessoa,
ela deve ser considerada como um objeto. Ela será condenada e amaldiçoada por
qualquer tentativa, pequena ou grande, de sair dos limites dessa avaliação dela; e o
menino será encorajado a realizar a vingança masculina sobre ela. Como Bettelheim
aconselha:
Não há necessidade da criança reprimir fantasias [de vingança]; pelo
contrário, ele pode usufruí-los ao máximo, se for sutilmente guiado para
direcioná-los a um alvo que seja suficientemente próximo do verdadeiro pai,
mas claramente não de seu pai. Que objeto mais adequado de pensamentos
vingativos do que a pessoa que usurpou o lugar dos pais: o padrasto de
contos de fadas? Se alguém expõe fantasias viciosas de vingança contra um
usurpador tão mau, não há razão para se sentir culpado ou precisar temer
retaliação, porque essa figura claramente merece... Assim, a história de fadas
permite que a criança tenha o melhor dos dois mundos; ele pode participar
plenamente e desfrutar de fantasias de vingança sobre o padrasto da história,
sem qualquer culpa ou medo em relação ao verdadeiro pai. 113
Observe a incrível ofuscação do gênero: quais os contos de fadas envolvem um
padrasto perverso? A criança do sexo masculino é encorajada a aprender que a
mulher materna é perversa e é um "objeto adequado de pensamentos vingativos"; ele
é encorajado a desfrutar de fantasias de vingança contra essa figura que é mais
parecida com sua mãe do que ela é como qualquer outra pessoa; idealmente, ele não
vai sentir culpa ou medo. A estratégia adotada por Bettelheim com referência à contos
de fadas é básica para histórias infantis de todos os tipos: a criança do sexo masculino
é ensinado a experimentar sua mãe não como ela é, mas como um objeto com
significado simbólico. O homem adulto nunca parece mover-se para além do garoto
desfrutando de suas fantasias de vingança sobre um objeto feminino, exceto em um
aspecto: ele age, usando mulheres de verdade. Ainda chamando fantasia de
vingança, ele age.
A maneira pela qual o homem adulto age foi descrita com suavidade e
delicadeza pela pseudofeminista Havelock Ellis: "Ela é, no lado físico, inevitavelmente,
o instrumento no amor; deve ser sua mão e seu arco que evoca a música".114 Os
antifeministas raivosos Ferdinand Lundberg e Marynia F. Farnham fazem o mesmo
ponto com menos elegância:
Aqui, nós gostaríamos de lembrar mais uma vez as mulheres
igualitárias, é um bom lugar para refletir sobre esse fato: para o sexo
masculino, o sexo envolve um ato objetivo de sua feitura, mas para a mulher
113
Bruno Bettelheim, The Uses of Enchantment: The Meaning and Importance of Fairy Tales (New
York: Alfred A. Knopf, 1976), p. 134.
114
539.
não. Como um ato no qual ele está desempenhando o papel de líder
(liderando, isto é, dentro dos limites do processo copulatório), é ao mesmo
tempo superficial e profundamente importante para o homem que ele seja
realizado sem hesitar. Qualquer falha no cumprimento do ato é uma falha,
não da mulher. Seu papel é passivo. Não é tão fácil como cair de um registro
para ela. É mais fácil. É tão fácil quanto ser o próprio tronco. 115
Será que uma (mulher) prefere ser talvez um violino ou definitivamente um tronco?
Este é o intervalo de escolha. É também a gama de diferenças políticas nas filosofias
sexuais dos psicólogos "pro feministas" e antifeministas: um lado insiste que no ato
físico de amor uma mulher é um instrumento de cordas não especificado; o outro lado
insiste que no processo copulatório uma mulher é um tronco. O discurso definido pelo
homem está cheio de tais disputas nódoas e pungentes.
Observe também que o homem comete um ato objetivo. Os homens são
capazes de serem objetivos, uma capacidade exaltada, precisamente porque não são
objetos. Ser objetivo significa que se conhece o mundo, vê-lo como é, age
adequadamente sobre os objetos nele. A objetividade, por definição, requer uma
capacidade de saber, uma capacidade de ver. As mulheres, os troncos em questão,
não podem ser objetivas ou agir objetivamente porque os objetos não veem nem
sabem. Um tronco não conhece. Um tronco é o que é - um tronco. Um tronco que
resiste a ser rolado é um tronco que não sabe a sua natureza ou o seu lugar. Um
tronco que resiste a ser rolado por definição não é um tronco. Uma mulher que resiste
a ser um tronco não é, por definição, uma mulher.
É de se admirar, então, que um hipotético caloiro conjurado por Becker em The
Revolution in Psychiatry (A Revolução na Psiquiatria) é um tanto confuso. Ele está
cortejando "a atraente loira em sua aula de inglês"; ele está tendo dificuldade em
responder a ela "como um objeto comportamental organísmico total"; é provável "que
a revista Playboy lhe tivesse fornecido um vocabulário e uma imagem suficiente do
que as garotas são" (se os seus interesses sangrentos americanos fossem nessa
linha)"; mesmo que a Playboy tenha lhe dado uma ideia exata "de como uma menina
é", apenas seu "próprio padrão de resposta confiável... pode transmitir o verdadeiro
significado de 'menina'." 116 E se a Playboy lhe deu um vocabulário suficiente e preciso
e uma imagem do que é uma menina, quando ele conquista seu problema em
responder a ela como um objeto de comportamento organísmico total, o que ele vai
fazer e o que ela vai ser? Hannah Tillich deu a resposta emblemática:
115
Ferdinand Lundberg and Marynia F. Farnham, Modern Woman: The Lost Sex (New York: Harper &
Brothers, Publishers, 1947), p. 275.
116
Becker, Revolution in Psychiatry, p. 52.
Em Paris, Paulus me levou para uma rua que tinha o que parecia
primeiro como a vitrina em uma das grandes lojas da Quinta Avenida. Mas os
manequins em roupas diferentes eram seres humanos. Eu estava intrigada.
Esta era a rua dos sonhos do desejo masculino e da submissão feminina.
Aqui estava a garota vestida simplesmente como uma vizinha ou a bela
adormecida em véu cor de rosa; aqui estava a menina de botas altas e um
chicote ou a dama de veludo violeta; aqui estava a menina pedindo punição.
Era uma janela para a verdade oculta.117
A vantagem do manequim vivo sobre o tipo inerte foi expressa pelo erótico francês,
Theophile Gautier, em sua novela impertinente, Mademoiselle de Maupin, publicada
primeiramente em 1835. O poeta protagonista, D'Albert, diz: "Uma mulher possui esta
vantagem inquestionável sobre uma estátua, que ela se volta na direção que você
deseja, enquanto que você é obrigado a andar em volta da estátua e colocar-se no
ponto de vista - o que é cansativo." 118 Uma mulher, afirma D'Albert, é "um brinquedo
que é mais inteligente do que se fosse de marfim ou de ouro", esta inteligência superior
demonstrou no fato de que "se levanta sozinha se deixarmos cair".119
A crueldade inevitável e intrínseca envolvida em transformar uma pessoa em
um objeto deve ser aparente, mas uma vez que esta constrição, está minando, esta
desvalorização, é normativa, nenhuma crueldade particular é reconhecida nele. Em
vez disso, há apenas crueldade normal e natural - o sadismo normal e natural do
homem, felizmente complementado pelo masoquismo normal e natural da mulher.
Cada psicólogo coloca essa visão em sua própria maneira tranquila e despretensiosa.
Anthony Storr, considerado um especialista em violência, sugere que "é
provavelmente verdade que os homens são geralmente mais 'sádicos' e mulheres
mais 'masoquistas'... há muitas mulheres que resmungam com frequência na
esperança de que seu homem irá finalmente tratá-las com a força que eles acham
excitante".120 O objeto pode desejar, se ela deseja ser um objeto: ser formado;
especialmente para ser usada. O tronco pode desejar ser diminuído, cortado, rolado,
queimado: formado e usado de forma adequada à sua natureza. Como Anthony M.
Ludovici escreveu em resposta à primeira onda do feminismo:
... Não posso sustentar a visão de que a Mulher tem algum destino para
trabalhar por si mesma. Ela não tem uma "verdadeira Mulheridade" que ainda
não tenha sido procurada e encontrada enquanto a deixamos sozinha. Não
podemos deixá-la sozinha. No momento em que a deixamos em paz ela deixa
de ser verdadeiramente Mulher: onde, então, poderia ir sozinha procurar e
encontrar sua "verdadeira Mulheridade"?121
117
Hannah Tillich, From Time to Time (Briarcliff Manor, N . Y.: Stein & Day, 1974), p. 176.
118
Theophile Gautier, Mademoiselle de Maupin (New York: Ives Washburn, 1929), p. 200.
119
Gautier, Mademoiselle de Maupin, p. 194.
120
Anthony Storr, Sexual Deviation (Harmondsworth, England: Penguin Books, 1964), pp. 44-45.
121
Anthony M. Ludovici, Woman (London: Constable & Co., 1926), p. 25.
Esta mesma visão foi expressa com a paixão crua por Otto Weininger em Sex and
Character (Sexo e Caráter)122 (1903), um livro influente na Europa pré-Hitler que
equiparou mulheres e judeus como inútil, mentirosas, traidoras, manipuladoras.
Embora ele tenha sido ultrapassado como antissemita pelos homens a quem ele
influenciou, ele ainda tem o seu próprio como um misógino:
Quando o homem se tornou sexual, ele formou a mulher. Essa mulher
aconteceu simplesmente porque o homem aceitou sua sexualidade. A mulher
é meramente o resultado dessa afirmação; ela é a própria sexualidade. A
existência da mulher depende do homem; quando o homem, enquanto
homem, em contraposição à mulher, é sexual, ele está dando a forma da
mulher, chamando-a para a existência. 123
A mulher sem corpo, aparentemente descrita por Weininger - ela não existe até que o
homem a chame para a existência - não é realmente incorpórea, apenas truncada:
"Para ser franco, o homem possui órgãos sexuais; seus órgãos sexuais possuem a
mulher."124 Para ser mais franco: ela é uma buceta, formada por homens, usada pelos
homens, seus órgãos sexuais constituindo todo o seu ser e todo o seu valor.
E qual é o valor deste objeto sexual para os homens, já que são eles que a
formam, usam e dão a ela o valor que ela tem? O pioneiro masoquista, Leopold von
Sacher-Masoch, que passava a maior parte de sua vida intimidando as mulheres a
vestir peles e castigá-la sem rodeios, escreveu francamente em seu diário que "minha
mulher ideal bárbara é para mim simplesmente o instrumento pelo qual me
aterrorizo.”125 A natureza do ato não altera a natureza do ato: a mulher é o instrumento;
o homem é o centro da sensibilidade e do poder. Roland Barthes, consigo mesmo
como o amante, sustenta essencialmente a mesma visão do valor e do propósito do
objeto:
Basta que, num instante, eu veja o outro sob a aparência de um objeto inerte,
como uma espécie de boneco de pelúcia, para eu deslocar meu desejo deste
objeto anulado para o meu próprio desejo; é o meu desejo que eu desejo e o
ser amado não é mais do que o instrumento. 126
O propósito do objeto é ser o meio pelo qual o amante, o homem, experimenta: seu
desejo. Meninas, que também brincam com bonecas, só aprendem a mudar fraldas
ou arrumar o cabelo.
122
Freud considerou o livro "notável" e seu autor "altamente dotado, mas sexualmente perturbado". Cf.
Two Case Histories, vol. 10, The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund
Freud, eds. and trans. James Strachey and Anna Freud (London: Hogarth Press and Institute of Psycho-
Analysis, 1962), p. 36n.
123
Otto Weininger, Sex and Character (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1975), p; 299.
124
Weininger, Sex and Character, p. 92.
125
Leopold von Sacher-Masoch, diary, April 15, 1872, cited by James Cleugh, The First Masochist: A
Biography of Leopold von Sacher-Masoch (1836-1895) (London: Anthony Blond, 1967), p.96.
126
Roland Barthes, A Lover's Discourse, trans. Richard Howard (New York: Hill & Wang, 1979), p. 31.
O objeto, a mulher, sai para o mundo formado como homens a formaram para
ser usado como os homens desejam usá-la. Ela é então uma provocação. O objeto
provoca seu uso. Provoca seu uso por causa de sua forma, determinada por aquele
que é provocado. O carpinteiro faz uma cadeira, senta-se sobre ela, então culpa a
cadeira porque ele não está de pé. Quando o objeto reclama sobre o uso a que ela é
colocada, é-lhe dito, de forma simples e firme, não provoque. O antifeminista HL
Mencken, em resposta à primeira onda do feminismo, ofereceu esta generosa
solução:
A maneira de acabar com os crimes espalhafatos que as alarmistas
sufragistas falam é raspar as cabeças de todas as garotas bonitas do mundo
e arrancar as sobrancelhas, puxar os dentes e colocá-los em cáqui e proibi-
las de se mexer nas pistas de dança, de usar perfumes, de usar batom ou de
rolar os olhos. 127
James Brain, um antropólogo que apoia a segunda onda do feminismo, afirma que os
corpos das mulheres em si
podem parecer estar indicando sua prontidão para o sexo a qualquer
momento - um problema para o qual ninguém tem nenhuma resposta
totalmente adequada, a menos que se considere a solução dos muçulmanos
ortodoxos de cobrir completamente uma mulher da cabeça aos pés em
roupas pretas envolventes. 128
Brain é absolutamente claro que "estupro nunca pode ser tolerado, desculpado ou
justificado. Por outro lado, a mulher deve perceber o poderoso efeito que suas roupas
têm em estimular os interesses sexuais masculinos".129 O vasto mundo das ideias
masculinas surpreende novamente.
Mas é a Norman Mailer que cabe proclamar a verdadeira natureza e poder das
mulheres que são feitas, não nascem: em particular, concentrar-se, explicar e
entusiasmar-se com o extraordinário tributo inerente ao ser usado como uma buceta
(se e somente se alguém for uma mulher) por um homem. Mailer encontra esta
homenagem mais estimulante e indelével no mundo de Henry Miller:
Em todos os Miller sem cara, sem personalidade, brotam, em todos aquelas
bucetas que ondulam com os movimentos de enguias, em todos aqueles
caldos claramente descritos de sopa e graxa e a medula e o vinho, que são
tudo o que ele nos dará deles - suas bucetas estão sempre mais próximas de
nós do que seus rostos - em todas as indignidades da posição, na humilhação
da situação e na interminável apresentação das mulheres como puros
artefatos de farsa, seus cus estão no ar, ainda ele grita seu bárbaro guincho
de adoração absoluta pelo poder e pela glória e pela grandeza da mulher no
127
H. L. Mencken, In Defense of Women (Garden City, N . Y.: Garden City Publishing Co., 1922), pp.
135-36.
128
James Lewton Brain, The Last Taboo: Sex and the Fear of Death (Garden City, N . Y.: Doubleday,
Anchor Press, 1979), p. 55.
129
Brain, Last Taboo, p. 46.
universo e é seu gênio demonstrar que esse poder está pronto para
sobreviver a qualquer contexto ou abuso. 130
O poder que Mailer se refere é o poder de excitar a luxúria, de provocar a foda,
especialmente o poder de causar ereção: a esfera apropriada de poder para uma
buceta, seja no ar ou no chão. Para que a foda exista, a buceta deve existir: e o abuso
e a humilhação somente servem para realçar a natureza da buceta, que é seu poder,
glória, e assim por diante, não importa como horrivelmente é usada ou degradada. O
uso adequado de um objeto - chamado buceta, instrumento, ferramenta ou mulher -
nunca poderá deixar de ser apropriado se o uso usa corretamente a natureza e a
função do objeto. Os objetos existem ou são feitos para serem usados: neste caso,
usado para que o homem possa experimentar seu desejo ou seu desejo de desejar
ou sua alienação de seu desejo ou seu desejo de decretar desejo ou seu desejo de
tocar um instrumento de cordas ou para rolar um tronco ou seu desejo de fazer
padrões de resposta confiáveis a objetos comportamentais organísmicos. As
mulheres são usadas na fabricação e feitas no uso.
O amor, o desejo ou a obsessão por um objeto sexual é, na cultura masculina,
visto como uma resposta às qualidades do objeto em si. Uma vez que a primeira
preocupação é com a forma do objeto, os homens fazem grandes reivindicações para
as formas particulares que provocam a luxúria ou a capacidade de foder neles. O que
Becker se refere como um padrão de resposta confiável, no campo da psicologia
sexual, é mais frequentemente chamado de objetificação. A objetificação é o fato
consumado: uma resposta internalizada, quase invariável, do homem a uma forma
que é, em sua estima e experiência, o suficiente para provocar a excitação. Os
próprios limites da objetivação como resposta apropriada a um objeto apropriado são
estabelecidos por psicólogos, os sumos sacerdotes da cultura secular: a forma de uma
mulher, o compósito de atributos das mulheres, uma parte do corpo de uma mulher.
Qualquer coisa ou qualquer outra pessoa é vista como algum tipo de substituto para
uma mulher ou as partes sexuais definidas pelo homem de seu corpo. Não é
apropriado substituir. A supremacia masculina depende da capacidade dos homens
de verem as mulheres como objetos sexuais e os desvios deste exercício no poder
masculino e no esquecimento feminino são desencorajados. No entanto, a
objetificação ocorre em escala maciça em relação a objetos impróprios: homens,
130
Norman Mailer, The Prisoner of Sex (Boston: Little, Brown & Co., 1971), pp. 117-18; também em
seu Genius and Lust: A Journey Through the Major Writings of Henry Miller (New York: Grove Press,
1976), p. 94.
couro, borracha, cuecas e assim por diante. A objetificação - essa resposta fixa à
forma de outra que tem como consequência inevitável a ereção - é realmente um
sistema de valores que tem a ejaculação como seu desenlace inexorável, se for
momentâneo. A objetificação, levada pelo homem não apenas como se fosse sua
natureza pessoal, mas como se fosse a própria natureza, denota quem ou o que o
homem ama odiar; quem ou o que ele quer possuir, agir, conquistar, definir-se em
oposição a; onde ele quer derramar sua semente. O alvo primário da objetificação é a
mulher. Na cultura masculina, os homens discutem sobre os limites próprios da
objetificação, especialmente sobre a viabilidade de objetivar outros homens; mas os
homens não discutem sobre o significado moral da objetificação como tal. É dado
como certo que uma resposta sexual é uma resposta objetivada: isto é, uma resposta
despertada por um objeto com atributos específicos que por si só provocam desejo
sexual. A objetificação é uma palavra bastante estéril para o fenômeno que Thomas
Hardy explorou no Well-Beloved (Bem-Amado):
Para seu Bem-Amado, ele sempre foi fiel, mas ela teve muitas
personificações. Cada individualidade conhecida como Lucy, Jane, Flora,
Evangeline, ou outras, tinha sido apenas uma condição transitória dela. Ele
não reconheceu isso como uma desculpa ou como uma defesa, mas como
um fato simples. Essencialmente, ela talvez não fosse de nenhuma
substância tangível; um espírito, um sonho, um frenesi, uma concepção, um
aroma, um sexo epitomizado, uma luz dos olhos, uma separação dos
lábios.131
Às vezes, a objetivação opera no que parece ser um nível tolo e comum, como
quando Ernest Hemingway tinha sua quarta esposa, Mary Welsh, tingindo seu cabelo
avermelhado loiro. Como ela registrou: "Profundamente enraizada em seu campo de
estética era alguma devoção mística para a loirice, quanto mais loira mais agradável,
eu nunca aprendi porquê. Ele teria ficado extático em um mundo de mulheres com
cabelos de dentes-de-leão".132 Às vezes, a objetivação é claramente sinistra, por
exemplo, quando ela significa, como costuma fazer, o ódio racial. Como Robert Stoller
aponta, não necessariamente com aversão, "... algumas pessoas precisam do
excremento: ... escolher pessoas que consideram fecais (por exemplo, negros, judeus,
pobres, sem educação, prostituídos)".133 A formulação de Stoller se refere aos casos
em que a objetivação da categoria desprezada facilita o intercurso. Jean-Paul Sartre
descreve o mesmo tipo de objetificação com consequências inversas: "Alguns homens
131
Thomas Hardy, The Well-Beloved (London: Macmillan London, 1978), p. 34.
132
Mary Welsh Hemingway, How It Was (New York: Alfred A. Knopf, 1976), p. 170.
133
Robert J . Stoller, Sexual Excitement: Dynamics of Erotic Life (New York: Pantheon Books, 1979),
p. 8.
são de repente atingidos com impotência se aprenderem com a mulher com quem
estão fazendo amor que ela é uma judia. Há um desgosto para o judeu, assim como
há um nojo para os chineses ou o negro entre certas pessoas." 134 A relação entre a
objetivação supostamente estúpida e comum de loiras como belas e a objetificação
sinistra de aqueles considerados de alguma forma sujos é, naturalmente, direto: o
mesmo sistema de valores é incorporado nesta gama de obsessão sexual, resposta
sexual. Com esse sistema de valores em mente, fica claro que o amor às loiras é, na
verdade, tão socialmente significativo quanto e inseparável do ódio daqueles que são
encarados como incorporando qualidades ou características opostas. A objetificação,
de fato e em consequência, nunca é trivial.
Os homens, buscando perpetuamente justificar sua busca perpétua de objetos
que os movem a experimentar seu próprio desejo transmutado ao poder, reivindicam
especialmente amar a beleza como tal; e sob o formidável disfarce de devoção
estética, a objetivação é defendida ou apresentada como o reconhecimento do belo.
As mulheres encarnam idealmente a beleza: assim a teoria vai, mesmo que os
homens na prática pareçam detestar o corpo feminino per se. A noção de que a beleza
feminina inspira o amor masculino é penetrante. Não se pode argumentar (assim
parece) com os valores estéticos dos artistas sublimes da cultura masculina que
congelam a forma feminina no tempo e tornam-na requintada, como, por exemplo, a
Vênus de Milo, a antiga Afrodite, as mulheres de Rubens e assim por diante. É quase
impossível desafiar, por exemplo, a sensibilidade estética na "Ode on a Grecian Urn"
de Keats, onde o objeto é primeiro a própria urna, então as figuras nele:
Amante Ousado, nunca, nunca pode beijar;
Apesar de ganhar perto do gol - ainda, não se aflija;
Ela não pode desaparecer, embora tu não tenhas a tua felicidade,
Para sempre amarás e ela seja justa!135
O significado da idealização masculina da beleza está oculto pela própria beleza da
arte que proclama a mulher, no seu mais alto, um belo objeto. Keats encontrou a
cristalização ideal do amor objetivante: o amante ousado deseja perpetuamente a
beleza imutável da mulher imutável congelada no tempo; ele sempre amará e ela
sempre será justa; ele sempre amará porque ela sempre será justa. Esse mesmo
modelo de amor é encontrado em todos os comerciais de sabão e cosméticos. Em
134
Jean-Paul Sartre, Anti-Semite and Jew trans. George J. Becker (New York: Schocken Books, 1970),
pp. 10-11.
135
John Keats, “Ode on a Grecian U*n, ” in John Keats and Percy Bysshe Shelley: Complete Poetical
Works (New York: Modern Library, n. d. ), p. 185.
Keats, a objetivação é elevada ao seu nível estético mais elevado. Com pin-ups
também, o amante ousado amará para sempre e será justo.
O amor que o homem sente pela beleza ideal é evocado (ou provocado) pela
própria beleza. Quase nenhuma mulher se atreve a ignorar completamente as ideias
masculinas de beleza feminina ideal porque essas ideias determinarão
significativamente a qualidade e os limites da vida de qualquer mulher. Mas essas
ideias - que mudam de sociedade a sociedade ou de tempos em tempos ou que
existem em formulações opostas ou contrastantes ao mesmo tempo dentro da mesma
sociedade - têm uma premissa comum: o objeto deve ser o que é suposto ser; seu
comportamento deve ser adequado à sua função. Comportamento inadequado ruínas
a beleza feminina. Uma vez que as mulheres são capazes de tudo, mas não permitem
quase nada (sem as consequências da vingança ou rancor masculino), os atos que
realçam a dimensão sensual ou estética de um homem se tornam manchas físicas
virtuais em uma mulher. O único padrão estático da beleza feminina é que a mulher
deve conformar-se à definição masculina dela como um objeto com respeito tanto à
função como à forma. George Sand, por exemplo, atribuía sua própria falta de beleza
aos olhos masculinos (e, portanto, aos seus) à sua atividade intelectual e física. Ao
fazê-lo, ela dá uma imagem ainda precisa do que a beleza feminina na cultura
ocidental pode ser e do que ela não deve fazer:
Eu tinha uma constituição sólida e como uma criança parecia
provavelmente tornar-se bonita, uma promessa que eu não mantive. Talvez
tenha sido culpa minha, já que na idade em que a beleza floresce, eu já
estava passando minhas noites lendo e escrevendo...
Não para que meus olhos brilhem; não para correr e brincar ao sol,
quando o sol de Deus me atraía; não para andar em sapatos de madeira
resistentes por medo de deformar meus tornozelos; usar luvas, isto é,
renunciar à rapidez e à força de minhas mãos; para me condenar a ser
desajeitada e fraca; nunca me cansar, quando tudo me exorta a usar minha
energia; para viver, em suma, debaixo de uma jarra de sino; para ser nem
queimada, nem rachada, nem desbotada antes do meu tempo - essas coisas
eram sempre impossíveis para mim.136
A leitura e a escrita, especialmente a escrita, têm sido vistas como a antítese da beleza
na mulher, tão mortal quanto o cianeto. A atividade física, mesmo quando proibida, foi
melhor tolerada.
As mulheres são criadas, e muitas vezes forçadas, para se conformar às
exigências específicas da beleza ideal, o que quer que sejam em qualquer momento
dado. Do enfaixamento dos pés à ligamento da cintura à enfaixamento do peito, a
136
George Sand, My Life, ed. and trans. Dan Hofstadter (New York: Harper & Row, Publishers, 1979),
p. 25.
beleza ideal requer frequentemente a deformação do corpo natural. Da clitoridectomia
ao aumento ou redução do peito aos narizes cirurgicamente alterados, a beleza ideal
muitas vezes requer mutilação do corpo natural. De tingimento de cabelo para pintura
de rosto para ornamentação necessária (por exemplo, sapatos de salto alto), beleza
ideal muitas vezes requer distorção ou negação do corpo natural. Variando de idiotice
a atrocidade, todas e quaisquer estratégias são empregadas para que o corpo
feminino natural caiba na ideia masculina de beleza feminina ideal.
A mistificação da beleza feminina na cultura masculina não conhece limite
senão uma: de alguma forma a própria beleza acaba morta ou mutilada. Mesmo um
materialista não-regenerado como Herbert Marcuse não pode permanecer terrestre
ao expor sobre a beleza personificada na mulher - neste caso Medusa, cortada em
pedaços por Perseus:
Como objeto desejado, o belo pertence ao domínio dos instintos
primários, Eros e Thanatos. O mito liga os adversários: prazer e terror. A
beleza tem o poder de verificar a agressão: proíbe e imobiliza o agressor. A
bela Medusa petrifica aquele que a confronta. "Poseidon, o deus com
fechaduras azuis, dormiu com ela em um prado macio em uma cama com
flores da primavera" [Hesiod, Theogony, trans. Norman O. Brown]. Ela é
morta por Perseu e de seu corpo truncado brota o cavalo alado Pegasus,
símbolo da imaginação poética. 137
A poesia, o gênero da mais pura beleza, nasceu de uma mulher truncada: a cabeça
cortada de seu corpo com uma espada, um pênis simbólico, de modo que a poesia
nasce não só de uma mulher morta, mas de um sádico mutilado. Poe, cuja dívida para
com Perseu não pode ser superestimada, escreveu que "a morte de uma mulher
bonita é, sem dúvida, o tópico mais poético do mundo". 138 A função da beleza no reino
do assim-erótico foi ainda esclarecida por Bataille quando ele escreveu: "A beleza é
desejada para que possa ser enfeitiçada; não por sua própria causa, mas pela alegria
trazida pela certeza de profaná-la".139 A beleza, então, consistentemente tem
significado na esfera da morte ou violação feminina. Um objeto é sempre destruído no
final por seu uso quando é usado ao mais cheio e suficiente; e no reino da beleza
feminina, o valor final do objeto deve ser precisamente encontrado em sua cruel ou
mortal destruição.
O conhecimento feminino da objetificação geralmente para em um
entendimento necessário, mas superficial: a beleza é recompensada e a falta de
137
Herbert Marcuse, An Essay on Liberation (Boston: Beacon Press, 1969), pp. 26-27.
138
Edgar Allan Poe, “The Philosophy of Composition, ” in Literary Criticism of Edgar Allan Poe, ed.
Robert L. Hough (Lincoln: University of Nebraska Press, 1965), p. 26.
139
beleza é punida. As punições são entendidas como infortúnio pessoal; eles não são
vistos como sistemáticos, institucionais ou históricos. As mulheres não entendem que
elas também são punidas com o uso sexual por serem lindas; e as mulheres não
compreendem a extensão com que os homens vão, para proteger a si e a sua
sociedade da contaminação por mulheres feias que não induzem um desejo lascivo
de punir, violar ou destruir, embora os homens consigam punir, violar ou destruir essas
mulheres de qualquer maneira. Os irmãos Goncourt, honrados como autoridades tanto
das mulheres quanto da França do século XVIII, elogiaram o convento do século XVIII
como "um refúgio em vez de uma prisão", benigno porque mantinha as mulheres
marcadas pela varíola fora da vista dos homens:
(O convento) É sobretudo o refúgio de vidas quebradas, o asilo quase
obrigatório das mulheres que sofrem de varíola, uma doença quase hoje
esquecida, mas que desfigurava um bom quarto das mulheres daquela
época. A sociedade, com todos os argumentos a seu comando, e a família,
com todas as exortações concebíveis, exortou a vítima deste flagelo para a
obscuridade do claustro. Até mesmo sua mãe consentiu, por amor, a entregar
sua filha desafortunada, cuja despreocupação a excluiu da sociedade e que
terminou por se submeter ao preceito impiedoso da época - "Uma mulher mal
favorecida é um ser sem estado na natureza ou lugar no mundo."140
De acordo com os Goncourt, duzentas mil mulheres ou mais, chamadas laiderons
("faces sujas"), foram presas nos conventos franceses do século XVIII. O ostracismo
e a exclusão das mulheres que não são percebidas como suficientemente bonitas
para serem desejáveis do trabalho e da participação social é o equivalente moderno
à segregação dos laiderons; em vez de ser presas dentro, o laideron moderno é
fechado para fora.
Uma vez que o valor do objeto está finalmente em sua violação ou destruição,
não é nenhuma surpresa descobrir que existem homens que objetivaram sexualmente
a mulher que é esse objeto violado: especialmente a prostituta devastada pela vida ou
a mulher racialmente degradada, ambas vistas como sexualidade pura e perigosa,
usadas, fedendo a violação. Esta mulher é o objeto sexual para aqueles homens que
querem violar, como Baudelaire expressou, o abominável:
A mulher está com fome e deseja comer. Sedenta
e deseja beber.
Ela está no calor e deseja ser fodida.
Isso não é esplêndido?
A mulher é natural, isto é, abominável. 141
140
Edmond e Jules de Goncourt, The Woman of the Eighteenth Century, trans. Jacques Le Clercq e
Ralph Roeder (New York: Minton, Balch & Co., 1927), pp. 10-11.
141
Charles Baudelaire, Jourriaux Completes (Paris, 1963), p. 1272, citado por Alex de Jonge,
Baudelaire: Prince of Clouds (New York: Paddington Press, 1976), p. 5.
A prostituta é a mulher emblemática usada, natural na medida em que mais puramente
cumpre sua função sexual; as desprezados - em virtude de raça, classe ou etnia -
compõem o grosso das prostituídas; a prostituição significa em si mesmo o poder
masculino em todas as esferas e constitui em si um alicerce da excitação sexual.
Como Flaubert escreveu: "É talvez um gosto pervertido, mas eu amo a prostituição
para si e independentemente do que significa abaixo. Eu nunca fui capaz de ver uma
dessas mulheres, com vestidos baixos, passar, sob a luz das lâmpadas de gás, sem
meu coração bater rápido." 142 Mas é precisamente o que a prostituição significa "por
debaixo" que faz para a excitação. No final da Sentimental Education (Educação
Sentimental), o romance de Flaubert sobre a passagem dos jovens do sexo masculino
à maturidade cínica, Frederic e Deslauriers, dois grandes amigos, recordam a primeira
vez que visitaram um bordel: "... o prazer de ver de uma só vez tantas mulheres à sua
disposição afetaram [Frederic] tão poderosamente que ficou pálido e ficou imóvel, sem
dizer uma palavra".143 As prostitutas riem, ele corre, e como tem dinheiro, seu amigo
é obrigado a segui-lo. O romance termina quando os dois homens concordam que
esse foi o momento mais feliz que já tiveram." 144 Olhando para trás, eles percebem
que eles nunca mais experimentaram um poder tão formidável, um reconhecimento
tão absoluto do significado de sua masculinidade e que esse sentimento constituía
felicidade.
A prostituta é vista como a antítese do homem. Na linguagem de Baudelaire, o
homem é civilizado, o dândi; a mulher é natural, o abominável. A linguagem muda de
escritor para escritor, mas o que permanece constante é que esse intenso sentimento
de estranhamento da mulher fornece a base necessária para a excitação sexual. A
mulher que o homem conhece como pessoa, não como objeto, nunca pode ser, como
diz Havelock Ellis, "uma menina de verdade":
Mas só a menina com quem não crescemos desde a infância e nos
acostumamos pode ser para nós no sentido verdadeiramente sexual, uma
menina real. Ou seja, ela sozinha pode possuir esses poderosos estímulos
ao senso de desejo sexual, nunca desenvolvido nas pessoas com as quais
se habituou inconscientemente, que são essenciais para a criação de uma
garota real.145
142
Flaubert, emu ma carta a Louise Colet, junho de 1853, Correspondance, vol. 3, p. 216, citado por
Enid Starkie, Flaubert: The Making of the Master (London: Weidenfeld & Nicolson, 1967), p. 74.
143
Gustave Flaubert, Sentimental Education, trans. Robert Baldick (Harmondsworth, England: Penguin
Books, 1974), p. 419.
144
Flaubert, Sentimental Education, p. 419.
145
Havelock Ellis, Sex and Marriage (Westport, Conn.: Greenwood Press, Publishers, 1977), p. 42.
Ellis prossegue afirmando que essa incapacidade de ser despertado por uma garota
com quem cresceu tem origens biológicas no homem e nos animais inferiores. O
babuíno ao lado, aparentemente, também não é "uma garota real".
Para Becker, "a criação de uma menina real" distingue o homem de outros
animais; "a criação de uma verdadeira menina" assume um significado sublime à
medida que o homem busca significado e, especialmente, um sentido significativo da
sua própria importância. Becker é simplesmente mais abstrato do que Ellis:
Nenhuma ontologia do esforço humano pode ser completa sem discutir o que
é mais peculiar ao homem - o desejo de amar. Quando compreendemos que
o homem é o único animal que deve criar significado, que deve abrir uma
cunha na natureza neutra, já entendemos a essência do amor. O amor é o
problema de um animal que deve encontrar a vida, criar um diálogo com a
natureza, a fim de experimentar o seu próprio ser. É outra dimensão da
necessidade de ser trazido ao mundo, ao ser posto em contato com a vida
em sua forma mais rápida e surpreendente. Como Espinosa viu, o amor é o
aumento do eu por meio do objeto. O amor é o sentimento de um animal
peculiarmente alienado, que está separado do processo natural e instintivo e
deve ser encorajado de volta ao mundo.146
O uso intenso e obsessivo da pessoa como objeto é visto como a solução para a
alienação do homem - não como sua fonte nem como uma das suas manifestações
mais entorpecentes.
Não só o "amor ... aumenta [o] self através do objeto"; mas o fato da
objetificação - essa capacidade diminuída de perceber e responder à vida - é visto
como um elemento chave e dinâmico da individualidade. Uma vez que os homens
caracteristicamente respondem apenas a fragmentos sexuais, pedaços, partes de
carne disfarçados dessa ou de outra maneira, essa própria incapacidade é
consistentemente transformada em uma das virtudes definidoras do amor. Krafft-
Ebing, um sexólogo pioneiro atualmente fora de moda (ao contrário de Kinsey e Ellis)
porque seu objetivo era mover o desvio sexual para fora do reino do criminoso para o
reino do médico (não para o reino do normal), enunciou uma avaliação do valor da
objetivação:
Nas considerações sobre a psicologia da vida sexual normal, no
primeiro capítulo deste trabalho, mostrou-se que, dentro dos limites
psicológicos, a pronunciada preferência por uma determinada parcela do
corpo de pessoas do sexo oposto, particularmente para uma certa forma
desta parte, pode atingir grande importância psicossexual. Na verdade, o
poder especial de atração possuído por certas formas e peculiaridades para
muitos homens - na verdade, a maioria - pode ser considerado como o
verdadeiro princípio do individualismo no amor.147
146
Becker, Structure of Evil, p. 177.
147
Richard Freiherr von Krafft-Ebing, Psychopathia Sexualis, trans. Harry E. Wedeck(New York: G. P.
Putnam’s Sons, 1965), pp. 244-45.
A resposta automática, predeterminada, fixa e intransigente a uma determinada forma
ou parte do corpo é suposto ser uma manifestação da individualidade, em vez de uma
paralisação da individualidade. A individualidade do homem, na verdade, pode ser
contada por quão pouco ele responde, quão pouco ele percebe, quão pouco ele
valoriza. A miopia sexual, então, torna-se o paradigma da individualidade.
Sexologista C. A. Tripp muito na moda, considera a objetivação sexual
masculina um ponto alto evolucionário: ... a seleção de um parceiro particular cujos
menores detalhes podem ser tão investidos com significado para trazer a resposta
sexual de uma pessoa à febre - representa mais do que um ponto culminante do
desenvolvimento individual. Pode também ser visto como o culminar de uma
tendência na evolução." 148 No retrato surreal do progresso de Tripp, a pessoa em
questão é do sexo masculino, uma vez que Tripp, um discípulo de Kinsey, insiste que
as mulheres praticamente não têm desejo sexual; e os psicólogos de todas as
persuasões concordam que a objetivação real é um evento masculino, uma vez que
a objetivação é necessária para a excitação e a excitação sempre significa ereção. A
objetificação significa a capacidade do homem para o individualismo e também sua
extrema seletividade e discernimento, mais claro, de acordo com Tripp, na situação
do homem homossexual, onde ambos os parceiros, por definição, objetificam:
A promiscuidade homossexual, em particular, frequentemente acarreta uma
quantidade notável de discriminação. Mesmo uma pessoa que nunca sequer
teve um segundo de contato com qualquer um dos seus parceiros pode
gastar muito tempo selecionando de dezenas ou mesmo centenas de
possibilidades. Na verdade, alguns dos indivíduos mais promíscuos
sustentam considerável frustração não por falta de oportunidade, mas por
serem extremamente seletivos. 149
Tripp acredita que esta cimeira evolutiva tem uma fonte biológica: "A organização
cortical da sexualidade humana é tal que eventualmente se torna chaveada a pistas
específicas ou a contextos inteiros de associação".150 A organização cortical do
homem - responsável na visão de Tripp pelo fato da objetificação sexual e todas as
suas virtudes (individualidade, seletividade, discriminação e promiscuidade em si) é
superior à da mulher, que trabalha com sua mera capacidade de orgasmo ilimitado e
seu gosto maçante para a personalidade. A frase de Tripp, "contextos inteiros de
associação", que soa expansiva ao invés de constrito, na realidade significa um
programa, um cenário, uma resposta a eventos pré-ordenados que devem prosseguir
148
C. A. Tripp, The Homosexual Matrix (New York: New American Library, 1976), p. 19.
149
Tripp, Homosexual Matrix, p. 142.
150
Ibid., p. 17.
de acordo com o script para o homem manter a excitação. "Em um exame mais
atento", explica Tripp, articulando plenamente a sabedoria do nosso tempo, "quase
todo adulto tem um nível de resposta mais elevado e é limitado a relativamente poucas
situações que atendam a demandas pessoais específicas - exigências que são
decididamente fetichizadas em caráter." 151
E, nesse caso, o que há neste corpo amado que tem a vocação de um fetiche
para mim?
Roland Barthes, Lover's Discourse (Discurso de um Amante).
A palavra fetiche vem do feitigoy português que significa "charme" ou "coisa feita". Um
fetiche é um objeto mágico, simbólico. Seu primeiro significado é religioso: o objeto
mágico é encarado com confiança irracional, extrema, extravagante ou reverência
(parafraseando Merriam-Webster). Em seu significado sexual, a magia do fetiche está
em seu poder de causar e sustentar a ereção peniana. Em The Outer Fringe of Sexy
(A franja exterior do Sexy) Maurice North oferece uma definição neutra de fetichismo:
uma preferência por uma determinada parte do corpo que não entra
diretamente no coito, um artigo de vestuário ou algum outro objeto
extrasexual ou combinação de qualquer um dos acima mencionados que é
levado ao ponto onde esse objeto fetichizado se torna dominante na vida
sexual do indivíduo, ou sem o qual a satisfação sexual é incompleta ou
impossível. 152
Krafft-Ebing, em sua definição, revela uma preocupação em perpetuar a relação
sexual heterossexual como a norma do comportamento sexual:
A concentração do interesse sexual em uma determinada porção do corpo
que não tem relação direta com o sexo (como ter seios e genitais externos) -
uma peculiaridade a ser enfatizada - muitas vezes leva fetichistas do corpo a
tal condição que eles não consideram o coito como o verdadeiro meio de
gratificação sexual, mas sim alguma forma de manipulação da parte do corpo
que é eficaz como um fetiche. 153
O fetichismo é visto como um estreitamento inadequado da responsividade sexual; a
objetivação é vista como um estreitamento apropriado da responsividade sexual. Os
dois não são realmente distintos; revelam um contínuo de incapacidade. O fetichismo
também, como parte da condição masculina, é dignificado como um sinal da condição
humana: "O fetichismo, em outras palavras", escreve Becker, "representa uma
tentativa relativamente desesperada de um organismo limitado de enfrentar de alguma
forma satisfatória com uma porção da realidade. E, claro, quanto mais limitada a
151
Ibid.
152
Maurice North, The Outer Fringe of Sex (London: Odyssey Press, 1970), p. 61.
153
Krafft-Ebing, Psychopathia Sexualis, p. 246.
realidade é, mais impressionante e avassaladora - como quando um gato escolhe um
pisco de peito vermelho no gramado."154
A imagem do gato que caça o pisco de peito vermelho não é, naturalmente,
nem acidental nem irrelevante. O fetiche é o objeto mágico que causa a ereção. A
confiança irracional, extrema, extravagante ou reverência sentida pelo homem não é
para o objeto fetichizado, mas para a ereção. O fetiche é valorizado porque ele
consistentemente permite a ereção peniana. O próprio sexo - comportamento em
direção ao fetiche - permanece predatório, hostil; é o uso das coisas para experimentar
o self. Este uso e hostilidade quando dirigidos a objetos reais são considerados, em
geral, anormais; quando dirigido a mulheres inteiras ou seus seios ou genitais é
considerado normal e apropriado.
Freud afirmou que "o fetiche é um substituto para o pênis da mulher (da mãe)
que o menino uma vez acreditou e por razões familiares a nós (medo da castração)
não quer desistir".155 Storr sugere que o fetiche representa os genitais femininos, "uma
vez que o fetichista sente para o fetiche a mesma excitação e fascínio que é
despertado pelos órgãos genitais no homem normal".156 Desde a vista de Storr sobre
os fetiches substituem genital femininos, os fetiches em si são mais prováveis de
serem símbolos femininos, especialmente artigos do vestuário associados
particularmente às mulheres. "Mulheres", afirma Storr, usando o argumento solipsista
comum dos psicólogos, "não precisam de fetiches porque não precisam conseguir ou
manter uma ereção".157 Storr afirma, no entanto, que as mulheres usam fetiches - para
atrair os homens: "um fetiche pode, por assim dizer, ser uma bandeira pendurada pela
mulher para proclamar sua disponibilidade sexual..." 158 Uma vez que não há
praticamente nenhuma parte do corpo ou peça de vestuário ou substância que não
seja fetichizado por alguns homens em algum lugar, seria difícil de fato para uma
mulher não pendurar uma bandeira sem ir nua, o que seria interpretado como
definitivamente como pendurado uma bandeira. De roupas de baixo a botas de
borracha e impermeáveis a cintos de couro a cabelos longos a todas as variedades
154
Becker, Structure of Evil, p. 179.
155
Sigmund Freud, “Fetishism,” em The Future of Illusion; Civilization and Its Discontents; e Other
Works, eds. e trans. James Strachey e Anna Freud, The Standard Edition of the Complete Psychological
Works of Sigmund Freud, vol. 21 (London: Hogarth Press and Institute of Psycho-Analysis, 1968), pp.
152-53.
156
Storr, Sexual Deviation, pp. 55-56.
157
Ibid., p. 54.
158
Ibid., p. 56.
de sapatos aos pés em si: todos estes e mais são forragem para os fetichistas do sexo
masculino. O fato é que os homens podem e fetichizam tudo; e nenhuma mulher pode
possivelmente saber como se igualar a todo o homem dado com todo o fetiche dado,
nem como antecipar, nem como evitar, "provocando" a excitação sexual devido a uma
resposta fetichizada. O que as mulheres podem saber, mas não o apreciam
suficientemente, é que os fetiches masculinos comuns determinam a moda feminina:
atrair um homem através de um estilo aceitável ou vestimenta significa que se adaptou
às exigências de um ou mais fetiches masculinos comuns. Botas de combate e trapos
coloridos fazem o mesmo.
Kinsey, em seu volume sobre a mulher humana, categoriza o fetichismo como
"um fenômeno quase exclusivamente masculino"; em seguida, suaviza o significado
por uma descrição neutra do gênero do que o fetichismo implica:
Pessoas que respondem apenas ou principalmente a objetos que
estão distantes do parceiro sexual ou distante das atividades sexuais abertas
com um parceiro, não são raros na população. Isto é particularmente verdade
para os indivíduos que ficam excitados por saltos altos, por botas, por
espartilhos, por roupas apertadas, por luvas longas, por chicotes ou por
outros objetos que sugerem relações sadomasoquistas...159
Todos os fetiches listados por Kinsey, no marco masculino de referência, sugerem
escravidão. Como com a imagem de Becker do gato pronto para saltar sobre o pisco,
o significado sexual atribuído ao fetiche não pode existir fora de um contexto de poder
e predação.
O sapato é um artigo fetichizado geralmente da vestimenta, embora como o
sapato veio substituir para a mulher é um mistério masculino. Charles Winick sugere
que
o sapato é o item de traje que reflete o sexo mais sensivelmente, talvez
porque a posição do pé no sapato é análoga à posição dos órgãos sexuais
durante a relação sexual.160
Explicações como a de Winick são comuns na literatura sobre o fetichismo dos pés e
dos calçados: observe a lógica ou ausência dela. Note também a elevação da
obsessão masculina na esfera do significativo.
Todos os tipos de sapatos são fetichizados, mas no Ocidente o sapato de salto
alto e a bota têm o significado mais amplo e duradouro. Lars Ullerstam, em The Erotic
Minorities (As Minorias Eróticas), escreve que "quando a moda feminina decreta botas
159
Alfred C. Kinsey, Wardell B. Pomeroy, Clyde E. Martin e Paul H. Gebhard, Sexual Behavior in the
Human Female (Philadelphia: W. B. Saunders Co., 1953), pp. 678-79.
160
Charles Winick, “A Neuter and Desexualized Society?” in The New Sexual Revolution, eds. Lester
A. Kirkendall e Robert N. Whitehurst (New York: Donald W. Brown, 1971), p. 99.
de salto alto, muitos homens andam pelas ruas com uma ereção
permanente".161"Moda feminina" é um eufemismo para a moda criada por homens
para mulheres; a falta de a seguir desta forma tem graves repercussões econômicas
para qualquer mulher. A clara e inevitável preocupação masculina com o calçado
feminino demonstra a escala do fascínio masculino com os pés femininos. Hannah
Tillich, com seu bom humor característico, notou o extraordinário efeito que seus pés
descalços tiveram em Paul Tillich:
Quando eu tirei meus sapatos, Paulus ficou extasiado com meus pés. Em
anos posteriores, muitas vezes eu disse que se eu não tivesse andado
descalça com ele naquele dia, nunca teríamos casado. Isso foi depois que eu
aprendi que sua preocupação com os pés sempre foi extraordinária.162
Os chineses estavam preocupados com os pés por mil anos, durante os quais
amarraram e pararam os pés das meninas e o pé deformado foi o foco principal do
interesse sexual. O pé enfaixado era o fetiche; o enfaixamento e o uso sexual da
mulher aleijada estava saturado com valores de escravidão e conquista. A
preocupação no Ocidente com sapatos de salto alto não é menos ameaçadora.
O fetiche sexual muitas vezes tem uma função que obscurece o seu significado
como uma causa mágica de ereção. O sapato, por exemplo, é visto pelas mulheres
de muitas maneiras, mas quase nunca como uma causa mágica de ereção no homem.
Algumas mulheres até usam sapatos porque as ruas são sujas ou frias ou perigosas
para os pés descalços. O nível cultural em que o fetiche manifesta varia muito. Paul
Tillich, por exemplo, era um grande pensador cristão. Sob o espírito elevado, o
filosofar humanista era uma realidade mais sombria, como Hannah Tillich revelou em
seu livro de memórias:
O velho [Paul Tillich] tinha empurrado os botões em sua tela personalizada.
Havia a cruz familiar disparando pela parede. "Tão apropriado para um cristão
e um teólogo", ela [Hannah Tillich] zombou. Uma garota nua pendia dele, as
mãos amarradas na frente de suas partes íntimas. Outra figura nua chicoteou
a crucificada com um chicote que alcançou mais uma cruz, na qual uma
garota foi exposta por trás. Mais e mais cruzamentos apareceram, todos com
mulheres amarradas e expostas em várias posições. Algumas foram
expostas de frente, algumas do lado, algumas atrás, algumas agachadas em
posição fetal, algumas cabeça para baixo, ou pernas separadas ou pernas
cruzadas - e sempre chicotes, cruzes, chicotes. 163
O que veio primeiro, o fetiche ou a filosofia, é um enigma insolúvel: mas todo fetiche,
expresso em qualquer nível, manifesta o poder do pênis ereto, especialmente o seu
poder na determinação da sensibilidade do próprio homem, sua ética, assim como
161
Lars Ullerstam, The Erotic Minorities, trans. Anselm Hollo (London: Calder & Boyars, 1967), p. 103.
162
Tillich, From Time to Time, p. 87.
163
Ibid., p. 14.
sua natureza sexual. Uma vez que os homens nunca julgam a capacidade ética com
base na justiça para com as mulheres, o significado sexual do fetiche permanece
subterrâneo, enquanto no nível cultural o fetiche é expandido para mito, religião, ideia,
estética, tudo necessariamente intrínseco a supremacia masculina. O tema da união
é o ódio expressado em relação às mulheres.
A cultura masculina prospera em argumentos e orgulha-se de distinções. A

objetificação é natural, normal, para ser encorajada; fetichismo é antinatural, anormal,
para ser desencorajado. Mas com certeza o fetichismo procede logicamente da
objetificação: e se a percepção das pessoas como objetos não é um crime contra a
pessoa assim percebida, então não há crime, porque toda violação da mulher procede
desse chamado fenômeno normal. E, em última análise, deve-se reconhecer que a
mulher é o fetiche, não apenas objeto, mas encanto mágico, carregado de significado
simbólico: a coisa feita que mais consistentemente provoca ereção. Nas palavras de
Marcuse (argumentando contra o misticismo de Love's Body [Corpo de Amor] de
Norman O. Brown): "É isso. A mulher, a terra está aqui na terra, para ser encontrada
aqui na terra, vivendo e morrendo, fêmea para o macho, distinto, particular, tensão a
ser renovada, Romeo e Don Juan, self e outro, seu ou meu, cumprimento na
alienação."164 Mãe, puta, beleza, abominação, natureza ou ornamento, ela é a coisa
em oposição à qual o homem é humano. Sem ela como fetiche - o objeto encantado
- o homem, incluindo o homossexual masculino, seria incapaz de experimentar sua
própria personalidade, seu próprio poder, sua própria presença peniana e
superioridade sexual. A cultura homossexual masculina emprega consistentemente a
mulher simbólica - o homem em drag, a efeminação como estilo, os vários acessórios
que denotam sujeição feminina - como parte de seu ambiente indígena, como uma
pedra de toque contra a qual a masculinidade pode ser sentida como significativa e
sublime. Os homossexuais masculinos, especialmente nas artes e na moda,
conspiram com os heterossexuais do sexo masculino para impor a regra da
supremacia masculina de que a mulher deve ser a coisa que fez contra a qual o
homem age para experimentar-se como homem. A mulher não nasce; ela é feita. No
processo, sua humanidade é destruída. Ela se torna símbolo disso, símbolo daquilo:
164
Herbert Marcuse, Negations (Boston: Beacon Press, 1968), p.242.
mãe da terra, vagabunda do universo; Mas ela nunca se torna ela mesma porque é
proibido para ela fazer isso. Nenhum ato dela pode anular o modo como ela é
constantemente percebida: como uma espécie de coisa. Nenhum sentido de seu
próprio propósito pode superar, finalmente, o senso do homem de seu propósito: ser
aquela coisa que lhe permite experimentar o poder fálico cru. Na pornografia, seu
sentido de propósito é plenamente realizado. Ela é a pinup, o cartaz, o cartão postal,
o retrato sujo, nu, semivestida, exposta, pernas espalhadas, seios ou cu salientes. Ela
é a coisa que ela é suposta a ser: a coisa que o torna ereto. Na pornografia literária e
cinematográfica, ela é ensinada a ser essa coisa: violada, batida, amarrada, usada,
até que ela reconheça sua verdadeira natureza e propósito e a cumpre - alegremente,
com avidez, implorando por mais. Ela é usada até que ela só sabe que ela é uma
coisa para ser usada. Este conhecimento é a sua autêntica sensibilidade erótica: o
seu destino erótico. Quanto mais ela é uma coisa, mais ela provoca ereção; quanto
mais ela é uma coisa, mais ela cumpre o seu propósito; seu propósito é ser a coisa
que provoca ereção. Ela começa a procurar por amor ou se apaixonar com o amor.
Ela encontra o amor da forma que os homens compreendem em ser a coisa que os
homens usam. Como disse Mario, a mestre erótica do filme Emmanuelle, diz à heroína
depois de tê-la repetidamente violada e usada: "O amor verdadeiro é a ereção, não o
orgasmo". Como Adrienne Rich escreveu: "Ninguém nos imaginou".165
Adrienne Rich, “Twenty-one Love Poems, ” I, The Dream of a Common Language (New York: W. W.
165
Norton & Co., 1978), p.25.

5. Força
Na verdade, o Pentateuco é um longo e doloroso registro de guerra,
corrupção, rapina e luxúria. Por que os cristãos que desejavam converter os
pagãos à nossa religião deveriam enviar-lhes esses livros, passar por todo o
entendimento. É a leitura mais desmoralizadora para as crianças e para as
massas não pensantes, dando a todos a menor ideia possível de
mulheridade, não tendo esperança nem ambição além de uniões conjugais
com homens que mal conheciam, para quem não podiam ter o menor
sentimento de amizade, dizer nada sobre afeto.
Elizabeth Cady Stanton, The Woman's Bible (A Bíblia da Mulher)
E deve-se perceber também que os cativos, animais ou homens, não são

constantemente absorvidos pela noção de fuga, pois todos os inquietos
passeiam atrás das grades... O olhar longo, o passo inquieto são apenas
reflexos, provocados pelo hábito ou pelo tamanho da sua prisão. Abra a porta
que o pássaro, o esquilo, a besta selvagem tem olhado, sitiando, implorando
e em vez do salto, a agitação repentina das asas que você esperou, a criatura
desconcertada endurecerá e retirará nas profundezas de sua gaiola. Eu tinha
muito tempo para pensar e eu estava constantemente ouvindo as mesmas
palavras grandiosas, desdenhosas e sarcásticas, elos brilhantes de uma
cadeia bem forjada: "Afinal, você está perfeitamente livre..."
Colette, My Apprenticeships (Minhas aprendizagens)
Há duas fotografias, parte de um layout de quatro páginas com texto. Na primeira

fotografia, há duas mulheres. A mulher da esquerda é mais velha. Sua cabeça está
envolta em um turbante preto. Sua pele é marrom castanho-avermelhada. Sua raça é
ambígua. Em sua orelha pendura um brilhante brinco de meia lua de prata. No
pescoço, um cordão mal visível, há um pequeno dente de marfim. Seu corpo é
drapejado em uma veste vermelha brilhante que tenha caráteres orientais nele. O
pescoço da túnica é aberto em um profundo corte V, mas seus seios não ficam à
mostra. Em seu pulso esquerdo está uma pulseira de prata. Na mão esquerda estão
dois grandes anéis de prata. Na mão esquerda há um par de tesouras de prata. Um
dedo da mão esquerda parece tocar a área púbica da segunda mulher. A tesoura,
realizada entre o polegar e o primeiro dedo, são ligeiramente levantadas acima da
área púbica. Sua mão direita, com um grande anel de prata, segura uma liga preta,
desabotoada para fornecer acesso à área púbica da segunda mulher. Os olhos da
primeira mulher são abatidos de modo que somente suas pálpebras pesadamente
compostas ficam à mostra. Seus olhos parecem estar focados na área púbica da
segunda mulher. A primeira mulher usa batom vermelho brilhante, a cor de seu roupão
e tem unhas pintadas da mesma cor. A cor é geralmente chamada de vermelho-
sangue. A segunda mulher tem cabelo castanho claro encaracolado. Ela é claramente
de pele branca. O texto, intitulado "Barbered Pole" (Barbeiro Polaco), identifica-a como
polonesa e transforma-a em uma piada étnica. Ela usa um corset de renda vermelho
e preto com ligas pretas, uma liga conectada à meia de nylon preta em sua perna
direita. Sua perna esquerda se estende sob o braço e atrás da primeira mulher, de
modo que suas pernas estão abertas. A cinta-liga à esquerda é desabotoada e
levantada pela primeira mulher e drapejada sobre sua mão. A segunda mulher usa
um tom mais rosa de batom, suas bochechas são muito rosadas, suas unhas são
pintadas de vermelho-sangue. Sua área púbica exposta está logo abaixo do centro
visual da fotografia. A tesoura acima de sua área púbica está no centro. A segunda
fotografia é um close-up da área púbica, que preenche todo o quadro: a carne, as
coxas espalhadas, a vulva. A vulva é rosa e destacada. As tesouras ficam bem ao
lado da vulva, apontando para ela. Um pente com o cabelo em seus dentes é justo
acima da abertura vaginal. É segurado por uma mão com as unhas pintadas de
vermelho-sangue, em que é apontado para a vulva. A maioria dos pelos foi cortada
ou raspada (em fotografias anexadas), exceto por um padrão V discernível bem acima
da vulva. Manchas vermelhas que poderiam ser sangue ou contusões ou cortes estão
na pele das coxas internas. O texto em parte diz: "Quando Katherina foi perguntada
por que ela estava tendo seus pelos pubianos cortados, ela nos disse que era para si
mesma."
A primeira mulher é definida pela idade, cor e atividade. Ela é antiga no sistema
de valores masculino, além da conveniência sexual. Ela é usada, endurecida,
potencialmente perigosa, mas realizando um serviço servil. Seu papel sexual é
preparar, enfeitar, uma mulher mais jovem para o serviço sexual. Ela é uma mulher
“de cor”, embora não seja tão certo qual a cor. Turbante, dente de marfim, joia de prata
pesada com o brinco de meia-lua, personagens orientais em seu manto, uma
aparência de cigana como se fosse uma adivinha, sugerem que ela é uma velha bruxa
cheia de mistérios raciais, malícia e magia – uma figura feminina prototípica na
imaginação racista. Tanto seu servilismo quanto sua hostilidade à mulher branca se
articulam na atividade que ela realiza, servil em relação à mulher branca, mas também
potencialmente perigosa para ela. Essa é a situação clássica da serva racialmente
degradada: sua capacidade literal de magoar a pessoa que ela serve é, em um
momento, absoluta, mas ela não pode sobreviver além do ato literal porque seu grupo
é impotente, ela será destruída, e então ela serve.
A mulher branca - polonesa, no humor étnico caracterizado como
extremamente estúpida - olha fixamente na câmera com um olhar imperturbável, sem
nenhuma sugestão do embaraço, de modéstia ou de vergonha. Ela não tem medo.
Ela quer o que está recebendo. Ela está, literalmente, em perigo, à mercê da mulher
“de cor”, mas ela nem sequer a reconhece. A piada polonesa no layout pode ser que
a polonesa pensa que tudo isso é "puramente para si mesma".
A mulher branca é a prostituta, o objeto sexual do momento. A mulher de cor é
a veterana sexual. A mulher de cor é a serva. A mulher branca é a chefe. A mulher
mais velha é a preparadora. A mulher mais jovem é a coisa preparada. No domínio da
idade, a relação parodia o arranjo mãe-filha no sistema da supremacia masculina: a
mãe ensina a sua filha a cuidar-se dela ou prepará-la; a mãe é a portadora e a
reforçadora dos valores estéticos masculinos, em face do corpo feminino; o sucesso
da mãe é medido pelo sucesso da filha em se tornar o que a mãe tentou fazer dela. A
mulher mais velha tem a arma na mão. Ainda assim, a mulher mais velha serve. O
que ela realmente serve não é retratado.
Estas são duas mulheres juntas, dentro da estrutura masculina em um cenário
lésbico. Nenhuma figura masculina como tal está presente. As tesouras são a
presença fálica explícita (vagina significa bainha). As tesouras estão posicionadas
perto da entrada da vagina, como o pente, também um objeto fálico, está acima dela.
Pressionado contra a pele, as tesouras cortam o cabelo tão perto da pele que a pele
é deixada ferida ou cortada. Os dentes do pente sugerem vagina dentata. O dente de
marfim pendurado no pescoço da mulher mais velha sugere o mesmo, removido dos
genitais e generalizado para toda a personalidade.
As duas fotografias postulam um sadismo totalmente feminino. O motivo lésbico
deve significar que os valores nas fotografias realmente têm a ver com mulheres, não
com homens. A ameaça das tesouras dá testemunho do fato de que na mente
masculina duas mulheres não podem estar juntas sem um terceiro fálico, mas apesar
dessa expressão tranquilizadora da fé fálica, duas mulheres sem um homem
enfatizam intencionalmente a feminilidade da sexualidade retratada. A crueldade da
mulher mais velha é transmitida especialmente pelas tesouras, mas a mulher mais
jovem também é cruel, dura, resistente. Elas são a mesma mulher, uma mais nova,
uma mais velha, uma branca, uma de cor. São as mulheres descaradas do sexo, as
prostitutas cuja carnalidade é assaltante em sua arrogância. São lésbicas - puramente
fêmeas - vadias. São lésbicas - puramente masculinas - cadelas. As tesouras sugerem
ou prometem penetração fálica, mas também sugerem ou prometem castração,
mulheres com tesouras destinadas aos genitais. A mutilação genital feminina
(praticada amplamente, de mãe para filha, em seções do Terceiro Mundo) e a mulher
fálica castradora (fantasiada tão energeticamente neste mundo) são evocadas
simultaneamente. A forma de V do cabelo que é deixado sugere a vulva, a vagina e
igualmente a vitória. A vitória da vagina sobre o homem é uma vitória castradora. Estas
são as mulheres cruéis.
A ausência de homens nas fotografias encoraja a crença de que os homens
estão vendo as mulheres como elas realmente são, em particular, uma com a outra -
uma pura sexualidade feminina, uma carnalidade básica geralmente escondida pelas
convenções maçantes da civilização, aquele domador da mulher. A mensagem
subjacente é que a mulher em sua pura sexualidade é sádica, uma convicção
articulada não só pelos pornógrafos, mas também pelos filósofos esclarecidos do sexo
em todos os níveis. Os cristãos chamavam as mulheres de carnais e malignas e
mataram nove milhões como bruxas. Os pensadores esclarecidos secularizam a
convicção, transformam a fé em ideia. De acordo com o melhor amigo das mulheres,
Havelock Ellis, em seu clássico Studies in the Psychology of Sex (Estudos na
Psicologia do Sexo), o sadismo feminino é uma norma biologicamente evidente,
enquanto o sadismo masculino é anormal, antinatural, manifestando-se na civilização:
Naquele sadismo anormal que aparece de vez em que aparece de tempos
em tempos entre os seres humanos civilizados, é quase sempre a fêmea que
se torna a vítima do macho. Mas no sadismo normal que ocorre em uma
grande parte da natureza, é quase sempre o homem que é a vítima da fêmea.
É a aranha masculina que impregna a fêmea ao risco de sua vida e às vezes
perece na tentativa; é a abelha macho que, depois de ter relações sexuais
com a rainha, cai morta desse abraço fatal, deixando-a a desviar as suas
entranhas e a perseguir calmamente o seu curso. Se parece a alguns que o
curso de nossa investigação nos leva a contemplar com equanimidade, como
um fenômeno natural, uma certa aparência de crueldade no homem em sua
relação com a mulher, eles podem, se refletirem que esse fenômeno é
apenas um contrapeso muito ligeiro àquela crueldade que foi exercida
naturalmente pela fêmea no macho muito antes mesmo do homem começar
a ser166.
Ellis, como tantos outros pensadores masculinos que contemplam a fêmea humana,
olha para vários insetos e coisas de oito pernas. Aqui ele contradiz sua tese principal,
que é que o sexo humano (biológico) natural requer um macho forte e cruel e uma
mulher que finge resistir ou resiste e deve ser conquistada. Mas ele se contradiz com
um propósito: justificar a força masculina usada contra as mulheres no sexo,
postulando um sadismo feminino mais fundamental.
Robert Briffault, autor de The Mothers: The Matriarchal Theory of Social Origins
(As Mães: A Teoria Matriarcal das Origens Sociais) e outro melhor amigo das
166
128.
mulheres, se volta para camelos e caranguejos para postular uma igualdade de
sadismo sexual entre macho e fêmea:
Tanto com o macho como com a fêmea, o "amor" ou atração sexual,
é originalmente e preeminentemente "sádica"; é positivamente gratificado
pela inflação da dor; é tão cruel quanto à fome. Esse é o sentimento direto,
fundamental e mais longo estabelecido, ligado ao impulso sexual. O macho
capta, maula e morde a fêmea, que por sua vez usa seus dentes e garras
livremente e os "amantes" saem do combate sexual sangrando e mutilados.
Crustáceos geralmente perdem um membro ou dois no encontro. Todos os
mamíferos sem exceção usam seus dentes nessas ocasiões. Pallas descreve
o acasalamento dos camelos: assim que a impregnação tem lugar, a fêmea,
com um rosnado vicioso, se volta e ataca o macho com os dentes e este
último é afastado com terror.167
A igualdade do sadismo aqui é evidentemente falsa: o macho faz a captura; o pobre
camelo feminino está um pouco atrasado em aterrorizar o macho - ela já está grávida
e descalça, por assim dizer. Mas uma base é claramente estabelecida para temer o
sadismo sexual da fêmea. A sexualidade do homem humano parece ser, neste
contexto, uma tentativa razoável de salvar a vida e os membros da traição sádica da
mulher. Claro, faria mais sentido se ele estivesse tentando foder um camelo.
Os defensores mais contemporâneos do rastejo, da natação e das coisas
voadoras como iluminadores do comportamento sexual e social humano tomam uma
postura inequívoca em favor do macho como o sádico biológico consumado:
naturalmente, eles escolhem insetos, peixes e aves apropriados ao seu ponto de vista.
Essencialmente, eles sustentam que o movimento das mulheres é biologicamente
desviante: se as mulheres fossem capazes de tomar o poder (tomando o poder visto
exclusivamente como uma função do sadismo sexual inerente), então talvez as
mulheres pudessem até ser capazes de usar e manter o poder. Uma vez que esta
ideia é repugnante, a estratégia deste grupo exclusivo em particular de supremacia
masculina é afirmar que é uma impossibilidade biológica para as mulheres usar a força
sexual, isto é, ser sexualmente controladora ou dominante. Em Política Sexual, Kate
Millett deu um exemplo representativo dessa maneira de pensar. Ela descreveu o
chamado efeito cíclido, "... uma teoria da sexualidade humana modelada sobre as
reações de um peixe pré-histórico que Konrad Lorenz examinou para concluir que os
cichlids machos não conseguiram encontrar a coragem de acasalar, a menos que a
fêmea de sua espécie respondesse com 'awe'". Millett observa que como alguém
mede o 'awe' em um peixe é a questão possivelmente melhor deixada sem
167
Robert Briffault, The Mothers: The Matriarchal Theory of Social Origins (New York: Macmillan Co.,
1931), p. 48.
resposta..."168 O uso do cichlid para reforçar a supremacia sexual masculina - para
não mencionar as multidões de insetos que pessoas. Sociobiologia de Edward O.
Wilson: A Nova Síntese - pode ser visto para indicar uma nova militância ou um novo
desespero por parte daqueles que olham as outras espécies para justificar a
dominação masculina.
Psiquiatras e psicólogos, no entanto, ainda postulam um sadismo feminino
básico. Sua prova é clínica, ou seja, deduzida ou imaginada a partir do que observam
em pacientes. Bruno Bettelheim sugere que, no sexo feminino, o sadismo sexual
conduziria naturalmente à automutilação:
Os desejos de nossos meninos realmente sugerem que alguns homens
extirparão parte dos órgãos sexuais femininos se não forem prevenidos. Mas
o exemplo da menina que teve que tomar precauções especiais para impedir-
se de rasgar fora seu próprio clitóris levanta uma dúvida se esta mutilação de
longo alcance também não pode ser reforçada pelo menos em parte por
desejos que se levantam autonomamente nas mulheres.169
A generalização de Bettelheim a partir do comportamento de uma menina perturbada
expressa um desejo, também expressa nas fotografias, uma tesoura na mão de uma
mulher voltada para os genitais de uma mulher.
Robert Stoller, preocupado em última instância com o ajuste paradisical
heterossexual de mulheres irritadas, postula, assim como Briffault fez, um sadismo
sexual que se manifesta tanto em machos como em fêmeas. Ele é particularmente
desdenhoso com as mulheres que não conseguem cumprir os padrões elementares
do humanismo porque pensam que somente homens são sádicos:
Belle [o prototípioco feminino de Stoller] sofreu infinitamente de sua
raiva dos homens e inveja em seu lote mais feliz, sem esperança de que ela
poderia passar de sua posição inferior e envergonhada que ela mal gerencia
estas questões. No entanto, ela descobriu que conhecer homens para serem
sádicos (ela não fez isso), ela estava usando esse conhecimento para ler
sadismo em todos os nossos atos. E isso é propaganda, seja usada para
causas sociais ou para a masturbação.
As mulheres também são sádicas; ela ignorou isso. Os seres
humanos, seja por natureza ou estímulos, são muitas vezes vilões. Grandes
notícias.170
168
Kate Millett, Sexual Politics (New York: Avon Books, 1971), p. 209.
169
Bruno Bettelheim, Symbolic Wounds (Glencoe, 111. Free Press, 1954), pp. 64-65.
170
Robert J. Stoller, Sexual Excitement: Dynamics of Erotic Life (New York: Pantheon Books, 1979), p.
161.
Na verdade, esta é "uma grande notícia" para as mulheres cujas vidas são
circunscritas pelo sadismo sexual dos homens; mas é uma boa notícia para os
homens que justificam o seu abuso de mulheres, acreditando que as mulheres são
sexualmente sádicas no coração e que o sadismo das mulheres é formidável, apesar
do fato de que não é social ou historicamente evidente. A gaiola é justificada porque
o animal dentro dele é selvagem e perigoso. Os filósofos sexuais, como os
pornógrafos, precisam acreditar que as mulheres são mais perigosas do que os
homens ou tão perigosas quanto os homens, de modo a serem justificadas na sua
dominação social e sexual delas. Enquanto esse suposto sadismo feminino é
controlado pelos homens, pode ser manipulado para dar prazer aos homens: o
domínio no sistema masculino é prazer.
Ao mesmo tempo, essencial para essa gratificação em algum nível é a ilusão
de que as mulheres não são controladas pelos homens, mas estão agindo livremente.
As fotografias das duas mulheres são uma espiada através de um buraco de
fechadura. A presunção é que, uma vez que o homem não está nas fotografias, as
mulheres estão fazendo o que querem fazer intencionalmente e por si: "Quando
perguntaram a Katherina por que ela estava tendo seus pelos pubianos cortados, ela
nos disse que era puramente para ela mesma." O que as mulheres querem fazer em
privado apenas acontece de ser o que os homens querem que elas façam. Este é o
tema mais medíocre da pornografia: a elucidação do que os homens insistem é a
carnalidade secreta, oculta, verdadeira das mulheres, mulheres livres. Quando o
segredo é revelado, a prostituta é exposta. A mulher em particular (privacidade
feminina como um estado de ser que é enfatizado quando duas fêmeas são retratadas
juntos sem um macho) é, de fato, a puta desavergonhada, toda a vida e valor na
vagina, todo orgulho nos genitais, as tesouras a ferramenta de entrada adequada.
Corte a mulher castradora antes que ela corte. A "suspensão voluntária da descrença"
de Coleridge opera de forma mais consistente na visualização da pornografia do que
nunca na leitura da literatura. A suspensão voluntária da descrença é crucial. Sem ela,
pode-se lembrar que esta entrega de mulheres em privado não é mulheres em privado
em tudo, mas as mulheres na maquiagem e fantasias sob luzes quentes em posições
desconfortáveis colocadas diante de uma câmera por trás do qual está um fotógrafo
por trás de quem está uma indústria multibilionária por trás de qual estão ricos
advogados alegando que as fotografias são protegidas constitucionalmente pelo
discurso essencial para a liberdade humana por trás de quem estão intelectuais que
encontram tudo isso revolucionário atrás de todos os quais - exceto as modelos - estão
as mulheres que lavam suas roupas íntimas e limpam seus banheiros Na verdade,
para ser um consumidor de pornografia é preciso ser adepto da suspenção da
descrença. Se a descrença se mostrar obstinada e não fácil de suspender, o
conhecimento que as modelos representam para o dinheiro, fornece a confirmação de
que elas são prostitutas e, em seguida, as fotografias são uma simples expressão de
uma verdade geral. Para o espectador que se lembra que as fotografias são
construções artificiais, as fotografias provam o que as fotografias mostram: que as
mulheres são prostitutas, prostitutas mudas e malvadas; que as mulheres gostam de
serem prostitutas; que as mulheres escolhem se prostituir. A prostituição das mulheres
é autenticada pela própria existência das fotografias. Harlot (meretriz) como um
adjetivo significa "não sujeito ao controle."171 O imperativo é claro: a natureza prostituta
das mulheres deve ser controlada ou o potencial castrador dessas mulheres
selvagens pode correr mal. A tesoura pode ser apontada em outra direção. A própria
ilusão de que estas são mulheres livres fazendo o que querem cria uma necessidade
inevitável: essas mulheres, basicamente cruéis, devem ser controladas e qualquer
estratégia que as controla efetivamente é justificada porque elas não têm sensibilidade
civilizada ou capacidade intelectual reconhecíveis - elas são selvagens. Finalmente, é
claro, o homem pode relaxar: as próprias fotografias são a prova de que o controle
masculino tem totalmente contido e subjugado qualquer sexualidade feminina
autêntica.
As fotografias também documentam estupro, um estupro cometido pela
primeira vez quando as mulheres foram criadas e usadas; um estupro repetido cada
vez que o espectador consome as fotografias. Conforme descrito por Elizabeth
Janeway, "... um dos encantos da pornografia é que ele grava sessão após sessão do
estupro sem culpa em que os poderosos estão licenciados para ter sua vontade dos
fracos porque os fracos 'realmente gostam dessa forma'". 172 Os fracos são as
mulheres como classe - economicamente, socialmente e sexualmente degradadas
como uma dada condição de nascimento: e as mulheres nestas fotografias
representam graficamente a devoção ao sistema sexual masculino que as utiliza.
171
A. Merriam-Webster, Webster's Third New International Dictionary of the English Language
Unabridged, ed. Philip Babcock Gove (Springfield, Mass.: G. & C. Merriam Co., 1976), p. 1034.
172
Elizabeth Jane way, Between Myth and Morning: Women Awakening (New York: William Morrow &
Co., 1974), pp. 197-98.
"Realmente gosto dessa maneira" é a necessidade de sobrevivência final de mulheres
estupradas como uma questão de curso - as mulheres que existem para serem usadas
pelos homens, como fazem essas modelos. "A essência do estupro", como escreveu
Suzanne Brogger, "... não está no grau de força psicológica e física... mas na própria
atitude em relação às mulheres que torna possível o estupro disfarçado ou não. A
mesma atitude que exige que uma mulher esteja morta ou pelo menos uma confusão
sangrenta, antes que ela ganhe o direito de ser considerada uma vítima." 173 A
essência do estupro, portanto, é a convicção de que nenhuma mulher, por mais
degradada que seja, é uma vítima. Se a natureza da prostituta da fêmea é sua
verdadeira natureza, então nada que signifique ou revele que a natureza está violando
ou vitimando. A essência do estupro está na convicção de que tais fotografias - de
qualquer forma, em qualquer grau - mostram uma sexualidade feminina independente
do poder masculino, fora dos limites da supremacia masculina, não contaminada pela
força masculina. O estupro de mulheres que parecem "realmente gostar dessa
maneira" pela câmera é a primeira definição da mulher como vítima na sociedade
contemporânea - não morta, não uma confusão sangrenta. Ainda não.
Há duas fotografias, que fazem parte de um layout de quatro páginas e duas

páginas com texto. Na primeira fotografia, uma mulher está de pé. A frente de seu
corpo está virada para a câmera diretamente. Sua cabeça está inclinada um pouco
para trás e virada para a esquerda, de modo que ela está olhando para cima. Seus
olhos são negros. Sua maquiagem dos olhos é grossa e preta, enfatizando a escuridão
de seus olhos. Seu cabelo é preto, grosso e ondulado. Seus lábios são cheios. Sua
pele é azeitona em alguns lugares, marrom em outros, dependendo de como a luz cai.
Seus mamilos são escuros, assim como é seu cabelo púbico que é abundante. Seus
seios são cheios. Ela usa saltos altos pretos, cravados, que parecem estar abertos
nos dedos dos pés e luvas pretas que se estendem um pouco além dos cotovelos.
Seus braços estão levantados acima de sua cabeça. Suas mãos são acorrentadas
junto nos pulsos e unidas a um poste horizontal. Seu corpo está preso em tiras pretas:
um V que se abre de sua virilha, enrolado ao redor de sua cintura, um V invertido que
173
Suzanne Brogger, Deliver Us from Love, trans. Thomas Teal (New York: Delacorte Press, Seymour
Lawrence, 1976), p. 113.
se entrecruzam entre seus seios para formar outro V que desaparece atrás de seu
pescoço. Ziguezagueado através de seu corpo, na frente e atrás, são feixes de laser
azulado branco. A mulher é mantida estacionária pelos raios laser que atravessam
atrás de seu corpo. Uma segunda fotografia mostra o cu e as pernas nuas da mulher.
A borda superior da fotografia é cortada logo abaixo da cintura da mulher. Ela está em
pé. Suas pernas estão espalhadas. Está desgastando saltos pretos cravados. Seus
tornozelos estão algemados. As algemas são presas por correntes a um poste que
percorre a parte superior da fotografia, bloqueada de vista apenas onde o cu da mulher
o bloqueia. As correntes que fixam a mulher ao poste são presas ao exterior de cada
tornozelo e correm perpendicularmente ao poste sem qualquer folga. A pele da mulher
é marrom. Vários raios laser parecem penetrar sua vagina por trás. Os raios de luz
laser convergem de baixo para o que parece ser o ponto de entrada na mulher. É
como se a mulher fosse içada por raios laser entrando em sua vagina. O texto explica
que a Playboy tem oito edições estrangeiras e que o favorito dos editores nos Estados
Unidos é o alemão: quando passam a edição alemã para seu mecânico Porsche,
"nosso carro vai - inexplicavelmente - correr muito melhor". Os editores da Playboy em
Munique "têm uma abordagem um pouco diferente para o erotismo, que é uma pausa
refrescante da variedade caseira. Como você pode ver a partir dessas imagens, o seu
gosto corre para o tecnológico." A mulher é chamada "uma voluntária requintada."
O laser promete arder. A palavra "laser" é um acrônimo para a amplificação de
luz por emissão estimulada de radiação. A luz laser é luz atômica. Alex Mallow e Leon
Chabot, no Laser Safety Handbook, explicam: "A luz é produzida por atos atômicos
internos e uma forma particular dessas ações internas gera luz laser".174 A luz laser é
especialmente distinta da luz "regular" – por exemplo, a luz emitida a partir de uma
lâmpada de luz – pela sua intensidade incrível, o fato de que é luz de uma cor muito
puro, que se manifesta como um feixe linear de seta que pode ser dirigido com
precisão quase absoluta a qualquer alvo próximo ou distante (por exemplo, de acordo
com The New York Times, 03 de março de 1980, o Pentágono já está desenvolvendo
armas a laser que pode destruir tanques, aviões, mísseis e satélites em órbita). A
intensidade da luz emitida por um laser significa que ele também gera calor incrível.
A luz do laser é luz ardente. Em A Guerra dos Mundos, H. G. Wells, com a presciência
característica, escreveu sobre um raio que causou tudo o que tocou para vomitar. Ele
174
Alex Mallow and Leon Chabot, Laser Safety Handbook (New York: Van Nostrand Reinhold Co.,
1978), p. 4.
a chamou de "aquela impiedosa espada de calor" 175 uma boa descrição do modem
laser. Na cultura popular, especialmente na ficção científica e nos filmes de aventura
futurista, um raio laser, emitido por uma arma, fará com que uma pessoa ou coisa se
vaporize. Os cientistas já reconheceram o laser como uma potencial arma antipessoal
de surpreendente capacidade destrutiva. Nehrich, Voran e Dessel, em seu livro básico
Atomic Light: Lasers — What They Are and How They Work (Luzes Atômicas: Lasers
- O que são e como funcionam), escrevem que "o uso do laser para um raio da morte
não pode ser evitado como uma possibilidade. É lógico que um raio de luz poderoso
o suficiente para penetrar aço também poderia vagabundear através de um ser
humano".176
A quantidade de energia usada em um laser não indica sua potência. Em
Lasers: Tools of Modem Technology (Lasers: Ferramentas de Tecnologia de Modem),
Ronald Brown explica: "Um pulso de um laser de rubi, focado por uma lente, pode
explodir um buraco em chapa de aço de um terço de um centímetro de espessura,
mas não contém energia suficiente para ferver um ovo. Não há nenhuma contradição
aqui: embora a energia total em um pulso não seja muito grande, é mais altamente
concentrada."177 De acordo com O. S. Heavens em Lasers:
O perigo do laser de dióxido de carbono de alta potência - que vai zumbir um
buraco através de um tijolo refratário em segundos - é óbvio no que diz
respeito ao perigo para os seres humanos. Menos óbvio é o dano potencial
que pode resultar em olhar para dizer, um feixe de laser heliumneon de
apenas um milésimo de um watt. Como a lente do olho foca o feixe em um
ponto diminuto na retina, a intensidade da iluminação nas células da retina
pode facilmente ser alta o suficiente para causar danos.178
Em 1964, a Marinha dos Estados Unidos publicou um relatório sobre os perigos para
o pessoal de laser:
Se o laser é usado no laboratório como uma ferramenta de pesquisa,
no campo como um simulador ou como uma arma ou em um veículo espacial
como um meio de comunicação, sua propriedade de gerar luz intensa e,
portanto, calor, constitui um perigo potencial para o pessoal que o utiliza.179
Não se faz referência, é claro, ao uso do laser na pornografia, mas é preciso supor
que os perigos não são atenuados pelo fator diversão.
175
H. G. Wells, The War of the Worlds in The Invisible Man; The War of the Worlds; A Dream of
Armageddon (London: T. Fisher Unwin, 1924), p. 247.
176
Richard B. Nehrich, Jr., Glenn I. Voran, and Norman F. Dessel, Atomic Light: Lasers—What They
Are and How They Work (New York: Sterling Publishing Co, 1967), p. 101.
177
Ronald Brown, Lasers: Tools of Modem Technology (Garden City, N. Y.: Doubleday & Co. 1968), p.
26.
178
O. S. Heavens, Lasers (New York: Charles Scribner’s Sons, 1971), p. 140.
179
P. A. Cirincione, “Biological Effects of Lasers: Safety Recommendations,” in Laser Technology and
Applications, ed. Samuel L. Marshall (New York: McGraw-Hill Book Co., 1968), p. 251.
O. S. Heavens resume os perigos do laser como eles são amplamente
reconhecidos pelas autoridades no campo:
Quais são as maneiras em que a radiação laser afetará material
biológico? ... Primeiro, a alta intensidade em um feixe de laser pode produzir
aquecimento, produzindo assim um zumbido ou mesmo volatilização
completa do material. Em segundo lugar, o feixe de laser pode gerar ondas
acústicas (sonoras ou ultrassônicas) de alta intensidade que podem...
danificar material na vizinhança do tiro a laser... Em terceiro lugar, o grande
campo elétrico associado ao feixe intenso pode afetar o material biológico.
Em quarto lugar, uma onda de pressão pode se espalhar do ponto de impacto.
Nosso entendimento atual de muitos desses efeitos está em um nível muito
primitivo...180
Nehrich, Voran e Dessel enfatizam a tolice envolvida na subestimação do perigo de
qualquer laser, por mais fraco que seja:
Não se pode enfatizar com muita força que há muitos perigos nas operações
com laser. Mesmo o raio laser menos poderoso deve ser tratado como
potencialmente perigoso. Não é necessário, por exemplo, olhar diretamente
para o feixe de laser para sustentar danos oculares. Reflexões acidentais de
coisas como cristais de relógio de pulso, faixas de relógio de metal, botões,
joias, ou até mesmo uma superfície esmaltada brilhante pode refletir uma
parte do feixe no olho de alguém.181
Mallow e Chabot enfatizam que "a eletrocussão é uma possibilidade real. De
fato, quatro eletrocussões documentadas de atividades relacionadas ao laser
ocorreram nos Estados Unidos."182 Além de citar os perigos para os olhos e a pele e
a possibilidade de acidentes elétricos, John F. Ready alerta contra outra ameaça
comumente mencionada na literatura sobre lasers: "existem perigos... dos materiais
venenosos que são usados em muitos lasers e em equipamentos associados a laser.
Estes perigos potenciais têm de ser equilibrados contra os benefícios que podem ser
obtidos com o uso de lasers."183 O Sr. Ready, como a Marinha dos Estados Unidos
em seu relatório sobre os perigos dos lasers, não antecipou a Playboy. Talvez na
ciência e na guerra se deva equilibrar os perigos com os benefícios, mas na
pornografia não há argumento viável contra o que funciona excitando o homem. A
importância da pornografia para o homem humano é contada em ouro; o perigo para
a mulher é contado em penas de pássaros. Afinal, o uso de raios laser para restringir
e, em seguida, aparentemente penetrar uma mulher é "uma ruptura refrescante da
variedade caseira de pornografia" e uma vez que o mecânico vê as fotografias, "nosso
carro vai - inexplicavelmente - correr muito melhor." Se alguém - inexplicavelmente -
180
Heavens, Lasers, pp. 140-41.
181
Nehrich, Voran e Dessel, Atomic Light, p. 94.
182
Mallow e Chabot, Laser Safety Handbook, p. 26.
183
John F. Ready, Effects of High-Power Laser Radiation (New York: Academic Press, 1971), p. 345.
argumentar que o uso do laser era tanto perigoso e gratuito - e, portanto, muito
perigoso para ser garantido - seria errado. Era apenas perigoso. Não era gratuito.
Os raios laser prometem queimar. O sabor de alguns alemães tem de fato
corrido para o tecnológico: fornos em que massas de judeus foram exterminados. Não
havia laser no tempo de Hitler, mas ele e seus homens foram pioneiros no campo do
extermínio em massa tecnologicamente proficiente. A identidade étnica ou racial da
modelo neste contexto torna-se clara: ela é um tipo físico judaico. Um estereótipo
racial e sexual é explorado: ela caminha voluntariamente ao forno. A dimensão
tecnológica, de acordo com o texto, distingue as fotografias como alemãs; a dimensão
tecnológica distinguiu o massacre alemão dos judeus de todos os outros massacres
dos judeus. A tecnologia usada para matar é o que tornou os números possíveis. A
ambição dos alemães de exterminar os judeus foi realizada de tal forma
impressionante, devido ao compromisso dos alemães com uma tecnologia de
extermínio. A menção do Porsche - aparentemente gratuito -, que "inexplicavelmente"
funciona melhor, evoca o transporte alemão dos judeus. 184 Ela é o judeu, a vítima
disposta: os judeus caminharam de bom grado aos fornos. Ela é a mulher, a voluntária
da escravidão. As mulheres, também, foram queimadas em massa na Alemanha: as
perseguições de feitiçaria. O caráter manual dessas queimadas significava que matar
era mais lento. Conforme descrito por Pennethorne Hughes em Witchcraft (Bruxaria):
"Em quase todas as províncias da Alemanha, a perseguição crescia com intensidade
crescente. Seiscentas foram ditas ter sido queimadas por um único bispado em
Bamberg, onde a cadeia especial de bruxas foi mantida completamente embalada.
Nove centenas foram destruídas em um único ano no bispado de Wurzburg e em
Nuremberg e outras grandes cidades houve um ou duzentos incêndios por ano.185
Toda a Europa Ocidental participou dos assassinatos de bruxas, mas os massacres
em massa foram horrivelmente ferozes na Alemanha. Para a maior parte, as bruxas
foram queimadas. O laser promete queimar. As fotografias reimpressas da Playboy
alemão, como todas as peças de pornografia, não existem em um vácuo histórico.
Pelo contrário, eles exploram a história - especialmente ódio histórico e sofrimento
histórico. As bruxas foram queimadas. Os judeus eram queimados. O laser queima.
Judia e mulher, a modelo da Playboy está cativa, presa, em perigo de queimar.
184
Ferdinand Porsche e seu filho Ferry desenvolveram tanques variados para Hitler, bem como um
carro de corrida de campeão e o Volkswagen. Os Porsches trabalhavam para a Krupp.
185
Pennethorne Hughes, Witchcraft (Harmondsworth, England: Penguin Books, 1971), p. 183.
A sexualização da "judia" em culturas que abominam o judeu - sutil ou
abertamente - é o paradigma para a sexualização de todas as mulheres racialmente
ou etnicamente degradadas. Como Sartre escreveu em seu clássico Antissemita e
Judeu:
Há nas palavras "uma bela judia" uma significação sexual muito
especial... Esta frase carrega uma aura de estupro e massacre. A "bela judia"
é aquela que os cossacos sob os czares arrastaram pelos seus cabelos pelas
ruas de sua aldeia ardente. E as obras especiais que são entregues a contas
de flagelação reservam um lugar de honra para a judia. Mas não é necessário
olhar para a literatura esotérica [pornográfica]... a judia tem uma função bem
definida, mesmo nos romances mais sérios. Frequentemente violada ou
espancada, ela às vezes consegue escapar da desonra por meio da morte,
mas isso é uma forma de justiça.186
Baseando-se no insight de Sartre, Susan Brownmiller, em Against Our Willy (Contra
Nossa Vontade), relacionou a experiência das mulheres negras nos Estados Unidos
com a da judia sexualizada:
É razoável supor que a reputação de sensualidade desenfreada que
acompanhou a mulher judaica ao longo da história... tem suas origens na
experiência histórica da mulher judaica de estupro forçado e é uma projeção
sobre elas de fantasias sexuais masculinas. A este respeito, as mulheres
judaicas e as mulheres negras têm um laço comum: a reputação de lascívia
e promiscuidade que assombra as mulheres negras na América hoje pode
ser atribuída ao mesmo alto grau de estupros violentas históricos.187
Nesse contexto, o "estupro forçado" (a palavra "forçado" que ressalta a realidade do
estupro) não significa o estupro de judia por judeu ou negra por negro ou esposa por
marido ou filho por pai ou qualquer outro ato tribal ou familiar forçado. Neste contexto,
o "estupro forçado" significa estupro por um estranho que é racialmente superior em
um dado sistema social e que expressa essa superioridade racial através de estupro.
O mesmo forasteiro pode também estuprar mulheres em seu próprio grupo - também
violações forçadas embora menos frequentemente reconhecidas como tal - mas o
estupro racialmente motivado é uma realidade histórica discreta e tem significado
como um fenômeno discreto tanto para estupradores como para vítimas.
A bela judia devastada e arrastada pelas ruas por seus cabelos ainda é
sedutora, ainda viva vibrantemente na piscina de imagens sexuais que mistificam a
mulher judia. Mas os nazistas, na realidade, criaram uma espécie de degradação
sexual que era - e permanece - indizível. Mesmo Sade não se atreveu a imaginar o
que os nazistas criaram e nem os cossacos. E assim a sexualização da mulher judia
186
Jean-Paul Sartre, Anti-Semite and Jew, trans. George J. Becker (New York: Schocken Books, 1970),
pp. 48-49.
187
Susan Brownmiller, Against Our Will: Men, Women and Rape (New York: Simon & Schuster, 1975),
p. 124.
assumiu uma nova dimensão. Ela se tornou a portadora de uma nova memória sexual,
tão brutal e sádica que sua própria existência mudou o caráter da imaginação sexual
mainstream. A mulher do campo de concentração, uma judia - emaciada, com os olhos
esbugalhados, os seios flácidos e os ossos saindo por toda parte e cabeça raspada e
coberta em sua própria sujeira e cortada e chicoteada e pisoteada e perfurada e
esfomeada - tornou-se o segredo sexual escondido de nosso tempo. A lembrança
quase imperceptível e facilmente acessível de sua degradação sexual está no cerne
do sadismo contra todas as mulheres que agora é promovida na propaganda sexual
mainstream: ela nos milhões, ela nua nos milhões, ela completamente à mercê de -
nos milhões, ela a quem tudo poderia ser e foi feito - em milhões, ela para quem nunca
haverá qualquer justiça ou vingança - em milhões. É a sua existência que definiu a
sexualidade de massas contemporânea, tendo em vista o seu caráter massivamente
sádico distintamente e sem rodeios. Os alemães a tinham, tinham o poder de fazê-la.
Os outros a querem, querem o poder de fazê-la. E deve ser dito que o homem de um
grupo racialmente desprezado sofre porque foi impedido de tê-la, de ter o poder de
fazê-la. Ele pode lamentar menos o que aconteceu com ela que ele não ter o poder
de fazê-lo. Quando recupera sua virilidade, ele a toma de volta e sobre ela se vinga:
por estupro, prostituição e gravidez forçada; desprezando-a, seu desprezo expresso
na arte, na política e no prazer. Esta vingança - a recuperação da masculinidade - é
evidente entre os homens judeus e negros, embora não se limite de forma alguma a
eles. De fato, ao criar uma mulher degradada além do reconhecimento humano, os
nazistas estabeleceram um novo padrão de masculinidade, honrado especialmente
na consciência adormecida que nem sequer nota sadismo contra as mulheres porque
esse sadismo é tão comum.
Em seu ensaio "Night Words" (Palavras da Noite), o crítico literário George
Steiner reconheceu a assimilação de valores de campos de concentração na atual
sensibilidade erótica:
Os romances que estão sendo produzidos sob o novo código de declaração
total gritam em suas personagens: strip, fornicação, performance esse ou
aquele ato de perversão sexual. Assim como os guardas do S. S. em filas de
homens e mulheres vivos. As atitudes totais não são, penso eu,
completamente distintas. Pode haver afinidades mais profundas do que
entendemos ainda entre a "liberdade total" da imaginação erótica sem
censura e a liberdade total do sádico. Que estas duas liberdades tenham
surgido em estreita proximidade histórica pode não ser coincidência. Ambos
são exercidos à custa da humanidade de outra pessoa, do direito mais
precioso de outra pessoa - o direito a uma vida privada de sentimento.188
188
George Steiner, Language and Silence (New York: Atheneum Publishers, 1977), p. 76.
Esta declaração cautelosa evita os dois aspectos cruciais: judeus e mulheres. Não é
que apenas mulheres foram abusadas sexualmente ou que o sadismo em todos os
aspectos dos campos tinha apenas a ver com mulheres. Ao contrário, homens e
meninos eram sexualmente usados e castrados, dando crédito à ideia de que o
sadismo masculino desenfreado não seria específico do gênero. Não é que apenas
os judeus foram presos e mortos: muitos outros grupos, incluindo ciganos, poloneses
e homossexuais, também foram capturados e abatidos. A importância dos dois
específicos - judeu e mulher - reside no poder de ressonância da memória sexual. É
a sua imagem - escondendo-se, correndo, cativa, morta - que evoca o triunfo sexual
do sádico. Ela é sua memória sexual e ele vive em todos os homens. Mas esta
memória não é reconhecida como um fato sexual, nem é reconhecida como desejo
masculino: é horrível demais. Em vez disso, ela quer, todos fazem. Os judeus foram
voluntariamente aos fornos.
A questão central não é: o que é força e o que é liberdade? Essa é uma boa
pergunta, mas no reino da crueldade humana - o reino da história - é totalmente
abstrata. A questão central é: por que a força nunca é reconhecida como tal quando
usada contra os desprezados racialmente ou sexualmente? O terror nazista usado
contra os judeus não está em disputa. Ainda assim, há uma convicção quase universal
- e intrinsecamente antissemita - de que os judeus foram voluntariamente aos fornos.
O discurso racional sobre como os judeus foram aterrorizados não desloca nem
transforma essa convicção irracional. E da mesma forma, não importa que força seja
usada contra as mulheres como classe ou como indivíduos, a convicção universal é
que as mulheres querem (quer procuram ou assentem) tudo o que lhes acontece, por
mais terrível, perigoso, destrutivo, doloroso ou humilhante. Uma declaração é feita
sobre a natureza do judeu, a natureza da mulher. A natureza de cada um e de ambos
é ser uma vítima. Uma vítima metafísica nunca é forçada, apenas atualizada.
A ideologia que justifica a força contra a vítima metafísica e depois a torna
invisível parece ser contraditória, enquanto, de fato, é abrangente. Hitler pintou o
homem judeu como um estuprador, um despojador de mulheres arianas. Ele pintou a
mulher judia como uma prostituta, selvagem, promíscua, a antítese sensual da mulher
ariana, que era loira e pura. Tanto os judeus do sexo masculino quanto do sexo
feminino foram caracterizados como bestiais em sua sexualidade. O animal selvagem
é perigoso e deve ser enjaulado. O primeiro e mais básico apelo antissemita de Hitler
não era econômico, isto é, os judeus controlavam o dinheiro; era sexual - e foi a
sexualidade dos judeus, enquanto retratada por Hitler, que provocou a resposta
alemã. A verdadeira masculinidade exigia que as bestas sexuais fossem
domesticadas para que as puras mulheres arianas não fossem violadas pelo judeu
lascivo e o esperma ariano seduzido pela judia lasciva, não seria desperdiçado na
produção de mestiças. Este é o paradigma da ideologia sexual racista - todo grupo
racialmente desprezado é investido de uma natureza sexual bestial. Assim, a força é
empacotada e o terror é executado. Os homens são conquistados, castrados, mortos.
As mulheres são estupradas, esterilizadas, torturadas, mortas. Quando o terror
desaparece, sobreviventes são reavaliados: anteriormente vistos como animais,
agora não são reconhecíveis como animais ou humanos. São lixos, restos,
degradados além do reconhecimento, eles são vistos como complacentes, submissos,
passivos. Eles não tinham que ser conquistados ou domesticados ou aterrorizados:
eles são muito lamentáveis, muito arruinados. O uso da força é apagado - não tem
sentido - porque esses sobreviventes maltratados devem ter cumprido, consentido: de
que outra forma eles poderiam ter sido degradados a um grau tão terrível? A natureza
sexual da vítima metafísica - estuprador ou meretriz - provoca força. A natureza sexual
da vítima metafísica - passiva, submissa - apaga a força como a autêntica razão para
o cumprimento ou a submissão.
A mesma ideologia sexual que justifica a força e a torna invisível é aplicada a
todas as mulheres, sem referência à raça, porque as mulheres são vítimas
metafísicas: atualizadas, não forçadas.
A mulher é vista como provocadora sexual (prostituta) ou sexualmente
submissa ou uma combinação destas duas. "Boa mulher/mulher ruim" ou "’nossa
senhora’/prostituta" enquanto palavras-chaves não descrevem com precisão a
conceitualização masculina de natureza feminina, embora cada uma seja popular
como uma referência codificada para o dilema feminino. Cada expressão denota uma
polaridade conceitual, comumente considerada como "dois lados da mesma moeda".
Mas na ideologia masculina, os elementos de prostituta e submissa não são realmente
distintos porque são aplicados simultaneamente ou sequencialmente em qualquer
proporção a qualquer mulher em qualquer circunstância. Ao invés de serem "os dois
lados da mesma moeda", os elementos submissos meretrizes são mais parecidos com
os elementos de uma ampulheta: sempre os mesmos, sempre presentes, mas as
proporções mudam umas em relação às outras, sendo as mudanças manipuladas por
aquele que manipula a ampulheta.
Havelock Ellis sustentou que "... a parte principal da mulher no namoro é a
suposição lúdica, porém séria, do papel de um animal caçado que atrai o perseguidor,
não com o objetivo de escapar, mas com o objetivo de ser finalmente capturado."189
Aqui, sua resistência é uma forma de provocação que lhe permite submeter-se. Ellis
considerava a "modéstia" a característica mais importante que definia a mulher. Em
sua visão de mundo, que é tão significativa porque seu estudo é a primeira codificação
moderna dos valores sexuais masculinos, a força é necessária para conquistar a
modéstia: "A força é o fundamento da virilidade e sua manifestação psíquica é a
coragem. Na luta pela vida, a violência é a primeira virtude. A modéstia das mulheres
- na sua forma primordial, consistindo na resistência física, ativa ou passiva, às
agressões da seleção assistida pelo homem, pondo à prova a qualidade mais
importante do homem, a força. Assim, ao escolher entre rivais por seus favores, uma
mulher atribui valor à violência."190 Esta visão do sexo existe com ou sem referência
aos genes, hormônios e similares. É velho e é novo. É masculino. Isso significa que
uma mulher naturalmente resiste à força porque ela quer ser conquistada por ele. Isso
significa que a violência que ela resiste é, em última instância, o que ela valoriza. Isso
significa que ela é responsável por dar à violência seu valor sexual selecionando o
homem violento. Exige que se acredite que uma vez que o homem violento a capturou,
é ela quem selecionou, ela que fez a escolha. Este é o destino da vítima metafísica:
ser visto como responsável pela violência usada contra ela. Ela quer, todos fazem. A
violência usada contra ela nunca é uma medida de sua resistência autêntica. Sua
submissão final não é vista como o triunfo do terrorismo; é visto como sua natureza,
sua escolha - seu design o tempo todo. A equação simples e evidente entre a força
do agressor e a vontade da vítima - essa força significa uma violação da vontade -
nunca é plausível quando a pessoa violada é uma mulher. Dadas as premissas desse
sistema de crenças totalmente irracional, é fácil afirmar, como Ellis, que as mulheres
gostam da dor inevitavelmente infligida a elas pela violência sexual dos homens:
"Enquanto nos homens é possível traçar uma tendência a infligir a dor ou o simulacro
da dor, sobre as mulheres que amam, é ainda mais fácil traçar nas mulheres um prazer
em experimentar a dor física quando infligida por um amante e uma ânsia de aceitar
a sujeição à sua vontade. Essa tendência é certamente normal."191
189
Ellis, Studies in the Psychology of Sex, vol. 1, pt. 2, pp. 68-69.
190
Ibid., pp. 32-33.
191
Ibid., p. 89.
Masoquismo, então, é definido como sinônimo de feminilidade normal quando
se manifesta em mulheres normais. Tal como expressa graciosamente Theodor Reik
em Of Love and Lust (Sobre Amor e Lúxuria): "Masoquismo feminino da mulher?
Parece um pleonasmo. É comparável a uma expressão como "o negro tem a pele
escura." Mas a cor da pele é definida simplesmente pelo termo negro; um negro
branco não é negro".192 Para um branco em uma sociedade de supremacia branca, a
cor da pele determina a raça; é um critério opressor, não autenticamente derivado das
experiências daqueles medidos por ela. O branco determina que a cor da pele é a
medida da identidade, quer a cor da pele corresponda ou não à história racial, social,
cultural ou familiar ou à experiência dos definidos a partir do exterior. A essência da
opressão é que alguém é definido de fora por aqueles que se definem como superiores
por critérios de sua própria escolha. É por isso que as mulheres são definidas - do
lado de fora, pelos homens - como masoquistas. O masoquismo é intrinsecamente
provocação e submissão. A ideologia que justifica a força contra as mulheres e, ao
mesmo tempo, torna invisível essa força, exige que o masoquismo seja o estado
feminino normal: ela quer isso, todas querem. Mas como o masoquismo se define
mais especificamente como a gratificação sexual que é derivada da dor, manifesta-se
em alguns poucos homens, o masoquismo da mulher - mesmo que - deve ser visto
como inferior ao masoquismo dos homens. Deve-se manter a dicotomia fictícia da
natureza sexual masculina e feminina absoluta enraizada nas diferenças anatômicas;
caso contrário - especialmente quando se reconhece que o homem é capaz de
masoquismo - a supremacia sexual masculina pode ser percebida como delirante. A
solução de Reik é deslumbrantemente simples:
Mas como é que no masoquismo feminino a ferocidade e a
determinação, a agressividade e o vigor do masoquismo masculino estão
faltando? Creio pessoalmente que a situação anatômica não permite o cultivo
de um sadismo forte dentro da mulher. O pré-requisito do pênis como
portador da agressão está faltando.193
Masoquismo no homem é transformado em uma forma de sadismo. Ele sofre para
conquistar; ela sofre ao se submeter.
Em Sexual Excitement (Excitação sexual), Robert Stoller psicanalisa seu
pseudônimo, mas eloquentemente chamado paciente, Belle. Interpretando a vida de
fantasia sexual de Belle, Stoller descobre que o sofrimento feminino é uma ocasião
para o triunfo feminino:
192
Theodor Reik, Of Love and Lust (New York: Farrar, Straus & Co., 1957), p. 341.
193
Reik, Of Love and Lust, pp. 346-47.
Escondido no sofrimento aparente é o triunfo. O caminho está aberto ao pleno
prazer. Que melhor disfarce do que mostrar publicamente o oposto -
sofrimento - do que se vive secreta ou inconscientemente: vingança,
destruição, triunfo. Ela tem ainda mais controle do que todos esses homens
brutais e poderosos. Eles tentam dominá-la, mas nada que eles possam
fazer... a escraviza. Em vez disso, ela pertence a si mesma, em última
instância, à mercê apenas de sua própria natureza hiperssexualizada.194
O compromisso ideológico por parte do pensador masculino aqui é claro: Belle
escolhe sofrer e os "homens brutais, poderosos" fazem o que ela quer. O veículo de
Stoller para sua ideologia é a chamada fantasia: ele está descrevendo e analisando a
fantasia sexual de Belle que ela "autorizou"; por isso o conceito de escolha é
particularmente sublinhado. Ao invés de ver as imagens sexuais na vida interior de
Belle como imagens simbólicas - simbólicas de uma realidade sexual na qual ela é
usada, presa, humilhada, irritada, impotente para mudar os valores dos homens que
a desvalorizam - Stoller atribui seu masoquismo sexual como expresso em sua vida
interior para sua livre escolha. A presunção, popular entre psiquiatras e psicólogos, é
que uma mente livre pode existir dentro de um corpo colonial. Segundo Stoller, Belle
escolhe o masoquismo sexual porque, através dele, triunfa sobre os homens que, em
última instância, controla porque é a provocação a que respondem. Esta é uma
expressão "de sua própria natureza hiperssexualizada." Ela quer, todos eles fazem.
As possibilidades ilimitadas de escolha feminina são articuladas com uma
ênfase ligeiramente diferente por Georges Bataille:
... a prostituição é a consequência lógica da atitude feminina. Na medida em
que ela é atraente, uma mulher é uma presa do desejo dos homens. A menos
que ela recuse completamente porque ela está determinada a permanecer
casta, a questão é a que preço e em que circunstâncias ela vai render. Mas,
se as condições são cumpridas, ela sempre se oferece como objeto. A própria
prostituição só traz um elemento comercial.195
Bataille introduz a variante de tudo ou nada: ela pode escolher ser casta ou ela pode
escolher ser prostituta. A afirmação de que ela tem mesmo essa escolha - que ela
pode escolher a castidade - ignora toda a história do mundo, em que estupro é o
movimento sexual perpétuo do homem. Qualquer escolha para o sexo é uma escolha
para a prostituição. Uma vez que ela é presa "na medida em que ela é atraente", ela
pode escolher a castidade apenas na medida em que ela não é atraente. Uma vez
estuprada ela é, ipso facto, atraente porque ela atraiu um predador. Uma vez
estuprada, retroativamente, ela escolheu ser prostituta. Uma vez que ela é presa "na
medida em que ela é atraente", o sexo forçado revela a natureza prostituta que é a
194
Stoller, Sexual Excitement, p. 79.
195
sua verdadeira natureza "na medida em que ela é atraente." Se um homem a quer e
leva, ela é uma prostituta e fez uma escolha. Não importa o que é feito a ela ou com
ela, a ideia é que ela escolheu seu "preço" e "circunstâncias".
O significado da força também é obscurecido pela visão liberal, que concede
que há uma tendência social para degradar as mulheres, mas assume que as
mulheres que querem resistir podem fazê-lo com sucesso. Isso significa que as
mulheres que são, de fato, impiedosamente degradadas trouxeram isso a si mesmas.
Em The Homosexual Matrix (O Matrix Homossexual), um livro saturado de misoginia
e condescendência com todas as mulheres, homossexuais ou não, C. A. Tripp insiste
que "... o status de uma mulher é altamente variável. Ela é determinada mais pelo
modo como ela se comporta do que pelas predisposições de outras pessoas para com
ela."196 Se ela não quer, ela não entende. Se ela conseguir, ela quer. Tripp descreve
a descida acidentada e intencional de uma mulher para o fundo: "Tomar um exemplo
extremo, nem mesmo nas sociedades mais chauvinistas é uma esposa um burro de
carga no dia do seu casamento, ou por algum tempo a seguir. É como se ela só
lentamente trabalhasse seu caminho até este nível (é certo que com a ajuda de
pressões sociais)..." 197 A convicção de Tripp, baseada na fé, não é um fato: "Nem em
nenhuma época a mulher individual sofreu status baixo sempre que ela foi
'voluntariosa' ou simplesmente teve o poder - seja político, financeiro ou social - para
expressar sua independência ou mesmo suas próprias escolhas."198 Um simples
exercício de vontade individual pode supostamente estabelecer uma mulher como
uma exceção ao que é reconhecido como o status geralmente desmoralizado de sua
espécie. A falta de exercício desta vontade é uma escolha de boa-fé: uma vez que se
pode, se não, então se escolheu não. O uso da exceção (com referência à mulheres
mais imaginadas do que não) para conciliar todo o resto com a regra é claramente
mostrado para o que é neste exemplo engenhoso da Equidade de RH Tawney, uma
análise da opressão de classe na Inglaterra:
É possível que os girinos inteligentes se conciliem com os
inconvenientes de sua posição, ao refletir que, embora a maioria deles viva e
morra como girinos e nada mais, os mais afortunados da espécie um dia
derramarão suas caudas, distendem suas bocas e estômagos, agilmente em
terra seca, e croarão a seus antigos amigos sobre as virtudes por meio das
quais girinos de caráter e capacidade podem se elevar a ser sapos. Essa
concepção da sociedade pode ser descrita, talvez, como a Filosofia do Girino,
196
C. A. Tripp, The Homosexual Matrix (New York: New American Library, 1976), p. 56.
197
198
Ibid.
já que o consolo que ela oferece para os males sociais consiste na afirmação
de que indivíduos excepcionais conseguem evitá-los.199
As mulheres, infelizmente, tornam-se a Sra. Sapo ou a menina de sapo. Se a fêmea
aspirar a ser uma rã em seu próprio direito - como intelectual ou artista ou advogado
ou qualquer coisa fora do âmbito da feminilidade (prostituição e submissão) - ela será,
como Mary Wollstonecraft descreveu, "perseguida fora da sociedade como
masculina."200 A força da caça, a violência intrínseca a ela, é justificada pelo desvio
do caçador.
E assim há uma mulher, amarrada com corda preta, mãos acorrentadas junto
aos pulsos acima de sua cabeça, seu corpo forçado por raios laser que se
entrecruzam na frente e atrás de seu corpo. Ela é "uma voluntária requintada." E assim
há uma mulher, seus tornozelos algemados, raios laser aparecendo para penetrar sua
vagina. O laser corta, assim como queimaduras. O laser é usado em cirurgia. As
funções do laser como uma faca. Vagina significa bainha. Ela é "uma voluntária
requintada". Ela se voluntariou para ser o que é, o que todas as mulheres são:
prostituta e submissa em uma, sua presença e representação são como uma
afirmação e um eco de sua essência como mulher - ela quer, todas elas querem. Ao
descrever o laser, um pioneiro no campo disse que "a luz tornou-se algo não só para
olhar, mas também uma força palpável a ser contada com". 201 Usado como arma
sádica contra a mulher na pornografia, um laser não pode ser considerado como uma
força palpável ou qualquer força, porque a força não tem realidade quando usada
contra uma vítima metafísica: ela é sempre "uma voluntária requintada" - expressando
sua própria liberdade e/ou atualizando sua própria natureza verdadeira. Ela quer,
todas querem.
A cena é uma prisão mexicana.

Primeira fotografia, duas páginas completas: Um policial mexicano segura um
rifle atrás da bunda de uma mulher mexicana. O rifle a empurra contra as barras de
199
R. H. Tawney, Equality (London: Unwin Books, 1964), p. 105.
200
Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman (New York: W. W. Norton & Co., 1967),
p. 69.
201
A. Schawlow, citado por Nehrich, Voran e Dessel, Atomic Light, p. 102.
uma cela. Um homem anglo na cela está segurando a mulher ao redor da cintura com
uma mão, levantando sua camiseta para revelar seus seios com a outra.
Segunda fotografia, uma página inteira: A mulher está de joelhos. Seus shorts
de denim são puxados para baixo até seus tornozelos. Sua camisa é levantada acima
de seus peitos. Suas mãos são reunidas como se em oração. O policial está sentado,
seu uniforme aberto para revelar um peito peludo, bolas e pau semiereto. Em uma
das mãos ele segura as chaves da cela. Com a outra mão, ele aponta para o seu
pênis.
Terceira fotografia, uma página inteira: A mulher está apoiando-se em suas
mãos, ela está de quatro, exceto que seus joelhos são levantados um pouco fora do
chão. O policial, sentado, está aparentemente fodendo-a na bunda.
Quarta, quinta e sexta fotografias, duas páginas inteiras: Na quarta fotografia,
o policial senta bebendo tequila de uma garrafa. A mulher senta no chão masturbando-
se. O homem na cela segura o braço da mulher e a observa se masturbar. Ele e a
mulher seguram as chaves da cela. Na quinta fotografia, a mulher está nua. Seus
braços estão esticados para segurar a barra transversal superior da entrada da célula
agora aberta. O homem anglo a segura por trás em volta da cintura. Ele parece estar
fodendo ela. Na sexta fotografia, o homem anglo está sentado na cama na cela. Suas
mãos estão abraçando as costas da mulher. A mulher está de joelhos. Seu traseiro
está na vanguarda da fotografia. Lábia pendura entre suas pernas.
Sétima fotografia, duas páginas completas: A mulher está na cama na célula,
pernas espalhadas, vulva rosa brilhante, masturbando-se. A pele logo abaixo do
joelho está muito machucada. O homem anglo está de joelhos no chão. Sua bunda é
enfatizada por sua posição. Sua boca está se aproximando do peito. No fundo, através
das barras da cela, o policial está dormindo, seu rifle de pé ao lado dele.
Oitava fotografia, uma página inteira: O homem anglo e a mulher estão na
cama. Sua vulva rosa, é exposta pela extensão de suas pernas. Sua mão está na
parte interna de sua coxa. Sua mão está logo acima de suas bolas.
Nona fotografia, uma página inteira: A mulher está no topo, o homem está
debaixo dela, eles parecem estar fudendo, ele parece estar completamente dentro
dela.
Décima fotografia, duas páginas completas: A mulher encontra-se na
vanguarda masturbando-se, sua vulva é extremamente rosa, o homem reclina-se
atrás dela. As contusões na perna da mulher estão na vanguarda da fotografia.
Segundo o texto, impresso nos quadros fotográficos, a mulher se chama
Consuela ("consolação"). Consuela tem um namorado Yankee. Ele entrou em uma
briga em um bar e foi preso. Consuela não pode suportar ficar sem ele; assim,
"impulsionado pela paixão, ela suborna seu caminho além do carcereiro de seu
amante. O guarda não tem problemas para levá-lo para a calorosa señorita, mas ele
é um ávido ganancioso. "O namorado" teve de assistir e agora ele é um pouco
ganancioso. A moral da história é que "um feitiço na prisão não parece ter um destino
tão terrível depois de tudo."
A pele de todos é aproximadamente a mesma cor, um marrom claro, Consuela
e o policial têm cabelos pretos, o policial tem um bigode preto, o namorado tem o
cabelo mais claro, ainda marrom, e ele também tem um bigode com uma barba para
fazer fazendo escurecendo o rosto, barba sombria, os lábios de Consuela são
pintados de um vermelho rosado brilhante, as unhas são mais vermelhas, a vulva
rosa. Ela usa uma flor vermelha brilhante atrás de uma orelha. As expressões faciais
de Consuela indicam êxtase, exceto na fotografia em que ela está sendo fudida na
bunda pelo policial - ali sua expressão indica dor e arrebatamento. As expressões do
namorado indicam arrebatamento. O rosto do policial é duro e indiferente. Nunca se
veem os olhos. Eles são sempre bloqueados pela viseira no boné de seu policial, que
ele usa por toda parte ou eles estão fechados. Consuela é "a senhora de sangue
quente", a lama étnica elencada tanto para ser específica (ela é mexicana) e evocativa
(ela é a quente de sangue latina ou hispânica, a mulher quente do sul, Carmen
Miranda ou a mulher mítica etrusca de D. H. Lawrence). Ela é a mulher sexualizada
pelo clima. A cor de sua pele sinaliza o clima. O clima sinaliza a cor de sua pele. O
texto refere-se a "tempo de Siesta" e "o calor pegajoso" e as baratas na célula, de
modo que o calor do clima é parte da imagem sexual. O calor do clima aquece o
sangue da "señorita de sangue quente", aquece sua pele, aquece seu sexo. Ela
felizmente se oferece ao policial porque ela deve ser fudida pelo namorado. No léxico
sexual anglo-americano, a mulher latina ou hispânica é a mulher que não pode
prescindir dela. Ela implora por isso. Com os mexicanos e os porto-riquenhos entre os
mais pobres dos pobres nos Estados Unidos e com os mexicanos particularmente
desprezados e explorados como alienígenas, as fotografias têm uma crueldade
imediata. A descrição da "señorita de sangue quente" que está disposta a fazer
qualquer coisa - até mesmo submeter sexualmente a um de seu próprio tipo - para ser
fudida por seu namorado anglo encarna uma malícia imperial. Ela é usada pelo policial
mexicano, mas ela pertence ao namorado anglo. Ela prostitui-se para ele, não porque
ele quer, mas porque ela quer.
Uma vez que a figura masculina entra no quadro pornográfico, ele próprio não
é suficiente. A parafernália da masculinidade deve entrar com ele: especialmente
uniformes e armas. Sua força sexual deve ser enfatizada através da reiteração: as
barras da cadeia (especialmente quando seu corpo está esticado contra eles), o rifle
(especialmente quando é empurrado contra ela por trás), o policial como uma figura
de força bruta, até cactos enormes desenhados para parecer crescimentos de falos
fora das janelas ao longo das fotografias. A presença de dois homens é, por si só,
uma reiteração da força sexual masculina, mesmo que cada figura masculina tenha
um significado na diferença racial202. O centro pictórico é a mulher: ela é visualmente
exuberante; ela é sexualmente usada. Mas o drama, como ele é, está na tensão racial
e sexual entre os dois homens.
O homem mexicano é a figura da força explícita e da sexualidade bruta. Cada
aspecto de sua postura expressa a brutalidade de fuder e a correspondente
incapacidade de sentir. Ele é o bruto insensível. Ele fode a mulher sem tirar as calças,
o chapéu ou a camisa. Quando ele termina com ela, ele bebe tequila de uma garrafa.
O namorado anglo, em contraste, é apresentado como uma figura sensível: ele é, em
contraste, o amante delicado. Seu rosto sempre expressa arrebatamento. Ele é mais
leve na construção do que o homem mexicano, mais alto, ainda mais delicado em seu
físico. Uma oposição básica da luz e da escuridão é estabelecida, mesmo que as
cores da pele dos dois homens sejam aproximadamente iguais: o cabelo do anglo é
mais leve, ele tem menos pelos no peito - mesmo a relativa delicadeza de construção
contribui para o contraste estereotípico claro-escuro. O anglo faz mais do que fuder a
mulher; toca-a, aproxima-se de seu mamilo, põe a mão sobre a coxa, dorme
tranquilamente enquanto ela - nunca tendo o suficiente - se masturba. Comparado
com o homem mexicano, ele expressa uma delicadeza de sentimento, bem como uma
delicadeza de toque. Isso, na verdade, é básico para a ideologia sexual racista: o
202
A relação de poder é racista, embora a distinção literal entre os dois homens seja étnica. O racismo
não é compreensível como um fenômeno baseado apenas na cor da pele: por exemplo, o
antissemitismo é uma forma de racismo, independentemente dos judeus serem visivelmente mais
escuros do que a população não-judaica e independentemente do conjunto genético judeu em questão
formar uma questão distinta e verificável. A percepção de um grupo como não-branco e uma história
real de desprezo, exploração e abuso baseada nessa percepção marcam como racista a relação de
um grupo branco superior com qualquer outro grupo que não é percebido como parte desse grupo
branco superior.
homem branco é o homem civilizado, portador de uma sexualidade civilizada. O
homem mais escuro, o homem inferior, tem uma natureza sexual bruta. No entanto, o
homem branco está no México, numa prisão mexicana. A relação de poder entre os
dois homens coloca o mexicano no topo: é o homem branco que, sem a mulher
presente, é posto em perigo pela sexualidade bruta do mexicano. O perigo é mais
claramente transmitido na fotografia de duas páginas em que a mulher se masturba
quando o macho branco se aproxima do mamilo; ele está de joelhos no chão enquanto
ela se encontra com as pernas abertas na cama, seu traseiro está proeminentemente
exposto, atrás de seu traseiro está o policial adormecido com o rifle de pé ao lado
dele. O homem branco, como o homem delicado, é o homem sexualmente ameaçado.
O rifle é a presença fálica, perto da entrada ao cu vulnerável do homem branco. O
homem branco é cativo; o homem mexicano é captor. A sexualidade do homem
branco é descrita como superior em sensibilidade. A sexualidade do homem mexicano
é representada como superior em termos de força sexual bruta. O homem racialmente
degradado é, de fato, consistentemente descrito dessa maneira: sua alegada natureza
sexual, sendo bruta e, portanto, bestial, é precisamente o que licencia a violência
contra ele em um sistema de valores racista. Sua sexualidade é uma masculinidade
selvagem, enquanto o falo do branco carrega a civilização para os lugares escuros.
Este é o nexo de sexo e raça. Se as mulheres realmente não são nada, não valem
nada, então a conquista delas – exceto o prazer momentâneo dele – não significa
nada, não prova nada. Não sustenta. Não pode sustentar um senso de superioridade
masculina porque a conquista do nada não é nada. Mas a conquista de outros
homens, especialmente homens com uma sexualidade mais maciça, mais bruta,
equivale a algo. Sustenta porque a conquista de uma torneira maior, melhor é a
conquista final. E aqui se encontra o suborno. O homem racialmente degradado
colabora na degradação das mulheres – todas as mulheres – porque lhe é oferecido
algo importante para sua cumplicidade: um reconhecimento de uma sexualidade de
que o homem racialmente superior é invejoso. Há elogios no insulto, tantos elogios ou
elogios tão essenciais, que o homem racialmente degradado é hipnotizado pelo mito
de sua própria masculinidade, hipnotizado em aceitar a ideologia que postula a força
de seu sexo como sua identidade, mito que muitas vezes lhe custa a vida. A solução,
então, parece simples: ele se vingará das mulheres do grupo racialmente superior
através de relações sexuais proibidas ou levará suas próprias mulheres usando sua
sexualidade contra elas. Ele não pode ver sua maneira clara de fazer uma aliança
com as mulheres – mesmo as mulheres de seu grupo – baseada na justiça sexual,
porque ele aceitou o suborno: a masculinidade pertence a ele; ele a traz à sua mais
pura expressão; contaminá-la através da empatia com a mulher significaria
enfraquecer ou perder, a única coisa que ele tem, a masculinidade. E assim, nas
comunidades hispânicas nos Estados Unidos, vê-se o culto do machismo, o culto do
suicídio masculino, vivido ao máximo: a guerra de gangues, os pacotes super-
masculinos organizados que mutilam e se matam porque o orgulho masculino
depende disso. O suborno, uma vez aceito pelo homem racialmente degradado de
qualquer grupo, assegura que se o homem racialmente superior não o matar, ele se
matará. O triunfo da masculinidade é realizado no triunfo do homem sobre o
masculino, se a esfera de conflito para a dominância é intrarracial ou interracial. A
genialidade do suborno está no fato de que, metaforicamente falando, não importa
qual gangue vence a batalha, o homem branco ganha a guerra. A sexualidade do
homem racialmente degradado – a única capacidade que lhe é permitida – torna-se
tanto a justificação para domesticá-lo ou castrá-lo como para o mecanismo pelo qual
se destrói, porque ele honra a masculinidade como identidade autêntica.
O antagonismo sexual essencial que é básico ao racismo é expresso como se
a posse das mulheres fosse a questão, mas fundamentalmente o antagonismo é
homoerótico. O antagonismo é estabelecido no pensamento sexual masculino como
um elemento-chave na excitação sexual. A importância do antagonismo, proclamada
com trombetas e fanfarra pelos filósofos sexuais quando o conflito é masculino-
feminino, é subestimada quando aplicada à raça porque seu conteúdo fascista é mais
facilmente percebido. Por exemplo, Tripp mantém consistentemente que o
espancamento da esposa é uma expressão do erótico, excitando o antagonismo
sexual. Havelock Ellis também, e essa afirmação é comum nas reflexões dos filósofos
sexuais masculinos. Ao descrever a desvalorização sistemática da mulher, Tripp pode
apontar para os benefícios sexuais desta desvalorização. Isso aumenta o
antagonismo sexual, o que aumenta o prazer sexual:
Deste ponto de vista, é evidente que as muitas derrogações das
mulheres são mais do que meras ramificações incidentais da supremacia
masculina e da "inferioridade" feminina. Também se qualificam como arranjos
que afiam a ruptura entre a sexos, aumentam a tensão (resistência) entre eles
e adiciona especiarias às suas relações. 203
203
Um pensador liberal e sério já postulou que os insultos raciais ou a violência da
supremacia branca acrescentam "especiarias" às relações raciais? Em vez disso, o
pensador (neste caso, Tripp) é mais circunspecto: "O choque entre os níveis sociais,
entre as raças, entre os parceiros que são disposicionalmente incompatíveis pode
levar a suscitar situações tão facilmente, ou mais facilmente, do que os contatos entre
parceiros convencionalmente compatíveis."204
Stoller carrega a noção de antagonismo, que ele chama de hostilidade ou
resistência, para o reino do perigo:
Para mim, "excitação" implica antecipação em que se alterna com extrema
rapidez entre a expectativa de perigo e a expectativa de evitar o perigo, e em
alguns casos, como no erotismo, de substituir o perigo pelo prazer.205
O aumento do prazer sexual no sistema masculino exige um aumento do
antagonismo, uma intensificação do perigo - e numa sociedade racista, o conflito racial
representa a forma mais aguda de antagonismo, o mais perigoso: isso só é suficiente
para dar-lhe o seu valor sexual no sistema masculino. Nas sociedades rígidas de
classe, a classe tem o mesmo valor. A possessão da mulher é apresentada como a
razão para o antagonismo, enquanto que na verdade é o antagonismo que dá valor à
posse da mulher. O antagonismo que conta na esfera sexual é o antagonismo entre
homem-homem porque está entre dois seres reais (isto é, fálicos). Uma hierarquia
masculina racista aumenta esse antagonismo e sexualiza ainda mais as interações
homem-homem que ocorrem através dos corpos das mulheres. Esta sexualização
ocorre tanto em homens elevados como em homens degradados pelo sistema racista.
Mas o homem elevado diz uma mentira: ele afirma que teme que a sexualidade bruta
do homem racialmente degradado seja usada contra "suas" mulheres. Na verdade,
teme que essa sexualidade seja usada contra ele. Este é o significado da
representação pornográfica do anglo em uma prisão mexicana, o seu rabo exposto e
destacado ao lado do rifle de pé de um policial mexicano - esta descrição publicada
nos Estados Unidos, onde a relação de poder na realidade é exatamente o oposto.
Como a força sexual usada contra o homem branco é reconhecida como força, basta
sugerir que ela provoque ódio racial - uma das principais funções da pornografia, uma
vez que esses ódios são altamente sexualizados. Para tornar a tensão sexual
agradável, uma resolução é fornecida. A mulher é a resolução. O uso sexual do sexo
feminino racialmente degradado, uso comum, permite que o espectador masculino,
204
Ibid., p. 110.
205
Stoller, Sexual Excitement, p. 4.
qualquer que seja sua origem ou valores étnicos, experimente o antagonismo sexual
maléfico não como angústia, mas como prazer: ela pode ser fudida por ambos, usada
por ambos, porque ela implora por isso, ela não pode fazer sem ele. Seu uso protege
- neste caso - o homem branco da violação pelo homem mexicano. Nenhum dos
homens a viola porque não pode prescindir dela. Ela não é forçada; ela implora por
isso.
A peça é chamada "a arte de dominar mulheres." Consiste em quatro fotografias

pretas e brancas e de uma "história do caso" com uma introdução por um "Dr." A
primeira fotografia é uma página completa. Uma mulher branca, pele muito branca,
cabelos escuros, amordaçada, os pulsos amarrados por corda, pendurada suspensa
por seus pulsos atados de uma luminária. Suas pernas estão espalhadas. Cada
tornozelo é amarrado por corda à coxa da mesma perna. Está desgastando as calças
justas pretas que cobrem as pernas e param na cintura. Ela está usando saltos altos
pretos. Um trabalhador vestido com macacão está apertando um de seus seios
aparentemente para polpa. As próximas três fotografias são todas três polegadas por
dois e meia polegadas. Eles são a coluna do meio de uma página, com a impressão
da história acompanhando em cada lado. A segunda fotografia, a primeira das
pequenas, mostra a mulher de costas, as pernas abertas, os joelhos flexionados. Ela
usa um espartilho preto que vai de sua cintura para apenas abaixo de seus mamilos,
aparentemente apertando os seios firmemente. Ela está amordaçada e a mordaça é
reforçada com algum tipo de engenhoca metálica que se prende atrás do pescoço.
Suas mãos, levantadas acima de sua cabeça, são prendidas pelas correntes brancas
que são envolvidas em torno de seus braços e em torno de seu pescoço. Suas pernas,
flexionadas nos joelhos, são ligadas, coxa à panturrilha de cada perna separada, por
várias armadilhas de metal e tiras. Há tantas restrições de metal ou couro em cada
perna que a carne é apenas visível, exceto direito entre suas pernas, a área púbica.
Seus tornozelos estão algemados. A terceira foto, a segunda pequena, mostra a
mulher amarrada nos pulsos e acima dos cotovelos por corda branca, braços erguidos
sobre a cabeça, amordaçada. O operário de macacão está agarrando seu peito. Ele
está se aproximando do peito com um alicate. A quarta fotografia, a terceira pequena,
mostra a mulher amordaçada logo abaixo de seus seios. A mão com os alicates
também está na imagem. Os alicates parecem estar cortando seu peito. A peça
promete detalhes pouco íntimos de uma mulher completamente submissa e os
excessos incríveis que ela requer para a satisfação total." O médico explica que todos
os relacionamentos são realmente sadomasoquistas. O médico explica que o sádico
é um líder, um guia, e que este papel cai propriamente para o homem. O médico
explica que com o crescimento do movimento das mulheres mais homens do que o
habitual parecem ser sexualmente submissos, mas, nunca o medo, o homem nunca
vai desistir ou perder o seu papel de liderança. O médico explica que a maioria dos
homens continua interessada na mulher genuinamente submissa. O médico explica
que em seu consultório particular como um sexólogo ele reuniu muitas dessas
mulheres e agora ele está indo para abrir seus arquivos privados para que o leitor
possa mergulhar, ser edificado e se masturbar. O "estudo de casos" é o seguinte. Ela
acha a vida confusa. Ela é sem propósito. Ela precisa de orientação. Além disso, ela
se lembra de seu pai apertando-a quando ela era uma criança. Por estas razões, ela
gosta de ser amarrada, amordaçada, humilhada e ferida: "nada vai fazer meu
arrebatamento mais fraco."206 Ela consegue sair enquanto está sendo batida com uma
escova de cabelo se ela estiver algemada. A escravidão mais extrema que ela
experimentou quase a matou. Ela estava amarrada aos pés e pulsos e pendurada
pelo pescoço até que ela começou a sufocar. Ela prefere ser amarrada a um
banquinho para os pés, cada um de seus braços e pernas ligados separadamente
para separar as pernas do banquinho enquanto ela está em uma camisa de força de
nylon. A melhor diversão que ela já teve foi com um homem que possuía um
suprimento completo de equipamentos de escravidão de uma determinada marca: ela
lista os itens em dois parágrafos separados de comprimento considerável. Tanto
quanto ela gosta de tudo isso por sua própria causa, ela também gosta da emoção de
encontrar o homem que vai fazer todas essas coisas para ela. Ela sai nas ruas e
encontra os porto-riquenhos. Ela explica o status de comunidade de Porto Rico,
explica que a ilha de Porto Rico está no Caribe, explica que os homens porto-
riquenhos são encontrados em grande número em áreas urbanas dos Estados
Unidos. Ela explica que os homens porto-riquenhos têm paus enormes e uma visão
peculiar da masculinidade chamada machismo. Encontrou Carlos numa esquina. Ele
estava bebendo rum de uma garrafa. Ele tinha uma enorme protuberância nas calças.
206
No original a frase era “nothing will get my snatch drippier”. Se por acaso, a tradução não vier a
fazer sentido, me informe que será retificado.
Ela lhe disse em espanhol que ela era uma bruxa e queria que ele a fudesse. Eles
pegaram um táxi para sua casa, acariciaram-se no trânsito. Ele estava usando a parte
de baixo do biquíni, que ela afirma é outra coisa que se pode contar com os porto-
riquenhos. Chegaram à casa dela, fumaram uma junta, colocaram um disco. O cabelo
em seu corpo era canela. Ela é muito branca, com vinte e dois anos de idade, muito
magra, com seios grandes e uma bunda grande, "do tipo que implora para ser
espancada." Sua vagina cheira doce, tem um bom aperto e os cabelos em sua cabeça,
sob suas axilas e na área púbica todas as partidas. Carlos chupou seus seios, eles
beijaram e mancharam saliva por toda parte. Ele sussurrou muito em sua orelha. Ela
não podia esperar mais. Ela agarrou seu pênis. Foi incrível! Ela chupou e depois
assumiu o controle. Ele agarrou seu pescoço, empurrou seus dedos em sua vagina,
então em sua bunda, empurrou seu pau abaixo de sua garganta, bateu-a nos olhos,
bateu-a algumas vezes. Ela empurrou seu pênis em sua buceta: "Foi tão doloroso. Se
sentia como se um atiçador quente estivesse sendo empurrado para dentro do meu
corpo." Isso era porque era tão grande. Ela queria que ambos experimentassem o
arrebatamento da escravidão simultaneamente, mas duvida seriamente de que Carlos
tivesse o temperamento para isso. Ele concordou em algemá-la com os pulsos atrás
das costas, então ela teve de contentar-se com imaginar Carlos "refreado contra
pilares góticos", como ela estava "amarrada e colocada em hogtie207 para seu prazer."
Então ele fudeu ela na bunda e espancou ela ao mesmo tempo. Então ele tirou as
algemas e colocou um laço no pescoço que estava preso a um colar de cachorro.
Então ele ordenou que ela lambesse o seu traseiro limpo, o que ela fez. Então ele a
fudeu mais. Então ele a amarrou a uma mesa de Parsons e a amordaçou com um
cinto de couro. Então ele fudeu ela na bunda. Quando ele parou ela peidou, então ele
a puniu por essa violação de maneiras, mordendo seus peitos e ouvidos até
sangrarem. Então ele a espancou seu rosto com seu pênis. Ela continuou tentando
gritar "Foda-me. Foda-me... Porra! Porra! FODA-ME! "Mas a mordaça a impediu.
Então ele continuou batendo em seu rosto com seu pênis, que ela compara ao
Chrysler Building. Ela tinha certeza de que ele iria mijar em sua boca, mas ele não fez
isso, o que a decepcionou. Ao invés disso, ele a fudeu por meia hora: "tal sensação é
207
Hogtie é uma posição sexual em que a mulher (ou o homem) é colocada sobre a sua volta no lado
ou borda de uma cama ou estrutura sólida com os braços e os pés unidos em um ponto acima da
barriga. O homem (ou a mulher) levanta-se segurando os braços e pés amarrados e procede a realizar
seus negócios.
obtida apenas uma vez na vida e eu tive sorte". Ela conhecia a experiência da total
submissão a um homem: "estar amarrada, espancada até uma polpa e fudida com um
pau grande até que quase não haver mais um buraco... ". Esta era uma revelação
"mística "que dizia em neon:" Mulher, você está viva V". Ela então explica que para
Carlos também esta foi a experiência suprema da vida. Finalmente Carlos gozou.
Carlos desmoronou sobre seu corpo por quase uma hora. Ainda estava amarrada à
mesa dos Parsons e amordaçada. Ela teve que fazer xixi. Carlos a desamarrou. Ela
deu-lhe um conjunto e um pouco de suco de laranja. Saíram do apartamento dela
juntos. Ela deu um beijo de despedida no metrô. Em seu caminho para casa, ela viu
um belo dominicano que perguntou se ela era a bruxa. Ela o levou para casa. Ela
conclui que ter uma reputação é uma coisa maravilhosa.
Força aqui é reconhecida. A forma que o reconhecimento toma é a celebração.
A força, tornada invisível ou insignificante em outros casos de degradação feminina,
é aqui o ponto e o propósito do sexo. Força é sexo. A mulher que quer sexo quer força.
Toda ênfase possível na força é encorajada pela violência contra o corpo da mulher e
pela concentração na mecânica e artefatos da escravidão. A presunção é que esta é
a história de uma mulher contada na voz de uma mulher, a celebração de uma mulher
da força que ela procura para que ela possa se submeter a ela, ser prejudicada por
ela e experimentar sua feminilidade transcendente. Esta feminilidade transcendente é
suposto ser a competência exclusiva das mulheres brancas, protegida, abrigada,
estragada, mandona. A mulher branca recruta ativamente o homem porto-riquenho
por causa de seu enorme pau e sua "visão peculiar" da masculinidade chamada
machismo. A mulher branca, a mulher totalmente submissa, exige força total, dor total,
humilhação total, nas mãos de um homem racialmente estereotipado como um bruto
sexual. Ela é a mulher que o exige. Os dois polos de sua existência como uma mulher
branca são sublinhados: ela é chefe; ela é totalmente submissa. A violência que ela
exige é a medida de sua necessidade de se submeter. Seu apetite pela dor é
insaciável. Brevidade da morte, o que não a ofenderia se fosse cruel o suficiente, nada
feito a ela pode prejudicá-la suficientemente para impedi-la de exigir do próximo
homem (hispânico) e do próximo homem (hispânico) e do próximo homem (hispânico),
tão grande é a sua necessidade de se submeter. Este é o significado erótico particular
dado à pele branca como um símbolo sexual nas mulheres da pornografia: ela é a
chefe que exige atendimento, que exige força, violência e dor; ela é insaciável; ela é
a submissa inextinguível cuja feminilidade é cumprida na mais abjeta degradação. A
força é reconhecida como real porque ela exige. Neste contexto, estupro ou
espancamento não pode existir como violações da vontade feminina, porque eles são
vistos como expressões da vontade feminina. É através da celebração da força –
supostamente a celebração dela – que o estupro torna-se apenas uma foda de melhor
qualidade e espancamento torna-se excelente preliminares. A mulher branca usa sua
superioridade racial para exigir estupro, para exigir espancamento, para exigir
humilhação, para exigir dor. Ela deseja essas experiências e se deleita com elas. O
homem cumpre. Ele está seguindo seu próprio caminho quando ela intervém e exige.
Ela é a iniciadora. Ela define os termos. É essa sexualização da mulher branca que é
usada como a sexualidade padrão de todas as mulheres, a menos que características
raciais específicas sejam exploradas para indicar modulações particulares da
sexualidade. Como muitas feministas negras têm apontado, "mulheres" quase sempre
significa "mulheres brancas". Assim, todas as mulheres são seladas com a suposta
natureza sexual das mulheres brancas, enquanto as mulheres não-brancas
acrescentaram a essa natureza os atributos sexuais impostos como consequência de
cor em uma sociedade em que a cor é vista como desviante da norma. Inversamente
e ao mesmo tempo, os filósofos sexuais nas sociedades de supremacia branca
buscam as chamadas tribos primitivas, subculturas de pessoas não-brancas e
sociedades em que as pessoas não-brancas são a maioria para exemplos
intermináveis de espancamento de esposa e outras violências sexuais contra as
mulheres, para demonstrar que tal violência é natural (a vontade natural das
mulheres), não cultural. A sexualidade da mulher não-branca é supostamente fora dos
constrangimentos da civilização, isto é, natural. A sexualidade da mulher branca é a
norma da sexualidade civilizada. Em ambas as circunstâncias, a violência que as
mulheres experimentam é postulada como sendo a vontade das mulheres; em ambas
as circunstâncias, ela quer, todas querem. O grau de força (força percebida como tal)
usada contra a mulher branca estabelece a norma de força aceitável no sexo na
civilização supremacia branca. O grau de força, então, é sem limite porque ela quer
que seja. Nada feito à mulher pode violá-la porque a mulher branca exige violência e
dor; sua demanda força seu valor sexual. A mulher branca, a mulher civilizada, cuja
feminilidade transcendente é realizada através da submissão, requer força. A força
para existir como tal requer violência. Violência significa inevitavelmente a inflição de
dor. A norma da feminilidade que se manifesta nas mulheres normais é o masoquismo.
A força atualiza a feminilidade. A violência é sexo. A dor é prazer para a mulher. A
presunção pornográfica é que a mulher normal exige a força, a violência, a dor. Essa
presunção pornográfica é precisamente reiterada nos trabalhos dos mais ilustres
filósofos sexuais, que, como fornecedores da supremacia masculina, compartilham
necessariamente os valores nele implícitos. Essa presunção pornográfica explica o
fato de que os homens em geral não acreditam que estupro ou espancamento sejam
violações da vontade feminina. A crítica de cinema, Molly Haskell, no final de uma
década de feminismo vigoroso nos Estados Unidos, expressou a raiva e o espanto
cansado das mulheres que continuam batendo suas cabeças contra essa parede de
tijolo particular:
Se pensarmos que falar sobre nos trouxe [homens e mulheres] mais
perto nos últimos anos, nós temos que somente abordar o assunto do
estupro. Os homens parecem incapazes de entender o que estupro significa
para uma mulher – a sensação de violação total ou a simples ameaça de
estupro como uma sombra ao longo da vida sobre sua liberdade de
movimento...
A divisão central é entre o sentimento de estupro como um ato de
hostilidade e agressão, como as mulheres veem e conhecem e experimentam
e estupro como um ato erótico, como fantasiado pelos homens.208
Os homens não acreditam que estupro ou espancamento são violações da vontade
feminina, em parte porque os homens de influência têm consumido pornografia no
mundo privado dos homens durante séculos. Homens de sensibilidade e inteligência
e realização cultural sempre incorporaram seus valores em seu trabalho cultural
mainstream em arte, religião, direito209, literatura, filosofia e agora psicologia, filmes, e
assim por diante. Em muitos casos, esses homens, de outra forma pensativos, foram
educados sobre mulheres e sexo por meio da pornografia, que eles veem como uma
verdade sexual escondida e proibida. A verdade sexual mais duradoura na pornografia
- amplamente articulada pelos homens para a total perplexidade das mulheres ao
longo dos tempos - é que a violência sexual é desejada pela mulher normal,
necessária por ela, sugerida ou exigida por ela. Ela - perpetuamente tímida ou
reprimida - nega a verdade que a pornografia revela. Ou a verdade está na pornografia
ou ela diz a verdade. Mas os homens são os narradores da verdade e os homens são
os criadores e os crentes na pornografia. Ela é silenciada por completo - ela não é
uma voz no diálogo cultural, exceto como um sussurro irritante ou excepcional - e
quando ela fala, ela mente. Ela esconde e nega o que a pornografia revela e afirma:
208
Molly Haskell, “Rape in the Movies: Update on an Ancient War,” The Village Voice, October 8, 1979,
p. 45.
209
A prostituição das mulheres é uma premissa do direito relativo à violência sexual contra as mulheres.
É por isso que é quase impossível para uma mulher provar que ela foi forçada.
que ela quer, todas querem. Ele tem o poder de nomear e na pornografia ele usa para
nomear sua puta: uma coisa lasciva, dissoluta, uma prostituta sempre solicitando -
implorando ou exigindo ser usada pelo que ela é. As mulheres, durante séculos não
tiveram acesso à pornografia e agora incapazes de suportar olhar para o lixo nas
prateleiras dos supermercados, ficam maravilhadas. As mulheres não acreditam que
os homens acreditam no que a pornografia diz sobre as mulheres. Mas eles acreditam.
Do pior para o melhor deles, eles acreditam.
Story of the Eye (A história do olho) por Georges Bataille foi publicada
originalmente em França em 1928. Jean-Paul Sartre, Michel Foucault, Peter Brook e
Susan Sontag entre outro proclamaram que era profundo. Alguns o chamam de
"erótico" para distingui-lo da porcaria pornográfica geral. Outros, entre eles Sontag,
usam-no para argumentar que a pornografia de alta qualidade - graciosamente
concebida e escrita - é arte. Este livro - como Story of 0, The Image e as obras de
Sade - tem o peso da adulação intelectual por trás dele.
A história é contada por um narrador na primeira pessoa. Ele cresceu sozinho
e estava com medo do sexual. Quando tinha dezesseis anos, conheceu Simone, da
mesma idade. Três dias depois eles se encontraram sozinhos em sua casa. Simone
estava usando um babador preto. Ambos estavam ansiosos. Ele queria que ela
estivesse nua debaixo de seu avental. Ela usava meias pretas de seda. Ele queria
pegar seu avental por trás para ver sua buceta, a palavra que ele considera a mais
bonita para a vagina. Havia um pires de leite em um corredor para o gato. Simone
colocou o pires em um banco e sentou-se sobre ele. Ele estava paralisado. Ele estava
ereto. Ele se deitou a seus pés. Ela ficou parada. Ele viu sua buceta no leite. Ambos
estavam impressionados. Ela levantou. Ele viu o leite pingando. Limpou-se com um
lenço. Ele se masturbou e se contorceu no chão. Eles tinham orgasmos simultâneos
sem tocar um no outro. Quando a mãe de Simone voltou para casa e Simone se
aconchegou no braço de sua mãe, ele levantou o avental por trás e enfiou a mão entre
as pernas. Ele se apressou em voltar para casa, a fim de continuar a se punhetar. No
dia seguinte, ele estava tão cansado de se masturbar que Simone lhe disse para não
se masturbar sem ela mais. Eles eram íntimos e motivados. Eles nunca falaram sobre
isso. Eles estavam em um carro acelerando e eles caíram em uma menina muito
jovem e muito bonita em uma bicicleta, que quase cortou a cabeça da menina.
Estacionaram perto do cadáver e reagiram a ele como sempre fizeram um ao outro:
orgasmicamente. O narrador recorda que eles esperaram muito tempo antes de
copular. Em vez disso, eles se entregaram a atos incomuns. Ele lembra que quando
Simone lhe pediu para não se masturbar sozinho, ela lhe disse para se deitar no chão,
puxou para baixo suas calças, montou seu ventre de costas para seu rosto, enquanto
ele colocou seus dedos em sua buceta. Então ela, ainda de costas para ele, colocou
a cabeça entre as pernas e levantou a buceta e pediu-lhe para fazer xixi em sua
buceta. Ele apontou que a urina ficaria em seu rosto e vestido. Isso era o que ela
queria, então primeiro ele fez xixi em cima dela, então ele gozou sobre ela. Ficaram
juntos por um longo tempo. Então eles ouviram um barulho. Eles viram Marcelle, que
desmoronou e chorou. Eles se afastaram um do outro para descer sobre ela. Juntos,
eles espancaram ela, uma tempestade começa, Simone esfrega-se com lama,
Simone força entre as coxas de Marcelle. Então Simone desenvolveu um desejo de
quebrar ovos com seu traseiro. A mãe aparece quando Simone se apresenta para o
narrador, mas finge não ver. Dias depois, no entanto, Simone, que foi içada nas vigas
de uma garagem com o narrador, irritou a mãe, que estava andando por baixo. Simone
ri e o narrador descobre a buceta de Simone completamente e se sacode. Eles correm
para Marcelle na rua um dia. Marcelle é loira, tímida, piedosa, inocente. Marcelle
corou. Simone implorou seu perdão e prometeu que nunca iriam colocar uma mão
sobre ela novamente. Marcelle concorda em tomar chá com eles com outros amigos.
Em vez disso, eles têm champanhe. O rubor de Marcelle os encantou completamente.
Simone e ele tinham um propósito comum e nada os impediria. Estava Marcelle, três
outras meninas bonitas e dois meninos. O mais velho ainda não tinha dezessete anos.
Todos ficaram bêbados, mas não estavam suficientemente excitados. Simone colocou
um disco e dançou sozinha o Charleston. Ela mostrou as pernas até a buceta. As
outras garotas fizeram o mesmo. Eles tinham calcinha. Marcelle recusou-se a dançar.
Simone pega uma toalha e aposta que ela pode fazer xixi na frente de todos eles. Um
garoto a desafiou a fazê-lo. Desde que ela imediatamente fez, ela ganhou, no ponto
em que ela puxou para baixo as calças do menino que a tinha desafiado. Ela também
tirou a camisa dele. Simone tocou o menino, mas ela estava obcecada por Marcelle,
que estava pedindo para sair. Simone caiu no chão, teve um ataque sexual e
continuou dizendo ao rapaz que despiu para mijar sobre ela. Marcelle corou. Ela disse
que queria tirar o vestido. O narrador a rasgou e caiu sobre ela. Marcelle fechou-se
em um grande guarda-roupa nupcial antigo no quarto. Ela queria se masturbar e ficar
em paz. Marcelle mijou no guarda-roupa. Marcelle chorou e chorou. O guarda-roupa
era agora sua prisão. Meia hora depois, o narrador a deixa sair. Estava com febre. Ela
gritou violentamente ao vê-lo. Ele estava manchado de sangue porque durante a orgia
os fragmentos de vidro tinham cortado dois dos participantes. Uma das meninas
estava vomitando. Simone dormia pacificamente. Marcelle continuava gritando
horrivelmente. As pessoas começaram a vir. Marcelle continuou gritando. A polícia foi
chamada. O narrador decide que seria melhor não ficar com seus pais. Ele rouba uma
arma deles e diz que vai se matar e a polícia, se eles enviarem a polícia para procurá-
lo. Ele viaja perto da praia. Ele pensa que pode se matar, mas então acha que sua
vida deve ter algum significado. Dormiu no bosque durante o dia e à noite ia para a
casa de Simone. Eles foram para a praia juntos. Ele continuou segurando sua buceta.
Eles não vieram naquela noite, mas abraçaram boca a boca. Ele e Simone moravam
em seu quarto. Sua mãe aceitou a situação. Marcelle fora colocada numa instituição
mental. O narrador tentou estuprar Simone em sua cama, mas ela se recusou a ser
tratada como uma dona de casa. Ela exige Marcelle. Ele está desapontado, mas
concorda com ela. Pensam em Marcelle mijando. Simone mija nele. Ele mija nela. Ele
mancha sêmen em todo o rosto dela. Ela chega ao orgasmo. Ela diz que agora, com
o nariz no traseiro, cheira a Marcelle. Eles querem foder, mas Marcelle deve estar lá:
Foi assim que nosso sonho sexual continuou se transformando em um
pesadelo. O sorriso de Marcelle, a frescura, os soluços, o sentimento de
vergonha que a fazia avermelhada e, dolorosamente vermelha, arrancou
suas próprias roupas e entregou lindas nádegas loiras a mãos impuras, bocas
impuras, além de todo o trágico delírio que a trancara no guarda-roupa para
sacudir com tal abandono que ela não podia deixar de mijar - todas essas
coisas entortaram nossos desejos, de modo que eles interminavelmente nos
atormentaram.210
O narrador explica que Simone não pode esquecer que seu próprio comportamento
obsceno provocou o orgasmo de Marcelle, uivos, contorcendo-se e assim ela precisou
da atitude de Marcelle para exagerar e experimentar plenamente a sua própria
descaradamente. Assim, a buceta de Simone tornou-se agora, para o narrador, um
"império profundo e subterrâneo de Marcelle" que estava aprisionada:
Havia apenas uma coisa que eu entendia: como os orgasmos destruíram o
rosto da menina com soluços interrompidos por gritos horríveis.
E Simone, por sua vez, não via mais o quente e picante vinda que ela
causou a jorrar do meu pau sem vê-lo sujar a boca e buceta de Marcelle.211
210
Georges Bataille, Story of the Eye, trans. Joachim Neugroschel (New York: Urizen Books, 1977), pp.
24—25.
211
Bataille, Story of the Eye, p. 26.
Eles só podiam pensar em Marcelle, especialmente se pendurado e morrendo. Foram
para o asilo. O vento tornou-se violento. Uma figura pendura uma folha da janela. Tem
uma mancha molhada. Simone cai no chão. Era Marcelle na janela. A mancha era sua
urina, o resultado de arremessar fora. O narrador entrou no asilo. Ele tirou todas as
suas roupas. Alguém o está seguindo. Uma mulher nua está na moldura da janela.
Ela pula. Ele ainda tem uma arma na mão. Ele considera perseguir a mulher para
matá-la. Ele está sem fôlego. Ele está animado com o revólver. Uma mão agarra seu
pau. Beijos são plantados em sua bunda. Ele ejacula na cara de sua maravilhosa
Simone. Ele dispara a arma cegamente. Simone e ele começam a correr. Olham para
a folha de Marcelle. Uma das balas tinha penetrado sua janela. Marcelle chegou à
janela. Eles esperavam vê-la cair morta da bala. Simone tinha tirado suas roupas.
Marcelle desapareceu. Marcelle voltou. Eles podiam ver seu belo corpo. Ela os viu.
Ela chamou. Ela corou. Simone sacode-se. Marcelle faz o mesmo. Simone está
usando um cinto preto e meias pretas. Marcelle está usando um cinto de liga branco
e meias brancas. O narrador explica certos símbolos pessoais: a urina está associada
ao salitre, relâmpago com um vaso de cerâmica antigo que ele já viu. Desde que
estiveram no asilo, essas imagens foram associadas à buceta e às expressões faciais
de Marcelle. Então, sua imaginação seria saturada de luz e sangue, porque Marcelle
não poderia gozar sem urinar. Mas de volta ao asilo, ele e Simone tiveram que fugir,
ambos nus, de bicicleta, exaustos, suando, mas eles ainda se tocavam, ele tirou uma
de suas meias para limpar seu corpo que cheirava a devassidão. Eles continuaram
andando na bicicleta. O assento de couro preso à buceta de Simone. O garfo da
bicicleta estava na fenda de seu traseiro. Ocorreu-lhe que se ele e Simone morrerem,
seria cósmico. Seu pênis estava absurdamente rígido. Simone se masturbava com
mais e mais força no assento de couro. Ela estava na bicicleta por pura alegria e seu
corpo nu foi arremessado. Ele a encontrou sangrando e inconsciente. Ele atirou-se
em cima dela e veio, os dentes abertos, a boca babando. Simone veio, então ele
ressuscitou do orgasmo sobre o que ele pensava ser seu cadáver. Levou-a para casa.
Desde que ele tinha acabado de resgatar a pessoa que ele mais amava e como ele
iria ver Marcelle logo, ele dormiu. A recuperação de Simone foi lenta. Era pacífico para
ele. A mãe entraria para cuidar de Simone e ele entraria no banheiro. Ele lia artigos
sobre violência para Simone nos jornais. Ela estava fraca. Ela insistiu que ele jogasse
ovos cozidos no banheiro. Ela observava os ovos. Ele chupava o interior em graus
variados para que eles afundassem em profundidades variadas. Simone iria sentar-se
no banheiro e ver os ovos sob sua buceta. Então Simone mandaria que ele lavasse o
vaso sanitário. Iria quebrar ovos frescos na beira do bidê e esvaziá-los debaixo dela.
Ela iria mijar sobre eles ou engoli-los a partir do fundo do bidé. Eles imaginavam
Marcelle. Eles queriam colocá-la em uma banheira cheia de ovos frescos. Eles
queriam que Marcelle fizesse xixi enquanto esmagavam os ovos. Simone queria que
ele mantivesse Marcelle, que teria cinto e meias; Simone, num roupão molhado de
água quente, levava-se a uma cadeira e excitava os seios com um revólver carregado
e acabado de atirar; Simone despejaria um pote de creme fresco no ânus de Marcelle
e urinaria em seu roupão ou nas costas ou na cabeça enquanto ele mijaria em
Marcelle do outro lado ou em seus seios. Marcelle também seria livre para mijar.
Depois de tais sonhos maravilhosos, Simone pedia ao narrador que a deitasse em
cobertores junto ao banheiro e ela olharia para os ovos. Ele se deitava ao lado dela.
Quando o banheiro foi finalmente liberado, Simone ficaria feliz. Simone estava
hipnotizada quando um ovo metade desfeito foi de repente invadido pela água. Ela
chegou ao clímax. Simone queria urinar, mas não o fez para que pudesse sentir
prazer. Sua barriga inchou e sua buceta inchou. A palavra urinar lembrou-a de
terminar. O narrador continua com associações: ovos, olhos, lâmina, sol, o branco do
olho, a gema é o globo ocular. Simone quer que o narrador prometa atirar ovos com
seu rifle quando eles forem para sair. Ele se recusa. Ela continua associando: cada
uma de suas nádegas é um ovo cozido descascado, urina é um tiro e assim por diante.
Eles decidem enviar ovos quentes moles cozidos sem as conchas. A mãe os traz. Eles
a tratam como uma empregada doméstica. Simone sentou-se no banheiro e cada um
comeu um ovo. Ele esfrega os outros ovos por cima dela e lentamente deixa cair cada
um no banheiro. Nada como isso aconteceu novamente, exceto uma vez, o que será
revelado mais tarde. Se os ovos surgissem na conversa, eles coravam. Ele fixa as
bicicletas e equipamentos para um anexo para Marcelle. Eles chegam ao asilo.
Marcelle escapa. Marcelle quer se casar com o narrador. Ele a beijou. Marcelle não
entende onde está, com quem está ou o que está fazendo. Marcelle pede ao narrador
para protegê-la quando o cardeal retornar. Estavam deitados na floresta. Simone
perguntou quem era o cardeal. Marcelle responde, o homem que a trancou no guarda-
roupa. Agora, o narrador entende porque Marcelle estava tão assustada quando
finalmente a deixou sair do guarda-roupa. Ele estava usando um boné vermelho e
estava coberto de sangue de cortes profundos em uma menina que havia estuprado.
O vestido de Marcelle foi puxado para cima e Simone e o narrador ficaram tão
encantados com a visão que eles não se moveram. Simone urinou e atingiu o clímax
e a força desta desnudou-a que então ocasionou o clímax do narrador. O narrador dá
mais símbolos: via láctea, esperma astral, urina celeste, ovo partido, olho partido, galo,
cardeal, vermelho. O narrador discorre sobre a natureza da lascívia: ele só se
preocupa com o sujo; pessoas decentes têm "olhos gelados"; as pessoas gostam de
prazer sexual apenas se for insípido; seu tipo de devassidão suja tudo, incluindo todo
o universo. Mais símbolos: lua com sangue vaginal de mães e irmãs. Ele amava
Marcelle, mas não chorou por ela. Sua morte foi culpa dele. Às vezes se trancava por
horas pensando nela, mas queria começar tudo de novo, por exemplo, forçando a
cabeça para dentro de um vaso sanitário. Marcelle enforcou-se quando reconheceu o
guarda-roupa. Eles a cortaram e se masturbaram sobre o cadáver. Eles se fudiam
pela primeira vez. Simone ainda era virgem. Os três estavam todos calmos. Simone
mijou no cadáver. Marcelle pertencia a eles. Eles fugiram para a Espanha. Simone
tinha um rico patrocinador inglês, Sir Edmond. Simone era indiferente à maioria das
coisas, mas seus orgasmos tornaram-se mais violentos. Sir Edmond capturou uma
prostituta e a mandou trancar em uma pocilga onde foi pisada no estrume líquido pelos
porcos. Simone mandou que o narrador a fudesse fora da porta trancada enquanto
Sir Edmond se punhetava. Foram a numerosas touradas. Eles fudiam em ambientes
numerosos, geralmente cercado por fedor e moscas e urina. Simone exige as bolas
cruas de um touro. Sir Edmond as fornecia. Ela quer se sentar sobre eles, mas não
pode por causa de todas as outras pessoas presentes. Sir Edmond, Simone e o
narrador ficaram horrivelmente excitados. Simone mordeu uma das bolas cruas. O
toureiro foi morto. Enquanto as pessoas gritavam de horror, Simone tinha um
orgasmo. O olho do toureiro estava pendurado em sua cabeça. Os três foram para
Sevilha porque Simone estava de mau humor. Simone usava um vestido frágil que a
expunha. Eles nunca deixaram de ter relações sexuais. Sir Edmond a seguiria e se
masturbaria. Eles entram numa igreja. Don Juan é supostamente enterrado sob esta
igreja. Eles riem. Simone urina. A urina faz com que o vestido de Simone fique preso
a seu corpo. Uma mulher está confessando na igreja. Simone quer assistir. A mulher
sai. Simone vai confessar. Simone se masturba enquanto confessa. Simone confessa
que ela está se masturbando enquanto confessa. Simone se expõe ao padre. Simone
abre a porta para o padre. Simone agarra seu pau. O padre assobiou. Simone chupou
seu pênis. Sir Edmond tirou o padre do confessionário. Levaram-no para a sacristia.
Sentaram-no numa poltrona de madeira. Simone bateu nele, o que deu ao padre outra
ereção. Eles o despiram e Simone mijou em suas roupas. Simone o masturbou e
chupou enquanto o narrador urinava em suas narinas. Então o narrador fudeu Simone
na bunda, enquanto ela chupou o pau do padre. Sir Edmond encontrou a chave do
tabernáculo. Simone flagelou o pau do padre com seus dentes e língua. Sir Edmond
encontrou anfitriões e um cálice consagrado. Sir Edmond palestrou sobre o significado
do sangue de Cristo, vinho branco que realmente significa sêmen. Simone bateu o
cálice contra o crânio do padre. Simone chupou o pau do padre. Simone bateu no
padre novamente no rosto com o cálice. Simone despiu-se e o narrador deu-lhe o
dedo. O padre fez xixi no cálice. Sir Edmond então o fez beber a urina. Simone o
masturbou e chupou seu pênis. O padre bateu o cálice contra uma parede. Os dois
homens levantam o sacerdote, o padre vem para os anfitriões que Simone segurou
enquanto o masturbava. Derrubaram o padre no chão. Eles ordenam que ele fudesse
Simone. O padre se recusa. Sir Edmond explica que um homem pendurado morre
com uma ereção. Eles amordaçam e amarram o padre, o estrangulam quando Simone
o montava. O padre goza e morre. O narrador nunca esteve tão apaixonado por
Simone e tão satisfeito. Simone quer o olho do padre. Sir Edmond corta para ela.
Simone acariciou o olho. Simone colocou o olho em sua bunda. O olho caiu sobre o
corpo do cadáver. Sir Edmond despiu o narrador. O narrador se lançou sobre Simone.
Ele fudeu-a com força enquanto Sir Edmond revirou os olhos. Simone pede a Sir
Edmond que coloque o olho em sua bunda. Ele faz. Simone leva o olho e coloca em
sua buceta. O narrador afasta as pernas: "na vagina peluda de Simone, vi o olho azul
pálido de Marcelle, olhando-me através das lágrimas de urina".212 Simone chega ao
clímax e urina. Eles saem da cidade para encontrar novas aventuras com um grupo
de navegantes negros no novo iate de Sir Edmond.
No mundo da pornografia literária de alta classe, da qual Story of the Eye (História do
Olho) é bastante típica, a força é imbuída de significado porque é o meio para a morte.
A morte é a essência impressionante do sexo. A violência da morte é a violência do
sexo e a beleza da morte é a beleza do sexo e o sentido da vida só é revelado no
sentido do sexo que é a morte. O intelectual que ama esse tipo de pornografia está
212
Ibid., p. 98.
impressionado com a morte. Símbolos de alta classe também são essenciais para a
pornografia de alta classe: ovos, olhos, cozidos, fervidos, a diferença entre um ovo
meio cheio e meio vazio como ele afunda em um banheiro, um olho na buceta.
Ruminações sobre as estrelas no céu e tempestades solenes repentinas, abundante
em Story of the Eye (História do Olho), também ajudam a estabelecer um trabalho de
pornografia como excessivamente significativo. A rebelião religiosa - por exemplo, a
tortura e o estupro de um sacerdote - também anuncia um ato de classe. O padre
como o homem de saia, feminizado porque se afastou da ação sexual masculina como
forma de vida, é facilmente visto como um símbolo da repressão causada pela religião,
ao passo que seria mais realista - mas menos confortável – ver ele como uma mulher
substituta. Sua verdadeira natureza sexual é revelada em sua ereção e ele é punido
por tê-lo negado – por sua mobilidade descendente sexual, por assim dizer. Marcelle
é a vítima mais convencional, anatomicamente feminina, passiva, envergonhada pelo
seu próprio desejo sexual. Sua violação e morte estão no curso normal das coisas, na
natureza do próprio sexo. O estupro de um padre passa como uma ideia rebelde.
Força na pornografia de alta classe é romantizada porque leva à morte. É
romantizado como se fosse dança: movimento ritualizado intrínseco ao sexo, levando
inevitavelmente à morte, que é misteriosa e em seu mistério sublime. Bataille delineou
uma sequela de Story of the Eye (História do Olho): Simone acaba em um campo de
extermínio; ela é espancada até a morte; "ela morre como se fizesse amor, mas na
pureza (castidade) e na imbecilidade da morte; febre e agonia a transfiguram". 213 O
esboço foi publicado em 1967, na quarta edição de Story of the Eye (História do Olho).
Isso deixa claro o registro das mortes femininas: menina muito jovem em bicicleta,
Marcelle, puta na pocilga, padre como homem feminizado e mais tarde - muito mais
tarde porque ela é tão cruel - Simone. O campo de extermínio é erotizado no homem
do intelecto depois de Auschwitz. Além disso, Bataille publicou um ensaio pessoal
sobre sua própria vida, no qual ele descreve algumas prováveis origens dos símbolos
em Story of the Eye (História do Olho). O sentido da angústia pessoal do autor também
confere credibilidade à obra entre os intelectuais: ele escreve sobre seu próprio medo
e obsessão e dor, os grampos do artista masculino como herói. Isso torna o livro por
definição corajoso em suas revelações. Ele permite que outros intelectuais vejam
Bataille e eles mesmos em seus personagens como convém a eles: especialmente
213
Ibid., p. 120.
não como estupradores, mas como sofredores. Isto, é desnecessário dizer, é
totalmente sentimental, mas o sentimentalismo está bem escondido em infinitas
abstrações - ponderações sobre a morte e o sexo sem considerar as realidades de
qualquer um. A reivindicação intelectual feita para o trabalho é que Bataille revelou
um segredo sexual: o autêntico nexo entre sexo e morte. Às vezes, esta revelação é
postulada como o valor da pornografia de alta classe. Mas, na verdade, Bataille
confundiu mais do que descobriu. Ele confundiu o significado da força no sexo. Ele
confundiu o fato de que não existe uma concepção masculina do sexo sem força como
a dinâmica essencial. Ele fez isso romantizando a morte. A força é inconsequente
quando as forças cósmicas se movem através do homem no sexo. É pesado e
pedestres exigem que prestem atenção a ele. O que importa é a poesia que é a
violência que leva à morte que é o êxtase. A linguagem estiliza a violência e nega seu
significado fundamental às mulheres, que de fato terminam mortas porque os homens
acreditam no que Bataille acredita e faz bonito: que a morte é o segredo sujo do sexo.
Em alguns casos, a morte é literal. Em alguns casos, é a aniquilação da vontade
feminina. As grandes concepções – morte, angústia – cobrem a grande verdade: a
força que leva à morte é o que os homens mais secretamente, mais profundamente e
mais verdadeiramente valorizam no sexo. A morte é a ideia por trás da ação.
Simone existe na estrutura sexual masculina: a puta sádica cuja sexualidade é
assassina e insaciável; em última análise, ela também é a vítima requintada, cumprida
através da aniquilação, a lógica de Bataille, através do tributo à feminilidade sugerida
por sua anatomia e pelo fato de que agora e depois ela é fudida. Ela é uma figura
prototípica na imaginação masculina, a mulher que é sexual porque sua sexualidade
é masculina em seus valores, em sua violência. Ela é a ideia masculina de uma mulher
solta.
Quando Simone, Sir Edmond e o narrador saem em um iate com uma tripulação
de negros, uma imagem que apareceu no início do texto é sublinhada e dada nova
importância: os orgasmos de Simone após a morte de Marcelle foram
incomparavelmente mais violentos do que antes. Esses orgasmos eram tão
diferentes dos clímaxes normais como, digamos, a alegria dos africanos
selvagens daquela dos ocidentais. De fato, embora os selvagens às vezes
possam rir tão moderadamente quanto os brancos, eles também têm dentes
duradouros, com todas as partes do corpo em liberação violenta e eles vão
girando por bem ou por mal, agitando os braços de forma selvagem,
sacudindo as barrigas, pescoços e peitos, e cachinando e tragando
horrivelmente.214
214
Ibid., p. 63.
Este riso selvagem é então novamente paralelo aos orgasmos violentos de Simone.
A fuga com a tripulação de negros promete experiências sexuais mais selvagens. A
promessa é que mais força levará a mais morte que será mais emocionante porque o
simbolismo claro/escuro - sugerido em um ambiente todo-branco por Simone e
Marcelle (Simone escura, Marcelle loira, Simone vestida de meias pretas, Marcelle em
branco, e assim por diante) - fornecerá o contexto para a conquista. Em um contexto
todo branco, Marcelle era a submissa, pálida e frágil, que negava sua natureza de
meretriz, o que provocou Simone a expressar a dela. Num contexto totalmente branco
e também num contexto de supremacia branca, o escuro é o perigoso. Mas no
contexto da supremacia branca, o branco ganhará, o escuro será conquistado:
Simone é branca, não preta; ela é a vencedora. O desafio da sexualidade selvagem
em uma tripulação negra em serviço a um rico aristocrata inglês fornece um novo
contexto para a conquista. A força que leva ao sexo, que inevitavelmente significa que
a morte assume uma nova dimensão, sugere à mentalidade sexual colonialista,
possibilidades sexuais mais e mais selvagens. A conquista, o tema subterrâneo de
estupro e romance, é carregado na pornografia, em algum ponto de saciedade,
inevitavelmente no reino racial. A morte do próprio tipo racial não é suficiente, e assim
a romantização da morte que confunde o significado da força permite a romantização
da conquista racial e do assassinato racial. A força, uma vez talvez abominável para
o intelectual no domínio da raça, tem agora um significado inteiramente sexual que
permite sua expansão na raça sem desafiar, ou mesmo alertar, a consciência. A
aceitação da força no âmbito sexual permite sua extensão ao reino racial, porque se
trata de verdades metafísicas, que a raça não muda e em relação às quais a justiça é
irrelevante e ridícula. Uma consciência calosa em relação à força no sexo é
inevitavelmente tornada insensível à força racista também.
E a crueldade é uma ideia na prática.

Antonin Artaud, Obras Colecionadas
A mulher é feita para se submeter ao homem e suportar até mesmo a injustiça

em suas mãos.
Jean-Jacques Rousseau, Emile
Todas as mulheres que copulam para manter a paz na casa são vítimas de
estupro. Todas as nossas avós que apenas "deixam acontecer" foram
essencialmente fudidas através da força durante toda a vida.
Suzanne Brogger, Deliver Us from Love (Livra-nos do amor)
A ideia da mulher como provocadora sexual ou prostituta, tão consistentemente
postulada na pornografia como o primeiro princípio do sexo, não é, como será
argumentado, realmente comum ou acreditado. A ideia de que as mulheres não
gostam ou precisam de sexo é mais forte. Muitas dores de cabeça durante muitos
séculos danificaram a credibilidade tanto dos pornógrafos quanto dos filósofos do
mesmo sexo. Sim, a ideia da mulher como provocadora sexual pode subir como a
fênix mítica em casos de estupro. Pode magicamente se manifestar em casos de
incesto, onde a mulher que o quer é uma criança pré-púbere. Para as mulheres, o
repentino aparecimento dessa ideia quando aplicadas a elas mesmas é sempre
incrível e inexplicável, especialmente porque a maioria das mulheres encontra o poder
dessa ideia quando são elas que foram fisicamente maltratadas e depois são
acusadas e condenadas. Antes que a mulher seja realmente agredida, a ideia tem
limites para sua vida: ela está sempre tentando manter o status de inocente, que não
é forçada, porque ela não a provocou. Mas a ideia limita sua vida, inocência que exige
ignorância, de tal forma que ela não pode reconhecer ou ser consciente disto. Uma
vez atacada, ela é acusada e a ideia determina o curso imediato de sua vida. De fato,
nos casos de estupro ou incesto, como na violência doméstica, a suposta vítima se
distingue das demais por sua provocação, o que explica sua vitimização individual,
que não é vitimização porque ela a provocou. Sempre há aqueles bilhões de outras
mulheres que não foram estupradas ou espancadas nesse momento particular por
aquele homem em particular. Eles foram passados, o que é a evidência que a
convence. Algo nela causava a agressão - de fato, sua sexualidade - e agora devia
convencer os estranhos não só de que era contra sua vontade, mas também de não
gostar: uma indignidade além da imaginação e no sistema masculino quase sempre
impossível. Ela não pode compreender o que ela está contra quando ela afirma que
ela não queria. Ela é contra todo o mundo da verdadeira crença masculina sobre sua
verdadeira natureza, expressa puramente na pornografia.
Mas, ainda assim, há outra ideia, mais próxima da superfície e, nesse sentido,
mais superficial, de que as mulheres são inibidas ou têm um baixo desejo sexual ou
não querem ou precisam de sexo. Talvez este seja um reconhecimento, por mais
perverso, que ninguém poderia possivelmente gostar e querer o que os homens
fizessem às mulheres. Essa ideia, também articulada como uma verdade universal,
parece contradizer a ideia de que as mulheres são, por natureza, prostitutas que
imploram, querem, exigem. Mas na verdade, é o complemento perfeito. A prostituta
provoca porque ela quer ser forçada (sexo intrinsecamente definido como conquista).
Como se ter relações sexuais com a mulher verdadeira que, com tanta frequência,
expressa relutância, aversão, tédio, recusa, desdém ou desejo de voltar à escola,
especialmente se ela é a mulher, a mulher sobre quem tem direitos conjugais legais?
Forçam-na. O sistema é infalível. A mulher que quer isso, quer força. Ela expressa
esse desejo de força por meio da resistência que provoca a força, que é o que ela
quer. A mulher que não quer isso, deve ser forçada. Uma vez que a mulher que não
quer que tenha sido forçada, ela é indistinguível da mulher que resistiu porque ela
queria. A supremacia masculina é estonteante em sua circularidade implacável.
Kinsey é o filósofo sexual que afirmou quantificar e assim descrever com
precisão o comportamento sexual real. Ele e seus seguidores concluem que as
mulheres têm um baixo desejo sexual e são definidas em suas personalidades,
comportamentos e valores por inibições sexuais. A ideologia sexual de Kinsey, aceita
sem modificações significativas por aqueles que continuaram seu trabalho, usou a
ideia de que as mulheres têm um baixo desejo sexual para justificar a força contra a
mulher que não quer, exceto nos casos em que a força se justifica porque ela quer,
mas não tem a decência de admiti-lo, causando problemas trágicos para o homem
que a forçou porque não foi inibido e fez o que era natural.
Kinsey contou e classificou os atos sexuais, uma técnica que descreveu como
"taxonômica, no sentido em que os biólogos modernos empregam o termo... A
transferência de inseto para material humano não é ilógica, pois foi uma transferência
de um método que pode ser aplicado ao estudo de qualquer população variável, em
qualquer campo."215 Kinsey passara boa parte de sua vida como cientista coletando e
classificando vespas, chamado por cientistas do sexo masculino de "vespas
assassinas". Ele tomou os métodos que aplicou ao descrever a vespa biliar e as
aplicou à sexualidade humana. A primeira afirmação absoluta de Kinsey era de que
seu método era científico e objetivo, não corado por preconceitos sociais ou
julgamentos morais: "Isso é muito esperado do estudante medindo os comprimentos
das asas de insetos, registrando mudanças químicas que ocorrem em um tubo de
ensaio ou observando as cores aas estrelas. Não é muito, esperar objetividade
semelhante do estudante do comportamento humano". 216 O material de Kinsey sobre
215
Alfred C. Kinsey, Wardell B. Pomeroy, and Clyde E. Martin, Sexual Behavior in the Human Male
(Philadelphia: W. B. Saunders Co., 1948), p. 9.
216
Kinsey et al., Sexual Behavior in the Human Male, pp. 41-42.
atos sexuais foi coletado através de entrevistas. Desafiado em sua capacidade de
reconhecer a verdade absoluta em descrições verbais de atos sexuais, o cientista
objetivo respondeu: "Bem como perguntar a um comerciante de cavalo como ele sabe
quando fechar um negócio".217218
Os dois volumes escritos por Kinsey e seus associados (Sexual Behavior in the
Human Male [Comportamento Sexual no Homem Humano], Sexual Behavior in the
Human Female [Comportamento Sexual na Mulher Humana]) e o volume escrito por
seus discípulos baseado em seus dados (Sex Offenders: An Analysis of Types
[Criminosos Sexuais: Uma Análise de Tipos]) classificam todos os atos sexuais de
pessoas brancas. Kinsey foi particularmente criticado porque o volume da mulher
humana tratava de mulheres brancas, na sua maioria urbanas e mulheres grávidas.
Na verdade, trata principalmente de insetos, animais e homens. De acordo com Arno
Karlen, Kinsey
assinalou que isso fazia menos diferença do que em uma amostra masculina,
pois ele tinha sujeitos femininos de nível inferior suficientes para mostrar que
a educação e a ocupação dos pais eram pequenas influências para as
mulheres. Os vários níveis tinham produzido padrões muito diferentes de
agressão e controle nos homens, mas as meninas de todas as classes
tiveram praticamente o mesmo tipo e quantidade de treinamento em
restrição.219
Isto é fortemente remanescente da atitude de Freud em relação ao que ele chamou
de "meninas servas": "Felizmente para a nossa terapia, já aprendemos muito com
outros casos que podemos contar a essas pessoas sua história sem ter que esperar
217
Ibid., p. 43.
218
As fontes de Kinsey eram, de fato, muito mais confiáveis do que qualquer um poderia deduzir da
leitura de qualquer um de seus volumes sobre a sexualidade humana. Em sua biografia, o Dr. Kinsey
e o Instituto para Pesquisa Sexual (New York: Harper & Row, Publishers, 1972), p. 122, Wardell B.
Pomeroy, um discípulo e copesquisador com Kinsey, inconscientemente conta esta história: "Nós
ouvimos através do Dr. Dickinson de um homem que tinha mantido um registro exato do
comportamento sexual de uma vida inteira. Quando chegamos ao disco depois de uma longa viagem
para levar sua história, ele nos surpreendeu mesmo, que tinha ouvido tudo. Este homem teve relações
homossexuais com 600 homens pré-adolescentes, relações heterossexuais com 200 mulheres pré-
adolescentes, relações com inúmeros adultos de ambos os sexos, com animais de muitas espécies,
além de ter empregado técnicas elaboradas de masturbação. Ele havia posto uma árvore genealógica
voltando para seus avós e de trinta e três membros da família tinha tido contatos sexuais com
dezessete. Sua avó o apresentou a relações sexuais heterossexuais e sua primeira experiência
homossexual foi com seu pai. Se isso soa como Tobacco Road ou o Little Acre de Deus, acrescentarei
que ele era um graduado da faculdade que ocupava um cargo governamental responsável. Tínhamos
viajado de Indiana para o sudoeste para obter esta única história extraordinária e senti que tinha valido
cada quilômetro. "No momento em que o vimos, este homem tinha sessenta e três anos de idade,
calmo, franzino, auto apagado - um sujeito bastante discreto. Levou dezessete horas para obter sua
história, que foi a base para uma parte justa do Capítulo Cinco no volume de Male, sobre sexualidade
infantil. Devido a esses registros elaborados, fomos capazes de obter dados sobre o comportamento
de muitas crianças, bem como sobre nosso assunto."
219
Arno Karlen, Sexuality and Homosexuality (New York: W. W. Norton & Co., 1971), p. 443.
por sua contribuição. Elas estão dispostas a confirmar o que lhes dizemos, mas não
se pode aprender nada com elas."220 Os cientistas tendem a ser mais rigorosos e
interessados em coletar informações sobre insetos do que sobre as mulheres e Kinsey
não foi exceção. Sua curiosidade sobre os atos sexuais cometidos pela mulher
humana nunca coincidiu com sua curiosidade sobre a vespa gall. Sua principal
preocupação, entre os humanos, era com os estratos de classe entre os homens. Ele
descobriu diferentes padrões de interação sexual no que chamou de "nível inferior" e
"alto nível" do sexo masculino. Os dados de Kinsey confirmam que esses homens
tinham em sua maioria parceiras. Portanto, os comportamentos das mulheres dos
diferentes estratos sociais devem ter sido diferentes. Isso também é confirmado pelos
dados - os dados sobre os homens. As próprias atitudes de Kinsey em relação à
mulher não conseguiam suportar o teste de seus próprios dados.
Kinsey caracterizou a resposta sexual como um fenômeno fisiológico, tanto em
homens como em mulheres, desta maneira: "O paralelo mais próximo à imagem da
resposta sexual é encontrado na fisiologia conhecida da raiva". 221 Ele alegou que as
respostas fisiológicas em homens e mulheres eram as mesmas, mas que as respostas
psicológicas eram completamente diferentes. Ele também afirmou que as atitudes
femininas em relação ao sexo (o psicológico) têm uma base biológica, ponto que a
arca de Noé emite. Ele também afirmou que, embora ninguém saiba se a sexualidade
feminina é determinada por genes, passada de geração em geração (aparentemente
ele quis dizer através da aprendizagem) ou por uma combinação de natureza e
educação, deve-se olhar para o comportamento de outros mamíferos para encontrar
o que o comportamento sexual humano deve ser - embora ele alegasse que seu
método não permitia a intrusão de um deve. Kinsey acreditava firmemente que os
padrões sexuais humanos deveriam imitar padrões animais, que eram naturais, mas
ele nunca reconheceu que isso constituía um ponto de vista. Como um cientista
objetivo, ele poderia dizer tudo o que foi dito acima: sua autoridade proibiu o aviso de
sua autocontradição e confusão simples.
Em Sexual Behavior in the Human Male (Comportamento Sexual no Homem
Humano), Kinsey afirma que o orgasmo masculino ocorreria, no mínimo, numa base
220
Sigmund Freud, The Freudljung Letters: The Correspondence Between Sigmund Freud and C. G.
Jung, ed. William McGuire, trans. Ralph Manheim and R. F. C. Hull (Princeton, N. J.: Princeton
University Press, 1974), p. 64.
221
Alfred C. Kinsey, Wardell B. Pomeroy, Clyde E. Martin, and Paul H. Gebhard, Sexual Behavior in the
Human Female (Philadelphia: W. B. Saunders Co. 1953), p. 705.
diária se não fosse por restrições sociais. Sob o que ele chama de "condições
ideais"222 ocorreria mais frequentemente do que uma vez por dia durante a
adolescência e início da vida adulta. O ambiente heterossexual, os ritos de namoro,
as roupas provocantes das mulheres e as representações de mulheres em filmes,
propagandas, ficção e assim por diante, estão constantemente excitando: "Para a
maioria dos homens, solteiros ou casados, existem estímulos eróticos sempre
presentes; a resposta sexual é regular e alta."223 O homem de nível inferior quer e
consegue relações sexuais. O homem de nível superior, negado o que ele realmente
quer (intercurso), deve recorrer a substitutos, o que explica a atenção que o homem
de nível superior paga (relativamente falando, entre os homens) ao que as mulheres
poderiam chamar de fazer amor - beijar, oral em mulher, carinho, etc:
O simples fato de que os homens de nível superior não consigam o que
querem nas relações sócio sexuais [isto é deduzido por Kinsey porque têm
taxas mais baixas de relações sexuais pré-marital e extraconjugal] forneceria
uma explicação psicológica de seu alto grau de reação erótica a estímulos
que ficam aquém do coito real. O fato de que o homem de nível mais baixo
se aproxima de ter tanto coito como ele quer o tornaria menos suscetível a
qualquer estímulo, exceto coito real.224
Kinsey, então, caracteriza o comportamento coital do homem de nível inferior como
liberdade sexual. Os critérios que Kinsey usa para determinar a liberdade sexual são
a quantidade de interações sexuais que são coito e grau de promiscuidade (número
de parceiros). É um tema contínuo em Kinsey que "as frequências médias de saída
sexual para o homem humano são claramente inferiores às que são normais entre
alguns outros antropoides e que provavelmente seria normal no animal humano se
não houvesse restrições sobre sua atividade sexual".225 A formulação de Kinsey de
sexualidade masculina autêntica - sua especulação, distinta de seu objetivo declarado
de descrever objetivamente, contando e classificando atos sexuais atuais, mas não
reconhecido como opinião ou conjectura – é inequívoca:
Parece não haver dúvida de que o homem humano seria promíscuo
em sua escolha de parceiros sexuais durante toda a sua vida se não
houvesse restrições sociais. Esta é a história dos homens humanos não-
reprimidos em toda parte.226
Kinsey considera as mulheres responsáveis pelas restrições sociais antinaturais dos
homens. Ele condena as assistentes sociais, as mulheres em cargos de liberdade
condicional, as mães, as professoras, para controlar "códigos morais, horários de
222
Kinsey et al., Sexual Behavior in the Human Male, p. 205.
223
Ibid., p. 217.
224
Ibid., p. 363.
225
Ibid., p. 468.
226
Ibid., p. 589.
educação sexual, campanhas de aplicação da lei e programas de combate à
delinquência juvenil. É obviamente impossível - diz ele - que a maioria dessas
mulheres compreenda o problema que o menino enfrenta ao ser constantemente
excitado e regularmente envolvido com suas reações biológicas normais". 227
Kinsey especialmente desdenhou as atitudes de mulheres de nível superior.
Ele estava muito ofendido por mulheres de nível superior em trabalho social que não
entendiam (toleravam e apoiavam) o imperativo do coito masculino. Ele sustentou que
as inibições da mulher de nível superior eram extremas. A prova era que tantas dessas
mulheres haviam protestado contra as relações sexuais quando se casaram pela
primeira vez ou permaneceram apáticas durante todo o casamento. Algumas até se
opunham às novas técnicas experimentadas por seus maridos e "acusavam seus
maridos de serem lascivos, libidinosos, sem consideração e culpados de perversão
sexual em geral. Existem numerosos divórcios que transformam a recusa da esposa
em aceitar algum item na técnica coital que pode, na realidade, ser comum no
comportamento humano [masculino]."228 Para Kinsey, esses dados não sugerem nada
sobre a sexualidade masculina como tal; só que as mulheres estavam perpetuamente
mexendo com os homens, colocando-se no caminho da liberação sexual masculina.
Kinsey, que não descobriu, em sua pesquisa exaustiva e objetiva, estupros maritais
ou violência doméstica, encontrou "vários casos de esposas que mataram seus
maridos porque eles insistiam em contatos boca-genitais".229"Insistiam" talvez possa
ser considerado um eufemismo. Ele também achou, para seu desgosto, que os
divórcios tinham sido concedidos por causa das "frequências do coito que o marido
tinha exigido."230 Mesmo "exigido" talvez possa ser considerado um eufemismo. Ele
viu, nos casos de divórcios concedidos porque a mulher se opôs ao uso sexual do
marido dela, a conivência entre as mulheres e a lei, as duas grandes forças sociais
para a restrição sexual do homem. A negação do acesso sexual das mulheres aos
homens não é vista por Kinsey como um direito das mulheres. Ele vê
consistentemente a recusa como inibição sexual, moralismo ou evidência de um baixo
desejo sexual na mulher. Ele despreza a formulação freudiana da inibição sexual,
embora sustente que a mulher seja sexualmente inibida. Para Kinsey, inibição
227
Ibid., p. 223.
228
Ibid., p. 545.
229
Ibid., p. 578.
230
Kinsey et al., Sexual Behavior in the Human Female, p. 369.
significa recusa em qualquer nível, por qualquer motivo. Ele se comprometeu
particularmente a quebrar o conceito de sublimação de Freud, apontando que as
histórias sexuais de artistas masculinos não confirmaram que eram sexualmente
inativos e que a sublimação sexual - ou inibição ou repressão - não poderia ser
provada olhando para as mulheres porque o conceito não leva em conta "a alta
incidência de mulheres relativamente insensíveis que nunca tiveram uma quantidade
apreciável de energia sexual a ser desviada".231 De acordo com Kinsey, a psicoterapia
é desperdiçada em pessoas com baixo desejo sexual e a maioria das mulheres é
sexualmente apática: "Mas tal inatividade não é mais sublimação [ou repressão ou
inibição; Kinsey usou as palavras indistintamente] do desejo sexual do que cegueira
ou surdez ou outros defeitos perceptivos são a sublimação dessas capacidades". 232
Apesar do baixo desejo sexual da mulher, seu moralismo resultante, sua inibição
sexual aqui usada para significar a recusa do acesso sexual, "não encontramos
evidências de que o indivíduo, livre de suas inibições, não seria capaz de
responder."233 Tudo o que ela tem a fazer é dizer sim. A submissão muda também
passaria como "resposta" no sistema de Kinsey porque
não se pode enfatizar com demasiada frequência que o orgasmo não pode
ser tomado como o único critério para determinar o grau de satisfação que
uma mulher pode derivar da atividade sexual. Pode-se encontrar um prazer
considerável na excitação sexual que não chega ao ponto do orgasmo e nos
aspectos sociais de uma relação sexual. Se ela mesma alcança o orgasmo
ou não, muitas mulheres encontram satisfação em saber que seu marido ou
outro parceiro sexual tem desfrutado do contato e perceber que ela contribuiu
para o prazer masculino.234
Ao mesmo tempo, previsivelmente, "é inconcebível que os homens que não estavam
alcançando o orgasmo continuariam seu coito marital por qualquer período de
tempo." 235
A função da mulher no relacionamento sexual convencional, como descrito por
Kinsey, em que a mulher participa não para seu benefício sexual, mas para o do sexo
masculino e recebe uma recompensa social por sua conformidade é claramente
indicado por Kinsey: nestas circunstâncias, é "impossível traçar uma linha entre o tipo
mais óbvio de prostituição comercializada e as relações de cada marido e sua
esposa".236 A aparência básica de esposa e puta (a versão de Kinsey de "todas as
231
232
Ibid., p. 209.
233
234
Ibid., p. 371.
235
Ibid.
236
mulheres são prostitutas") é a linha que Kinsey toma em defender a prostituição como
uma instituição que deve ser aceita porque o homem precisa de uma saída sexual
irrestrita que a esposa não fornece porque tem um baixo desejo sexual e é inibida e
forneceria se ela não fosse inibida, apesar de seu baixo desejo sexual. O propósito da
esposa e puta é o mesmo. O objetivo é a expressão sexual masculina - principalmente
no coito se o homem não é frustrado pelo descumprimento feminino. O uso da mulher,
qualquer que seja seu status, pelo homem para sua própria satisfação genital é a
substância e quase totalidade da sexualidade humana natural como descrito por
Kinsey. O assim chamado baixo desejo sexual da mulher justifica o uso dela sem
referência à sua satisfação e sem conhecimento de sua integridade sexual, que
simplesmente não pode existir no sistema de valores da supremacia masculina de
Kinsey. Qualquer recusa por parte da mulher em cumprir com as exigências sexuais
masculinas é evidência de incapacidade ou inibição. A sexualidade da mulher natural
nunca diria não precisamente porque sua natureza sexual é apática. A forte aversão
sexual de sua parte - por exemplo, a aversão a ter sexo para o qual ela é indiferente
porque não há significado ou prazer nela para ela - é, por definição, inibição. Uma vez
que a esposa e a prostituta têm a mesma função, a função está claramente delineada
na analogia: servir ao homem no sexo. O estupro, é desnecessário dizer, não tem uma
existência autêntica no sistema de Kinsey, exceto como uma construção social
repressiva com a qual as mulheres assombram e punem e restringem o homem.
Qualquer coisa - lei ou protesto pessoal ou resistência - que impede o homem de usar
a mulher como ele deseja é o moralismo feminino ou repressão sexual ou restrição
social que ignora ou viola a natureza sexual masculina, que é tomar e usar à vontade.
A filosofia de Kinsey na base é que não há nenhuma razão válida para que o homem
não tenha acesso coital à mulher à vontade. Ele tem um grande sentido do trágico
quando desnecessárias (todas) as restrições sociais afetam a natureza sexual
masculina: "As atividades sexuais em si mesmas raramente causam danos físicos,
mas desacordos sobre o significado do comportamento sexual podem resultar em
conflitos de personalidade, perda de posição social, prisão, desgraça e perda da
própria vida."237 É o homem que é a vítima aqui: que tem conflitos de personalidade,
perde a posição social, é preso, desonrado e às vezes morto por estupro. O sentido
da visão de Kinsey é que o estupro, na medida em que ela existe (principalmente
237
Ibid., pp. 385-86.
ilusória), não existiria se as mulheres cumprissem, o que fariam se não fossem
torcidas. É a mulher que recusa e depois acusa, destruindo o homem natural que
apenas quer funcionar em harmonia com a sua sexualidade autêntica.
No sistema de Kinsey, acusações de estupro são quase sempre falsas,
ocasionadas pela histeria feminina e não por agressão masculina. Uma vez que ele
não pode imaginar uma vontade sexual feminina que contradiga o masculino e ao
mesmo tempo que não é deformada, ele não pode compreender o significado, por
exemplo, de abuso de criança para criança ou mulher - só que a histeria das mulheres
desce mais uma vez para punir o homem:
Muitas meninas pequenas refletem a histeria pública sobre a perspectiva de
"ser tocada" por uma pessoa estranha e muitas crianças, que não têm ideia
de todos os mecanismos de relações sexuais, interpreta afeto e simples
carícias de ninguém, exceto a de seus próprios pais, como tentativas de
estupro. Em consequência, não poucos homens mais velhos servem tempo
em instituições penais por tentar se envolver em um ato sexual que na sua
idade não interessaria a maioria deles e de que muitos deles são
indubitavelmente incapazes.238
Kinsey não tinha nenhum interesse em explorar ou documentar o abuso de criança,
porque nenhum ato sexual desejado pelo homem se adequadamente gratificado
poderia ser abusivo. Ele não poderia começar a compreender as variedades de abuso
sexual dirigido contra as crianças do sexo feminino, porque ele não tinha noção de
consentimento significativo para qualquer mulher de qualquer idade. O homem
sempre foi vítima de recusa ou antagônico feminino. A recusa ou o antagonismo nunca
foi justificado.
Além disso, Kinsey viu estupro como um estratagema feminino para esconder
a participação feminina no sexo:
Tanto no babuíno quanto no macaco rhesus, as fêmeas que solicitam
novos parceiros sexuais têm sido conhecidas por utilizarem um procedimento
extraordinariamente humano para escapar da raiva de seus companheiros
estabelecidos. Quando os companheiros as descobrir em coito com outros
machos ou parecem estar prestes a descobri-los, as fêmeas podem cessar
suas atividades sexuais e atacam os novos parceiros masculinos. Uma alta
proporção dos casos de "estupros" humanos que tivemos a oportunidade de
examinar envolvem algo do mesmo motivo.239
Quando não gritando estupro para apaziguar o babuíno irritado, a fêmea pode gritar
estupro por meio de explicação para seus pais. Em Sex Offenders (Criminosos
Sexuais), os discípulos de Kinsey relembram sua profunda epifania sobre a origem do
estupro:
238
Ibid., p. 238.
239
Como dizia frequentemente Dr. Kinsey, a diferença entre um "bom momento"
e um "estupro" pode depender de se os pais da menina estavam acordados
quando ela finalmente chegou em casa.240
Na maior parte, Kinsey considerou que era a valorização social do coito que o
transformou em estupro – especialmente a atitude da mulher para com um ato que
era a mesma coisa, seja chamada de coito ou estupro; o que significa não que o coito
quando praticado é uma forma de estupro, mas que o estupro é uma deturpação do
coito. Danos para as mulheres tiveram nenhuma significância para Kinsey:
As perturbações que podem as vezes acontecer ao coito, raramente
dependem da natureza da atividade em si ou em seu resultado físico. Uma
gravidez eventual e indesejada, um raro exemplo de doença venérea, ou uma
instância muito rara de dano físico são basicamente as únicas consequências
físicas indesejáveis.241
O dano, como o estupro, é na maior parte um produto da imaginação feminina. Quem
compararia o inconveniente da gravidez indesejada (especialmente no momento do
contraceptivo e do aborto ilegal, quando Kinsey escreveu) ou doença venérea
(comumente não diagnosticada na mulher e, portanto, incapacitante quando Kinsey
escreveu) ou os corpos mutilados e surrados da estuprada ou mulheres abusadas
(não descobertas por Kinsey, apesar de seus métodos objetivos e milhares de
entrevistas) à situação trágica do homem que é perturbado ou aprisionado ou mesmo
morto apenas por usar sua capacidade sexual natural? Dano para a mulher pode ter
um significado autêntico apenas quando a integridade corporal da mulher é uma
premissa no sistema de valor sexual. Caso contrário, ela existe para ser usada e
prejudicá-la no processo de usá-la é sempre incidental, geralmente sua própria culpa,
e nenhuma causa de luto ou raiva ou mesmo reavaliação. Uma vez que uma mulher
está morta, é mais fácil reconhecer que foi feito mal a ela, mesmo que ela realmente
seja forçada; mas morte e dano, como força, é difícil de provar e quase nunca é
considerado significativo.
Em Sex Offenders (Criminosos Sexuais), que pretende contar e classificar os
atos de condenados por crimes sexuais, esses valores são levados adiante. O
criminoso sexual se distingue do homem normal que comete um ato sexual forçado -
como beijar - porque foi condenado: "Uma vez que há uma convicção, a questão não
pode ser trivial, mesmo que o ato possa ter sido".242 Os Sex Offenders (Criminosos
Sexuais), é a grande e terrível história de homens que sofrem na prisão porque violam
240
Paul H. Gebhard, John H. Gagnon, Wardell B. Pomeroy, and Cornelia V. Christenson, Sex Offenders:
An Analysis of Types (New York: Harper & Row, Publishers, and Paul B. Hoeber, 1965), p. 178.
241
242
Gebhard et al., Sex Offenders, p. 6.
tabus sem sentido - como todos os outros homens normais, exceto que foram
capturados. Seus grandes temas são a falsidade e a histeria das mulheres e a
crueldade da lei. A história é contada quase inteiramente do ponto de vista do próprio
ofensor sexual, exceto que sua voz é dada autoridade pelos cientistas objetivos que
apresentam seu caso, sua situação, seu dilema. Como o uso da força em casos de
estupro em que o homem foi realmente condenado é, por definição, pronunciado, há,
inevitavelmente, algum reconhecimento da força como uma realidade na categoria
denominada "agressor heterossexual vs. adultos", que se traduz grosseiramente em
homens adultos estuprando mulheres adultas:
Os agressores heterossexuais vs. adultos estão bem conscientes do
ceticismo público em relação ao estupro, e o usa para oferecer suas próprias
versões de seus crimes. Talvez mais do que qualquer outro grupo, dão relatos
aparentemente plausíveis de suas ações para provar sua inocência, e
enquanto estamos entrevistando-os, é muitas vezes bastante fácil de ser
persuadido da validade de suas histórias. Mais tarde, ao examinar os
registros oficiais, podemos descobrir que a mulher, supostamente disposta,
tinha que ter cinco pontos no lábio.243
Essa liberalidade - a credibilidade dada aos cinco pontos - é a exceção e não a regra.
Na maioria dos casos, de acordo com os cientistas, esse lábio estava apenas
procurando problemas. Usando sofismas e astúcia, os cientistas descartam a força
como uma realidade em praticamente todo tipo de crime.
O primeiro método da desconsideração está implícito na própria metodologia.
O homem normal, de acordo com Sex Offenders (Criminosos Sexuais), comete atos
sexuais contra a vontade da mulher como uma questão de curso. Para ser distinguido
como um criminoso, ele deve ser condenado. É a convicção, não o crime, que torna
seu ato significativo. Alguém condenado por roubo que pretendia estuprar está
incluído no estudo; alguém que realmente estuprou mas não foi condenado é
desconsiderado. Em si mesmo, isso é lamentável, "mas este é o preço que devemos
pagar, felizmente muito raramente, na obtenção de uma definição viável de crime
sexual".244 A premissa é que o estuprador não condenado é uma estranheza.
A sofisticação envolvida na descrição ou determinação do uso da força em um
ato sexual cometido por um homem condenado por um crime sexual é mais nítido no
caso de violação sexual na tentativa de categorizar atos contra crianças e menores
de idade. As "crianças" são aqui definidas como as crianças fêmeas sob a idade de
doze, não as filhas dos homens condenados. "Menores" são mulheres de doze a
243
Ibid., p. 178.
244
Ibid., p. 9.
quinze anos e não as filhas dos homens condenados. O "criminoso heterossexual"
não usou a força; o "agressor heterossexual" fez.
Ao descrever atos sexuais cometidos contra crianças, os cientistas se
esforçaram para estabelecer duas categorias, uma em que a força era usada e outra
em que não era:
A força varia de violência absoluta a, digamos, segurando uma criança pelo
pulso; ameaça corre de uma ameaça verbal específica ou brandindo uma
arma para uma sutil implicação. Em qualquer relação entre uma criança e um
adulto, há sempre em segundo plano um elemento de coação; a inevitável
disparidade de força e status social é um fator omnipresente. Um homem,
ainda que estranho, está em uma posição superior autoritária. Embora fosse
manifestamente impossível lidar com essas formas de força e ameaça mais
vagas (mas ainda assim eficazes), fomos capazes de excluir dos criminosos
heterossexuais contra crianças, qualquer pessoa que nos falasse de usar a
força ou a ameaça ou cujo registro oficial mencionasse seu uso. 245
Dada a excelência desta descrição da força masculina, tanto brutal como sutil (embora
omita o poder direto do homem sobre o feminino), é notável que os cientistas
realmente isolaram uma categoria de infratores do sexo masculino contra crianças do
sexo feminino com menos de doze anos, que o uso da força não estava envolvido. As
informações sobre as quais basearam a existência dessa categoria extraordinária
foram fornecidas pelos próprios infratores ou por registros oficiais. Nesses casos, as
crianças não eram representadas por seus próprios advogados e os padrões para
tomar e registrar o testemunho de crianças variavam grandemente. Em crimes sexuais
contra crianças, citadas acima, a primeira questão não é o tipo ou grau de força usado,
mas o fato de que a força está implícita pelas razões articuladas na descrição da força
com relação às crianças. Em qualquer caso, os cientistas não se sentiram obrigados
a determinar a partir de informações fornecidas pelas vítimas se a força em qualquer
dos sentidos que ela propriamente pertence tinha sido usada. A invisibilidade da vítima
é incorporada nos dados em virtude de suas fontes. Nenhuma consideração é dada a
circunstâncias delineadoras que garantam que a força não tenha sido usada. O
compromisso dos cientistas aqui, o seu imperativo sexual, por assim dizer, é criar uma
categoria em que as mulheres com menos de doze anos de idade satisfaçam o
homem sem o uso da força da parte dele. A questão não é se a satisfação é através
do coito; é se é sexual em qualquer sentido, estabelecendo assim uma possibilidade
sexual viável para o homem adulto em relação à criança feminina. A categoria em si -
que desafia o senso comum e a clara descrição do que constitui a força de um adulto
do sexo masculino para uma criança do sexo feminino - fornece uma base para a
245
Ibid., p. 54.
crença de que o uso de uma criança do sexo feminino de doze anos por um homem
adulto pode, sob circunstâncias conhecidas pelos autores de Sex Offenders
(Criminosos Sexuais), excluem a força como fator.
A filosofia que permite a invisibilidade da vítima e insiste na precisão da
categoria e dos dados obtidos pelo cientista objetivo é mais explicada na informação
sobre os infratores heterossexuais vs. menores. A categoria, tal como definida,
significa que a força não foi usada para cometer o ato sexual. O uso da força ou sua
ausência é considerado fácil de determinar porque a menina de 12 a 15 anos é vista
como tendo as características sexuais e a consciência de uma mulher adulta bem
informada. Essas meninas "estão suficientemente desenvolvidas fisicamente e
suficientemente conscientes das atitudes sociais para um homem ter que usar força
considerável ou ameaça definitiva se a menina nega contato sexual." 246 A menina é
considerada conhecedora da intenção sexual de qualquer homem. Ela também "sabe
que, ao rejeitar um avanço sexual, a sociedade está do seu lado". 247 A menos que
uma força formidável fosse usada contra ela, ela é vista como tendo consentido.
Basicamente, se a menina tiver poucos machucados e mutilada, a força não foi usada.
Todos os dados sobre danos causados a ela, lembre-se, são filtrados através do
sistema de justiça criminal ou vieram do agressor. Para os cientistas, isso não indica
preconceito a ela porque a sociedade está do seu lado; o único preconceito é ao
homem. A prova da cumplicidade e cumplicidade essenciais da menina é deduzida da
fonte do relatório à polícia: "Quem relatou o comportamento sexual às autoridades? A
própria menina raramente o fazia diretamente. Normalmente a situação era
descoberta por amigos ou parentes que, em seguida, relataram. A mãe suspeita e a
amiga tagarela são fontes comuns da queda do infrator.248 A figura trágica é o homem.
Ele tem uma "queda". As mulheres responsáveis pela "queda" são mães intrometidas,
mães puritanas ou amigas dedo-duro - eternas desordeiras que falaram demais
irresponsavelmente à polícia. Não há nenhuma indicação de que os cientistas
objetivos consideraram a menina, perturbada e confusa, incapaz de explicar um
ataque a ela, pedindo ajuda ou rachaduras sob o estresse. Porque ela é vista pelos
cientistas objetivos como uma mulher adulta, mesmo que socialmente ela seja uma
criança e, embora todas as mulheres sejam caracteristicamente mantidas ignorantes
246
Ibid., pp. 84-85.
247
Ibid., p. 85.
248
Ibid., p. 101.
do sexo e metas genitais masculinas, ela não foi abusada porque o uso indevido é
implicitamente impossível quando alguém sexualmente viável feminino é usado por
um homem exercendo a sexualidade natural. A presunção é que a menina com idade
entre doze a quinze e com conhecimento consentiu ao ato sexual, após o qual sua
mãe ou outra mulher problemática entrou, causando a "queda" de um homem
irrepreensível.
Confrontando a alta incidência de pares e múltiplos ataques sexuais em
meninas de 12 a 15 anos, os cientistas ainda têm uma categoria chamada
"transgressores heterossexuais", significando que nenhuma força estava envolvida
significando que o homem foi condenado por ter relações sexuais com uma mulher
que consentiu - ou mesmo por apenas estar nas proximidades:
A princípio, perguntamo-nos por que as mulheres de doze a quinze anos
deveriam estar particularmente sujeitas a essa atenção, mas uma explicação
simples existe: quando a sociedade aprende que uma jovem teve algum tipo
de relação sexual com um homem adulto, qualquer outro homem adulto que
estivesse dentro de um raio de cem pés é apto a ser condenado. Se havia
coparceiros no crime, havia geralmente um, menos frequentemente dois, e
somente, raramente mais. O tradicional "line-up"249 ou "gang bang250" é
essencialmente ausente nos infratores vs. menores, mas parece ter
acontecido uma quantidade considerável de “namoro duplo” e de pares de
homens caçando as meninas.251
Réus condenados contra meninas com idades entre doze a quinze são julgados pelos
cientistas objetivos a ser, no seu conjunto, um grupo muito saudável com excelentes
relações parentais: mas então, eles não foram acusados de molestar seus pais. Os
cientistas, é claro, são especialistas na saúde e o comportamento, por exemplo, de
homens adultos à caça de meninas com idade entre doze a quinze não é menos
saudável do que homens adultos à caça de mulheres adultas. Se o sexo é a caça e
sexo é saúde, então a caça é saúde. O problema não é que os homens abusam de
uma mulher, mas que a sociedade - de acordo com Kinsey controlada pelas mulheres
sexualmente apáticas ou inibidas - reúne homens em um raio de centenas de pés
quando uma menina envelhecida doze a quinze é usada sexualmente. Dois ou mais
homens adultos caçam uma menina de doze a quinze, o que para os cientistas não
constitui o uso da força. O que, então, se constitui no uso da força contra uma menina
de doze a quinze? Os cientistas têm uma categoria; "Agressores heterossexuais
249
Line-up é o nome dado à quando um grupo de pessoas se alinham e um terceiro vem a fim de
transar com cada um – um por um.
250
Gang bang é o nome dado à quando múltiplos parceiros se envolvem em relações sexuais com uma
única pessoa, simultaneamente. Quando acontece em situação sem consentimento, é denominado
também de estupro coletivo.
251
Ibid.
contra menores", em que o uso da força é reconhecido como tal, mesmo pelos autores
Sex Offenders (Criminosos sexuais). A situação dos pobres homens ainda é a questão
dramática:
Os homens que percebem tarde demais que o que ele interpretou como um
incentivo foi nada do tipo está em perigo real, se ele tenta, pela força física,
deter uma menina assustada, a fim de acalmá-la e pedir desculpas. Ataque
com intenção de estupro é uma acusação que requer muito pouco na forma
de contato físico, e os juízes e jurados tendem a ser cínicos para com o
homem que nega qualquer intenção de violação. Homens, se conhecendo,
são propensos a assumir o pior sobre outro homem acusado de um crime
sexual.252
A autoridade do cientista, que é a autoridade do homem, permite esta surpreendente
queda mortal. De repente, o homem, reconhecendo seu próprio desejo de estupro,
atribuirá uma intenção de estupro a outros homens, praticamente sem evidência. O
homem, condenado por usar a força (um espanto em si mesmo), poderia muito bem
ter tentado confortar uma mulher histérica que ele inocentemente entendia mal –
provavelmente porque o comportamento provocativo da mulher é tão enganador. A
projeção do juiz ou jurado do sexo masculino (uma construção necessária, já que é
difícil culpar a mulher diretamente quando ela não é permitida nos júris nem está no
banco, as mulheres foram sistematicamente excluídas de júris até recentemente, as
mulheres ainda são sistematicamente excluídas do Judiciário) é usado para postular
a falta de culpa essencial do homem cujo uso da força era de fato tão grosseiro que
não só ele foi condenado por um crime sexual, mas mesmo os autores de Sex
Offenders (Criminosos Sexuais) tiveram de criar uma categoria para ele em que o uso
da força estabeleceu os parâmetros da categoria.
Desnecessário dizer que se alguém conseguiu confundir o significado de força
quando usado por homens adultos contra mulheres com menos de 12 anos e
mulheres de 12 a 15 anos, é improvável que o uso da força no sexo contra mulheres
adultas seja uma questão convincente.
Na categoria "criminosos heterossexuais vs. adultos", o uso da força é excluído
por definição. Esta é uma categoria notável, porque os cientistas concluem,
basicamente, que os homens nesta categoria foram condenados por ter coito
consensual com mulheres que eram adultas - por sua definição, com idade superior a
quinze anos. Esta conclusão é, em parte, considerada auto evidente porque três
quartos das mulheres atacadas eram amigas dos infratores e o ato sexual em questão
ocorreu em uma residência.
252
Ibid., p. 156.
De acordo com os cientistas, na categoria "criminosos heterossexuais vs.
adultos", apenas 16 das 183 mulheres resistiram à prática do ato sexual, mas mesmo
nesses casos "sua resistência e sua persistência não ultrapassaram os limites do sexo
masculino habitual contra a competição da mulher. Não havia ameaça nem violência.
São incluídos alguns casos em que o consentimento feminino estava completamente
ausente, mas a força ou a coação também estavam ausentes."253 As situações em
que o consentimento estava ausente, mas força ou coação não foram utilizadas, são
casos em que os homens usam "surpresa ou sigilo".254 O exemplo dado é o exemplo
de um homem que quando ele estava bêbado surpreendeu uma menina abraçando-
a. Os autores apontam que a garota pensou que estava sendo agarrada. "Abraçar" é
o termo neutro usado pelos autores para descrever o ato; "agarrando", como o ponto
de vista feminino, é colocado entre aspas. Ou, em outro exemplo, um homem "não
podia resistir a tocar as pernas das mulheres, mesmo em situações inadequadas". 255
A informação essencial nestes dois exemplos, do ponto de vista dos autores, é que
"não havia nada especialmente antissocial no comportamento per si, mas as
circunstâncias da situação (particularmente o fato de que os homens não eram
conhecidos pelas mulheres) para ação punitiva".256 A presunção é que o acesso ao
corpo feminino é um direito do homem e que, mesmo na ausência do consentimento,
a presunção de um direito de acesso não é antissocial. Surpresa e furtividade não
constituem força. Há também casos em que, de acordo com os cientistas, o
consentimento foi dado, em seguida, retirado. Um caso citado como exemplo de
consentimento dado e, em seguida, retirado, é o de um homem de vinte anos que, em
outras ocasiões, teve coito com sua namorada de dezessete anos. Uma noite ele
estava bêbado, ela resistiu a ele, ele a agrediu, ela chamou a polícia e ele foi preso e
condenado por estupro. Felizmente, o tribunal "reconheceu alguns dos elementos
essenciais da situação"257 e condenou o homem a noventa dias e pagamento de
custas judiciais. Aparentemente, para os cientistas objetivos, o consentimento dado
uma vez é eternamente dado. Espancamento não é uma questão de força. O coito
anterior nega a validade de qualquer acusação de estupro, uma vez que o
consentimento é inferido do contato sexual anterior.
253
Ibid., pp. 128-29.
254
Ibid., p. 129.
255
Ibid.
256
Ibid.
257
Ibid.
Em 91% dos casos na categoria "infratores heterossexuais vs. adultos", o ato
sexual foi premeditado pelo homem. A premeditação também não indica a força
porque, naturalmente, no "interesse, esperança e premeditação masculinos normais
estão inextricavelmente fundidos quando ele é confrontado com uma mulher
socialmente adequada..."258 Dois ou mais homens alinhados contra uma única mulher
também não é necessariamente sexo forçado: são "situações poliandrosas". 259
Ao criar a categoria "infratores heterossexuais vs. adultos", significando uma
categoria em que os homens foram condenados por ter relações consensuais,
geralmente através do coito, com mulheres adultas, o critério era que o uso da força
não fosse substancial, isto é, fora dos limites do que é socialmente aceitável:
Nossa sociedade espera que o homem seja o agressor nas relações
heterossexuais e uma certa quantidade de força física e coação é
consequentemente aceitável e talvez até socialmente necessária. As
mulheres são frequentemente sujeitas a coações bastante intensas e
eficazes, que assumem muitas formas: ameaças para não as fechar
novamente, ameaças para prejudicar a sua popularidade através de
comentários adversos, até mesmo ameaças para fazê-las caminhar para
casa - todos estes não são apenas comuns mas são aceitas como parte da
vida social. O mesmo é verdade com a força física, mas aqui uma delicadeza
de julgamento é necessária.260
A delicadeza do julgamento demonstrada pelos cientistas é verdadeiramente
esmagadora em sua delicadeza: "Com relação à força, manteríamos o caso [na
categoria do agressor em que, por definição, nenhuma força foi usada] onde um
homem tocou, puxando uma mulher contra sua vontade, mas nós excluímos casos
onde foi golpeada ou fisicamente dominada."261 A desconfiança reconhecida da
mulher não é relevante porque é comum que uma mulher não esteja disposta e, ao
mesmo tempo, tocada, mantida ou puxada apesar ou por causa de sua falta de
vontade.
Na esperança de que, pelo menos quando a mulher é atingida ou fisicamente
dominada, o uso da força é claramente delineado e não justificado pelos cientistas
objetivos, pode-se recorrer à categoria de "agressores heterossexuais vs. adultos", o
que significa que, por definição, essa força de categoria foi usada. Lá toda a esperança
é quebrada por um retorno aos primeiros princípios. Na categoria "agressores
heterossexuais vs. adultos", onde a força foi indubitavelmente e absolutamente usada,
verifica-se que
258
Ibid., p. 128.
259
Ibid., p. 129.
260
Ibid., pp. 108-9.
261
Ibid., p. 109.
o fenômeno da força ou ameaça nas relações sexuais entre adultos
é confundido por várias coisas. Em primeiro lugar, pode haver a ambivalência
da mulher sexualmente excitada, mas que, por razões morais ou outras, não
deseja ter coito. Ela está lutando não só contra o homem, mas contra si
mesma, e, em retrospecto, é extremamente fácil para ela se convencer de
que ela cedeu à força e não à persuasão. Essa ilusão é facilitada pelo padrão
socialmente aprovado para o comportamento feminino, segundo o qual a
mulher deve supor, pelo menos, resistência simbólica, murmurando: "Não,
não" ou "Não devemos!" Qualquer homem razoavelmente experiente
aprendeu a desconsiderar esses pequenos protestos e o homem ingênuo que
obedece a injunção de sua parceira para cessar e desistir é muitas vezes
perplexo quando ela parece inexplicável irritada por sua conformidade.262
Não apenas ela provavelmente desejou o tempo todo – sendo indisposta apenas por
razões morais, o que não conta; ou porque ela é inibida, o que não conta – mas uma
acusação contra um homem – onde força é claramente usada – indica sua luta contra
si mesma. A presunção é que a mulher irá recusar e que o homem irá usar força e
que a resistência feminina e sua indisposição são irrelevantes, exceto na medida em
que indicam valores moralistas, sem a qual ela não se oporia ou ocultaria; há luta
interna porque ela realmente quer fazer o que ela resiste a fazer.
Também, o uso da força contra mulheres adultas, mesmo onde o uso da força
é compreendido por definição da categoria é: é "obscurecido" pelo masoquismo
inerente e nunca adormecido das mulheres:
... há uma certa linha masoquista em muitas mulheres: elas ocasionalmente
desejam ser dominadas e tratadas um grosseiramente. Afinal, é muito
gratificante para uma mulher sentir-se tão sexualmente atraente que o
homem não consegue manter as restrições sociais e reverte para as táticas
dos "homens das cavernas". Na verdade, algumas mulheres se queixam de
que seus parceiros são muito gentis: "Por que você sempre me pergunta, por
que você apenas não me possui algumas vezes?"263
Em um estudo especificamente sobre a força usada contra mulheres adultas por
homens, os cientistas objetivos introduzem a mulher desconcertada pela gentileza, a
mulher que quer ser "tratada um pouco grosseiramente," a mulher que não pode ser
satisfeita sem o uso da força. Uma vez que "um gambito padrão no flerte feminino é
irritar o homem e provocá-lo ao contato físico..."264 É difícil culpar o homem até mesmo
por usar força grosseira contra a mulher - machucá-la, atingi-la, dominá-la fisicamente:
pessoas não-objetivas, não-cientistas, às vezes chamam de "estupro". Os cientistas
não o culpam nem responsabilizam seu próprio comportamento. A mulher masoquista
com seu desejo sexual baixo ou inibições ou moral que finge resistir ou é, na verdade,
mas injustificadamente relutante é na verdade a responsável pelo dano feito a ela, o
262
Ibid., p. 177.
263
Ibid.
264
Ibid., p. 178.
que não é realmente prejudicial, uma vez que ela é usada de forma apropriada porque
ela é mulher.
O destino da mulher que não o quer - moralista ou inibida ou com um desejo
sexual baixo - é o destino da mulher familiar, porque debaixo disso está a masoquista
que o quer, com força. O destino da mulher que não quer isso - uma caracterização
superficial dela, já que por baixo, ela quer ou não seria moralista ou inibida - é
precisamente o mesmo que o destino da meretriz que provoca para ser forçada. A
mulher nunca tem o direito de não querer sexo. Força usada contra ela quando ela se
recusa é sempre justificada, porque ela nunca é justificada ou séria em não querer
sexo. Nenhuma ideia autêntica de integridade corporal é dela para reivindicar ou ter.
A força não a viola ou a vitimiza, porque a força é a maneira da natureza de lhe dar o
que ela realmente quer. A força é a vitória da natureza sobre as limitações da
civilização. A força é intrínseca à sexualidade masculina e a força usada contra ela
não a vitimiza; efetiva-a. Os cientistas objetivos e os pornógrafos concordam: ela quer
muito isso, ela quer que seja rude, ela provoca porque ela gosta; e até mesmo a apatia
sexual posta por Kinsey, simplesmente estabelece outra razão para desconsiderar
sua vontade, porque uma afirmação de vontade de sua parte - por definição, a recusa
- é uma deturpação de sua própria natureza sexual, que é cumprida quando ela é
sexualmente usada pelo homem, para satisfazê-lo, especialmente no coito.
6. Pornografia
Considere também nossos espíritos que quebram um pouco cada vez que
nos vemos em correntes ou em exposição labial completa para o espectador
masculino, ferida ou de joelhos, gritando uma dor real ou fingindo para
encantar o sádico, fingindo apreciar o que nós não desfrutamos, ser cega às
imagens de nossas irmãs que realmente nos assombram – acostumadas a
serem humilhadas por si mesmas, pela obscena ideia de que o sexo e a
dominação das mulheres devem ser combinados.
Gloria Steinem, Exotica and Pornography (Exótico e pornografia)
De alguma forma, todas as indignidades que as mulheres sofrem em última

análise, vem a ser simbolizada em uma sexualidade que é detida para ser
sua responsabilidade, sua vergonha. Mesmo a auto depreciação exigida da
prostituta é uma emoção estimulada para todas mulheres, mas raramente
com muito sucesso: não tão francas, não tão abertamente, não tão
eficientemente. Pode ser resumida em uma palavra de quatro letras. E a
palavra não é fuder, é vadia. Nosso auto desprezo se origina nisto: em saber
que somos vadias. Isto é o que é nós deveríamos ser – a nossa essência,
nosso crime.
Kate Millett, The Prostitution Papers (Papéis da prostituição)
Eu nunca consigo preencher minha cota de matar putas.

Euripides’ Orestes, em Orestes
A palavra pornografia, do grego antigo porne e graphos, que significa "escrever sobre
prostitutas." Porne significa "prostituta", específica e exclusivamente a classe mais
baixa de prostitutas, que na Grécia antiga era a puta do bordel, disponível para todos
os cidadãos do sexo masculino. O porne era a mais barato (no sentido literal), menos
considerada, menos protegidas de todas as mulheres, incluindo escravas. Ela era,
simplesmente, de forma clara e absoluta, uma escrava sexual. Graphos significa
"escrita, gravura ou desenho."
A palavra pornografia não significa "escrever sobre sexo" ou "representações
do erótico" ou "representações de atos sexuais" ou "representações de corpos nus"
ou "representações sexuais" ou a qualquer outro eufemismo. Significa a
representação gráfica das mulheres como prostitutas vis. Na Grécia Antiga, nem todas
as prostitutas eram consideradas vis: apenas a pormeia.
A pornografia contemporânea estritamente e literalmente está de acordo com
significado da raiz da palavra: a representação gráfica de prostitutas vis, ou, na nossa
língua, vagabundas, vacas (como em: gado sexuais, bens sexuais), vadias. A palavra
não mudou o seu sentido e o gênero não está errado. A única mudança no significado
da palavra é em relação à sua segunda parte, graphos: agora há câmeras - ainda há
fotografia, cinema, vídeo. Os métodos de representação gráfica têm aumentado em
número e em espécie: o conteúdo é o mesmo; o significado é o mesmo; o objetivo é
o mesmo; o estado das mulheres representadas é o mesmo; a sexualidade das
mulheres representadas é o mesmo; o valor das mulheres representadas é o mesmo.
Com os métodos tecnologicamente avançados de representação gráfica, as mulheres
reais são exigidas para a representação enquanto tais para existir.
A palavra pornografia não tem qualquer outro significado que os aqui citados,
a representação gráfica das prostitutas mais baixas. Prostitutas existem para servir
sexualmente a homens. Prostitutas existem apenas dentro de um quadro de
dominação sexual masculina. Na verdade, fora deste quadro, a noção de prostituta
seria absurda e o uso de mulheres como prostitutas é incompreensível, salvo quando
imerso no léxico da dominação masculina. Homens criaram o grupo, o tipo, o conceito,
o epíteto, o insulto, a indústria, a mercantilização, o comércio, a realidade da mulher
como prostituta. Mulheres como prostitutas existem com o sistema objetivo e real da
dominação masculina sexual. A pornografia em si é objetiva, real e central ao sistema
sexual masculino. A valorização da sexualidade das mulheres na pornografia é
objetiva e real, porque as mulheres são tão respeitadas e tão valorizadas. A força
representada na pornografia é objetiva e real, porque a força é tão usada contra as
mulheres. A degradação de mulheres representadas na pornografia e intrínseco ao
seu objetivo e sua realidade, em que as mulheres são degradadas. Os efeitos do uso
de mulheres representadas na pornografia são objetivos e reais, porque mulheres são
usadas. As mulheres usadas na pornografia são usadas na pornografia. A definição
das mulheres articuladas sistematicamente e consistentemente na pornografia é
objetiva e real em que existem mulheres reais dentro e devem viver com referência
constante aos limites desta definição. O fato de que a pornografia é amplamente
acreditada para ser "representações sexuais" ou "representações de sexo" enfatiza
apenas que a avaliação das mulheres como prostitutas baixas é generalizada; e que
a sexualidade das mulheres é percebida como baixa e indecente em si. O fato de que
a pornografia é amplamente acreditada para ser "representações do erótico" significa
apenas que a degradação da mulher é considerada o verdadeiro prazer do sexo.
Como Kate Millett escreveu, a sexualidade das mulheres é reduzida para o essencial:
"bucetas... nossa essência, nosso crime."265 A ideia de que a pornografia é “suja” tem
origem da convicção de que a sexualidade de mulheres é suja e que está realmente
sendo retratada na pornografia; que os corpos das mulheres (em especial a genitália
265
Kate Millett, The Prostitution Papers (New York: Avon Books, 1973), p. 95.
feminina) são sujas e libidinosas em si mesmos. A pornografia não, como alguns
afirmam, refuta a ideia de que a sexualidade feminina é suja: em vez disso, pornografia
incorpora e explora esta ideia; a pornografia vende e a promove.
Nos Estados Unidos, a indústria da pornografia é maior do que as indústrias
fonográfica e cinematográfica combinadas. Em um momento de empobrecimento
econômico generalizado, a pornografia está crescendo: mais e mais consumidores
masculinos estão ansiosos para gastar mais e mais dinheiro em pornografia - em
representações de mulheres como prostitutas vis. Pornografia é agora apresentada
por televisão por cabo; que agora está sendo comercializado para uso doméstico em
vídeos. A tecnologia em si exige a criação de mais e mais porneia para atender o
mercado aberto pela tecnologia. As mulheres reais são amarradas, esticadas,
enforcadas, fodidas, passam por gang bang, chicoteadas, espancadas e estão
implorando por mais. Nas fotografias e filmes, as mulheres reais são usadas como
porneia e mulheres reais são descritas como porneia. Para lucrar, os cafetões devem
fornecer a porneia enquanto a tecnologia amplia o mercado para o consumo visual de
mulheres que estão sendo brutalizadas e amando isso. Uma imagem vale mais que
mil palavras. O número de imagens necessárias para satisfazer as demandas do
mercado determina o número de porneia necessária para atender às demandas de
representação gráfica. Os números crescem enquanto a tecnologia e sua
acessibilidade cresce. A tecnologia por sua própria natureza incentiva mais e mais
submissão às representações gráficas. A passividade faz com que o consumidor já
crédulo mais crédulo. Ele vem a pornografia como um crente; ele sai como um
missionário. A tecnologia em si legitima o uso de mulheres transmitidas por ele.
No sistema masculino, mulheres são sexo; sexo é a prostituta. A prostituta é
porne, a mais baixa das prostitutas, a prostituta que pertence a todos os cidadãos
masculinos: a vadia, a buceta. Compra-la é comprar pornografia. Tê-la é consumir
pornografia. Vê-la é ver pornografia. Ver o sexo dela, especialmente suas genitais, é
ver pornografia. Vê-la no sexo é ver a prostituta no sexo. Usa-la é usar pornografia.
Querer ela significa querer pornografia. Ser ela significa ser pornografia.
7. Putas
As melhores casas não exibem as mulheres em gaiolas.
A cidade que não dorme ou a história do Yoshiwara Yukwaku, relatório 1899
em um distrito com farol vermelho no Japão.
A dominação sexual masculina é um sistema material com uma ideologia e uma

metafísica. A colonização sexual dos corpos das mulheres é uma realidade material:
os homens controlam os usos sexuais e reprodutivos dos corpos das mulheres. As
instituições de controle incluem a lei, o casamento, a prostituição, a pornografia, os
cuidados de saúde, a economia, a religião organizada e a agressão física
sistematizada contra as mulheres (por exemplo, estupros e violência doméstica). A
dominação masculina do corpo feminino é a realidade material básica da vida das
mulheres; e toda a luta pela dignidade e autodeterminação está enraizada na luta pelo
controle real do próprio corpo, especialmente o controle sobre o acesso físico ao
próprio corpo. A ideologia da dominação sexual masculina postula que os homens são
superiores às mulheres em virtude de seus pênis; que a posse física da fêmea é um
direito natural do homem; que o sexo é, na verdade, conquista e posse da mulher,
sobretudo, mas não exclusivamente, conquista fálica e possessão fálica; que o uso
do corpo feminino para fins sexuais ou reprodutivos é um direito natural dos homens;
que a vontade sexual dos homens define de forma adequada e natural os parâmetros
do ser sexual da mulher, que é a sua identidade. A metafísica da dominação sexual
masculina é que as mulheres são prostitutas. Essa verdade básica transcende todas
as verdades menores no sistema masculino. Não se viola algo usando-o pelo que é:
nem o estupro nem a prostituição é um abuso da fêmea, porque em ambas a fêmea
está cumprindo sua função natural; é por isso que o estupro é absurdo e
incompreensível como um fenômeno abusivo no sistema masculino, assim como a
prostituição, que é considerada voluntária mesmo quando a prostituta é atingida,
ameaçada, drogada ou trancada. O esforço da mulher para permanecer inocente, seu
esforço para provar inocência, seu esforço para provar em qualquer caso de uso
sexual que ela foi usada contra sua vontade, é sempre e inequivocamente um esforço
para provar que ela não é uma prostituta. A presunção de que ela é uma prostituta é
uma presunção metafísica: uma presunção que sustenta o sistema de realidade em
que ela vive. Uma prostituta não pode ser estuprada, apenas usada. Uma prostituta,
por natureza, não pode ser forçada a se prostituir - só revelado através de
circunstâncias de ser a prostituta que ela é. O ponto é sua natureza, que é a natureza
de uma prostituta. A palavra puta pode ser interpretada como significando que ela é
uma buceta com inteligência bruta suficiente para manipular, trocar ou vender. A
buceta quer; a prostituta sabe o suficiente para usá-lo. Buceta é a palavra mais
redutora; prostituta acrescenta a dimensão de caráter - gananciosa, manipuladora,
desagradável. A palavra puta revela sua natureza sensual (buceta) e seu caráter
natural.
"Nenhuma prostituta de qualquer semelhante a inteligência", escreve Mencken,
"está sob a menor coação..."266 "O que é uma prostituta?", pergunta William Acton em
seu clássico trabalho sobre a prostituição. "Ela é uma mulher que dá por dinheiro o
267
que ela deveria dar apenas por amor..." Jane Addams, que trabalhou contra o
chamado comércio de escravos brancos, observou que "a única impressão que o
julgamento [dos contratantes] deixou em nossas mentes foi que todos os homens
envolvidos na acusação sentiram um senso de indignação contra o método
empregado para garantir a menina [sequestro], mas deu por certo que a vida que ela
estava prestes a levar estava na ordem estabelecida das coisas, se ela tivesse
escolhido voluntariamente".268 Somente a maternal pode mitigar a prostituição, uma
oposição mais conceitual que real, baseada no pressuposto de que a mulher materna
ou mais velha não é mais desejada. Freud escreve a Jung que um filho que se
aproxima da idade adulta perde naturalmente seus desejos incestuosos a mãe "com
sua barriga flácida e varizes".269 Ren Guyon, que defendeu a libertação sexual definida
pelo homem, escreve que "a mulher envelhece muito mais cedo. Muito mais cedo na
vida, ela perde seu frescor, seu charme e começa a olhar murchado ou super maduro.
Ela deixa de ser objeto de desejo. 270 A mãe não é a prostituta apenas quando os
homens pararam de desejá-la.
Guyon, em cujo nome existem hoje sociedades para a liberdade sexual,
sustentava que as mulheres eram definidas exclusivamente pela sua sexualidade, que
era essencialmente e intrinsecamente, a sexualidade da prostituta. "O parasitismo
sexual feminino", escreve Guyon, "é inato. Ela tem uma tendência congênita a confiar
266
H. L. Mencken, In Defense of Women (Garden City, N . Y.: Garden City Publishing Co., 1922), p.
187.
267
William Acton, Prostitution (New York: Frederick A. Praeger, Publishers, 1969), p. 118.
268
Jane Addams, A New Conscience and an Ancient Evil (New York: Macmillan Co., 1914), p. 40.
269
Sigmund Freud, The Freudljung Letters: Tbe Correspondence Between Sigmund Freud and C. G.
Jung, ed. William McGuire, trans. Ralph Manheim and R. F. C. Hull (Princeton, N. J.: Princeton
University Press, 1974), p. 503.
270
Rene Guyon, Sexual Freedom, trans. Eden and Cedar Paul (New York: Alfred A. Knopf, 1958), p.
239.
no homem para o sustento, aproveitando-se de suas artes sexuais, oferecendo em
troca de manutenção (e mais, se ela pode obtê-lo) a posse parcial ou completa de sua
pessoa.”271 Esta propensão para trocar seu corpo por bens materiais é sua
sexualidade, seu propósito, sua paixão e, consequentemente, "venda ou contrato,
monogamia ou harém - essas palavras significam pouco para ela em comparação com
a meta".272 Por esta razão, Guyon afirma que mesmo o chamado comércio de
escravos brancos - o sequestro organizado de mulheres solteiras ou jovens ou
destituídas para fins de prostituição - não pode ser interpretado como uma prostituição
forçada:
Quão hipócrito é falar do Tráfico de Brancas Escravas apenas como um meio
para recrutar as fileiras da prostituição. O comércio de escravas brancas é
universal, sendo realizado com o consentimento das "escravas", uma vez que
cada mulher tem um valor sexual específico. Ela deve vender-se ao melhor
candidato, mesmo que ela trapaceie quanto à qualidade dos produtos.273
Como a maioria dos defensores masculinos da liberdade sexual (a expressão

desenfreada da sexualidade masculina), Guyon deplora teoricamente e
repetidamente o uso da força; ele simplesmente nunca reconhece sua existência no
uso sexual das mulheres.
Normalmente, cada acusação das mulheres de que a força é usada para violar
as mulheres - em estupro, violência doméstica ou prostituição - é descartada
postulando uma natureza feminina que é essencialmente cumprida pelo ato de
violação, que por sua vez transforma a violação em meramente usar uma coisa para
o que é e culpa a coisa se não é feminino o suficiente para apreciar o que é feito a
ela.
Às vezes, "consentimento" é interpretado para existir. Mais frequentemente, a
mulher é percebida para ter um desejo ativo de ser usada pelo homem em seus
termos. O Relatório Wolfenden da Grã-Bretanha, conhecido por sua recomendação
de que a perseguição legal de homens homossexuais concordantes cesse também
foi um relatório sobre a prostituição feminina. O Relatório Wolfenden salientou que "há
mulheres que, mesmo quando não há necessidade econômica de fazê-lo, escolhem
essa forma de sustento".274 O Relatório Wolfenden recomendava aumentar as
271
Guyon, Sexual Freedom, p. 198.
272
Ibid., p. 200.
273
Ibid., p. 204.
274
John Wolfenden, Report of the Committee on Homosexual Offences and Prostitution (London: Her
Majesty’s Stationery Office, 1957), p. 80.
penalidades legais contra as prostitutas e defender uma aplicação mais rigorosa das
leis destinadas às prostitutas. O privilégio sexual masculino foi afirmado tanto na
reivindicação da homossexualidade masculina consensual como na defesa de uma
maior perseguição às prostitutas. Ao mesmo tempo, o status degradado das mulheres
foi afirmado. A prostituta tem uma natureza que escolhe a prostituição. Ela deve ser
punida por sua natureza, que determina sua escolha e que existe independentemente
de qualquer necessidade social ou econômica. O homossexual masculino também
tem uma natureza, para a qual ele não deve ser punido.
Esse desejo da mulher de prostituir-se é muitas vezes retratado como ganância
por dinheiro ou prazer ou ambos. A mulher natural é uma prostituta, mas a prostituta
profissional é uma prostituta gananciosa: ávida de sensação, prazer, dinheiro,
homens. O escritor Alberto Moravia, como muitos escritores esquerdistas
aparentemente obcecados com a mulher prostituída, escreve em uma suposta voz de
primeira pessoa-mulher para transmitir o prazer da mulher na prostituição:
O sentimento que eu experimentei naquele momento perplexo e, não importa
como ou quando, eu tenho recebido dinheiro de homens desde então, eu
nunca mais experimentei tão claramente e tão intensamente. Foi um
sentimento de cumplicidade e conspiração sensual... Era um sentimento de
sujeição inevitável que me mostrava num piscar de olhos um aspecto da
minha própria natureza que eu ignorava até então. Eu sabia, é claro, que eu
deveria recusar o dinheiro, mas ao mesmo tempo eu queria aceitar. E não
tanto pela ganância, como por um novo tipo de prazer que essa oferta me
proporcionara. 275
O prazer da prostituta é o prazer de qualquer mulher usada no sexo - mas
intensificado. O específico - a prostituta profissional - existe no contexto do geral - as
mulheres que são putas por natureza. Há um prazer adicional em ser comprada
porque o dinheiro fixa seu status como aquela que é para o sexo, não apenas a mulher
mas a essência da mulher ou da dupla-mulher. A prostituta profissional se distingue
de outras mulheres não em espécie, mas por grau. "Certamente não há mulheres
absolutamente desprovidas do instinto da prostituta para cobiçar ser sexualmente
excitada por qualquer estranho",276 Escreve Weininger, enfatizando tanto o prazer
quanto a vaidade. "Se uma mulher não tem uma pequena raia de prostituta nela",
escreve D. H. Lawrence, "ela é uma vara seca, em regra".277 A minuciosidade da "raia"
de Lawrence não deve ser mal interpretada: "na verdade, a maioria das esposas se
275
Alberto Moravia, The Woman of Rome, trans. Lydia Holland (New York: Manor Books, 1974), p. 88.
276
Otto Weininger, Sex and Character (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1975), p. 219.
277
D. H. Lawrence, Sex, Literature and Censorship, ed. Harry T. Moore (New York: Twayne Publishers,
1953), p. 69.
vendeu no passado e muitas prostitutas se deram, quando quiseram, por nada".278 A
"pequena raia" é a sua natureza sexual: sem uma raia de prostituta, "ela é uma vara
seca, em regra".
Há uma ideologia de Direita e uma ideologia de Esquerda. A ideologia de Direita
afirma que a divisão de mãe e puta é fenomenologicamente real. A virgem é a mãe
em potencial. A ideologia de Esquerda afirma que a liberdade sexual está no uso
desenfreado das mulheres, o uso das mulheres como um recurso natural coletivo, não
privatizado, não pertencente a um homem, mas sim usado por muitos. A metafísica é
a mesma à Esquerda e à Direita: a sexualidade da mulher atualizada é a sexualidade
da prostituta; o desejo de sua parte é a luxúria da vagabunda; uma vez sexualmente
disponível, não importa como ela é usada, por que, por quem, por quantas ou quantas
vezes. Sua vontade sexual só pode existir como vontade para ser usada. O que quer
que aconteça com ela, é tudo o mesmo. Se ela odeia, não é errado, ela é errada.
Dentro deste sistema, a única opção para a mulher tem sido abraçar-se como
prostituta, como mercadoria sexual ou desejo sexual dentro de fronteiras fálicas ou
rejeitar o desejo, rejeitar seu corpo. O uso mais cínico das mulheres tem sido na
Esquerda - cínico porque a palavra liberdade é usada para capturar a lealdade de
mulheres que querem, mais do que tudo, serem livres e que então são valorizadas e
usadas como meretrizes de Esquerda: coletivistas. O uso mais cínico das mulheres
tem sido na Direita - cínico porque a palavra "bom" é usada para capturar as lealdades
das mulheres que querem, mais do que tudo, serem boas e que são valorizadas e
usadas como meretrizes da Direita: esposas, prostitutas que se reproduzem. Como
Kate Millett escreve: "... a grande massa de mulheres ao longo da história foram
confinadas ao nível cultural da vida animal, fornecendo ao homem uma saída sexual
e exercendo as funções animais de reprodução e cuidado dos jovens". 279
Os homens da Direita e os homens da Esquerda têm uma lealdade eterna à
prostituição como tal, não obstante sua relação teórica ao casamento. A Esquerda vê
a prostituta como a mulher livre e pública de sexo, emocionante porque ela ostenta,
por causa de sua disponibilidade descarada. A Direita vê na prostituta o poder da
mulher má do sexo, o uso do homem dela sendo seu pequeno segredo sujo. A velha
indústria da pornografia era uma indústria de Direita: dinheiro secreto, pecado secreto,
sexo secreto, promiscuidade secreta, compra e venda secretas de mulheres, lucro
278
Lawrence, Sex, Literature and Censorship, p. 69.
279
Kate Millett, Sexual Politics (New York: Avon Books, 1971), p. 119.
secreto, prazer secreto não só do sexo, mas também da compra e venda. A nova
indústria da pornografia é uma indústria de Esquerda: promovida especialmente pelos
meninos dos anos 1960 como simples prazer, diversão sensual, sexo público, a
prostituta trazida para fora da casa burguesa (sic) para o consumo democrático de
todos os homens; sua liberdade, sua sexualidade livre, é como sua puta - e ela gosta.
É sua vontade política, bem como sua vontade sexual; é libertação. O segredo pouco
sujo da indústria de pornografia de Esquerda não é sexo, mas comércio.
A nova indústria de pornografia é mantida, por homens de Esquerda, para ser
inerentemente radical. O sexo é reivindicado pela esquerda como um fenômeno
esquerdista; o comércio de mulheres é a maior parte do sexo. A política de libertação
é reivindicada como indígena à Esquerda pela Esquerda; central para a política de
libertação é o marketing de massa de material que retrata as mulheres sendo usadas
como prostitutas. Os cafetões da pornografia são aclamados pelos esquerdistas como
salvadores e sábios. Larry Flynt foi proclamado um salvador da contracultura, um herói
da classe operária e, até mesmo, em um anúncio de página inteira no The New York
Times assinado por ilustres literatos esquerdistas, um "dissidente americano"
perseguido como dissidentes soviéticos. Hugh Hefner é visto como um pioneiro da
liberdade sexual que mostrou, nas palavras do colunista Max Lerner, "como a
legislação da sexualidade poderia ser combatida, como o absurdo da ética do antiplay
e anti-prazer poderia ser transformado em um hedonismo elegante e um estilo de vida
que inclui o jogo e as brincadeiras junto ao trabalho."280 Lerner também atribui a Hefner
o papel de precursor do movimento feminista.
Na Esquerda, a mulher sexualmente liberada é a mulher da pornografia. A
sexualidade masculina livre quer, tem direito a, produz e consome pornografia porque
a pornografia é prazer. A sensibilidade esquerdista promove e protege a pornografia
porque a pornografia é liberdade. O excesso de pornografia é pão e rosas para as
massas. Liberdade é o marketing de massa da mulher como prostituta. A sexualidade
livre para a mulher está em ser consumida maciçamente, negada uma natureza
individual, negada qualquer sensibilidade sexual diferente da que serve ao homem. O
capitalismo não é mau ou cruel quando a mercadoria é a prostituta; o lucro não é mau
ou cruel quando o trabalhador alienado é uma peça de carne feminina; o parasitivimo
corporativo não é perverso ou cruel quando as empresas em questão, sindicatos do
280
Max Lemer, “Playboy: An American Revolution of Morality, ” New York Post, January 10, 1979.
crime organizado, vendem bucetas; o racismo não é mau ou cruel quando a buceta
preta ou buceta amarela ou buceta vermelha ou buceta hispânica ou buceta judaica
tem as pernas esticadas para o prazer de qualquer homem; a pobreza não é perversa
ou cruel quando é a pobreza de mulheres despossuídas que só têm de se vender; a
violência dos poderosos contra os impotentes não é perversa ou cruel quando se
chama sexo; a escravidão não é perversa ou cruel quando se trata de escravidão
sexual; a tortura não é perversa ou cruel quando os atormentados são mulheres,
prostitutas, vadias. A nova pornografia é de Esquerda; e a nova pornografia é um vasto
cemitério onde a Esquerda foi para morrer. A Esquerda não pode ter suas prostitutas
e sua política também.
Mas o exemplo de Barba Azul deve nos dar uma pausa. Durante anos ele foi,
por uma razão ou outra, matando suas esposas. Agora, achando sua vida
repugnante, destituído de sentido, ele procura sua experiência por padrão, vê
que ele regularmente assassinou suas esposas e afirma que da próxima vez
ele vai fazê-lo de propósito. Voilá!
John Gardner, On Moral Fiction
Na introdução ao Black Fashion Model, um livro, o leitor é advertido que esta história
"foi temperada pelo fogo da experiência, moldada no caldeirão do desejo intenso,
adulto..." Aqueles que são tímidos ou aqueles que querem ver o mundo através de
óculos cor de rosa são aconselhados a não ler o livro. Watergate tem abalado a
confiança pública no presidente e nos oficiais eleitos. Black Fashion Model examinará
"as possibilidades de tragédia quando o poder público se torna uma ferramenta para
uso privado". Outro tema importante na história é "o simples fato inalterável da cor [do
personagem principal] - ela é uma nêga, uma jovem, um mulher negra linda." O abuso
de poder e o fato de preconceito estão no centro de sua vida. O nome dela é Kelly
Morris. Ela se move como um pássaro ou uma cobra. Quando tinha cinco anos,
ganhou um concurso de dança no gueto. Ela começou a estudar dança quando tinha
oito anos. A mãe de Kelly queria que ela fosse uma dançarina profissional, mas ela
tinha ideias próprias, uma vez que ela era "uma das mulheres negras mais fisicamente
charmosas que já saíram das ruas do gueto". Seu corpo é longo, seus seios são
grandes. Suas feições mostram "uma beleza perfeita e selvagem". Tem os lábios
escuros, grossos, um nariz largo e ligeiramente esmagado. Ela é linda e inocente. Sua
pele é "cacau melado escuro" e marrom escuro. Kelly anda pela rua com saltos altos
e sua saia mais apertada. Os homens falam sobre como eles querem um pedaço dela,
mas como ela será famosa um dia. Kelly cansa da dança. Quando ela tinha dezessete
anos, ela permitiu que alguém tirasse fotos dela. A beleza selvagem de seu rosto
tornou-se importante na frente da câmera. Os homens a respeitavam por sua
inocência, mas a câmera transformou Kelly em "uma mulher indolente e sensual".
Kelly se tornou uma das modelos mais famosas do país e a modelo preta mais famosa.
Ela permaneceu inocente, uma beleza selvagem, um diamante negro. Robert Gray
observa Kelly posar. Robert Gray a imagina de joelhos entre suas coxas brancas.
Robert Gray imagina que ela toca seu pênis. Robert Gray imagina sua língua rosa
chupando seu pênis. Robert Gray imagina seus dois mamilos vermelhos quentes.
Robert Gray imagina seus dois seios pretos nus e seu pênis endurecendo rosa. Robert
Gray imagina que ela diz: "Eu gosto de um grande pau duro assim, Sr. Robert Gray.
Eu realmente... Kelly deixa de posar. Kelly tem uma fraqueza para homens como
Robert Gray que parecem tão desamparados. Kelly pensa no seu amor, Doug, que é
branco. Robert Gray diz a Kelly que Doug foi preso por uma acusação moral. Robert
Gray observa seus seios brilharem. Doug fez algo com uma menina. Robert Gray
pergunta como seria ser fotógrafo e tirar fotos de garotas nuas o dia inteiro. Robert
Gray pergunta ao fotógrafo se ele nunca teve a chance de - ah, ah - Eric, o fotógrafo,
cora. Kelly volta vestindo um casaco de peles e um biquíni. Kelly acha que Robert
Gray é um policial. Ela segue-o até o carro para ir para Doug na cadeia. Robert Gray
rapta Kelly. Robert Gray empurra Kelly em uma casa em condições precárias. Uma
mulher branca está no quarto. Está prendendo fotos molhadas, lustrosas em suas
mãos. Ela chama Kelly de puta. Kelly exige uma explicação. A menina branca pisca
para Robert Gray. A garota branca diz a Kelly que ela vai explicar. Ela mostra Kelly
fotos de Doug com uma criança, então outra criança, então outra criança. Kelly está
doente. Robert Gray fecha as cortinas e tranca a porta. Robert Gray chama Kelly de
"garotinha preta." Seus peitos pretos brilham. A mulher branca vai tirar fotografias de
Kelly. Os seios de Kelly estão expostos. Os dedos da mulher branca estão em seus
peitos pretos grandes. Ela fica chateada. Ela luta para ficar livre deste toque. Robert
Gray bate nela. Ele a bate novamente. Ela chora e sente "dor e submissão
humilhante". Ela cai em um monte de "carne negra seminua", suas coxas ondulam.
Robert Gray retira suas calças. Robert Gray diz: nós sabemos que você quer isso.
Angela, a garota branca, também está nua. Angela imita gírias pretas. Kelly diz que
sempre tentou ser gentil com os brancos. Angela diz que isso não tem nada a ver com
raça. Angela quer usar as fotografias que ela vai tirar de Kelly para fazer uma carreira
para si mesma, mas ela também tem prazer de ter Kelly lá nua. O pênis de Robert
Gray está ficando ainda mais duro. Robert Gray tira o fundo do biquíni de Kelly. Ele
vê os quadris negros da jovem garota negra. Ele quer colocar a boca em volta de seus
mamilos pretos. Sua mão toca seu seio preto. Ela se contorce como uma cobra negra.
Ela é como um animal em um zoológico. Angela tira fotografias. Os dedos de Robert
Gray estão em seus tornozelos negros e seus lábios brancos e suaves estão em sua
boca preta e grossa. Seu pênis esfrega contra sua coxa negra. Angela diz a ele para
obter Kelly pela buceta. Robert Gray fode-a entre seus lombos pretos. Ela grita. Robert
Gray deixa-a ir e vê seu ânus, que está no meio de suas nádegas negras. Ele a chama
de "minha pequena borboleta marrom. "Ele a agarra e a puxa humilhantemente para
baixo. Kelly diz-lhes que o que eles estão fazendo não está certo. A garota branca diz:
"você pensaria que esta era uma convenção para a promoção de relações preto-
branco da maneira que ela fala." A garota branca quer Kelly amarrada. O homem
branco amarra "a jovem e bela negrinha." Ela é estucada pelos braços e pernas. "Sua
carne negra e nua brilhou..." Angela a beija e a toca por toda parte. Robert Gray tira
fotografias. Um arrepio sobe a "pequena e negra espinha" de Kelly. Angela beija a
carne escura da garota negra. Ela chega ao "mamilo preto da negrinha." Angela chupa
a vagina da menina negra. Kelly geme: faça, faça. A mão de Angela desliza para baixo
da barriga da menina negra e seu quadril escuro. A mão de Angela segura seu peito
preto. Angela leva a língua para longe dos "lábios da buceta negra de Kelly" e chama
Kelly de sua pequena princesa preta. Robert Gray fica animado. Kelly está
"começando a sair de sua mente com os poderosos afetos [sic] de covardia-luxúria!
"Angela continua a beijar os arredores da buceta de Kelly como Kelly imagina como
ela poderia ter sido um modelo de moda para uma revista nacional apenas algumas
horas atrás e agora ela está no meio de um pesadelo com uma fotógrafa ambiciosa
lésbica. Robert Gray agora quer o seu. Angela diz para ele dar um descanso a nossa
pequena amiga negra. Robert Gray exige que Angela o chupe. Kelly olha, apesar de
si mesma. Angela chupa seu pênis. Angela se pergunta se nossa pequena cadela
preta pode chupar o pau como ela pode. Angela continua chupando. Kelly está
enojada por ter de assistir a um casal branco fazendo sexo oral enquanto ela é
amarrada como um animal. Mas uma voz interior com impulsos masoquistas está
dizendo a ela que ela adora ser forçada. Angela continua chupando. Robert Gray
começa a brincar com a vagina com os dedos. Robert Gray pode ver a garota negra
com suas coxas pretas. Angela continua chupando. Angela continua chupando.
Robert Gray olha para o rosto cruel de Angela. Angela chupa "com frenesi
desenfreado." Kelly está revoltada. Kelly sente uma emoção erótica. Kelly continua
assistindo. Angela continua chupando. As bochechas de Angela incham. Angela se
tornou um animal selvagem no calor, uma cadela. Angela continua chupando. Robert
Gray confunde seus dedos em sua boceta. Angela chupa mais forte. O gozo derrama
fora do pênis de Robert Gray. Kelly tenta se afastar, mas é tarde demais. Angela
continua chupando. Robert Gray acaricia seu pênis profundamente em sua garganta.
Robert Gray diz que ele deveria ter guardado tudo isso para a nossa pequena garota
negra. Kelly tenta não pensar. Robert Gray decide foder a garota negra. Ele lambe os
seios pretos e os lábios negros. Robert Gray acredita que ela é a mais rica, a mais
famosa garota de moda negra do mundo. Ela luta quando ele viola sua carne negra.
Ele sobe entre suas pernas. Ele nunca olhou para a vagina de uma menina negra
antes. É como a buceta de sua esposa, exceto que sua esposa é uma bruxa velha.
Ele a chupa. Ela tem arrepios em seus lombos pretos. Seu pênis toca sua jovem perna
preta. Ela reza. Seus lábios apertam seu clitóris. Ela experimenta emoção erótica e
frustração moral. Ela reza. Robert Gray é uma merda. Ele olha para sua buceta. Sua
pele e cabelo são profundamente pretos. Seus pelos pubianos são de lã negra. Ele
gosta do vermelho carmesim da "área da vagina interna." Ele chupa. Robert Gray
extrai sua língua para dizer que "tempos como este eu desejo que eu fosse um homem
negro." Ele faz barulho com seus lábios. Seus lábios e língua são indecentes e
lascivos. Ele é uma merda. Ela implora para ele parar. Ela é quente. Robert Gray diz-
lhe para "sorrir e suportá-lo como uma boa menina de nigger pequeno." Kelly está
ferida. Ela está sendo contaminada fisicamente e seu auto respeito também está
sendo contaminado. Ela está sendo feita para se divertir. Ela chora. Ele continua a
chamá-la de "pequena nigger". Ele começa a colocar os dedos na buceta dela. Ele a
chama de idiota. Ela está sentindo as paixões quentes da excitação. Robert Gray está
machucando-a com os dedos. Kelly reza. Kelly acha que ela vai ser rasgada. Kelly
acha que ela vai desmaiar. Robert Gray é sádico e corado. Ele cheira seus dedos. Ela
lambe os dedos. Ela implora para ele parar. Ele pergunta a ela o que ela prefere que
ele faça. Ele pergunta se ele deve bater em sua xana com o punho ou usar um grande
dildo ou obter o Great Dane que fode as mulheres para vir fode-la. Ela pergunta onde
está Doug. Robert Gray tem um plano. Kelly olha para cima. Ela vê sua barriga preta
lisa. Robert Gray adora-a. Ele continua se afastando. Ele espalha o fluido de sua
buceta em seu pênis com os dedos. Ele diz que ela a excita. Seu monstruoso eixo
branco está entre suas coxas negras. Seus dedos apertam o clitóris. Ele põe o dedo
nela. O "pinto cheio de sangue" de Robert Gray estaria em breve entrando em seu
corpo." Robert Gray não quer machucá-la forçando seu pênis muito rápido. Ele quer
que ela goste também. Mas Kelly está tão animada que não pode esperar. Quando
seu pênis está enterrado em sua barriga, ela sente como se estivesse sendo esticada.
Ela adora isso. Robert Gray continua a foder ela. Kelly tenta resistir a querer, mas ela
não pode. Robert Gray está duas vezes tão animado porque ela é negra e ele é
branco! Robert Gray empurra com mais força. Ela está irremediavelmente empalada.
Angela vem da câmara escura com novas fotos. Ela ri quando ela vê o corpo
"retorcendo" de Kelly dando as boas-vindas aos fortes impulsos do pinto de condução
de Robert Gray. A jovem garota negra, com um pequeno cortezinho, pareceu cair no
desejo ganancioso. "Angela fica animada. Kelly sente-se envergonhada e animada.
Kelly começa a gritar: Me foda, me foda, me foda. Robert Gray sadicamente para.
Robert Gray começa sadisticamente de novo. Ele continua fodendo-a até que
finalmente fique mancando. "Seu corpo foi espancado e machucado e saciado do
arrebatamento, mas ela lentamente mas seguramente se lembrou de quem ela era e
com quem ela estava." A câmera está clicando. Angela mostra-lhe as fotografias de
sua foda por Robert Gray. Kelly pergunta por Doug. Eles chamam Bart, o ex-namorado
de Kelly. Bart vai ser a terceira pessoa. Bart Kurtis está acima dela. Ele se despia. Ele
é um policial com um detetive. 38. Doug foi preso. Ele quer vingança sobre Kelly. Eles
a desamarram. Seus seios pendem como frutos silvestres e negros. Angela chupa
Bart. Ele quer que Kelly o chupe. Ela é destruída pela luxúria. Ele a faz chupar. Seus
lábios pretos chupam. Seu pinto é muito grande para qualquer orifício natural. Seu
pênis mantém-se grudado no fundo de sua garganta. Ela sente luxúria. Ela se
considera "a pior nigger de toda a cidade". Bart se agita violentamente em sua
garganta, mas ela está chupando com um abandono selvagem. Sua dor é horrível,
mas sua luxúria é esmagadora. Ela se afasta e consegue impedir Bart de entrar em
sua boca. O gozo branco irrompe. Ele tenta pegá-lo em sua bochecha preta. Ela se
pergunta como é que o gozo do homem negro e o gozo do homem branco são da
mesma cor. Robert Gray a coloca em cima dele. O pênis longo e espesso de Bart está
ficando duro novamente. É muito grande para caber em sua buceta. Angela coloca o
pinto de Robert Gray na buceta de Kelly. Bart diz: "Ok, agora, pequena prostituta
negra, que tal um olho castanho... só para te deixar sentir como é bom estar em casa
de novo, hein? Eu aposto que você realmente gostaria de ter meu pau acima de seu
rabo, hein?" Ela grita. Bart tem uma ereção enorme e carnuda. Bart empurra e
empurra e empurra dentro. Ela percebe com terror que o pau de Bart não está nem
perto dela ainda. Ele continua indo cada vez mais longe. É como uma crucificação, "o
prego batendo nela... profanando seu cu." Então ela começa a ficar animada e gosta
disso. Ela grita, me fode, me foda, foda-me, me machuque, foda minha bunda, meu
amante. Robert Gray fode com mais força. Angela faz Kelly comer sua buceta
enquanto os dois homens estão fodendo Kelly. Bart goza. Kelly goza e goza e goza.
Seu gozo faz os dois homens duros novamente. Os quatro continuam seu luxúrio,
abandono selvagem. Kelly volta ao trabalho no dia seguinte. Ela tenta manter o
segredo de sua "moléstia e a horrível agonia de sua impureza e humilhação". Um
jornal nacional imprime uma das fotos lascivas e Kelly está arruinada para sempre. A
modelo de moda preta mais famosa se aposenta ao anonimato com Doug, o amante
branco que ela tentou proteger.
A relação de tudo isso com Watergate não está totalmente clara.
No coração da história, no entanto, é de fato "o simples fato inalterável de sua
cor".
Todo o sexo no Black Fashion Model é o material padrão da pornografia:
estupro, escravidão, humilhação, dor, fuder, sexo anal, dedilhar a buceta, oral em
pênis, chupar buceta, sequestro, bater, a crueldade sexual de uma mulher para outra,
par sexual, sexo de gangue.
Todos os valores são os valores padrão da pornografia: a excitação da
humilhação, a alegria da dor, o prazer do abuso, a magnificência do pênis, a mulher
que resiste apenas a descobrir que a ama e quer mais.
A valorização da mulher é a avaliação padrão ("uma mulher indolente,
lustrosa/exceto que sua principal parte sexual é a sua pele, sua cor. Sua pele com a
sua cor é o seu sexo com a sua natureza." Ela é punida no sexo por sexo e ela é
punida como consequência do sexo: ela perde seu status. Todo este castigo é
merecido, devido ao seu sexo, que é a sua pele. A vergonha genital de qualquer
mulher é transferida para a pele da mulher negra. A vergonha do sexo é a vergonha
de sua pele. O estigma do sexo é o estigma de sua pele. O uso de seu sexo é o uso
de sua pele. A violência contra seu sexo é violência contra sua pele. A excitação de
torturar seu sexo é a excitação de torturar sua pele. O ódio de seu sexo é o ódio de
sua pele. Seu sexo está esticado sobre ela como uma luva e quando ele toca sua pele
ele coloca aquela luva. Ela modela sua pele, seu sexo. Seu sexo é o mais próximo,
como disponível, como sua pele. Seu sexo é tão escuro quanto sua pele. A modelo
preta não precisa de modelo nu para ser sexo; qualquer exibição de sua pele é sexo.
Seu sexo está bem na superfície - sua essência, sua ofensa.
Bart, o policial negro com uma arma, a castiga por deixá-lo, saindo de casa,
saindo entrando e saindo. Sua raça é feita primeiramente desobstruída em uma
descrição do tamanho de seu pau. Mais tarde, o texto revela que ele é um negro; mas
o leitor, tendo encontrado o tamanho de seu pênis ("seu pinto é muito grande para
qualquer orifício natural"), presume-se já saber. Ele é o chefe. Os brancos estão sob
suas ordens e fazendo o que ele quer. Ele está no topo; ele é o mais mesquinho; ele
fode a mulher negra na bunda para machucá-la mais. Estas são todas as razões para
temê-lo, especialmente para temer seu sexo. Ele vinga sua masculinidade e sua raça
sobre ele - usando seu enorme pau. Ela acaba chamando-lhe de seu amante e
implorando-lhe para machucá-la: uns com os outros, a raça é neutralizada - eles são
apenas homens e mulheres, afinal.
Kelly é uma boa garota (sic). Somente na frente da câmera é ela indecente,
lasciva- uma mulher! Sua natureza sexual está no que a câmera captura - sua pele.
Uma vez realmente usado - revelado no sexo para ser o que ela é na pele - ela perde
tudo. A câmera captura sua pele em ação sexual, sua pele atualizada, sendo usada
para o que é. O pênis enorme revela o homem negro. A pele da fêmea preta revela-
a: sua pele é buceta; tem esse valor sexual em si mesmo. Seu rosto é uma beleza
selvagem, uma buceta selvagem. Ela não tem nenhuma parte que não seja buceta.
Alguém a quer, alguém quer sua pele. Alguém a têm; alguém quer sua pele. Alguém
a viola; alguém viola sua pele. Alguém humilha-a; Alguém humilha sua pele. Enquanto
sua pele mostrar, sua buceta mostra. Este é o valor sexual específico da mulher negra
na pornografia nos Estados Unidos, uma sociedade ligada à raça fanaticamente
comprometida com a desvalorização sexual da pele negra, percebida como um órgão
sexual e uma natureza sexual. Nenhuma mulher de qualquer outra raça tem esse peso
específico neste país. Em nenhuma outra mulher é o sexo da pele, buceta em si
mesma - sua essência, sua ofensa. Este significado da pele da mulher negra revela-
se no uso histórico dela, mesmo quando se desenvolveu a partir do uso histórico dela.
Esta avaliação da mulher negra é real, especialmente vívida nas áreas urbanas onde
é usada como uma prostituta da rua extravagante e sem consciência. A pobreza a
força; mas é a avaliação sexual de sua pele que predetermina sua pobreza e permite
o uso simples e justo dela como uma prostituta.
Como, então, lutar contra o racismo e zombar dele ao mesmo tempo? A
Esquerda não pode ter suas prostitutas e sua política também. Os Estados Unidos
imperial não pode manter seu sistema racista sem suas putas negras, seu fundo, a
subclasse carnal. A sexualização da raça dentro de um sistema racista é um propósito
primordial e consequência da pornografia. Ao usar a mulher negra, a pornografia
retrata a prostituta ao descrever sua pele; em usar a pornografia, os homens cospem
em seu sexo e sua pele. Aqui a relação de sexo e morte não poderia ser mais clara:
este uso sexual da mulher negra é a morte da liberdade, a morte da justiça, a morte
da igualdade.
Gena Corea: Você está dizendo que alguns médicos estão agora sentindo
que, a fim de preservar o canal de parto, eles devem fazer cesariana?
Dr. Herbert Ratner: Há alguns médicos que tomaram essa posição - que esta
é uma melhoria na natureza. Eu penso que, no fundo, esta é a forma como
os médicos estão realmente pensando, embora eles não articulem nesse
sentido. Eles de alguma forma pensam que estão preservando o canal do
parto, não apenas afirmando que ele protege contra patologias posteriores
como cistocele e prolapso, o que nunca foi realmente demonstrado - mas eles
também pensam, embora provavelmente não o articulem, eles realmente
pensam que é um contribuição para fazer amor... No fundo, o médico
americano acha que está fazendo um favor a uma mulher em preservar sua
vagina para atividades sexuais. Ele não pode costurar o hímen [risos] para
que ele não possa levá-lo de volta a um estado virginal real, mas se ele
pudesse fazer isso, provavelmente o faria.
Gena Corea: Eles estão se fazendo um favor ou fazendo ao marido um favor,
você acha?
Dr. Herbert Ratner: Eu acho que eles estão fazendo isso em boa parte para
o marido, mas por trás dele é que se a esposa pode funcionar melhor para o
marido, ela está mais feliz também. Eles estão fazendo isso por ambos.
Entrevista não publicada por Gena Corea, 20 de setembro de 1979
A revista chama-se Mom (Mãe). É subtitulado "Mães com grandes barrigas". A modelo
na capa é branca e importante com uma criança. Ela está tocando sua enorme barriga.
Suas unhas estão pintadas de púrpura. Ela está nua, exceto por um cinto de liga que
pendura desatada, enquadrando sua barriga enorme. Dentro, esta modelo é chamada
Anna. Há vinte e três páginas de fotografias de Anna, algumas em cores, algumas em
preto e branco. Na maioria das fotografias, Anna está exibindo sua barriga enorme
como se fosse - no vocabulário visual da pornografia - seus seios ou bunda ou buceta.
No resto das fotografias, Anna dedica outras partes do seu corpo, especialmente as
genitais ou está exibindo seus genitais. Em muitas das fotografias Anna tem em peças
de roupa interior - cinto de liga, sutiã, meias, roupão. Em todos os casos, o
posicionamento da roupa sobre e em torno de seu corpo sugere bondage. Em duas
fotografias, Anna tem um estetoscópio: em um, está sobre a barriga, as pernas
abertas, a cueca sugerindo escravidão; no outro, está se aproximando da vagina, as
pernas abertas, a cueca sugerindo escravidão. Em três fotografias, Anna é mostrada
sendo pulverizada com um banho de água. A fonte da água não é clara; as fotografias
sugerem "esportes aquáticos", urina. Em uma fotografia, há a barriga, entre suas
pernas, sua abertura vaginal acima de sua barriga, seu cu na parte superior da
armação. Em outras palavras, a modelo está em seu estômago, com as pernas
abertas, a vagina exposta, atirada por trás, de modo que apenas a barriga, a abertura
vaginal, a bunda e as coxas são mostradas. Seu cinto de liga, que deve estar ao redor
de sua cintura, é mostrado como se fosse uma corda amarrada em torno de sua
barriga. Em uma fotografia Anna está, barriga de perfil, olhando para vários grandes
vibradores. O texto explicativo explica que, embora a maioria das gravidezes não
causem problemas, existem algumas exceções. Anna teve muitos problemas com
distúrbios da glândula endócrina. As doenças da tireoide estão listadas. Anna
começou a ter dores terríveis nas costas e no estômago. Esta era a glândula pituitária
"fora de ordem", a "glândula mestra", que produz "cerca de seis hormônios
conhecidos." Anna disse ao seu médico, mas ele apenas balançou a cabeça e tomou
a sua temperatura, o que ela pensava que não era profissional. No quarto mês, sentiu
que o bebê se movia. O médico explicou que o embrião era agora um feto e que
"estava se esticando em seu saco de água." Anna, curiosa, queria investigar. Ela
poderia fazer uma radiografia do feto? Não. Anna tinha que olhar fotos em livros de
medicina. Anna, como outras mulheres passando por gravidez, desenvolveu uma
filosofia. Antes que ela tivesse sido fatalista. Agora ela decidiu que ela tinha controle
sobre sua vida. Anna costumava ser mórbida, mas agora ela não é. Ela não está
preocupada com a falha mais porque ela conseguiu estar grávida. Anna "comanda um
novo tipo de atenção agora. Ela pode dizer olhando nos olhos de um homem
exatamente o que ele está pensando. Sua maternidade despertou profundos instintos
maternos. Ele nunca teria tido essas mesmas emoções se seu estômago estivesse
achatado." Logo Anna dará à luz. Ela foi avisada por outras mulheres. Ela poderia ter
problemas metabólicos causando toxemia. "E então há a luta pelo equilíbrio de poder
entre os hormônios estrina e progesterona". Essa luta pelo equilíbrio do poder "irrita"
o útero e causa trabalho. Embora Anna esteja geralmente preocupada com os avisos,
ela está determinada a ouvir conselhos, mas a manter a calma diante dessas "terríveis
premonições". A perspectiva de Anna é completamente positiva. Ela recebe
batimentos cardíacos inesperados em momentos inesperados e ela tem dificuldade
em recuperar o fôlego. Durante várias semanas ficou preocupada porque uma amiga
íntima teve uma hemorragia e quase morreu de hemorragia interna: "Do seu médico
descobriu que havia dois tipos de hemorragia: anteparto, ou seja, o tipo que vem antes
do nascimento do bebê e pós-parto, o que vem depois. "Uma ruptura do útero também
é uma possibilidade sombria. Anna não consegue parar de pensar nisso. Mas desde
que Anna tem meditado, ela é boa em tirar sonecas. Porque o útero alargado desloca
o resto do abdômen, pode haver micção frequente. Anna não quer ter que se levantar
no meio da noite e ir todo o caminho para o banheiro. Ela queria "um receptáculo
portátil" nas rodas. Mas ela não encontrou uma loja que vende uma. Anna é muito
curiosa sobre as reações dos homens a sua gravidez. Ela se aproxima de estranhos
e pergunta a eles. As respostas variam, mas a maioria dos homens ficaram intrigados
com sua forma e tamanho. Anna até agora não teve doença de manhã. Ela está tendo
dificuldade em julgar o tempo. A história de Anna é seguida por vinte e duas páginas
de fotografias de Abbey, uma mulher branca de seios grandes, que se distingue por
auréolas particularmente grandes e escuras em torno de seus mamilos. A barriga de
Abbey, grande, mas não tão grande como a de Anna, é o centro das atenções, a
menos que ela esteja se masturbando ou suas pernas se espalhando para mostrar
seus genitais. As fotografias são em cores e em preto e branco. Abbey não podia
acreditar que estava grávida. Ela estava engolindo pílulas de fertilidade como louca.
Abbey ovulou 14 dias antes do seu período menstrual. Abbey não conseguia ver esse
milagre diretamente, mas seus instintos lhe diziam que estava acontecendo: "Em sua
mente ela estava ali observando está partícula de si mesma começar um ciclo
incrível". A vida do óvulo é explicada. A ejaculação masculina ("aproximadamente uma
colher de chá de líquido") é explicada. Abbey lembra a ejaculação e olha para a frente
a cada vez. Os "espermatozoides masculinos" são "eellike com cabeças em forma de
flecha e eles sabem exatamente o que são e o que se espera deles". Sua jornada é
descrita. Abbey está tonta apenas pensando "que ela é o recipiente para tudo o que
ocorre." O esperma morre principalmente, mas não. Encontra uma cama. Uma vez
que Abbey foi dito que ela tinha um pequeno tumor no útero que significava que ela
não poderia conceber. Mas o "obstáculo se dissolveu" e "não havia bloqueio na junção
com suas trompas de Falópio". Abbey não podia acreditar que estava grávida. "E
então Boom!" Abbey tinha feito o teste de insuflação de ar para ver se suas trompas
de Falópio estavam claras. Os tubos eram claros, mas ela ainda tinha que "submeter-
se ao escrutínio pós-coital". O exame foi para ver se havia secreções na vagina que
estavam destruindo o esperma - Abbey temia que esse fosse o caso - ou se não havia
esperma suficiente. Durante os testes, Abbey não podia ter relações sexuais.
Esfregaços mostrariam se o esperma era viável ou não quando em contato "com o
conteúdo vaginal". Abbey preocupada. Tinha "estranhos sonhos eróticos". Sonhava
que seus membros estavam separados de seu corpo. Uma vez que soube que estava
grávida tornou-se forte. Todas as provas do passado foram apagadas. Ela não podia
se vestir com seu estilo anterior, mas ela conhecia um designer que fazia roupas de
maternidade que iria acentuar sua feminilidade. Ela tinha que se adaptar a um novo
horário. Ela não conseguia levantar cedo e dar um passeio. Mover-se não era tão
simples. Abbey teve de se ajustar a uma nova resposta ao seu corpo. Antes ela tinha
tido um corpo deslumbrante e tinha recebido atenção onde quer que fosse. Ela não
usaria um sutiã porque queria que seus seios tivessem liberdade. "E, é claro, suas
longas e lustrosas pernas estavam acostumadas a esticar-se e permitir que seu
bumbum tivesse a liberdade que desejasse". Às vezes o vento levantava a saia e as
calcinhas de seda mostravam: "Não demorou muito a imaginação para visualizar sua
xaninha encerrado dentro dessa tira minúscula de tecido." Agora toda a "diversão de
rua" se foi. Mas Abbey algum dia estará "pavoneando suas coisas" novamente. Abbey
não tem arrependimentos. Estar grávida é tão emocionante que "uma vez que as
mudanças estão ocorrendo tão rapidamente dentro dela agora ela quase não tem
tempo para falar sobre isso com ninguém." Antes ela estava sempre no telefone
conversando com antigos amantes. Agora ela não tem tempo. A gravidez parou sua
comunicação informal: "Abbey é limitada por sua condição... mesmo ligar pode
transformar-se uma tarefa dura quando uma menina carrega em torno de todo esse
peso adicionado." Abbey tem ainda uma mente ativa, entretanto. Ela pode imaginar-
se fazendo todas as coisas que ela costumava ser capaz de fazer quando ela era mais
leve. Abbey tem ponteiros para as mulheres que têm medo de gravidez. Abbey até os
escreveu "porque ela quer transmiti-los a todas as futuras mães." Abbey deve espalhar
sua alegria. Qualquer um que olha para sua expressão vai concluir que "essa menina
adora estar grávida!" Porque seu metabolismo mudou, ela mudou seus hábitos
alimentares. Ela come picles e sorvete e ainda obtém as necessárias 2500 calorias
por dia, que é o que conta.
A pornografia da gravidez - a representação gráfica das mães como prostitutas
- completa o quadro. A mãe não exclui a puta; em vez disso, a mãe é incluída na
putaria, enquanto o homem quer usar a mulher. A malevolência do corpo da mulher é
enfatizada: seu perigo para o esperma e, especialmente, seu perigo para a própria
mulher. Suas glândulas, metabolismo, hormônios, tubos, ovários, "o conteúdo vaginal"
- todos são potencialmente ou realmente malévolos. É como se ela está inchada e
obrigada a explodir de dentro.
O esperma é do sexo masculino. A vagina vai destruí-los. A gravidez é o triunfo
do falo sobre a vagina moribunda.
As mulheres se exibem, exibem seu sexo, exibem suas barrigas. A barriga
enorme é fetichizada, mas a prostituta por trás dela permanece a mesma: a buceta a
mostra.
A gravidez é vista como uma condição tanto da escravidão quanto da
humilhação: sua dificuldade de se mover permanece com um deleite transparente e,
portanto, a irritação da bexiga.
Os homens que discutem o sexo dizem que há dois lados conflitantes: aqueles
que acreditam somente no sexo reprodutivo contra aqueles que acreditam no sexo
para o prazer não conectado à reprodução. Mas não há dois lados: há um contínuo
de controle fálico. No sexo masculino, o sexo reprodutivo e não-reprodutivo é o sexo
fálico, o uso da prostituta para o prazer masculino. A mulher grande com criança é a
mulher cujo sexo está pronto para estourar, que tomou tanto do homem dentro dela
que agora está crescendo lá.
A pornografia da gravidez, a partir de agora, é pornografia de Direita: mantida
em segredo, um comércio oculto nas putas que ficam grávidas. A ênfase na gravidez
é, em termos de valores sexuais, claramente direitista. Esta pornografia é mantida
escondida para esconder a verdade que conta. As mulheres não são limpas ou
purificadas ou tornadas boas pela gravidez. Gravidez é a confirmação de que a mulher
foi fodida: é a confirmação de que ela é uma vadia. No sistema sexual masculino, a
mulher grávida é um objeto sexual particular: ela mostra sua sexualidade através de
sua gravidez. A tela a marca como uma prostituta. Sua barriga é seu sexo. Sua barriga
é a prova de que ela foi usada. Seu ventre é seu triunfo fálico. Não se aborta a vitória.
A ala direita deve ter sua prova, seu triunfo; ela, uma mulher de sexo, deve ser
marcada. A mulher grávida é a obsessão sexual da mentalidade sexual masculina de
direita: essa obsessão mantida em segredo, mas agiu em uma política pública que
proíbe o aborto. A gravidez é punição por sua participação no sexo. Ela vai ficar
doente, seu corpo vai dar errado de mil maneiras diferentes, ela vai morrer. A
excitação sexual está em sua possível morte - seu corpo que tentou matar o esperma
sendo morto por ele. Mesmo na gravidez, a possibilidade de sua morte é a excitação
do sexo. E agora, os médicos adicionaram mais sexo - ao próprio nascimento. Vagina
significa bainha. Eles cortaram diretamente no útero com uma faca - uma foda
cirúrgica. Ela está amarrada - literalmente algemada e amarrada, imobilizada pela
escravidão, a escravidão do nascimento, as pernas abertas; derramam drogas nela
para induzir o parto; sua escravidão e suas drogas causam dor intensa e insuportável;
ela não pode ter trabalho natural; ela é drogada e cortada em partes, fodida
cirurgicamente. A epidemia de cesariana neste país é um fenômeno sexual, não um
fenômeno médico. Os médicos salvam a vagina - o canal de nascimento de
antigamente - para o marido; eles fodem o útero diretamente, com uma faca. Parto
moderno - parto cirúrgico - vem da metafísica da dominação sexual masculina: é uma
prostituta, para ser usada, o útero da prostituta entrou diretamente pelo novo
estuprador, o cirurgião, a vagina salva para servir ao marido.
No sistema de dominação sexual masculina explicado na pornografia, não há saída,

nem redenção: não através do desejo, não através da reprodução.
O sexo da mulher é apropriado, seu corpo é possuído, ela é usada e ela é
desprezada: a pornografia o faz e a pornografia a prova.
O poder dos homens na pornografia é o poder imperial, o poder dos soberanos
que são cruéis e arrogantes, que seguem tomando e conquistando para o prazer do
poder e do poder do prazer.
As mulheres são a terra, como Marcuse escreveu. Ele não escreveu o resto: os
homens são o exército; os pênis e suas representações simbólicas são as armas; o
terror é o meio; a violência é o chamado sexo. E dentro deste sistema, as mulheres
são porneia, em nossos corpos vivos reais as representações gráficas de prostitutas,
usadas como putas são usadas, valorizadas como putas são valorizadas.
Saberemos que somos livres quando a pornografia não existir mais. Enquanto existir,
devemos entender que somos as mulheres nele: usadas pelo mesmo poder, sujeitas
à mesma avaliação, como as prostitutas viles que imploram por mais.
Os meninos estão apostando em nosso cumprimento, nossa ignorância, nosso
medo. Sempre nos negamos a enfrentar o pior que os homens nos fizeram. Os
meninos contam com isso. Os meninos estão apostando que não podemos enfrentar
o horror de seu sistema sexual e sobreviver. Os meninos estão apostando que suas
representações de nós como prostitutas nos baterão e pararão nossos corações. Os
meninos estão apostando que seus pênis e punhos e facas e fodas e estupros vão
nos transformar no que eles dizem que somos - as mulheres complacentes do sexo,
as vadias vorazes da pornografia, as putas masoquistas que resistem porque
realmente queremos mais. Os meninos estão apostando. Os meninos estão errados.
Agradecimentos
As dificuldades para escrever e publicar este livro foram enormes. A pornografia que
eu tinha que estudar se tornou uma parte central da minha vida e me causou grande
angústia pessoal. Eu tive muita dificuldade em ganhar a vida enquanto escrevia este
livro, em parte porque revistas e jornais, com poucas exceções, se recusaram a
publicar o meu trabalho. As editoras de livros não queriam publicar este livro. A
conclusão deste livro é para mim, um triunfo da sobrevivência como uma escritora.
Muitas pessoas me ajudaram e eu nunca vou esquecê-los. É justo e verdadeiro dizer
que eu não teria existido sem eles.
John Stoltenberg e Elaine Markson: Eu nunca poderei expressar o que lhes
devo.
Durante o tempo em que escrevi este livro todas estas pessoas me ajudaram
substancialmente: Kathleen Barry, Raymond Bongiovanni, Gena Corea, John Corwin,
Sheryl Dare, Margaret Desmond, Wendi Dragonfire, Joanne Edgar, Sandra Elkin,
Ellen Frankfort, Leah Fritz, Robert Gurland, Susan Hester, Lin Hill, Shere Hite, Patricia
Hynes, Karla Jay, Eleanor Johnson, Judah Kataloni, Barbara Levy, Catharine
MacKinnon, Donna Mages, Julie Melrose, Robin Morgan, Bert Pogrebin, Letty Cottin
Pogrebin, Janice Raymond, Adrienne Rich, Florence Rush, Anne Simon, Gloria
Steinem, Margaret Stoltenberg, Vincent Stoltenberg, Geri Thoma, Laurie Woods e
seus colegas do Centro Nacional sobre Direito das Mulheres e Família.
Grupos de mulheres por todo o país também me ajudaram – seu ativismo foi
um apoio constante. Eu agradeço Women Against Pornography (Mulheres Contra
Pornografia), Women Against Violence in Pornography and Media (Mulheres Contra a
Violência na Pornografia e na Mídia), Women Against Violence Against Women
(Mulheres Contra Violência Contra Mulheres), People Against Pornography (Pessoas
Contra Pornografia), Feminists Against Pornography (Feministas Contra Pornografia),
Women Against Sexist Violence in Pornography and Media (Mulheres Contra
Violência Sexista na Pornografia e na Mídia) e todas as feministas ativistas com quem
tive a honra de marchar, para planejar, fazer piquete, de conversar, e para fazer outras
coisas. E agradeço aqueles que têm organizado e patrocinado palestras, conferências
e seminários sobre questões de violência contra as mulheres em que tenho
participado.
Eu devo um obrigado especial a Gena Corea por sua contribuição à minha
compreensão de pornografia na gravidez.
Agradeço também às centenas de mulheres, talvez mais de mil, que me
disseram as suas experiências de estupro e violência doméstica ao longo destes
últimos anos. Eles são escritos em cada página deste livro e eles estavam comigo em
minha memória, enquanto eu escrevi. Estou particularmente grata às mulheres que
me contaram sobre o uso da pornografia por seus maridos, pais, filhos, irmãos e
namorados, e sobre o uso de pornografia em atos de abuso sexual que essas
mulheres passaram por. Agradeço às trabalhadoras feministas nas áreas de estupro
e violência doméstica que compartilharam seus conhecimentos e experiências
comigo. Agradeço, sempre e para sempre, às escritoras feministas que têm escrito
sobre a violência contra as mulheres. Agradeço aos muitos leitores do meu trabalho
que comunicaram incentivo a mim durante o curso da escrita deste livro. Agradeço às
muitas pessoas que leram este livro ou partes dele em manuscrito.
Agradeço também a Linda Marchiano, que nos últimos meses de minha escrita
deste livro tem sido uma inspiração e um exemplo.
E, finalmente, agradeço a Sam Mitnick, que teve a coragem de publicar este
livro e as pessoas no Perigee.
ANDREA DWORKIN
New York City
BIBILIOGRAFIA
Trabalhos sobre Pornografia Analisada nesse livro.
Anderson, Greg. / Love a Laddie. United States: Continental Classics, 1970.
“Barbered Pole. ” Cavalier, December 1978, pp. 7-11.
Bataille, Georges. Story of the Eye. Translated by Joachim Neugroschel. New York: Urizen Books, 1977.
“Beaver Hunters. ” Hustler,. December 1978, p. 18.
Guber, Dr. Fritz. “The Art of Dominating Women. ” He & She, January 1979, p. 46.
“Last Tango in Tijuana. ” Hustler, December 1978, pp. 73-84.
“Les Girls. ” Swank, June 1979, pp. 27-33.
Miller, Jessie. Whip Chick. New York: Bee-Line Books, 1972.
Mom, no. 1. “Playboy’s Roving Eye. ” Playboy, July 1979, pp. 246-47.
Sade, Marquis de, works of (see full Bibliography). Wilson, John. Black Fashion Model. California:
Publisher’s Consultants, 1978.
In addition to the works listed above, I have read or looked at thousands of pieces of pornography:
photographs, books, magazines, and films.
Livros
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Acton, William. Prostitution. New York: Frederick A. Praeger, Publishers, 1969.
Addams, Jane. A New Conscience and an Ancient Evil. New York: Macmillan Co., 1914.
Alcott, Louisa May. Behind a Mask: The Unknown Thrillers of Louisa May Alcott. Edited by Madeleine
Stern. New York: Bantam Books, 1978.
Alcott, William A. The Young Woman's Guide to Excellence. Boston: George W. Light, 1840.
Alexander, Shana. Anyone's Daughter. New York: Viking Press, 1979.
American Medical Association Committee on Human Sexuality. Human Sexuality. Chicago: American
Medical Association, 1973.
Andelin, Aubrey P. Man of Steel and Velvet. Santa Barbara, Calif.: Pacific Press, 1972.
Andre le Chaplain. The Art of Courtly Love. Translated by John Jay Parry. New York: Columbia
University Press, 1941.
Apuleius. The Golden Ass. Translated by Robert Graves. New York: Farrar, Straus & Giroux, 1979.
Ardrey, Robert. The Territorial Imperative. New York: Bantam Books, 1973.
Arendt, Hannah. Antisemitism. New York: Harcourt, Brace & World, 1968.
--------- . Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil. Rev. ed. New York: Penguin Books,
1977.
--------- . Men in Dark Times. New York: Harcourt, Brace & World, 1968.
--------- . On Revolution. New York: Viking Press, 1976.
Aries, Philippe. Western Attitudes Toward Death. Translated by Patricia M. Ranum. Baltimore: Johns
Hopkins Press, 1977.
Armstrong, Louise. Kiss Daddy Goodnight. New York: Hawthorn Books, 1978.
Artaud, Antonin. Collected Works. Vol. 1. Translated by Victor Corti. London: Calder & Boyars, 1968.
--------- . Collected Works. Vol. 2. Translated by Victor Corti. London: Calder & Boyars, 1971.
Ashley, Elizabeth. Actress. New York: M. Evans & Co., 1978. Astell, Mary. A Serious Proposal to the
Ladies. New York: Source Book Press, 1970.
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Atkinson, Ti-Grace. Amazon Odyssey. New York: Links Books, 1974.
Atwood, Margaret. Lady Oracle. New York: Avon Books, 1978.
Bacall, Lauren. Lauren Bacall By Myself. New York: Alfred A. Knopf, 1978.
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Barreno, Maria Isabel; Maria Teresa Horta; and Maria Velho Da Costa. Tbe Three Marias: New
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