Shulamith Firestone

A Dialtica do Sexo
Um estudo da revoluo feminista

Traduo de Vera Regina Rabelo Terra

Coleo de Bolso

Editorial Labor do Brasil, RJ 1976 275 p.

SHULAMITH FIRESTONE escreve aos 25 anos o livro mais radical at hoje do movimento revolucionrio feminista.

O mtodo o mesmo que seguiram Marx e Frued: anlise e observao detalhadas da experincia comum. Diferenciao
social dos sexos, famlia, amor romntico, sex appeal femino, instinto maternal, todos estes considerados os pilares de nossa
civilizao, so questionados pela autora com argumentos surpreendentes.
Quando refletimos sobre a Natureza em geral, ou sobre a histria da humanidade, ou sobre nossa prpria atividade intelectual,
vemos em primeiro lugar a imagem de um incessante emaranhado de relaes e reaes, de permutaes e combinaes, nas
quais nada permanece o-qu, onde e como era, mas nas quais tudo se move, toma forma e passa. Vemos portanto em primeiro
plano a imagem de um todo, com suas partes ainda mais ou menos mantidas ao fundo; observamos os movimentos, as
transies, as conexes, em vez das coisas que se movem e combinam e esto ligadas. Esta concepo do mundo primitivo,
naif, porm intrinsecamente correta, a mesma da filosofia grega antiga, e foi formulada pela primeira vez com clareza por
Herclito: tudo e no , porque tudo fluido, est constantemente mudando, constantemente tomando forma e passando.

Friedrich Engels
ndice
I. A Dialtica do Sexo

II. Feminismo americano

III. Freudismo: um feminismo desvirtuado

IV. Abaixo a infncia

V. Racismo: o sexismo da famlia do homem

VI. O amor

VII. A cultura do romance

VIII. Cultura (masculina)

IX. Dialtica sexual da histria da cultura

X. O feminismo na era da ecologia

Concluso: a revoluo definitiva

Notas
I. A Dialtica do Sexo
As classes sexuais so to enraizadas, que se tornam invisveis. A existncia dessas classes pode parecer uma desigualdade
superficial, facilmente solucionvel com algumas reformas, ou talvez com a integrao plena das mulheres na fora de trabalho.
Mas a reao do homem, da mulher e da criana comum "O qu? Ora, no se pode mudar isto! Voc deve estar louco!"
est mais prxima da verdade. Falamos de algumas coisas to profundas quanto esta. Essa reao instintiva honesta, pois
mesmo quando o ignoram, as feministas falam de uma mudana na condio biolgica bsica. O fato de que uma mudana to
profunda no possa se ajustar em categorias tradicionais de pensamento, p.e., o "poltico", ocorre no porque essas categorias
no se usem, mas porque no so suficientemente amplas: um feminismo radical as perpassa. Se houvesse um outro termo
mais abrangente, do que revoluo, ns o usaramos.

At que fosse atingido um certo nvel de evoluo e que a tecnologia chegasse sofisticao atual, questionar condies
biolgicas bsicas era loucura. Por que deveria uma mulher trocar seu precioso lugar no curral, por uma luta sangrenta e sem
esperana? Entretanto, pela primeira vez em alguns pases, as pr-condies para a revoluo feminista existem na verdade,
a situao comea a exigir essa revoluo.

As primeiras mulheres esto conseguindo escapar ao massacre, e, inseguras e vacilantes, comeam a descobrir-se umas s
outras. Seu primeiro passo uma observao cuidadosa, em conjunto, para ressensibilizar uma conscincia partida. Isto
penoso. No importa quantos nveis de conscincia sejam atingidos, o problema sempre se aprofunda. Ele se acha em todo
lugar. A diviso Yin e Yang penetra toda a cultura, a histria, a economia, e a prpria natureza; as verses ocidentais modernas
da discriminao sexual integram apenas o substrato mais superficial e recente. Intensificar assim nossa sensibilidade em
relao ao sexsmo traz problemas muito piores do que os que a nova conscincia do racismo trouxe para os militares negros.
As feministas tm que questionar no s toda a cultura ocidental, como a prpria organizao da cultura; e, mais, at a prpria
organizao da natureza. Muitas mulheres desistem, desesperadas. Se necessrio ir to longe, elas preferem desconhecer o
assunto. Outras continuam fortalecendo e expandindo o movimento, sua dolorosa sensibilidade em relao opresso da
mulher existe com um nico propsito: elimin-la finalmente.

Contudo, antes que possamos agir para mudar a situao, precisamos saber como ela surgiu e evoluiu. e atravs de que
instituies ela opera hoje. Citando Engels: "[Devemos] examinar a sucesso dos fatos, a partir dos quais o antagonismo
brotou, de modo a descobrir. nas condies assim criadas, os meios de pr fim ao conflito.". Para a revoluo feminista,
precisamos de uma anlise da dinmica da guerra dos sexos to completa quanto para a revoluo econmica foi a
anlise de, Marx e Engels sobre o antagonismo das classes. Mais completa ainda. 'Porque lidamos com um problema mais
amplo, com uma opresso que remonta alm da histria escrita, at o prprio reino-animal.

"Ao criar esta anlise, podemos recorrer ao mtodo analtico de Marx e Engels, mas no a suas opinies sobre as mulheres
eles no sabiam quase nada sobre a condio das mulheres' enquanto classe oprimida, reconhecendo-a somente quando isso
coincidia com a economia.

Marx e Engels superaram seus precursores socialistas, porque desenvolveram um mtodo de anlise ao mesmo tempo
dialtica e materialista. Os primeiros a compreender a Histria dialeticamente, viram o mundo como um processo, como um
fluxo natural de ao e reao, de elementos opostos, porm inseparveis e interpenetrantes. Por terem sido capazes de
perceber a Histria mais como um filme do que como fotos instantneas, tentaram evitar cair na viso "metafsica" estagnada,
que aprisionou tantas outras grandes mentes. At mesmo este tipo de anlise pode ser um produto da diviso sexual, como
discutiremos no Captulo 9. Combinaram esta viso da interao dinmica das foras histricas com uma viso materialista, i.e.,
tentaram pela primeira vez dar uma base real mudana histrica e cultural, traar o desenvolvimento das classes econmicas,
a partir de causas orgnicas. Compreendendo integralmente os mecanismos da Histria, esperavam mostrar ao homem como
domin-la.

Os pensadores socialistas anteriores a Marx e Engels, como Fourier, Owen e Bebel, no foram capazes de fazer mais do que
interpretar moralmente as desigualdades sociais existentes, postulando um mundo ideal, onde os privilgios de classe e a
explorao no deveriam existir, simplesmente graas boa vontade, do mesmo modo como as primeiras pensadoras
feministas postularam um mundo onde o privilgio do homem e a explorao no deveriam existir, simplesmente graas boa
vontade. Em ambos os casos por no terem os pensadores primitivos compreendido realmente como a injustia social tinha
evoludo, mantido a si mesma, ou poderia ser eliminada suas idias caram num vazio cultural, utpico. Marx e Engels, por outro
lado, tentaram um enfoque cientfico da Histria. Trouxeram o conflito das classes as suas origens econmicas reais, projetando
uma soluo econmica, baseada em pr-condies econmicas j existentes: a tomada dos meios de produo pelo
proletariado levaria a um comunismo, onde o governo se retrairia, no precisando mais reprimir a classe baixa em benefcio da
classe mais alta. Na sociedade sem classe, os interesses de todos os indivduos seriam sinnimos dos da sociedade.

Mas a doutrina do materialismo histrico, por mais que tenha representado um avano significativo em relao anlise
histrica anterior, no foi a resposta completa, como os fatos posteriores o confirmaram. Porque, apesar de Marx e Engels
fundamentarem sua teoria na realidade, era ela apenas uma realidade parcial. Esta a definio estritamente econmica do
materialismo histrico, tirada de Socialismo: Utpico ou Cientfico, de Engels:

"O materialismo histrico aquela viso do curso da Histria que busca a causa ltima e a grande energia mvel de todos
os fatos histricos no desenvolvimento econmico da sociedade, nas mudanas dos modos de produo e troca, na
 conseqente diviso da sociedade em classes distintas, e nas lutas entre essas classes." (Grifos da autora)

Mais adiante, ele afirma:

"...que toda a histria do passado, com exceo dos estgios primitivos, foi a histria de lutas de classes; que essas
classes conflitantes da sociedade so sempre os resultados dos modos de produo e troca numa palavra, das
condies econmicas de sua poca; que a estrutura econmica da sociedade sempre fornece a base real, exclusivamente
a partir da qual podemos formular tanto a explicao ltima de toda a superestrutura das instituies polticas e jurdicas,
quanto a das idias religiosas, filosficas e demais idias de um perodo histrico dado." (Grifos da autora).

Seria um erro tentar explicar a opresso das mulheres, a partir desta interpretao estritamente econmica. A anlise de classes
um belo instrumento de trabalho, mas limitada. Apesar de correta num sentido linear, ela no se aprofunda o suficiente. H
todo um substrato sexual da dialtica histrica que Engels algumas vezes percebe obscuramente. Mas, por ver a sexualidade
somente atravs de um filtro econmico, reduzindo tudo a isto, no capaz de avali-la por si mesma.

Engels observou que a diviso original do trabalho entre o homem e a mulher estabeleceu-se para fins de reproduo; que
dentro da famlia o homem era o proprietrio, a mulher os meios de produo, o filho o trabalhador, e que a reproduo da
espcie humana era um sistema econmico importante, distinto dos meios de produo[1].

Mas Engels deu crdito demais a esses reconhecimentos dispersos da opresso das mulheres como uma classe. Na verdade,
s admitiu o sistema sexual de classes quanto ele se sobrepunha ou iluminava sua estrutura econmica. Engels no foi bem
sucedido nesse aspecto. Contudo, Marx foi pior. H um reconhecimento crescente

dos preconceitos de Marx com relao s mulheres (um preconceito cultural partilhado por Freud, bem como por todos os
homens de cultura), perigoso, se tentarmos forar o feminismo a entrar numa estrutura marxista ortodoxa congelando em
dogmas o que eram apenas insights incidentais de Marx e Engels sobre as classes sexuais. Em vez disso, precisamos ampliar
o materialismo histrico para incluir o que estritamente marxista, do mesmo modo como a fsica da relatividade no invalidou a
fsica newtoniana, apenas traou um crculo a sua volta, limitando sua aplicao por comparao apenas a uma esfera
menor. Pois um diagnstico econmico que remonta propriedade dos meios de produo, e at dos meios de reproduo, no
explica tudo. Existe um nvel da realidade que no deriva diretamente da economia.

A suposio de que, antes de ser econmica, a realidade psicossexual, geralmente acusada de aistrica pelos que aceitam
uma viso materialista dialtica da Histria, porque ela parece nos situar antes do ponto em que Marx comeou: tateando
atravs de um nevoeiro de hipteses utpicas, de sistemas filosficos que podem ser certos ou errados (no h como dizer),
sistemas que explicam desenvolvimentos histricos concretos por categorias a priori de pensamento. O materialismo histrico,
ao contrrio, tentou explicar o "conhecer" pelo "ser", e no vice-versa.

Mas existe uma terceira alternativa ainda no tentada; podemos desenvolver uma viso materialista da Histria, baseada no
prprio sexo.

As primeiras tericas feministas foram, para uma viso materialista do sexo, o que Fourier, Bebel e Owen foram para uma viso
materialista das classes. De modo geral, a teoria feminista tem sido to inadequada quanto as primeiras tentativas feministas de
corrigir o sexismo.

Era de esperar que isso ocorresse. O problema to vasto que, na primeira tentativa, s a superfcie poderia ser examinada,
descrevendo-se apenas as desigualdades mais gritantes. Simone de Beauvoir foi a nica que chegou perto de uma anlise
definitiva que talvez a tenha realizado. Sua penetrante obra O Segundo Sexo que apareceu recentemente, no incio da
dcada de cinqenta, para um mundo convencido de que o feminismo estava morto pela primeira vez tentou assentar o
feminismo em bases histricas. De todas as tericas feministas, Simone de Beauvoir a mais completa e abrangente, ao
relacionar o feminismo com as melhores idias da nossa cultura.

Pode ser que esta virtude tambm seja seu nico defeito. Ela quase que sofisticada demais, culta demais. Onde isto se torna
uma deficincia o que certamente ainda discutvel na sua interpretao rigidamente existencialista do feminismo
(perguntamo-nos o quanto Sartre teve que ver com isso). E fazemos isso em vista do fato de que todos os sistemas culturais,
inclusive o existencialismo, so eles prprios determinados pelo dualismo sexual. Diz ela:

"O homem nunca pensa sobre si mesmo sem pensar no Outro; ele v o mundo sob o signo da dualidade, que no , em
primeira instncia, de carter sexual. Mas, sendo diferente do homem, que se constri como Mesmo, certamente
categoria do Outro que a mulher pertence; o Outro inclui a mulher. (Grifos da autora.)

Talvez ela tenha ido longe demais. Por que postular como explicao final o conceito bsico hegeliano da alteridade, e ento
cuidadosamente documentar as circunstncias biolgicas e histricas que empurraram a classe das "mulheres" em tal
categoria, sem levar em conta uma possibilidade muito mais simples e mais provvel, ou seja, que o dualismo bsico brotava
do prprio sexo? No necessrio postular categorias a priori do pensamento e da existncia como alteridade,
transcendncia, imanncia nas quais a Histria passa ento a ser moldada. Marx e Engels descobriram que essas prprias
categorias filosficas originavam-se da Histria.

Antes de admitir essas categorias, tentemos primeiro desenvolver uma anlise, na qual a prpria biologia a procriao se
encontra na base do dualismo. A suposio imediata do leigo, de que a diviso desigual dos sexos "natural", pode ser bem
fundada. Ns no precisamos, de imediato, enxergar alm disso. Ao contrrio das classes econmicas, as classes sexuais
brotaram diretamente de uma realidade biolgica: os homens e as mulheres foram criados diferentes, e no igualmente
privilegiados. Contudo, como Simone de Beauvoir salientou, essa diferena propriamente dita no necessitou do mesmo
desenvolvimento de um sistema de classes a dominao de um grupo por outro e que necessitaram as funes
reprodutoras dessas diferenas. A famlia biolgica e um poder de distribuio inerentemente desigual. A necessidade do poder
que leva ao desenvolvimento de classes origina-se da formao psicossexual de cada individuo, de acordo com este
desequilbrio bsico, e no, como Freud, Norman O. Brown e outros postularam mais uma vez se excedendo de um
conflito irredutvel da Vida contra a Morte, de Eros versus Tanatos.

A famlia biolgica a unidade bsica de reproduo homem/mulher/criana, em qualquer forma e organizao social se
caracteriza por estes atos, no imutveis, pelo menos fundamentais:

1. que as mulheres, atravs de toda a Historia, antes do advento do controle da natalidade, estavam merc constante de
sua biologia menstruao, menopausa e "males femininos", de contnuos partos dolorosos, amamentao e cuidado
com as crianas, todos os quais fizeram-nas dependentes dos homens (seja irmo, pai, marido, amante, ou cl, governo,
comunidade em geral) para a sobrevivncia fsica.
2. que os filhos do homem exigem um tempo ainda maior para crescer do que os dos animais, sendo portanto indefesos e,
pelo menos por um pequeno perodo, dependentes dos adultos para a sobrevivncia fsica.
3. que a interdependncia bsica me/filho existiu de alguma forma em todas as sociedades passadas ou presentes, e
consequentemente moldou a psicologia de toda mulher madura e de toda criana.
4. que a diferena natural da reproduo entre os sexos levou diretamente a primeira diviso do trabalho baseada no sexo,
que esta nas origens de toda diviso posterior em classes econmicas e culturais e possivelmente se encontra ainda na
raiz de todas as castas (discriminao baseada no sexo e outras caractersticas biologicamente determinadas, como a
raa, a idade, etc.).

Estas contingncias biolgicas da famlia humana no podem ser entendidas como sofismas antropolgicos. Qualquer um que
observe os animais cruzando, reproduzindo-se e cuidando de seus filhotes ter dificuldade em aceitar a linha da "relatividade
cultural". Porque, no importa quantas tribos se possam encontrar na Oceania nas quais a conexo do pai com a fertilidade seja
desconhecida, no importa quantos matrilineariados, quantos casos de inverso do papel sexual, de homens assumindo
afazeres domsticos, ou de dores do parto empticas, fatos que provam somente uma coisa: a surpreendente flexibilidade na
natureza humana. Mas a natureza humana adaptvel a alguma coisa, i.e., determinada, sim, por suas condies ambientais. E
a famlia biolgica que ns descrevemos existiu em todos os lugares atravs dos tempos. Mesmo nos matriarcados onde a
fertilidade da mulher cultuada e o papel do pai desconhecido ou sem importncia, embora talvez no o pai gentico, existe
ainda alguma dependncia da mulher e da criana com relao ao homem. E, apesar de ser verdade que o ncleo familiar
apenas um desenvolvimento recente, o qual, como tentarei mostrar, apenas intensifica os castigos psicolgicos da famlia
biolgica, apesar de ser verdade que atravs da Histria houve muitas variaes nesta famlia biolgica, as contingncias que
descrevi existiram em todas elas, gerando distores psicossexuais especficas na personalidade humana.

Mas, admitir que o desequilbrio sexual do poder est baseado biologicamente, no significa perder nossa causa. Ns no
somos mais animais h muito tempo. E o Reino da Natureza no reina absolutamente. Como a prpria Simone de Beauvoir diz:

"A teoria do materialismo histrico revelou algumas verdades importantes. A humanidade no uma espcie animal; uma
realidade histrica. A sociedade humana uma antiphysis no sentido de que ela contra a natureza; ela no se
submete passivamente presena da natureza, mas antes assume o controle da natureza em seu prprio benefcio. Essa
usurpao no uma operao interna, subjetiva; ela realizada objetivamente na prtica."

Assim, o "natural" no necessariamente um valor "humano". humanidade comeou a superar a natureza. No podemos
mais justificar a conservao do sistema discriminatrio de classes sexuais, sob o pretexto de que se originou na natureza.
Parece que, exclusivamente por causas pragmticas, ns precisamos, na verdade, nos desfazer dele (ver o Captulo 10).

O problema se torna poltico, exigindo mais do que uma anlise histrica abrangente, pois nos damos conta de que, apesar do
homem ser cada vez mais capaz de libertar-se das condies biolgicas que criaram a tirania dele sobre as mulheres e
crianas, ele tem poucas razes para renunciar a essa tirania. Como Engels diz, no contexto da revoluo econmica:

"O que se encontra na base da diviso de classes a lei da diviso do trabalho." [Note-se que esta prpria diviso
originou-se de uma diviso biolgica bsica.] "Mas isto no impede a classe dominante, uma vez predominando, de
consolidar o poder, custa da classe trabalhadora, de transformar sua liderana social numa intensificada explorao das
massas."

Apesar de o sistema de classes sexuais ter-se originado em condies biolgicas bsicas, isto no garante que, uma vez tendo
sido varridas as bases biolgicas de sua opresso, as mulheres sero livres. Ao contrrio, a nova tecnologia, especialmente o
controle da fertilidade, pode ser usada contra elas, para reforar o sistema de explorao estabelecido.

De modo que, assim como para assegurar a eliminao das classes econmicas, preciso a revolta da classe baixa (o
proletariado) e, numa ditadura temporria, a tomada dos meios de produo, assim tambm, para assegurar a eliminao das
classes sexuais, preciso a revolta da classe baixa (as mulheres) e a tomada do controle da reproduo: a restituio s
mulheres da propriedade de seus prprios corpos, bem como do controle feminino da fertilidade humana, incluindo tanto a nova
tecnologia quanto todas as instituies sociais da nutrio e da educao das crianas. E, assim como a meta final da
revoluo socialista no era apenas a eliminao do privilgio da classe econmica, mas tambm da prpria distino da
classe econmica, assim tambm a meta final da revoluo feminista deve ser, ao contrrio da meta do primeiro movimento
feminista, no apenas a eliminao do privilgio do homem. mas tambm da prpria distino sexual: as diferenas genitais
no mais significariam culturalmente. (Uma volta a uma pansexualidade livre a "perverso polimorfa" de Freud
provavelmente substituiria a htero, a homo e a bissexualidade.) A reproduo da espcie por um sexo em benefcio dos dois
seria substituda pela reproduo artificial (ou pelo menos por uma opo entre as espcies): a forma do nascimento das
crianas seria idntica para o homem e a mulher, ou ento, encarando-se de um outro ponto de vista, ambos se sentiriam
independentes em relao ao nascimento; a dependncia que a criana tem da me (e vice-versa) daria lugar a uma
dependncia muito reduzida de um pequeno grupo mais genrico, e qualquer vestgio de inferioridade com relao aos adultos
referente s fora fsica seria compensado culturalmente. A diviso do trabalho acabaria junto com a eliminao total do
trabalho (ciberntica). A tirania da famlia biolgica seria quebrada.

E, com isto, a psicologia do poder. Como Engels reivindicou para a revoluo rigorosamente socialista:

"A existncia no simplesmente dessa ou daquela classe dominante, mas de qualquer classe dominante, ter se tomado
um anacronismo obsoleto."

O fato de o socialismo nunca ter chegado ao ponto de realizar esse objetivo declarado no conseqncia de pr-condies
econmicas no realizadas ou falhas, mas tambm de que a prpria analise marxista foi insuficiente:

Ela no pesquisou suficientemente fundo as razes psicossexuais das classes. Marx estava ciente de alguma coisa mais
profunda do que ele conhecia quando observou que a famlia continha dentro de si mesma em miniatura todos os antagonismos
que mais tarde se desenvolvem em larga escala dentro da sociedade e do estado. Porque, a no ser que a revoluo transtorne
a organizao social bsica e a famlia biolgica o germe da explorao nunca ser aniquilado. Precisamos de uma
revoluo sexual mais ampla do que revoluo socialista que a inclua 'para verdadeiramente erradicar todos os sistemas de
classes.

Tentamos conduzir a anlise de classe um passo frente, na direo de suas razes na diviso biolgica dos sexos. No
dispensamos os insights dos socialistas; ao contrrio, o feminismo radical amplia suas anlises, dando a elas uma base ainda
mais profunda em condies objetivas, explicando com isso muitas das suas questes insolveis. Como fundamento de nossa
prpria analise, devemos expandir a definio do materialismo histrico de Engels. A seguir a definio j citada anteriormente,
reescrita de modo a incluir a diviso biolgica dos sexos, em funo da reproduo, que se encontra na ordem das classes:

"O materialismo histrico aquela viso do curso da Histria que busca a causa ltima e a grande energia mvel de todos
os fatos histricos na dialtica do sexo: a diviso da sociedade em duas classes biolgicas distintas, em funo da
procriao, e as lutas dessas classes entre si; nas mudanas dos modos de casamento, reproduo e educao das
crianas; no desenvolvimento anlogo de outras classes [castas] fisicamente diferenciadas; e na primeira diviso do
trabalho baseada no sexo, que se desenvolveu no sistema econmico de classes."
A seguir, a superestrutura cultural, bem como a econmica, que no se reportam apenas s classes (econmicas), mas sim a
toda a problemtica do sexo:

"Toda a histria do passado [observe-se que agora podemos eliminar "com exceo dos estgios primitivos"] foi a histria
de lutas de classes. Essas classes conflitantes da sociedade so sempre o produto de modos de organizao da unidade
da famlia biolgica, em funo da reproduo da espcie, bem como dos modos de produo e troca de bens e servios
estritamente econmicos. A organizao sexual reprodutora da sociedade sempre fornece a base real, exclusivamente a
partir da qual podemos formular a explicao ltima de toda a superestrutura das instituies econmicas, jurdicas e
demais idias de um perodo histrico dado."

E agora a viso de Engels dos resultados da aplicao de um enfoque materialista Histria fica mais realista:

"A esfera total das condies de vida que rodeiam o homem e que at agora o regeram passa para o domnio e o controle
do homem, que pela primeira vez se torna o verdadeiro e consciente Senhor da Natureza, dono de sua prpria organizao
social."

Nos captulos seguintes analisaremos esta definio do materialismo histrico, examinando as instituies culturais que
mantm e reforam a famlia biolgica (especialmente sua manifestao atual, a famlia nuclear) e seu resultado, a psicologia
do poder, um chauvinismo agressivo, hoje desenvolvido a ponto de nos destruir. Integraremos isto com uma anlise feminista
do freudismo: porque o preconceito cultural de Freud, tanto quanto o de Marx e Engels, no invalida inteiramente sua
percepo. Na verdade, Freud teve insights de valor at maior do que os dos tericos socialistas, pela construo de um novo
materialismo dialtico, baseado no sexo. Tentaremos, ento, correlacionar o melhor de Engels a Marx (o enfoque materialista
histrico) com o melhor de Freud (a compreenso do interior do homem e da mulher e do que os forma) para chegar a uma
soluo ao mesmo tempo poltica e pessoal, baseada contudo em condies reais. Veremos que Freud observou corretamente
a dinmica da psicologia, no seu contexto social imediato, mas, pelo fato da estrutura fundamental desse contexto social ser
bsica para toda a humanidade em diferentes graus ela aparentava ser nada menos do que uma condio existencial
absoluta, que seria insensato questionar. Ela forou Freud e muitos de seus seguidores a postular construtos a priori, como O
Desejo de Morte, para explicar as origens desses impulsos psicolgicos universais. Isto, por sua vez, tomou as doenas da
humanidade irredutveis e incurveis motivo pelo qual a soluo por ele proposta (a terapia psicanaltica), uma contradio
em termos, foi to pobre, comparada com o resto de seu trabalho, e um fracasso to retumbante na prtica levando os que
tinham alguma sensibilidade social e poltica a rejeitar no s sua soluo teraputica, como tambm suas descobertas mais
profundas.
II. Feminismo Americano
Na viso radical feminista, o novo feminismo no representa somente o reviver de um movimento poltico srio pela igualdade
social. Ele o segundo fluxo da revoluo mais importante havida na Histria. Seu objetivo: a derrocada do mais antiquado e
mais rgido dos sistemas de classe/casta j existentes, o sistema de classes baseado no sexo um sistema consolidado ao
longo de milhares de anos, que emprestou aos papis arquetpicos de macho e fmea uma legitimidade imerecida e uma
permanncia aparente. Nessa perspectiva, o pioneiro movimento feminista ocidental representou apenas a primeira investida
violenta, os ridculos cinqenta anos que o sucederam representando apenas a primeira contra-ofensiva o incio de uma
longa luta pela libertao das opressivas estruturas de poder estabelecidas pela natureza e reforadas pelo homem. Sob essa
luz, lancemos um olhar para o feminismo americano.

1. O Movimento pelos Direitos Femininos na Amrica

Apesar de sempre ter havido mulheres rebeldes na Histria[1] nunca antes tinham existido as condies que possibilitariam s
mulheres destruir seus papis opressivos eficazmente. A capacidade de reproduo da mulher era uma necessidade urgente
para a sociedade e, mesmo que no o fosse, no se dispunha de meios eficazes de controle da natalidade. Assim, at a
Revoluo Industrial a revolta feminista estava fadada a permanecer no plano pessoal.

A vindoura revoluo feminista da era tecnolgica foi prenunciada pelas idias e os escritos de mulheres isoladas, membros
das elites intelectuais de sua poca: na Inglaterra, Mary Wollstonecraft e Mary Shelley; na Amrica, Margaret Fuller; na Frana,
as Bluestockings.* Mas estas mulheres estavam alm de seu tempo. Elas tiveram muita dificuldade em ver suas idias aceitas
ate por seus prprios crculos avanados, que dir pelas massas de homens e mulheres de sua poca, que mal tinham
absorvido o primeiro choque causado pela Revoluo Industrial.

Em meados do sculo dezenove, contudo, com a industrializao em plena atividade, um movimento feminista maduro estava
em andamento. Sempre forte nos EUA onde tinha se fundado pouco antes da Revoluo Industrial, e conseqentemente sua
historia ou tradio eram comparativamente pequena o feminismo foi atiado pela luta abolicionista e pelos ideais latentes da
prpria Revoluo Americana. (A declarao proferida na primeira conveno nacional pelos direitos das mulheres, realizada
em Seneca Falls no ano de 1848, foi moldada na Declarao da Independncia.)

O primitivo Movimento pelos Direitos das Mulheres Americanas[2] foi radical. No sculo dezenove, o fato de as mulheres
atacarem a Famlia, a Igreja (ver Woman's Bible, de Elizabeth Cady Stanton), e o Estado (lei) representava para elas atacar os
prprios fundamentos da sociedade vitoriana na qual elas viviam o equivalente a atacar as prprias distines sexuais em
nossa poca. Os fundamentos tericos do primitivo W.R.M. se originaram nas idias mais radicais da poca, sobretudo as dos
abolicionistas como William Lloyd Garrison, e de utopistas e livres-pensadores como Fanny Wright. Poucas pessoas sabem
hoje que o feminismo primitivo foi um movimento verdadeiramente popular: no ouviram falar das torturantes jornadas
empreendidas pelas pioneiras feministas por dentro dos sertes e fronteiras, ou de porta em porta nas cidades para falar sobre
os problemas ou para juntar assinaturas em peties que eram recusadas como ridculas pelas Assemblias. Tampouco sabem
que Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony, as militantes mais ativas do movimento, estavam entre as primeiras a dar
nfase importncia de organizar as mulheres operrias, tendo fundado a Associao de Mulheres Trabalhadoras em
setembro de 1868. (Delegadas na Conveno Nacional da Unio das Classes Trabalhadoras j em 1868, posteriormente elas
brigaram por causa da ludibriao das mulheres trabalhadoras pelo nada mudou movimento masculino chauvinista das
classes operrias.) Outras mulheres pioneiras organizadoras das classes trabalhadoras tais como Augusta Lewis e Kate
Mullaney, estavam engajadas no movimento feminista.

Esse movimento radical foi erigido por mulheres que no tinham literalmente nenhum status civil diante da lei; que eram
declaradas civilmente inteis depois do casamento, ou que permaneciam legalmente menores se no se casassem; que no
podiam assinar testamento nem mesmo ter a custdia de seus prprios filhos depois do divrcio; que no podiam aprender
sequer a ler e muito menos eram admitidas na universidade (as mais privilegiadas eram providas de um conhecimento de
bordado, pintura chinesa, francs, e da arte do cravo); que no tinham voz poltica qualquer. At mesmo depois da Guerra Civil
mais da metade desta populao do pas era ainda legalmente escravizada, literalmente no possuindo sequer as anquinhas
que colocavam nos seus "fundos".

As primeiras movimentaes dessa classe oprimida, as primeiras exigncias incondicionais de justia encontraram uma
violncia desproporcionada, uma resistncia difcil de entender hoje, em que foram enfraquecidas as fronteiras entre as classes
sexuais. Porque, como acontece em geral, o potencial revolucionrio do primeiro despertar de conscincia foi mais claramente
reconhecido pelos que estavam no poder, do que pelos prprios membros da cruzada. Desde o seu incio, o movimento
feminista trouxe uma sria ameaa ordem estabelecida, testemunhando com a sua prpria existncia e a sua longa durao
as desigualdades fundamentais de um sistema que tinha pretenses democracia. Atuando inicialmente juntos, e
posteriormente separados, o movimento abolicionista e o W.R.M. ameaavam arrasar o pas. Se, na Guerra Civil, as feministas
no tivessem sido persuadidas a abandonar sua causa para trabalhar em assuntos "mais importantes", a histria inicial da
revoluo feminista poderia ter sido menos melanclica.

Nessas circunstncias, ainda que as foras de Stanton Anthony lutassem durante mais vinte anos dentro da tradio feminista
radical, a espinha dorsal do movimento tinha sido quebrada. Milhares de mulheres, no mpeto da Guerra Civil, puderam sair de
casa para fazer obras de caridade. O nico assunto que poderia unir esses bem diferentes campos de mulheres organizadas
era a necessidade de voto mas, como era de prever, elas no concordaram sobre o porqu ele era desejvel. As
conservadoras formaram a Associao pelo Sufrgio das Mulheres Americanas, ou se juntaram aos clubes femininos em
expanso, tais como a pia Unio Moderada das Mulheres Crists. As radicais se separaram atravs da Associao Nacional
pelo Sufrgio Feminino, interessada no voto somente como um smbolo do poder poltico do qual elas necessitavam para
alcanar objetivos mais amplos.

Por volta de 1890, tinham sido alcanadas reformas legais adicionais, as mulheres tinham entrado na fora de trabalho nas
condies que elas ocupam ainda hoje e comeado a receber instruo em maior nmero. Em lugar de um verdadeiro poder
poltico, foi-lhes dado um lugar derivativo e segregado dentro da esfera pblica, como clubistas. Mas, embora de fato isto
representasse um maior poder poltico do que antes, era apenas uma verso nova do lugar habitual do "poder" feminino: atrs
do trono uma tradicional influncia no poder que assumiu uma forma moderna nas tticas de influenciamento e de
embaraamento. Quando, em 1890, com suas lderes envelhecidas e desanimadas, o movimento radical feminista Nacional
juntou-se ao movimento conservador Americano para formar a Associao Nacional pelo Sufrgio das Mulheres Americanas
(NAWSA), tudo parecia perdido. Tinha vencido o feminismo conservador, com sua concentrao em temas bsicos, gerais e
unificantes como o sufrgio, com sua tentativa de trabalhar dentro da estrutura de poder masculina branca e de aplac-la
tentando convencer os homens que estavam mais bem informados, contudo com a sua prpria retrica ornamentada. Trado, o
feminismo definhou.

Ainda pior do que as feministas conservadoras era o nmero crescente de mulheres que, com seu recm-descoberto bocadinho
de liberdade, atiravam-se entusiasticamente em todos os radicalismos do dia, nos vrios movimentos de reforma social da Era
Progressista, at mesmo quando estes eram estranhos aos interesses feministas. (Considere-se o velho debate sobre as leis
discriminatrias de "proteo" ao trabalho para as mulheres.) Margaret Rhondda, lder feminista britnica do perodo ps-I
Guerra Mundial, observou:

"Podemos dividir as mulheres do movimento feminino em dois grupos: as feministas e as reformistas, que no so de modo
algum feministas; que no do um centavo pela igualdade em si mesma... Hoje quase toda organizao feminina
reconhece que as reformistas so muito mais comuns do que as feministas, que a deciso apaixonada de cuidar de seus
prximos, de ser til a eles a seu modo, muito mais comum do que o desejo de colocar nas mos de cada um o poder de
cuidar de si prprio."

Essas "reformistas", as mulheres "radicais" de sua poca, foram, na melhor das hipteses, influenciadas pelo feminismo. Elas
no eram nem feministas verdadeiras nem radicais verdadeiras, porque ainda no viam a causa das mulheres como um
problema em si mesmo legitimamente radical. Vendo o W.R.M. como apenas tangente a uma outra poltica mais importante,
elas, num certo sentido, viam a si mesmas como homens incompletos: os problemas femininos pareciam-lhes "especiais",
"sectrios", enquanto que os problemas relativos aos homens eram "humanos", "universais". Crescendo politicamente dentro de
movimentos dominados pelos homens, elas passaram a se preocupar em reformar sua posio dentro desses movimentos, em
vez de sair deles e criar seu prprio movimento. A Womans Trade Union League um bom exemplo disto: as mulheres
politiqueiras desse grupo falharam nas incumbncias mais bsicas, porque foram incapazes de romper seus vnculos com o
AFL, movimento intensamente chauvinista masculino, dirigido por Samuel Gompers, que as traiu continuamente. Ou, num outro
exemplo, como muitas voluntrias da VISTA, concentradas em fazer "turismo" entre os pobres "ingratos", se atiraram na imatura
instalao do movimento, muitas delas dando suas vidas em troco de nada apenas para se tornarem as mais severas,
exacerbadas, porm dedicadas assistentes-sociais da estereotipia. Ou o Womans Peace, criado, em vo, por Jane Addams
nas vsperas da interveno americana na Primeira Guerra Mundial, que, ironicamente, mais tarde se dividiu em grupos
jingostas que trabalhavam para a guerra, ou em pacifistas radicais to ineficazes quanto extremistas.

Esta frentica atividade organizacional feminista da Era Progressista geralmente confundida com o W.R.M. propriamente dito.
Mas a imagem da mulher frustrada e mandona origina-se menos das feministas radicais do que das politiqueiras no-feministas,
membros de comits pelas vrias causas importantes do dia. Alm dos movimentos recm-extintos que mencionamos a
Woman's Trade Union League, a National Federation of Settlements, e a Woman's International League for Peace and Freedom
(anteriormente o Woman's Peace Party, iniciado por Jane Addams) a estrutura inteira da Organized Ladyhood foi fundada no
perodo entre 1890 e 1920: a General Federation of Women"s Clubs, a League of Women Voters, a American, Association of
Collegiate Alumnae, a National Consumer s League, o PTA, e at o DAR. Embora estas organizaes estivessem associadas
aos movimentos mais radicais da poca, o fato de que sua poltica era na realidade reacionria e no fim das contas irreal e tola
forem primeiro lugar indicado s por suas vises no-feministas.

Conseqentemente, a maioria das mulheres que se organizaram no perodo entre 1890-1920 perodo geralmente citado
como ponto alto da atividade feminista -- no tinha nada a ver com o feminismo. Por um lado, o feminismo tinha-se restringido
ao problema do voto o W.R.M. foi (temporariamente) transformado num movimento pelo sufrgio e por outro lado as
energias das mulheres dispersavam-se em qualquer outra causa radical, menos a sua prpria causa.

Mas o feminismo radical estava apenas adormecido. O despertar comeou com a volta, proveniente da Inglaterra, de Harrie
Stanton Blatch, a filha de Elizabeth Cady Stanton, pas onde ela se tinha associado Womans Social and Political Union as
Sufragetes inglesas, dentre as quais as Pankhurts talvez sejam as mais conhecidas contraria as Constitucionalistas
(feministas conservadoras Acreditando ser necessria uma ttica combativa para alcanar os objetivos radicais advogados por
sua me, ela recomendou que se atacasse o problema do voto com a estratgia, que tinha sido posta de lado, da faco
Stanton-Anthony: presso para obter a emenda da Constituio federal. Logo as militantes americanas separaram-se da
conservadora NAWSA para formar a Congressional Union (posteriormente o Woman's Party), iniciando a ousada ttica de
guerrilha e a intransigente linha dura, pelas quais em geral se louva, impropriamente, todo o movimento sufragista.

Deu resultado. As militantes tiveram que passar por embaraos, ataques de grupo, espancamento, e at por greves de fome
mas no espao de uma dcada o voto foi conseguido. A centelha de feminismo radical era exatamente aquilo de que o
movimento sufragista, que se extenuava, precisava para impulsionar sua questo nica. Ela proporcionou uma investida nova e
sadia (a presso para alcanar uma emenda nacional, em vez do cansativo mtodo de organizao estado-por-estado usado
durante trinta anos), uma militncia que dramatizou a urgncia do problema feminino, e, acima de tudo, uma perspectiva mais
ampla, na qual o voto era visto como apenas o primeiro entre muitos objetivos e, portanto, a ser conquistado o mais rapidamente
possvel. As suaves exigncias das feministas conservadoras, que tinham quase declarado que se o voto fosse obtido elas no
o usariam, foram bem-vindas como representando longe o menor de dois males, em comparao s exigncias do Woman's
Party.

Com a obteno do voto, o establishment cooptou o movimento das mulheres. Como sintetizou um cavalheiro daquela poca
citado por William O"Neil em Everyone Was Brave: "No entanto o sufrgio feminino uma coisa boa, mas s se for para acabar
logo com ela." A Sra. Oliver Hazard Perry Belmont, do Woman's Party, incitou as mulheres a boicotarem as eleies: "Poupem
seu novo poder. As sufragistas no lutaram durante dezessete anos pela emancipao de vocs para permitir que vocs se
tornem escravas dos partidos dos homens." Charlotte Perkins Gilman apoiou isso: "O poder que as mulheres sero capazes de
exercer depende de elas no se associarem ao sistema de partidarismo masculino. O sistema poltico partidarista um artifcio
dos homens para encobrir os verdadeiros problemas. As mulheres deveriam lutar pelas medidas que elas querem alcanar, fora
da poltica de partidos. pelo fato de os velhos partidos polticos se darem conta de que a influncia das mulheres dentro dos
partidos polticos ser to insignificante, que eles esto to ansiosos por conseguir que as mulheres se associem a eles."

Mas nada disso teve alguma utilidade. At a formao de um novo Woman's Party em 18 de fevereiro de 1921, como uma
alternativa para os principais partidos que estavam rapidamente absorvendo a nova fora poltica das mulheres, no pde
ressuscitar o movimento agonizante.[3]

A obteno do voto pelo movimento sufragista matou o W.R.M. Embora as foras antifeministas parecessem ceder, elas s o
fizeram de boca. Elas nunca perderam. Na poca em que o voto foi obtido, a prolongada canalizao das energias feministas
em funo do objetivo limitado do sufrgio visto inicialmente apenas como um passo para o poder poltico tinha esgotado
completamente o W.R.M. O Monstro Votao tinha engolido tudo o mais. Trs geraes tinham transcorrido desde a poca do
princpio do W.R.M.; as ideadoras do movimento estavam todas mortas. As mulheres que mais tarde se uniram ao movimento
feminista para lutar pelo simples problema do voto nunca tinham tido tempo para desenvolver uma conscincia mais ampla;
naquela altura elas tinham at esquecido para que servia o voto. A oposio tinha imposto a sua vontade.

***

De toda essa luta, o que ainda relembrado? A luta pelo sufrgio no muito valiosa para as mulheres, como os fatos
confirmaram mais tarde ela s, foi uma incessante guerra contra as foras mais reacionrias da Amrica na poca, que, como
Eleanor Flexner mostra em Sculos de Luta, abrangiam os maiores interesses capitalistas do Norte, i.e., o petrleo, a
manufatura, as ferrovias, e os lucros com bebidas alcolicas; o bloco racista dos Estados do Sul (que, alm de sua prpria
intolerncia para com as mulheres, temia conceder o direito de voto a elas porque emanciparia mais uma metade da raa negra,
bem como acentuaria a hipocrisia do sufrgio masculino universal), e, finalmente, a prpria mquina do govemo. O trabalho
implicado para obter esse voto deixou as pessoas cambaleando. Carrie Chapman Catt calcula que:

"tirar a palavra "masculino" da Constituio custou s mulheres deste pas 52 anos de campanha ininterrupta... Durante
esse tempo, elas foram obrigadas a comandar 56 campanhas de plebiscito Junto aos homens votantes, 480 campanhas
junto aos votantes para conseguir legislaturas com emendas sufragistas, 47 campanhas para conseguir que as convenes
constitucionais estaduais inscrevessem o sufrgio das mulheres nas constituies estaduais, 277 campanhas para
conseguir que as convenes dos partidos estaduais inclussem as plataformas pelo sufrgio feminino, 30 campanhas para
conseguir que as convenes do partido presidencial adotassem as plataformas pelo sufrgio feminino nas plataformas do
partido e 19 campanha sucessivas em 19 Congressos sucessivos."

Assim, a derrota era to freqente, e a vitria to rara e alm disso alcanada por margens to reduzidas que at ler sobre
a luta pelo sufrgio exaustivo, que dir ter passado e lutado por ela. O lapso dos historiadores nessa rea incompreensvel,
quando menos perdovel.

Mas, como vimos, o sufrgio foi apenas um pequeno aspecto do que o W.R.M. representava. Centenas de anos de
personalidades brilhantes e de fatos importantes foram tambm apagados da histria americana. As mulheres oradoras que se
defendiam dos grupos que as atacavam na poca em que no lhes era permitido falar em publico, para contestar a Famlia, a
Igreja e o Estado, que viajaram por estradas de ferro bem pobres entre as cidades do Oeste falando para pequenos grupos de
mulheres socialmente em estado de inanio, foram bem mais dramticas do que as Scarlett O'Haras e as Harriet Beecher
Stowes e todas as Damas que chegaram ate o nosso conhecimento. Sojourner Truth e Harriet Tubman, escravas libertas que
voltavam continuamente, com quantias enormes nos seus ombros para libertar outras escravas em suas prprias fazendas,
foram politicamente mais eficientes do que o malfadado John Brown. Mas a maioria das pessoas hoje nunca ouviu falar sequer
de Myrtilla Miner, Prudence Crandall, Abigail Scott Duniway, Mary Putnam Jacobi, Ernestine Rose, das irms Claflin, de Crystal
Eastman, Clara Lemlich, de Mrs. O.H.P. Belmont, de Doris Stevens, de Anne Martin. E essa ignorncia no nada comparada
ao desconhecimento da vida de mulheres da envergadura de Margaret Fuller, Fanny Wright, das irms Grimk, de Susan B.
Anthony, Elizabeth Cady Stanton, Harriet Stanton Blatch, Charlotte Perkins Gilman, de Alice Paul.

E no entanto conhecemos Louisa May Alcott, Clara Barton, e Florence Nightingale, assim como conhecemos, em vez de Nat
Turner, o triunfo de Ralph Bunche, ou George Washington Carver e o amendoim. A omisso de personalidades vitais nas
verses-modelo da histria americana em favor desses modelos beatos no pode ser ignorada. Assim como seria perigoso
influenciar as crianas negras ainda oprimidas a admirarem os Nat Turners de sua histria, assim se passa com o W.R.M.: as
lacunas suspeitas em nossos livros de histria relativos ao feminismo ou ento a confuso de todo o W.R.M. com o
(conservador) movimento sufragista ou com os grupos de mulheres reformistas da Era Progressista no so meros acasos.

Isto faz parte de um reflexo que ns ainda estamos sofrendo da reao primeira batalha feminista. Os poucos modelos slidos
fornecidos s moas que cresceram durante este silncio de cinqenta anos foram modelos cuidadosamente escolhidos,
mulheres como Eleanor Roosevelt, da tradio altrustica feminina, opostas s gigantes saudavelmente egostas da rebelio
radical feminista. Esse reflexo cultural era de se esperar. Os homens daquela poca compreenderam imediatamente a
verdadeira natureza do movimento feminista, reconhecendo nele uma sria ameaa ao seu poder pblico e desavergonhado
sobre a mulher. Eles podem ter sido forados a subornar o movimento das mulheres com reformas de superfcie que as
confundissem uma correo das desigualdades mais gritantes nos livros, umas poucas mudanas na roupa, no sexo, no
estilo ("voc percorreu um longo caminho, moa"), todas as quais por coincidncia beneficiaram aos homens. Mas o poder
permaneceu em suas mos.

2. Um Rdculo de Cinqenta Anos

De que modo o Mito da Emancipao agiu culturalmente durante um perodo de cinqenta anos, para anestesiar a conscincia
poltica das mulheres?

Na dcada de vinte o erotismo entrou em moda. Comeou a gradual identificao do romance com a instituio do casamento
("Love and Marriage, Love and Marriage, go together like a horse and carriage...")*, que serviu para repopularizar e reforar a
instituio decadente, enfraquecida pelo ltimo ataque feminista. Mas a convalescena no durou muito: as mulheres logo
foram reprivatizadas, sua nova solidariedade de classe diluda. As feministas conservadoras, que pelo menos tinham enxergado
o carter social de seus problemas, tinham-se organizado em cooperativas, enquanto que as feministas radicais eram
ridicularizadas aberta e efetivamente; finalmente at as mulheres que eram membros de comits de outros movimentos
comearam a parecer ridculas. A campanha cultural tinha comeado: a emancipao era um problema de responsabilidade
privada; a salvao era pessoal, e no poltica. As mulheres se lanaram numa longa procura pela "satisfao".

Aqui, na dcada de vinte, se situa o incio deste obsessivo culto moderno do "estilo", a procura do fascnio (Voc tambm pode
ser Theda Bara), uma doena cultural que ainda hoje desgasta as mulheres inflamadas pelas revistas femininas do gnero
d e Vogue, Glamour, Mademoiselle, Cosmopolitan. A busca de um estilo "diferente", pessoal, atravs do qual se "expressar"
substituiu a antiga nfase feminina no desenvolvimento da personalidade atravs da responsabilidade e da experincia de vida.

Na dcada de trinta, aps a Depresso, as mulheres se tornaram sbrias. O melindrosismo no fora obviamente a soluo: elas
se sentiram ainda mais griladas e neurticas do que antes. Mas, como o mito da emancipao avanava a todo vapor, as
mulheres no ousaram reclamar. Se elas tinham obtido o que queriam e ainda estavam insatisfeitas, ento alguma coisa
deveria estar errada nelas. Suspeitavam secretamente que, afinal, podia ser que elas realmente fossem inferiores. Ou podia ser
que esta fosse a ordem social legtima: filiaram-se ao Partido Comunista, onde mais uma vez deram uma nfase extrema aos
oprimidos, sendo incapazes de reconhecer que a grande identificao que elas sentiam pela classe operria explorada
originava-se diretamente de sua prpria experincia de opresso.

Na dcada de quarenta, havia uma outra guerra mundial em que pensar. Os grilos pessoais foram temporariamente ofuscados
pelo esprito do Esforo na Guerra: o patriotismo e o farisasmo, intensificados por uma propaganda militar ubqua, foram
glorificados em si mesmos. Alm disso, os "caras" tinham ido embora. Melhor ainda, seus tronos de poder estavam vazios. As
mulheres, pela primeira vez em vrias dcadas, tiveram empregos slidos. Verdadeiramente necessitadas pela sociedade em
suas potencialidades mais amplas, lhes foi temporariamente concedido um status humano, contrrio ao status "feminino". (De
fato, as feministas se viram foradas a acolher a guerra como a sua nica chance.)

O primeiro grande perodo de paz e riqueza ocorreu nos ltimos anos das dcadas de quarenta e cinqenta. Mas, em vez do
profetizado ressurgimento do feminismo, depois de tantos becos-sem-sada, havia apenas "A Mstica Feminina", que Betty
Friedan documentou to bem. Esse sofisticado aparato cultural foi veiculado com um propsito especfico: as mulheres tinham
sido empregadas durante a guerra, e agora tinham que estar preparadas para abrir mo de seus empregos. Os novos empregos
s tinham existido porque elas tinham sido descobertas como uma fora de trabalho excedente que se mostrou conveniente e
til, justamente numa poca de crise e no entanto, no era possvel no momento despedi-las abertamente. Isto desmentiria
todo o mito da emancipao, cuidadosamente cultivado. Uma idia melhor foi faz-las se demitirem por sua prpria vontade. A
Mstica Feminina satisfez admiravelmente ao objetivo. As mulheres, ainda excitadas, ainda buscando (afinal, um emprego numa
fbrica no a idia masculina do paraso, mesmo que seja prefervel ao inferno enjaulado das mulheres), seguiram ainda um
outro caminho falso.

Esse foi talvez pior do que qualquer um dos outros. Ele no oferecia nem a sensualidade (frvola) da dcada de vinte, a
promessa de um (falso) ideal da dcada de trinta, nem o esprito coletivo (propaganda) da dcada de quarenta. O que ele
ofereceu s mulheres foi respeitabilidade e mobilidade ascendente junto com o Desencantado Romance, com uma
abundncia de fraldas e de reunies do PTA (a Me Nutriente de Margaret Mead), discusses familiares, dietas contnuas e
ineficazes, dramalhes e comerciais na TV para matar o tdio, e psicoterapia, caso o sofrimento ainda persistisse. Good
Housekeeping e Parent's Magazine* dirigiam-se a todas as mulheres da classe mdia, assim como True Confessions se dirigia
classe operria. Os anos cinqenta constituram a mais desoladora de todas as dcadas, talvez a mais desoladora para as
mulheres no perodo de alguns sculos. Segundo a verso 1950 do Mito, a emancipao das mulheres j tinha sido tentada e
se revelado deficiente (pelas prprias mulheres, sem dvida). A primeira tentativa de se libertar de uma sufocante Maternidade
Criativa parecia ter fracassado completamente. Toda a conscincia autntica do antigo movimento feminista tinha sido
esquecida nessa poca, e com isso a conscincia de que o sofrimento atual das mulheres era fruto de um reflexo ainda
virulento.

Para a juventude da dcada de cinqenta criou-se um aparato cultural ainda mais sofisticado: o "teenagerismo", o ltimo
disfarce daquele romantismo perseverante, que se empenhava tanto em escorar, atravs de um decreto cultural, uma estrutura
familiar que desmoronava (ver Cap. 7, "A Cultura do Romance"). Jovens de todas as idades sonhavam em fugir das casas
enfadonhas de suas mes, atravs do Romance da Adolescncia ("teenage romance"). O carro estacionado, uma tradio
estabelecida desde a era das melindrosas, tornou-se uma necessidade premente, talvez o arrimo que melhor caracterizou as
paixes da dcada de cinqenta (ver o environment de Edward Kienholz, intitulado "Parked Car"*). Os rituais dos encontros
amorosos adolescentes comparavam-se na sua formalidade mais fina tradio cavalheiresca do Sul, a "bela" do sculo vinte
sendo representada pela baliza, Doce Menina-Moa animadora dos Jogos da Primavera. A meta mais alta que uma moa
poderia alcanar era a "popularidade", a antiga "graa" sob uma forma moderna.

Mas os rapazes no conseguiram suportar isso. Os saturantes romantismo e sentimentalismo designados para manter as
mulheres no seu lugar provocaram efeitos laterais sobre os homens envolvidos com isso. Se devia haver um ritual de caa--
mulher, alguns homens tambm teriam que ser sacrificados a ele. Barbie precisava de um Ken.* Mas namorar era uma droga
("Pai, voc pode me emprestar o carro esta noite?"). Certamente deveria haver um meio mais fcil de fazer amor. Frankie
Avalon e Paul Anka cantavam para as adolescentes; os rapazes ficavam de fora.

Na dcada de sessenta os rapazes se separaram. Foram para a universidade e para o Sul. Viajaram em bandos pela Europa.
Alguns se filiaram ao Peace Corps; outros ficaram marginais. Mas, onde quer que fossem levavam suas seguidoras. Os homens
liberados precisavam de brotinhos avanados que pudessem acompanhar seu novo estilo de vida: as mulheres tentaram. Eles
precisavam de sexo: as mulheres obedeceram. Mas isso era tudo o que eles queriam das mulheres. Se o brotinho cismasse em
exigir em troca algum compromisso fora de moda, ela era tida como "chata", "fodida" ou, pior ainda, como um "verdadeiro baixo-
astral". Uma gatinha deveria aprender a ser independente o suficiente para no se tornar um entrave para seu homem (em
outras palavras, "agarrando-se"). As mulheres no poderiam se matricular to rp1do: cermica, tecelagem, artesanato, aulas
de pintura, cursos de literatura e psicologia, terapia de grupo, qualquer coisa que pudesse fazer que elas deixassem de ser um
peso para seus homens. Elas sentavam-se com lgrimas nos olhos defronte de seus vrios cavaletes.

O que no significa insinuar que as "gatinhas" elas prprias no quisessem originariamente fugir da terra-de-ningum. No
havia nenhum lugar para onde elas pudessem ir. Onde quer que fossem, seja em Greenwich Village c. 1960, Berkeley ou
Mississipi c. 1964, Haight Ashbury ou East Village c. 1966, eram ainda consideradas apenas "brotinhos", imperceptveis como
pessoas. No havia uma sociedade marginal para onde elas pudessem fugir: o sistema de classes sexuais existia em toda
parte. Imunizadas culturalmente pela reao antifeminista caso, no longo perodo de esquecimento, elas tivessem ouvido falar
do feminismo de alguma maneira, fora somente atravs de sua depreciao elas ainda tinham medo de se organizar em
torno do seu prprio problema. Assim, caram na mesma armadilha que tinha engolido as mulheres das dcadas de vinte e
trinta: a busca pela "soluo pessoal".

A "soluo privada" da dcada de sessenta, ironicamente, foi em geral tanto o "bico" da poltica (a poltica radical,
conseqentemente mais marginal e idealista do que as arenas oficiais, segregadas, do poder) quanto da arte ou da academia.
A poltica radical deu a cada mulher a chance de fazer suas coisas. Repetindo as da dcada de trinta, muitas mulheres viram a
poltica no como um meio para construir uma vida melhor, mas como um fim em si mesmo. Muitas se associaram ao
movimento pela paz, como sempre um agradvel passatempo feminino: inofensivo porque politicamente impotente, ele contudo
proporcionou uma sada vicria para a agresso feminina.[4] Outras se envolveram com o movimento pelos direitos civis: mas,
embora em geral ele no fosse politicamente mais eficaz do que a sua participao no movimento pela paz, os dias contados
das mulheres brancas no movimento negro do incio da dcada de sessenta provaram ser uma experincia mais valiosa em
termos de seu prprio desenvolvimento poltico. Isto fcil de detectar no movimento de liberao feminino atual. As mulheres
que foram para o Sul so em geral muito mais perspicazes, flexveis e evoludas politicamente do que as mulheres que entraram
para o movimento pela paz, e tendem a se dirigir muito mais rapidamente para o feminismo radical. Talvez porque sua
preocupao com o sofrimento dos negros fosse a tentativa na qual as mulheres brancas, desde 1920, mais se aproximaram de
encarar sua prpria opresso: lutar pela causa dos que so mais visivelmente oprimidos uma maneira eufemstica de dizer
que se oprimido. Assim como o problema da escravido incitou o feminismo radical do sculo dezenove, assim o problema do
racismo estimulou o novo feminismo: a analogia entre racismo e sexismo tinha sido finalmente inferida. Assim que as pessoas
admitissem e se confrontassem com seu prprio racismo, elas no poderiam negar o paralelo. E se o racismo era eliminvel,
por que o sexismo no o seria tambm?

***
Descrevi o perodo de cinqenta anos situado entre o fim do antigo movimento feminista e o incio do novo movimento, com o
objetivo de examinar os modos especficos pelos quais o mito da emancipao operou em cada dcada para encobrir as
frustraes das mulheres modernas. A ttica de encobrir as coisas foi utilizada eficazmente para reprivatizar as mulheres das
dcadas de vinte e trinta. Depois disso, ela se uniu a uma paralisao da histria feminista para que as mulheres se
mantivessem girando histericamente num labirinto de falsas solues: o Mito tinha-lhes negado efetivamente uma sada legtima
para suas frustraes. A terapia provara ser um fracasso como sada (ver o captulo seguinte). Voltar para casa tampouco era
uma soluo como provaram as geraes das dcadas de quarenta e cinqenta.

Por volta de 1970, as filhas rebeldes dessa gerao desperdiada no sabiam mais o que lhes valeria para todas as finalidades
prticas, sequer que tinha existido um movimento feminista. Ficaram apenas os restos desagradveis da revoluo abortada,
uma coleo espantosa de contradies nas suas funes. Por um lado, elas tinham o mximo de privilgios legais, a garantia
literal de que eram consideradas cidads da sociedade com plenos direitos polticos e no entanto no tinham poder. Tinham
oportunidades de se educar e no entanto no eram procuradas para os empregos. Tinham conseguido as liberdades no
vestir e nos hbitos sexuais por elas exigidos e no entanto ainda eram exploradas sexualmente. As frustraes decorrentes
de sua situao sem sada foram exacerbadas pelo desenvolvimento dos mass media (ver Captulo 7), onde essas contradies
foram expostas abertamente, e foi enfatizada a fealdade dos papis femininos, precisamente atravs dessa caracterstica
intensificada que fez dos novos media um rgo de propaganda to vantajoso. As doutrinaes culturais necessrias para
reforar as tradies de papis sexuais tinham se tornado espalhafatosas, de mau gosto, enquanto que antes tinham sido
insidiosas. Bombardeadas em toda parte com imagens de si mesmas odiosas ou erticas, as mulheres ficaram de incio
desnorteadas e finalmente enraivecidas com essas distores (isso seria eu?). Inicialmente, pelo fato de o feminismo ainda ser
um tabu, a sua raiva e a sua frustrao se contiveram numa atitude de retirada total (Bomia Beatnik e Gerao Flor/Drogas), ou
foram canalizadas para outros movimentos dissidentes que no o seu, particularmente o movimento pelos direitos civis da
dcada de sessenta, onde as mulheres mais se aproximaram de um reconhecimento de sua prpria opresso. Mas, finalmente,
a analogia evidente entre a prpria situao e a situao dos negros, unida ao esprito geral de dissenso, acabaram levando
ao estabelecimento de um movimento de libertao das mulheres propriamente dito. A raiva revelou-se finalmente como sendo
a prpria sada.

Mas seria errado atribuir o ressurgimento do feminismo exclusivamente ao impulso gerado por outros movimentos e idias.
Pois. embora eles possam ter agido como catalisadores, o feminismo, na verdade, tem um momentum cclico todo prprio. Na
interpretao histrica por ns adotada, o feminismo visto como a reao feminina inevitvel ao desenvolvimento de uma
tecnologia capaz de libertar as mulheres da tirania de seus papis sexuais-reprodutores tanto a prpria condio biolgica
fundamental, como o sistema de classes sexuais em que se baseia e refora essa condio biolgica.

O desenvolvimento progressivo da cincia no sculo vinte teria apenas acelerado a primeira reao feminista Revoluo
Industrial. (S o controle da natalidade, por exemplo, um problema para o qual as primeiras feministas no encontraram
soluo, atingiu a partir de 1920 seu mais alto nvel de desenvolvimento na Histria.) Tentei descrever a dinmica da contra-
revoluo que, junto com a crise temporal da guerra e da depresso, dificultou o desenvolvimento do feminismo. Por causa
desse obstculo, os novos desenvolvimentos cientficos que poderiam ter ajudado enormemente a causa feminista ficaram nos
laboratrios, ao passo que as prticas sociais sexuais no s continuaram como antes, mas foram de fato intensificadas, em
reao ameaa. Os progressos cientficos que ameaavam enfraquecer ainda mais ou ameaavam romper totalmente a
conexo entre o sexo e a reproduo quase no foram realizados culturalmente. O fato de a revoluo cientfica no ter tido
virtualmente nenhum efeito sobre o feminismo apenas ilustra a natureza poltica do problema: os objetivos do feminismo nunca
podero ser atingindos pela evoluo, mas somente pela revoluo. O poder, embora ele tenha se desdobrado, nunca ser
abandonado sem que haja luta.

3. O Women's Liberation[5] Movement

No espao de trs anos, vimos recriada toda a estrutura poltica do antigo movimento das mulheres. A profunda diviso entre as
feministas radicais e os dois tipos de reformistas, as feministas conservadoras e as politiqueiras, reapareceu sob uma capa
moderna. Existem o1e trs campos principais dentro do movimento, eles prprios subdivididos sintetizemos brevemente estes
campos, lembrando-nos de que, nesse perodo de formao, tanto a poltica, quanto o quadro de membros de qualquer um dos
grupos esto num constante estado de mudana.

1. As Feministas Conservadoras. Embora proliferando agora em mirades de organizaes similares, esse campo talvez
ainda melhor exemplificado pela pioneira (e conseqentemente mais radicalmente feminista do que em geral se acredita)
NOW, a National Organization of Women criada em 1965 por Betty Friedan depois da repercusso com a publicao de
sua A Mstica Feminina.Geralmente denominado o NAACP o movimento das mulheres (e porque de fato ele tambm est
repleto de profissionais experimentadas que fizeram carreira, que "se deram bem" ele similarmente atacado pelos
grupos mais jovens de libertao em virtude de seu "carreirismo"), a NOW concentrou a ateno nos sintomas mais
superficiais do sexismo as desigualdades legais, a discriminao no trabalho, etc.

Assim, na sua poltica, ela se parece mais com o movimento sufragista da virada do sculo, a National American Woman
Suffrage Association, de Carrie Chapman Catt, com sua nfase na igualdade entre as mulheres e os homens legal,
econmica, etc., dentro do sistema estabelecido em vez de na libertao de todos os papis sexuais, ou no
questionamento radical dos valores da famlia. Como a NAWSA, ela tende a concentrar sua ateno em ganhos polticos
isolados, mesmo que s custas dos princpios polticos. Como a NAWSA, ela atraiu um enorme quadro de associados,
 que controla atravs de procedimentos burocrticos tradicionais.

Contudo, j para o movimento jovem, evidente que essa posio, insustentvel at em termos de ganhos polticos
imediatos como foi atestado pelo fracasso do ltimo movimento feminista conservador mais um vestgio do antigo
feminismo (ou, se preferirem, um precursor) do que um modelo para o novo movimento. As inmeras mulheres que se
associaram a ele por falta de um lugar melhor para onde ir, logo se transferiram para o feminismo radical e, assim
fazendo, impuseram NOW um radicalismo cada vez maior; enquanto que outrora a organizao no ousava sequer
apoiar oficialmente a revogao da lei do aborto, com medo de afastar aquelas que no conseguiriam ir alm de uma
reforma, hoje a revogao da lei do aborto uma das suas exigncias centrais.

2. As Politiqueiras. As politiqueiras do movimento feminino contemporneo so aquelas mulheres cuja fidelidade primeira
para com a Esquerda ("O Movimento"), em vez de para com o Women's Liberation Movement propriamente dito. Como as
politiqueiras da Era Progressista, as politiqueiras contemporneas vem o feminismo como apenas uma tangente para
uma poltica radical "verdadeira", em vez de um centro, diretamente radical em si mesmo. Elas ainda vem os problemas
masculinos, p. ex., o recrutamento, como universais, e os problemas femininos, p. ex., o aborto, como sectrios.

Dentro da categoria das politiqueiras contemporaiieas, existe ainda uma estrutura menor, que pode ser mais ou menos
dividida como se segue:

a) Participao feminina na esquerda. Hoje, toda faco importante da esquerda, e at mesmo alguns sindicatos depois
de uma resistncia considervel tem seus comits do women's lib onde discutem o chauvinismo masculino dentro da
organizao e incitam. a um maior poder de deciso das mulheres. As politiqueiras desses caucus so reformistas no
sentido de que seu objetivo principal melhorar sua prpria situao dentro da arena limitada da poltica esquerdista. As
outras mulheres so, na melhor das hipteses, o seu primeiro "eleitorado", sendo os problemas estritamente femininos.
vistos como nada mais do que um instrumento "radicalizante, vantajoso para recrutar mulheres para a "Luta Maior . Assim,
sua atitude com relao s outras mulheres tende a ser protetora e evanglica, uma aproximao organizadora". Eis
algumas Black Panthers (mulheres) numa entrevista concedida ao The Movement, jornal underground, onde, no seu
estardalhao, se expressam de um modo talvez constrangedor para a esquerda branca, mas que, no obstante, tpico
(por que tirado dela?) da maior parte da retrica revolucionaria branca sobre o assunto:

"E muito importante que as mulheres que so mais esclarecidas, que j compreendem os princpios revolucionrios,
vo at elas e expliquem a elas, e lutem com elas. Temos que reconhecer que as mulheres so politicamente
atrasadas e que temos que lutar com elas." (Grifos da autora)

Ou, alm disso, referindo-se a um movimento independente das mulheres:

"Elas perderam de vista a Luta Fundamental. Talvez algumas organizaes especficas de grupos de mulheres sejam
possveis, porm elas so perigosas: em termos de se voltarem para si prprias, em termos de se tornarem pequenas
panelinhas petit bourgeois em que se fala o tempo todo de cuidar das crianas, ou que se tornem uma sesso de
reclamaes." (Grifos da autora)

Vemos aqui uma recusa total dos negros (e no menos das mulheres), de seus prprios princpios do Black Power quando
aplicados a um outro grupo: o direito dos oprimidos de se organizarem em torno de sua opresso como eles a vem e a
deinem. Diz-se que o movimento Black Power, que tanto instruiu as mulheres sobre as suas necessidades polticas
atravs de paralelos bvios, seria o ltimo a enxergar este paralelo invertido. (Para uma anlise mais profunda do porqu
isso acontece, ver o Captulo 5.) Organizaes de origem popular em torno da prpria opresso, o fim da liderana e dos
jogos de poder, a necessidade de um preparo das massas anterior luta sangrenta, todos os princpios mais importantes
da poltica radical inesperadamente no se aplicam s mulheres, num double standard* da pior espcie.

Os grupos de libertao das mulheres que ainda tentam atuar dentro do movimento esquerdista mais geral, no tm
nenhuma chance, pois sua linha ditada de cima, suas anlises e tticas so planejadas pela prpria classe cujo poder
ilegtimo elas contestam. E assim raramente conseguiram fazer mais do que aumentar a tenso que j ameaava seus
debilitados grupos esquerdistas com a extino. Se algum dia eles se tornarem realmente poderosos, sero dissuadidos
com derivativos ou, se necessrio, o grupo todo tranqilamente se desintegrar e reorganizar sem elas. Geralmente no
fim so forados a se separar e unir-se ao movimento independente das mulheres.

b ) Politiqueiras de centro. Trabalhando separadamente, porm ainda sob a proteo masculina, esses grupos so
ambivalentes e confusos. Eles vacilam. Sua imitao bvia da anlise, da retrica, da ttica e da estratgia da esquerda
(masculina) tradicional, sejam elas ou no adequadas realizao de seus prprios objetivos distintos, contrabalanada
por uma srie de sentimentalizaes sobre as Irms Oprimidas Distantes. Sua prpria poltica tende a ser ambgua porque
suas fidelidades so estas: se elas no esto mais to seguras de que o capitalismo que provoca diretamente a
explorao das mulheres, elas no vo to longe ao ponto de insinuar que os homens poderiam ter algo que ver com isso.
Os homens so Irmos. As mulheres so Irms. Se que se deve falar de inimigos de algum modo, por que no deixar
isso em aberto e cham-los de O Sistema?

c ) As politiqueiras feministas. Esta posio delineia talvez a maior proporo dos grupos annimos fechados do
movimento de libertao das mulheres existentes ao longo do pas. a posio para a qual muitas das centristas
 finalmente se inclinam. Basicamente um feminismo conservador com insinuaes esquerdistas (ou, talvez, diramos que
um esquerdismo com insinuaes feministas). Embora as politiqueiras feministas admitam que as mulheres devem se
organizar em torno de sua prpria opresso da maneira como elas a sentem, que elas podem realizar isto de um modo
melhor atravs de grupos independentes, e que a concentrao principal de todo grupo de mulheres deveria ser nos
problemas das mulheres, todo esforo feito ainda visando adaptar essas atividades s anlises esquerdistas existentes
e s estruturas prioritrias nas quais, naturalmente, as mulheres, nunca vm primeiro.

Apesar da diversidade aparente dentro dessa estrutura, as trs posies podem ser reduzidas a um denominador comum:
o feminismo secundrio na ordem das prioridades polticas, e deve ser talhado de modo a ajustar-se a uma estrutura
poltica j existente (criada pelos homens). O medo de que se isso no for observado o feminismo adotar uma resoluo
temerria, tornando-se divorciado da Revoluo, revela o receio de que o feminismo no seja uma questo legtima em si
mesma, a qual requerer (infelizmente) uma revoluo para que sejam alcanados os seus objetivos.

E este o dilema disso: as mulheres politiqueiras so incapazes de desenvolver uma poltica autntica porque elas nunca
enfrentaram realmente com coragem a realidade de sua opresso como mulheres. Sua incapacidade de criar uma anlise
esquerdista feminista prpria, sua necessidade de relacionar o tempo todo o seu problema a algumas "lutas
fundamentais", em vez de v-lo como central, ou mesmo revolucionrio em si mesmo, deriva diretamente de seus
sentimentos permanentes de inferioridade como mulheres. A incapacidade de colocar as prprias necessidades em
primeiro lugar, a necessidade de aprovao masculina nesse caso, a aprovao do anti-establishment masculino
para legitim-las politicamente, torna-as incapazes de se afastarem de outros movimentos quando necessrio, e assim as
consigna a um mero reformismo de esquerda, falta de originalidade, e finalmente esterilidade poltica.

Contudo, o contraste com o feminismo radical, a posio mais combativa dentro do movimento de libertao das mulheres,
forou as politiqueiras, bem como as feministas conservadoras, a uma crescente defensiva, e finalmente a um radicalismo
cada vez maior. Inicialmente, as mulheres cubanas e o NLF foram os modelos incontestados, idolatrada sua liberdade;
hoje existe uma atitude do tipo esperar-para-ver-o-que-d. Ano passado, as questes puramente feministas nunca eram
trazidas baila sem que fosse prestado um tributo aos negros, aos trabalhadores, ou aos estudantes. Este ano, os porta-
vozes da esquerda, em vez disso, falam de um modo empolado e dando importncia abolio da famlia nuclear. Pois a
Irmandade da Esquerda correu para ver o que eles poderiam co-optar propondo uma declarao contra a monogamia, a
cujo sinal de, homens, ao trabalho, as feministas s poderiam rir amargamente. Mas ainda, enquanto que o SDS no
ligava a mnima h alguns anos atrs para um tolo movimento feminino, hoje ele passou a atribuir s suas mulheres um
papel cada vez mais atraente, para impedi-las de abandonarem o movimento, p. ex., a Women's Militia, o "exrcito de
cabelos longos" da faco Weathermen do SDS. H o incio do reconhecimento esquerdista oficial das mulheres como um
importante grupo oprimido com seus prprios direitos; alguma compreenso superficial da necessidade de um movimento
feminista independente; algum grau de considerao pelos problemas e protestos das mulheres, p. ex., o aborto ou as
creches diurnas; e a crescente poltica de derivativos. E, assim como aconteceu nas primeiras fases do Black Power, h a
mesma tentativa de pacificar, o mesmo riso liberal nervoso, a mesma insensibilidade para a sensao de ser uma mulher,
dissimulada nos dentes arreganhados de um sorriso do tipo estamos-tentando-ganhar-um-beijo.

3. Feminismo Radical. As duas posies que descrevemos usualmente geram uma terceira, a posio feminista radical. As
mulheres de suas fileiras classificam-se desde em feministas moderadas desiludidas com a NOW, at em esquerdistas
desiludidas com o women's lib, e incluem outras que ficaram esperando por esta alternativa, mulheres para as quais nem
o feminismo burocrtico conservador, nem o dogma esquerdista importado despertaram muito interesse.

A posio feminista radical contempornea a descendente direta da linha feminista radical do antigo movimento,
sobretudo a defendida por Stanton e Anthony, e mais tarde pela militante Congressional Union (subseqentemente
conhecida como Woman's Party). Ela v o problema feminista no s como prioritrio para as mulheres, mas tambm
como central para qualquer analise revolucionria mais ampla. Recusa-se a aceitar a anlise esquerdista atual, no
porque seja excessivamente radical, mas por no ser suficientemente radical. Ela v a anlise esquerdista atual como
anacrnica e superficial, porque no relaciona a estrutura do sistema de classes econmicas com suas origens no sistema
de classes sexuais, que constitui o modelo de todos os outros sistemas de explorao, e assim o germe que deve ser
primeiro eliminado por qualquer revoluo autntica. Nos captulos seguintes analisarei a ideologia do feminismo radical e
sua relao com outra teoria radical, de modo a ilustrar como s ele consegue colocar em foco as muitas reas
conturbadas da anlise esquerdista, fornecendo pela primeira vez uma soluo revolucionria completa.

Devemos de imediato observar que o movimento pode reivindicar para si; um potencial revolucionrio muito maior, bem como
qualitativamente diferente de qualquer outro movimento do passado.

1. Distribuio. Ao contrrio dos grupos minoritrios (uma contingncia histrica) ou do proletariado (um desenvolvimento
econmico), as mulheres sempre constituram uma classe oprimida majoritria (51 por cento), espalhada uniformemente
por todas as outras classes. Na Amrica, o movimento mais semelhante ao feminismo, o Black Power, mesmo que
conseguisse mobilizar imediatamente todos os negros do pas, disporia de apenas 15 por cento da populao. Na
verdade, todas as minorias oprimidas juntas, sem supor nenhuma luta faccionria corpo a corpo, no constituiriam uma
maioria a no ser que as mulheres fossem includas. O fato de as mulheres viverem com homens, nalguns nveis nossa
pior desvantagem pois o isolamento das mulheres umas das outras foi responsvel pela ausncia ou pela fraqueza do
movimento de libertao das mulheres no passado , num outro sentido, uma vantagem: uma revolucionria em cada
 quarto de dormir no pode deixar de abalar o status quo. E se quem est se revoltando a sua mulher, voc no pode
escapar para os subrbios. O feminismo, quando ele realmente atingir os seus objetivos, far estourar as estruturas mais
bsicas de nossa sociedade.

2. Poltica Pessoal. O movimento feminista o primeiro a unir efetivamente o "pessoal" ao "poltico". Ele est desenvolvendo
um novo modo de relacionamento, um novo estilo poltico, que finalmente reconciliar o pessoal sempre a prerrogativa
feminina com o pblico, com o "mundo exterior", de modo a reintegrar o mundo com as suas emoes, e literalmente
com os seus sentidos.

A dicotomia entre as emoes e o intelecto impediu o movimento estabelecido de desenvolver uma base de massa. De
um lado, h os esquerdistas ortodoxos, seja intelectuais abstratos das universidades sem contato com a realidade
concreta, seja na sua aparncia ativista, militantes do machismo, tolerantes na sua ao pouco preocupada com a eficcia
poltica. De outro lado, h a Nao Woodstock, a Revolta Jovem, a Gerao Flor e Drogas dos Hippies, os Yippies, os
Crazies, os Motherfuckers, os Mad Dogs, os Hog Farmers e outros, que, embora compreendam que a velha panfletagem e
a anlise marxista no funcionam mais que o problema muito mais profundo do que meramente a luta do proletariado,
que praticamente constitui a vanguarda americana contudo no dispem de nenhuma anlise histrica prpria com a
qual substitui-la; na verdade, so apolticos. Assim, o movimento est soobrando, seja ele marginal, estilhaado e
ineficaz devido a sua anlise rgida e anacrnica, seja carecendo de uma base histrica e econmica sria onde h um
apelo para o movimento de massa. E "escapista", em vez de revolucionrio.

3. O Fim da Psicologia do Poder. A maioria dos movimentos revolucionrios incapaz de praticar entre si o que pregam.
Cultos intensos liderana, facciosismo, ego trips, difamaes so muito mais a regra do que a exceo. O movimento
das mulheres, na sua curta histria, tem um registro um pouco melhor do que a maioria nessa rea. Um de seus principais
objetivos declarados a democracia interna e ele no mede esforos (muitas vezes absurdos) para perseguir essa
meta.

O que no quer dizer que ele seja bem sucedido. H muito mais retrica do que realidade nesse assunto, muitas vezes
disfarando hipocritamente os mesmos velhos estratagemas e jogos de poder freqentemente com novas e complexas
variaes femininas. Mas demais exigir que, dadas as suas razes profundas nas classes sexuais e na estrutura familiar,
algum nascido hoje seria capaz de eliminar a psicologia do poder. E, embora seja verdade que muitas mulheres nunca tenham
assumido o papel dominante (poder sobre os outros), existem muitas outras que, identificando sua vida com a dos homens,
encontram-se na posio especial de terem que erradicar, ao mesmo tempo, no s suas naturezas submissas, mas tambm
suas naturezas dominadoras, esvaindo-se de um lado e de outro.

Mas se existe algum movimento revolucionrio que possa conseguir estabelecer uma estrutura igualitria, este o feminismo
radical. Questionar as relaes bsicas entre os sexos e entre pais e filhos trazer os modelos psicolgicos de dominao-
submisso s suas prprias origens. Examinando politicamente esta psicologia, o feminismo ser o primeiro movimento a lidar
com o problema de um modo materialista.
III. Freudismo: Um feminismo desvirtuado
Se tivssemos que mencionar a corrente cultural que mais caracteriza a Amrica no sculo XX, esta seria a obra de Freud e as
disciplinas que se originaram dela.

No existe ningum que no seja hoje atingido por esta viso da vida humana, seja atravs de incurses na "psique"; seja
atravs de terapia pessoal, uma experincia comum s crianas da classe mdia; ou seja, geralmente, atravs de sua
penetrao na cultura popular. O novo vocabulrio entrou em nossa fala cotidiana, de modo que o homem comum pensa em
termos de ser "doente", "neurtico" ou "esquizo"; ele checa periodicamente o "desejo de morte" de seu "id" e a "fraqueza" de
seu "ego"; as pessoas que o rejeitam so egocntricas; admite que tem um "complexo de castrao", que "reprimiu" um desejo
de ter relaes com sua me, que se envolveu e ainda se envolve numa "rivalidade com os irmos", que a mulher "inveja" seu
pnis; e provavelmente v em toda banana ou cachorro-quente um "smbolo flico". Suas discusses conjugais e seus
processos de divrcio se realizam em jargo psicanalesco. Na maioria das vezes no est bem certo sobre o que esses termos
significam, mas, se no o sabe, pelo menos pode estar certo de que seu "querido analista" sabe. O vienensezinho de culos e
cavanhaque, cochilando em sua poltrona, um clich do humor moderno (nervoso). Levaramos algum tempo para catalogar o
nmero de caricaturas que se referem psicanlise. Construmos uma nova simbologia em torno de um div solitrio.

O freudismo se tornou, com seus confessionrios e penitncias, proslitos e convertidos, com os milhes gastos na sua
manuteno, a nossa Igreja moderna. No conseguimos atac-lo sem constrangimento, pois nunca se sabe se, no dia do Juzo
Final, ele pode estar com a razo. Quem tem certeza de que ele no to saudvel quanto prega? Quem pode igual-lo em sua
alta capacidade? E quem no se espanta com a sua sagacidade?

Quem no odeia o pai e a me? Quem no compete com o irmo? Que mulher no desejou ser um menino nalgum momento da
vida? E as pessoas ousadas que ainda persistem em seu cepticismo sempre esbarram com essa terrvel palavra: resistncia.
Elas so as mais doentes, bvio, pois o combatem tanto.

Houve uma reao. Livros foram escritos, floresceram profisses, s a partir das contradies da prpria obra de Freud.
Algumas ficaram conhecidas por uma crtica a apenas uma parte de sua obra (p. ex., refutando o desejo de morte, ou a inveja do
pnis), e outras, mais corajosas, ou mais ambiciosas, atacaram os abusos da totalidade da obra. Teorias crticas abundam em
todas as festinhas e coquetis. Alguns intelectuais vo longe, ao ponto de relacionar a morte da comunidade intelectual na
Amrica com a importao da psicanlise. Em oposio religiosidade do freudismo, foi fundada toda uma escola emprica, o
behaviorismo (embora a psicologia experimental sofra de seus prprios tipos de preconceitos*). E, gradativamente, com tudo
isso, o pensamento freudiano foi desmontado, seus princpios mais essenciais foram sendo abandonados um por um, at no
restar mais nada a ser atacado.

E contudo ele no morreu. Embora a terapia psicanaltica se tenha mostrado ineficaz, e as idias de Freud sobre a sexualidade
das mulheres tenham-se revelado literalmente erradas (p. ex., o mito do duplo orgasmo de Masters e Johnson), as velhas
concepes ainda circulam. Os mdicos continuam a pratic-las. E no fim de toda crtica nova encontramos uma homenagem
culposa, frente ao Grande Pai que comeou tudo. Eles no conseguem mat-lo completamente.

Mas eu no penso que isso seja simplesmente uma falta de coragem em admitir, depois de todos esses anos, que o "rei estava
nu". No creio que isso ocorra s porque eles estejam com isso minando seu ganha-po. Penso que, na maioria dos casos, foi
a mesma integridade que os fez questionar toda a teoria que os impediu de destru-la totalmente. "Intuitivamente" sua
"conscincia" lhes diz que no se atrevam a desferir esse golpe final.

Pois ainda sentimos que existe alguma verdade nas teorias de Freud, embora elas no sejam empiricamente verificveis,
embora o freudismo, na prtica clnica, tenha levado a absurdos reais, embora, de fato, desde 1913 j se tivesse observado que
a psicanlise era a prpria doena que ela pretendia curar, criando uma nova neurose no lugar da antiga, e embora se
observasse que as pessoas sob terapia pareciam hoje mais preocupadas consigo mesmas do que nunca, tendo chegado a um
estado de neurose "perceptiva", repleto de "regresses", de "transferncias" cegas de amor, e de solilquios agonizantes.
Embora essas pessoas sob terapia sejam dominadas pela confuso quando lhes perguntam, sem rodeios, "Essas terapias
ajudam?", ou "Elas valem a pena?", elas no podem ser menosprezadas completamente.

Freud conquistou a imaginao de todo um continente e de toda uma civilizao por uma boa razo. Embora, na superfcie, sua
teoria fosse inconsistente, ilgica, ou "fora do comum", seus seguidores, com sua lgica, seus experimentos e suas revises
cautelosos, no tm nada de comparvel a dizer. O freudismo est to saturado e, ao mesmo tempo, to impossvel de ser
recusado, porque Freud tocou no problema crucial da vida moderna: a sexualidade.

1. As Razes Comuns do Freudismo e do Feminismo

1. O freudismo e o feminismo brotaram do mesmo solo. No foi por acaso que Freud comeou sua obra no auge do
movimento feminista primitivo. Hoje subestimamos a importncia das idias feministas na poca. As conversas de salo
sobre a natureza dos homens e das mulheres, a possibilidade da reproduo artificial (bebs em tubos de vidro),
lembradas em O Amante de Lady Chatterley, de D. H. Lawrence, no eram ilusrias. O sexismo era o assunto mais quente
da poca. Lawrence apenas o captou, acrescentando-lhe sua prpria viso. O sexismo tambm determinou quase que
todo o material de G. B. Shaw. A Nora de Ibsen, em Casa de Bonecas, no era uma coisa rara. Esse tipo de discusso
 separava muitos casamentos reais. A descrio maldosa que Henry James fez das mulheres feministas em As
Bostonianas e as descries mais condescendentes de Virginia Woolf em Os Anos e em Night and Day eram tiradas da
vida real. A cultura refletia as atitudes e os interesses predominantes. O feminismo era tema literrio importante, porque
nessa poca ele era um problema vital. Pois os escritores escreviam sobre o que viam. Descreviam o meio cultural a sua
volta. E nesse meio havia interesse pelos temas do feminismo. A questo da emancipao das mulheres afetava todas as
mulheres, quer elas se declarassem a favor das novas idias, quer as combatessem desesperadamente. Velhos filmes da
poca mostram a solidariedade crescente das mulheres, refletindo seu comportamento imprevisvel, e pondo prova, de
maneira aterradora e geralmente desastrosa, seu papel sexual. Ningum se mantinha insensvel revolta. E isso no
ocorria apenas no Ocidente. A Rssia, nessa poca, experimentava acabar com a famlia.

Na virada do sculo havia, ento, no pensamento social e poltico, na cultura literria e artstica, uma enorme fermentao
e idias relativas sexualidade, ao casamento, famlia, ao papel das mulheres. O freudismo foi apenas um produto
cultural dessa fermentao. Ambos, freudismo e feminismo, surgiram como reaes a um dos perodos mais presunosos
da civilizao ocidental, a Era Vitoriana, caracterizada por sua centralizao da famlia, e, conseqentemente, por sua
exagerada opresso e represso sexuais. Ambos os movimentos significaram um despertar. S que Freud foi meramente
um diagnosticador daquilo que o feminismo pretendia curar.

2. O freudismo e o feminismo so farinha do mesmo saco. A grande faanha de Freud foi redescobrir a sexualidade. Freud
viu a sexualidade como a principal fora vital. Mostrou que a maneira como a libido se organizava na criana determinava
a psicologia do indivduo (que, alm disso, reproduzia a psicologia das espcies histricas). Descobriu que, para se
ajustar civilizao atual, o ser sexuado deveria sofrer um processo de represso na infncia. E que, embora todo
indivduo sofra essa represso, ela mais eficaz numas pessoas do que em outras, gerando um desajuste maior (psicose)
ou menor (neurose), em geral to intenso que capaz de arruinar o indivduo completamente.

O tratamento proposto por Freud menos importante, e, na verdade, foi a causa do mal atual. Por um processo de trazer
tona as represses danificadoras, do reconhecimento consciente e da investigao sem restries, o paciente deve ser
capaz de chegar a um acordo com o id, de recusar conscientemente, em vez de reprimir inconscientemente os desejos
perturbadores do id. Esse processo teraputico se inicia com a ajuda do psicanalista, atravs da "transferncia", na qual o
psicanalista substitui a figura da autoridade original, que est na base da neurose repressiva. Como a religio
restauradora ou a hipnose (que, na realidade, Freud estudou, e pela qual foi muito influenciado), a "transferncia" se
estabelece atravs do envolvimento emocional, e no atravs da razo. O paciente se "apaixona" por seu analista.
"Projetando" o problema na suposta tbua rasa da relao teraputica, ele capaz de descobri-lo e de curar-se dele. S
que simplesmente isso no funciona.[1]

Filiado tradio da cincia "pura", Freud observou estruturas psicolgicas, sem nunca questionar seu contexto social. Dados a
sua prpria estrutura psquica e os seus preconceitos culturais ele foi um tirano intolerante da escola antiga, para quem
algumas verdades sexuais devem ter sido caras dificilmente poderamos esperar que ele tivesse feito desse tipo de
investigao uma parte de sua obra. (Wilhelm Reich foi um dos poucos que seguiram esse caminho.) Alm disso, assim como
Marx no pde levar em conta o futuro advento da ciberntica, Freud, naquela poca, no tinha o conhecimento alucinante das
possibilidades tecnolgicas, de que hoje dispomos. Mas se devemos ou no censurar Freud pessoalmente, o fato de ele no ter
questionado a prpria sociedade foi responsvel pela grande confuso caracterstica das disciplinas que surgiram em torno de
sua teoria. Assediados pelos intransponveis problemas resultantes da tentativa de pr em prtica uma contradio bsica a
resoluo de um problema dentro do meio-ambiente que o criou seus seguidores comearam a atacar cada elemento de sua
teoria, um atrs do outro, at que chegassem a "jogar fora a criana, junto com a gua da bacia".

Mas havia algum valor nessas idias? Reexaminemos novamente algumas delas, desta vez a partir de um ponto de vista
feminista radical. Acredito que Freud falava de alguma coisa real, embora talvez suas idias, tomadas literalmente, sejam
absurdas. A esse respeito, considere-se que o gnio de Freud foi mais potico do que cientfico. Suas idias so mais valiosas
como metforas do que como verdades literais.

Considerando isto, examinemos primeiro a pedra angular da teoria freudiana, o Complexo de dipo, no qual o menino deseja a
me sexualmente e deseja matar o pai, reprimindo esse desejo, em funo do medo de ser castrado pelo pai.[2] O prprio Freud
disse em seu ltimo livro: "Eu me arrisco a afirmar que, se a psicanlise puder se gabar s da descoberta do Complexo de
dipo, tanto tempo reprimido, isso, por si s, a faria merecer ser includa entre as precisas aquisies novas da humanidade."
Compare-se isto com o que diz Andrew Salter em "O Argumento contra a Psicanlise":

"Mesmo os que mais simpatizam com Freud acham as contradies do Complexo de dipo um tanto embaraosas. Diz o
Dicionrio Psiquitrico, referindo-se superao do Complexo de dipo: 'O destino do Complexo de dipo ainda no foi
claramente compreendido." Acho que podemos falar, com toda a segurana, sobre o destino do Complexo de dipo. A
sorte do Complexo de dipo ser a sorte da alquimia, da frenologia, e da quiromaneia. O destino do Complexo de dipo
o esquecimento."

Salter atormentador por todas as contradies habituais de uma teoria que parte do princpio de que o contexto social, a causa
do complexo, imutvel. Diz ele:

"O pensamento de Freud sobre o fim "normal" do Complexo de dipo sofre de uma inconsistncia em sua lgica. Se
admitirmos que o fim do Complexo de dipo tem sua origem no medo da castrao, no evidente que a normalidade
 atingida como um resultado do medo e da represso exercidas sobre o menino? E a obteno da sade mental atravs da
represso no entra em contradio flagrante com as doutrinas mais elementares? (Grifos da autora).

Proponho que o Complexo de dipo s adquire sentido, quando visto em termos de poder. Devemos ter em mente que Freud
observou que esse complexo era comum a todo indivduo normal que crescesse na famlia nuclear da sociedade patriarcal,
Uma forma de organizao social que intensifica os piores efeitos das desigualdades inerentes prpria famlia biolgica. H
provas de que os efeitos do Complexo de dipo so menores nas sociedades nas quais os homens tm menos poder, e de que
o enfraquecimento do patriarcalismo produz muitas mudanas culturais, que talvez possam ser remontadas a esse
afrouxamento.

Lancemos um olhar sobre essa famlia nuclear patriarcal, na qual o Complexo de dipo aparece to intensamente. Na famlia
prototpica desse gnero, o homem o sustento, e todos os outros membros dessa famlia so, portanto, seus dependentes. Ele
concorda em sustentar a esposa, a troco de servios que ela presta: cuidar da casa, satisfaz-lo sexualmente, e reproduzir. As
crianas que ela gera, no lugar dele, so ainda mais dependentes do que ela. Elas so legalmente a propriedade do pai (uma
das primeiras campanhas do W.R.M. foi contra a destituio das mulheres que se divorciavam, de seus filhos), cuja obrigao
aliment-las e educ-las, e "mold-las" para terem seu lugar naquela classe da sociedade qual ele pertence. Em troca disso
ele conta com a continuao do nome e da propriedade, que, geralmente, confundida com a imortalidade. Ele tem plenos
direitos sobre as crianas. Se no for um pai/patro bondoso, azar o delas. Pois elas no podem escapar a seu poder antes de
crescerem, e a essa altura a modelagem psicolgica j ter se firmado. Elas agora esto prontas para repetir a atuao do pai.

importante lembrar que as verses mais recentes da famlia nuclear, embora possam velar essa relao essencial, a ponto de
ela ficar irreconhecvel, reproduzem essencialmente o mesmo tringulo de dependncias: o pai, a me, o filho. Pois mesmo que
a mulher tenha a mesma instruo, mesmo que ela trabalhe (devemos nos lembrar de que, antes das difceis conquistas
alcanadas pelo W.R.M. da poca de Freud, as mulheres no iam escola, nem podiam ter empregos), ela raramente capaz,
dada a desigualdade do mercado de trabalho, de ganhar tanto dinheiro quanto seu marido (e maldito seja o casamento que ela
fez). Mas, mesmo que ela pudesse, ainda assim ela seria completamente incapaz de faz-lo. Pois, tornar as mulheres e as
crianas, ambas, totalmente independentes seria eliminar no s a famlia nuclear patriarcal, mas tambm a prpria famlia
biolgica.

Esse , portanto, o clima opressivo no qual a criana normal cresce. Desde o incio, ela sensvel hierarquia do poder. Sabe
que, em todos os nveis, fsica, econmica e emocionalmente, completamente dependente, e est, portanto, merc dos pais,
seja quem eles forem. No entanto, entre os dois, sempre ter preferncia pela me. Mantm um vnculo com ela, por serem
ambas oprimidas. S que, enquanto a criana oprimida por ambos os pais, a me, pelo menos, oprimida apenas por um. O
pai, do ponto de vista da criana, detm controle absoluto. ("Espere at seu pai chegar do trabalho! Menino, voc vai apanhar
pra valer!"). A criana ento sente que a me est a meio-caminho da autoridade e da impotncia. Ela pode correr para o pai, se
sua me estiver tentando ser injusta; mas, se o pai bater nela, a me no poder lhe oferecer muito, alm de ch e simpatia. Se
a me for sensvel injustia, ela poder usar de sua astcia e lgrimas para poup-la. Mas ela prpria usa de astcia e
lgrimas nessa idade, e sabe que essas lgrimas no se comparam com a fora genuna. Sua eficcia, de qualquer maneira,
limitada, dependente de muitas variveis ("mau dia no trabalho!"). Ao passo que a fora fsica, ou a sua ameaa, so um trunfo
garantido.

Na famlia tradicional tambm existe uma polaridade parental: a me deve amar o filho devotamente, enquanto que o pai, por
outro lado, raramente se interessa muito pelas crianas certamente no no convvio ntimo. E, mais tarde, quando o filho cresce,
ele o ama condicionalmente a sua atuao e a sua realizao. Erich Fromm, em A Arte de Amar:

"Sempre falamos do amor maternal. O amor maternal , por natureza, incondicional. A me ama a criana recm-nascida,
porque sua filha, e no porque a criana preencha alguma condio especfica, ou corresponda a alguma expectativa
especfica... O relacionamento do pai bem diferente. A me o lar de que viemos, a natureza, a terra, o oceano; o pai
no representa nenhum lugar natural. Ele tem muito pouca ligao com o filho nos primeiros dias de vida, e sua importncia
para a criana, nesse perodo inicial, no pode ser comparada com a da me. Mas, embora o pai no represente o mundo
natural, representa o outro plo da existncia humana: o mundo do pensamento, das coisas-feitas-pelo-homem, da lei e da
ordem, da disciplina, das descobertas e da aventura. O pai aquele que ensina a criana, que lhe mostra o caminho do
mundo... O amor paterno um amor condicional. Seu princpio : "Eu te amo, porque voc preenche minhas expectativas,
porque voc cumpre seus deveres, porque voc como eu."... Nessa evoluo da centralizao-em-torno-da-me para
uma centralizao-em-torno-do-pai, e sua sntese final, reside a base da sade mental e a realizao da maturidade."

Se no fosse esse o caso na poca em que ele escreveu o livro, certamente o seria hoje. O livro de Fromm sobre o amor foi
traduzido em dezessete lnguas, vendendo como dito na capa 1.500.000 exemplares s em ingls. Mais adiante, eu me
ocuparei da natureza do amor maternal, que essa citao adota, e do tipo de danos que esse ideal provoca, tanto na me,
quanto na criana. Por ora, tentarei mostrar apenas de que modo essa polaridade tradicional se relaciona com o Complexo de
dipo.

Freud, ao contrrio de outros, no subestimou o que se passa com uma criana antes dos seis anos de idade. Se as
necessidades bsicas de uma criana so satisfeitas pela me, se alimentada, vestida e acariciada por ela, se e amada
"incondicionalmente", contrariamente ao amor condicional" do pai ela raramente o v e, no caso, s para ser castigada ou
para obter a "aprovao masculina" e se, alm disso, sente que ela e a me esto unidas contra o pai mais poderoso, a
quem tm que agradar e satisfazer, ento talvez seja verdade que todo homem normal se identifique primeiro com a me.
Quanto a desejar a me, sim, isso tambm verdade. Mas absurdo aquilo a que uma leitura literal de Freud pode levar. A
criana no sonha ativamente em penetrar a me. As possibilidades so de que ela ainda sequer consiga imaginar como se
poderia realizar esse ato. Nem ela fisicamente bastante desenvolvida para ter necessidade de uma descarga orgsmica.
Seria mais correto ver essa necessidade sexual de uma maneira generalizada, mais negativa: isto , s mais tarde, devido
estruturao da famlia em torno do tabu do incesto, a resposta sexual dever se separar dos outros tipos de respostas fsicas e
emocionais. Primeiramente, elas aparecem integradas.

O que acontece aos seis anos, quando se espera do menino que ele comece a "encorpar" e a agir como um homenzinho?
Palavras como "identificao masculina e "imagem do pai" comeam a. circular. Os brinquedos aconchegantes do ano anterior
lhe so arrancados. Ele levada a jogar futebol. Caminhes e trens eltricos se multiplicam. Se ele chora, chamado de
"maricas"; se corre para sua me, chamado de "filhinho da mame". O pai, de repente, comea a se interessar ativamente por
ele ("Voc o estragou com mimos!") O menino teme o pai, com razo. Sabe que, entre os dois, quem tende mais para o seu lado
a me. Na maioria dos casos, ele j observou bem nitidamente que o pai faz sua me infeliz, f-la chorar, no fala muito com
ela, discute muito com ela, e a maltrata ( por isso que se ele presenciou uma relao sexual, provavelmente a ter interpretado
com base no que sempre deduziu do relacionamento de seus pais, isto , que o pai est atacando a me). Contudo,
subitamente espera-se que ele se identifique com esse estranho, meio animalesco. Naturalmente, ele no quer. Resiste.
Comea a sonhar com bicho-papo. Comea a ter medo da sombra. Chora quando vai ao barbeiro. Pensa que o pai vai cortar-
lhe o pnis. No se comporta como o homenzinho que deveria ser.

Essa a difcil fase de transio. O que que finalmente, convence a criana normal a inverter sua identificao? Fromm
expressa-o muito bem: "Mas embora o pai no represente nenhum mundo natural, representa o outro plo da existncia
humana; o mundo do pensamento, das coisas feitas-pelo-homem, da lei e da ordem, da disciplina, das descobertas e da
aventura. o pai que ensina a criana, que lhe mostra o caminho do mundo..." O que finalmente o convence a promessa do
mundo, quando ele crescer. Ele solicitado a fazer uma transiao do estado dos sem poder, isto , as mulheres e as crianas,
para o estado dos potencialmente poderosos, isto , os filhos (extenses do ego) de seu pai. A maioria das crianas no tola.
Elas no pretendem ficar presas nas vidas ruins e limitadas das mulheres. Querem essas descobertas e essa aventura. Mas
isso difcil. Porque, no intimo, desrespeitam o pai, com todo o seu poder. Simpatizam com a me. Mas o que elas fazem
ento? "Reprimem a ligao profundamente emocional com a me, "reprimem o desejo de matar o pai, e ascendem ao honroso
estado da masculinidade.

No de admirar que essa transio deixe um ,resduo emocional, um "complexo". Para salvar o prprio plo, o menino teve
que abandonar e trair a me, e unir-se a seu opressor. Sente-se culpado. Seus sentimentos pelas mulheres ficam, em geral,
afetados por isso. A maioria dos homens fez uma transio "gloriosa" para a posio de domnio sobre os outros; alguns ainda
esto tentando.

Outros componentes da teoria freudiana tambm se esclarecem, quando examinados luz do poder, i.e., em termos polticos. O
antdoto do feminismo elimina o preconceito sexual que gerou a distoro inicial.

Geralmente, acredita-se que o Complexo de Electra uma descoberta menos profunda do que o Complexo de dipo, porque,
como em todas as teorias de Freud sobre as mulheres, ele s analisa a mulher como um homem negativo. O Complexo de
Electra, com seu intrincado complexo de castrao, em resumo, o seguinte: a menina, do mesmo modo que o menino,
desenvolve inicialmente uma fixao pela me. Por volta dos cinco anos, quando descobre que no tem pnis, ela comea a se
sentir castrada. Para compensar, ela tenta aliar-se ao pai, atravs da seduo, desenvolvendo, assim, uma rivalidade, e uma
subseqente hostilidade me. O superego se desenvolve em reao represso do pai. Mas, pelo fato de ser o objeto da
seduo dela, ele no a reprime como reprime o filho, e, assim, a organizao psquica bsica da menina difere da do irmo;
mais fraca. Diz-se de uma menina que persiste em identificar-se intensamente com o pai que ela regrediu ao estgio "clitoral"
da sexualidade feminina. Provavelmente, ser frgida ou lsbica.

A caracterstica mais notvel dessa descrio, reafirmada em termos feministas, que a menina, tambm, se vincula
primeiramente com a me (o que, em si mesmo, nega uma heterossexualidade biologicamente determinada). Do mesmo modo
que o menino, a menina tambm ama me mais do que ao pai, e exatamente pelas mesmas razes: a me cuida dela mais
intimamente do que o pai, e compartilha de sua opresso. Por volta dos cinco anos, na mesma idade do menino, ela comea a
observar conscientemente o maior poder do pai, seu acesso a esse mundo mais amplo e interessante, que negado a sua me.
Nesse ponto, ela rejeita a me por ser montona e familiar, e comea a identificar-se com o pai. A situao complica-se mais
tarde, no caso de ela ter irmos, pois, ento observa que o pai mais propenso a permitir que o irmo participe desse mundo,
de seu poder, e, no entanto, esse mundo ainda lhe negado. Ela, agora, tem duas alternativas: 1) Avaliando realisticamente a
situao, pode comear a usar da astcia feminina, ao mximo, na tentativa de roubar ao pai o poder (ento, ter que competir
com a me pelos favores do poderoso), ou 2) Pode recusar-se a acreditar que a diferena fsica entre ela e seu irmo implique,
para sempre, uma desigualdade de poder correspondente. Nesse caso, ela rejeita tudo que se identifica com a me, i.e., a
servido e a astcia, a psicologia do oprimido, e imita obstinadamente tudo que ela viu seu irmo fazer, e que possibilitou a ele
o tipo de liberdade e aprovao que ela busca. (Observe-se que eu no digo que ela finja uma masculinidade. Essas
caractersticas no so determinadas sexualmente.) Mas, embora tente desesperadamente ganhar os favores do pai,
comportando-se cada vez mais do modo como ele abertamente incentivou o irmo a se comportar, isso no surte efeito para ela.
Ela tenta com maior empenho ainda. Passa a se comportar como um moleque e gosta de ser chamada assim. Essa
obstinao face a uma realidade ofensiva pode at dar resultado. Por algum tempo. At a puberdade, talvez. Ento ela ficar
totalmente sem ao. No poder mais negar o sexo. Ele confirmado pelos homens cheios de desejo a sua volta. nesse
momento que ela, geralmente, desenvolve uma identificao feminina, com uma vingana. (As adolescentes to "difceis",
"cheias de segredinhos e risinhos"; no caso dos meninos, essa a fase da pirralhice importuna.)

Quanto "inveja do pnis", mais uma vez mais prudente v-la como uma metfora. Mesmo quando existe uma preocupao
real com os rgos genitais, evidente que qualquer coisa que distinga fisicamente o homem invejado, ser invejada. Pois a
menina no pode, realmente, compreender como que, se ela faz exatamente a mesma coisa que seu irmo, o comportamento
dele aprovado e o dela no. Ela pode ou no estabelecer uma relao confusa entre esse comportamento e o rgo que
diferencia o irmo. Sua hostilidade em relao me, mais uma vez, s pode ser compreendida se ligada a uma similaridade
genital observada: tudo que a identifica com a me, e que ela, to inflexivelmente, tenta rejeitar, tambm rejeitado. Mas
muito menos provvel uma menina, por sua prpria vontade, atribuir-se o mesmo sexo da me do que ver-se como assexuada.
Ela pode at orgulhar-se disso. Afinal, no tem protuberncias bvias, como os seios que marcam a feminilidade de sua me. E,
quanto aos rgos genitais, seu buraquinho inocente parece no ter nenhuma semelhana com a floresta cabeluda que a me
tem. Raramente ela sabe sequer que ela tem uma vagina, porque ela est vedada. Seu corpo, at agora, to gil e funcional
quanto o do irmo, e ela est em harmonia com ele. Ela e o irmo so apenas dois seres oprimidos pela maior fora dos
adultos. Sem ter uma orientao especfica, ela pode iludir-se, durante um longo tempo, de que no acabar por ficar como a
me. por isso que ela to incentivada a brincar com bonecas, a brincar de "casinha", a ser bonita e atraente. Espera-se que
ela no seja uma das que recusam seu papel, at o ltimo minuto. Espera-se que ela logo se ajuste a ele artificialmente, pela
persuaso, e no por necessidade; que a promessa abstrata de um beb seja um chamariz suficiente para substituir aquele
mundo excitante de "descobertas e aventura." (O mercado de bonecas, em expanso, capitaliza essa ansiedade parental. No
que tange criana, ela gosta de presentes, independentemente de quais sejam as intenes obscuras dos desejos adultos.
No entanto, logo que elas compreendem para que servem as bonecas, muitas meninas espertas rapidamente decidem que
querem um tipo diferente de brinquedo, ou, pelo menos, uma boneca "Barbie".* Afinal, elas preferem afiar suas garras contra
"Ken"* do que representar o papel da Mame j-conformada.

luz dessa interpretao feminista, muitas doutrinas freudianas perifricas, que pareciam absurdas, agora passam a fazer
sentido. Por exemplo, Ernest Jones, em Papers on Psychoanalysis:

"Em muitas crianas existe um vivo desejo de se tornarem os pais de seus prprios pais... Essa curiosa construo da
imaginao... evidentemente est estreitamente relacionada com os desejos incestuosos, uma vez que ela uma forma
exagerada do desejo plebeu de ser o prprio pai de si mesmo."

Traduo feminista: fantasia das crianas, estando numa posio de poder acima dos pais, domina particularmente a nica
pessoa que realmente alcanou o poder: o Pai.

Ou Freud, falando sobre o fetichismo:

"O objeto o substituto do falo da me, que o menino acredita estar embutido, e do qual no deseja privar-se."

Realmente, Freud pode tornar-se embaraador. No seria muito mais sensato falar do poder da me? As probabilidades so de
que o menino nem mesmo tenha visto a me nua, muito menos que tenha observado de perto a diferena entre o pnis e a
vagina. O que ele realmente sabe que est ligado a sua me, e no quer rejeit-la, sob o pretexto de ela no ser poderosa. O
objeto escolhido meramente o smbolo desse vnculo.

Existem muitos outros desses exemplos, mas eu j cheguei ao ponto que queria. Atravs de uma anlise feminista, toda a
estrutura do freudismo pela primeira vez adquire pleno sentido, esclarecendo-se at as importantes reas, relacionadas
entre si, da homossexualidade, e da prpria natureza do repressivo tabu do incesto dois assuntos intimamente relacionados,
que foram elaborados, durante longo tempo, alcanando muito pouca unanimidade. Podemos compreend-los, finalmente,
apenas como sintomas da psicologia do poder criada pela famlia.

Durkheim, como Freud, na virada do sculo, com seu trabalho fundamental sobre o incesto, gerou um conjunto de opinies
contraditrias, que perduraram at hoje. Durkheim acreditava que o tabu do incesto originara-se na estrutura do cl.

"[Muitos fatos tendem a provar] que, no incio das sociedades humanas, o incesto no foi proibido, at haver uma diviso
em pelo menos dois cls fundamentais; pois a primeira forma dessa proibio que ns conhecemos, chamada exogamia,
parece, acima de tudo, ser correlata a essa organizao. A mais recente dessas formas certamente no primitiva."

E alm disso:

"Como a estrutura bsica do cl foi um estgio pelo qual todas as sociedades humanas parecem ter passado, e a exogamia
esteve estritamente ligada constituio do cl, no surpreendente que o estado moral que o cl inspirou e deixou para
trs fosse, ele prprio, comum a toda a humanidade. Pelo menos, ele foi necessrio para triunfar sobre ela, e para ter
particularmente pressionado as necessidades sociais; e isso explica tanto como o incesto foi legitimado, quanto porque
esses povos continuaram sendo uma exceo."

Quando a famlia se tornou o centro do moralismo religioso, e todas as paixes livres foram banidas de seus limites, amarradas
s mulheres e ao sexo, o tabu contra o incesto adquiriu bases estveis e perptuas.

"na poca em que as origens dessa dualidade (entre moralidade e paixo) desapareceram, ela j estava firmemente
 enraizada na cultura. Toda a vida moral tinha sido organizada como resultado desse desenvolvimento; teria sido
necessrio destruir toda a moralidade para voltar ao estgio anterior."

Durkheim acrescenta, maravilhosamente: "Se no se tivessem originado na exogamia, a paixo e o amor entre os sexos no se
teriam tornado sinnimos." Isto : para eliminar o tabu do incesto, teramos que eliminar a famlia e a sexualidade, como elas
so hoje estruturadas.

Isso no seria uma idia ruim. Pois esta proscrio tradicional, e hoje quase universal, do incesto nos levou a aceitar como
"normal" uma sexualidade, onde o potencial individual permanece insatisfeito. Freud descreveu os castigos psicolgicos da
represso sexual, provocados pelo tabu do incesto, descobrindo, particularmente, a existncia do Complexo de dipo em todo
menino normal, e a de seu correlativo, Electra, em toda menina normal.

A homossexualidade apenas aquilo que acontece quando essas represses no "tm xito" como deviam isto , em vez
delas serem suprimidas completamente, permitindo ao indivduo pelo menos funcionar dentro da sociedade, permanecem na
superfcie, danificando seriamente o relacionamento sexual do indivduo, ou at sua psique total. Est fadado a falhar quase
sempre um sistema no qual a primeira pessoa a quem a criana responde emocionalmente exigir dela que reprima uma parte
substancial dessas respostas. E, como Ruth Hirschberger observou em Adam's Rib:

" significativo que a mesma mulher que despertou o afeto do menino (e poucas negam o componente sexual em plena
expanso) , tambm, a primeira a divulgar o tabu contra sua sexualidade... A supresso da sexualidade torna-se o
requisito para a afeio da me."

Ora, a homossexualidade masculina provm da recusa da criana, aos cinco ou seis anos, de efetuar a transio da
'"centralizao-em-torno-da-me" para a "centralizao-em-torno-do-pai" geralmente uma transio de um estado de amor
genuno pela me e desrespeito real pelo pai. (Nos casos em que no h figura paterna, essa transio no claramente
exigida da criana. Muitas vezes, verdade, dada a guerra entre os sexos que existe na maioria dos casamentos, a me
incentiva essa vinculao-por-despeito, para vingar-se do pai, negando-lhe a progenitura, nico motivo pelo qual ele a tolera.
Mas penso que seria bem mais exato dizer que a criana simplesmente substituiu, nos afetos da me, o pai indiferente e,
geralmente, namorador. Toda me, mesmo as mais "ajustadas", espera fazer da maternidade o foco central da vida.
Geralmente, o filho o nico substituto que ela encontra para tudo aquilo que lhe foi negado no mundo em geral, nos termos de
Freud, o substituto de seu "pnis". Como podemos ento exigir que ela no seja "possessiva", que ela renuncie subitamente,
sem lutar, ao prprio filho que estava destinado a compens-la da eterna perda desse mundo, entregando-o ao mundo de
"descobertas e aventura"?

Embora tambm se origine da represso fracassada (dessa vez do Complexo de Electra), a homossexualidade
consideravelmente mais complicada. Lembrem-se de que a menina tambm se vincula inicialmente me. Ela pode, devido
rivalidade posterior, nunca aprender a reprimir esse vnculo. Ou pode tentar agir como um menino, para ganhar a aprovao da
me (infelizmente, as mulheres tambm preferem os meninos). Inversamente, nos casos em que ela se identifica intensamente
com o pai, ela pode recusar-se a renunciar ao desejado privilgio masculino, mesmo depois da puberdade. Em casos extremos,
ela imagina ser realmente o homem, cujo papel est representando.

E mesmo as mulheres que parecem sexualmente ajustadas, raramente o so, na verdade. Devemos nos lembrar que uma
mulher pode ter relaes sexuais sem sentir nada; um homem no pode. Embora poucas mulheres, por causa da presso
exercida sobre elas para que se conformem com sua situao, realmente repudiem seu papel sexual completamente, tornando-
se lsbicas ativas, isso no significa que a maioria das mulheres se satisfaa sexualmente nas relaes com os homens.
(Contudo, a sexualidade danificada das mulheres relativamente inofensiva em termos sociais; ao passo que a doena sexual
masculina, ou seja, a confuso da sexualidade com o poder, prejudica os outros.) Essa uma das razes pelas quais na
sociedade vitoriana, bem como durante um longo perodo antes e depois dela, e inclusive hoje, o interesse das mulheres pelo
sexo menor do que o dos homens. Esse fato to desconcertantemente bvio que levou um conhecido psicanalista,
Theodore Reik, a concluir, em 1966, "que o prprio impulso sexual masculino, at mesmo nas mulheres, porque, num nvel de
evoluo inferior, a reproduo possvel sem os machos."

Desse modo, vemos que na sociedade baseada na famlia as represses originadas no tabu do incesto tornam impossvel uma
sexualidade plenamente satisfeita para qualquer pessoa, e possvel s para poucos uma prtica sexual satisfatria. Os
homossexuais de nossa poca so apenas as maiores vtimas do sistema de sexualidade reprimida que se desenvolve na
famlia. Mas, embora a homossexualidade hoje seja to limitada e doentia quanto nossa heterossexualidade, breve chegar o
dia em que a transexualidade saudvel ser a norma. Pois, se admitimos que o impulso sexual , desde o nascimento, difuso e
indiferenciado da personalidade global, e, como vimos, s se torna diferenciado em resposta ao tabu do incesto; e se, alm
disso, admitimos que o tabu do incesto hoje necessrio apenas para preservar a famlia; ento, se destruirmos a famlia,
estaremos, na verdade, destruindo as represses que moldam a sexualidade em estruturas especficas. Sendo iguais todos os
tipos de sexualidade, as pessoas podero ainda preferir indivduos do sexo oposto, simplesmente porque isto fisicamente
mais conveniente. Mas at isso no passa de uma enorme suposio. Porque se a sexualidade em nenhum momento estivesse
separada das outras respostas, e se um indivduo respondesse ao outro de um modo total, que inclusse a sexualidade
meramente como um dos componentes de sua resposta, ento pouco provvel que um fator puramente fsico pudesse ser
decisivo. Contudo, no temos nenhum meio de saber disso agora.

O fim da diferenciao entre o nvel sexual e a personalidade total poderia tambm ter implicaes culturais importantes.
Atualmente, o Complexo de dipo, originrio do hoje quase universal tabu do incesto, requer que a criana cedo distinga o
"emocional" do "sexual". Um considerado pelo pai como uma resposta apropriada para a me; o outro, no. Se a criana
quiser ganhar o amor da me, deve separar o sentimento sexual de seus outros sentimentos (a "sublimao" e as "relaes
inibidas quanto ao alvo" de Freud). Um desenvolvimento cultural que provm diretamente dessa dicotomia psicolgica artificial
a sndrome mulheres boas/mulheres ms, com a qual culturas inteiras ficaram doentes. Isto , a diviso da personalidade
projetada na classe das "mulheres": as que se assemelham com a me so "boas", e, conseqentemente, no se deve ter
desejos sexuais por elas; as que no se assemelham com a me, que no suscitam uma resposta total, so sexuais, e, portanto,
"ms". Classes inteiras de mulheres, p.ex., as prostitutas, pagam com a vida por essa dicotomia; outras sofrem em graus
diferentes. Uma boa parte de nossa linguagem designada para degradar as mulheres at o nvel em que permissivel ter
desejos sexuais por elas. ("Puta! Tua cabea est entre as tuas pernas!") Essa esquizofrenia sexual raramente superada de
todo pelo indivduo. E, na cultura em geral, desenvolvimentos histricos inteiros, como a prpria histria da arte e da literatura,
foram diretamente por ela. Assim, a honra cortes da Idade Mdia, que exaltava as mulheres, exclusivamente custa de sua
humanidade consangnea fazendo do sexo um ato baixo, desligado do amor verdadeiro desenvolveu-se no maneirismo,
o culto da virgem na arte e na poesia.

Uma cano da poca ilustra a diviso:

Eu no me interesso por estas damas

Que podem ser louvadas e decantadas,
Tragam-me a gentil Aucena,
A livre rapariga do campo,
A Natureza despreza a Arte,
Ela tem uma beleza prpria,
Pois quando a acariciamos em suas ptalas ela exclama
"Oh, cus, deixe-me",
Mas quando lhe tocamos o miolo
Ela nunca dir no.*

A separao entre sexo e emoo est na prpria base da cultura e da civilizao ocidentais. Se a primeira represso sexual
o mecanismo bsico pelo qual as estruturas de carter que sustentam a servido poltica, ideolgica e econmica so
produzidas, um fim ao tabu do incesto, atravs da abolio da famlia, poderia ter efeitos profundos. A sexualidade seria liberta
de sua camisa-de-fora, vindo erotizar toda nossa cultura, mudando a sua propria definio.

***

Sintetizando brevemente meu segundo ponto-de-vista, de que Freud e o feminismo lidaram com o mesmo material: a hiptese
bsica de Freud, a natureza da libido e seu conflito com o princpio de realidade, faz muito mais sentido, quando vista em
oposio ao pano de fundo social da famlia (nuclear patriarcal). Tentei reanalisar, em termos feministas, aqueles componentes
da teoria de Freud que se relacionam mais diretamente com o sistema familiar: o tabu do incesto e os conseqentes Complexos
de dipo e de Electra, e sua falha comum em causar um mau funcionamento sexual, ou, em casos graves, o desvio sexual de
hoje. Salientei que essa represso sexual requeria de todo indivduo que, em benefcio da integridade familiar, contribusse no
s para a neurose individual, mas tambm para a doena cultural corrente.

Est alm do objetivo deste captulo qualquer coisa que seja mais do que um esboo de apresentao. Uma reexposiao de
Freud, em termos feministas, constituiria, por si s, um livro valioso. Neste captulo, eu apenas sugeri que o freudismo e o
feminismo surgiram na mesma poca, em resposta aos mesmos estmulos, e que, essencialmente, eles so feitos da mesma
matria. Examinando os princpios bsicos do freudismo, mostrei que eles so, tambm, a matria prima do feminismo. A
diferena reside apenas no fato de que o feminismo radica no aceita que o contexto social, no qual a represso (e,
conseqentemente, a neurose) se desenvolve, seja imutvel. A submisso do prazer realidade, i.e., represso sexual, no
continuar necessariamente, se eliminarmos a famlia (biolgica).

2. O Freudismo Classifica o Feminismo

s duas ideias principais deste captulo, primeiro, a de que o freudismo e o feminismo originaram-se das mesmas condies
histricas, e segundo, a de que o freudismo e o feminismo baseiam-se no mesmo conjunto de realidades, acrescentarei uma
terceira: o freudismo classificou o feminismo como o menos importante de dois males.

Mostramos como o freudismo tocou no mesmo ponto crucial do feminismo. Ambos, simultaneamente, foram respostas a sculos
de uma crescente privatizao da vida familial, com extrema submisso das mulheres, e com as represses sexuais e as
neuroses subseqentes, geradas por essa situao. Freud tambm foi considerado, em tempos passados, um manaco sexual,
um destrutivo, para a sociedade. Ele foi to ridicularizado e menosprezado quanto o foram as militantes feministas. S muito
mais tarde que o freudismo se tornou to sagrado quanto uma religio estabelecida. De que modo essa inverso se
processou?

Consideremos, primeiro, o contexto social do desenvolvimento do freudismo e do feminismo. Vimos que as idias das primeiras
feministas radicais continham os germes da revoluo sexual vindoura. Vimos que, embora em muitos casos as prprias
feministas no tenham compreendido claramente a importncia daquilo em que tinham esbarrado, embora, freqentemente, no
tivessem formulado uma crtica radical feminista da sociedade que fosse completa e consistente e isto no de surpreender,
dado o clima poltico da poca a reao da sociedade contra elas indica que seus inimigos sabiam o que elas queriam,
mesmo que elas prprias no estivessem seguras disso. A virulenta literatura antifeminista da poca, geralmente escrita por
homens respeitveis e honestos em suas prprias reas de empenho, ilustra a ameaa que as feministas representavam para o
estabelecimento. Tambm mostrei, no captulo anterior, como o movimento foi redirigido, num esforo exaustivo para obter o
voto, e como, desse modo, ele foi desviado e destrudo. Seguindo-se ao fim do movimento feminista, com a obteno do direito
ao voto, surgiu a era das "melindrosas", uma era que lembra muito a nossa, na sua sexualidade pseudoliberada. A rebelio
feminina muito difundida, provocada pelo movimento feminista, no tinha nesse momento nenhum rumo a seguir. As mulhzres
que tinham cortado o cabelo, encurtado as saias e entrado para a universidade, no encontravam um sentido poltico para sua
frustrao; em vez disso, elas se extravasavam em maratonas, ou se consumiam cruzando a nado o Canal da Mancha e
pilotando avies, atravs do Atlntico. Eram uma classe ativa, que no sabia o que fazer com a conscincia. Diziam-lhes, como
ainda nos dizem: "Vocs conseguiram direitos civis, saias curtas, e liberdade sexual. Vocs venceram a sua revoluo. O que
mais querem?" Mas a "revoluo" tinha sido ganha dentro de um sistema organizado em torno da famlia nuclear patriarcal. E,
como Herbert Marcuse mostra em Eros e Civilizao, dentro dessa estrutura repressiva s pode resultar uma represso mais
sofisticada ("dessublimao repressiva").

"Numa sociedade repressiva, a felicidade e o desenvolvimento produtivo do indivduo esto em contradio com a
sociedade; se eles so definidos como valores a serem realizados dentro da sociedade, eles prprios se tornam
repressivos ... [O conceito de dessublimao repressiva significa] a liberao da sexualidade nos modos e formas que
reduzem e enfraquecem a energia ertica. Nesse processo, a sexualidade se abre a dimenses e relaes anteriormente
proibidas. Contudo, em vez de ela recriar essas dimenses e relaes semelhana do Princpio da Realidade. a
tendncia oposta faz valer seus direitos: o Princpio da Realidade estende seu poder sobre Eros. O exemplo mais vigoroso
disso fornecido pela introduo metdica da eroticidade no comrcio, na poltica, na propaganda, etc."

Na dcada de vinte criaram-se os esteretipos da "moa que trabalha fora e faz carreira" (career girl), da "aluna de colgio
misto" (coed) e da mulher-de-negcios "machona". Essa imagem da mulher supostamente "liberada" circulou pelo mundo, via
Hollywood. Os efeitos desproporcionais da pseudoliberao sobre as mulheres deram aos antifeministas um novo material de
combate, e, posteriormente, favoreceram a resistncia das sociedades, que ainda declaravam abertamente a supremacia
masculina, em pr "suas" mulheres em liberdade. ("Amamos nossas mulheres do jeito como elas so: femininas"). Os recrutas
americanos voltaram da Segunda Guerra Mundial com histrias dessas grandes mulheres continentais, que ainda sabiam como
fazer um homem se sentir bem. A palavra castrao comeou a circular.

E, finalmente, na Amrica, na dcada dos quarenta, o freudismo assumiu um lugar importante. Enquanto isso, o freudismo tinha
sofrido profundas mudanas internas. A nfase na teoria psicanaltica deslocou-se para a prtica clnica. No captulo final de
Eros e Civilizao, Marcuse discute as implicaes reacionrias dessa mudana. Mostra como a contradio entre as idias de
Freud e a possibilidade de qualquer "terapia" eficaz baseada nelas acabou causando a assimilao da teoria pela prtica, para
adaptar-se a ela a psicanalise no pode realizar a felicidade do individuo numa sociedade, cuja estrutura s pode, no
mximo, tolerar uma felicidade individual, que seja rigorosamente controlada.

"Os conceitos mais especulativos e "metafsicos", no sujeitos a verificao clnica... foram depreciados e descartou-se
deles completamente. Alm disso, nesse processo, alguns dos conceitos mais decisivos de Freud (como a relao entre o
id e o ego, a funo do inconsciente, e o alcance e o significado da sexualidade) foram redefinidos de um modo tal que seu
contedo quase foi eliminado... Os revisionistas converteram o enfraquecimento da teoria de Freud numa nova teoria."

O termo que, talvez, melhor caracterize esse revisionismo neofreudiano seja "adaptao". Mas, adaptao a qu? A suposio
bsica de que devemos aceitar a realidade na qual nos encontramos. Mas, o que acontece se formos uma mulher, um negro,
ou um membro de qualquer outra classe da sociedade especialmente infortunada? Nesse caso, somos duplamente
desgraados. Pois ento, no s devemos atingir uma normalidade que, at para os privilegiados, , como vimos, na melhor
das hipteses, difcil e precria, como tambm devemos nos "adaptar" ao racismo ou ao sexismo especficos que limitem nossa
potencialidade, desde o incio. Deve-se abandonar todas as tentativas de autodefinio ou autodeterminao. Assim, na viso
de Marcuse, o processo da terapia torna-se, meramente, "um caminho para a resignao". Pois, como na freqentemente citada
afirmao de Freud a um paciente seu (Estudos sobre a Histeria, 1895), " [Muito se ganhar se conseguirmos, atravs da
terapia] transformar o seu sofrimento histrico na infelicidade cotidiana."

E, como podem atestar todos os que foram submetidos terapia, esta exatamente a situao real. A descrio que Cleaver faz
de sua anlise, em Soul on Ice, fala tambm da experincia de qualquer outra pessoa oprimida:

"Tive vrias sees com um psiquiatra. Sua concluso foi que eu odiava minha me. Como chegou a essa concluso, eu
nunca saberei, porque ele no sabia nada de minha me, e, quando me fazia perguntas, eu lhe respondia com mentiras
absurdas. O que me revoltou contra ele foi o fato de que ele tinha me ouvido denunciar os brancos, entretanto, toda vez que
isso acontecia, ele deliberadamente trazia de volta a conversa para minha vida familiar, para minha infncia. Isto, em si
mesmo, era correto, mas ele, deliberadamente, bloqueou todas as minhas tentativas de trazer tona a questo racial, e
deixou claro que no estava interessado em minhas atitudes com relao aos brancos. Essa era uma caixa de Pandora
que ele no estava interessado em abrir."

Theodore Reik, talvez o prottipo do Freud de conversa de botequim, exemplifica a obtusidade e a insensibilidade da maioria
dos psicanalistas para os problemas reais de seus pacientes. E extraordinrio que, com tantos escritores que falam das
diferenas emocionais entre os homens e as mulheres, Reik nunca tenha descoberto a diferena objetiva entre as suas
situaes sociais. Por exemplo, ele observa, de passagem, diferenas como as que se seguem, sem sequer esboar
concluses adequadas:

"As meninas, de vez em quando, cochicham umas para as outras: "Os homens fazem" isso ou aquilo. Os meninos nunca se
referem s mulheres desse jeito."

"Uma mulher d muito mais valor ao fato de ser mulher, do que um homem ao fato de ser homem."

"A maioria das mulheres, quando pede um favor a um homem, sorri. Na mesma situao, os homens raramente sorriem."

"Ser um dndi [ladies' man] significa ser menos homem."

"Quase todas as mulheres tm medo de que o homem que elas amam a deixe. Mas dificilmente um homem tem medo que
uma mulher o deixe."

"As mulheres, quando em grupo, s vezes dizem: "Meu mestre e senhor deixou-me sair de casa esta noite." Os homens
dizem, referindo-se a elas: "Meu fardo"."

Eis aqui um exemplo casual dessas contribuies neofreudianas compreenso da sexualidade:

"A primeira impresso que temos de uma jovem que entra numa sala cheia de pessoas a de uma insegurana encoberta
ou bem-disfarada. Parece que ser possuidor de um pnis protege completamente os homens dessa percepo."

"Os homens no esto vontade no universo, e, por isso, tm que explor-lo. As mulheres que fabricam a srie de todos os
seres orgnicos, esto vontade no mundo, e no sentem nsia em descobrir tudo sobre ele."

"A mim me parece que a investigao psicanaltica que enfatiza o sentimento de deficincia fsica que a menina
experimenta na regio genital descuidou do valor esttico dessa deficincia e de seu significado no desenvolvimento da
atitude feminina. Suponho que a menina que compara seu rgo genital com o do menino acha feios os seus rgos. No
s a maior modstia das mulheres, mas tambm seu incessante esforo para embelezar e cultuar seus corpos, devem ser
entendidos como um deslocamento e uma extenso de seu esforo para compensar sua impresso original de que seus
rgos genitais so feios."

"Acredito que o asseio tem uma dupla origem: a primeira, nos tabus das tribos, e a segunda, provinda de milhares de anos,
a saber, a conscincia das mulheres de seu cheiro prprio, especificamente os cheiros ruins causados pela secreo de
seus rgos genitais."

Eis uma tpica interpretao teraputica:

"[Uma paciente tinha medo de mostrar-me seu livro.] Ento, ocorreu-me: essa paciente, que tinha revelado, durante a
transferncia anterior, indcios claros de um amor transferencial em relao a mim, agora age como se o livro fosse um filho
que ela tivesse tido de mim. Age como uma mulher que tem que mostrar, pela primeira vez, seu filho ao marido. Tem medo
de que ele possa no gostar do beb recm-nascido."

L-se como um livro de anedotas freudianas.

Em contraste com isso, as pacientes de Reik geralmente se mostraram comovedoramente perceptivas, e ate brilhantemente
perspicazes. Elas estavam em muito maior sintonia com a realidade de sua situao do que ele jamais foi capaz de estar:

"Uma mulher parece incapaz de expressar seus fortes sentimentos negativos e expressa essa sua incapacidade numa
sesso psicanaltica: 'Tenho medo de mostrar essas emoes, porque se eu o fizesse, seria como abrir uma caixa de
Pandora... Tenho medo que minha agressividade destrusse tudo."

"Antes de ela sair, levei-a at a janela, e mostrei-lhe as lojas ao longo da rua, e seus anncios em letras de neon, e disse:
"Esse no um mundo das mulheres?' Mas ela no ficou impressionada com isso, e replicou: "Desa Wall Street ... e voc
compreendera que esse e um mundo dos homens.

"[Uma paciente observa que] Os homens so estranhos. Eles no nos permitem ser apenas mulheres, eu quero dizer,
mulheres com toda a sua franqueza; mas eles, nem por um momento, nos deixam esquecer de que somos apenas
mulheres.

Como podem essas mulheres suportar a estpida misoginia de Reik? Na verdade, elas no o conseguem:

"Quando disse a uma paciente quarentona que ela tinha querido ser um menino, como seu irmo, ela comeou a me
amaldioar e a me injuriar, dizendo: 'Foda-se!' e 'V para inferno!', e outras expresses imprprias para uma senhora.

Mas o doutor acaba vencendo:

"Quando chegou a hora de ir embora, ela demorou-se um pouco mais do que o habitual defronte ao espelho de minha ante-
 sala, arrumando os cabelos. Eu observei, sorrindo: 'Estou feliz de ainda ver um vestgio de feminilidade'."

Eis algumas outras reaes femininas:

"Quando voc me ouve durante um longo tempo, sem dizer nada, eu geralmente tenho a impresso de que o que eu digo
uma dessas coisas bobas e sem valor das mulheres. como se voc achasse que no vale a pena falar comigo."

"Uma mulher, criticando seu psicanalista: 'At a sua espontaneidade artificial!'

"A paciente ficou calada por um perodo mais longo do que o habitual, e depois disse: 'Porra! Eu no sei porque estou aqui!
Foda-se voc!'"

No que essas mulheres no estivessem conscientes de sua situao. Ao contrrio, elas estavam no consultrio de Reik, por
causa de sua conscincia. No havia outro meio de lidar com a sua frustrao, porque no h meio de lidar com ela, a no ser
pela revoluo.

Chegamos, agora, ao nosso ponto crucial: a importao do freudismo para que o fluxo do feminismo fosse freado. Nas dcadas
de vinte e trinta, as mulheres descobriram-se eqidistantemente prximas e afastadas de seus papis tradicionais.
Conseqentemente, elas no estavam nem isoladas e protegidas do mundo, como antes, nem aparelhadas para enfrent-lo.
Ambas as suas vidas, pessoal e profissional, sofriam com isso. Sua frustrao freqentemente assumia formas histricas,
complicadas pelo fato de que elas eram desprezadas em todo o mundo, at pela pequena falsa liberao que tinham
alcanado. A perplexidade das massas com relao a elas levou-as, em bandos, para os psicanalistas. E de onde tinham vindo
os psicanalistas? Nessa poca, havia uma guerra na Europa, e grande parte da intelligentsia alem e austraca tinha-se
instalado nos Estados Unidos, em busca de uma prtica. Ali era o lugar ideal. Toda uma classe de pessoas sofredoras os
aguardava. E no eram somente uns poucos entediados, mulheres ricas sorvidas pela nova religio. Pois a Amrica estava
sofrendo vrias limitaes, por deter uma revoluo sexual que j estava bem longe dos estgios iniciais. Surgiram livros com
ttulos do tipo deste: Como Viver com um Neurtico (porque essa classe oprimida est sempre l na sua cozinha
choramingando, queixando-se e resmungando). Logo, os homens tambm apareceram nos psicanalistas. Bem-educados,
cidados responsveis, de modo algum psicticos. E as crianas tambm. Inauguraram-se campos inteiramente-novos para
atender ao afluxo: psicologia infantil, psicologia clnica, terapia de grupo, servios de aconselhamento matrimonial. Qualquer
variante que voc possa imaginar, mencione um nome, e verificar que j existe. E nenhuma delas foi suficiente. A demanda
multiplicou-se mais rpido do que se puderam abrir novos departamentos nas universidades.

No de surpreender que esses novos departamentos fossem logo preenchidos pelas mulheres. Massas de mulheres, em
busca de alguma coisa, estudaram apaixonadamente psicologia, na esperana de descobrir uma soluo para seus "grilos".
Mas, as mulheres que se tinham tornado interessadas em psicologia s porque sua matria tocava-lhes nos problemas mais
ntimos, logo comearam a vomitar jarges sobre o ajuste matrimonial e sobre as responsabilidades do papel sexual. Os
Departamentos de Psicologia transformaram-se em centros de recuperao para rapidamente tomarem as mulheres de novo
ajustadas a seus papis tradicionais de esposas e de mes. As mulheres que persistiram em exigir profisses de carreira
tornaram-se, por sua vez, instrumentos do sistema educacional repressivo. Seus novos insights psicolgicos como aquele
balbucio de Psicologia Infantil, de Assistncia Social e de Educao Elementar serviram para reprimir uma gerao nova de
mulheres e de crianas. A psicologia tornou-se reacionria em sua essncia, tendo sido corrodo o seu potencial como uma
disciplina sria pela utilidade dela para os que estavam no poder.

E a Psicologia no foi a nica disciplina que se corrompeu. A Educao, o Servio de Assistncia Social, a Antropologia, todas
as disciplinas relacionadas s cincias do comportamento permaneceram, durante anos, pseudocincias, sobrecarregadas com
uma dupla funo: a doutrinao das mulheres, bem como o estudo do comportamento "humano". Escolas de pensamento
reacionrias, se expandiram. A Cincia Social tornou-se "funcional" estudando o funcionamento das instituies dentro sistema
de valores estabelecido, promovendo, assim, a aceitaao do status quo.

No de surpreender que estes campos tenham permanecido "campos femininos". Os homens logo partiram para a cincia
"pura" (exclusivamente masculina). As mulheres, ainda semi-instrudas, atemorizadas com a recente admisso na universidade,
ficaram chafurdando na merda pseudocientfica. Pois alm da funo de doutrinao as cincias do comportamento serviram de
represa para impedir as hordas contestadoras das nouveaux intellectuelles de serem admitidas nas cincias "verdadeiras" a
fsica, a engenharia, a bioqumica, etc., cincias que, numa sociedade tecnolgica, mantm uma relao cada vez mais direta
com os dirigentes dessa sociedade.

Em conseqncia, at o acesso educao de um nvel mais elevado, uma das poucas vitrias do primitivo W.R.M., foi
subvertida. Geralmente, a nica diferena entre a dona-de-casa moderna, instruda na universidade, e seu prottipo tradicional
est na gria que esta usava para descrever o seu inferno conjugal.

***

Em suma, a teoria freudiana, repolida, em funo de sua nova funo de "adaptao social", foi usada para exterminar a revolta
feminista. Remendando com bandaids as feridas abertas pela revoluo feminista abortada, ela conseguiu apaziguar a enorme
inquietao social e a confuso de papis que se sucederam ao primeiro ataque contra a rgida famlia patriarcal. duvidoso
que a revoluo sexual tivesse permanecido paralisada, a meio caminho, durante metade de um sculo, sem a sua ajuda; pois
os problemas despertados pela primeira onda de feminismo ainda no esto resolvidos hoje. D. H. Lawrence e Bernard Shaw
no so hoje menos importantes do que foram em sua prpria poca. A Revoluo Sexual de Wilhelm Reich poderia ter sido
escrita ontem.

O freudismo foi o "melhor inimigo" do feminismo, porque embora tivesse tocado no mesmo ponto crucial, ele teve uma astcia
que o feminismo no teve nunca questionou a realidade estabelecida. Embora ambos, em sua essncia, fossem explosivos,
o freudismo foi sendo gradativamente revisto, para adequar-se s necessidades pragmticas da terapia clnica. Ele se tornou
uma perfeita cincia aplicada, de tcnicos de aventais brancos, sendo seus contedos destrudos, em funo de um objetivo
reacionrio: a socializao dos homens e das mulheres, num sistema artificial de papis sexuais. Mas sobrou o suficiente de
sua fora original para servir de chamariz aos que buscavam uma sada para sua opresso. Isto levou o freudismo, aos olhos da
opinio pblica, a passar de uma posio de extrema desconfiana e suspeita para seu status atual. A psicanlise, como
especialidade, a ltima palavra em tudo, desde as rupturas conjugais, at os julgamentos criminais nos tribunais. Assim, o
freudismo ganhou um terreno que o feminismo tinha perdido: ele floresceu s custas do feminismo, na medida em que agiu
como recipiente de sua fora destruidora.

S recentemente comeamos a sentir os efeitos de geraes de entoxicamento; meio sculo depois, as mulheres acordam. D-
se uma nova nfase s condies objetivas na psicologia, bem como, nas cincias comportamentais, essas disciplinas,
somente agora, dcadas depois dos danos terem sido causados, esto reagindo contra a sua longa prostituio, exigindo a
verificao cientfica apenas um fim "objetividade" e uma reintroduo aos "juzos de valor". O grande nmero de mulheres
nesses campos brevemente poder usar desse fato em seu prprio proveito. E uma terapia que se tivesse revelado mais nociva
do que intil poderia finalmente ser substituda pela nica coisa que pode fazer bem: a organizao poltica.
IV. Abaixo a infncia!
Para Nechemia
que ultrapassar a infncia, antes que ela seja eliminada

As mulheres e as crianas sempre so mencionadas simultaneamente ("Mulheres e crianas, para trs!") O vnculo especial
que as mulheres tm com as crianas reconhecido ,por todos. Contudo, proponho que a natureza desse vinculo, no. passa
de uma opresso compartilhada. E que, alm disso, essa opresso est entrelaada e mutuamente reforada .de modos to
complexos, que seria impossvel falar da liberao das mulheres, sem, tambm, discutir a liberao das crianas, e vice-versa.
O ncleo da opresso das mulheres so seus papis de reprodutora e educadora das crianas. E, por sua vez, as crianas so
definidas em relao a esse papel e so psicologicamente formadas por ele. O que se tornam como adultas, e os tipos de
relacionamento que so capazes de estabelecer determinam a sociedade que elas, em ultima anlise, construiro.

***

Tentei mostrar como as hierarquias de poder na famlia biolgica, e as represses sexuais necessrias para mant-la
especialmente intensas na famlia nuclear patriarcal so destrutivas e caras para a psique individual. Antes de continuar a
descrever como e porque isso gerou um culto da infncia, vejamos como essa famlia nuclear patriarcal se desenvolveu.

Em todas as sociedades, at a presente data, sempre houve alguma modalidade da famlia biolgica, e, conseqentemente,
sempre houve uma opresso das mulheres e das crianas em graus variados. Engels, Reich, e outros indicam os matriarcados
primitivos como exemplos, tentando mostrar como o autoritarismo, a explorao e a represso sexual originaram-se com a
monogamia. Contudo, voltar ao passado, em busca de condies ideais, muito fcil. Simone de Beauvoir mais honesta
quando, em O Segundo Sexo, escreve:

"Os povos que permaneceram sob o domnio da deusa-me, os que conservaram o regime matrilinear so tambm os que
pararam num estgio primitivo da civilizao ... A desvalorizao da mulher [sob o patriarcado] representa um estgio
necessrio na histria da humanidade, pois no sobre o valor positivo dela, e sim sobre a fraqueza do homem que seu
prestgio fundamentado. Na mulher esto personificados todos os mistrios perturbadores da natureza, e o homem liberta-
se de seu poder quando se liberta da natureza ... Assim, o triunfo do patriarcado no foi nem um acaso, nem o resultado de
uma revoluo violenta. Desde o incio da humanidade, a superioridade biolgica dos homens permitiu-lhes afirmar seu
status como sujeitos nicos e soberanos; nunca abdicaram dessa posio; outrora, renunciaram a uma parte de sua
existncia independente, em favor da Natureza e da Mulher; mas, posteriormente, recuperaram-na." (Grifos da autora)

Acrescenta:

"Contudo, talvez se o trabalho produtivo tivesse permanecido dentro dos limites de sua resistncia, a mulher poderia ter
realizado com o homem a conquista da natureza ... atravs de ambos, homem e mulher ... mas, por no ter compartilhado
de modo de trabalhar e de pensar dele, por ter permanecido escrava dos processos misteriosos da vida, ela no foi
reconhecida pelo homem como um ser semelhante a ele." (Grifos da autora)

Assim, a biologia reprodutora da mulher foi a responsvel por sua opresso original e continuada, e no alguma espcie de
revoluo patriarcal inesperada, cujas origens nem o prprio Freud teve palavras para explicar. O matriarcado um estgio no
caminho para o patriarcado, para a mais plena realizao do homem; o homem deixa de cultuar a Natureza, atravs das
mulheres, para conquist-la. Embora seja verdade que a sorte da mulher piorou consideravelmente sob o patriarcado, ela nunca
foi boa; pois, apesar de toda nostalgia, no difcil provar que o matriarcado nunca foi uma resposta para a opresso
fundamental das mulheres. Basicamente, ele no passou de um meio diferente de enumerar linhagem e herana, meio que,
embora possa ter trazido mais vantagens para as mulheres do que o patriarcado posterior, no admitiu as mulheres na
sociedade como iguais. Ser reverenciado no significa ter liberdade[1]; pois o culto ainda se passa na cabea de outro, e essa
cabea do Homem. Contudo, voltando ao passado, embora no fornea modelos autnticos, ele tem algum valor para a
compreenso da relatividade da opresso: embora essa tenha sido uma condio humana fundamental, ela apareceu sob
graus diferentes, em formas diferentes. Mas, atravs de toda a Histria, em todos os estgios e tipos de cultura, as mulheres
foram oprimidas devido a suas funes biolgicas.

A famlia patriarcal apenas a mais recente de uma rede de organizaes sociais "primrias", todas as quais definiram a mulher
como uma espcie diferente, devido a sua capacidade nica de parir. O termo famlia foi pela primeira vez empregado pelos
romanos, para designar uma unidade social, onde o cabea governava as mulheres, as crianas e os escravos. Pela lei
romana, ele era investido de direitos de vida e morte sobre todos os outros. Famulus significa escravo domstico, e famlia o
nmero total de escravos pertencentes a um homem.

Mas, embora os romanos tivessem cunhado o termo, no foram eles os primeiros a desenvolver a instituio. (Leia-se no Antigo
Testamento, por exemplo, a descrio da caravana de Jac e sua famlia, que viaja para encontrar, depois de longa separao,
o irmo gmeo Esa.) Esse lar patriarcal primitivo foi apenas uma das muitas variaes da famlia patriarcal que existiram em
muitas culturas diferentes at o presente momento.

Contudo, a fim de ilustrar a natureza relativa da opresso das crianas, em vez de comparar essas diferentes modalidades da
famlia patriarcal atravs da Histria, examinaremos o desenvolvimento de sua verso mais recente, a famlia nuclear patriarcal.
At mesmo sua curta histria, aproximadamente do sculo XIV em diante, reveladora. O desenvolvimento de nossos valores
familiais mais queridos dependeu de condies culturais, no sendo seus fundamentos de modo algum absolutos. Faamos
uma reviso do desenvolvimento da famlia nuclear e de sua estrutura "infncia" desde a Idade Mdia at o presente,
baseando nossa anlise em Centuries of Childhood: A Social History of Family Life, de Philippe Aris.

A famlia nuclear moderna apenas um desenvolvimento recente. Aris mostra como a famlia, como a conhecemos hoje, no
existiu na Idade Mdia, desenvolvendo-se gradativamente somente do sculo XIV em diante. At ento a "famlia" significava,
primordialmente, a linha hereditria legal de uma pessoa, dando-se nfase linhagem de sangue, em vez de unidade
conjugal. Com respeito a essas legalidades, como a transmisso da propriedade, sua funo primria, havia comunho de bens
entre o marido e a esposa, e comunho de propriedade entre os herdeiros. Somente por volta do fim da Idade Mdia, com o
aumento da autoridade paterna na famlia burguesa, foi abolida a comunho de bens entre o casal, e a comunho de
propriedade entre os filhos deu lugar s leis de primogenitura. Aris mostra como a iconografia refletia os valores correntes da
sociedade na Idade Mdia: os modelos eram ou composies solitrias, ou grandes agrupamentos de pessoas alegres em
lugares pblicos. H uma escassez de cenas de interior, pois a vida no acontecia dentro de uma "casa". Pois naquela poca
no havia abrigo num "grupo primrio" privado. Na tradio do lar patriarcal antigo o grupo familiar era composto de grande
nmeros de pessoas, num constante estado de fluxo, e, na classe dos homens pobres, era formado de massas inteiras de
servos vassalos, msicos, pessoas de todas as classes bem como de muitos animais. Embora o individuo pudesse se retirar
dessa constante interao social, atravs da vida espiritual ou acadmica, mesmo ai havia uma comunidade, a qual ele poderia
participar.

Essa famlia medieval descendente direta das classes mais altas, 6, nas classes mais baixas nada mais do que um par
conjugal plantado no meio da comunidade gradativamente evoluiu para a famlia nuclear que conhecemos. Aries descreve a
mudana:

"Era como se um organismo polimorfo rgido se tivesse fragmentado e sido substitudo por uma grande quantidade de
pequenas sociedades, as famlias, e por uns poucos grupos compactos, as classes."

Essa transformao provocou mudanas culturais profundas, bem como afetou a prpria estrutura psicolgica do indivduo. At
a viso do ciclo vital do individuo evoluiu culturalmente, p. ex., a "adolescncia" que nunca tinha existido antes, entrou em uso.
O mais importante desses novos conceitos de fases da vida foi a infncia.

1. O Mito da Infncia
Na Idade Media no havia esse conceito de infncia. A viso medieval sobre as crianas era profundamente diferente da nossa.
No se trata apenas de que ela no fosse "centrada na criana"' literalmente no tinha conscincia da criana como distinta do
adulto.

Os meninos e meninas da iconografia medieval so adultos em miniatura, refletindo uma realidade social completamente
diferente. As crianas, nessa poca, eram adultos pequenos, portadoras de quaisquer que fossem a classe e o nome com o
qual tivessem nascido, destinadas a ascender a uma posio social claramente delineada. Uma criana via a si mesma como o
futuro adulto, passando por seus estgios de aprendizado; o adulto era o futuro self poderoso de "quando ela era pequena". Ela
avanava nos vrios estgios de seu papel adulto quase que automaticamente.

As crianas eram to pouco diferenciadas dos adultos, que no havia um vocabulrio especfico para descrev-las. Elas
compartilhavam o vocabulrio da submisso feudal. S mais tarde, com a introduo da infncia como um estado distinto, esse
vocabulrio misturado se diferenciou. A confuso se baseava na realidade: as crianas diferenciavam-se socialmente dos
adultos, apenas por sua dependncia econmica. Eram tratadas como uma outra classe servente transitria, com a diferena de
que, pelo fato de todos os adultos comearem nessa classe, ela no era vista como degradante (um equivalente seria o
aprendiz contratado da histria americana). Todas as crianas eram literalmente servas; este era seu aprendizado para a
maturidade. (Assim, durante um longo perodo depois, na Frana, servir a mesa no era considerado degradante porque tinha
sido praticado como uma arte por toda a jovem aristocracia.) Essa experincia comum das crianas e servos e a tradicional
intimidade entre eles foi deplorada at o sculo XX. Como as classes cresceram cada vez mais isoladas umas das outras, essa
intimidade prolongada foi considerada a causa da considervel corrupo moral das crianas das classes alta e mdia.

A criana era um membro parte no vasto lar patriarcal, sequer essencial para a vida familiar. Em todas as famlias, a criana
era amamentada por um estranho e, depois, enviada para uma outra casa (aproximadamente, dos sete at os quatorze a
dezoito anos) para fazer o aprendizado de dono de casa, como mencionei, geralmente constituindo-se do servio domstico ou
o incluindo. Assim, ela nunca desenvolvia uma dependncia excessiva dos pais. Eles eram responsveis apenas pelo mnimo
de seu bem-estar fsico. E, por sua vez no "precisavam" dos filhos certamente os filhos no recebiam afeio da parte deles.
Pois, alm da taxa de mortalidade infantil, que, por si s, desencorajaria essas demonstraes de afeto, os pais educavam os
filhos de outras pessoas para a vida adulta. E, por serem os lares assim to extensos, cheios de vrios empregados-de-casa,
bem como um constante grupo de visitantes, amigos e clientes, a dependncia de uma criana, ou mesmo seu contato com
qualquer um dos pais especificamente era limitada. Quando uma relao se desenvolvia, ela poderia ser melhor descrita como
avuncular.

A transmisso de uma gerao para a outra era assegurada pela participao diria das crianas na vida adulta. As crianas
nunca eram segregadas em quartos, escolas ou atividades especiais. Uma vez que o objetivo era preparar a criana para a vida
adulta logo que possvel, era bastante razovel que essa segregao fosse sentida como um atraso, ou como um bloqueio a
uma perspectiva adulta. Logo que possvel, a criana era integrada comunidade, em todos os nveis. No havia brinquedos,
jogos, ou roupas especiais, nem aulas planejadas s para crianas. Os jogos eram partilhados com grupos de todas as idades.
As crianas participavam das festividades da comunidade adulta. As escolas (s para habilidades especializadas) conferiam o
aprendizado para quem quer que estivesse interessado, qualquer que fosse a sua idade. O sistema de aprendizado era aberto
tanto para crianas, quanto para adultos.

Depois do sculo XIV, com o desenvolvimento da burguesia e da cincia emprica, essa situao comeou a evoluir
lentamente. O conceito de infncia desenvolveu-se como um acessrio da famlia moderna. Foi articulado um vocabulrio para
descrever as crianas e a infncia (p. ex., o francs le beb), e um outro vocabulrio foi criado especialmente para dirigir-se s
crianas. O "infantils" tornou-se moda durante o sculo XVII. (Desde ento, ele se expandiu numa arte e num modo de vida.
Existem todos os tipos de requintes modernos nessa linguagem infantilesca. Algumas pessoas nunca passam sem ela, e
usada especialmente com as namoradas, que so tratadas como crianas crescidas.) os brinquedos para criana no
apareceram antes de 1600, e mesmo nessa poca no eram usados alm da idade de trs ou quatro anos. Os primeiros
brinquedos eram apenas rplicas, do tamanho das crianas, dos objetos dos adultos: o cavalinho-de-pau substituiu o cavalo
real que a criana era muito pequena para montar. Mas, ao fim do sculo XVII, encontramos a introduo de jogos especiais
para crianas. (Na verdade, eles significavam apenas uma diviso: certos jogos, anteriormente partilhados por crianas e
adultos, foram cedidos pelos adultos s crianas e classe baixa, enquanto que outros jogos oram acolhidos, a partir de ento
pelos adultos, para seu uso exclusivo tomando-se os "jogos de salo" dos adultos das classes altas.)

Assim durante o sculo XVII, a infncia, como um conceito novo e da moda, estava "por dentro". Anes mostra como a
iconografia tambm reflete a mudana, por exemplo, com o crescimento gradativo das glorificadas pinturas da relao me/filho,
como O Infante nos Braos de Maria, ou, mais tarde, nos sculos XV e XVI, com as pinturas de interiores e de cenas de famlia,
incluindo at retratos individualizados de crianas, e da parafernlia da infncia. Rousseau, entre outros, desenvolveu uma
ideologia da "infncia". Grande importncia foi conferida pureza e "inocncia" das crianas. As pessoas comearam a se
preocupar com a exposio das crianas ao vcio. O "respeito pelas crianas, assim como pelas mulheres, desconhecido antes
do sculo XVI, quando elas eram ainda parte da sociedade em geral, tornou-se necessrio, agora que elas formavam um grupo
oprimido bem definido. Seu isolamento e segregao tinham-se instalado. A nova famlia burguesa, centrada na criana, imps
uma superviso constante sobre ela, toda a independncia anterior foi abolida.

O significado dessas mudanas ilustrado pela histria da indumentria das crianas. A roupa era um modo de simbolizar a
classe e a prosperidade social e continua sendo, sobretudo para as mulheres. O temor at hoje existente, sobretudo na Europa,
de qualquer impropriedade no vestir deve-se, em primeiro lugar, impropriedade de "dissolver as classes sociais". E, nos
tempos em que as roupas eram caras e a produo em srie desconhecida, essa funo do vestir era ainda maior. Pelo fato de
os trajes descreverem to vividamente as disparidades de sexo e classe, a histria da moda para crianas nos fornece chaves
valiosas sobre o que estava acontecendo com elas.

Os primeiros trajes especiais para crianas apareceram no fim do sculo XVI, data importante na formao do conceito de
infncia. Inicialmente, os trajes de crianas eram modelados de acordo com os trajes arcaicos dos adultos, maneira da classe
baixa, que tambm vestia as roupas usadas da aristocracia. Tais arcasmos simbolizavam a crescente excluso das crianas e
do proletariado da vida pblica contempornea. Antes da Revoluo Francesa, quando foram introduzidas calas especiais de
marinheiro, que mais tarde passaram a diferenciar a classe baixa, encontramos a mesma indumentria difundida entre meninos
das classes altas. Isso importante, porque ilustra bem nitidamente que as crianas da classe alta constituam uma classe
baixa dentro dessa classe. Essa diferenciao do vesturio funciona para intensificar a segregao e deixa claro que as
distines de classe so tambm corroboradas por um costume dos sculos XVII e XVIII, inexplicvel em outras circunstncias:
deveriam ser usadas duas fitas largas, pelo menino e pela menina, presas roupa, sobre cada ombro, e estendidas at as
costas. Essas fitas aparentemente no tinham outra funo seno servir de indicaes de indumentria da infncia.

A roupa do menino, mais do que as outras, revela a conexo do sexo e da infncia com a classe econmica. Um garoto
passava aproximadamente por trs estgios. O menino passava das tiras-de-pano* para vestes femininas; mais ou menos na
idade de cinco anos mudava para uma roupa com alguns elementos da roupa do homem adulto, p. ex., o colarinho; e,
finalmente, j mais velho, passava a usar todos os emblemas militares. A roupa vestida pelo menino mais velho, na poca de
Lus XVI, era, ao mesmo tempo, antiquada (gola da Renascena), da classe baixa (calas de marinheiro), e masculamente
militar (jaqueta e botes). O vesturio tornou-se uma outra forma de iniciao masculinidade, com a criana, em termos
modernos, comeando a avanar na direo das "calas compridas".

Esses estgios de iniciao masculinidade, refletidos na histria da indumentria infantil, esto claramente ligados ao
Complexo de dipo, como eu o expus no captulo anterior. Os meninos comeavam a vida na classe baixa das mulheres.
Vestidos como mulheres, no se distinguiam absolutamente das meninas. Ambos, nesse momento, se identificavam com a
me, a fmea; ambos brincavam de boneca. Aproximadamente na idade de cinco anos, so feitas tentativas para afastar o
menino da me, para encoraj-lo, lentamente, passo a passo, a imitar o pai, p. ex., com a gola masculina. Esse o perodo
transitrio do Complexo de dipo. Finalmente, o menino recompensado por libertar-se do feminino, e por transferir suas
identificaes para o homem, atravs de um traje especial "adulto", seus emblemas militares constituem uma promessa do
futuro e pleno poder masculino adulto.
Que dizer dos trajes das meninas? Eis um fato surpreendente: o conceito de infncia no se aplicava s mulheres. A menina
passava das tiras-de-pano para o vestido feminino adulto. Ela no ia escola, que, como veremos, era a instituio que
estruturava a infncia. Na idade de nove a dez anos, agia, literalmente, como uma "mocinha"; sua atividade no diferia da das
mulheres adultas. Logo que atingia a puberdade, aos dez ou doze anos, ela se casava com um homem muito mais velho do que
ela.

O sistema de classes, na base do conceito de infncia, fica exposto: as meninas e os meninos da classe proletria, ambos, no
tinham que ser discriminados por indumentrias caractersticas, pois em seus papis adultos eles seriam subservientes aos
homens da classe alta; no era necessria nenhuma iniciao liberdade. As meninas no tinham razo para passar por
mudanas de trajes, quando no havia nada em direo a que elas crescerem. As mulheres adultas estavam ainda numa
classe baixa, em relao aos homens. As crianas da classe operria, e isso mesmo at poca atual, eram livres de restries
de indumentria, pois seus modelos adultos tambm eram "crianas" em relao classe dominante. Embora os meninos das
classes mdia e alta compartilhassem temporariamente do status das mulheres e da classe operria, gradativamente emergiam
dessas classes submissas; as mulheres e os meninos da classe baixa permaneciam a. No tampouco por coincidncia que a
efeminizao das roupas dos meninos foi abolida na mesma poca em que as feministas excitaram a opinio pblica, no
sentido de acabar com as roupas opressivas das mulheres. Ambos os estilos de indumentria estavam inteiramente ligados
submisso das classes e inferioridade dos papis femininos. O pequeno Lord Fauntleroy foi-se junto com as anguas.
(Entretanto, meu prprio pai se lembra do seu primeiro dia de calas compridas e at hoje, em alguns pases europeus, esses
costumes de iniciao no vestir ainda so praticados.)

Podemos tambm compreender a base de classes do conceito emergente de infncia no sistema de educao que o
acompanhou. Se a infncia fosse apenas um conceito abstrato, ento a escola moderna seria a instituio encarregada de
estabelec-la na realidade. Novos conceitos sobre o ciclo vital se organizam, em nossa sociedade, em torno de instituies; p.
ex., a adolescncia, uma construo do sculo XX, foi estabelecida para facilitar o recrutamento para o servio militar.) A
educao da escola moderna foi, na verdade, a articulao do novo conceito de infncia. O ensino foi redefinido. No sendo
mais confiado ao clero e aos letrados, ele se ampliou largamente, para tornar-se o instrumento normal de iniciao social na
evoluo da infncia at a maioridade masculina. (Aqueles aos quais a verdadeira maturidade nunca era solicitada, p.ex., as
moas e rapazes da classe operria, no frequentaram a escola durante vrios sculos.[2])

Contrariamente opinio popular, o desenvolvimento da escola moderna teve pouca conexo com a cultura tradicional da
Idade Mdia, bem como com o desenvolvimento das artes liberais e das humanidades na Renascena. (De fato, os humanistas
da Renascena foram notados pela incluso, em suas fileiras, de muitas crianas precoces e mulheres doutas; deram nfase ao
desenvolvimento do indivduo, qualquer que fosse a sua idade ou sexo.) Segundo Aris, os historiadores da literatura exageram
a importncia da tradio humanista na estruturao de nossas escolas. Os verdadeiros criadores e inovadores foram os
moralistas e pedagogos do sculo XVII, os jesutas, os oratorianos e os jansenistas. Esses homens estiveram frente da
criao de ambos os conceitos de infncia e sua institucionalizao, e do conceito moderno de educao. Foram os primeiros
patronos da fragilidade e da "inocncia" da infncia; colocaram a infncia num pedestal, do mesmo modo como a feminilidade
tinha sido posta num pedestal; pregaram a segregao das crianas do mundo adulto. A "disciplina" era a linha mestra da
educao moderna, afinal muito mais importante do que a comunicao do saber ou da informao. Pois, para eles, a disciplina
era um instrumento de progresso moral e espiritual, adequada menos por sua eficincia em dirigir grupos grandes no trabalho
em comum do que por seu valor intrnseco moral e asctico.

Assim, a funo da escola tornou-se a "educao das crianas", acrescida da disciplinadora "psicologia infantil". Aris cita
Regulations for Boarders at Port-Royal, um precursor de nossos manuais de treinamento para professores:

"Deve ser mantida uma vigilncia cerrada sobre as crianas, e elas nunca devem ser deixadas sozinhas em lugar nenhum,
encontrem-se mau ou bem de sade ... essa superviso constante dever ser exercida imperceptivelmente e com uma certa
confiana calculada para faz-las pensar que ns as amamos, e que estamos com elas somente para desfrutar de sua
companhia. Isso as far amar sua superviso, em vez de tem-la." (Grifo da autora)

Essa passagem, escrita em 1612, j manifesta o tom afetado da moderna psicologia infantil, e a distncia peculiar entre adultos
e crianas, naquela poca esboada, mas hoje completamente inconsciente.

A nova educao segregava, efetivamente, as crianas do mundo adulto, por perodos de tempo cada vez maiores. Mas essa
segregao da criana do mundo adulto e o severo processo de iniciao exigia que se efetuasse a transio para a vida
adulta indicava um desrespeito crescente, uma subestimao sistemtica das capacidades da criana.

A precocidade, to comum na Idade Mdia, e ainda durante algum tempo depois, reduziu-se quase a zero em nossa poca.[3]
Hoje, por exemplo, a proeza de Mozart, de ser uma criana compositora, quase inacreditvel. Na sua prpria poca, ele no
era to fora do comum. Muitas crianas tocavam e compunham msica seriamente nessa poca, e tambm se envolviam em
muitas outras atividades "adultas". Nossas aulas de piano de hoje no so de modo algum comparveis quelas. Na verdade,
so apenas indicaes da opresso infantil do mesmo modo como os tradicionais "dotes femininos", como o bordado, eram
atividades superficiais dizendo-nos apenas da submisso da criana aos caprichos dos adultos. E significativo o fato de
que esses "talentos" sejam em geral mais cultivados nas meninas do que nos meninos; quando os meninos estudam piano, na
maioria das vezes, porque so excepcionalmente dotados, ou porque seus pais so apreciadores de msica.

Aris cita Heroard, em Journal sur L'Enfance et La Jeunesse de Louis XIII, o relato detalhado dos anos de infncia do Delfim,
escrito por seu mdico. Conta como o Delfim tocava violino e cantava na idade de dezessete meses. Contudo, o Delfim no era
um gnio, mais tarde comprovando no ser, certamente, mais inteligente do que qualquer membro da aristocracia. E tocar
violino no era tudo o que ele fazia. O registro da vida infantil do Delfim, nascido em 1601 de inteligncia mdia apenas
mostra-nos como subestimamos a capacidade das crianas. Descobrimos que, na mesma idade em que tocava violino tambm
jogava mall, o equivalente do golfe para os adultos daquela poca, bem como tnis; jogava jogos de estratgia militar.
Respectivamente aos trs e quatro anos, aprendeu a ler e a escrever. Aos cinco e seis, embora ainda brincasse com bonecas
(!), praticava arco e flecha, jogava cartas e xadrez (aos seis anos) com os adultos, e jogava muitos outros jogos adultos. Logo
que comeou a falar, juntava-se como um igual aos adultos, em todas as suas atividades (tais como eram), danando
profissionalmente, atuando e participando em todas as diverses. Aos sete anos o Delfim comeou a usar roupas de homens
adultos, as bonecas lhe foram tiradas, e iniciou-se sua educao, sob a orientao de tutores homens; comeou a caar, a
andar a cavalo, a atirar e a jogar. Mas Aris diz:

"Devemos ter cuidado para no exagerar [a importncia de seus sete anos]. Apesar de ter parado de tocar, ou de ter parado
de brincar com suas bonecas, o Delfim continuou levando a mesma vida de antes ... Antes dos sete anos, bonecas e
brinquedos alemes; depois dos sete, caadas, equitao, esgrima e possivelmente teatro; a mudana foi quase
imperceptvel nessa longa sucesso de passatempos que a criana compartilhou com os adultos."

O que me parece mais evidente nessa descrio que antes do advento da famlia nuclear e da educao moderna, a infncia
era o mnimo possvel distinta da vida adulta. A criana aprendia diretamente com os adultos ao seu redor, emergindo, logo que
fosse capaz, na sociedade adulta. Cerca dos sete anos, havia alguma diferenciao de papis sexuais isto tinha que
comear nalgum momento, dado o patriarcado em vigor, mas ainda no era complicado pela posio das crianas como uma
classe inferior. At ento, havia uma distino apenas entre homens e mulheres, e ainda no entre crianas e adultos. Num
outro sculo, esta situao comeou a mudar, assim como a opresso das mulheres e das crianas se entrelaou cada vez
mais.

Sumariando, com o incio da famlia nuclear, centrada na criana, tornou-se necessria uma instituio para estruturar a
"infncia", que mantivesse as crianas sob a jurisdio dos pais, tanto quanto fosse possvel. As escolas se multiplicaram,
substituindo a erudio e o aprendizado prtico por uma educao teortica, cuja funo era "disciplinar" as crianas, em vez
de comunicar o saber, para o prprio benefcio delas. Desse modo, no surpreendente que a educao moderna retarde o
desenvolvimento, em vez de aceler-lo. Ao afastar as crianas do mundo adulto os adultos, no fim das contas, so
meramente crianas em tamanho maior, com uma experincia do mundo e ao submet-las artificialmente a uma proporo
na qual cada adulto vale por vinte crianas, como poderia ter sido diferente o resultado final de um nivelamento do grupo a uma
inteligncia mediana (medocre)? Como se isso no bastasse, depois do sculo XVIII houve uma rgida separao e distino
de idades ("sries escolares"). As crianas no eram mais capazes de aprender nem com crianas mais velhas e mais
informadas. Estavam limitadas, na maior parte de suas horas ativas, a um grupo bem definido da mesma idade,[4] e, alm disso,
a um currculo dado "de bandeja". Essa graduao rgida aumentou o nmero de nveis necessrios para a iniciao na vida
adulta, e tornou difcil para uma criana dirigir seus prprios passos. Sua motivao para o estudo passou a se caracterizar por
ser dirigida para fora, e por uma conscincia de aprovao, assassinas certeiras da originalidade. As crianas, anteriormente
vistas simplesmente como pessoas mais novas do mesmo modo como hoje vemos um fedelho meio crescido em termos de
sua maturidade futura agora eram uma classe bem definida, com suas prprias divises internas, incentivando competio:
"o garoto mais alto do quarteiro", "o garoto mais inteligente da escola", etc. As crianas eram foradas a pensar em termos
hierrquicos, todos avaliados pelo supremo "Quando eu crescer..." Assim, o crescimento da escola refletia o mundo exterior,
que estava se tornando cada vez mais segregado, de acordo com a idade e a classe da pessoa.

***

Concluindo: o desenvolvimento da famlia moderna significou o desdobramento de uma sociedade ampla e integrada em
unidades pequenas, centradas em si mesmas. Dentro dessas unidades conjugais, a criana tornou-se ento importante, pois
ela era o produto dessa unidade, a razo de sua subsistncia. Tornou-se conveniente mant-las em casa durante o mximo de
tempo possvel, e amarr-las psicolgica, financeira e emocionalmente unidade familiar at o tempo em que estivessem
prontas para criar uma nova unidade familiar. Para esse propsito foi criada a Era da Infncia. Mais tarde, foram acrescentadas
extenses, como a adolescncia, ou, em termos americanos do sculo XX, os teenagers, a "juventude universitria", os "adultos
jovens". O conceito de infncia prescrevia que as crianas eram uma espcie diferente da dos adultos no apenas na idade,
mas tambm nas suas caractersticas. Uma ideologia foi desenvolvida para provar isso: foram escritos tratados fantasiosos
sobre a inocncia das crianas e sua proximidade de Deus ("anjinhos"), conseqentemente levando crena de que eram
assexuadas, sendo a atividade sexual infantil vista como uma aberrao tudo em contraste violento com o perodo
precedente, quando as crianas eram expostas aos fatos da vida, desde o incio.[5] Pois qualquer admisso da sexualidade
infantil teria acelerado a transio para a vida adulta, e isso, na poca, tinha que ser retardado a todo custo. O desenvolvimento
de roupas especiais cedo exagerou as diferenas fsicas entre as crianas e os adultos, e at entre estas e as crianas mais
velhas. As crianas no jogavam mais os mesmos jogos dos adultos, nem participavam de suas festividades (hoje,
normalmente as crianas no freqentam jantares elegantes), mas lhes eram consagrados jogos especiais e artefatos prprios
(brinquedos). O contar histrias, antigamente uma arte comunitria, foi relegado s crianas, levando, em nossa prpria poca,
criao de uma literatura infantil especfica. Os adultos falavam com as crianas numa linguagem especial, e nunca se
lanavam numa conversa sria na presena delas ("No na frente das crianas!"). Os "bons-hbitos" de sujeio eram
institudos em casa ("As crianas deveriam ser vistas e no ouvidas.") Mas nada disso teria atuado no sentido de fazer
efetivamente das crianas uma classe oprimida, se uma instituio especial no tivesse sido criada para dar conta do recado
completamente: a escola moderna.

A ideologia da escola era a ideologia da infncia. Ela funcionava a partir do pressuposto de que as crianas precisavam de
"disciplina", de que eram seres especiais, que tinham de ser tratados de um modo especial (psicologia infantil, educao
infantil, etc.), e que, para facilitar isso, elas deveriam ser encurraladas num lugar especial com seus semelhantes, e com um
grupo de idade o mais que possvel restrito sua prpria idade. A escola foi a instituio que estruturou a infncia, segregando
efetivamente as crianas do resto da sociedade, e assim retardando seu desenvolvimento para a maturidade e seu
desenvolvimento de habilidades especializadas, das quais a sociedade precisava. Em conseqncia, elas permaneceram
economicamente dependentes por perodos de tempo cada vez maiores. Desse modo, os laos familiais permaneceram
intactos.

Chamei a ateno para o fato de que existe uma relao profunda entre as hierarquias da famlia e as classes econmicas.
Engels observou que, dentro da famlia, o marido o burgus, e a mulher e as crianas so o proletariado. Foram observadas
similaridades entre as crianas e toda a classe operria ou outros grupos oprimidos, feitos estudos para mostrar que elas
compartilham da mesma psicologia. Vimos como o desenvolvimento das roupas proletrias foi paralelo ao das roupas infantis,
como os jogos deixados pelos adultos da classe alta foram jogados pelas crianas e pelos "caipiras". Dizia-se de ambos que
gostavam de trabalhar "com as mos", contrariamente s altas cerebraes do homem adulto, abstraes acima deles. Foi-lhes
lembrado a ambos que tinham a sorte de serem poupados das preocupaes da responsabilidade adulta e ambos o
desejavam de qualquer jeito. As relaes com a classe dominante, em ambos os casos, tinham um qu de medo, de suspeita,
disfarados sob uma leve capa de seduo (o adorvel balbucio, o virar-de-olhos, e o pisa-mansinho).

O mito da infncia encontra um paralelo ainda maior no mito da feminilidade. Tanto as mulheres quanto as crianas foram
consideradas assexuadas e, portanto, "mais puras" do que o homem. Seu status inferior foi mal disfarado sob um certo
"respeito" requintado. No se discutiam assuntos srios, nem se faziam injrias na frente das mulheres e das crianas. Elas
eram rebaixadas abertamente; isto era feito s suas costas. (Quanto ao double standard,* relativo aos xingamentos: Um homem
pode xingar o mundo, porque cabe a ele xingar mas o mesmo xingamento na boca de uma mulher ou de um menor, i.e., um
"homem" incompleto a quem o mundo ainda no pertence, considerado presunoso, e, conseqentemente, uma
impropriedade, ou pior.) Ambas foram discriminadas com roupas ornamentadas e no-funcionais, e lhes foram atribudas tarefas
especiais (respectivamente, o servio domstico e o dever escolar). Ambas foram consideradas mentalmente deficientes ("O
que voc pode esperar de uma mulher?" "Ele muito pequeno para entender!"). O pedestal de adorao no qual ambas foram
colocadas tornou difcil para que respirassem. Cada interao com o mundo adulto tornou-se para as crianas um danar
conforme a msica. Aprenderam a usar de sua infncia para obter o que queriam indiretamente ("Ela est tendo um outro
acesso de raiva!"), assim como as mulheres aprenderam a usar de sua feminilidade ("L vem ela, chorando de novo!"). Todas
as incurses no mundo adulto tornaram-se terrveis expedies pela sobrevivncia. A diferena entre o comportamento natural
das crianas, dentro de seu grupo, e seu comportamento afetado e/ou tmido diante dos adultos confirma isso. Analogamente,
as mulheres agem de um modo diferente entre si, do que diante dos homens. Em cada caso, uma diferena fsica foi ampliada
culturalmente, com a ajuda de trajes especiais, educao, hbitos e atividades, at que esse prprio reforo cultural comeou a
parecer "natural", e mesmo instintivo, um processo de exagero que permite uma estereotipao fcil. O indivduo parece,
finalmente, ser uma espcie diferente do animal humano, com seu prprio conjunto de leis e comportamentos peculiares. ("Eu
nunca compreenderei as mulheres!"... "Voc no entende nada de psicologia infantil!").

A gria contempornea reflete esse estado animal. As crianas so "ratinhos", "coelhinhos", "gatinhos"; as mulheres so
chamadas de "galinhas", "borboletas", "vacas", "guas", "cadelas". Uma terminologia similar usada para referir-se aos
homens, e ainda em maior escala para referir-se aos homens oprimidos, indicando uma difamao do carter: garanho, lobo,
gavio, veado, macaco. Nesse caso ela usada muito mais raramente, e geralmente com uma conotao sexual especfica.
Pelo fato de a opresso de classe das mulheres e das crianas ser encoberta na fraseologia do "engraadinho", muito mais
difcil lutar do que revelar a opresso. O que uma criana pode responder, quando alguma tia idiota resolve encarnar nela, ou
quando algum estranho decide bater levemente s suas costas e imitar a fala do beb? Que mulher tem peito de reagir, quando
um estranho que passa por ela viola a sua privacidade, a seu bel prazer? Se ela responde ao seu "Mas como voc est linda
hoje!" com "Estaria melhor se no o visse!", ele rosnar: "O que mordeu essa puta hoje?", ou pior. Freqentemente, a natureza
real desses comentrios aparentemente cordiais aparece quando a mulher ou a criana no sorriem em resposta, como
deveriam., "Mulher de merda! Eu no te foderia, nem se voc se engraasse pro meu lado!" ... Ou: "Pirralhinho nojento! Se eu
fosse seu pai, eu te surrava at voc ficar roxo!"... A violncia Surpreendente. Contudo, esses homens acham que a mulher e
a criana devem ser censuradas por no serem "cordiais". Porque incmodo para eles saber que a mulher, criana, ou o
negro, ou o operrio resmungam; os grupos oprimidos devem tambm aparentar gostar de sua opresso sorrindo, sem graa,
embora sintam um inferno por dentro, O sorriso o equivalente ao pisa-mansinho da criana/mulher; ele indica a aquiescncia
da vtima ao seu prprio opressor. (Em meu prprio caso, tive que treinar para me libertar desse sorriso hipcrita, que como
um tique nervoso em toda adolescente. E isso quer dizer que eu sorria raramente, pois, na verdade, eu tinha muito menos
razes para sorrir. Minha luta "utpica" pelo movimento de libertao das mulheres: uma campanha de boicote ao sorriso,
qual todas as mulheres responderiam, imediatamente, abandonando seus sorrisos amveis", da em diante sorrindo somente
quando alguma coisa lhes desse prazer. Da mesma maneira, a liberao das crianas exigiria pr um fim em todos os carinhos
no ditados pela prpria criana. [Isso, naturalmente, exaltaria uma sociedade, na qual o carinho em geral no seria mais
desaprovado; em geral, as nicas demonstraes de afeto que uma criana recebe hoje so essas demonstraes fingidas, que
ela pode ainda considerar melhor do que nada.]) Muitos homens no conseguem compreender que suas intimidades fceis no
so vistas como um privilgio. Ser que eles j pensaram que a pessoal real, por trs daquele animal nenm ou mulher, pode
preferir no ser acariciada, e nem mesmo notada por eles naquele momento? Imaginem a prpria consternao desse homem,
se algum estranho se aproximasse dele na rua, de um modo semelhante, acompanhando seus passos, sussurrando e falando
como criana, sem respeito por sua profisso, ou sua "masculinidade".

Em suma: se os membros da classe operria e dos grupos minoritrios "agem como crianas", porque as crianas de todas as
classes so uma classe baixa, assim como as mulheres sempre o foram. A ascenso da famlia nuclear moderna, com seu
acessrio a "infncia", estreitou os laos entre os grupos ainda economicamente dependentes, estendendo e reforando o que
tinha sido apenas uma breve dependncia, atravs dos meios habituais: o desenvolvimento de uma ideologia especfica, de um
estilo de vida prprio, linguagem, roupas, maneirismo, etc. E, com o aumento e o exagero da dependncia infantil, a
escravido das mulheres maternidade tambm foi ampliada at seus limites. As mulheres e as crianas encontram-se hoje no
mesmo barco furado. Suas opresses comearam a se reforar, uma outra. mstica das glrias do parto, da grandeza da
criatividade "natural" feminina, acrescentou-se agora uma nova mstica sobre as glrias da prpria infncia e da "criatividade"
da educao das crianas. ("Pois bem querida, o que poderia ser mais criativo do que criar uma criana?") Hoje as pessoas
esqueceram o que a Histria tinha provado: que "criar" uma criana o equivalente a retardar seu desenvolvimento. O melhor
modo de criar uma criana DEIX-LA EM PAZ.

2. Nossa poca: o Mito Exagerado

Vimos como a crescente privatizao da vida familiar trouxe ainda mais opresso aos seus dependentes, as mulheres e as
crianas. Os mitos correlacionados da feminilidade e da infncia foram os instrumentos dessa opresso. Na Era Vitoriana eles
alcanaram propores to picas que as mulheres finalmente se rebelaram sua rebelio afetou perifericamente a infncia.
Mas a rebelio foi destruda antes que ela pudesse eliminar esses mitos. Eles ficaram subterrneos, at reaparecerem numa
verso mais insidiosa, complicada pelo consumo de massa. Pois, de fato, nada tinha mudado. No Captulo 2 descrevi como a
emancipao das mulheres foi sutilmente sabotada. A mesma coisa ocorreu com a opresso corolria da "infncia".

A pseudo-emancipao das crianas equipara-se perfeitamente pseudo-emancipao das mulheres. Embora tenhamos
abolido todos os sinais superficiais de opresso as roupas diferenciadas e pesadas, a palmatria do mestre-escola no h
dvida de que o mito da infncia prospera em propores picas, no estilo do sculo XX. Indstrias completas so construdas
para a fabricao de brinquedos especiais, jogos, alimentao para criana, caf da manh infantil, livros e histrias em
quadrinhos infantis, balas atraentes para as crianas, etc. Analistas de mercado estudam psicologia infantil para descobrir
produtos que atraiam as crianas de vrias idades. Existe uma propaganda, um cinema e uma indstria de TV construdos s
para elas, com sua prpria literatura especial, programas e comerciais, e at conselhos de censura para decidir exatamente
quais os produtos culturais adequados ao seu consumo. H uma proliferao infindvel de livros e revistas instruindo o leigo na
requintada arte de educar as crianas (Parent's Magazine, do Dr. Spock*). H especialistas em psicologia infantil, em mtodos
de educao infantil, pediatras, e todos os ramos especiais de saber que se desenvolveram recentemente para estudar esse
animal peculiar. A educao obrigatria floresce e hoje est difundida o suficiente para formar uma inevitvel rede de
socializao (lavagem cerebral), da qual nem os prprios ricos conseguem escapar totalmente. Passaram os dias de
Huckleberry Finn. Hoje, os que fingem ser doentes para escapar ao trabalho, ou que se desligam, tm que gastar todo o tempo
para afastar o enxame de especialistas que os observam, os programas governamentais em proliferao, os assistentes-sociais
no seu encalo.

Observemos mais de perto a forma moderna que essa ideologia da infncia assume. Visualmente, ela to robusta, loura e
sorridente, quanto um anncio da Kodak.

Como o caso da explorao das mulheres como um objeto (ready-made), como uma classe consumidora, existem muitas
indstrias ansiosas por beneficiar-se da vulnerabilidade fsica das crianas (p.ex., a Aspirina St. Ioseph, para crianas). Mas,
ainda mais do que sua sade, a palavra-chave para a compreenso da infncia moderna felicidade. S se criana uma vez
na vida. As crianas devem ser personificaes vivas da felicidade (as crianas mal-humoradas, ou entediadas, ou crianas-
problema so imediatamente antipatizadas; elas fazem do mito uma mentira). dever de todos os pais propiciar aos filhos uma
infncia memorvel (balanos, piscinas inflveis, brinquedos e jogos, passeios em acampamentos, festas de aniversrio, etc.).
Essa a Idade de Ouro, que a criana relembrar quando crescer para tornar-se um rob como o pai. Assim, todo pai tenta dar
ao filho tudo o que lhe faltou naquela que deveria ter sido a mais esplndida fase da prpria vida. O culto da infncia como
Idade de Ouro to forte que todas as outras pocas da vida so avalidadas em funo do grau com que se assemelham a ela
num culto nacional da juventude. Os "mais velhos" fazem papel de bobo com sua apologtica invejosa (" claro que eu tenho o
dobro da sua idade, meu caro, mas..."). H uma crena geral de que o progresso se fez porque, pelo menos em nossa poca, as
crianas foram libertas da pesada mo-de-obra infantil, e de muitas outras exploraes tradicionais das geraes do passado.
De fato, existe ainda a lamentao invejosa de que as crianas esto despertando uma ateno excessiva. Elas so mimadas.
(O "Quando eu tinha a sua idade..." corresponde ao "Este mundo das mulheres...")

O mais importante baluarte desse mito da felicidade a constante e rgida segregao das crianas do resto da sociedade. O
exagero de seus traos distintivos fez delas, como tinha sido planejado, quase que uma outra raa.

Nossos parques fornecem a metfora perfeita de nossa sociedade etariamente segregada. Um playground especial para os
Tenros Intocveis, as mes e as criancinhas (raramente encontramos outras pessoas ali, como se isso fosse um tabu), um
estdio de atletismo ou uma piscina para crianas, um recanto aprazvel para casais jovens e estudantes, e uma rea de bancos
para as pessoas idosas. Essa segregao etria continua atravs de toda a vida de cada indivduo moderno. As pessoas
passam a ter muito pouco contato com as crianas, logo que tenham ultrapassado a prpria infncia. E, mesmo dentro da
prpria infncia, existem segregaes etrias rgidas, de modo que uma criana mais velha ficar embaraada por ser vista com
uma criana mais nova. ("D o fora! Por que no brinca com gente da tua idade?") Durante a vida escolar, e em nosso sculo
ela dura muito mais tempo, uma criana convive com outras de apenas um ou dois anos de diferena de idade. As prprias
escolas refletem essas graduaes cada vez mais rgidas: pr-primria, etc., caracterizadas por um sistema complexo de
promoes e "formaturas". Ultimamente, so comuns at formaturas em escolas maternais e/ou em jardins-de-infncia".

Assim, na poca em que uma criana fica madura para a reproduo, ela no mantm nenhum contato com os que esto fora
de seu restrito grupo etrio adulto, e certamente nenhum com as crianas. Por causa do culto que a rodeia, ela praticamente no
se lembra nem da prpria infncia, chegando at a bloque-la completamente. Mesmo quando criana, ela pode ter tentado
amoldar-se ao mito, pensando que todas as outras crianas eram mais felizes; mais tarde, j adolescente, pode ter-se entregado
a satisfaes desesperadas, atirando-se a "prazeres", no esprito do "s se jovem uma vez na vida" quando, na verdade, a
adolescncia horrvel de ser atravessada. (Mas a verdadeira juventude no tem conscincia da idade "a juventude
desperdiada pela prpria juventude" e caracterizada pela espontaneidade verdadeira, justamente pela ausncia dessa
artificialidade. O armazenamento de uma felicidade que se perdeu uma idia que s os mais velhos poderiam ter criado.) Uma
tal ausncia de contato com a realidade da infncia arrasta todo adulto jovem para o mesmo tipo de sentimentalismo em torno
das crianas que ele prprio provavelmente desdenhou quando era pequeno. E assim por diante, num crculo vicioso. Os
adultos jovens sonham em ter seus prprios filhos, numa tentativa desesperada de preencher o vazio causado pela interrupo
artificial da juventude. Mas isso s dura at o momento em que eles se envolvem com problemas de gravidez e fraldas, babs e
problemas escolares, predilees e brigas. Ento, por um curto perodo, so obrigados a compreender que as crianas so to
humanas quanto o resto da gente.

Assim, falemos sobre o que a infncia realmente , e no sobre o que ela na mente dos adultos. claro que o mito da
felicidade infantil floresce amplamente, no porque satisfaa s necessidades das crianas, mas porque satisfaz s
necessidades dos adultos. Numa cultura de pessoas alienadas, a crena de que todo mundo tem, pelo menos, um bom perodo
na vida, livre de preocupaes e de trabalho, dificilmente morre. E, obviamente, no se pode contar com isso na velhice. Logo,
uma pessoa j deve ter passado por ele. Este o motivo da nuvem de sentimentalismo que envolve toda discusso sobre a
infncia e as crianas. Todo mundo alimenta algum sonho secreto em seu prprio interesse.

***

Assim, a segregao ainda funciona a todo vapor, para reforar a opresso das crianas, como uma classe. Em que se constitui
essa opresso no sculo XX?

Dependncia Econmica e Fsica. A diferena fsica natural entre as crianas e os adultos sua maior fragilidade, seu
tamanho menor reforada, em vez de ser compensada, pela nossa cultura atual. As crianas ainda so "menores" perante
a lei, sem direitos civis, uma propriedade de um crculo de pais arbitrrios. (Mesmo que haja crianas que tenham "bons" pais,
existem no mundo tanto pessoas "ruins" quanto "boas", e bem mais provvel que as pessoas "ruins" cuidem das crianas.) O
nmero de surras e de mortes infantis a cada ano testemunha que as crianas meramente infelizes tm sorte. Ela poderia ser
pior. S recentemente os mdicos houveram por bem denunciar essas ocorrncias de tal modo as crianas estavam merc de
seus pais. Contudo, as crianas que no tm pais se encontram ainda em situao pior (assim como as mulheres solteiras, as
mulheres sem a proteo de um marido, esto ainda em pior situao do que as mulheres casadas). No h lugar para elas, a
no ser o orfanato, uma espcie de depsito de ferro velho para os indesejados.

Mas a opresso das crianas est enraizada, mais do que tudo, na dependncia econmica. Qualquer um que j tenha
observado uma criana tentando persuadir sua me a lhe dar dinheiro, sabe que a dependncia econmica a base da
vergonha da criana. (Parentes que do dinheiro, em geral, so mais queridos. Mas asseguram-se de que o dinheiro seja dado
diretamente criana!) Embora ela possa no estar passando fome (nem isso aconteceria, se as crianas tivessem seu prprio
emprego; as crianas negras, que engraxam sapatos, pedem esmolas, e cultivam vrias negociatas, e os garotos brancos da
classe operria que vendem jornais so invejados em sua vizinhana), ela dependente, para a sua sobrevivncia, de um
apadrinhamento, e isso um estado ruim experimentar. Essa extrema dependncia no vale o seu sustento.

E nessa rea que descobrimos um dos eixos do mito moderno. Espalhou-se que a infncia experimenta grande progresso,
trazendo-se imediatamente memria imagens dickensianas da criana pobre, lgubre, lutando numa mina de carvo.
Contudo, mostramos, na breve histria da infncia apresentada no incio do captulo, que as crianas da classe mdia e da
classe alta no trabalhavam no comeo da Era Industrial, e sim ficavam abrigadas, em segurana, nalgumas escolas maantes,
estudando Homero e gramtica latina. As crianas da classe baixa, verdade, no eram consideradas nem um pouco mais
privilegiadas do que os pais, partilhando as torturas desumanas a que todos os membros de sua classe tinham que se
submeter. De modo que, na mesma poca em que havia Emma Bovarys e Little Lord Fauntleroys ociosos, tambm havia
mulheres destruindo suas vidas e os pulmes em fbricas primitivas de tecidos, e crianas perambulando e mendigando. Essa
diferena entre as vidas das crianas de diferentes classes econmicas persistiu at os dias do direito ao voto feminino, e at a
nossa prpria poca. As crianas que eram propriedade da classe mdia, em funo da reproduo, sofreram uma presso pior
do que a nossa. O mesmo aconteceu com as mulheres. Mas elas, para compensar isto, tinham uma proteo econmica. As
crianas da classe baixa eram exploradas, no particularmente como crianas, mas de um modo geral, como classe. O mito da
infncia era extravagante demais para ser desperdiado com elas. Aqui, novamente vemos ilustrado com preciso o grau de
arbitrariedade do mito da infncia, criado expressamente para atender s necessidades da estrutura da famlia da classe mdia.

Sim, vocs diro, mas certamente teria sido melhor para as crianas da classe operria que elas, tambm, tivessem podido
viver protegidas por esse mito. Pelo menos, teriam poupado a vida. De modo que elas poderiam esvair a vida espiritual
nalguma sala de aula ou escritrio? A questo retrica, como a pergunta sobre se o sofrimento dos negros na Amrica
legtimo, porque seriam considerados ricos em outro pas. Sofrimento sofrimento. No, precisamos pensar em termos mais
amplos aqui. Por exemplo, em primeiro lugar, porque seus pais eram explorados: o que qualquer pessoa faz numa mina de
carvo? Devemos protestar, no pelo fato de as crianas serem exploradas como os adultos, mas pelo fato de que os adultos
sejam explorados desse jeito. Precisamos comear a falar, no em poupar as crianas, durante alguns anos, dos horrores da
vida adulta, mas em eliminar esses horrores. Numa sociedade sem explorao, as crianas, podero ser parecidas com os
adultos (sem nenhuma explorao implcita), e os adultos podero ser como as crianas (sem nenhuma explorao implcita). A
escravido privilegiada (patronato), que as mulheres e as crianas suportam, no liberdade. Pois, a autodeterminao a
base de toda liberdade, e a dependncia est na origem de toda desigualdade.

Represso Sexual. Freud descreve a satisfao primitiva da criana: a satisfao do beb no seio materno, que ele ento tenta
recuperar durante o resto da vida; como, por causa da proteo adulta, a criana mais independente do "princpio de
realidade", e lhe permitido brincar (atividade realizada pelo prazer dela prpria, e no para obter qualquer outro fim); como,
sexualmente, a criana polimorfamente pervertida, e somente mais tarde dirigida e reprimida, para tornar-se pronta para o
prazer genital adulto.

Freud tambm mostrou que as origens da neurose adulta se fundavam no prprio processo da infncia. Embora a criana
prototpica possa ter a capacidade de experimentar um prazer puro, isso no significa que ela possa satisfaz-lo
completamente. Seria mais correto dizer que, embora seja propensa, por natureza, ao prazer, no momento em que se torna
socializada (reprimida), ela perde essa inclinao. E isso comea exatamente neste momento.

O "princpio de realidade" no se restringe aos adultos. Ele se introduz na vida infantil, quase que automaticamente, em sua
pequena escala prpria. Portanto, enquanto esse princpio de realidade existir, a noo de poupar s crianas seus desgostos
ser uma farsa. Na melhor das hipteses, ela pode sofrer um processo repressivo retardado. Porm, mais freqentemente, a
represso acontece, em todos os nveis, logo que a criana possa lidar com ela. No como se j tivesse havido um perodo
abenoado, no qual a "realidade" era dispensada. Pois na verdade a represso comea logo que ela nasce. As bem
conhecidas refeies cronometradas pelo relgio so apenas um exemplo extremo. Antes dos dezoitos meses, afirma Robert
Stoller, se estabelece a diferenciao sexual bsica e, como vimos, esse processo, em si mesmo, requer a inibio do impulso
sexual dirigido me. Assim, desde o incio, negada a liberdade de ao sua sexualidade polimorfamente pervertida.
(Mesmo hoje, com a existncia de uma campanha para reconhecer a masturbao como normal, vrias crianas so impedidas
de brincar com seu prprio corpo, desde a poca em que ainda esto no bero.) A criana instruda a deixar de mamar e a ir
ao banheiro o mais cedo possvel duas coisas traumticas, nos termos da criana. A represso aumenta. O amor materno,
que, idealmente, representa a satisfao perfeita ("incondicional"), explorado, maneira do amor paterno: para melhor dirigir a
criana para a conduta socialmente aprovada. E, finalmente, exigida uma identificao ativa com o pai. (Nos lares onde no
h pai, a identificao pode ocorrer um pouco mais tarde, quando a criana comea a freqentar a escola.) Da at a puberdade
a criana deve ter uma vida assexuada ou dissimulada sem sequer admitir quaisquer necessidades sexuais. Essa
assexualidade forada gera uma frustrao, que responsvel pela extrema rebeldia e agressividade ou, numa outra
alternativa, a docilidade anmica que, geralmente, torna as crianas to irritantes sua volta.

Represso Familiar. No precisamos nos aprofundar nas sutis presses psicolgicas da vida familiar. Cada um que pense na
prpria famlia. E, se isso no for suficiente, se por acaso voc hoje aquele um-entre-um-milho que est realmente
convencido de que tem uma "famlia feliz", leia alguma das obras de R. D. Laing, particularmente a Poltica da Famlia, a
respeito do Jogo das Famlias Felizes. ("Quanto mais uniformemente elas funcionam, mais difceis so elas de estudar.") Laing
revela a dinmica interna da famlia, explicando sua invisibilidade para o membro normal da famlia:

"Uma coisa, geralmente, clara para um estranho: existem, planejadas, resistncias familiares descoberta do que est se
passando, e h estratagemas complicados para manter todas as pessoas ignorantes, e na ignorncia de que so
ignorantes. A verdade tem que ser afastada, para que se sustente uma imagem da famlia... Uma vez que essa fantasia
existe apenas na medida em que ela est 'dentro' de todo mundo que participa dela, qualquer um que, a abandone,
destruir a 'famlia' existente dentro de qualquer outra pessoa."

Eis algumas criancinhas falando sobre si mesmas. De novo, citamos Reik:

"Ouvi falar de um menino que, at quase os quatro anos, pensava que seu nome era 'Cale-se'."

"Um menino presenciou uma briga violenta entre seus pais, e ouviu sua me ameaar seu pai com o divrcio. No dia
seguinte, quando voltou para casa, depois da escola, ele perguntou me: 'Voc j se divorciou?' Mais tarde, lembrou-se
que ficara muito desapontado, porque ela no se tinha divorciado."

"Um menino de nove anos foi interrogado pelo pai, durante a visita que este lhe fez num acampamento, se tinha sentido
saudade de casa, e o garoto respondeu: 'No.' O pai, ento, perguntou se os outros meninos tinham sentido saudade de
casa. 'S alguns", respondeu o garoto, 'aqueles que tm cachorro em casa'."

O que divertido nessas anedotas, se que elas so divertidas, a franqueza das crianas, incapazes de compreender, ou
aceitar o inferno masoquista de tudo isso.

Represso Educacional. E na escola que a represso cimentada. Quaisquer iluses remanescentes de liberdade so, hoje,
rapidamente afastadas. Toda atividade sexual ou expanso fsica so barradas. Aqui se realiza o primeiro jogo altamente
supervisionado. O prazer natural das crianas em brincar , ento, incorporado, para melhor socializ-las (reprimi-las). ("Larry
fez a melhor pintura de dedos! Que menino habilidoso! Sua me ficar orgulhosa de voc!") Em algumas escolas liberais, o
tempo todo, verdade, professores gabaritados tentam descobrir temas e atividades que interessem verdadeiramente s
crianas. ( mais fcil manter a sala em ordem, desse jeito.) Mas, como vimos, a estrutura repressiva da prpria sala de aula,
que segregada, garante que qualquer interesse natural em aprender, finalmente, acabe atendendo aos interesses
essencialmente disciplinados da escola. Os jovens professores, que entram no sistema, idealistas a respeito de seu trabalho,
logo se indispem contra ele; alguns desistem desesperados. Se tivessem esquecido que a escola foi uma priso para eles, se
lembrariam novamente de tudo. E, cedo, so obrigados a compreender que, embora haja prises liberais e prises no to
liberais, por definio, todas elas so prises. A criana obrigada a freqent-las; a prova disso, que nunca vo escola
espontaneamente. ("Fim das aulas, Fim das aulas, Pra casa os bobocas vo voltando, Chega de lpis, Chega de livros, Chega
de professores implicando."*) E, embora educadores esclarecedores tenham projetado sistemas completos de atividades
disciplinares inerentemente interessantes, para atrair e seduzir a criana a aceitar a escola, esses sistemas nunca conseguem
obter xito totalmente, pois uma escola que existisse somente para atender curiosidade das crianas, entendida nos seus
prprios termos, e que fosse dirigida por elas prprias, seria uma contradio em seus prprios termos como vimos, a escola
moderna, em sua definio estrutural, existe para implantar a represso.

A criana despende a maior parte de suas horas produtivas nessa estrutura coercitiva, ou fazendo deveres para ela. O curto
tempo que lhe resta, em geral, absorvido pelos afazeres e obrigaes familiares. Ela forada a assistir a discusses
familiares infindveis, ou, em algumas famlias "liberais", a assistir a "conselhos familiares". Existem parentes para os quais ela
deve sorrir, e, geralmente, missas a que ela deve assistir (todas essas horas gastas de m vontade, com preces, pelas
crianas). No curto tempo restante, pelo menos em nossa classe mdia moderna, ela "supervisionada", bloqueando-se o
desenvolvimento de sua iniciativa e de sua criatividade. Sua escolha de materiais ldicos est determinada (brinquedos e
jogos); sua rea de brincadeira est definida (ginsios, parques, playgrounds, campings). Geralmente, fica limitada, na sua
escolha dos companheiros de jogos, s crianas da mesma classe econmica, e, nos subrbios, aos colegas de escola, ou aos
filhos dos amigos de seus pais. Entra para um nmero de grupos maior do que poderia dar conta (escoteiros, lobinhos,
bandeirantes, fadinhas, acampamentos, clubes extra-escolares, e esportes). Selecionam a cultura para ela. Na TV,
freqentemente, s lhe permitido assistir aos programas infantis (Papai Sabe-Tudo), e proibida de assistir aos filmes (bons)
para adultos. Seus livros e sua literatura, geralmente, so tirados de listas desgastadas. (Grandes Homens e Mulheres
Americanas. Crnicas de Babe Ruth. Lassie. Nancy Drew.)

As nicas crianas que tm a mnima oportunidade de escapar desse pesadelo supervisionado apesar de serem cada vez
em menor nmero so as crianas dos guetos e das classes operrias, onde a concepo medieval de comunidade aberta
morando na rua ainda permanece. Isto , historicamente, como vimos: muitos desses processos da infncia chegaram
tarde nas classes baixas, e nunca se firmaram realmente nelas. As crianas da classe baixa tendem a proceder de grandes
famlias nucleares, formadas de pessoas de idades muito diferentes. Mas, mesmo quando isso no acontece, geralmente h
meio-irmos e meio-irms, primos, sobrinhas, sobrinhos, ou tias, num meio de parentes em constante mudana. As crianas,
individualmente, so muito pouco observadas, e menos ainda supervisionadas; geralmente, podem andar bem longe de casa,
ou brincar nas ruas, durante horas. E, na rua, se por acaso a famlia pequena, existem centenas de garotos, muitos dos quais
j tm seus prprios grupos sociais (gangs*) formados. Elas geralmente no ganham brinquedos, o que significa que criam seus
prprios brinquedos. (Vi garotos dos guetos fazerem escorregas engenhosos de papelo, e coloc-los em casas velhas sem
degraus; vi outros fazerem carrinhos-de-mo e roldanas, com pneus velhos, cordas e caixotes. Nenhuma criana da classe
mdia faz isso. Ela no precisa. Mas, em conseqncia, ela logo perde a engenhosidade.) Elas exploram as regies bem longe
de seus pequenos quarteires, e, muito mais que seus companheiros da classe mdia, travam relaes com os adultos, num
mesmo nvel. Nas aulas so rebeldes e indisciplinadas, como, de fato, deveriam ser pois a sala de aula um local que faria
qualquer pessoa um pouco liberal suspeitar dela. Existe um desrespeito persistente pela escola na classe baixa, pois afinal ela
, na sua origem, um fenmeno da classe mdia.

Sexualmente tambm as crianas dos guetos so mais livres. Um rapaz me disse que no conseguia se lembrar de uma idade
em que tivesse tido relao sexual com outras garotas, sem isso ser uma coisa natural; todos tinham. Aqueles que ensinam nas
escolas das favelas observaram ser impossvel refrear a sexualidade das crianas. uma coisa rotineira; as crianas gostam, e
muito melhor do que uma aula sobre a Grande Democracia Americana, ou sobre a contribuio dos hebreus, com a revelao
de Um Deus nico (por que revelar um s?), ou sobre o caf ou a borracha, como as exportaes mais importantes do Brasil.
Assim, elas fazem amor nas escadas. E faltam aula no dia seguinte. Se, na Amrica moderna, a infncia livre existe nalgum
estgio, isso se d na classe baixa, onde o mito menos expandido.

Por que, ento, elas "se tornam" piores em situao do que as crianas da classe mdia? Talvez isso seja bvio. Mas eu
responderei com a minha prpria experincia, consolidada por ter morado e ensinado nas favelas. As crianas das favelas no
tm inteligncia inferior, at atingirem a idade adulta, e at isso discutvel. As crianas da classe baixa so das crianas mais
brilhantes, mais atrevidas e mais originais. So assim porque so deixadas em paz. (Se elas no se saem bem nas provas,
talvez precisemos reexaminar as provas, e no as crianas.) Mais tarde, defrontando-se com um "princpio de realidade" muito
diferente do da classe mdia, so consumidas e destrudas. Elas nunca conseguiro "superar" a sujeio econmica. Assim,
uma opresso do dia-a-dia que gera esses adultos apticos e sem imaginao, so as restries onipresentes expanso de
sua liberdade pessoal e no a infncia largada.

Mas as crianas das favelas so apenas relativamente livres. Elas ainda so dependentes e oprimidas como uma classe
econmica. Existe uma boa razo para que todas as crianas queiram crescer. Ento, finalmente, elas sairo de casa, e
(finalmente) tero a oportunidade de fazer o que quiserem. (Existe uma certa ironia no fato de que as crianas imaginam que os
pais podem fazer o que querem, e os pais imaginam o mesmo das crianas. "Quando eu crescer..." corresponde ao "Ah, ser
uma criana novamente...") Elas sonham com amor e sexo, pois vivem o perodo mais montono da vida. Geralmente, quando
se defrontam com a misria dos pais, juram firmemente que, quando crescerem, isso no acontecer com elas. Constroem
lindos sonhos de casamentos perfeitos, ou de no se casarem de jeito nenhum (as crianas mais espertas, que percebem que o
erro est na instituio e no nos pais), de dinheiro a ser gasto ao bel-prazer, de muito amor e aprovao. Pretendem aparentar
ser mais velhas do que so, e se sentem insultadas quando algum diz que aparentam ser mais novas do que so. Tentam,
furiosamente, dissimular a ignorncia das aventuras amorosas, que a desgraa fsica peculiar de todas as crianas. Eis um
exemplo, tirado de O Sexo no Homem e na Mulher, de Reik, das pequenas crueldades s quais elas so constantemente
sujeitas:

"Diverti-me com um garoto de quatro anos, a quem eu disse que tinha botado chiclete numa das rvores do jardim de seus
pais. Eu comprara alguns pacotes de chiclete e tinha pendurados os chicletes com linhas, no galho mais baixo da rvore. O
garoto trepou na rvore, e colheu os chicletes. Ele no duvidou que os chicletes tinham brotado da rvore, nem refletiu
sobre o fato de estarem enrolados em papel. Aceitou de bom grado minha explicao de que os chicletes, brotando em
pocas diferentes, tinham vrios sabores. No ano seguinte, quando eu o lembrei da rvore de chicletes, ficou
envergonhado da sua credulidade antiga, e disse: "No fale mais nisso".

Algumas crianas, numa tentativa de combater esse ridculo constante de sua credibilidade, tentam tirar proveito disso
quando compreendem que sua dolorosa ignorncia considerada "engraadinha" do mesmo modo como as mulheres o
fazem. Esperando obter abraos e beijos, elas fazem o papel de "burrinhas inocentes", trocando de propsito o sentido das
coisas, mas raramente isso funciona uma segunda vez, o que as deixa perplexas. O que elas no compreendem que a prpria
ignorncia considerada "engraada", e no suas manifestaes especficas. Pois, a maioria das crianas no compreende a
ordem arbitrria em que os adultos tm as coisas, explicada impropriamente, mesmo quando existe uma explicao minuciosa.
Mas, em quase todos os casos, dado o conjunto de informaes com os quais a criana comea, suas concluses so
perfeitamente lgicas. Analogamente, se um adulto chegasse a um planeta estranho e encontrasse seus habitantes construindo
fogueiras sobre seus telhados, ele iria imaginar uma explicao para isso; mas, as suas concluses, baseadas no seu passado
diferente, poderiam provocar riso nos outros. Cada pessoa, na sua primeira viagem a um pas estrangeiro, onde no conhece
nem as pessoas, nem a linguagem, vive a infncia.

***

As crianas no so, portanto, mais livres do que os adultos. Elas so sobrecarregadas por desejos, elaborados na proporo
direta s restries feitas a suas vidas limitadas; por uma desagradvel sensao da prpria insuficincia e ridculo fsicos; por
uma constante vergonha da dependncia econmica, e de outras espcies ("Mame, eu posso?"); e por uma humilhao, por
causa da ignorncia natural da prtica das aventuras amorosas. As crianas so reprimidas a todo minuto. A infncia o
inferno.

O resultado disso a pessoa insegura, e, conseqentemente, agressiva/defensiva, geralmente antiptica, a que chamamos de
criana. As opresses econmicas, sexuais e psicolgicas revelam-nas tmidas, desonestas, e essas caractersticas
desagradveis, por sua vez, reforam o isolamento das crianas do resto da sociedade. Assim, sua educao, particularmente
na fase mais difcil da personalidade, abandonada de bom grado s mulheres, que tendem, pela mesma razo, a exibir essas
caractersticas de personalidade. Excetuando a satisfao do ego, ocupada em ter o prprio filho, poucos homens mostram
qualquer interesse pelas crianas. E, certamente, no o suficiente para inclu-las em qualquer livro sobre revoluo.

Assim, cabe s feministas (ex-crianas e ainda crianas-mulheres oprimidas) revolucionrias faz-lo. Precisamos incluir a
opresso das crianas em todo programa de revoluo feminista, ou estaremos sujeitas ao mesmo fracasso de que to
freqentemente acusamos os homens: de no nos termos aprofundado suficientemente em nossas anlises, de nos ter
escapado um importante substrato da opresso, meramente porque esse substrato no dizia respeito diretamente a ns. Digo
isso, sabendo muito bem que muitas mulheres esto enjoadas e cansadas de serem englobadas junto com as crianas. O fato
de elas no serem mais responsveis pelas crianas do que qualquer outra pessoa ser uma afirmao crucial para nossas
exigncias revolucionrias. s porque desenvolvemos, em nosso longo perodo de sofrimentos relacionados, uma certa
compaixo e compreenso por elas, que no h razo para perd-las. Sabemos onde as crianas esto, o que esto passando,
porque ns, tambm, ainda estamos sofrendo o mesmo tipo de opresses. A me que quer matar o filho, por causa do que teve
que sacrificar por ele (um desejo comum) s aprende a amar essa criana, quando compreende que to desprotegida e
oprimida quanto ela, e pelo mesmo opressor. Ento, seu dio se dirige para fora, e nasce o "amor maternal". as iremos mais
alm. Nossa meta final deve ser a eliminao das prprias condies da feminilidade e da infncia, que hoje conduzem a essa
aliana dos oprimidos, abrindo caminho para uma condio "humana" totalmente "humana". Ainda no existem crianas
capazes de escrever seus prprios livros, de contar suas prprias histrias. Ns teremos que, uma ltima vez, fazer isso por
elas.
V. Racismo: O Sexismo da Famlia do Homem
"O escravo deve ser liberto e a mulher deve permanecer onde est, mas as mulheres no podem ser libertas e o escravo
continua onde est."

Angelina Grimk, numa carta a Theodore Weld

"O que preciso, eu acredito, que todos estes problemas, particularmente o mal-estar entre a mulher branca e o homem
negro, sejam revelados, enfrentados e resolvidos... Penso que todos ns, toda a nao, estaramos em melhores condies se
encarssemos tudo isto frontalmente."

Eldrige Cleaver, On Becoming

O primeiro livro americano a lidar especificamente com a relao entre o sexo e o racismo foi Sexo e Racismo na Amrica, de
Calvin Hernton. A popularidade imediata do livro tanto na comunidade negra como na branca confirmou o que todo mundo j
sabia h muito tempo: que sexo e racismo esto intrinsecamente entrelaados. Contudo, sem compreender suficientemente a
profundidade dessas relaes, Hernton simplesmente descreveu o bvio: que os homens brancos tm um qu pelas mulheres
negras, que os homens negros tm um qu pelas mulheres brancas, que os homens negros no respeitam as mulheres negras,
e que os homens brancos no podem ficar dependentes das mulheres brancas, que as mulheres brancas tm uma simpatia e
uma curiosidade secreta pelos homens negros, que as mulheres negras detestam e invejam as mulheres brancas, e assim por
diante. Mesmo assim, o livro provocou reaes imediatas, como aconteceu depois com os vrios livros e artigos sobre o
assunto. Por que isso?

O primeiro movimento pelos direitos civis silenciou a verdade durante muito tempo. Cerceado e amarrado, limitou-se a falar em
tom baixo sobre o "Problema Negro". Os negros eram "pessoas de cor"; queriam apenas as mesmas coisas simples que os
brancos (sem cor) queriam ("Somos irmos"). E ento os brancos amavelmente filtraram sua viso para encobrir as evidentes
diferenas fsicas, culturais e psicolgicas existentes entre eles. Palavras como "crioulo" foram abandonadas. Afirmaes como
"Voc gostaria que sua irm se casasse com um negro?" tornaram-se de um mau gosto imperdovel, um sinal de educao
inferior. "Voc preconceituoso!", foi a acusao do ano. E Martin Luther King usou magistralmente essa culpa, voltando a
retrica crist sobre si mesma.

Mas ento veio o Black Power. Um estrondo de eu-lhe-pedi-sos foi lanado pela nao, sobretudo pela classe operria, que
estava mais prxima dos negros: O que eles querem realmente o nosso poder esto atrs de nossas mulheres. A
honestidade de Eldrige Cleaver em Soul on Ice trouxe uma concluso ao assunto. A natureza altamente sexual do problema
racial foi revelada. Tambm internamente, o movimento do Black Power cada vez mais se envolvia com um gnero especial de
machismo, tanto proclamando ativamente a masculinidade, quanto protestando contra a injustia racial e de classes.

Mas no foi o elemento machismo do movimento Black Power que perturbou seus inimigos. Essa parte do movimento
raramente foi questionada pelo establishment propriamente dito, ou pelo establishment liberal (de fato, o papel de Moynihan no
"matriarcado negro" pode-se dizer que criou esse complexo de castrao macio dentro da comunidade negra que ele
descreve), ou pela Nova Esquerda. Era altamente compreensvel, afinal, que os homens negros finalmente quisessem o que
todos os homens queriam: estar acima de suas mulheres. De fato, essa parte era tranqilizadora: os homens negros deveriam
comear a se interessar pela beleza negra, em vez da branca (a onda de artigos recentes lamentando o "duplo fardo" da mulher
negra e sua carncia de um macho que a valorize suspeita). Eventualmente uma "pureza" da ptria e da famlia levaria, talvez,
ao conservadorismo e ao fatalismo. No, no foi a masculinidade negra que fez os brancos reagirem foi o que a
masculinidade pretende alcanar com suas aes: o Poder. Os homens negros declaravam-se, agora, abertamente
participantes na luta pelo poder masculino: queremos o que vocs alcanaram, chega de saracotear. Os homens brancos
respiraram aliviados e comearam a se armar. Eles sabiam como vencer isto. Pois, uma vez mais, tratava-se de homens versus
homens, de uma fora poderosa (aparelhada) contra outra. Foram para as frentes de batalha com entusiasmo.

Qual essa verdade que foi censurada, para tomar o movimento pelos direitos civis aceito pela Amrica Branca? Qual a
relao entre o sexo e o racismo, que faz qualquer livro sobre o assunto vender to bem? Por que s olhar para um negro em
geral desperta sentimentos sexuais to intensos num homem branco? Por que os homens negros desejam ardentemente as
mulheres brancas? Por que o preconceito , geralmente, expresso em termos sexuais? Por que o linchamento (em geral
acompanhado de castrao) ocorre nas mais extremadas manifestaes de racismo?

A conexo entre sexo e racismo obviamente muito mais profunda do que se pode imaginar. Mas, embora a conexo nunca
tenha sido explorada mais do que superficialmente, j com uma dcada do novo movimento, temos uma nova srie de chaves
referentes ao sexo e raa, um novo dogma para os "badalados". Por exemplo, no Quem Quem da Opresso, uma hierarquia
homem branco-mulher branca-mulher negra-homem-negro ainda se encontra em circulao, apesar das recentes estatsticas do
Ministrio do Trabalho.[1] Alm disso h o Antagonismo do Intelecto versus a Carne, desenvolvido por Mailer, Podhoretz, e
outros, e continuado por Cleaver, basicamente, a mstica da maior virilidade do homem negro. E o Bero Negro da frica, e a
Grande Me Negra em trajes africanos. Mas essa exposio superficial da relao entre sexo e racismo pretendeu apenas
encaminhar o problema de um modo diferente, dessa vez atendendo aos interesses do Antiestablishment masculino.
Neste captulo, tentarei mostrar que o racismo um fenmeno sexual. Analogamente ao sexismo na psique individual, podemos
compreender totalmente o racismo, em termos das hierarquias de poder da famlia. No sentido bblico, as raas no so seno
vrios parentes e irmos da mesma Famlia do Homem. E, semelhante ao desenvolvimento das classes sexuais, a distino
fisiologica da raa tomou-se culturalmente importante, devido exclusivamente distribuio desigual de poder. Portanto, o
racismo o sexismo aumentado.

1. A Famlia Racial:

dipo/Electra, o eterno tringulo, o bordel-atrs-dosbastidores

Lancemos uma olhadela nas relaes raciais na Amrica,[2] um macrocosmo das relaes hierarquicas dentro da famlia
nuclear. O homem branco o pai, a mulher branca a esposa-e-me, seu status depende disso; os negros, como as crianas,
so sua propriedade, sua diferenciao fsica estigmatizando-os como classe servil, do mesmo modo como as crianas forinam
nitidamente uma classe servil vis--vis dos adultos. Essa hierarquia de poder cria a psicologia do racismo, do mesmo modo
como, na famlia nuclear, ela cria a psicologia do sexismo.

Previamente, descrevemos o Complexo de dipo no homem como sendo a neurose resultante da subservincia forada ao
poder do pai. Apliquemos essa interpretao psicologia do homem negro. O homem negro, primeira vista, se identifica, por
um fenmeno de simpatia, com a mulher branca, que tambm visivelmente oprimida pelo homem branco. Porque ambos
foram "castrados" (i.e., tornados impotentes, sem poder) do mesmo modo pelo Pai, existem muitas semelhanas nos tipos de
opresso psicolgica que cada um sofre, na natureza sexual dessas opresses e, portanto, na formao conseqente de seu
carter. Eles mantm um vnculo especfico na opresso, do mesmo modo como a me e a criana se unem contra o pai.

Isso responsvel pela freqente identificao da mulher branca com o homem negro, num plano pessoal, e, num plano mais
poltico, por uma identificao com os movimentos negros, desde o movimento abolicionista (cf. Harriet Beecher Stowe), at o
movimento negro atual.

A natureza vicria dessa luta contra a dominao do homem branco afim identificao vicria da me com o filho contra o
pai. A mulher no alimenta muitas esperanas na sua prpria luta, porque, para ela, tudo est perdido desde o comeo. Ela
definida in toto como um apndice do homem branco, ela vive sob a vigilncia diria dele, isolada das irms; ela tem uma fora
menos agressiva. Mas a me (mulher branca) sabe que, se ela no o , pelo menos seu filho (homem negro) potencialmente
"macho", i.e., poderoso.

Mas, enquanto algumas mulheres ainda tentam alcanar a liberdade vicariamente, atravs da luta dos negros, ou de outros
grupos racialmente oprimidos (tambm biologicamente distintos), muitas outras mulheres abandonaram completamente a luta.
Em vez disso, preferem aceitar a opresso, identificando os prprios interesses com os dos homens, na v iluso de que o
poder possa se dissipar. A soluo delas foi destruir em geral por amor: seus fracos egos individuais, para fundir-se
completamente com os egos Poderosos de seus homens.

Essa identificao intil o racismo das mulheres brancas que, talvez, produza nos homens negros um rancor ainda maior
do que o racismo mais facilmente compreensvel de seus maridos; pois ele indica uma traio da Me. Contudo, esta uma
forma inautntica de racismo, porque ela surge de uma falsa conscincia de classe, da ameaa do que , no fim das contas,
apenas uma iluso de poder. Se e quando ela tanto ou mais forte do que o racismo dos homens brancos, ela ainda continua
sendo diferente na sua natureza. Ela caracterizada por uma histeria peculiar que, como o conservadorismo da burguesia
negra ou como a mulher que berra para o marido que ele trata melhor das crianas do que dela , em si mesma, o produto
direto da precariedade de sua prpria situao de (no) classe. Desse modo, o homem negro pode se tornar um bode expiatrio
do dio que a mulher sente pelo marido, mas que incapaz de admitir frontalmente.

Assim, a mulher branca tende a oscilar entre uma identificao vicria com o homem negro e um racismo histrico (mas
inautntco). As mulheres radicais que, como a maioria das mulheres, desconfiam dos homens em geral, particularmente
tendem a confiar e a simpatizar com os homens negros e ento geralmente se desiludem amargamente, quando os homens
negros tiram partidos delas pessoalmente, ou quando o movimento negro no se modifica prontamente o suficiente para apoiar
a causa feminina.

Pois raramente existe amor e simpatia da parte do homem negro. Voltando a nossa analogia: assim como o filho estabelece
inicialmente um vnculo de simpatia com a me, e logo exigido, no sentido de transferir sua identificao da me para o pai,
para erradicar a mulher que existe dentro dele, assim tambm o homem negro, a fim de "ser um homem", deve desfazer seu
vnculo com a mulher branca e, caso se relacione com ela, o far somente de um modo degradante. Alm disso, devido ao dio
virulento e inveja que ele tem do Possessor dela, o homem branco, ele deve desej-la ardentemente, como uma coisa a ser
conquistada, a fim de vingar-se do homem branco. Assim, ao contrrio da polarizao de sentimentos bem definida nas
mulheres brancas, os sentimentos do homem negro em relao mulher branca so caracterizados por uma ambivalncia
uma intensa mescla de amor e dio. Entretanto, por mais que ele decida expressar essa ambivalncia, incapaz de
controlarlhe a intensidade.

A recente pea de LeRoi Jones, Dutchman, ilustra algumas dessas tenses e ambivalncias no relacionamento do homem
negro com a mulher branca. Elas so personificadas num encontro dentro de um metr entre Clay, um jovem burgus negro, e
Lula, uma loura vamp: o desrespeito de Clay por Lula, como o brinquedo do homem branco, misturado com uma atrao ertica
relutante, a compreenso profunda e imediata que ela tem dele, e, finalmente, a traio dela, terminando literalmente com uma
punhalada pelas costas (depois da qual ela grita "curra", escapando ilesa podemos supor que para destruir mais outros
jovens negros preocupados somente com seus prprios interesses). Essa uma viso ntima que o homem negro tem da
mulher branca. Lula nunca chega a ser uma mulher de verdade, tanto ela um produto do Complexo de dipo racial que eu
descrevi.

O relacionamento do homem negro com o homem branco, similarmente, reproduz a relao do filho com o pai. Vimos como,
num certo momento, a fim de afirmar o ego, o filho deve transferir sua identificao da mulher (sem poder) para o homem
(poderoso). Ele odeia o pai poderoso. Mas lhe oferecida uma alternativa: se ele realmente efetuar a substituio (nos termos
do pai, claro), ser recompensado; se recusar isto, sua "masculinidade" (humanidade) ser colocada em questo. Um homem
negro, na Amrica, s tem a seguir um destes caminhos:

1. pode ceder ao homem branco, nos termos do homem branco, e ser pago pelo homem branco (Pai Tomismo).
2. pode recusar essa identificao completamente, com o que geralmente se entrega homossexualidade. Ou pode
continuar tentando desesperadamente provar que, se no "homem" aos olhos da sociedade branca, ao menos no
uma mulher (Complexo de Cafeto). Tratando as "putas" com desrespeito visvel, demonstra a todo mundo que est na
classe sexual superior.
3. pode tentar derrubar o poder do Pai. Essa tentativa pode, apesar de no necessariamente, encerrar um desejo de se
tornar o Pai, pela subordinao a sua posio de Poder.

A no ser que o homem negro opte pela primeira escolha, a identificao com o Pai, nos prprios termos do Pai, ele estar
sempre sujeito castrao (destruio de sua virilidade, de seu poder masculino ilegtimo), particularmente se bulir no tesouro
do Pai, o apoio e a personalidade do poder do Pai sua mulher. Essa castrao racial ocorre no s metaforicamente, mas
tambm literalmente, na forma do linchamento.

Apliquemos agora nossa interpretao poltica do Complexo de Electra psicologia da mulher negra. Se o homem negro
Filho para a famlia americana, ento a mulher negra Filha. Sua simpatia inicial pela mulher branca (me), seu vnculo de
opresso com ela (me) contra o homem branco (pai) complicado por seu relacionamento posterior com o homem branco
(pai). Quando ela descobre que o homem branco possui esse "mundo de descobertas e aventura", ela, na posio servil de
criana, tenta identificar-se com ele, para negar a mulher que existe dentro dela. (Essa pode ser a causa da agressividade muito
maior da mulher negra, comparada com a docilidade de suas irms brancas.) Na tentativa de negar o elemento feminino (sem
poder) nela mesma, ela passa a desrespeitar a Me (mulher branca). Do mesmo modo que a filha, ela pode reagir contra sua
falta de poder, de um dos seguintes modos: pode tentar ganhar diretamente o poder, imitando os homens brancos, tornando-se
assim uma "grande realizadora", uma mulher de forte carter que sobe na vida ("especialmente para uma mulher negra"), ou
pode tentar ganhar indiretamente o poder seduzindo o Pai (voil a "marafona" negra), colocando-se assim numa competio
sexual com a mulher branca, pela preferncia do Pai levando-a a odiar e a invejar a mulher branca, que ela agora passa a
tentar imitar.

Enquanto isso, o relacionamento do Irmo (homem negro) com a irm (mulher negra) feito de rivalidades e desrespeito mtuo.
Cada um v o outro sem poder, como um lacaio tentando desesperadamente se dar bem com os Pais (homem e mulher
brancos). Cada um est a par dos jogos sexuais do outro. difcil para eles dirigir suas energias erticas um para o outro. Eles
se enxergem, um ao outro, bem demais.

Podemos nos valer, de um outro modo, da famlia, para esclarecer a psicologia do racismo. Encaremos o racismo como uma
forma do Eterno Tringulo. Nessa situao, o homem branco o Marido, a mulher branca, a Esposa, e a mulher negra, a Outra
Mulher. Vimos como esse tipo de dicotomia entre a mulher "boa" e a "m" , em si mesmo, um produto do Complexo de dipo.
Um homem incapaz de sentir, ao mesmo tempo, sexo e afeto pelo mesmo objeto, assim ele precisa diferenciar seus
sentimentos. Pela esposa e me de seus filhos ele sente respeito e afeio; pela "outra" mulher, seu receptculo sexual, ele
sente paixo. A exagerao posterior dessa diviso pelas diferenciaes biolgicas, p,e. cor[3], ou pelas distines de classes
econmicas torna o acting out da prpria esquizofrenia sexual muito conveniente. No precisamos de nos preocupar realmente
em degradar nosso objeto sexual, para anular nossa culpa de termos quebrado o tabu do incesto; os atributos dele, por
definio, j o degradam. (Talvez o nvel de corrupo da psique masculina individual possa ser avaliado pelo grau em que ela
deseja a carne negra como alguma coisa de extica, de ertica, porque proibida.) Embora destinada a pagar o preo desse
cisma a explorao sexual a mulher negra ao mesmo liberta da escravido da estrutura familiar. A mulher branca por
sua vez, embora reverenciada em seu papel de Me, est permanentemente acorrentada ao prprio tirano privado.

Como as mulheres que compem esse Tringulo racial sentem umas s outras? Separar e Vencer: ambas desenvolvem
sentimentos hostis em relao s outras, as mulheres brancas desrespeitando as "prostitutas" sem moral, e as mulheres negras
sentindo inveja dos "pompons" mimados. A mulher negra inveja a legitimidade, o privilgio e o conforto da mulher branca, mas
tambm sente um desrespeito profundo por ela: as mulheres brancas so "putas frgidas", que tm tudo muito fcil, obrigando as
mulheres negras a fazer todo o seu trabalho de mulher branca desde suprir as necessidades sexuais e passionais de seus
maridos e cuidar de seus filhos, at fazer suas tarefas de limpeza ("pau pra toda obra").

Analogamente, o desrespeito da mulher branca pela mulher negra vem misturado inveja: por causa da maior liberdade sexual
da mulher negra, por sua fibra, por sua independncia do lao matrimonial. Pois, afinal, a mulher negra no est sob o domnio
de um homem, mas muito dona de seu nariz para fazer o que der e vier, para abandonar a casa, para trabalhar (por mais que
se trate de um trabalho degradante), ou para ser "preguiosa". O que a mulher branca desconhece que a mulher negra, por
no estar sob o domnio de um homem, pode ento ser esmagada por todos. No h alternativa para nenhuma delas, alm de
escolher entre ser uma propriedade pblica ou uma propriedade privada. No entanto, porque cada uma acredita que a outra
est escapando de alguma coisa, ambas podem estar enganadas, desviando sua frustrao uma para a outra, em vez de volt-
la para o inimigo real, "O Homem".

Se, no teatro sexual da mulher branca, senta a Mulher (a propriedade privada do homem), e a mulher negra representa a
"Prostituta" (a propriedade pblica do homem), que papel o homem negro representa? O de Cafeto. O homem negro um
mero joguete na sexualidade da mulher branca. Pois, como vimos, o homem negro no um homem completo, tampouco um
homossexual (que desistiu completamente da luta pela identidade masculina), mas um homem rebaixado. (O fato de cafeto
significar um "homem rebaixado" confirmado pelo fato de que, no cdigo masculino, chamar algum de cafeto equivale a
propor um duelo. Mostrei como os termos degradantes de animais, usados tanto para o homem quanto para a mulher, s
ocorrem regularmente na gria dos guetos garanho, vaca, gavio, galinha, gua, etc.) A masculinidade do homem negro
to mais frgil que a do Homem, que ela s pode se afirmar em termos de seu poder e controle isto , maus-tratos sobre as
mulheres, que so ainda menos poderosas do que ele. Pelo fato de as mulheres serem sua arma mais importante na guerra
contra o homem branco pela masculinidade, sua relao com elas se corrompe , no como a relao do homem com a
mulher, do marido com a esposa, mas como a do cafeto com a prostituta. A proteo que ele d mulher negra falsa.
Embora, algumas vezes ele possa at proteg-la dos males do mercado, ele o faz visando aos prprios interesses. Mas, mesmo
quando o homem negro mais aparenta ser o explorador original dela, , na realidade, apenas o agente indireto dessa
explorao. Pois, embora possa manobrar as guas de seu "estbulo" umas contra as outras, embora possa tirar o dinheiro
delas (fruto suado de sua explorao direta pelo homem branco) e gast-lo no jogo, embora possa bater nelas e xing-las, isso
nunca o qualificar como um homem verdadeiro. O homem verdadeiro, ambos sabem disso, O Homem. S ele pode conferir
legitimidade a ambos, ao homem c mulher negra. E, alm disso, tal como no tringulo Esposa-Prostituta, ele mantem o
Cafeto e a Prostituta numa balana, lutando contra cada um deles, atravs do outro. A maioria das tenses destes tringulos
sobrepostos aparece na pequena citao de uma mulher negra dirigida ao seu homem, que se segue:

"Naturalmente voc dir "Como eu posso te amar e querer estar com voc, se quando eu chego em casa voc parece uma
palerma? Pois saiba que as mulheres brancas nunca abrem a porta para seu maridos do jeito que vocs, putas negras,
abrem'."

E eu no poderia adivinhar, no, seu ignorante? Por que cias estariam nesse estado, se tm empregadas como eu, que
fazem tudo por elas? As crianas no berram no ouvido dela, ela no fica de p ao lado do fogo quente; tudo feito para
ela, e seu homem, amando-a ou no, sempre a sustenta ... sustenta ... voc ouviu isso, seu negro? SUSTENTA!

Gail A. Stoke, em "Black Woman to Black Man". Liberator, December, 1968.

Mas, no s a relao do homem negro com a mulher negra que corrompida por sua preocupao com o homem branco.
Pois, embora a mulher negra possa dar at a sua ltima moeda para o homem negro tomar um drinque, seu envolvimento real
tambm com o homem branco. Adiante, a fala do Infiel, tirada da "Alegoria dos Eunucos Negros", de Cleaver:

"Desde ento, eu sempre acreditei que, para uma mulher negra, casar-se com um homem branco era como pregar a ltima
estrela na sua coroa. o mximo de realizao aos seus olhos, e aos olhos de suas irms. Vejam quantas celebridades de
famlias negras se casam com homens brancos. Todas as mulheres negras que no so celebridades desejam s-lo, s
para tambm poderem se casar com homens brancos. A brancura o seu sonho dourado. Quando elas beijam voc, no
voc que elas esto realmente beijando. Elas fecham os olhos e imaginam seu prncipe encantado cor de neve. Ouam os
boatos... Jesus Cristo imaculado o noivo psquico da mulher negra. Voc saber, antes de morrer, que, durante a cpula e
no momento do orgasmo, a mulher negra [americanal, nas primeiras pontadas de seu espasmo, grita o nome de Jesus. 'Oh,
Jesus, estou gozando!', ela grita para ele. E isto o ofender. Ser como uma faca em seu corao. Seria o mesmo se sua
mulher, durante o orgasmo, gritasse o nome de um cara imundo que morasse nas vizinhanas."

Assim, a mulher negra tem tanto desrespeito pelo homem negro quanto por ela um homem de verdade poderia elev-la pelo
casamento, graas a sua classe superior. Ela no pode respeitar o homem negro, porque sabe que ele no tem poder. O
homem branco, pelo menos, "sustenta" sua mulher, e no bate nela. O homem branco 6 civilizado, bom e corts o tempo todo.
Ela no comprende que para ele interessante ser assim. Desse modo, nem o Cafeto, nem a Prostituta suspeitaro que seu
Corts Homem Branco o responsvel pela destruio de ambos.

Assim, a Famlia Americana sustentada pela existncia da Casa de Prostituio do gueto negro. O estupro da comunidade
negra na Amrica torna possvel a existncia da estrutura familiar da comunidade branca em geral, do mesmo modo como a
prostituio sexual mantm a respeitvel famlia da classe mdia. A comunidade negra o grupo marginal que supre as
necessidades sexuais da famlia branca, mantendo seu funcionamento. E por isso que no existe solidez familiar no gueto.

O modo como esse sistema sexual/racial recriado to freqentemente em miniatura na vida privada revela a profundidade do
problema. O lar branco individual sustentado pela eterna explorao, tanto domstica quanto sexual da mulher negra. O jovem
mdio do gueto atua como cafeto, ou ento se prostitui como de rotina, sendo seu valor como "homem" avaliado pelo modo
como ele capaz de comandar suas putas e por quantas ele pode comandar ao mesmo tempo. Ele se torna um mestre da
lbia, do papo de segundas intenes. Se capaz de "amarrar" uma "gatinha" branca, esse um ponto a mais no seu crdito
pois um golpe direto no homem branco (Pai). Isso explica a freqente unio da prostituta branca com o cafeto negro: a
mulher branca (me) rebaixada a prostituta junto com a mulher negra, uma bofetada direta no homem branco. Ela a mais
preciosa propriedade do Pai, agora revendida a ele como mercadoria danificada. Quanto prpria prostituta branca nos
poucos casos em que isso foi uma opo ela exprimiu o mximo de masoquismo. Ela se torna totalmente a presa do homem
branco, beijando seus ps, submetendo-se extrema humilhao: um cafeto negro.

2. "Masculinidade Negra"

Qual a atitude da comunidade negra militante diante dessa degradao psicossexual que o racismo? Afirmei que o homem
negro tem trs alternativas para reagir ao poder do homem branco sobre ele.

1. pode submeter-se s condies estabelecidas pelo homem branco (na melhor das hipteses, torna-se uma celebridade
negra comediante, atleta, ou msico ou um membro da burguesia negra).
2. pode recusar totalmente a identificao, com todas as conseqncias de ser definido como menos que "um homem" (o
rapaz arruinado do gueto que eu descrevi).
3. pode tentar revoltar-se contra o Pai, e destron-lo, o que pode incluir roubar essa posio de poder para si mesmo
(organizao poltica pela revoluo, sobretudo a militncia recente).

O movimento negro escolheu a terceira alternativa, longe de ser a mais saudvel. Mas, como pretende pr isto em prtica? Um
dos meios unir-se s foras brancas que esto tentando a mesma coisa.[4] A famlia mais uma vez: o homem branco da
esquerda o Filho Legtimo fraco. O homem negro o Filho Bastardo valento, o filho ilegtimo, querendo uma oportunidade
para ter esse poder. Os Meio-Irmos fizeram um acordo: o Irmo deserdado oferece a sua experincia de rua e a fora do seu
descontentamento para ajudar ao Filho Legtimo mimado e neurtico, em troca de ttica, retrica, e sobretudo por uma
promessa de uma parte dos direitos hereditrios desse filho, quando ele alcanar o trono. Aquilo de que os dois irmos
realmente falam no de justia nem de igualdade, mas de poder (masculino).

E quem a Irmzinha? Foi permitido s mulheres brancas da Esquerda seguir de perto, ocasionalmente, os homens, se elas
fizessem o trabalho sujo. Mas, na maioria das vezes, elas so rebaixadas e excludas ("pragas", com suas constantes
exigncias de incluso, tendo acesso de raiva diante de qualquer pequena observao "chauvinista masculina"). A Irm
engana a si mesma, identificando-se to intensamente com o Grande Irmo, que s vezes acredita ser exatamente como ele.
Ela percebe que cada vez mais difcil identificar-se com aquela massa indistinta de mulheres comuns (Me), que ela precisa
destruir em si mesma, para ganhar a aprovao do Grande Irmo. Ele a encoraja a faz-lo. Sabe que as iluses do poder futuro
dela a tomaro, afinal, mais dcil. Ela pode ser til, sobretudo para subornar o Pai.

Alm disso, os Irmos fizeram um pacto de sangue: voc me d suas gatinhas (o Irmo Bastardo satisfaz suas fantasias pela
Irmazinha, enquanto que o homem branco finge no notar), e eu te dou as minhas (o homem branco consegue sua primeira foda
verdadeira, enquanto que o Irmo Bastardo contm o riso).

E a irm negra? Ao procurar conseguir a "legitimidade" dessa vez, os militantes negros masculinos esto reorganizando sua
sexualidade, de modo a ficar de acordo com o modelo existente. So feitas anualmente tentativas para instituir a famlia na
comunidade negra, para transformar a comunidade negra de Casa de Prostituio da famlia branca em Famlia Negra. A
mulher negra est sendo convertida de seu papel anterior de Prostituta em Adorada-Rainha-Negra-Me-de-Meus-Filhos. Assim,
o Filho Bastardo assumiu o papel de Pai dentro de sua prpria comunidade, na expectativa de seu poder futuro. Eis um poster
muito circulado, afixado numa vitrine da East Village:

OURO NEGRO

[um perfil marcante, em tamanho grande, de uma mulher negra com cabelo black power]

EU SOU A MULHER NEGRA, ME DA CIVILIZAO, RAINHA DO UNIVERSO. ATRAVS DE MIM O HOMEM NEGRO
CONSTRI SUA NAO

"Se ele no proteger sua mulher, elenoconstruir uma oa naao. meu dever ensinar e treinar os Jovens, que so o futuro
da nao.

Eu ensino a meus filhos, quando eles so bem pequenos, a lingua, a historia e a cultura.

Eu os ensino a amar e respeitar o pai deles, que trabalha arduamente para que possam ter comida, roupas e casa
adequada.

Eu cuido de nossa casa, e torno-a confortvel para meu marido.

Eu reflito o amor que ele tem pelas crianas, assim como a Lua reflete a luz do Sol para a Terra.

Eu sento para conversar com meu marido, para resolver os problemas diarios e as necessidades de funcionamento de um
lar estavel e tranqilo.

O melhor que eu posso dar a minha nao so crianas fortes, sadias e inteligentes, que se tornaro os lderes de amanha.
 Eu estou sempre ciente de que o verdadeiro valor de uma naao se exprime atraves do respeito e da proteo da mulher,
portanto eu me conduzo o tempo todo de maneira civilizada, e ensino meus filhos a fazerem o mesmo.

Eu sou a Mulher Negra."

Mas, essa transformao, quando ela ocorre, baseiase na fantasia, pois enquanto o homem branco estiver no poder, ele ter o
privilgio de definir a comunidade negra 140como quiser os negros so dependentes dele para sua sobrevivncia e as
conseqncias psicossexuais dessa definio inferior continuaro a operar. Assim, o conceito de Famlia Negra Digna
raramente penetra nos crculos da Burguesia Macaqueadora, ou entre os Verdadeiros Adeptos Revolucionrios. Na verdade,
seria preciso que acreditssemos fanaticamente na Revoluo, para rechaarmos as tendncias de mentalidade do atual
sistema sexual/racial. S poderamos adotar essa estrutura remota, a partir da antecipao visionria segura de um mundo
diferente. O fato de que o esprito da juventude do gueto no est ansioso em pr em prtica esta estrutura familiar
compreensvel. Diariamente, eles esto merc das necessidades sexuais reais da Famlia Branca; no podem permitir-se
deixar de danar conforme a msica dessa realidade terrvel, ou esquecer por um momento que mantm o poder. Nesse
aspecto, os revolucionrios negros so to perigosos quanto uma pequena banda de Nat Tumers, tentando instituir o
casamento nos bairros escravos, em antecipao rebelio vindora. E todas as advertncias em contrrio, mesmo as
revolucionrias, encontram dificuldade em libertar-se dessa psicologia sexual/racial, revelando-se elas prprias ainda
irresistvelmente atradas pelas "diabas louras". Pois ela est arraigada muito nas suas psiques, sustentada pelo dia-a-dia das
realidades do poder. O prprio Cleaver se debate num conflito:

"Um dia, vi numa revista a fotografia da mulher branca, que tinha flertado [e assim causado a morte dele] com Emmett Till.
Enquanto olhava a foto, senti uma ligeira presso no meio do peito, que em geral experimento quando uma mulher me atrai.
Olhei muitas vezes para a fotografia, e, apesar de tudo que ela representava, ela ainda me atraa. Enfureci-me comigo
mesmo, com a Amrica, com asqmulheres brancas, com a histria que tinha gerado essas presses de sensualidade e
desejo em meu peito. Dois dias depois tive um "esgotamento nervoso."

A maior virtude de Cleaver como escritor sua honestidade. Em Soul on Ice conhecemos a psicologia do homem negro,
particularmente o desgastante amor/dio pelo "Ogro" (mulher branca). De fato, o relato de Cleaver contm a maioria das
ambivalncias que descrevemos. Por ele nos vem alguma idia do que era sua atitude anterior com relao s mulheres
(negras), antes de apaixonar-se por uma mulher (branca):

"Sempre respeitei voc em segredo. Eu tinha um mau, ao falar sobre as mulheres, em presena dos homens, de referir-me
a elas como putas. Essa puta aqui, aquela puta l, voc sabe. Um minuto antes, eu falava de voc para um casal de
assassinos e eu disse "essa puta..." E me senti muito envergonhado por isso. Julguei a mim mesmo e sofri espiritualmente
depois durante dias. Isso pode parecer insignificante, mas eu atribuo muita importncia ao fato, por causa da srie de
pensamentos que morreram com isso. Eu gosto de voc, estou envolvido com voc, o que muito novo e representa uma
mudana brusca para Eldridge X."

Preldio ao Amor Trs Cartas

Em geral, nessas cartas, originalmente escritas para uma advogada em So Francisco, Beverly Axelrod, Cleaver tenta livrar-se
das "conversas moles", do engenhoso olhar convidativo que constituem a marca registrada do homem negro. Nem sempre ele
bem sucedido. Percebemos que ele tem que lutar contra si mesmo; contm-se a tempo (quase inteligentemente demais),
admitindo o que ele est fazendo:

"AGORA, VIRE O DISCO E TOQUE O OUTRO LADO

Eu tentei seduzir voc. Eu no sou de modo algum humilde."

Mas, quando Beverly expressa cinismo pelo amor dele, ele a convence primorosamente de que ela deve "desabafar-se" com
ele, acreditar nele.

Beverly estava certa. Seu cinismo feminino, como de costume, era mais do que justificvel ela no era cnica o bastante.
(Cleaver, para citar um exemplo, casou-se com uma mulata, Kathleen, deixando Beverly desamparada. As ltimas fotos incluem
um filho pequeno.) Suas cartas para Beverly, quase to personalizadas e honestas quanto provavelmente ele nunca escreveu
para uma mulher, so seguidas de uma carta floreada (testemunho? doutrina?) Para Todas as Mulheres Negras De Todos os
Homens Negros. Sua imagtica genital inclui preciosidades como:

"Aps o inferno nu de minha masculinidade negada, de quatrocentos anos [!], sem meu saco, hoje nos defrontamos um com
o outro, minha rainha.

Lembra-a que:

"Rios de sangue escorrem hoje por entre minhas pernas..."

E finalmente, triunfante:

"Eu entrei na caverna e arranquei meu saco dos dentes de um leo que rugia..."
Suas encantaes de pginas inteiras, dirigidas ao Bero Negro da frica, so, o mnimo que se pode dizer, o melhor meio de
adular uma mulher.

Pois, apesar de sua saudao, Feminilidade Negra ("Rainha-Me-Filha da frica, Irm da Minha Alma, Noiva Negra da Minha
Paixo, Meu Eterno Amor") , Cleaver, nessa suposta carta de amor, e na sua "masculinidade". No existe uma concepo de
mulher negra como um ser humano com seus prprios direitos. Ela meramente um suporte de sua prpria imagem
(masculina). O mesmo velho truque na aparncia revolucionria: o homem definindo negativamente a si mesmo, como um
homem-forte distinto da mulher-fraca, em funo do controle dele sobre ela como o cafeto, que rejeita a mulher que existe
dentro dele, obtendo uma falsa impresso de masculinidade (poder) atravs da dominao de todas as mulheres da sua
vizinhana. A natureza sexual das angustias raciais de, Cleaver revelada em seu ataque a Baldwin, quenoe nada mais do
que o ataque vicioso do Cafeto Negro Rainha Negra. A Rainha preferiu renunciar totalmente identificao (poder)
masculina, em vez de aceitar a definio sexual degradante legada pelo homem branco, com isso ameaando o Cafeto, que
luta por uma batalha perdida. E, como se esse ataque no fosse suficiente, Cleaver revela sua insegurana sexual na sua
imagem de Super-garanho, o Norman Mailer negro. Alguns lanam pragas, a julgar pela histeria de seu protesto masculino.

A transformao da mulher negra na mulher passiva tradicional cria um til pano-de-fundo negativo, contra o qual a prpria
definio que o homem negro d de si mesmo como masculino (agressivo) pode ser lanar. E na sua condio de trampolim ou
de saco-de-pancada, a mulher negra valiosa e deve ser "humildemente" cortejada. Sua cooperao importante, poiso
homem negro s pode ser o "homem" se algum for a "mulher".

As mulheres negras, to afeitas a lbias, parecem ter cado nesse "papo". Eis uma repreenso escrita por outra mulher negra,
em resposta acusao dirigida aos homens negros por Gail A. Stokes, que eu citei anteriormente. Ela clebre por seu
antifeminismo feminino:

"Certamente [os homens negros] erram, mas ns tambm no erramos? Isso normal nalgum que est tentando alguma
coisa nova, i.e., a liderana... Portanto, como voc, Gail Stokes, pode ter a audcia de alfinetar o orgulho do homem negro?
Como pode voc atrever-se a tentar arruinar a sua sorte? Alguma vez j lhe ocorreu que voc, na verdade, que est
errada? Olhe bem para voc, irm; uma mulher reflete o homem que ela tem."

Ela apela para o homem negro:

"Homens negros: Eu tambm ouvi seu brado, vibrando de dentro de seu orgulho recm-descoberto e do traje africano. E a
esse brado eu respondo: Conserve seu lugar legtimo minha frente, meu amor... Sim, meu amor negro, voc um homem
de verdade, um homem raro. E em todas as suas lutas eu quero que voc saiba que eu luto apenas a alguns passos atrs
de voc, porque esse o meu lugar na sua vida... Voc tudo porque eu estou aqui."

Ela ento aplaca o ego alfinetado dele, assegurando-lhe sua imorredoura lealdade s suas "bolas":

"Tendo seu saco arrancado de voc, e ainda tentando ser um homem! Ah, esses momentos angustiados da puberdade...
esses sofrimentos crescentes... Diga-me quantos homens foram castrados s para desafiar essa castrao e deixar nascer
novos sacos!... Voc precisa ser apoiado e amado e comunicado de quo maravilhoso voc realmente."

Edith R. Hambrick, "Black Woman to Black woman", Liberator, Dezembro, 1968.

(Itlicos dela. E observe-se a capitalizao do ttulo: uma advertncia irm para comear a "entrar na linha"?)

Mas, quando ela prpria "entrar na linha", sua recompensa no ser um tipo de amor personalizado (como nas cartas a Beverly
Axelrod), e sim um amor impessoal, dirigido, atravs dela, a todo o Sexo Feminino Negro. Eis Bobby Seale na sua
conhecidssima Carta a Minha Esposa (como a dedicatria do poeta principiante no presente de Natal dado a sua namorada,
aparecendo inevitavelmente na publicao de vero do jornal de pesia da Universidade):

"Artie, querida...

Se eu no lhe amar agora porque eu vi outro dia alguma coisa no seu rosto que dizia que voc era uma revolucionria,
ento algo est errado... O que Malik [o filho deles de trs anos] est fazendo? Ensine-o como ajudar as pessoas com seus
exemplos, Artie, ... Artie, espero que voc no esteja sendo egosta, conservando essa carta com voc. Oh, eu sei que voc
a est lendo para os outros membros do partido..."

Por que motivo as mulheres negras, to espertas em relao aos seus homens em geral, fixam-se nesse gnero de amor
protetor, impessoal e inspido? Por causa do Tringulo. Como vimos, a mulher negra representou durante sculos a Prostituta,
usada e abusada pelos homens brancos (seus "trunfos") e pelos homens bengros (seus "cafetes"). Todo esse tempo ela olhou
com inveja para a legitimidade e a segurana da mulher branca. Agora, tendo-lhe sido oferecida essa legitimidade, sob
qualquer pretexto, ela tentada a ter pretenes para si mesma, desconhecendo as averses reservadas. A Esposa a nica
que pode lhe revelar isto, mas elas no se do. Pois, como vimos, cada uma aprendeu a projetar suas frustraes na outra. Seu
longo antagonismo torna difcil para as duas trocar lies valiosas (e dolorosas) que elas aprenderam a respeito do Homem. Se
elas conseguissem se dar, poderiam cedo descobrir que nem a Esposa nem a Prostituta gozam de liberdade, porque nenhum
desses papis autodeterminado. Elas poderiam ficar alertas s admestaes de Eldridge Cleaver, visto que ele antecipa seu
futuro poder masculino, num desses raros momentos de honestidade com as mulheres:
"AGORA, VIRE O DISCO E TOQUE O OUTRO LADO:

Eu tentei seduzir voc. Eu no sou de modo algum humilde. Eu no tenho humildade e no temo voc de modo algum. Se
eu finjo ser tmido, se eu pareo hesitar, apenas uma farsa para enganar. Representando o papel de humilde, cu tapeio
meus companheiros e os seduzo, ganhando a sua confiana. E ento, se isso me vantajoso, finco o p nisso, sem
compaixo. Eu menti, quando disse que no tinha opinio sobre mim mesmo. Eu estou muito ciente de meu estilo.

Minha vaidade to grande, quanto o alcance de um sonho, meu corao o de um tirano, meu brao o brao de um
verdugo. A nica coisa que eu temo o fracasso das minhas tramas."
VI. Amor
Um livro sobre o feminismo radical que no tratasse do amor seria um fiasco poltico. Porque o amor, talvez ainda mais que o
parto, o piv da opresso das mulheres hoje em dia. Eu me dou conta de que isso tem implicaes assustadoras. Queremos
nos livrar do amor?

O pnico sentido por qualquer ameaa ao amor um timo indcio de seu significado poltico. Um outro sinal de que o amor
central em qualquer anlise sobre as mulheres, ou sobre a psicologia sexual sua omisso da prpria cultura, sua relegao
"vida pessoal". (Quem ouviu falar de lgica no quarto de dormir?) Sim, ele retratado em novelas, at na metafsica, mas nelas
descrito, ou melhor, recriado, e no analisado. O amor nunca foi compreendido, embora possa ter sido amplamente
experimentado, e essa experincia ter comunicado.

Existem motivos para essa falta de anlise: As mulheres e o Amor so escoras. Examinem-se eles, e a verdadeira estrutura da
cultura ficar ameaada.

A questo j gasta de "O que as mulheres faziam, enquanto os homens criavam obras-primas?" merece mais do que a resposta
bvia do "as mulheres eram excludas da cultura, exploradas em seu papel de me". Ou o seu reverso: As mulheres no tinham
necessidade de pintura, j que criavam filhos. O amor est ligado cultura em nveis mais profundos do que estes. Os homens
pensavam, escreviam e criavam, porque as mulheres extravasaram as energias sobre esses homens; as mulheres no criam
cultura, porque esto preocupadas com o amor.

O fato de as mulheres viverem para o amor, e os homens para o trabalho um trusmo. Freud foi o primeiro a tentar situar as
bases dessa dicotomia na psique individual: o filho, rejeitado sexualmente pela primeira pessoa de seu interesse, a me,
"sublima" sua libido seu reservatrio de energias sexuais (vitais) em projetos a longo prazo, na esperana de receber
amor, numa forma mais generalizada. Assim, ele desloca sua necessidade de amor para uma necessidade de reconhecimento.
Esse processo no e o mesmo na mulher: nunca deixa de desejar o calor direto e a aprovao.

Existe tambm muita verdade nos chaves de que "por trs de todo homem existe uma mulher , ou de que as mulheres so o
poder [leia-se: a voltagem] por trs do trono". A cultura (masculina) fundou-se no amor das mulheres, e sua custa. As mulheres
forneceram a substncia das obras-primas masculinas, e, por milnios, fizeram o trabalho e suportaram o preo das relaes
emocionais unilaterais, cujos benefcios iam para os homens, e para o trabalho dos homens. Portanto, se as mu mulheres so
uma classe parasita, vivendo afastada e as margens da economia masculina, o inverso tambm verdadeiro: A cultura
(masculina) foi (e ) parasitria, alimentando-se da fora emocional das mulheres, sem reciprocidade.

Alm do que, tendemos a esquecer que essa cultura no universal, mas, ao contrario, sectria, mostrando apenas metade de
sua estrutura. verdadeira estrutura da cultura, como teremos a oportunidade de ver, esta saturada por essa polaridade sexual,
bem como , em todo os nveis, dirigida pelos, para, e conforme os interesses da sociedade masculina. Mas, enquanto a metade
masculina e chamada de toda a cultura, os homens no se esqueceram de que existe uma metade "emocional" feminina. Ela e
vivida s escondidas. Em conseqncia de sua luta para expulsar as mulheres existentes dentro deles (o Complexo de dipo,
como o interpretamos), os homens so incapazes de considerar o amor seriamente, como uma questo cultural. No entanto,
eles no podem passar sem ele completamente. O amor o nervo da cultura (masculina), assim como o amor o ponto fraco de
todo homem, empenhado em provar sua virilidade nesse vasto mundo masculino de "descobertas e aventura". As mulheres
sempre souberam como os homens precisam de amor, e como eles negam essa necessidade. Talvez isto explique o peculiar
desrespeito que as mulheres sentem, to universalmente, pelos homens ("os homens so to bobos"), pois elas conseguem
compreender que seus homens posam para o mundo exterior.

Como esse fenmeno amor funciona? Contrariamente opinio popular, o amor no altrusta. A atrao inicial baseada no
estranho encanto (hoje, mais comumente, a inveja e o ressentimento) pelo autocontrole, a unidade integrada do outro, e um
desejo de tomar-se, de algum modo, parte de seu self (leia-se hoje: impor-se ou dominar), de tornar-se importante para esse
equilbrio psquico. A independncia do outro origina desejos (leia-se: um desafio); a admirao (inveja) do outro torna-se um
desejo de incorporar (possuir) suas qualidades. Segue-se um conflito de selves, no qual o indivduo tenta repelir o crescente
poder do outro sobre ele. O amor a abertura final para o outro (ou a rendio ao seu domnio). O amante demonstra ao bem-
amado como ele prprio gostaria de ser tratado. ("Eu tanto tentei faz-lo apaixonar-se por mim, que eu mesma acabei me
apaixonando por ele.") Assim, o amor o auge do egosmo. O self tenta se enriquecer, atravs da absoro de um outro ser.
Amar ser fisicamente vulnervel ao outro. Trata-se de uma situao de vulnerabilidade emocional total. Portanto, no deve ser
apenas a incorporao do outro, mas uma troca de selves. Qualquer coisa desprovida de troca mtua prejudicar uma das
partes.

No existe nada inerentemente destrutivo nesse processo. Um pouco de egosmo saudvel pode ser uma mudana
restauradora. O amor entre dois iguais seria um enriquecimento, cada um expandindo a si mesmo, atravs do outro. Em vez de
s, fechado na cela de si mesmo, exclusivamente com sua prpria experincia e seu prprio ponto de vista, o indivduo poderia
participar da existncia de outro uma janela extra para o mundo. Esse o motivo da satisfao que os amantes bem
sucedidos experimentam. Eles esto temporariamente libertos do fardo de isolamento que todo indivduo carrega.

Mas, a satisfao no amor raramente ocorre. Para cada experincia de amor bem sucedida hoje, para cada pequeno perodo de
enriquecimento, existem dez experincias de amor destruidoras, "depresses" ps-amorosas de muito maior durao em
geral terminando com a destruio do indivduo, ou pelo menos com um cinismo emocional que torna difcil ou at impossvel
amar novamente. Por que aconteceria isso, se no , hoje, inerente ao prprio processo de amor?

Falemos do amor, no seu aspecto destrutivo e porque ele toma esse rumo, referindo-nos uma vez mais obra de Theodore
Reik. A observao concreta de Reik coloca-o mais prximo da compreenso do processo de "enamorar-se", do que muitas
mentes superiores, contudo, ele perde essa compreenso, na medida em que confunde o amor, como ele existe em nossa
sociedade atual, com o prprio amor. Observa que o amor uma formao reativa, um ciclo de inveja, hostilidade e
possessividade. Entende que o amor precedido de uma insatisfao consigo mesmo, de uma nsia de alguma coisa melhor,
gerada por uma discrepncia entre o ego e o ego-ideal; que a satisfao que o amor produz deve-se resoluo dessa tenso
pela substituio do outro, no lugar de nosso prprio ego-ideal; e, finalmente, que o amor murcha, "porque o outro no pode,
mais do que voc, viver altura de seu elevado ego-ideal, sendo a crtica to severa, quanto mais altos forem os graus de
exigncia sobre si mesmo. "Assim, na viso de Reik, o amor se desgasta, do mesmo modo como se estimula: A insatisfao
consigo mesmo (quem j ouviu falar de apaixonar-se na semana em que se est indo para a Europa?) leva admirao pela
independncia do outro, inveja, hostilidade, ao amor possessivo, e a voltar, de novo, a exatamente o mesmo processo. Esse
o processo do amor hoje. Mas por que ele se d desse modo?

Muitos, por exemplo Denis de Rougemont, em O Amor no Mundo Ocidental, tentaram esboar uma distino entre o "apaixonar-
se" romntico, com sua "falsa reciprocidade que encobre um duplo narcisismo" (o Eros Pago), e um amor no egosta pela
outra pessoa, do jeito que essa pessoa realmente (o gape Cristo). De Rougemont atribui a paixo mrbida de Tristo e
Isolda (amor romntico) a uma vulgarizao das correntes msticas e religiosas especficas da civilizao ocidental.

Sugiro que o amor , essencialmente, um fenmeno muito mais simples. Ele se torna complicado, corrompido, ou dificultado por
um equilbrio desigual de poder. Vimos que o amor requer uma vulnerabilidade mtua, ou se torna destrutivo. Os efeitos
destrutivos do amor s ocorrem num contexto de desigualdade. Mas, por ter a desigualdade sexual permanecido uma constante
embora seu grau possa ter variado a corrupo do amor "romntico" tornou-se uma caracterstica do amor entre os sexos.
(Resta-nos apenas explicar porque ela se intensificou solidamente nos pases ocidentais, desde o perodo medieval. Ser o que
tentaremos fazer no prximo captulo.)

De que modo o sistema de classes sexuais, baseado na distribuio desigual de poder da famlia biolgica, afeta o amor entre
os sexos? Ao discutir o freudismo, investigamos a estruturao psquica do indivduo dentro da famlia, e como essa
organizao da personalidade pode ser diferente do homem para a mulher, em virtude de seus relacionamentos bem diferentes
com a me. Atualmente, a interdependncia insular do relacionamento me/filho impe a ansiedade tanto ao filho quanto filha
de perder o amor da me, do qual dependem para a sobrevivncia fsica. Quando, mais tarde (apesar de Erich Fromm), a
criana compreende que o amor da me condicional, e que, para ser recompensada, ela tem de assumir um comportamento
aprovado (i.e., o comportamento de acordo com os valores prprios e a gratificao pessoal do ego da me pois ela livre
para moldar "criativamente" a criana, seja l como defina essa criatividade), a ansiedade da criana se converte em
desespero. Isto, coincidindo com a rejeio sexual do filho homem pela me, provoca, como vimos, uma esquizofrenia no
menino entre o emocional e o fsico, e na menina a rejeio da me, ocorrendo por diferentes razes, gera uma insegurana
sobre sua identidade em geral, criando uma necessidade de aprovao, por toda a vida. (Mais tarde, seu amante substituir o
pai como doador da identidade necessria sub-rogada ela v tudo, atravs dos olhos dele.) Aqui se origina a nsia de amor
que, mais tarde, lana ambos os sexos procura, numa pessoa aps a outra, de um estado de segurana do ego. Mas, por
causa da rejeio primitiva, no grau em que ela ocorreu, o homem ficar aterrorizado de comprometer-se, de "desabafar-se", e,
depois, ser despedaado. A respeito de como isto afeta sua sexualidade, vimos que: conforme o grau em que uma mulher se
assemelhe me dele, o tabu do incesto funciona para restringir seu compromisso sexual/emocional total. Para sentir-se a
salvo do tipo de resposta total que sentiu primeiramente pela me, e que foi recusada, ele precisa rebaixar essa mulher para
diferenci-la da me. Esse comportamento, reproduzido em larga escala, explica muitos fenmenos culturais, inclusive talvez o
culto do amor ideal das eras cavalheirescas, o precursor do romantismo moderno.

A idealizao romntica parcialmente responsvel, ao menos da parte do homem, por uma caracterstica peculiar do
"apaixonar-se": a mudana acontece no amante quase que independentemente da personalidade do objeto amado.
Ocasionalmente, o amante, apesar de fora de si, v atravs de outra parte racional de suas faculdades que, objetivamente
falando, a pessoa que ele ama no merece toda a sua dedicao cega; mas, ele e impo tente para agir sobre isso, "um escravo
do amor". Na maioria das vezes, ele se engana completamente. Entretanto, os outros conseguem ver o que se passa ("Porque
cargas d'gua ele poderia am-la foge minha compreenso!"). Essa idealizao ocorre muito menos freqentemente da parte
da mulher, como foi confirmado pelos estudos clnicos de Reik. Um homem pode idealizar uma mulher acima de todas as outras
para justificar sua descendncia de uma classe social mais baixa. As mulheres no tm esse motivo para idealizar os homens.
De fato, quando a vida de algum depende da habilidade de "sacar" os homens, essa idealizao pode ser realmente perigosa
embora um medo do poder masculino possa, em geral, repetir-se nos relacionamentos particulares com os homens,
aparentando o mesmo fenmeno. Mas, embora saibam ser inautntica essa "paixo" masculina, todas as mulheres, de um
modo ou de outro, exigem dos homens uma prova desse amor, antes que eles possam se permitir amar (genuinamente, no seu
caso) em troca. Pois esse processo de idealizao funciona para equalizar artificialmente as duas partes, uma precondio
mnima para o desenvolvimento de um amor no corrompido. Vimos que o amor requer uma vulnerabilidade mtua, que
impossvel de se realizar numa situao de poder desigual. Desse modo, "apaixonar-se" no mais do que um processo de
deformao da viso masculina atravs da idealizao, da mistificao, da glorificao que torna nula a inferioridade da
classe feminina.
Contudo, a mulher sabe que essa idealizao, que ela se esfora por produzir, uma mentira, que uma questo de tempo ela
ficar "transparente" para ele. Sua vida um inferno, oscilando entre uma necessidade obsessiva pelo amor e a aprovao
masculina, para ergu-la de sua submisso de classe, e sentimentos persistentes de inautenticidade, quando ela obtm o amor
dele. Assim, sua identidade total depende da balana de sua vida amorosa. S lhe permitido amar a si mesma, se um homem
a considerar digna de amor.

Mas, se pudssemos eliminar o contexto poltico do amor entre os sexos, no restaria um certo grau de idealizao no prprio
processo de amar? Creio que sim. Pois o processo ocorre da mesma maneira, seja quem for o escolhido pelo amor: o amante
"abre-se" para o outro. Por causa dessa fuso de egos, na qual cada um pensa e se preocupa com o outro, como se fosse um
novo self, a beleza/ndole do bem-amado, talvez escondida para os estranhos sob camadas de defesas, revelada. O "Eu me
pergunto o que ela v nele" significa, ento, no s que "ela uma tola, cega pelo romantismo", mas que "seu amor dotou-a de
uma viso de raios-X. Talvez no estejamos percebendo alguma coisa". (Note-se que esta frase mais comumente empregada
em relao s mulheres. A frase equivalente, relativa escravido dos homens ao amor, , em geral, mais parecida com o "ele
um joguete nas mos dela", ela o envolveu de tal forma, que ele o ltimo a conhecer seu jogo.) A sensibilidade
desenvolvida para os verdadeiros (ainda que ocultos) valores do outro, contudo, no uma "cegueira", ou "idealizao", mas ,
de fato, uma viso mais profunda. S a falsa idealizao que descrevemos acima que responsvel pela destruio. Assim,
no o prprio processo do amor que est errado, mas sua poltica, i.e., seu contexto de poder desigual. O qu, o porqu, o
quando e o onde dele que o tornam hoje um holocausto.

II

Entretanto, as abstraes sobre o amor so apenas mais um sintoma de seu estado doentio. (Como uma paciente de Reik to
perspicazmente expressou: "Os homens ou amam seriamente demais, ou ento no amam seriamente o suficiente.")
Analisemos mais concretamente o fato, do modo como ns o vivenciamos hoje, em sua forma corrompida. Uma vez mais
citaremos o Confessionrio Reikiano. Pois se o trabalho de Reik tem algum valor, onde ele menos poderia suspeitar, i.e., na
sua insignificante nsia feminina pela "fofoca". Ei-lo, justificando-se (supe-se que seu Superego o esteja incomodando):

"Um 'j-era' como eu sempre deve estar nalgum lugar, ou trabalhar nalguma coisa. Por que eu no deveria me ocupar com
essas pequenas questes que, geralmente, no so colocadas e, contudo, talvez possam ser respondidas? As petites
questions tm um lugar legtimo ao lado dos grandes e fundamentais problemas da psicanlise."

"E preciso coragem moral para escrever sobre certas coisas, como por exemplo sobre um jogo que as meninas jogam no
intervalo das aulas. Esse tema realmente digno de um psicanalista srio, que j passou dos seus setenta e sete anos de
idade?" (Grifos da autora)

E lembra a si mesmo:

"Mas, em psicanlise no existem pensamentos sem importncia; existem apenas pensamentos que fingem no serem
importantes, para no serem revelados."

Assim ele racionaliza o que, na verdade, pode ser a nica contribuio vlida de seu trabalho. Eis seus pacientes, de ambos os
sexos, falando eles prprios sobre suas vidas amorosas:

MULHERES:

"Mais tarde, ele me chamou de uma mulher meiga... Eu no respondi... o que eu poderia dizer? ... mas eu sabia que eu no
era, de modo algum, uma mulher doce, e que ele me via como algum que eu no sou."

"Nenhum homem pode amar uma mulher, do modo como uma mulher ama um homem."

"Eu posso passar muito tempo sem sexo, mas no sem amor."

" como H 2O, em vez de gua."

"Algumas vezes eu penso que todos os homens so sexomanacos, e indigentes sexuais."

"Tudo o que eles conseguem pensar, quando esto com uma mulher, em ir para a cama com ela."

"Eu no tenho nada a oferecer a esse homem, alm deste corpo?"

"Tirei meu vestido e meu suti, e me deitei na sua cama, e esperei. Por alguns instantes, pensei em mim como num animal
de sacrifcio no altar."

"Eu no compreendo os sentimentos dos homens. Meu marido me tem. Por que ele precisa de outra mulher? O que elas
tm que eu no tenho'?"

"Acredite-me, se todas as esposas, cujos maridos tm casos, os deixassem, ns s teramos mulheres divorciadas neste
pas."
 "Depois que meu marido teve muitos casinhos, eu me enamorei da fantasia de ter um amante. Por que no? O que bom
para o pato bom para a pata.. . Mas, eu era estpida como uma pata: no admitia para mim ter uma aventura
extraconjugal."

"Perguntei a vrias pessoas se os homens tambm, algumas vezes, choravam, choravam, e acabavam dormindo. Eu no
acredito nisso."

HOMENS (para uma ilustrao adicional, ver Screw):

"No verdade que s a aparncia externa da mulher tem importncia. A roupa de baixo tambm importante."

"No difcil transar com uma mulher. O que difcil destransar."

"A mulher me perguntou se eu me preocupava com a opinio dela. Eu estava tentado a responder que me preocupava mais
com sua bunda."

"'Voc j vai?', ela disse, quando abriu os olhos. Esse era um chavo de quarto de dormir, no importa se eu sasse uma
hora, ou dois dias depois."

"Talvez seja necessrio enganar a mulher, e fingir que voc a ama. Mas, como eu enganaria a mim mesmo?"

"Quando ela est angustiada, ela me manda embora.

Mas, quando eu estou angustiado, ela sente pena de mim, e mais afetiva do que de costume."

"No suficiente para minha mulher que eu tenha que ouvi-la falar o tempo todo-bl, bl, bl. Ela tambm espera que eu
oua o que ela est dizendo."

Simone de Beauvoir disse: "A palavra amor no tem, de modo algum, o mesmo sentido para ambos os sexos, e essa uma das
causas dos srios mal-entendidos que os separam." Acima, exemplifiquei algumas das diferenas tradicionais entre os homens
e as mulheres no amor, que vm tona to freqentemente nas discusses de sala de visitas, sobre o "double standard"*, nas
quais todos concordam que: as mulheres so monogmicas, melhores amantes, possessivas, "aderentes", mais interessadas
(altamente envolvidas) nos "relacionamentos" do que no sexo em si mesmo, e que elas confundem o afeto com o desejo sexual;
que os homens no se interessam, a no ser por foder (Tchau e obrigado, dona!), ou ento romantizam ridiculamente as
mulheres; que, uma vez seguros dela, tornam-se notrios dom-joes, nunca satisfeitos; que tomam sexo por emoo. Tudo isso
confirma o que tnhamos discutido a diferena nas organizaes psicossexuais dos dois sexos, determinada pelo primeiro
relacionamento com a me.

Tiro trs concluses, baseada nessas diferenas:

1. Que os homens no podem amar (Hormnios masculinos? As mulheres, tradicionalmente, esperam e aceitam uma
invalidez emocional nos homens, que elas achariam intolervel numa mulher.)
2. Que o comportamento "adesivo" mas mulheres ditado por sua situao social objetiva.
3. Que essa situao no mudou significativamente do que ela sempre foi.

Os homens no podem amar. Vimos porque os homens tm dificuldade de amar, e porque, embora possam amar, geralmente
eles "se apaixonam" pela sua prpria imagem projetada. Na maioria das vezes, batem um dia com fora porta de uma
mulher, e, no dia seguinte, esto completamente desiludidos com ela; mas raro as mulheres abandonarem os homens, e isso
geralmente se d por mais de uma ampla razo.

perigoso ter pena de nosso opressor as mulheres so especialmente propensas a essa fraqueza mas eu estou tentada a
faz-lo nesta circunstncia. Ser incapaz de amar o inferno. assim que isso acontece: logo que o homem sente alguma
presso do outro parceiro para que ele se comprometa, ele entra em pnico, e pode reagir de um destes vrios modos:

1. Pode sair correndo e foder outras dez mulheres, para provar que a primeira no tem controle sobre ele. Se ela aceita isso,
ele pode continuar a v-la nessa base. As outras mulheres verificam a (falsa) liberdade dele. Discusses peridicas
mantm-lhe o pnico a distncia. Mas as mulheres so um tigre de papel, pois nada de muito profundo pode acontecer
com elas, seja o que for. O homem contrabalana umas com as outras, de modo que nenhuma delas possa obter muito
dele. Muitas mulheres espertas, reconhecendo que isto apenas uma vlvula de escape para a ansiedade masculina,
"do bastante rdea" a ele. Pois o problema real, por trs de todos esses medos pelas mulheres que o homem incapaz
de comprometer-se consigo mesmo.
2. Ele pode exibir concretamente um comportamento imprevisvel, faltando freqentemente aos encontros, sendo vago a
respeito da prxima data, dizendo "meu trabalho vem primeiro", ou apresentando uma variedade de outras desculpas. Isto
, embora ele sinta a ansiedade dela, ele se recusa a tranqiliz-la de qualquer modo, ou mesmo a reconhecer-lhe a
ansiedade como legtima. Pois ele precisa da ansiedade dela como um lembrete constante de que ele ainda livre, de
que a porta ainda no est completamente fechada.
 3. Quando forado a um compromisso (incmodo), ele a faz pagar por isso: lanando olhares para outras mulheres na
presena dela, comparando-a desfavoravelmente com namoradas antigas, ou com estrelas de cinema, com lembretes
maliciosos na frente de amigos de que ela seu "fardo", chamando-a de "gua", de "puta", de "megera", ou insinuando
que, se ele fosse apenas um solteiro, estaria em melhores condies. Sua ambivalncia com relao "inferioridade"
das mulheres torna-se evidente: comprometendo-se com uma, ele de algum modo cedeu abominada identificao
feminina, que a partir da ele deve negar repetidamente, se quiser manter sua dignidade dentro da comunidade
(masculina). Essa constante depreciao no totalmente encenada, pois, de fato, toda outra mulher subitamente lhe
parece ser melhor. Ele no consegue deixar de sentir que perdeu alguma coisa e, naturalmente, sua mulher a
culpada. Pois ele nunca desistiu da procura do ideal; ela o forou a renunciar a isso. Provavelmente, morrera com a
sensao de ter sido enganado, nunca se dando conta de que no existe muita diferena entre uma mulher e outra, que
o amor que cria essa diferena.

Existem muitas variaes para resistir mordida. Muitos homens passam de uma aventura casual para outra, evitando o tempo
todo que ela comece a esquentar.

E, no entanto, viver sem amor afinal se revela intolervel para os homens, tanto quanto para as mulheres. A questo que fica
para todo homem normal , portanto, como posso conseguir que algum goste de mim, sem exigir um compromisso igual em
troca?

O comportamento "adesivo" das mulheres ditado por sua situao social objetiva. A resposta feminina a essa situao de
histeria masculina diante de qualquer perspectiva de compromisso mtuo foi desenvolver mtodos sutis de manipulao, para
impingir tantos compromissos quantos forem possveis serem impingidos aos homens. Durante sculos, foram planejadas
estratgias, testadas e passadas de me para filha, em tte--ttes secretos, circuladas nas fofocas dos chs de mulheres ("Eu
nunca compreendi com que as mulheres gastam tanto tempo falando!"), ou, em tempos recentes, via telefone. Essas no so,
de modo algum, sesses triviais de mexericos (como as mulheres preferem que os homens acreditem), mas estratgias
desesperadas pela sobrevivncia. Uma garota de colgio misto, numa conversa de uma hora ao telefone sobre os homens,
mostra-se muito mais brilhante do que quatro anos depois. Tambm h muito mais brilhantismo nesse tipo de conversa do que
na maioria das manobras polticas masculinas. No de admirar ento que, mesmo as poucas mulheres sem "obrigaes
familiares" sempre cheguem exaustas linha de partida de qualquer empreendimento srio. Requer-se o melhor de sua
energia, durante a melhor parte dos seus anos criativos para "agarrar um bom partido", e uma boa parte do resto de sua vida
para "conservar" esse partido ("Amar pode ser um servio de tempo integral para as mulheres, como a profisso para os
homens.") As mulheres que preferem retirar-se dessa corrida escolhem uma vida sem amor, algo que, como vimos, a maioria
dos homens no tem coragem de fazer.

Mas, infelizmente, a Caa ao Homem caracterizada por uma urgncia emocional, alm desse simples desejo de anunciar um
compromisso oficialmente. Ela fundamentada, em primeiro lugar, na prpria realidade de classes que produziu a
incapacidade masculina de amar. Numa sociedade dirigida pelos homens, que define as mulheres como uma classe inferior e
parasitria, a mulher que no obtm de algum modo a aprovao masculina condenada. Para legitimar sua existncia, uma
mulher deve ser mais que uma mulher, deve continuamente procurar uma sada para sua definio inferior;[1] e os homens so
os nicos em posio de conceder-lhes esse estado de graa. Mas, por ser raramente permitido mulher realizar-se atravs da
atuao na sociedade (masculina) e, quando isso acontece, raramente lhe concedido o reconhecimento que ela merece
torna-se mais fcil tentar o reconhecimento de um homem do que de vrios; e, de fato, essa exatamente a opo que a maioria
das mulheres faz. Assim, uma vez mais o fenmeno do amor, bom em si mesmo, corrompido por seu contexto de classes: as
mulheres devem amar no s por motivos de bem estar, mas realmente para validarem a sua existncia.

Alm disso, a contnua dependncia econmica das mulheres torna impossvel uma situao saudvel de amor entre iguais. As
mulheres, ainda hoje, vivem sob um sistema de patronato. Com poucas excees, elas tm a escolher, no entre serem livres
ou se casarem, mas entre serem uma propriedade pblica, ou uma propriedade privada. As mulheres que se unem a um
membro da classe dominante podem, ao menos, esperar que alguns dos privilgios deles possam, por assim dizer, passar para
ela. Mas as mulheres sem homens esto na mesma situao das rfs: so uma subclasse desamparada, que necessita da
proteo dos poderosos. Isso a anttese da liberdade, elas ainda serem definidas (negativamente) por uma situao de classe:
pois hoje elas esto num estado de vulnerabilidade exagerada. Participar do domnio de algum escolhendo o seu senhor d
em geral a iluso de uma escolha livre; mas, na realidade, a mulher nunca livre para escolher o amor sem motivaes
externas. Para ela, no momento atual, as duas coisas, amor e status devem permanecer inextricavelmente entrelaadas.

Agora, supondo que uma mulher no perca de vista esses fatores fundamentais de sua condio quando ama, ela nunca ser
capaz de amar gratuitamente, mas apenas em troca de segurana:

1. da segurana emocional que, vimos, ela tem motivos para exigir;

2. da identidade emocional que ela seria capaz de encontrar pelo trabalho e o reconhecimento, mas que lhe negada
forando-a, assim, a buscar sua definio atravs de um homem;
3. da segurana da classe econmica que, nessa sociedade, est ligada a sua habilidade em "fisgar" um homem.

Duas dessas trs exigncias so condies sem validade para o "amor", contudo so impostas a ele, sobrecarregando-o.

Assim, na sua precria situao poltica, as mulheres no podem se dar ao luxo do amor espontneo. Isso seria perigoso
demais. O amor e a aprovao dos homens so importantssimos. Amar impensadamente, antes de ter assegurado o
compromisso legal, poria em risco essa aprovao. Citemos Reik:

"Finalmente ficou claro, durante a psicanlise, que a paciente tinha medo de que, se ela mostrasse a um homem que o
amava, ele a consideraria inferior e a deixaria."

Uma vez que a mulher se entrega emocionalmente, ela ser incapaz de jogar os jogos necessrios: seu amor surgir primeiro,
exigindo expresso. Fingir uma frieza que no sente, ento, seria doloroso demais e, alm disso, seria intil. Ela banca a
durona e com isso esta visando a liberdade de amar. Mas, a fim de garantir esse compromisso, ela deve refrear as emoes,
deve observar as regras. Pois, como vimos, os homens no se submetem abertura mtua e vulnerabilidade, a no ser que
sejam forados a isso.

Como, ento, ela faz para obrigar o homem a assumir esse compromisso? Uma das suas armas mais potentes o sexo ela
pode excit-lo at ele chegar a um estado de tormento fsico, com uma variedade de estratagemas: recusando a necessidade
dele, provocando-a, dando e tirando, atravs do cime, e assim por diante. Uma mulher sob anlise se indaga por qu:

"Existem poucas mulheres que nunca se perguntam, em certas ocasies, 'Quanto eu devo ser difcil para um homem?'
Penso que nenhum homem se preocupa com perguntas desse gnero. Eles talvez perguntem-se apenas: Quando ela
ceder?"

Os homens esto certos, quando se queixam de que falta discriminao s mulheres, que elas raramente amam um homem por
suas caractersticas individuais, mas, antes, pelo que ele tem a oferecer (sua classe); que elas so calculistas, que usam o sexo
para obter outras coisas, etc. De fato, as mulheres no esto em condio de amar livremente. Se uma mulher tem bastante
sorte para encontrar "um rapaz decente" que a ame e a sustente, ela est se saindo bem e, geralmente, ser grata o bastante
para retribuir o amor dele. A nica discriminao que as mulheres so capazes de exercer a escolha entre os homens que as
escolheram; ou opor um homem, um poder, contra o outro. Mas provocar o interesse de um homem, e peg-lo numa armadilha,
logo que ele expresse seu interesse em se comprometer, no exatamente uma autodeterminao.

Agora, o que acontece depois que ela, finalmente, fisgou seu homem, depois dele ter-se apaixonado por ela, e estar pronto a
fazer qualquer coisa por ela? Ela conta com uma nova srie de problemas. Agora, ela pode afrouxar o controle, abrir a rede e
examinar o que pegou. Geralmente, fica decepcionada. No nada que a interessaria, se ela fosse um homem. Geralmente,
est abaixo de seu nvel. (Verifique isso algum dia: Fale com algumas dessas esposas serviais.) "Ele pode no ser grande
coisa, mas, pelo menos, eu consegui um homem para mim" , em geral, a maneira como ela se sente. Mas, pelo menos, agora
ela pode parar de encenar. Pela primeira vez seguro amar. Agora, ela pode tentar furiosamente prend-lo emocionalmente,
pretendendo realmente o que sempre pretendeu. Freqentemente, atormentada com preocupaes de que ele poder
desmascar-la. Ela se sente uma impostora. assediada por medos de que ele no a ame do jeito como ela "realmente" e,
geralmente, est certa. ("Ela queria se casar com um homem com quem pudesse ser to puta quanto realmente .")

nesse momento que ela descobre que amor e casamento significam, para um homem, uma coisa diferente do que significam
para ela. Embora os homens, em geral, acreditem que as mulheres so inferiores, todo homem tem reservado, na sua mente,
um lugar especial para a nica mulher que ele elevar acima de todas as outras, graas unio com ele. At agora, a mulher,
que tinha ficado de fora, implorava pela aprovao dele, morrendo de vontade de ascender a esse lugar de destaque. Mas, uma
vez l, ela se d conta de que foi elevada acima das outras mulheres no em reconhecimento ao seu valor real, mas s porque
se adaptava primorosamente a esse pedestal. Provavelmente, ele sequer sabe quem ela (se que, nesse momento, ela
prpria o saiba realmente). Ele a admitiu no porque a amasse genuinamente, mas somente porque ela representava to bem
suas fantasias preconcebidas. Embora soubesse que o amor dele era falso, j que ela prpria o maquinara, no pode deixar de
sentir desrespeito por ele. Mas tem medo, em primeiro lugar, de revelar seu eu verdadeiro, pois ento at esse falso amor
poderia perder-se. E, finalmente, compreende que, para ele tambm, o casamento teve todos os tipos de motivao que nada
tm a ver com o amor. Ela foi meramente a pessoa mais prxima da imagem fantasiosa dele. Foi chamada de A Atriz Mais
Verstil, pela multiplicidade de papis que assumiu na pea dele, como Alterego, Me de Meus Filhos, Dona de Casa,
Cozinheira, Companheira. Foi adquirida para preencher um espao vazio na vida dele; mas a vida dela nada.

Portanto, ela no escapou de ser como as outras mulheres. Foi erguida para fora dessa classe, somente porque ela agora um
apndice de um membro da classe dominante; e ele no pode unir-se a ela, a no ser que eleve o seu status. Mas ela no foi
libertada. Foi promovida a "negra-da-casa". Foi elevada, somente para ser usada de um modo diferente. Sente-se enganada.
No recebeu amor e reconhecimento, e sim possessividade e controle. assim que ela se transforma de Noiva Ruborizada em
Puta, uma mudana que, no importa quanto seja universal e previsvel, ainda deixa o marido perplexo. ("Voc no a mulher
com quem eu me casei.")

A situao das mulheres no mudou significativamente da que ela sempre foi. Pois, durante os ltimos cinqenta anos, as
mulheres tiveram uma dupla ligao com o amor. Sob a mscara de uma "revoluo sexual", que se supe ter ocorrido ("Ei,
venha c, garota, onde voc esteve? Voc no ouviu falar de revoluo sexual?"), as mulheres foram persuadidas a deixar cair
a couraa. A mulher moderna tem horror de ser tida por uma puta, que era exatamente o que sua av esperava que acontecesse
no decorrer natural das coisas. Tambm os homens, ainda no tempo das avs, esperavam que toda mulher digna os deixaria
esperando, jogaria todos os jogos normais, sem se sentir mal. Uma mulher que no protegesse seus interesses desse jeito no
era respeitada. A jogada estava clara.
Mas a retrica da revoluo sexual, se no trouxe melhorias para as mulheres, provou ter grande valor para os homens.
Convencendo as mulheres de que os estratagemas e as exigncias femininas habituais eram desprezveis, desonestas,
pudicas, antiquadas, e autodestrutivas, foi criado um novo estoque de mulheres disponveis, para expandir o escasso
suprimento de mercadorias para a explorao sexual tradicional, destituindo as mulheres at da pequena proteo que to
penosamente elas tinham conquistado. As mulheres, hoje, no se arriscam a fazer as velhas exigncias, por medo de ter um
novo vocabulrio, criado especialmente para esse propsito, gritado para elas: "fodida", "castradora", "provocante", "uma
verdadeira droga", "um baixo-astral" o ideal ser uma "gatinha pra frente".

Mesmo hoje, muitas mulheres sabem o que est se passando, e evitam a armadilha, preferindo ser xingadas a serem
desenganadas, em funo do pouco que elas podem esperar dos homens (pois ainda verdade que mesmo os mais
avanados desejam uma "senhora" relativamente no muito usada). Mas, cada vez mais as mulheres so tragadas pela
armadilha, apenas para descobrir, tarde demais, que as tradicionais estratgias femininas tinham um objetivo. Elas se chocam
por se surpreenderem, aos trinta anos, queixando-se num vocabulrio perigosamente prximo das antigas variedades do eu-fui-
usada, os homens-so-gavies, eles-so-todos-falsos. Eventualmente, so foradas a reconhecer a verdade dos velhos ditos
populares: uma mulher bonita e generosa (na melhor das hipteses) respeitada, mas raramente amada. Eis uma descrio,
vlida ainda hoje, da mulher "emancipada" no caso, uma artista de seus trinta anos, do Greenwich Village tirada de
Mosquitoes, um dos primeiros romances de Faulkner:

"Ela sempre teve aborrecimentos com seus homens... Mais cedo ou mais tarde, eles acabavam abandonando-a... Os
homens nos quais ela reconhecera potencialidades passaram todos por um violento, porm temporrio, perodo de
interesse, que cessou to abruptamente quando comeou, sem deixar sequer fios de ligao com os momentos vividos a
dois, como esses curtos temporais de agosto, que s ameaam, e se dissipam, sem razo aparente, no produzindo
nenhuma chuva.

"s vezes, ela procurava, com uma imparcialidade quase masculina, uma razo para isso. Sempre tentou manter suas
relaes no plano que os prprios homens pareciam preferir -certamente, nenhuma mulher quereria, e poucas
conseguiriam, pedir menos de seus homens do que ela pediu. Nunca tomou seu tempo arbitrariamente, nunca os fez
esperar, nem v-la em casa em horas inconvenientes, nunca os fez servir de criados para ela. Ela os satisfaz e elogiou a si
mesma por ser .uma boa ouvinte. E, contudo, ela pensava nas mulheres que conheceu; como todas tinham, pelo menos,
um homem nitidamente extasiado por elas. Pensou nas mulheres que tinha observado; como pareciam conseguir um
homem, quando quisessem, e, se no conseguissem t-lo, facilmente o substituam por outro."

As mulheres de idias elevadas, que acreditavam ser possvel a emancipao, mulheres que tentaram, desesperadamente,
libertar-se dos "grilos" femininos, que tentaram cultivar o que acreditavam ser uma integridade, uma honestidade e uma
generosidade maior dos homens, foram perversamente enganadas. Descobriram que ningum apreciava suas conversas
inteligentes, suas aspiraes elevadas, seus grandes sacrifcios para evitar que desenvolvessem as personalidades de suas
mes. Por mais que os homens tivessem prazer em desfrutar de sua sagacidade, de seu estilo, de seu sexo, e de suas ceias
luz de vela, sempre acabavam se casando com A Puta, e ento, para arrematar isso tudo, voltavam para se queixar que tinha
sido tudo. As mulheres "emancipadas" descobriram que a honestidade, a generosidade, a camaradagem dos homens era uma
mentira. Os homens todos tinham muito prazer em us-las, e depois dispens-las, em nome da verdadeira amizade. ("Eu te
respeito muito e gosto muito de voc, mas sejamos razoveis...") E, alm disso, existem os homens que saem com elas para
discutir Simone de Beauvoir, deixando as mulheres em casa com as fraldas.) As mulheres "emancipadas" descobriram que os
homens estavam longe de ser os "caras legais" a quem elas gostariam de se equiparar. Descobriram que, imitando padres
sexuais masculinos (o olhar volvel, a busca pelo ideal, a nfase na atrao fsica, etc.), no s no estavam conseguindo a
liberao, mas estavam caindo em algo muito pior do que aquilo a que tinham renunciado. Estavam imitando. E tinham
inoculado em si prprias uma doena que no havia sequer brotado de sua prpria psique. Descobriram que seu novo "barato"
era superficial e inexpressivo, que suas emoes estavam secando por trs disso, que envelheciam e se tornavam decadentes.
Tinham medo de estar perdendo a capacidade de amar. No tinham ganho nada imitando os homens, apenas superficialidade
e imaturidade, e, ainda por cima, no eram to hbeis quanto eles, porque alguma coisa dentro disso tudo era contra a sua
natureza.

Desse modo, as mulheres que decidiram no se casar, porque eram suficientemente espertas para olhar volta e ver aonde o
casamento levava, descobriram que era uma questo de se casar ou de nada. Os homens s se comprometiam por um preo:
elas participarem (arcarem) da vida deles, dependerem do pedestal dele, tornarem-se um acessrio, seno... Seno, ficarem
consignadas a este limbo de "gatinhas" que no significam nada, ou pelo menos nada do que a me pretendia. Serem a "outra
mulher" at o resto da vida, usada para provocar a esposa dele, para provar sua virilidade e/ou sua independncia, saboreada
pelos amigos como sua ltima conquista "interessante". (Pois, mesmo que ela tenha renunciado a esses termos, e ao que eles
representam, nenhum homem renunciou a eles.) Sim, o amor significa para os homens uma coisa inteiramente diferente do que
para as mulheres. Significa posse e controle; significa cime, apesar dele nunca o ter demonstrado antes, mesmo que ela possa
ter desejado (no importa se ela era "dura", ou se tinha sido violentada antes de pertencer oficialmente a ele; a partir de ento
que ele se torna um vulco, um verdadeiro furaco, porque sua propriedade, a extenso de seu ego, foi ameaada). Isso
significa uma crescente perda de interesse, unida a um olhar volvel. Quem precisa disso?

Infelizmente, as mulheres precisam. Eis, mais uma vez, as pacientes de Reik:

"Ela, algumas vezes, se sente desiludida por no ser mais perseguida pelos homens. Nesses momentos de no-
 perseguio ela fica muito deprimida."

E:

"Todos os homens so egostas, brutais e desatenciosos mas eu gostaria de encontrar um."

Vimos que uma mulher precisa de amor, em primeiro lugar, por sua funo naturalmente enriquecedora, e, em segundo lugar,
por motivos sociais e econmicos que nada tm a ver com o amor. Negar sua necessidade, coloc-la num lugar social e
economicamente extravulnervel, bem como destruir seu equilbrio emocional, que, diferente da maioria dos homens,
basicamente saudvel. Os homens merecem isso? Decididamente no. A maioria das mulheres sente que fazer tais acrobacias
por um homem seria unir ofensa a humilhao. Eles continuam como antes, tirando o melhor partido de uma situao ruim. Se
isto se torna demasiado ruim, elas optam por um afastamento (dos homens em geral):

"Uma vez perguntou-se a uma jovem paciente, durante uma consulta psicanaltica, se ela preferia um homem ou uma
mulher psicanalista. Sem a menor hesitao ela disse: 'Uma mulher, porque eu me sinto muito ansiosa pela aprovao de
um homem.'"
VII. A Cultura do Romance
At agora no distinguimos "romance" de amor. Porque no existem dois tipos de amor, um sadio (maante) e outro no
(doloroso), e sim alguma coisa que no chega a ser amor, ou urna angstia diria. Quando o amor acontece num contexto de
poder, a "vida amorosa" de todos fica afetada. Porque poder e amor no casam.

Portanto, quando falamos de amor romntico, queremos dizer que o amor corrompido por seu contexto de poder o sistema de
classes sexuais numa forma de amor doentia, que, por sua vez, refora esse sistema de classes sexuais. Vimos que a
dependncia psicolgica das mulheres em relao aos homens criada pela continuidade da opresso econmica e social
reais. Contudo, no mundo moderno, as bases econmicas e sociais da opresso no so suficientes em si mesmas para mant-
la. Desse modo, apela-se para o aparato do romantismo. (Parece que temos que dar uma mozinha a ela, rapazes!)

O romantismo se desenvolve em proporo libertao das mulheres de sua biologia. medida que a civilizao progride e as
bases das classes sexuais desmorona, a supremacia masculina precisa se escorar em instituio artificiais, ou em exageraes
de instituies anteriores, p.ex., enquanto a famlia anteriormente tinha uma forma frouxa e permevel, hoje ela se aperta e
rigidifica na famlia nuclear patriarcal. Ou, enquanto que as mulheres outrora eram abertamente desrespeitadas, hoje, elas so
elevadas ao estados de falsa adorao.[1] O romantismo um instrumento cultural do poder masculino, para impedir as
mulheres de conhecer sua condio. Ele especialmente necessitado e portanto mais forte nos pases ocidentais com
maior taxa de industrializao. Hoje, com a tecnologia capacitando as mulheres a afrouxarem seus papis de uma vez por todas
o que foi quase um malogro no incio do sculo XX o romantismo nunca esteve to bem.

De que modo o romantismo funciona como um instrumento para reforar as classes sexuais? Examinemos seus componentes,
aperfeioados durante sculos, e os mtodos modernos de sua difuso tcnicas culturais to sofisticadas e penetrantes que
at os homens so prejudicados por elas.

1. Erotismo. O principal componente do romantismo e o erotismo. Todas as necessidades animais (o afeto de um filhote que
nunca sentiu calor) de amor e, calor so canalizados para a sexualidade genital. Nunca se deve tocar pessoas do mesmo
sexo, e, s se pode tocar pessoas do sexo oposto, quando nos preparamos para um encontro, ("um passe") sexual genital.
O isolamento torna as pessoas ansiosas por afeio fsica; e, se a nica forma como podem obter a sexualidade genital,
cedo isto ser tudo porque elas ansiaro. Nesse estado de hipersensibilidade, o menor estmulo sensual produz um efeito
exagerado, suficiente para inspirar tudo, desde as escolas de quadros clebres at o rock and roll. Assim, o erotismo a
concentrao da sexualidade geralmente em objetos altamente carregados (renda "Chantilly") significando o
deslocamento de outras necessidades afetivas/sociais para o sexo. Ser carente torna voc chato; desejar um beijo
embaraante, a no ser que seja um beijo ertico. S o "sexo" O.K.; na verdade, ele prova nossa fibra. A virilidade e a
atuao sexual se confundem com o valor social.[2]

A constante estimulao ertica da sexualidade masculina, junto com a proibio de sua expanso pelos canais mais
normais so planejados para incentivar o homem a olhar para as mulheres apenas como coisas cuja resistncia
penetrao deve ser vencida. Observe-se que erotismo opera numa nica direo. As mulheres so os nicos objetos "de
amor" em nossa sociedade, a tal ponto que vem a si mesmas como erticas[3]. Isto funciona para preservar ao homem o
prazer sexual direto, reforando a dependncia feminina. As mulheres s podem ser satisfeitas sexualmente pela
identificao vicria com o homem que gosta delas. Portanto, o erotismo preserva o sistema de classes sexuais.

A nica exceo a essa concentrao de todas as necessidades emocionais em relaes erticas so as afeies
(ocasionais) dentro da famlia. Mas aqui, tambm, a menos que sejam seus filhos, um homem expressa pelas crianas to
pouco afeto quanto pelas mulheres. Assim, sua afeio pelos pequenos tambm uma armadilha para prend-lo
estrutura matrimonial, reforando o sistema patriarcal.

2. A Privatizao Sexual das Mulheres. O erotismo apenas a camada mais elevada do romantismo, que refora a
inferioridade feminina. Assim como acontece em qualquer classe baixa, a conscincia de grupo deve ser amortecida para
impedir seus membros de revoltar. Nesse caso, por ser sexual a caracterstica distintiva da explorao das mulheres como
classe, deve-se descobrir um meio especial de torna-las inconscientes de que todas so consideradas sexualmente iguais
("bocetes"). Quando um homem se casa, talvez ele escolha com cuidado dentre esse grupo indistinto, j que, como
vimos, ele conserva um lugar especial na sua mente para "A nica", graas unio ntima dela com ele. Mas, em geral,
ele no consegue ver diferenas entre as gatinhas (louras, morenas, ruivas).[4] E ele gosta que seja assim. ("Um balano
no seu andar. um risinho no seu falar, DISSO QUE EU GOSTO!") Quando um homem acredita que todas as mulheres
so iguais, mas quer impedi-las de pensar isso, o que ele faz? Conserva suas convices prprias e finge, para apaziguar
as suspeitas da mulher, que o que ela tem em comum com as outras exatamente o que a faz diferente. Assim, a
sexualidade dela finalmente se torna sinnimo da sua individualidade. A privatizao sexual da mulher o processo pelo
qual as mulheres ficam cegas para sua generalidade como uma classe que as torna invisveis como indivduos aos olhos
masculinos. No estranho que, como parte das suas funes na Casa Branca, a Primeira Dama tenha que ficar ao lado
do Presidente em sua comitiva, como discreto escravo negro?

O processo insidioso. Quando um homem diz: "Eu adoro louras!", todas as secretrias nas redondezas se aprumam nas
cadeiras; elas o tomam pessoalmente, porque foram privatizadas sexualmente. A loura que cada uma traz em si se sente
pessoalmente lisonjeada, porque aprendemos a medir nosso valor pelos atributos fsicos que nos diferenciam das outras
 mulheres. No se lembra mais que qualquer atributo fsico que se possa mencionar compartilhado por muitas outras,
que esses so atributos acidentais, que no so uma criao sua, que sua sexualidade compartilhada pela metade da
humanidade. Entretanto, num reconhecimento autntico de sua individualidade, sua lourice ser amada, mas de um modo
diferente a mulher ser amada primeiro como uma totalidade insubstituvel, e ento sua lourice ser amada como uma das
caractersticas dessa totalidade.

O aparato da privatizao sexual to sofisticado que pode ser que sejam precisos muitos anos para detect-lo. Isto
esclarece vrios traos enigmticos da psicologia feminina, que assumem as seguintes formas:

Mulheres que so lisonjeadas por seu sexo, i.e., "Tirem o chapu para a mocinha!""

Mulheres que so chamadas de querida, doura, candura, gatinha, anjo, rainha, princesa, boneca, mulher, quando esto
vestidas de um modo habitual e impessoal.

Mulheres que so secretamente lisonjeadas por terem sido beliscadas na bunda em Roma (Elas fariam melhor em contar
o numero de vezes que as bundas de outras mulheres foram beliscadas.)

O prazer da provocao (manter os homens num estado de teso constante tido como um smbolo de valor e atratividade
pessoal).

O fenmeno "varal". (Mulheres, cujos canais de escape legtimos de expresso de sua individualidade so negados,
"expressam-se" fisicamente, como no "Eu quero ver alguma coisa 'diferente'.")

Essas so apenas algumas das reaes ao processo de privatizao sexual, a confuso da sexualidade com a
individualidade. O processo to eficaz que a maioria das mulheres acabou por acreditar seriamente que o mundo
necessita de suas contribuies sexuais especficas para ir adiante ("Ela acha que sua xota feita de ouro.") Mas as
canes de amor ainda continuariam a ser escritas sem elas.

As mulheres podem ser iludidas, mas os homens so totalmente conscientes disso como uma tcnica de manipulao
vlida. por isso que tomam o maior cuidado para evitar falar sobre as mulheres na frente delas ("no na frente de uma
dama") isto revelaria seu jogo. traumtico para uma mulher ouvir por acaso uma conversa entre homens. Assim, todo
esse tempo, ela foi apreciada como um "traseiro", "carne", "boceta" ou "material" para servir de "um pedao de", "essa
vaca", ou "essa puta", para ser enganada por dinheiro, ou sexo, ou amor! Compreender, afinal, que no melhor do que
outra mulher, mas completamente indiferencivel, sobrevm no s como um choque, mas tambm como uma aniquilao
total. Mas talvez o momento mais freqente em que uma mulher tem que se defrontar com sua privatizao sexual numa
briga de amor, quando a verdade revelada. Ento, o homem pode tornar-se menos cuidadoso e admitir que a nica
coisa ela qual ele realmente sempre gostou dela foram seus peitos ("Duas balas de canho") ou suas pernas ("Que
coxinhas!"), e ele pode encontrar isso em outro lugar, se precisar.

Assim, a privatizao sexual estereotipa as mulheres. Estimula os homens a verem as mulheres como "bonecas"
diferenciadas exclusivamente por atributos superficiais no da mesma raa deles e isto cega as mulheres para sua
explorao sexual como classe, impedindo-as de se unirem contra isto. e, assim, segregando efetivamente as duas
classes. Um efeito colateral sua recproca: enquanto que as mulheres so diferenciadas apenas por atributos fsicos
superficiais, os homens mostram-se mais individualizados e insubstituveis do que realmente so.

As mulheres, pelo fato do reconhecimento social s ser conferido a uma individualidade falsa, so impedidas de
desenvolverem uma individualidade forte, que lhes permitiria libertar-se desse ardil. Se a existncia s admitida em sua
generalidade, por que dar-se ao trabalho de desenvolver a personalidade real? muito menos controvertido alegrar o
ambiente com um sorriso at o dia em que a "gatinha" se transforme em um "bagulho", e descubra que seu sorriso no
mais "inimitvel".

3. O Ideal de Beleza. Toda sociedade promoveu um certo ideal de beleza acima de todos os outros. Qual seja este ideal no
importa, porque todo ideal exclui a maioria. Os ideais, por definio, so moldados em qualidades raras. Por exemplo, na
Amrica, a moda atual de modelos franceses, ou o ideal ertico da Loura Voluptuosa, so moldados a partir de qualidades
verdadeiramente raras. Poucas americanas so de origem francesa, a maioria no parece, nem nunca parecer francesa.
Morenas voluptuosas podem descorar o cabelo (como fez Marilyn Monroe, a rainha da sexualidade), mas as louras no
podem aumentar suas curvas vontade e a maioria delas, anglo-sax, simplesmente no tem essa conformao. Se e
quando, atravs de mtodos artificiais, a maioria consegue espremer-se dentro da forma ideal, o ideal muda. Se ele fosse
atingvel, como poderia ser bom?

A exclusividade do ideal de beleza serve a uma funo poltica clara. Algum na maioria mulheres ficar de fora. E
ficaro disputando, porque, como vimos, s foi permitido s mulheres alcanar a individualidade, atravs da aparncia
atributos definidos como "bons", no por amor a detentora deles, mas por causa de sua maior ou menor aproximao de
um padro externo. Essa imagem, definida pelos homens (e comumente por homens homossexuais, em geral misginos
da pior espcie), torna-se o ideal. O que acontece? As mulheres, em todo lugar, se apressam em comprimir-se no
sapatinho de cristal, forando e mutilando o corpo com dietas e programas de beleza, roupas e maquiagem, qualquer
coisa para se tornarem a garota sonhada do prncipe joo-ningum. Mas elas no tm escolha. Se no conseguem
 amoldar-se, os castigos so enormes. Sua legitimidade social est em perigo.

Assim, as mulheres tornam-se cada vez mais parecidas. Mas, ao mesmo tempo, espera-se que elas expressem sua
individualidade, atravs da aparncia fsica. Assim, elas ficam oscilando, tentando, ao mesmo tempo, expressar sua
semelhana e sua singularidade. s exigncias da privatizao Sexual contradizem as exigncias do Ideal de Beleza,
provocando intensa neurose feminina, em torno da aparncia pessoal.

Mas, mesmo esse conflito tem uma funo poltica importante.Quando as mulheres comeam a ficar cada vez mais
parecidas, diferentes apenas pelo grau em que elas se distinguem de um papel ideal, elas podem ser mais facilmente
estereotipadas como classe. Elas se parecem, pensam similarmente, e, pior ainda, so to burras, que acreditam no
serem parecidas.

***

Estes so alguns dos principais componentes do aparato cultural do romantismo, que, com o enfraquecimento das limitaes
"naturais" das mulheres, faz a opresso sexual continuar intensa. Os usos polticos do romantismo, durante sculos, tornaram-
se cada vez mais complexos. Funcionando sutil ou espalhafatosamente, em todos os nveis culturais, o romantismo est hoje
nessa poca de maior ameaa ao papel de poder masculino ampliado por novas tcnicas de comunicao, to penetrantes
que os homens acabam presos na prpria rede. Como essa ampliao atua?

Com a retratao cultural dos menores detalhes da existncia (p.ex., desodorizao debaixo dos braos), a distncia entre a
experincia e as percepes que cada um tem disso fica aumentada por uma ampla rede interpretativa. Se nossa experincia
direta contradiz a interpretao dela dada por essa rede cultural, a experincia deve ser negada. Este processo, naturalmente,
no se aplica s s mulheres. A penetrao da imagem alterou to profundamente nossas relaes conosco mesmos, que at
os homens se tornam objetos quando mais no seja, objetos erticos. As imagens se tornam extenses do indivduo; torna-
se difcil distinguir a pessoa real de sua ltima imagem, ainda que, na verdade, o Substrato Real da Pessoa no tenha
evaporado completamente. Arnie, o garoto que sentava atrs de voc na sexta srie, fuchicando o nariz e contando piadas,
aquele que tinha um calombo no ombro esquerdo, est perdido sob as camadas sucessivas de imagens adotadas: o Palhao
do Ginsio, o Rebelde da Universidade, James Bond, o Namorado de Vero de Salem, e assim por diante, cada imagem
atingindo novos graus de sofisticao, at que a prpria pessoa no saiba mais quem ela . Alm do mais, ele lida com os
outros, atravs dessa imagem-extenso (o Rapaz-Smbolo encontra a Namorada-Smbolo e consuma um Romance-Smbolo).
Mesmo que uma mulher conseguisse chegar ao que est por baixo dessa intrincada imagem de fachada e isso levaria
meses, at anos de um relacionamento doloroso, quase teraputico ela no encontraria gratido por ter (dolorosamente)
amado o homem por aquilo que ele , e sim repulsa e horror da parte dele, por t-lo desmascarado. Em vez disso, o que ele
quer a Garota-Pepsi-Cola, para sorrir amavelmente para seu Z Johnny Walker diante da lareira de um albergue.

Mas, embora essa reificao afete igualmente tanto os homens quanto as mulheres, no caso destas ela intensamente
complicada pelas formas de explorao sexual que eu descrevi. A mulher no apenas uma imagem, ela uma Imagem com
Sex Appeal. A estereotipao das mulheres se amplia. Agora no h mais a desculpa da ignorncia. Toda mulher constante e
explicitamente informada de como "aperfeioar" o que a natureza lhe deu, de onde comprar os produtos para conseguir isso, e
de como contar as calorias que nunca deveria ter ingerido; competio se torna frentica, porque todo mundo, agora, est
inserido no mesmo circuito. O ideal de beleza atual torna-se difundido ("As louras so mais felizes...").

E o erotismo se torna erotomania. Estimulado ao limite, ele atingiu um nvel epidmico, nunca igualado na Histria. Em toda
capa de revista, tela de cinema, canal de TV, anncio de metr, seios balouantes, pernas, costas, coxas. Os homens andam
nas ruas num estado de constante excitao sexual. Mesmo com a melhor das intenes, difcil concentrar-se nalguma outra
coisa. Esse bombardeamento dos sentidos, por sua vez, leva a provocao sexual ainda mais longe: os meios normais de
excitao perderam todo o efeito. As roupas se tornam mais provocantes: as bainhas sobem, os sutis so abandonados. Os
materiais transparentes tornam-se comuns. Mas, em toda essa barragem de estmulos erticos, os prprios homens raramente
so retratados como objetos erticos. E erotismo feminino, tanto quanto o masculino, torna-se cada vez mais dirigido para as
mulheres.

Uma das contradies internas desse sistema de propaganda altamente eficaz expor, aos homens tanto quanto s mulheres,
o processo de estereotipao a que as mulheres so submetidas. Embora a inteno fosse familiarizar as mulheres com seu
papel feminino, os homens que ligam a TV tambm acabam recebendo mensagens para controlar o peso, usar clios postios, e
ceras de assoalho (Ser que ela usa... ou no usa?). Essa contra-corrente de provocaes sexuais e de revelaes de coisas
comprometedoras suficiente para fazer qualquer homem odiar as mulheres, se j no odeia.

Assim, a extenso do romantismo atravs dos media modernos ampliou enormemente seus efeitos. Se antes a cultura mantinha
a supremacia masculina atravs do Erotismo, da privatizao Sexual, e do Ideal de Beleza, hoje esses processos culturais so
postos em prtica de um modo quase que eficaz em excesso. Os media so culpados de "sobrecarregar". A reabilitao do
movimento feminista neste momento da Histria pode ser que se deva a um tiro sado pela culatra, uma contradio interna de
nosso moderno sistema cultural de doutrinao. Pois, na sua expanso da doutrinao sexual, os media revelaram,
inconscientemente, a deteriorao da "feminilidade".

Concluindo, quero acrescentar uma observao sobre dificuldades especficas em atacar o sistema de classes sexuais, atravs
de seus meios de doutrinao cultural. Os objetos sexuais so bonitos. Um ataque a eles pode ser confundido com um ataque
prpria beleza. As feministas no precisam ser to beatas em seus esforos, a ponto de sentir que devem repudiar frontalmente
a beleza do rosto da capa de Vogue. Porque essa no a questo. A verdadeira questo : o rosto bonito num sentido
humano: ele concede em mostrar o crescimento, a mudana e a deteriorao, ele expressa emoes tanto negativas, quanto
positivas, ele se desintegra sem os suportes artificiais ou ele imita de maneira falsa a beleza totalmente diferente de um
objeto inanimado, como uma madeira tentando ser metal?

Atacar o erotismo cria problemas similares. O erotismo excitante. Ningum quer se desfazer dele. A vida seria enfadonha e
rotineira sem ao menos essa centelha. O caso exatamente este. Por que todo o prazer e a excitao foram concentrados,
dirigidos para uma alia estreita, difcil-de-achar da experincia humana, e todo o resto deixou-se perder? Quando exigimos a
eliminao do erotismo, no queremos dizer a eliminao do prazer e da excitao sexual, mas sua redistribuio h
bastante para que seja suficiente para todos, e ele aumenta com o uso por toda a extenso de nossas vidas.
VIII. Cultura (Masculina)
A representao do mundo, assim como o prprio mundo, tarefa dos homens; eles o descrevem segundo seu ponto de vista
particular que confundem com a verdade absoluta.

(Simone de Beauvoir)

A relao das mulheres com a cultura tem sido indireta. Examinamos como a atual organizao fsica dos dois sexos prescreve
que a maioria das mulheres gaste sua energia emocional com os homens, ao passo que os homens devem "sublimar" sua
energia no trabalho. Desse modo, o amor feminino torna-se combustvel para a mquina cultural. (Sem mencionar as Grandes
Idias nascidas diretamente das discusses de boudoir matinais.)

Alm de prover seu suporte emocional, as mulheres sustentaram uma outra relao indireta com a cultura, muito importante. A
Musa era feminina. Os homens de cultura foram deformados emocionalmente pelo processo de sublimao. Converteram a vida
em arte; conseqentemente, no poderiam viv-la. Mas as mulheres, e os homens que foram excludos da cultura, mantiveram-
se em contato direto com sua experincia serviram de matria-prima arte.

O fato de as mulheres terem sido essenciais para o contedo da cultura confirmado por um exemplo tirado da histria da arte.
Os homens so estimulados eroticamente pelo sexo oposto; a pintura era masculina; logo, o nu tornou-se um nu feminino. Onde
a arte do nu masculino atingiu altos nveis, seja no trabalho de um artista individual, p.ex., Miguel ngelo, seja em todo um
perodo artstico, como o da Grcia clssica, os homens eram homossexuais.

O tema da arte, quando ele existe, hoje ainda mais amplamente inspirado pelas mulheres. Imaginem a eliminao dos
personagens femininos nos filmes populares e nas novelas, mesmo no trabalho de diretores "intelectuais" Antonioni,
Bergman, ou Godard; no restar muito. Porque, nos ltimos sculos, particularmente na cultura popular talvez ligado
posio problemtica das mulheres na sociedade as mulheres tm sido o principal tema da arte. De fato, correndo os olhos
pelos anncios publicitrios at de uma produo cultural mensal, acreditaremos que as mulheres correspondem a tudo que j
se pensou sobre elas.

Mas, que dizer das mulheres que contriburam diretamente para a cultura? No so muitas. E, nos casos em que algumas,
isoladas, participaram da cultura masculina, tiveram que faz-lo em termos masculinos. E isso se prova. Porque tinham que
competir como homens, num jogo masculino embora ainda compelidas a se testarem em seus papis femininos antigos, um
papel em desacordo com as prprias ambies no surpreendente que elas raramente sejam to hbeis quanto os homens
no jogo da cultura.

E no se trata de uma questo de ser to competente, trata-se, tambm, de uma questo de ser autntico. Vimos, no contexto do
amor, como as mulheres modernas imitaram a psicologia masculina, confundindo-a com a sade, e, com isso, acabaram ainda
em pior situao que os prprios homens. Elas no estavam sendo verdadeiras, nem nas suas prprias doenas. E existem
ainda camadas muito mais complexas nessa questo de autenticidade. As mulheres no tm meios de chegar a um
conhecimento do que sua experincia, ou mesmo de que ela e diferente da experincia masculina. A cultura, o instrumento da
representao de nossa experincia para que possamos lidar com ela, est to saturada de preconceitos masculinos, que as
mulheres quase nunca tm uma chance de ver-se culturalmente, atravs dos prprios olhos. De modo que, finalmente, os sinais
de sua experincia direta, que entram em conflito com a cultura (masculina) predominante, so negados e reprimidos.

Assim, por serem as mximas culturais ditadas pelos homens, mostrando somente o ponto de vista masculino e agora tendo-se
criado uma superbarreira as mulheres so impedidas de realizar uma imagem autntica de sua realidade. Por que, por
exemplo, as mulheres se excitam com uma pornografia de corpos femininos? Na sua experincia normal de nudez feminina,
digamos num vestirio de ginsio, a viso de outras mulheres nuas poderia ser interessante (embora, provavelmente, s na
medida em que elas se avaliem segundo os padres masculinos), mas no diretamente ertica. A distoro cultural da
sexualidade explica tambm como a sexualidade feminina se entrelaa com o narcisismo. Quando se relacionam com os
homens, em vez de fazer amor diretamente com eles, as mulheres fazem vicariamente amor consigo mesmas. s vezes, essa
barreira cultural entre o homem/sujeito e a mulher/objeto dessensibiliza as mulheres para as formas masculinas, afetando-as
num tal grau, que elas no chegam a sentir orgasmo.[1]

H outros exemplos de distores na viso feminina de uma cultura exclusivamente masculina. Voltemos, mais uma vez,
histria da pintura figurativa. Vimos como, na tradio do nu, as inclinaes heterossexuais masculinas deram nfase mulher,
em vez do homem, como sendo a forma mais esttica e mais bela. Essa predileo de uma das duas formas sobre a outra,
baseada, claro, numa sexualidade que em si mesma artificial, criada culturalmente. Mas, ao menos poderamos esperar que
o preconceito oposto prevalecesse na viso das mulheres pintoras, ainda envolvidas com a tradio do nu. Este no o caso.
Em qualquer escola de arte no pas vemos salas de aula cheias de moas trabalhando diligentemente com modelos femininos,
aceitando que o modelo masculino , de algum modo, menos esttico, na melhor das hipteses, talvez original, e, certamente,
nunca questionando porque o modelo masculino veste uma sunga, enquanto que o modelo feminino no sonharia em aparecer
nem de tanga.

Novamente, olhando para os trabalhos das pintoras clebres ligadas escola impressionista do sculo XIX, Berthe Morisot e
Mary Casatt, espantamo-nos com sua preocupao obsessiva com assuntos tradicionalmente femininos: mulheres, crianas,
nus femininos, interiores, etc. Isso parcialmente explicado por condies polticas da poca. As mulheres pintoras j eram
felizes de lhes ser consentido pintar qualquer coisa, que dir modelos masculinos. E, no entanto, mais do que isso. Essas
mulheres, com toda sua arte majestosa e sua habilidade composicional, permaneceram pintoras menores, porque tinham
"abandonado" uma srie de tradies e uma viso de mundo inautntica para elas. Trabalharam dentro dos limites do que tinha
sido definido como feminino pela tradio masculina. Viram as mulheres, atravs de olhos masculinos, pintaram uma idia
masculina da mulher. E levaram isso a um extremo, porque estavam querendo superar os homens em seu prprio jogo.
Deixaram-se seduzir pela linha (da graciosidade). E da a falsidade que corrompe seus trabalhos, tornando-os "femininos", i.e.,
sentimentais, delicados.

Seria necessrio uma recusa de toda a tradio cultural para que as mulheres chegassem a produzir uma arte "feminina"
verdadeira. Pois a mulher que participa na cultura (masculina) deve produzir e ser classificada segundo padres de uma
tradio de cuja feitura ela no participou e, certamente, no h lugar nessa tradio para uma viso feminina, mesmo que
ela possa descobrir o que ela foi. Nesses casos em que uma mulher, cansada de perder no jogo masculino, tentou participar da
cultura de um modo feminino, ela foi rebaixada e incompreendida, e chamada pelo establishment cultural (masculino) de
"Senhora Artista", i.e., de insignificante, de inferior. E, mesmo onde se admite (com relutncia) que ela "hbil", elegante
insinuar que hbil, porm irrelevante um modo vulgar de indicar a "seriedade" e o refinamento do gosto de algum.

Talvez seja verdade que uma apresentao s do lado feminino das coisas que tende constituir um longo protesto e
reclamao, em vez do retrato de uma existncia ampla e substancial seja limitada. Mas uma questo igualmente pertinente,
em geral muito menos vezes levantada; : ser esta viso mais limitada do que a viso masculina predominante sobre as
coisas, que quando no tomada pela verdade absoluta ao menos vista como "sria", pertinente e importante? Mary
McCarthy, em seu livro O Grupo, seria, de fato, uma escritora pior do que Norman Mailer em O Sonho Americano? Ou estaria ela
talvez descrevendo uma realidade com a qual os homens, os controladores e os crticos do Establishment Cultural, no
conseguem sintonizar?

Que os homens e as mulheres esto sintonizados com diferentes canais culturais, que de fato existe uma realidade totalmente
diferente para os homens e para as mulheres evidente at em nossa forma cultural mais rude: as revistas de histrias em
quadrinhos. De experincia pessoal: quando era pequena, meu irmo tinha uma coleo, literalmente falando, do tamanho de
um quarto, de revistas de histrias em quadrinhos. Mas, embora eu fosse uma leitora voraz, essa vasta biblioteca de revistas de
quadrinhos no me interessava de modo algum. Meu gosto literrio era inteiramente diferente do dele. Ele preferia histrias
"pesadas", como os quadrinhos de guerra (Tra-ta-ta-t) e o Super-Homem; e, para aliviar, histrias como "O Coelho
Pernalonga", "Tweetie and Sylvestes", "Tom e Jerry", e todos os leites gagos que insistem em se manifestar numa mensagem
mais do que bvia. Embora esses "cmicos" irritassem minha sensibilidade mais esttica, eu os leria, na falta de outra
alternativa. Mas, se eu tivesse tido uma mesada to grande e uma superviso to pequena dos pais, teria me saciado com uma
coleo de quadrinhos de amor "pesada". (Lgrimas. Oh, Tod, no fale a Sue sobre ns, ela morreria!), um ocasional True
Confessions e, para um "leve" descanso, Archie and Veronica. Ou as variaes ocasionalmente mais imaginativas dos
quadrinhos dos meninos, como O Homem-de-Borracha (Super-Homem com um brao de borracha, que poderia se estender em
volta dos quarteires), ou Tio Patinhas (Eu adorava sua extravagncia egosta. Outras mulheres [desprendidas] confessaram a
mesma paixo de mocidade). Mais provavelmente at, eu no teria investido em revistas de quadrinhos de modo algum. Contos
de fada, muito menos realistas, eram uma "viagem" melhor.

Meu irmo achava que o gosto das meninas era "chato", e eu achava que ele era um grande bobalho. Quem estava certo? Os
dois. Mas ele venceu (ele tinha a biblioteca).

Essa diviso continua a operar em nveis culturais mais elevados. Eu tive que me forar para ler Mailer, Heller, Donleavy, e
outros, pelas mesmas razes pelas quais no poderia suportar a biblioteca de meu irmo. Para mim, eles pareciam apenas
verses complexas (respectivamente) do Super-Homem, Tra-ta-ta-t, e das Aventuras do Pernalonga. Mas, apenar da biblioteca
"masculina" continuar a me repelir, no processo de desenvolvimento do "bom-gosto" (segundo padres masculinos), tambm
perdi meu amor pela biblioteca "feminina". Na verdade, desenvolvi uma averso; e tenho vergonha de admitir isso preferia
longe ser apanhada com Hemingway do que com Virginia Woolf na mo.

Para ilustrar essa dicotomia cultural em termos mais objetivos no precisamos atacar os mais bvios tigres de papel (todos os
sentidos implcitos), que conscientemente apresentam uma realidade "masculina" a saber, Hemingway, Mailer, Heller, Miller,
Donleavy, e o restante. A nova Escola da Virilidade na literatura do sculo XX , ela prpria, uma resposta direta, na verdade
uma reao cultural masculina crescente ameaa supremacia masculina Virilidade, Inc., um grupo de "garotos briges"
culturalmente excludos, esmurrando-se, para salvar sua masculinidade. E, apenas de ganharem mais crdito, esses artistas
escrevem sobre a experincia masculina no mais perceptivelmente do que Doris Lessing, Sylvia Path e Anas Nin escreveram
sobre a experincia feminina. De fato, eles so culpados de uma mistificao da sua experincia, que torna falsos seus escritos.

Em vez disso, examinaremos um preconceito mais traioeiro (porque menos bvio) dos escritores masculinos que
honestamente tentaram descrever todo o espectro da experincia masculina/feminina Bellow, Malamud, Updike, Roth, etc.
mas que falharam porque, em geral, sem se dar conta, descreveram esse todo a partir de um ngulo (masculino) limitado.

Examinemos brevemente uma histria de Herbert Gold, um escritor que no "masculino" nem no estilo, nem na temtica. Ele
escreve sobre coisas que dizem respeito s mulheres, i.e., relaes de preferncia masculinas/femininas, casamentos,
divrcios, aventuras. Nessa histria, "What's Become of Your Creature?", ele descreve o romance entre um problemtico
professor de universidade, jovem, e sua aluna loura, bomia.
A imagem que fazemos de Lenka Kuwaila, a partir da viso do personagem masculino, apenas sensual, ainda que sensitiva
nesses termos. A histria comea:

"Uma mulher. Alegre, bela e sombria, ao mesmo tempo com sinais de doura e de crueldade. Quando ele procurou por
cigarros na escrivaninha dela, havia uma pilha de calcinhas de seda, enlaadas como flores, entontecendo-o com a alegria
da primavera. Quando ela vestiu uma delas, subitamente dilatando a minscula ptala de roupa em dois botes pares, era
como se o sol tivesse forado uma flor a um delicado florescer de pscoa. Oh, ele precisava dela, amava-a, e assim, em
respeito aos dois, deixem-nos contar a verdade, to direta como a verdade surge."

Mas, a verdade que ns obtemos "direta como a verdade surge" apenas a sua viso da verdade.

"H um momento na vida de todo homem em que ele no consegue fazer nada. Este era o momento da vida de Frank
Curtiss. O desespero com a esposa tinha sucumbido a um profundo prazer com uma bela moa. Ele at sentia-se melhor
em casa. As coisas esfriavam e se acalmavam. Seu trabalho ia melhor. Mal precisava dormir, e no sofria de sua febre
normal, que sentia na primavera em que conhecera Lenka. Sem resfriados, sem olhos vermelhos. Respirao expandida,
viso aguada. Curou-se da habitual dor de cabea, causada pelo cansao, com o toque da mo dela, com sua acolhida
quando ele chegava sorrindo, mostrando-lhe os dentes, atravs da janela."

Mas a verdade dela deve ter sido completamente diferente, uma verdade da qual no h traos na histria, at o dia em que
(inesperadamente) Lenka escreve uma longa carta para a mulher dele. O casamento fracassado, que se tinha tornado mais
estvel desde que Frank iniciara sua aventura com Lenka, destrudo para sempre:

"Lenka deixou Nova Iorque sem v-lo, depois que recebeu seu telefonema angustiado: 'Por qu? Por qu? Por que voc
teve que fazer isso assim, Lenka? Voc no consegue perceber como isso destri tudo entre ns, at o passado?'

'Eu no me interesso por recordaes. O que acabou no significa nada. Acabou. Voc no queria seno rastejar na minha
janela umas duas vezes na semana...'

'Mas, escrever para ela daquele jeito o que significava como...'

'Voc se interessou muito mais por uma puta sem graa do que por mim. S porque voc tinha um filho.'

'Por qu? Por qu?'

Ela bateu o telefone.

Ele deu de ombros. As mulheres estavam cortando suas ligaes em todo lugar do mundo. Estava confuso."

Sentindo-se trado e enganado, Frank desnorteadamente trata as feridas. Durante todo o resto da histria, sentimos-lhe a
perplexidade. No compreende o que a levou a fazer aquilo, no "compreende as mulheres". Afinal, termina admitindo nela
"grandes traos de crueldade" assim como de doura.

Mas a "crueldade" de Lenka o resultado direto da incapacidade dele de v-la como algo alm de "uma pequena" (alegre,
bonita, ou sombria), e em vez disso v-la talvez como um ser humano complexo, com interesses pessoais diferentes dos seus.
Contudo, devido autenticidade da narrativa dos incidentes e dos dilogos de Gold, um leitor sensvel (provavelmente mulher)
conseguir ler nas entrelinhas: Lenka foi a nica trada. Eis Frank, poucos dias depois, em Manhattan:

"Ele procurou uma pequena que comesse com ele uma ma. Morderam e sugaram seu doce suco ao amanhecer, e
finalmente beijaram-se como bons amigos, voltando-se de lado para dormir ... Ele se sentia livre ... Jogou fora o vidro de
aspirinas. A viso que tinha de si mesmo como um homem casado, pesado, spero, um bfalo cansado, deprimido,
amordaado, deu lugar a uma outra imagem-ele era magro, seu estado era bom, ele era um gil bon-vivant. Quando sua
primeira esposa casou-se de novo, seu ltimo vestgio de culpa desapareceu. Livre, livre. Jogava tnis duas vezes por
semana com uma francesa que pronunciava 'Te-ns'."

Agora um solteiro alegre, Frank um dia, impulsivamente, telefona para Lenka:

"Mas, depois de ter-lhe dito quanto tempo tinha estado em Nova Iorque, ela disse que no estava interessada em v-lo."

'Eu guardei um rancor, voc pode entender isso', disse ele. 'Eu ainda acho que voc estava errada, mas lhe sou grato de
alguma forma. Acabou sendo melhor.'

'E acabou, disse ela."

Mais tarde, encontrou-se com ela, vendo-a acabada por drogas, prostituindo-se com um msico negro:

"Ela deve ter inventado uma mentira absurda (para convid-lo a subir em seu quarto), mas reconheceu um brilho de
contentamento na face dele, e em seus vinte e cinco anos de hoje ela s tinha aprendido um meio de responder ao
julgamento dos homens. Inclinou-se para ele, no seu rosto uma mistura de timidez e pavor, um meio-sorriso de flerte, um
movimento felino, estudado e insinuante, na direo dele, seus olhos cheios de lgrimas quando os fechou, as lgrimas
 balanando em suas pestanas umedecidas, escorrendo pelas bochechas. 'Frank', disse ela hesitando. 'Eu me esqueci por
um longo tempo, eu no sei, as coisas ficaram difceis, eu pensei que voc estivesse muito irritado... Mas eu tenho me
lembrado... porque... Perdoe..."

"Ele envolveu-a nos braos, apertou-a, porm mais confuso do que amoroso ou terno..."

"Ento pensou nas cartas sobre as quais ela tinha acabado de mentir, e, subitamente, quando ela volvia a cabea,
querendo ser beijada, sua fantasia mais intensa era esta: Ela era suja. Seu medo irrefrevel, deixava-o confuso, iluso,
doena, compaixo secreta, lama e desforra. Sem saber o que ele prprio temia, pensou apenas: sujeira, sujeira feia,
sujeira grossa, mordidas, feridas. Por no poder suportar as lamentaes dela, pensou: iluso, astcia, e doena!"

"Afastou-se, antes que os lbios dela o tocassem; as unhas dela arranharam seus braos, rasgando-lhe a pele. Fugiu,
ouvindo os soluos dela porta aberta, enquanto tropeava pelos degraus contaminados da escada, descendo at
encontrar o ar livre da rua."

Final: Frank acaricia a esposa recentemente grvida, indagando-se o-que-teria-acontecido-a-Lenka.

Essa no uma histria masculina no tema, nem no "estilo" h suficiente descrio de emoes para envergonhar qualquer
escritor masculino. Mas "ainda uma histria "masculina", em virtude de sua peculiar limitao de viso: ela no compreende
as mulheres. A sensualidade e a beleza de Lenka so determinadas pelo quanto Frank capaz de compreend-las. Os motivos
pelos quais ela escreveu para a esposa dele, sua recusa em v-lo, sua tentativa de seduo, descritas com tanto dio culpado
Frank no consegue lidar com eles, exatamente como acontece na vida real com os homens ("Por no poder suportar as
lamentaes dela, pensou: Iluso, astcia, e doena!"). Conhecer uma mulher alm do nvel de sua beleza era demais para ele.
As mulheres so julgadas s nos termos dele, ou em termos que elas podem lhe trazer, seja beleza ou alegria, seja sofrimento
ou tristeza. Quaisquer que sejam esses termos, ele no os questiona; no compreendendo que seu prprio comportamento foi
ou poderia ser uma influncia determinante.

Podemos imaginar uma histria completamente diferente sobre esse caso de amor, usando at as mesmas referncias e os
mesmos dilogos, s que dessa vez escrita por Lenka. Seu comportamento ento no pareceria mais irracional, mas
inteiramente compreensvel; o personagem masculino, ao contrrio, se mostraria superficial. Talvez, de fato, pudssemos
terminar com algo alm de um preconceito sexual oposto. Poderamos perceber uns trs quartos do quadro (i.e., Frank
superficial porque incapaz de assumir suas emoes), visto que as mulheres, em geral, em funo de uma opresso
prolongada, aprenderam a ser mais avanadas em psicologia masculina do que vice-versa. Mas isto raramente ocorreu em
literatura, porque a maioria das Lenkas foi destruda pelo uso e abuso delas em no escrever as prprias histrias
coerentemente.

Assim, a diferena entre a aproximao "masculina" e a aproximao "feminina" da arte no , como alguns pensam,
simplesmente uma diferena de "estilo" no tratamento de um mesmo tema (pessoal, emocional, descritivo versus vigoroso,
econmico, enrgico, frio, objetivo), mas uma diferena no prprio tema. O sistema de papis sexuais divide a experincia
humana. Os homens e as mulheres vivem nessas diferentes metades da realidade. E a cultura reflete isso.

Somente alguns artistas superaram essa diviso em seu trabalho. E nos perguntamos se os homossexuais esto certos em
suas reivindicaes. Mas, se no o fizeram atravs da expresso fsica, ento de algum outro modo os maiores artistas se
tomaram mentalmente andrginos. No sculo XX, por exemplo, escritores da envergadura de Proust, Joyce, Kafka fizeram-no
seja identificando-se fisicamente com a mulher (Proust), seja imaginariamente, atravessando vontade os limites entre esses
mundos (Joyce), ou retirando-se num mundo imaginrio raramente afetado pela dicotomia (Kafka). Mas, no s a maior parte
dos artistas no superou a diviso, como sequer estava ciente da existncia de uma limitao cultural baseada no sexo.
assim que a realidade masculina aceita, tanto pelos homens quanto pelas mulheres como sendo a Realidade.

E, que dizer das mulheres artistas? Vimos que s nos ltimos sculos foi concedido s mulheres participar e apenas em
bases individuais e em termos masculinos - da construo da cultura. E, mesmo assim, sua viso tornou-se inautntica. Foi-lhes
negado o uso do espelho cultural.

Existem vrias razes negativas, pelas quais as mulheres ingressaram na arte. A riqueza sempre originou o diletantismo
feminino, p.ex., a "jovem dama" vitoriana com seu talento, ou a arte das gueixas japonesas. Pois, alm de servir de smbolo ao
luxo masculino, a crescente ociosidade das mulheres, sob um industrialismo avanado, apresenta um problema prtico: a
insatisfao feminina tem que ser diminuda, para impedir as mulheres de explodir. Mas tambm pode ser que as mulheres
estejam ingressando na arte como um refgio. As mulheres, ainda hoje, so excludas dos centros vitais de poder da atividade
humana; e a arte uma das ltimas ocupaes autodeterminadas restantes geralmente feita na solido. Mas, nesse sentido,
so como uma Pequena Burguesa tentando abrir uma fbrica na era das Corporaes Capitalistas.

Pois, ultimamente, a maior percentagem de mulheres na arte pode nos dizer mais sobre a situao da arte do que sobre a
situao das mulheres. Devemos nos sentir animados pelo fato de as mulheres assumirem uma condio que breve ser
dispensada? (Do mesmo modo como noventa e cinco por cento de negros nos Correios no sinal de integrao; ao contrrio,
os indesejados esto sendo empurrados para as posies menos desejveis: Agora, entre e bico calado!) Que a arte no
mais um centro vital que atrai os melhores homens de nossa gerao pode tambm ser um produto da diviso
masculino/feminino, como tentarei mostrar. no captulo seguinte. Mas o entusiasmo das mulheres e dos homossexuais com as
artes pode significar, hoje, a corrida dos urubus para um corpo agonizante.[2]

Contudo, se ainda no produziu grandes mulheres artistas, a literatura feminina criou certamente uma audincia feminina. Do
mesmo modo como as audincias masculinas sempre exigiram, e receberam, uma arte masculina que reforasse sua viso
particular da realidade, assim tambm a audincia feminina requer uma arte "feminina", para reforar a realidade feminina. Da o
nascimento da grosseira novela feminina no sculo XX, que levou love story de nossos dias, to presente na cultura popular (
o "dramalho"); o comrcio das revistas femininas; Vale das Bonecas. Estes podem ser comeos grosseiros. Mas, de vez em
quando, a realidade feminina documentada to claramente quanto o foi a realidade masculina, como, por exemplo, na obra de
Anne Sexton.

Finalmente, devido a toda essa efervescncia, talvez muito breve possamos assistir emergncia de uma arte feminina
autntica. Mas, o desenvolvimento de uma arte "feminina" no deve ser visto como reacionrio, coo o seu correlativo, a Escola
da Virilidade masculina. Ao contrrio, ele progressista. Uma explorao da realidade estritamente feminina um passo
necessrio para corrigir a aberrao de uma cultura sexualmente preconceituosa. S depois de termos integrado a face escura
da Lua em nossa viso de mundo que poderemos falar seriamente de uma cultura universal.

***

Assim, toda a cultura foi corrompida, em diferentes graus, pela polarizao sexual. Sintetizaremos as vrias formas que essa
corrupo assume, da seguinte maneira:

1. Arte de Protesto Masculino A arte que conscientemente glorifica a realidade masculina (contrariamente a se supor que
ela constitua a prpria realidade) apenas uma manifestao recente. Vejo-a como uma resposta direta ameaa
supremacia masculina, contida no primeiro enfraquecimento dos rgidos papis sexuais. Essa arte reacionria por
definio. Recomendo um exame maior de sua personalidade aos homens que acreditam que essa arte expressa melhor
o que eles vivem e sentem.

2. O ngulo Masculino Essa arte no consegue atingir uma viso de mundo ampla, porque no reconhece que a
realidade masculina no a Realidade, mas apenas uma metade da realidade. Assim, sua retratao do sexo oposto e de
seu comportamento (metade da humanidade) falsa: o prprio artista no compreende os motivos femininos. Algumas
vezes, como na histria de Herbert Gold, citada por ns, os personagens femininos podem ainda se sair bem, se o autor
tiver sido honesto, ao menos no como se no o foi no porque de seu comportamento.

Um exemplo mais conhecido: o personagem Catarina, no filme Jules e Jim, de Truffaut, tirado da vida real. Existem, em
toda parte, muitas dessas vamps e femmes fatales, na realidade, mulheres que recusam aceitar sua impotncia. Para
conservar uma iluso de igualdade, e ganhar um poder indireto sobre os homens, Catarina deve valer-se do "mistrio"
(Esfinge), da imprevisibilidade (atirando-se no Sena), e da astcia (dormindo com o Homem Misterioso, para mant-lo
preso).

Quando, no fim, como todas as mulheres, ela perde at seu poder ilegtimo, seu orgulho no admite a derrota. Ela mata o
homem que ousou libertar-se dela, e depois se mata. Mas, mesmo aqui, numa arte traada com esmero, surge o
preconceito masculino. O diretor prossegue com a mstica da Mulher Misteriosa; no investiga para descobrir o que est
por trs dela. Alm do mais, ele no quer saber: ele a usa como uma fonte de erotismo. A imagem que fazemos de
Catarina s aparece atravs de um vu.

3. A Mentalidade Andrgina (Cultivada Individualmente) Mesmo quando as limitaes sexuais tenham sido superadas
pelo artista individualmente, sua arte revela uma realidade tomada feia por essa diviso; Um exemplo breve, de novo
tirado do cinema: apesar dos diretores suecos serem notavelmente livres de preconceitos sexuais pessoais as
mulheres que eles retratam so primeiro humanas, e depois mulheres a retratao que Liv Ullman faz da Nobre Esposa
que acompanha fielmente o marido em sua crescente loucura (A Hora do Lobo, de Bergman) ou que o ama em sua
degenerao moral (Vergonha, de Bergman), ou a sensibilidade confusa de Lena Nyman em Eu Sou Estranha (Amarela),
de Sjoman, so descries no de uma sexualidade liberada, mas de um conflito ainda no resolvido entre as identidades
sexual e humana.
4. Arte Feminina esta uma nova manifestao, que no deve ser confundida com a arte "masculina", mesmo que, por
enquanto, ela seja culpada do mesmo preconceito, ao inverso. Pois ela pode significar o incio de uma nova conscincia,
em vez de uma ossificao do antigo. Dentro da dcada seguinte, poderemos assistir ao seu desenvolvimento em uma
nova arte poderosa talvez surgindo em conjuno com o movimento poltico feminista, ou inspirado nele que, pela
primeira vez, se relacionar com a realidade na qual as mulheres vivem.

Podemos tambm assistir a um Criticismo feminista, dando nfase, para corrigi-las, s vrias formas de preconceito sexual que
hoje corrompem a arte. Contudo, em nossa terceira categoria, que fala de uma arte culpada de s refletir o valor humano de uma
realidade sexualmente dividida, dever ser tomado muito cuidado para que o criticismo seja orientado no para os artistas, em
funo de sua retratao (apurada) da realidade incompleta, mas para o absurdo dessa prpria realidade, como foi revelada
pela arte.

Somente uma revoluo feminista pode eliminar completamente o cisma sexual, causador dessas distores culturais. At que
a "arte pura" se torne uma iluso uma iluso responsvel, tanto pela arte inautntica produzida at agora pelas mulheres quanto
pela corrupo da cultura (masculina) em geral. A incorporao da metade desprezada da experincia humana a experincia
feminina no organismo cultural, para criar uma cultura abrangente, apenas o primeiro passo, uma precondio.

Mas, o prprio cisma da realidade deve ser destrudo, para que possa haver uma verdadeira revoluo cultural.
IX. Dialtica Sexual da Histria da Cultura
Por enquanto, tratamos a "cultura" como sinnimo de "artes e letras", ou no seu sentido mais amplo de "humanidade". Essa
uma confuso bastante comum.

Entretanto, ela surpreendente em seu contexto. Pois descobrimos que, embora relacionadas com a arte, ainda que s
indiretamente, as mulheres foram totalmente excludas de uma metade igualmente importante da cultura: a cincia. Se, ao
menos no setor das artes, conseguimos encontrar material sobre a relao das mulheres com a cultura seja indiretamente,
como influncia, estmulo, ou tema, seja at ocasionalmente, como participantes diretas suficiente para preencher ao menos
um captulo, com muita dificuldade descobrimos uma relao das mulheres com a cincia, digna de discusso. Talvez no
sentido mais geral, nossa afirmao de que as mulheres so a fora emocional por trs de toda a cultura (masculina) seja
verdadeira mas estendemos o problema para incluir a cincia moderna, onde o mtodo emprico, especificamente, requer a
excluso da personalidade do cientista de sua pesquisa. A satisfao de suas necessidades emocionais atravs de uma
mulher, nas suas horas vagas, pode torn-lo mais estvel, e assim mais calmo no trabalho, mas isto forado.

Porm mesmo que a relao indireta das mulheres com a cincia seja discutvel, certo que no existe uma relao direta entre
elas. Teramos que sondar, para encontrar uma s mulher que tenha contribudo de um modo importante para a cultura
cientfica. Alm do mais, a situao das mulheres na cincia no est melhorando. Mesmo tendo o trabalho de pesquisa
passado das inteligncias mais completas do passado para pequenos grupos de pesquisa pragmtica nas universidades,
existe um nmero extraordinariamente pequeno de mulheres cientistas.[1]

Essa ausncia de mulheres em todos os nveis das disciplinas cientficas de tal forma um lugar-comum que muitas pessoas
(tambm inteligentes) so levadas a atribu-lo a alguma deficincia (lgica?) das prprias mulheres. Ou s prprias predilees
das mulheres pelo emocional e o subjetivo em vez do prtico e do racional. Mas a questo no pode ser tratada assim to
simplesmente. verdade que as mulheres, na cincia, esto em territrio alheio mas, como esta situao evoluiu? Por que
existem disciplinas, ou ramos de pesquisa que s requerem uma mente "masculina"? Por que uma mulher, para se qualificar,
precisa desenvolver uma psicologia alheia? Quando e por que a mulher foi excluda desse tipo de pensamento? Como e por
que a cincia veio a ser definida e restrita ao "objetivo"?

Proponho que no s as artes e as humanidades foram corrompidas pela dualidade sexual, mas tambm a cincia moderna foi
determinada por ela. E alm disso que a cultura reflete essa polaridade na sua prpria organizao. C.P. Snow foi o primeiro a
observar o que se tornava cada vez mais bvio: uma profunda fratura na cultura as artes liberais e as cincias tinham-se
tornado incompreensveis umas para as outras. Alm disso, embora o homem universal da Renascena seja muito lamentado, a
especializao no pra de se intensificar. Esses so alguns dos modernos sintomas de uma longa doena cultural, baseada
no dualismo sexual. Examinemos a histria da cultura, de acordo com esta hiptese: de que existe uma dialtica do sexo
subjacente a ela.

1. Os Dois Modos da Histria Cultural

Para efetuar nossa anlise, precisamos definir a cultura do seguinte modo: a cultura a tentativa dos homens de realizar o
imaginvel no possvel. A conscincia que o homem tem de si mesmo, dentro de seu meio-ambiente, distingue-o dos animais
inferiores, e transforma-o no nico animal capaz de fazer cultura. Essa conscincia, sua faculdade mais elevada, permite ao
homem projetar mentalmente estados de ser que no existem no momento. Capaz de construir um passado e um futuro, ele se
torna uma criatura do tempo um historiador e um profeta. Mais do que isso, ele pode imaginar objetos e estados de ser que
nunca existiram e podem nunca chegar a existir no mundo real ele se toma um fazedor de arte. Assim, por exemplo, embora
os gregos antigos no soubessem voar, ainda assim eles poderiam imagin-lo. O mito de Icaro foi a formulao, na fantasia, da
concepo dos gregos do estado de "voar".

Mas o homem no foi somente capaz de projetar o imaginvel na fantasia. Tambm aprendeu a imp-lo realidade.
Acumulando conhecimentos, aprendendo, atravs da experincia, sobre essa realidade, e a como manipul-la, ele pode mold-
la a seu gosto. Esse acmulo de habilidades para controlar o meio-ambiente, a tecnologia, um outro meio de atingir o mesmo
objetivo, a realizao do concebvel no possvel. Assim, em nosso exemplo, se, na era a. C. o homem podia voar no tapete
mgico do mito ou da fantasia, no sculo XX sua tecnologia, o acmulo de suas habilidades prticas, tornou possvel para ele
voar na realidade ele inventou o avio. Outro exemplo: na lenda bblica, os judeus, um povo agricultor desamparado durante
quarenta anos no deserto, foram supridos de man por Deus, uma substncia milagrosa que poderia ser transformada em
alimentos de qualquer cor, textura ou sabor. O processo moderno de nutrio, sobretudo com a "revoluo verde",
provavelmente criar em breve uma produo de alimentos totalmente artificiais, talvez com esses atributos do camaleo. Alm
disso, na lenda antiga, o homem podia imaginar espcies mistas, p.ex., o centauro ou o unicrnio, ou pssaros hbridos, como
um animal nascido do homem, ou uma concepo imaculada. A revoluo biolgica em curso, com seu crescente
conhecimento do processo de reproduo. poderia agora mesmo que somente nos estgios mais grosseiros criar essas
"monstruosidades" na realidade. Duendes e gnomos, o Golem do saber medieval judaico, o monstro de Mary Shelley em
Frankenstein foram construes imaginrias que precederam em vrios sculos o acume tecnolgico correspondente. Muitas
outras construes fantsticas os fantasmas, a telepatia, a idade de Matusalm aguardam a sua realizao pela cincia
moderna.

Essas duas respostas diferentes, a idealista e a cientfica, no coexistem apenas paralelamente; h um dilogo entre elas. A
construo imaginria precede a tecnolgica, embora frequentemente ela no se desenvolva antes que o know-how
tecnolgico entre em circulao. Por exemplo: a arte da fico cientfica se desenvolveu, principalmente, somente meio sculo
na frente da revoluo cientfica, e agora coexiste com ela, que a est transformando em realidade um exemplo (inofensivo):
o vo Lua. As expresses "way out", "far out", "spaced",* a observao " como se fosse uma fico cientfica" so linguagem
comum. Na resposta esttica, pelo fato de ela sempre se desenvolver antecipadamente, e assim ser o produto de uma nova era,
a mesma realizao pode assumir uma forma sensacional ou fantstica, p. ex., o monstro de Frankenstein, oposta, por assim
dizer, s mquinas faz-tudo da General Electric: CAM (Mquinas Antropomrficas Cibernticas). (Um artista pode nunca chegar
a saber, antecipadamente, como sua viso poderia ser articulada na realidade.)

A cultura , portanto, a soma e a dinmica entre os dois modos atravs dos quais a mente tenta sobrepor-se s limitaes e s
contingncias da realidade. Esses dois tipos de respostas culturais produzem diferentes mtodos para alcanar o mesmo fim, a
realizao do concebvel no possvel. Inicialmente[2], o indivduo nega as limitaes da realidade dada, fugindo dela
completamente, para criar seu prprio possvel. Nos territrios da imaginao, objetivada de alguma maneira quer atravs do
desenvolvimento de uma imagem visual dentro de algum limite artificial, digamos quarenta centmetros quadrados de tela, quer
atravs de imagens visuais projetadas atravs de smbolos verbais (poesia), ou com sons ordenados numa seqncia (msica),
ou idias verbais ordenadas em progresso (teologia, filosofia) o homem cria um mundo ideal, governado exclusivamente
por uma ordem e harmonia artificialmente impostas por ele, uma estrutura na qual ele conscientemente relaciona cada parte
estvel (e, portanto, "eterna"). O grau em que ele abstrai sua criao da realidade no tem importncia, pois mesmo quando
mais parece imitar, ele cria uma iluso dirigida por seu prprio talvez secreto conjunto de leis artificiais. (Degas disse que
o artista tinha que mentir para dizer a verdade.) Essa busca pelo ideal, realizada atravs de um meio artificial, podemos chamar
de Modo Esttico.

No segundo tipo de resposta cultural, as contingncias da realidade so vencidas, no atravs da criao de uma realidade
substitutiva, mas atravs do domnio do prprio funcionamento da realidade. As leis da natureza so descobertas, e depois
voltadas contra ela, para mold-la de acordo com a concepo do homem. Se existe um veneno, o homem supe que existe um
antdoto; se existe uma doena, ele procura a cura. Todo fato da natureza que compreendido pode ser usado para modific-la.
Mas, para realizar o ideal atravs desse procedimento preciso muito tempo e infinitamente mais rduo, sobretudo nos
primeiros estgios do conhecimento. Pois a vasta e intrincada mquina da natureza pode ser inteiramente compreendida e
existem sempre camadas novas e imprevistas de complexidade antes de ser completamente controlada. Assim, antes que
qualquer soluo para as contingencias mais profundas da condio humana, p.ex., a morte, possa ser descoberta, os
processos naturais de crescimento e decomposio devem ser catalogados, as leis mais simples serem relacionadas s mais
complexas. Esse mtodo cientfico (tambm tentado por Marx e Engels em seu enfoque materialista da Histria) a tentativa do
homem de dominar a natureza, atravs da compreenso total de sua mecnica. coao da realidade para conform-la
concepo ideal do homem, mediante a aplicao da informao extrapolada dessa prpria realidade chamaremos de Modo
Tecnolgico.

Definimos a cultura como a soma e a dialtica entre os dois modos diferentes atravs dos quais o homem pode resolver a
tenso criada pela flexibilidade de suas faculdades mentais dentro das limitaes de seu meio-ambiente dado. A
correspondncia desses dois modos culturais diferentes respectivamente com os dois sexos inconfundvel. Observemos como
as poucas mulheres que criaram diretamente a cultura tenderam para as disciplinas dentro do Modo Esttico. Existe uma boa
razo para isto: a resposta esttica corresponde ao comportamento "feminino". A mesma terminologia pode ser aplicada a
qualquer dos dois: subjetivo, intuitivo, introvertido, fantasista, sonhador, relativo ao inconsciente (ao id), emocional, at
temperamental (histrico). Analogamente, a resposta tecnolgica a resposta masculina: objetiva, lgica, extrovertida, realista,
relativa mente consciente (ao ego), racional, mecnica, pragmtica e terra-a-terra, estvel. Assim, a esttica a recriao
cultural daquela metade da estrutura psicolgica que foi reservada s mulheres, enquanto que a resposta tcnica a
magnificao cultural da metade masculina.

Assim como admitimos que a diviso biolgica dos sexos em funo da procriao a dualidade "natural" fundamental a partir
da qual nasce toda a diviso de classes ulterior, assim admitimos agora que a diviso sexual tambm a raiz dessa diviso
cultural fundamental. A interao entre essas duas respostas culturais, o Modo Tecnolgico "masculino" e o Modo Esttico
"feminino", recria ainda, num outro nvel, a dialtica dos sexos bem como sua superestrutura, a dialtica de classes
econmicas e raciais. E assim como a fuso das distintas classes sexuais, raciais e econmicas uma precondio para a
revoluo respectivamente sexual, racial ou econmica, assim a fuso da cultura esttica com a tecnolgica a precondio
para uma revoluo cultural. E assim como a meta revolucionria das revolues sexual, racial e econmica , em vez de um
mero nivelamento dos desequilbrios de classe, uma eliminao total das categorias de classe, assim o resultado final de uma
revoluo cultural deve ser, no meramente a integrao das duas correntes da cultura, mas a eliminao de todas as
categorias culturais, cultura como ns a conhecemos. Mas, antes de discutir a revoluo cultural definitiva, ou mesmo o estado
da diviso cultural na nossa poca, vejamos como esse terceiro nvel da dialtica do sexo a interao entre os Modos
Tecnolgico e Esttico operou para determinar o fluxo da histria cultural.

Inicialmente, o conhecimento tecnolgico se acumulou lentamente. Gradualmente o homem aprendeu a controlar os aspectos
mais rudes de seu meio-ambiente descobriu a ferramenta, o domnio do fogo, a roda, a fundio do minrio para fazer armas e
arados, at, finalmente, o alfabeto mas essas descobertas foram muito poucas, em virtude de ele ainda no dispor de
nenhum modo sistemtico de iniciao. Contudo, finalmente acumulou suficiente conhecimento prtico para construir sistemas
complexos, p.ex., a medicina ou a arquitetura, para criar instituies jurdicas, polticas, sociais e econmicas. A civilizao
evoluiu de uma horda de caadores primitivos para uma sociedade agrcola, e, finalmente, atravs de estgios progressivos,
para o feudalismo, o capitalismo e as primeiras tentativas de socialismo.

Mas, durante todo esse tempo, a habilidade do homem de imaginar um mundo ideal esteve bem frente de sua habilidade de
cri-lo. As formas culturais primrias das civilizaes antigas a religio e suas ramificaes, a mitologia, a lenda, a arte e a
magia primitivas, a profecia e a histria aconteciam no Modo Esttico. Elas impuseram apenas uma ordem artificial,
imaginria a um universo ainda misterioso e catico. Mesmo as teorias cientficas primitivas eram apenas metforas poticas do
que mais tarde seria realizado empiricamente. A cincia, a filosofia e a matemtica da antiguidade clssica, precursoras da
cincia moderna, atravs de proezas imaginativas simples, operando num vcuo, independentes de leis materiais, anteciparam
muito do que foi comprovado mais tarde. O tomo de Demcrito e a "substncia" de Lucrcio prenunciaram milhes de anos
antes as descobertas da cincia moderna. Mas elas foram realizadas somente no domnio do Modo Esttico, um domnio
imaginrio.

Na Idade Mdia, a herana judaico-crist foi assimilada cultura pag, produzindo a arte religiosa medieval, a metafsica de
Toms de Aquino e da Escolstica. Embora, simultaneamente, a cincia rabe, um produto do Perodo Alexandrino Grego
(sculo IH a.C. ao sculo VII d.C.) estivesse acumulando informao considervel em reas como a geografia, a astronomia, a
fisiologia, a matemtica uma tabulao essencial para o empirismo posterior havia muito pouco dilogo. A cincia
ocidental, com sua alquimia, sua astrologia, os "humores" da medicina medieval, era ainda um estgio "pseudocientfico", ou,
em nossa definio, ainda operava de acordo com o Modo Esttico. Essa cultura esttica medieval, formada pelas heranas
clssica e crist, culminou no Humanismo da Renascena.

At a Renascena, a cultura aconteceu no Modo Esttico, porque antes dessa poca a tecnologia tinha sido muito rudimentar, o
corpo do conhecimento cientfico estava muito longe de ser completo. Em termos da dialtica sexual, esse longo estgio da
histria cultural corresponde ao estgio matriarcal da civilizao: o Princpio Feminino escuro, misterioso, incontrolvel
reinava, exaltado pelo prprio homem ainda em respeito insondvel Natureza. Os homens de cultura eram os principais
sacerdotes do culto. At e durante a Renascena todos os homens de cultura foram profissionais do Modo Esttico idealista,
portanto num certo sentido artistas. A Renascena, o apogeu do humanismo cultural, foi a idade de ouro do Modo Esttico
(feminino).

E tambm o incio de seu fim. Por volta do sculo XVI a cultura sofria uma mudana to profunda quanto a mudana do
matriarcado para o patriarcado, em termos da dialtica sexual, e correspondente ao declnio do feudalismo na dialtica de
classes. Essa foi a primeira fuso da cultura esttica com a tecnolgica, representada na criao da cincia (emprica) moderna.

Na Renascena, a Escolstica Aristotlica tinha-se conservado poderosa, embora j fossem visveis as primeiras fendas na
represa. Mas foi s depois de Francis Bacon, quem primeiro props usar a cincia para "estender mais alm os limites do poder
e da grandeza do homem", que a unio dos Modos foi consumada. Bacon e Locke transformaram a filosofia, a tentativa de
compreender a vida, de uma especulao abstrata desligada do mundo real (metafsica, tica, teologia, esttica, lgica) em uma
descoberta das leis reais da natureza, atravs da experincia e da demonstrao (cincia emprica).

No mtodo emprico proposto por Francis Bacon, o insight e a imaginao deveriam ser usados exclusivamente nos primeiros
estgios da investigao. Seriam concebidas hipteses experimentais pela induo a partir dos fatos, e, em seguida, as
conseqncias seriam deduzidas logicamente e testadas pela consistncia entre elas e pela conformidade com os fatos
elementares e com os resultados de experimentos ad hoc. As hipteses s se tornariam uma teoria aceita depois de terem
passado por todos os testes, e permanecerem, ao menos at prova em contrrio, uma teoria capaz de predizer os fenmenos
num alto grau de probabilidade.

A viso emprica sustentava que, registrando e tabulando todas as observaes e experimentos possveis dessa maneira, a
Ordem Natural automaticamente emergiria. Embora inicialmente a pergunta sobre o "porqu" fosse ainda mais freqentemente
solicitada do que a pergunta sobre o "como", logo que a informao comeou a acumular-se, cada descoberta somando-se
anterior para completar o quebra-cabea, os especulativo, o intuitivo e o imaginativo gradativamente tornaram-se menos
valiosos. Outrora, quando os fundamentos iniciais foram assentados por homens da estatura de Kepler, Galileu e Newton
pensadores ainda inspirados na tradio cientfica "esttica" centenas de tcnicos annimos puderam se deslocar para
preencher os espaos vazios, o que levou ao incio de uma idade de ouro da cincia, em nossa prpria poca i.e., ao Modo
Tecnolgico, correspondente ao que o Modo Esttico tinha sido para a Renascena.

2. As Duas Culturas Hoje

Agora, na dcada de 1970, estamos experimentando uma ruptura cientfica importante. A nova fsica, a relatividade, e as teorias
astrofsicas da cincia contempornea foram j formuladas na primeira parte deste sculo. Agora, na ltima parte, estamos
chegando, com a ajuda do microscpio eletrnico e de outros instrumentos novos, a feitos semelhantes na biologia, na
bioqumica, e em todas as cincias da vida. Descobertas importantes so feitas anualmente por pequenas equipes de trabalho,
espalhadas por todos os Estados Unidos, bem como por outros pases da magnitude do DNA em gentica, ou do trabalho de
Urey e de Miller, no incio da dcada de 50, sobre as origens da vida. Estamos perto do domnio total do processo reprodutivo, e
houve avanos significativos na compreenso do processo bsico da vida e da morte. A natureza do envelhecimento e do
crescimento, do sono e da hibernao, o funcionamento qumico do crebro e o desenvolvimento da conscincia e da memria
tudo est comeando a ser compreendido em sua totalidade. Essa acelerao promete continuar por talvez um outro sculo,
no importa quanto tempo seja preciso para realizar a meta do Empirismo: a compreenso total das leis da natureza.
Essa acumulao surpreendente de conhecimentos concretos em apenas algumas centenas de anos o resultado do desvio
da filosofia de um Modo Tecnolgico. A associao da cincia "pura", a cincia do Modo Esttico, com a tecnologia pura
provocou um progresso na direo da meta da tecnologia a realizao do concebvel no mundo real maior do que tinha
sido alcanado em milhes de anos da histria anterior.

O prprio Empirismo apenas o mtodo, uma tcnica mais penetrante e mais eficaz, para a realizao da meta cultural mxima
da tecnologia: a construo do ideal no mundo real. Um de seus ditados bsicos de que uma certa quantidade de material
pode ser reunida e arrumada em categorias, antes que qualquer comparao decisiva, anlise ou descoberta possa ser feita.
Em vista disso, os sculos de cincia emprica ultrapassaram um pouco, em termos de tempo, o perodo da construo dos
fundamentos para as rupturas de nossa prpria poca e do futuro. O acmulo de informao e de compreenso das leis e dos
processos mecnicos da natureza ("pesquisa pura") meramente um meio para um objetivo mais amplo: a compreenso total
da Natureza, a fim de control-la finalmente.

Nesse panorama do desenvolvimento e dos objetivos da histria cultural, a meta final de Engels, citada anteriormente, no
contexto da revoluo poltica, outra vez digna de citao:

"A esfera total das condies de vida que envolvem o homem, e que at agora o dirigiram, fica agora sob o domnio e o
controle do homem, que pela primeira vez se torna o verdadeiro e consciente Senhor da Natureza."

A cincia emprica representa para a cultura o que a mudana para o patriarcado foi para a dialtica sexual, e o que o perodo
burgus para a dialtica marxista um estgio moderno antes da revoluo. Alm disso, as trs dialticas esto
integralmente relacionadas entre si, tanto vertical quanto horizontalmente. A cincia emprica originria da burguesia (o perodo
burgus em si mesmo um estgio do perodo patriarcal) sucede ao humanismo da aristocracia (o Princpio Feminino, o
matriarcado), e, com seu desenvolvimento do mtodo emprico para armazenar conhecimento legtimo (o desenvolvimento da
indstria moderna para acumular capital), finalmente acaba por expulsar a si mesma da Histria. O corpo das descobertas
cientficas (os novos modos produtivos), consegue finalmente superar o modo emprico (capitalista) de us-las.

E, assim como as contradies internas do capitalismo se tomaro necessariamente cada vez mais visveis, o mesmo dever
acontecer com as contradies internas da cincia emprica como no caso do desenvolvimento do conhecimento puro,
quando ele chega ao ponto de assumir uma vida prpria, p.ex., a bomba atmica. Enquanto o homem estiver empenhado
somente com os mtodos para sua realizao final o registro das condies da natureza, a acumulao de conhecimento
"puro" o controle da natureza, que o saber do homem, pelo fato de no ser completo, ser perigoso. To perigoso que
muitos cientistas se perguntam se deveriam pr um limite em certos tipos de pesquisa. Mas esta soluo irremediavelmente
inadequada. A mquina do empirismo tem seu prprio momentum e, para estes fins, est completamente fora de controle.
Poderamos decidir realmente o que descobrir ou no descobrir? Isto , por definio, antittico ao processo emprico total
acionado por Bacon. Muitas das mais importantes descobertas foram praticamente acidentes de laboratrio, com implicaes
sociais compreendidas somente pelos cientistas que esbarraram com elas. Por exemplo: h apenas cinco anos, o professor F.
C. Steward, de Cornell, descobriu um processo chamado cloning: ao colocar uma simples clula de cenoura numa substncia
nutriente rotativa, ele conseguiu produzir uma lmina inteira de clulas de cenoura idnticas, a partir das quais finalmente
recriou a mesma cenoura. A compreenso de um processo anlogo referente a clulas animais mais evoludas, no caso de
escapar ao controle como aconteceu com as experincias com drogas "alucingenas" poderia ter algumas implicaes
aterradoras. Ou, alm disso, imaginem a partenognese, o parto da virgem, como praticado por um gnero de insetos,
aplicado de fato fertilidade humana.

Uma outra contradio no interior da cincia emprica: a viso-de-mundo mecanicista, determinista, cientifica "fria", que o
resultado dos mtodos, mais do que dos objetivos finais (inerentemente nobres e geralmente esquecidos) do Empirismo, a
saber, a realizao do ideal na realidade.

O prprio cientista paga um preo particularmente elevado, desumanizando-se, tomando-se pouco mais que um tcnico cultural.
Pois, ironicamente, para acumular apropriadamente a informao que leva a um conhecimento concreto e amplo do universo
preciso uma mentalidade ampla e integrada. Embora, no fim de tudo os esforos individuais dos cientistas possam levar
dominao do meio-ambiente em benefcio da humanidade, temporariamente o mtodo emprico requer de seus prprios
praticantes que se tomem "objetivos", "mecanicistas", superpreciosos. A imagem pblica do Dr. Jekyll vestido de branco, sem
sentimentos por seus pacientes, simples porquinhos-da-ndia, no totalmente falsa. No existe lugar para os sentidos no
trabalho do cientista. Ele obrigado a elimin-los ou a isol-los, lidando apenas com riscos ocupacionais. Na melhor das
hipteses, ele pode resolver esse problema, separando seu eu profissional de seu eu pessoal, compartimentando sua emoo.
Assim, embora geralmente bem versado num sentido acadmico em artes a freqncia disso , pelo menos, maior do que a
de artistas bem-versados em cincia o cientista geralmente no est em contato com suas emoes e sensaes diretas, ou, na
melhor das hipteses, emocionalmente dividido. Sua vida "privada" e sua vida "pblica" so divididas; e, por sua
personalidade no ser integrada, ele pode ser surpreendentemente convencional. ("Querida, eu descobri hoje como reproduzir
pessoas no laboratrio. Agora, j podemos sair para esquiar.") Ele no sente contradio por viver convencionalmente, nem
mesmo por ir igreja, pois nunca integrou o espantoso material da cincia moderna com sua vida cotidiana. Geralmente,
preciso que sua descoberta seja usada impropriamente para alert-lo para esta conexo, que est h muito tempo sepultada em
sua mente.

O catlogo de vcios cientficos bem conhecido: ele em geral duplica, exagera o catlogo de vcios "masculinos". Isto era de
esperar. Se o Modo Tecnolgico evoluiu do Princpio Masculino, ento deduz-se que seus praticantes desenvolveriam as
deformaes da personalidade masculina ao extremo. Mas deixemos a cincia por um momento, querendo acelerar a revoluo
cultural definitiva, para compreender o que, nesse meio-tempo, tinha acontecido Cultura Esttica propriamente dita.

Com a filosofia, entendida no sentido clssico mais geral incluindo a cincia "pura" a imperfeita cultura esttica tornou-se
cada vez mais limitada e encravada, reduzida s artes e s humanidades, no sentido refinado em que ns as conhecemos hoje.
A arte (daqui em diante referente s "artes liberais", especialmente s artes e letras) sempre foi, na sua prpria definio, uma
busca pelo ideal, separada do mundo real. Entretanto, nos seus primrdios, ela foi a serva da religio, articulando o sonho
comum, objetivando "outros" mundos da fantasia comum, p.ex., a arte dos tmulos egpcios, para explicar e justificar esta ltima.
Assim, embora tenha-se afastado do mundo real, ela serviu a uma importante funo social: satisfez artificialmente aqueles
desejos da sociedade que no podiam ainda ser realizados na realidade. Embora tenha sido patrocinada e sustentada
exclusivamente pela aristocracia, a elite culta, ela nunca esteve to desligada da vida quanto mais tarde se tomou. Pois a
sociedade daqueles tempos era, para todos os fins prticos, sinnimo da classe dominante, fosse ela o sacerdcio, a monarquia
ou a nobreza. As massas nunca foram consideradas pela "sociedade" como parte legtima da humanidade. Elas eram escravas,
nada mais do que animais humanos, zngos, ou servos, sem o trabalho das quais a pequena elite culta jamais se teria
conservado.

A presso gradual exercida sobre a aristocracia pela nova classe mdia, a burguesia, assinalou a eroso da cultura esttica.
Vimos que o capitalismo intensificou as piores caractersticas do patriarcado, por exemplo, como a famlia nuclear emergiu do
vasto e impreciso lar do passado para reforar o enfraquecido sistema de classes sexuais, oprimindo as mulheres e as crianas
ainda mais profundamente que antes. O modo cultural favorecido por esta nova burguesia excessivamente patriarcal foi o Modo
Tecnolgico "masculino" objetivo, realista, concreto, de "senso comum" em vez do afeminado, espiritual Modo Esttico
"romntico idealista". A burguesia, buscando o ideal no real, cedo desenvolveu a cincia emprica que descrevemos. Quando
admitiam alguma utilidade remanescente na cultura esttica, isto ocorria apenas na arte "realista", oposta arte "idealista" da
antiguidade clssica, ou arte abstrata religiosa dos perodos primitivos ou medievais. Interessaram-se, durante algum tempo,
por uma literatura que descrevesse a realidade melhor exemplificada pela novela do sculo XIX e por uma arte de
cavalete decorativa: naturezas-mortas, retratos, cenas de famlia, interiores. Foram construdos museus e livrarias pblicas, ao
lado dos velhos sales e galerias privadas. Mas, com sua solidificao como uma classe segura, at principal, a burguesia no
precisou mais imitar a cultura aristocrtica. Com o rpido desenvolvimento de sua nova cincia e tecnologia, o pouco valor
prtico que atribua arte se eclipsou. Tomemos, por exemplo, o desenvolvimento cientfico da mquina fotogrfica. Logo a
burguesia deixou de precisar dos pintores de retrato; a cmara se mostrou muito mais precisa do que os pintores e novelistas.

A arte "moderna" foi uma represlia (pater le bourgeoisie) violenta, embora responsvel afinal pelo prprio malogro, dirigida
contra estes danos; a evaporao da funo social da arte, o rompimento do cordo umbilical social, a reduo das fontes
antigas de patronato. A tradio da arte moderna, associada inicialmente a Picasso e Czanne, e incluindo todas as principais
escolas do sculo XX cubismo, construtivismo, futurismo, expressionismo, surrealismo, expressionismo abstrato, e assim por
diante no constitui uma expresso autntica da modernidade, por mais que seja uma reao ao realismo da burguesia. O
ps-impressionismo rejeitou deliberadamente todas as convenes afirmadoras da realidade. Na verdade, o processo comeou
com o prprio impressionismo, que destruiu a iluso em 'seus valores formais. engolindo a realidade e cuspindo-a de novo
como arte, e finalmente levou a um purismo da "arte-pela-arte", a uma negao total da realidade que acabou tornando-a
inexpressiva, estril e at absurda. (Os motoristas de txi so filisteus; eles reconhecem uma sacanagem quando a vem.) A
deliberada violao, deformao e fraturamento da imagem, chamada arte "moderna", no foi seno uma destruio de dolos
durante cinqenta anos, que acabou levando ao impasse cultural do presente.

No sculo XX esgotou-se a energia e nulificou-se completamente a funo social da arte. Ela despejada nas classes ricas
remanescentes, constitudas por aqueles nouveaux riches particularmente os da Amrica, que ainda sofriam um complexo de
inferioridade cultural -empenhados em provar que tinham "acontecido", evidenciando um gosto pela cultura. Vrios fatos
testemunham a morte do humanismo esttico: o seqestro dos intelectuais em universidades-torres-de-marfim, onde,
excetuando o caso das cincias, seu trabalho teve muito pouca repercusso no mundo exterior, independente do brilhantismo
de cada um (e eles no so brilhantes, porque no dispem do feed-back necessrio para s-lo); o obscuro em geral
literalmente ininteligvel jargo das cincias sociais; as literaturas de panelinhas, publicadas trimestralmente, com sua poesia
esotrica; as galerias e museus chiques da 57th Street (no por acaso que elas ficam ao lado da Saks Fifth Avenue e de
Bonwit Teller), sustentadas, na sua maioria, por tipos sofisticados de homens desmunhecados; e tambm o estabelecimento
crtico vulturino, que prospera custa dos vestgios do que outrora foi uma cultura grande e vital.

Nos sculos em que a cincia galgou novas alturas, a arte decaiu. Seu nascimento forado transformou-a num cdigo secreto.
Por definio escapista da realidade, a arte hoje se voltou a tal ponto para si mesma, que corroeu seus prprios rgos vitais.
Tomou-se doente com uma autocompaixo e timidez neurticas, concentrando-se no passado (em oposio orientao futura
da cultura tecnolgica) e assim congelando-se em convenes e academias, ortodoxias das quais a "vanguarda" apenas a
mais recente. Sustentam-na as lembranas de glrias passadas, os Grandes Velhos Tempos Em Que a Beleza Ainda Florescia.
Tornou-se pessimista e niilista, cada vez mais hostil sociedade em geral, os "filisteus". E, quando a jovem e arrogante Cincia
tentou cortejar a Arte na sua torre eventualmente um sto de mrmore, com falsas promessas de um amante cortejador
("Voc agora j pode descer, estamos tornando o mundo cada dia melhor"), a arte recusou-se, mais veementemente do que
nunca, a lidar com ela, muito menos aceitou seus presentes corruptos, retirando-se ainda mais em suas fantasias:
neoclassicismo, romantismo, expressionismo, surrealismo, existencialismo.

O artista e o intelectual viram-se, individualmente, tanto como um membro de uma elite invisvel, de uma intelligentsia, quanto
como um "marginal", misturando-se com quem quer que fosse julgado a escria da sociedade. Em ambos os casos, seja
fazendo o papel de Aristocrata, seja o de Bomio, ele estava margem da sociedade como um todo. Ser artista tinha-se tomado
um capricho. Sua crescente alienao do mundo a sua volta o novo mundo criado pela cincia era, sobretudo em seus
estgios primitivos, incrivelmente horrvel, intensificando a necessidade dele de fugir para o mundo ideal da arte a falta de
uma audincia, tudo isso o levou a uma mstica do "gnio". Esperou-se do Gnio do Sto mais parecido com um Saint
Simeon asctico em seu pedestal que criasse obras-primas num vcuo. Mas sua artria de ligao com o mundo exterior
tinha sido cortada. Seu trabalho, cada vez mais impossvel de ser realizado, geralmente o compelia literalmente loucura, ou ao
suicdio.

Preso num canto, sem nenhum outro lugar para onde ir, o artista conseguiu iniciar um acordo com o mundo moderno. Ele no
serve para nada nesse mundo: semelhante a um invlido, confinado durante muito tempo, no conhece nada sobre o mundo:
nem poltica, nem cincia, nem sequer como viver ou amar. At o momento, e mesmo agora, embora cada vez menos, a
sublimao, aquela deformao da personalidade. fora recomendvel: era o nico meio (se bem que indireto) de alcanar
satisfao. Mas o processo artstico quase que sobreviveu utilidade dela. E o preo dela alto.

As primeiras tentativas para enfrentar o mundo moderno foram, na sua maior parte, mal dirigidas. A Bauhaus, famoso exemplo,
fracassou em seu objetivo de suplantar uma irrelevante arte de cavalete (a morte desta indicada por apenas algumas iluses
de ptica e cadeiras com um ar de design), acabando num hibridismo, nem arte nem cincia. e certamente no a soma das
duas. Seus planejadores falharam porque no compreenderam a cincia nos prprios termos dela. Para eles, que enxergavam
atravs do modo esttico antigo, ela era meramente um novo tema rico, a ser digerido totalmente pelo sistema esttico
tradicional. Era como se algum visse um computador apenas como uma srie harmoniosamente organizada de luzes e sons,
escapando-lhe completamente a funo propriamente dita. O experimento cientfico no apenas harmonioso, uma estrutura
elegante. uma pea adicional de um quebra-cabea abstrato, alguma coisa a ser usada na prxima colagem embora os
cientistas tambm vejam, a seu prprio modo, a cincia como essa abstrao divorciada da vida. Ele tem um sentido intrnseco,
real, prprio, semelhante, embora no o mesmo, "presena", ao "en-soi" da pintura moderna. Muitos artistas cometeram o erro
de tentar anexar a cincia, de incorpor-la a sua prpria estrutura artstica, em vez de us-la para expandir esta estrutura.

Seria desolador o estado atual da cultura esttica? No. Houve algumas evolues na arte contempornea. Fizemos referncia
a como a tradio realista na pintura morreu com o aparecimento da mquina fotogrfica. Esta tradio tinha evoludo, num
processo que durou sculos, para um nvel de ilusionismo, obtido com a pincelada, que foi equivalente e at melhor observe-
se Bougereau do que a fotografia primitiva, considerada na poca apenas como um novo meio grfico, como era o caso da
gravura em gua-forte. O incio da nova arte do cinema se sobreps tradio realista da pintura atingindo o clmax na obra de
artistas como Degas, que usou uma cmara em seu trabalho. Depois a arte realista seguiu um novo curso. Ou se tornou
decadente, acadmica, desligada de qualquer mercado e significao, p.ex., os nus que subsistem nas aulas de arte e nas
galerias de segunda categoria, ou ela foi fraturada pela imagem expressionista ou surrealista, postulando uma realidade interna
alternativa ou uma realidade fantstica. Contudo, enquanto isto, a jovem arte do cinema, baseada numa sntese verdadeira dos
Modos Esttico e Tecnolgico (como tinha sido o prprio Empirismo) levou avante a tradio realista fundamental. E assim
como a cincia emprica frutificou com o casamento dos Princpios Feminino e Masculino, antes separados, assim tambm
aconteceu com o cinema. Mas, ao contrrio de outros suportes estticos do passado, ele destruiu a diviso entre o artificial e o
real, entre a cultura e a prpria vida, na qual o Modo Esttico est baseado.

Outros desenvolvimentos relacionados com isso: a explorao de materiais artificiais, p.ex., o plstico; a tentativa de confrontar
a prpria cultura do plstico (pop art); o esgotamento das categorias tradicionais de media (mdia mistos) e das distines entre
arte e realidade ("happenings", "environments"). Todavia, eu acho difcil chamar, sem reservas, de progressistas a estes ltimos
desenvolvimentos. At agora eles produziram trabalhos altamente pueris e inexpressivos. O artista ainda no sabe o que a
realidade, e muito menos como agir nela. Xcaras de papel enfileiradas numa rua, pedaos de jornal lanados num terreno
baldio, no importa o numero de crticas ponderadas que esses trabalhos consigam tirar da Art News, continuam sendo uma
perda de tempo. A total inutilidade dessas tentativas desajeitadas corresponde ao grau de esgotamento das "belas"-artes, do
qual elas so sinais.
A fuso do Modo Esttico com o Modelo Tecnolgico gradativamente sufocar por completo a elevada arte pura. O primeiro
esgotamento das categorias, a reincorporao da .arte com uma realidade (tecnologizada) indica que estamos agora num
perodo pr-revolucionrio de transio, no qual as trs correntes separadas, a tecnologia ("cincia aplicada"), a "pesquisa
pura" e a moderna arte "pura" se fundiro, junto com as rgidas categorias sexuais que elas refletem.

A dualidade sexual da cultura ainda causa muitas vtimas. Se at o cientista "puro", p.ex., o fsico nuclear (sem falar do cientista
"aplicado", p.ex., o engenheiro) sofre de uma "masculinidade" excessiva, tornando-se autoritrio, convencional,
emocionalmente insensvel, incapaz de compreender o prprio trabalho dentro do quebra-cabea cientfico e muito menos do
cultural ou do social o artista, em termos da diviso sexual, incorporou todos os desequilbrios e padecimentos da
personalidade feminina: temperamental, inseguro, paranide, derrotista, limitado. E a recente recusa em aceitar reforos da
retaguarda (a sociedade em geral) exagerou enormemente tudo isto. O "id" superdesenvolvido do artista no deixa nada de
quebra para contrabalan-lo. Enquanto que o cientista puro "esquizo", ou pior, totalmente ignorante da realidade emocional,
o artista puro rejeita a realidade por causa de sua falta de perfeio, e, nos sculos modernos, por causa de sua feiura.[3]

E quem sofre mais, o cego (cientista) ou o aleijado (artista)? No plano cultural, tivemos em vista somente a escolha entre um ou
outro papel sexual. Ou a marginalidade social, levando inibio, introverso, ao derrotismo, pessimismo, hiper-
sensibilidade, e falta de contato com a realidade, ou uma personalidade "profissionalizada" partida, a ignorncia emocional, as
vistas estreitas do especialista.

Concluso: A Revoluo Cultura-Anticultura

Tentei mostrar como a histria da cultura reflete a dicotomia sexual na sua prpria organizao e desenvolvimento. A cultura se
desenvolve no s a partir da dialtica econmica, mas tambm da dialtica sexual mais profunda. Assim no existe apenas
uma dinmica horizontal, mas tambm uma dinmica vertical. Cada um desses trs estratos cria mais uma histria dentro da
dialtica da Histria, que est baseada no dualismo biolgico. Atualmente, atingimos os estgios finais do Patriarcado, do
Capitalismo (capitalismo das grandes corporaes) e das Duas Culturas ao mesmo tempo. Brevemente, teremos uma srie
triplicada de precondies para a revoluo, cuja inexistncia foi responsvel pela falncia das revolues do passado.

A discrepncia entre o que quase possvel e o que j existe est gerando foras revolucionrias.[4] Estamos nos aproximando
acredito que chegaremos l, talvez dentro de um sculo, se a bola de neve dos conhecimentos empricos no se despedaar
antes com a sua prpria velocidade de uma revoluo cultural, bem como de uma revoluo sexual e econmica. A
revoluo cultural, assim como a revoluo econmica, deve predicar a eliminao do dualismo (sexual), que est na origem
no s das classes, mas tambm da diviso cultural.

Como seria essa revoluo cultural? Ao contrrio das "revolues culturais" do passado, no deve ser meramente uma
progresso quantitativa, mais e melhor cultura, no sentido em que a Renascena foi um ponto alto do Modo Esttico, ou no
sentido em que a ruptura tecnolgica atual o resultado da acumulao de sculos de conhecimento bsico sobre o mundo
real. Grandes como foram, a cultura Esttica e a Tecnolgica, mesmo em seus respectivos apogeus, nunca atingiram a
universalidade porque ou foram totalistas, mas divorciadas do mundo real, ou obtiveram "progresso" custa da esquizofrenia
cultural e da falsidade e aridez da "objetividade". O que precisamos ter na prxima revoluo cultural a reintegrao do
Masculino (Modo Tecnolgico) com o Feminino (Modo Esttico). criar uma cultura andrgina, que v alm no s de cada
uma dessas correntes culturais tomadas individualmente, como tambm da soma de sua integrao. Mais do que um
casamento, preciso a abolio das prprias categorias culturais, uma anulao mtua, uma exploso matria-antimatria, que
ponha fim prpria ploft! cultura.

No sentiremos sua falta. No precisaremos mais dela. A essa altura, a humanidade ter dominado completamente a natureza,
ter realizado seus sonhos na realidade. Com a realizao total do concebvel no real, no ser mais necessrio o substituto da
cultura. O processo de sublimao, um desvio da realizao dos desejos, dar lugar satisfao direta na experincia, o que
hoje s experimentado pelas crianas, ou pelos adultos drogados[5] (Embora os adultos normais "representem" em graus
variados, o exemplo que ilustra mais imediatamente o nvel intenso desta experincia futura o ato sexual ele vale zero
numa escala de realizao, pois "no se pode mostr-lo", mas sempre vale a pena de alguma forma.) No ser mais necessrio
o controle e o adiamento da satisfao do "id" pelo "ego"; o id poder viver livremente. O prazer brotar diretamente no processo
da experincia, no prprio ser e agir, em vez de brotar da qualidade da realizao. Quando o Modo Tecnolgico masculino
puder, afinal, produzir na realidade o que o Modo Esttico feminino tinha imaginado, teremos eliminado a necessidade de
qualquer um dos dois.
X. O Feminismo na Era da Ecologia
A cincia emprica deixou repercusses na esteira de seu caminho: o sbito avano da tecnologia transtornou a ordem natural
das coisas. Mas o interesse recente pela ecologia, o estudo do relacionamento do homem com o meio-ambiente, surgido por
volta de 1970, pode ser que tenha chegado tarde demais. Certamente, tarde demais para o conservacionismo, a tentativa de
restabelecer os equilbrios naturais. O que preciso um programa ecolgico revolucionrio, que tente estabelecer um
equilbrio artificial (feito pelo homem), em lugar do equilbrio "natural", realizando, assim, a meta original da cincia emprica: o
total domnio da natureza.

As mais recentes e melhores correntes da ecologia e do planejamento social concordam com os objetivos feministas. A
coincidncia aparente que marcou a erupo destes dois fenmenos ilustra uma verdade histrica: as novas teorias e os novos
movimentos no se desenvolvem no vcuo; surgem como pontas-de-lana das solues necessrias para os novos problemas,
gerados por contradies no meio-ambiente. Neste caso, ambos os movimentos surgiram em resposta mesma contradio:
vida animal segundo uma tecnologia. No caso do feminismo, o problema moral. A unidade da famlia biolgica sempre
oprimiu as mulheres e as crianas, mas agora, pela primeira vez na Histria, a tecnologia criou as precondies reais para
vencer essas condies "naturais" opressivas, juntamente com seus reforos culturais. No caso da nova ecologia, percebemos
que, independentemente de qualquer postura moral, exclusivamente por motivos pragmticos de sobrevivncia tornou-se
necessrio libertar a humanidade da tirania de sua biologia. A humanidade no pode mais permitir-se permanecer no estgio
de transio entre a simples existncia animal e o controle total da natureza. E estamos, certamente, muito mais prximos de um
salto evolucionrio maior, no sentido de dirigir nossa prpria evoluo, do que de uma volta ao reino animal do qual ns viemos.

Assim, em termos da moderna tecnologia, um movimento ecolgico revolucionrio ter o mesmo objetivo do movimento
feminista: o controle da nova tecnologia para fins humanos, o estabelecimento de um equilbrio "humano" proveitoso entre o
homem e o novo meio ambiente que ele est criando, que venha substituir o equilbrio "natural" desfeito.

Quais so as preocupaes da ecologia que tm interesse direto para o movimento feminista? Discutirei brevemente dois temas
da nova ecologia que tm uma ligao particular com o novo feminismo: a reproduo e seu controle, incluindo a seriedade do
problema da exploso demogrfica e dos novos mtodos de controle da fertilidade, e a ciberntica, o futuro encargo de funes
cada vez mais complexas legado s mquinas, alterando a velha relao do homem com o trabalho e com os salrios.

Previamente fiz anotaes detalhadas, escrevi registros completos sobre a exploso demogrfica, citando todos os tipos de
estatstica alarmantes sobre a marcha do crescimento populacional. Mas, pensando bem, pareceu-me que eu j tinha ouvido
falar em tudo aquilo antes, assim como todo mundo. Talvez, em funo dos objetivos deste livro, fizssemos melhor discutir
porque estas estatsticas so ignoradas to consistentemente. Porque, apesar dos pronunciamentos cada vez mais terrveis de
todos os especialistas nesse campo, poucas pessoas esto seriamente preocupadas com o problema. Na verdade, a euforia
pblica e o laissez faire parecem atualmente crescer na proporo direta necessidade de uma ao imediata que previna um
desastre futuro.

A relao entre as duas situaes direta. A incapacidade de enfrentar ou de ocupar-se do problema cria uma falsa segurana,
cujo grau foi corroborado por recente pesquisa do Instituto Gallup (3 de agosto de 1968), no qual, pergunta "Na sua opinio,
qual o problema mais urgente que a nao enfrenta hoje?" menos de 1% da amostra nacional de adultos interrogados
mencionou o problema da populao. E contudo, para no dizer que no citamos os especialistas em populao, estas so as
palavras de Lincoln H. Day e de Alice Taylor Day em seu livro Too Many Americans: "Para suportar um novo crescimento de
180.000.000 (mais quarenta e quatro anos, no ritmo atual), este pas teria que sofrer mudanas nas suas condies de vida to
radicais quanto as que ocorreram desde Colombo." Esta a mais conservadora das estimativas. A maioria dos demgrafos,
bilogos e ecologistas so consideravelmente mais pessimistas. A todo momento so publicados livros sobre o assunto, cada
um com uma nova opinio sobre o terror da exploso demogrfica (Se tivssemos nos reproduzido na mesma velocidade desde
a poca de Cristo, agora teramos... Se continuarmos nessa velocidade, a fome ser... no ano... Um nmero x de ratos
congestionados num quarto produz um comportamento xyz...). Os ttulos dos livros so Fome Coletiva, 1975, A Exploso
Populacional, e assim por diante. Os prprios cientistas esto em pnico. Diz-se que um conhecido bilogo da Universidade
Rockefeller deixou de falar com sua prpria filha depois do nascimento de sua terceira criana. Seus alunos multiplicam-se,
pondo a si prprios em perigo.

Contudo, o pblico permanece convencido de que a cincia pode resolver o problema. Uma razo pela qual o homem da rua
acredita to ardentemente que "eles" podem manobrar o problema alm da existncia da Mstica do Feiticeiro, que insinua
que "eles" sempre parecem encontrar uma resposta para tudo o fato de a informao vir cuidadosamente filtrada do alto
para baixo. Por exemplo: o pblico s comeou a tomar conhecimento da "revoluo verde" quando os cientistas deixaram de
acreditar nela, vendo-a como uma medida tapa-buraco para adiar a fome coletiva mundial at a gerao seguinte. Mas, em vez
de causar o alarme geral, provocar a ao imediata, esta informao agiu como um clich.

O Milagre-da-Nova-Cincia apenas um dentre todo um estoque de argumentos, que continuam aflorando incessantemente,
apesar de serem refutados um sem-nmero de vezes. H o argumento da Comida Excedente, o argumento das Vastas-
Extenses-de-Terra-Despovoadas, o argumento Econmico (a populao aumenta a capacidade de defesa, cf. o Boogy-
Woogy) e muitos outros mais, variando em sua sofisticao, de acordo com o meio social de seus sugestores. E intil
argumentar e por isso eu no o farei aqui. Pois no se trata absolutamente de um problema de corrigir a informao ou a lgica.
O importante que h alguma coisa alm disso que une todos estes argumentos. Que coisa essa?
Por baixo de todos estes argumentos est o chauvinismo peculiar que se desenvolve na famlia. Nos captulos anteriores
discutimos alguns dos componentes dessa psicologia: a mentalidade patriarcal, preocupada exclusivamente com os prprios
interesses e com a sua descendncia, somente quando ela herdeira, e a extenso de seu ego, na sua busca individual de
imortalidade (por que preocupar-se com o bem-estar social, se que bela frase Na hora em que a grande catstrofe chegar
Voc e os Seus estaro felizes?). Outros componentes so: o chauvinismo do Ns-Contra-Eles (o sangue vale mais); a diviso
entre o abstrato e o concreto, o pblico e o privado (o que poderia ser mais abstrato e pblico do que uma estatstica
demogrfica? o que poderia ser mais privado e concreto do que nossa prpria reproduo?); a privatizao da experincia
sexual; a psicologia do poder, e assim por diante.

Infelizmente, os esquerdistas e os revolucionrios no so uma exceo a esta pseudopsicologia universal, gerada pela famlia.
Entregam-se excessivamente ao Ns-Contra-Elesismo, apesar de agora ele estar invertido. Se "Ns", a classe superior e a
intelligentsia com pretenses intelectuais, argumenta que " melhor no haver uma reduo no ndice de nascimentos, seno a
ral e/ou os dbeis mentais predominaro", "Eles", o "z-povinho" (ultimamente conhecidos como "lunatic fringe"*) opem-se
paranoicamente ao controle da natalidade "Genocdio do Terceiro Mundo e dos Indesejados em Casa".

Este medo e bem fundado. Contudo, ele tambm responsvel por uma falta de capacidade da Esquerda de enxergar, por
baixo dos efeitos prejudiciais do controle da natalidade, um problema ecolgico genuno, que nenhum numero de argumentos
fantasiosos e de estatsticas for]adas pode apagar. verdade que os governos capitalistas imperialistas tm muitssimo prazer
em distribuir planos de controle da natalidade entre o Terceiro Mundo ou entre os negros e os pobres dos U.S.A.
(particularmente entre as mes filiadas Previdncia Social, que so frequentemente cobaias das ltimas experincias),
enquanto que, na sua prpria casa, eles no se preocupam por ter condenado um homem a dez anos de priso porque ele deu
uma espuma anticoncepcional para uma aluna de colgio misto jovem, branca e solteira. verdade que uma redistribuio das
riquezas e das reservas do mundo aliviaria enormemente o problema mesmo que ela pudesse ocorrer amanh. Mas o
problema ainda permaneceria, porque ele existe independentemente da poltica e da economia tradicionais. Essas
complicaes politicas e econmicas so apenas agravantes de um legtimo problema de ecologia. Uma vez mais os radicais
no foram capazes de pensar com suficiente radicalidade. O capitalismo no o nico inimigo, a redistribuio das riquezas e
das reservas no a nica soluo, as tentativas de controlar a populao no so apenas uma Supresso do Terceiro Mundo
dissimulada.

Mas, geralmente, existe um erro mais srio: o uso imprprio das conquistas cientficas muitas vezes confundido com a prpria
tecnologia. (Mas ser que as militantes negras que advogam a fertilidade no controlada para as mulheres negras admitem que
elas prprias so oneradas com ventres pesados e tantos meses de amamentao? Deduz-se que elas encontrem no controle
da natalidade algum auxiliar na manuteno de seus programas de pregao ativa.) Como foi demonstrado na questo do
desenvolvimento da energia atmica, os radicais, em vez de esbravejarem contra a imoralidade da pesquisa cientfica, foram
muito mais eficientes concentrando todas as suas energias em exigncias de controle das descobertas cientficas pelo e para o
povo. Pois, assim como a energia atmica, o controle da fertilidade, a reproduo artificial e a cibernetizao so, em si
mesmos, libertadores, a menos que sejam usados impropriamente...

Quais so os novos desenvolvimentos cientficos relativos ao controle dessa reproduo perigosamente prolfera? J existe
mais e melhor controle da natalidade do que nunca houve antes na Histria.[1] A velha interveno "fora-barra" na concepo
(diafragmas, camisas-de-vnus, espumas e gelias) foi apenas o incio. Breve teremos uma compreenso perfeita de todo o
processo reprodutor, em toda a sua complexidade, incluindo a sutil dinmica dos hormnios e de todos os seus efeitos no
sistema nervoso. O uso de anticoncepcionais orais feito atualmente apenas um estgio primitivo (imperfeito), apenas um
dentre os vrios tipos de controle da fertilidade em experimentao hoje. A inseminao e a ovulao artificiais j so uma
realidade. A escolha do sexo do feto, a fertilizao em proveta (quando o tempo de vida do esperma dentro da vagina for
totalmente compreendido) esto a um passo. Vrias equipes de cientistas esto trabalhando no desenvolvimento de uma
placenta artificial. At a partenognese o parto virginal poder ser desenvolvida muito breve.

Esto as pessoas, os prprios cientistas, preparadas para qualquer uma dessas descobertas? Decididamente no. Recente
pesquisa de Harris, citada na revista Life, representativa de uma ampla amostra de americanos incluindo, por exemplo,
fazendeiros de Iowa revelou um surpreendente nmero de pessoas dispostas a considerar os novos mtodos. O nico
empecilho estava em que esses mtodos s seriam levados em considerao enquanto reforassem e promovessem os valores
atuais da vida em famlia e da reproduo, p.ex., para ajudar uma mulher estril a ter um filho de seu marido. Qualquer questo
que pudesse ser interpretada como sendo um incentivo a uma "revoluo sexual" era meramente rejeitada como antinatural, de
modo categrico. Mas, note-se que no foi o beb de "tubo de vidro" que foi tido como antinatural (25 por cento das pessoas
concordou, sem hesitao, em usarem elas prprias este mtodo, geralmente sob a condio de serem observadas as
precondies que descrevemos). S o novo sistema de valores, baseado na eliminao da supremacia do homem e da famlia,
que foi visto como antinatural.

claro que, hoje, esta pesquisa na rea da reproduo est sendo impedida de se desenvolver por causa do atraso cultural e
dos preconceitos sexuais. O mesmo acontece com a verba distribuda para tipos especficos de pesquisa os tipos de
pesquisa j concludos quando muito interessam apenas incidentalmente s mulheres. Por exemplo, ainda preciso justificar a
pesquisa para desenvolver uma placenta artificial, sob o pretexto de que ela poderia evitar o nascimento prematuro de crianas.
Assim, embora seja tecnicamente muito mais fcil transferir um embrio jovem do que um beb j quase que totalmente
desenvolvido, todo o dinheiro vai para a ltima pesquisa. Ou, por outro lado, o fato de as mulheres serem excludas da cincia
diretamente responsvel pelo adiamento da pesquisa de anticoncepcionais orais para os homens (ser possvel que se pense
que as mulheres so melhores cobaias por que so consideradas "inferiores" pelos cientistas homens? Ou isso se d
exclusivamente porque os cientistas homens cultuam a fertilidade masculina?) So muitos os exemplos desse tipo.

Os medos em relao aos novos mtodos de reproduo so de tal modo difundidos que, at h bem pouco tempo, o assunto
era ainda um tabu, fora dos crculos cientficos. At mesmo vrias mulheres do movimento de libertao feminina (women's lib)
e talvez especialmente estas mulheres tm medo de expressar qualquer interesse sobre o assunto, para evitar que se
confirmem as suspeitas de todo mundo de que elas so "antinaturais". Assim, gastam grande quantidade de energia negando
serem contra' a maternidade, ou a favor da reproduo artificial, e assim por diante. Falando francamente:

A gravidez uma barbaridade. Eu no acredito, como muitas mulheres dizem hoje, que a gravidez seja vista como feia devido a
perverses estritamente culturais. A reao imediata da criana: "O que que aquela Senhora Gorda tem?", a diminuio culpada
do desejo sexual do marido; as lgrimas das mulheres diante do espelho aos oito meses de gravidez tudo isso so reaes
instintivas, que no podem ser explicadas como hbitos culturais. A gravidez a deformao temporria do corpo do indivduo,
em benefcio da espcie.

Alm disso, o parto di. E isso no bom. H trs mil anos atrs, as mulheres que tinham um parto "natural" no tinham
necessidade de simular que a gravidez era uma verdadeira viagem, um orgasmo mstico (aquele olhar longnquo). A Bblia
dizia: sofrimento e trabalho. O xtase era desnecessrio: as mulheres no tinham escolha. Elas no ousavam dar gritos. Mas,
finalmente, foi-lhes possvel gritar to alto quanto quisessem durante as horas do parto. E quando este terminava, e mesmo
durante ele, elas eram admiradas, dentro de um certo limite, por sua coragem. O valor delas era medido pelo numero de
crianas (filhos) que elas conseguiam suportar botar no mundo.

Hoje, tudo isso foi confundido. O prprio culto do parto natural nos mostra como ficamos distante da verdadeira identidade com
a natureza. O parto natural apenas mais uma faceta do reacionrio Retorno--Natureza hippie-rousseaniano, e to forado
quanto ele. Talvez a mistificao do parto o torne mais fcil na realidade para a mulher comprometida. Os exerccios pseudo-
iogas, vinte mulheres grvidas respirando profundamente sobre o cho, pode ser at que ajudem algumas mulheres a
desenvolverem atitudes "apropriadas" (como "eu nunca mais berrei"). O marido que se contorce cabeceira da cama, tal como
acontece nas dores de parto empticas de membros certas de tribos ("Veja como eu sofro com voc, querida!"), pode fazer uma
mulher sentir-se menos s durante sua provao. Mas o fato permanece: o parto , na melhor das hipteses, necessrio e
tolervel. No divertido.

( como fazer um coc do tamanho de uma abbora, disse-me um amigo, quando eu lhe perguntei sobre a Grande-Experincia-
Que-Voc-Est-Perdendo. O-que-h-de-errado-em-cagar-cagar-pode-ser-agradvel, diz a Escola (masculina) da Grande
Experincia. Di, ela responde. Qual-o-problema-de-sentir-uma-pequena-dor-de-parto-se-ela-no-te-mata? responde a Escola.
chato, diz ela. A-dor-pode-ser-interessante-como-experincia, responde a Escola. No um preo muito alto que se paga por
essa experincia interessante?, diz ela. Mas-voc-ganha-uma-recompensa, fala a Escola: um-beb-todo-seu-para-voc-foder-
como-quiser. Bem, isto j alguma coisa, diz ela. Mas como eu posso saber se ele vai ser um homem, como voc?)

A reproduo artificial no inerentemente desumanizante. De qualquer maneira, o exerccio de uma opo poder tornar
possvel um reexame honesto do antigo valor da maternidade. No momento, fisicamente perigoso para uma mulher declarar-
se por princpio abertamente contra a maternidade. Ela s escapar imune se acrescentar que neurtica, anormal, que tem
averso a crianas, sendo, portanto, "incapaz". ("Talvez mais tarde... quando eu estiver mais preparada.") Isto apenas uma
atmosfera de inquisio livre. At o tabu se dissipar, at que a deciso de no ter filhos ou de no t-los de um modo "natural"
seja considerado, pelo menos, to legtima quanto o parto tradicional, as mulheres estaro sendo coagidas dentro de seus
papis femininos.

Um outro avano cientfico que achamos difcil de ser absorvido pelo nosso sistema tradicional de valores o incio da
cibernetizao, o encargo de funo de trabalho assumido por mquinas que, brevemente, podero igualar ou superar o homem
no pensamento e na soluo de problemas. Embora seja possvel argumentar, como no caso da reproduo artificial, que essas
mquinas mal passaram do estagio especulativo, lembremo-nos de que h apenas cinco ou dez anos atrs os especialistas
prediziam que cinco ou seis computadores seriam suficientes para suprir permanentemente as necessidades de todo o pas.

A cibernetizao, do mesmo modo que o controle de natalidade, pode ser uma faca de dois gumes. Imagin-la, assim como a
reproduo artificial, nas mos dos poderes atuais o mesmo que imaginar um pesadelo. preciso no aperfeioar. Todo
mundo est familiarizado com 1984: com a crescente alienao das massas, com o intensificado papel da elite (talvez
cibernetista), com as fbricas de bebs, a crescente eficincia governamental (O Grande Irmo), e assim por diante. Nas mos
da sociedade atual no, h dvida de que a mquina poderia ser usada e o est sendo para intensificar o aparelho da
represso e para intensificar o poder estabelecido.

Mas, por outro lado, como no caso da explorao demogrfica e do controle da natalidade, a distino entre o uso imprprio da
cincia e o valor da prpria cincia, em geral, no deixada clara. Nesse caso, embora talvez a reao possa no ser to
histrica e evasiva, ns ainda geralmente tendemos mais a uma concentrao pouco imaginosa nos males da prpria mquina,
do que a um reconhecimento de seu significado revolucionrio. So abundantes os livros e pesquisas a respeito de como evitar
1984 (p.ex., Privacidade e Liberdade, de Alan Weston). Mas existem muito poucas reflexes sobre como lidar efetivamente com
as mudanas qualitativas no estilo de vida que a cibernetizao trar.

Os dois temas do controle demogrfico e da cibernetizao geram o mesmo tipo de resposta nervosa e superficial, porque em
ambos os casos o problema bsico no tem precedentes. Trata-se de mudanas qualitativas nas relaes bsicas de produo
e reproduo da humanidade. Precisaremos quase que de pernoitar para podermos lidar com os profundos efeitos do controle
da fertilidade e da cibernetizao, uma nova cultura baseada numa redefinio radical das relaes humanas e do lazer para as
massas. Para redefinir de um modo to radical nosso relacionamento com a produo e a reproduo preciso destruir
simultaneamente o sistema de classes, assim como a famlia. Estaremos alm de discusses do tipo "quem vai ganhar o po"
ningum vai ganhar o po, porque ningum estar "trabalhando". A discriminao em funo do emprego no ter mais
nenhum fundamento para existir numa sociedade, na qual as mquinas executam o trabalho melhor do que seres humanos de
qualquer tamanho ou habilidade. Assim, as mquinas poderiam agir como equalizadores perfeitos, destruindo o sistema de
classes baseado na explorao do trabalho.

Qual poderia ser o impacto imediato da cibernetizao sobre a posio das mulheres? Resumidamente, podemos predizer o
seguinte: 1) Embora inicialmente a automao continue a prover novos empregos para as mulheres, p.ex., operador de
perfurao, programador de computadores, etc., essas posies provavelmente no duraro muito (precisamente porque as
mulheres, a fora de trabalho transitria por excelncia, so procuradas para preench-las). Finalmente, esses controles
especializados de mquinas daro lugar a um conhecimento de seu controle usual e mais difundido e, ao mesmo tempo, nos
nveis mais altos, a um conhecimento especializado e intensificado de suas funes mais complexas, dominado por uma nova
elite de engenheiros, os cibernetizadores. Os tipos de trabalho em que as mulheres foram bem-vindas, situados nos nveis mais
baixos dos servios de escritrio, tambm sero cibernetizados. Ao mesmo tempo, os trabalhos domsticos sero
automatizados de um modo mais completo, reduzindo ainda mais as funes de trabalho legitimamente femininas. 2) A eroso
do status do "cabea da casa", particularmente na classe proletria, pode abalar ainda mais profundamente a vida familiar e os
papis sexuais tradicionais. 3) Crescer a grande inquietao dos jovens, dos pobres, e dos desempregados. Como os
trabalhos se tornaro mais difceis de conseguir, e no haver um amortecimento do choque cultural atravs de educao para
o lazer, o fermento revolucionrio provavelmente se tornar primordial. Assim, no todo, a cibernetizao poder agravar a
frustrao que as mulheres j sentem em seus papis, impelindo-as revoluo.

Uma revoluo feminista poder ser o fator decisivo no estabelecimento de um novo equilbrio ecolgico. A ateno dada
exploso demogrfica, o deslocamento de nfase da reproduo para o controle da natalidade, e as exigncias de um
desenvolvimento total da reproduo artificial proporcionaro uma alternativa para as opresses da famlia biolgica. Mudando
as relaes do homem com o trabalho e com os salrios, e substituindo o trabalho pela diverso (atividade feita em seu prprio
benefcio), a cibernetizao permitir uma redefinio total da economia, incluindo a atividade familiar e sua capacidade
econmica. A dupla maldio, de que o homem ter que cultivar o solo com o suor de seu rosto e de que a mulher dever
suportar as dores e o trabalho do parto, sero dissipadas pela tecnologia, para tomar o viver humano pela primeira vez uma
possibilidade. O movimento feminista tem a misso essencial de criar uma aceitao cultural para o novo equilbrio ecolgico
necessrio sobrevivncia da raa humana no sculo XX.
Concluso: A Revoluo Definitiva
1. Imperativos Estruturais
Antes de falar sobre as alternativas revolucionrias, faamos um resumo de tudo o que foi visto para determinar as coisas
especficas que precisam ser cuidadosamente excludas de todas as novas estruturas. Em seguida podemos avanar at
"especulaes utpicas" orientadas, ao menos, por pautas negativas.

Vimos como as mulheres, no plano biolgico, so diferenciadas dos homens, e no plano cultural so diferenciadas do
"humano". A natureza produziu a desigualdade fundamental metade da raa humana deve nutrir e educar as crianas de
toda a raa que foi, mais tarde, consolidada e institucionalizada, em benefcio dos homens. A reproduo da espcie custa
muito s mulheres, no s emocional, psicolgica e culturalmente, como tambm em termos estritamente materiais (fsicos).
Antes do aparecimento recente dos mtodos anticoncepcionais, os partos sucessivos levaram as mulheres a experimentarem
constantes "males femininos", ao envelhecimento precoce e morte. As mulheres eram a classe escrava que mantinha a
espcie, a fim de que a outra metade fosse liberada para o trabalho geralmente admitindo-se os aspectos escravizantes
disso, mas certamente tambm todos os aspectos criativos.

Essa diviso natural do trabalho continuou somente custa de um grande sacrifcio cultural: os homens e as mulheres
desenvolveram apenas uma metade de si mesmos, em prejuzo da outra metade. A diviso da psique em psique masculina e
feminina, estabelecida com o fim de reforar a diviso em funo da reproduo, resultou trgica. A hipertrofia nos homens do
racionalismo, do impulso agressivo e a atrofia de sua sensibilidade emocional representaram um desastre tanto fsico (guerra),
quanto cultural. O emocionalismo e a passividade das mulheres aumentou seu sofrimento (no podemos nos referir a elas de
um modo simtrico, j que elas foram vitimadas pela diviso como uma classe). Sexualmente, os homens e as mulheres foram
canalizados para uma heterossexualidade altamente organizada no tempo, no lugar, no procedimento, e at no dilogo e
restrita aos genitais, em vez de espalhada pelo corpo inteiro.

Proponho, ento, que a primeira exigncia para qualquer sistema alternativo deva ser:

1. A libertao das mulheres da tirania de sua biologia reprodutora, atravs de todos os meios disponveis, e a distribuio
do papel de nutrio e educao das crianas entre a sociedade como um todo, tanto entre os homens, quanto entre as
mulheres. H muitas etapas nisto. J existe uma aceitao (conseguida com dificuldade) do "planejamento familiar", ainda
que no da contracepo em si mesma. So iminentes as propostas de creches que atendam durante o dia, talvez at
durante vinte e quatro horas, com equipes mistas. Mas, na minha opinio, tudo isso tmido como uma transio, se no
for totalmente intil. Estamos falando de uma mudana radical. E apesar de, na verdade, ela no poder surgir de repente,
os objetivos radicais devem ser o tempo todo mantidos em vista. As creches liberam as mulheres. Aliviam uma opresso
imediata, mas no se pergunta porque essa opresso feita sobre as mulheres.

No outro extremo se situam as solues mais distantes, baseadas nas potencialidades da embriologia moderna, i.e., a
reproduo artificial, possibilidades ainda to aterrorizantes que raramente so discutidas com seriedade. Vimos que o
medo , at certo ponto, justificvel: nas mos da sociedade atual e sob o controle dos cientistas de hoje (poucos dos
quais so mulheres ou mesmo feministas), qualquer tentativa de usar a tecnologia para "libertar" algum suspeita. Mas
estamos preparando-nos para falar sobre sistemas especulativos, e, para os fins de nossa discusso, devemos supor que
haja flexibilidade e boas intenes nos que esto elaborando a mudana.

Assim, libertar as mulheres de sua biologia significaria ameaar a unidade social, que est organizada em tomo da
reproduo biolgica e da sujeio das mulheres ao seu destino biolgico, a famlia. Nossa segunda exigncia surgir
tambm como uma contestao bsica famlia, desta vez vista como uma unidade econmica:

2. A total autodeterminao, incluindo a independncia econmica, tanto das mulheres, quanto das crianas. Para atingir
esta meta sero necessrias mudanas fundamentais em nossa estrutura social e econmica. por isso que precisamos
falar de um socialismo feminista. No futuro imediato, sob a orientao do capitalismo, na melhor das hipteses poder
ocorrer uma integrao derivativa das mulheres na fora de trabalho. Isto porque se descobriu nas mulheres um
suprimento de mo-de-obra altamente especializado e transitrio, extremamente til e barato,[1] sem mencionar o valor
econmico de sua funo tradicional, a reproduo e a educao das crianas, um trabalho para o qual elas recebem
regalias de seus patres, mas no so pagas. Mas estas so funes econmicas essenciais, sejam elas reconhecidas ou
no oficialmente. As mulheres, nessa condio atual, so os verdadeiros alicerces da superestrutura econmica, vitais
para a existncia desta.[2] As odes abnegao da maternidade encontram um fundamento na realidade: a Me vital
para o american way of life, bem mais do que a torta de mas. Ela uma instituio sem a qual o sistema realmente se
desintegraria. Nos termos capitalistas oficiais, a fatura por seus servios econmicos[3] pode custar to alto quanto um
quinto do produto nacional bruto. Mas o pagamento no a soluo. Pag-la, como freqentemente discutido na Sucia,
uma reforma que no contesta a diviso fundamental do trabalho, e, conseqentemente, nunca poderia erradicar as
desastrosas conseqncias psicolgicas e culturais desta diviso do trabalho.

Quanto independncia econmica das crianas, trata-se realmente de um sonho, at agora no realizado em nenhum
lugar do mundo. E, no caso das crianas, tambm estamos falando de mais do que de uma justa integrao na fora de
trabalho; falamos da abolio da prpria fora de trabalho sob um socialismo ciberntico, da reestruturao radical da
 economia de modo que o "trabalho", i.e., o trabalho assalariado no seja mais relevante. Em nossa sociedade ps-
revolucionria, tanto os adultos quanto as crianas seriam atendidos nas suas necessidades de subsistncia,
independentemente de suas contribuies sociais, no primeiro caso na Histria de uma distribuio justa de riqueza.

Com isso atacamos a famlia numa frente dupla, contestando aquilo em torno de que ela est organizada: a reproduo
das espcies pelas mulheres, e sua conseqncia, a dependncia fsica das mulheres e das crianas. Eliminar estas
condies j seria suficiente para destruir a famlia, que produz a psicologia de poder. Contudo, ns a destruiremos ainda
mais.

3. A total integrao das mulheres e das crianas em todos os nveis da sociedade. Todas as instituies que segregam os
sexos, ou que excluem as crianas da sociedade adulta, p.ex., a escola moderna, devem ser destrudas.

Estas trs exigncias afirmam uma revoluo feminista baseada na tecnologia avanada. E, se as distines culturais
entre homem/mulher e adulto/criana forem destrudas, ns no precisaremos mais da represso sexual que mantm
estas classes dspares, sendo pela primeira vez possvel uma liberdade sexual "natural". Assim chegaremos :

4. Liberdade para todos as mulheres e crianas usarem a sua sexualidade como quiserem. No haver mais nenhuma razo
para no ser assim. (Razes passadas: a sexualidade plena ameaava a continuidade da reproduo necessria para a
sobrevivncia humana, e, assim, a sexualidade tinha que ser restringida, atravs da religio e de outras instituies
culturais, a fins reprodutores, sendo todo o prazer sexual no-reprodutor considerado um desvio, ou coisa pior; a liberdade
sexual das mulheres poderia colocar em dvida a paternidade da criana, ameaando assim o patrimnio; a sexualidade
infantil tinha que ser reprimida porque constitua uma ameaa ao precrio equilbrio interno da famlia. Estas represses
sexuais cresceram em proporo ao grau de exagerao cultural da famlia biolgica.) Em nossa nova sociedade, a
humanidade poder finalmente voltar a sua sexualidade natural "polimorfamente perversa" sero permitidas e
satisfeitas todas as formas de sexualidade. A mente plenamente sexuada, realizada no passado apenas em alguns
indivduos (sobreviventes), tornar-se-ia universal. A realizao cultural, feita artificialmente, no seria mais a nica via para
a auto-realizao sexual. Ns poderamos nos realizar plenamente ento, simplesmente no processo de ser e agir.

2. Medos e Consideraes
Estes imperativos categricos devem constituir a base de um programa feminista radical ainda mais especfico. Mas nossas
exigncias revolucionrias provavelmente vo dar com alguma coisa, desde uma leve oposio ("utpico... irreal... afetado...
muito distante no futuro... impossvel... bem, isso pode ser uma droga, mas vocs no conseguiram nada melhor...") at a
histeria ("desumano. . . antinatural. . . doentio... corrompido... comunista... 1984... o qu? a maternidade criativa destruda por
bebs em tubos de vidro, monstros feitos pelos cientistas?, etc.") Vimos porm que essas reaes negativas podem
paradoxalmente significar o tanto que estamos atingindo o ntimo das pessoas. O feminismo revolucionrio o nico programa
radical que faz estourar imediatamente os estratos emocionais subjacentes poltica "sria", reintegrando assim o pessoal com
o pblico, o subjetivo com o objetivo, o emocional com o racional o princpio feminino com o masculino.

Quais so os principais componentes desta resistncia que est impedindo as pessoas de experimentarem alternativas para a
famlia, e de onde vem essa resistncia? Estamos todos familiarizados com os detalhes do Admirvel Mundo Novo: frias
organizaes coletivistas, onde o individualismo abolido, o sexo, reduzido a um ato mecnico, onde as crianas se tomam
robs, o Grande Irmo se intromete em todos os aspectos da vida privada, onde existem filas de bebs alimentados por
mquinas impessoais, uma eugenia manipulada pelo Estado, o genocdio dos invlidos e dos retardados em benefcio de uma
super-raa criada por tcnicos de avental branco, onde toda emoo considerada fraqueza, o amor destrudo, e assim por
diante. A famlia (que, apesar da opressividade do poder do estado, no momento o ltimo refgio deste poder abusivo, um
abrigo que supre o pouco de calor emocional, de privacidade e de conforto individual viveis agora) ser destruda, deixando o
medo penetrar dentro de casa.

Paradoxalmente, uma das razes pelas quais o pesadelo de 1984 ocorre to frequentemente o fato de ele originar-se
diretamente dos males de nossa cultura supremacista masculina atual, representando um exagero dela. Por exemplo, muitos de
seus detalhes so tirados diretamente dos orfanatos e das instituies pblicas, para crianas dirigidas pelo Estado[4]. O
Pesadelo o resultado direto da tentativa de imaginar uma sociedade na qual as mulheres tornaram-se iguais aos homens,
aleijadas de modos idnticos, destruindo-se assim um equilbrio delicado de interdependncias.

Contudo, estamos sugerindo o oposto; em vez de concentrar o princpio feminino num refgio "privado", no qual os homens,
como patos, periodicamente "mergulham na gua" para descansar, em vez disso queremos reespalh-lo criando pela
primeira vez a sociedade de baixo para cima. O difcil triunfo do homem sobre a natureza tornou possvel restaurar o
verdadeiramente natural: ele poderia invalidar as maldies de Ado e de Eva, e restabelecer o Jardim do den na Terra. Mas,
em seu longo af, a imaginao lhe foi sufocada: ele teme um aumento de sua lida com a incorporao da maldio de Eva
sua prpria maldio.

Mas existe uma razo mais concreta pela qual essa imagem subliminar de horror funciona no sentido de destruir as srias
consideraes do feminismo: o malogro das experincias sociais do passado. Os experimentos radicais, quando aconteceu de
solucionarem os problemas totalmente, criaram uma srie de problemas inteiramente novos e no necessariamente
melhorada em seu lugar. Lancemos um breve olhar sobre alguns destes experimentos radicais, a fim de determinar as
causas de seu fracasso porque eu acredito que o fiasco no foi de modo algum surpreendente, dados os postulados originais
do experimento, e seu contexto social especfico. Podemos depois usar essa informao como uma pauta negativa nova e
valiosa, que nos instrua sobre o que mais deve ser evitado em nosso prprio programa.

O mais importante malogro de todas as experincias sociais modernas foi o das comunas russas. (O fracasso da Revoluo
Russa , em geral, um espinho na vida de todo partido radical; mas raramente observada a relao direta entre a sua
frustrao e a das comunas.) Isto levou, ironicamente, suposio de existncia de uma conexo causal entre a abolio da
famlia e o desenvolvimento de um estado totalitrio. Nessa viso, a reinstituio do sistema da famlia nuclear, feita
posteriormente pela Rssia, vista como uma tentativa desesperada de recuperar os valores humanistas a privacidade, o
individualismo, o amor, etc., naquela altura em rpido desaparecimento.

Mas trata-se do oposto: O fracasso da Revoluo Russa se atribui diretamente derrota de suas tentativas para eliminar a
famlia e a represso sexual. Este fracasso, por sua vez, como vimos, foi causado pelas limitaes de uma anlise
revolucionria de ptica masculina, fundamentada exclusivamente em classes econmicas, que no considerou em nenhum
momento a famlia na sua funo de unidade econmica. Alm disso, todas as revolues sociais at esta data malograram ou
malograro precisamente por estas razes. Qualquer liberao inicial, sob o socialismo atual, dever sempre reverter
represso, porque a estrutura da famlia a fonte da opresso psicolgica, econmica e poltica. As tentativas socialistas de
suavizar a estrutura de poder dentro da famlia, atravs da incorporao das mulheres na fora de trabalho ou no exrcito, no
passam de reformistas. Assim, no uma surpresa o fato de o socialismo, como ele hoje constitudo nas vrias partes do
mundo, no s no representar nenhuma melhoria em relao ao capitalismo, como ser freqentemente pior do que ele.

Assim se desenvolve um componente importante da imagem do Pesadelo: a destruio da famlia, o ltimo refgio da
intimidade, do conforto, da privacidade, do individualismo, etc., e a intruso total da economia da superestrutura em todos os
aspectos da vida, a convocao das mulheres para um mundo masculino, em vez da eliminao total das distines de classe
sexual. Pelo fato de nenhuma medida ter sido tomada para estabelecer o elemento feminino no mundo exterior, para incorporar
o "privado" no "pblico", e ainda porque o princpio feminino foi menosprezado ou eliminado, em vez de ser difundido de modo
a humanizar a sociedade, o resultado foi um horror.

Wilhelm Reich, em seu livro A Revoluo Sexual, sintetizou as razes objetivas especficas do fracasso das comunas russas,
numa das melhores anlises j feitas at hoje:

1. Confuso dentro da liderana e evaso do problema.

2. A rdua tarefa de reconstruo geral, dados o atraso cultural da Velha Rssia, a guerra e a fome coletiva.
3. Falta de Teoria. A Revoluo Russa foi a primeira de seu gnero. Nenhuma tentativa foi feita para lidar com os problemas
emocionais-sexuais-familiais existentes na formulao da teoria revolucionria fundamental. (Ou, nos nossos termos,
houve falta de um "aumento de conscincia" relativo opresso das mulheres/crianas e falta de uma anlise feminista
radical, antes da prpria revoluo.)
4. A estrutura psicolgica sexual-negativa do indivduo, criada e reforada atravs de toda a Histria pela famlia, impediu a
liberao do indivduo dessa mesma estrutura. Como prope Reich:

"Deve ser lembrado que os seres humanos tm um medo enorme daquele gnero de vida por que Eles tanto
anseiam, mas que diverge de sua prpria estrutura.

5. As complexidades concretas e explosivas da sexualidade.

No quadro que Reich descreve da poca, sentimos a imensa frustrao das pessoas tentando se libertar, mas no dispondo de
uma ideologia bem-estruturada para orient-las. No fim das contas, o fato de terem tentado tanto sem haver um preparo
adequado tornou seu fracasso ainda maior. Destruir o equilbrio da polarizao sexual sem elimin-lo totalmente foi pior do que
no fazer absolutamente nada.

Um outro sistema comunitrio experimental, muito elogiado, o kibbutz em Israel. Aqui, contudo, no existe um fracasso total.
Geralmente se diz que as crianas do kibbutz carecem de individualismo, que existe um "grupismo" na sua psicologia, que o
preo da eliminao da famlia ("E se voc quiser pagar o preo, bem...") Nesse caso eu prefiro falar da minha prpria
experincia, embora haja vrios livros sobre a matria. Esta a minha impresso da vida no kibbutz:

A diviso do trabalho to pronunciada quanto sempre foi (uma mulher explicou-me que dirigir um trator capaz de arruinar a
natureza feminina). As moas estrangeiras so as nicas que ainda discutem porque as mulheres no esto no campo, e sim
confinadas sozinha, lavanderia, sala de costura, ou, na melhor das hipteses, ao galinheiro[5]. As crianas identificam-se
intensamente com seus pais genticos (ouvem-se repetidamente as palavras "Emma Sheli", "Abba Sheli", "Minha me", "Meu
pai", no mesmo tom em que toda criana em todo quarteiro dos EUA diz: "Se voc no fizer isso eu vou falar com meu pai", ou
"Minha me vai te bater"). Os laos familiares permanecem fortes, ainda que suas piores conseqncias sejam evitadas.

Acima de tudo, as crianas ainda so segregadas, tendo at facilidades, fazendas, horrios de refeio e atividades especiais.
O conceito de infncia permanece, incluindo as atividades prprias a ela. O ensino segue o modelo europeu, ainda que alguns
de seus piores aspectos, como a graduao, tenham sido eliminados. As salas de aula se mantm, na proporo de um adulto
para vinte crianas, sendo ainda o seu objetivo final a aprovao do adulto, em vez da aprendizagem em si mesma.

Os modelos de papel sexual so adotados vigorosamente, a segregao sexual no foi eliminada (h banheiros diferentes para
homens e mulheres) e a homo ou a bissexualidade so to desconhecidas que, quando eu trouxe o assunto baila, vrias
mulheres saram da sala em sinal de protesto. Apesar dos rumores em contrrio, o kibbutz cada vez mais conservador em
relao ao sexo ( embaraante para uma mulher solteira pedir plulas anticoncepcionais, e as doenas venreas so
consideradas uma vergonha), e qualquer unio que no seja a unio a-longo-prazo com um parceiro aprovado socialmente
vista com maus olhos. A sexualidade no kibbutz continua sendo estruturada de modo convencional, pouco diferente da
sexualidade da sociedade em geral. O tabu do incesto e suas conseqncias simplesmente foram estendidos da famlia ao
grupo que a substitui.

Na verdade, o kibbutz no representa uma experincia radical, mas um comunalismo limitado, institudo para fins agrcolas
especficos ulteriores. O kibbutz no nada mais do que uma comunidade de pioneiros da lavoura, forados a sacrificar
temporariamente as estruturas sociais tradicionais para se adaptarem a um conjunto de condies especficas nacionais. Se e
quando estas condies mudarem, o kibbutz voltar ao "normal". Por exemplo: no kibbutz de extrema esquerda em que eu
fiquei, as mulheres preocupavam-se em exigir cozinhas particulares adicionais da comunidade, que servia refeies seis
vezes ao dia. Elas ainda estavam confiadas ao papel da Esposa Perfeita, mas no dispunham das condies apropriadas para
desempenh-lo. Seu interesse pelas roupas, moda, maquilagem, charme, no muito fcil de saciar, parecia e na verdade era a
aspirao da moa da roa pelos vcios da cidade grande tanto mais intensa na fantasia porque difcil de se realizar na
prtica. Atravessando a seo residencial do kibbutz, ao incio do entardecer, eu poderia sem nenhum esforo imaginar que
estava caminhando por um subrbio tranqilo ou por uma cidadezinha dos EUA. As casas padronizadas so cuidadas com a
ateno das propriedades privadas de qualquer pequeno burgus, com a mesma decorao zelosa dos apartamentos. (O
retorno propriedade me foi justificado como sendo "apenas realista". Anteriormente os membros do kibbutz tinham repartido
entre si at as prprias roupas, mas logo ficaram saturados.) A propriedade ainda uma importante extenso do self porque
as crianas ainda so uma propriedade. A fila dos Pequenininhos seguindo a SuperMe num passeio fora da Casa das
Crianas igual a todos os jardins-de-infncia de todo o mundo. As crianas ainda continuam oprimidas.

extraordinrio que, apesar da falta de radicalismo da experincia do kibbutz, ela tenha funcionado to bem. Os resultados
proporcionais ainda que de um enfraquecimento apenas da diviso do trabalho, da mentalidade de propriedade, da famlia
nuclear, da represso sexual, etc. so espetaculares. Minha impresso foi de que as crianas eram fsica, mental e
emocionalmente mais saudveis do que as crianas que viviam na estrutura familiar americana; que no eram mais amistosas e
generosas, com uma grande curiosidade pelo mundo exterior; que seus pais no eram to nervosos e briguentos,
conseqentemente capazes de manter melhores relaes com elas; e que sua criatividade e individualidade eram incentivadas
tanto quando era possvel de serem custeadas pela comunidade.[6]

Uma outra experincia, limitada porm mais elogiada do que esta, que produziu bons resultados de um modo
desproporcionado, Summerhill, de A. S. Neill. No famoso livro sobre sua pequena escola experimental ao norte da Inglaterra,
intitulado Summerhill: A Radical Approach to Childrearing (um livro obrigatrio na estante de todo pai liberal digno, radical,
bomio, e/ou universitrio), ele descreve a transio das crianas normais para crianas "livres" que se autodirigem. Mas
Summerhill no um enfoque "radical" sobre a educao das crianas um enfoque liberal. Neill, uma espcie de diretor de
escola benevolente e honesto, em vez de um verdadeiro inovador social[7] construiu um pequeno refgio para aquelas vtimas
de nosso sistema atual, cujos pais tinham o dinheiro e a viso liberal necessrios para mand-las. para l. Dentro deste abrigo,
as crianas so poupadas dos efeitos mais prejudiciais do autoritarismo existente na estrutura familiar. H uma aparncia de
igualdade entre as crianas e os que dirigem o lugar (o voto de Neill conta como sendo somente um, embora eu imagine que
numa crise real a deciso no seja determinada por voto. Em todo caso, as crianas sempre sabem quem o chefe, por mais
benevolente que ele seja), e a educao obrigatria abrandada; embora as crianas aprendam somente quando querem, a
estrutura das aulas, ainda que mais flexvel, permanece inalterada. Apesar da masturbao no ser vista com maus olhos,
certamente as relaes sexuais no so incentivadas (afinal, observa Neill, com muita propriedade, "eles" fechariam a escola).
E o que pior: os papis sexuais no comearam a ser eliminados[8], o que estaria um pouco alm dos objetivos desta
experincia, visto que as crianas j esto psicossexualmente formadas pela famlia na poca em que entram na escola, aos
cinco anos de idade ou mais. Em todos os aspectos psicolgico, sexual, educacional temos ento apenas um
abrandamento de alguns dos mais severos aspectos do sistema.

O problema no foi atacado em suas razes. Legalmente, as crianas ainda esto sob a jurisdio dos pais, que podem fazer
delas o que quiserem. (E as crianas no podem encomendar pelo correio pais do tipo dos que as enviaro para Summerhill.)
Neill queixa-se continuamente dos pais, que podem desfazer todo o seu trabalho nas frias, ou arrastar os filhos para fora da
escola, no momento em que os piores efeitos da vitimao tiverem desaparecido. Ele tem medo do poder deles sobre si mesmo.
Afinal, ele est s suas ordens: se no esto satisfeitos com O Produto, os "eles" obscuros ainda tm a palavra final. Mesmo
quando acontece serem os pais seguidores devotos da filosofia de Summerhill,[9] eles incomodam com as suas constantes
visitas e perguntas.

As crianas tm que se acostumar a viver num zoolgico, entre os dois, os visitantes admirados e os investigadores cheios de
dvidas (incluindo todo um exrcito de investigadores oficiais), o que constitui uma mudana nfima em seu status habitual de
objeto.

E como poderia deixar de ser assim? Summerhill um refgio isolado, onde as crianas esto ainda mais e no menos
segregadas dos adultos e at da vida da cidade. E a escola depende totalmente, at para existir, da boa vontade dos pais legais
e dos doadores liberais. Ela no passa de uma comunidade auto-suficiente com uma economia prpria e, conseqentemente,
est propensa a se tornar um acampamento que funciona durante o ano todo para atender a crianas-problema, cujos pais
foram arrastados para o liberalismo como um ltimo recurso. Pelo fato de as crianas serem muito mais numerosas do que os
adultos, e constiturem a razo central da existncia de todo o projeto, seus desejos e opinies so observados e "respeitados"
mais do que na maioria dos outros lugares no mundo, mas trata-se de um respeito artificial, sem bases numa verdadeira
integrao em uma comunidade legtima.

E se, s com essas reformas superficiais, as crianas j mostram um comportamento notavelmente aperfeioado, sendo
substitudas a sua agresso, represso e hostilidade pela cortesia autntica, pela liberalidade psicolgica e pela honestidade,
imagine-se ento o que poderamos esperar sob condies verdadeiramente revolucionrias.

Um estudo detalhado destas e de outras experincias, feito a partir de um ponto de vista feminista radical constituiria uma
contribuio valiosa para a teoria feminista. Fomos breves por necessidade. Discutimos algumas das mais importantes
experincias sociais modernas, em primeiro lugar para mostrar que elas no preenchem as quatro condies mnimas
apresentadas por ns para uma revoluo feminista.

Sintetizemos as causas do fracasso:

1. Os laos especiais das mulheres com a reproduo biolgica e a educao das crianas, que levam a uma diviso
desigual do trabalho, ao estabelecimento de classes baseadas no sexo, psicologia do poder e a outros males, nunca
foram rompidos. Os. papis femininos foram ampliados, em vez de redefinidos. As mulheres podem ter sido (parcialmente)
integradas na economia masculina da superestrutura, e isto geralmente s para preencher uma necessidade de trabalho
especfica usualmente transitria, mas nunca o papel feminino foi difundido pela sociedade como um todo. Assim, as
mulheres conservaram seus antigos papis e, em alguns casos, meramente acrescentaram um papel novo a estes.
2. Em alguns casos, como em Summerhill, a experincia dependia da economia e da boa vontade de uma comunidade
(repressiva) mais ampla, e consequentemente era parasitria, e de fundamentos fracos. Contudo, naquelas comunidades
que tinham o socialismo na base de sua experincia o problema no foi tanto este As crianas das comunas e do kibbutz
sentem-se to de; pendentes da comunidade em geral quanto de qualquer pessoa especfica. Freqentemente elas
participam at do trabalho produtivo. Essas experincias s so ainda falhas na diviso do trabalho, e isto, sabemos,
deriva de outras razes.
3. A contnua segregao das crianas e uma falta de reestruturao radical da escola ou de dar um fim nela. Os mtodos de
segregao tm variado, desde o extremo dos orfanatos do tipo quartel, at a sua verso mais liberal, o acampamento
isolado de um Summerhill, ou de uma Beit Yeladim, a Casa das Crianas do kibbutz. Mas, apesar de seu impacto
destrutivo poder ter sido amortecido, em nenhuma circunstncia foi discutido o conceito de infncia, ou foi abandonado
completamente o aparato da infncia (a escola moderna, as roupas especiais para crianas, etc.).
4. A represso sexual continuou a atuar, em parte por causa do fracasso em cortar as conexes especiais existentes entre as
mulheres e as crianas, e em parte porque os pioneiros no foram capazes de superar suas prprias estruturas "sexuais
negativas".[10]
5. No houve o desenvolvimento de uma conscincia e de uma anlise feminista, anteriores ao incio da experincia. O
melhor exemplo dessa deficincia so nossas experincias comunais americanas, feitas atualmente, que meramente
expandem a estrutura da famlia de modo a incluir um maior nmero de pessoas. A diviso do trabalho permanece
atuando, porque no foi questionado o papel da mulher junto ao bero (da criana) ou junto cozinha, nem o papel do
homem como provisor. E, uma vez que a relao "me/filho" permanece intacta, no de surpreender que, quando
acontece uma comuna se dissolver, desapaream todos os "padrinhos ', bem como o prprio pai gentico, deixando a
me engasgada sem sequer a proteo de um casamento normal.

Assim, nunca houve um exemplo verdadeiro de uma associao ampla de mulheres e crianas na sociedade em geral. A
experincia social moderna, semelhante ao estgio matriarcal da histria humana, significa apenas um afrouxamento relativo
dentro do movimento mais amplo em direo consolidao da supremacia masculina atravs da Histria. Ela nunca alterou a
condio fundamental de opresso sexual. Alguns benefcios que reverteram para as mulheres e as crianas foram incidentais
diante dos outros objetivos sociais que, eles prprios, foram dificultados pelo vasto e irreconhecvel substrato da opresso
sexual. Porque sua ideologia no estava fundada nas quatro mnimas premissas feministas afirmadas anteriormente, estas
experincias nunca chegaram a realizar sequer os objetivos democrticos mais limitados que seus tericos (homens) e lderes
haviam predito.

Contudo, seu xito dentro de esferas limitadas mostra que a unidade da famlia biolgica receptiva mudana. Mas teremos
que controlar totalmente as suas instituies para que a opresso seja eliminada completamente. Contudo para ser justa
s recentemente, nos pases industriais mais adiantados que comearam a existir aquelas precondies autnticas,
necessrias para uma revoluo feminista. Pela primeira vez est sendo possvel atacar a famlia, no s em bases morais
por ela reforar as classes sexuais baseadas na biologia, colocando os homens, que so posteriormente divididos entre si em
funo da raa e do privilgio de classe, numa posio acima das mulheres de todas as idades e da infncia masculina mas
tambm em bases funcionais: a famlia no mais necessria ou til como unidade social bsica da reproduo e da produo.
No existe mais uma necessidade de reproduo universal, ainda que o desenvolvimento da reproduo artificial no venha
logo substituir a prpria reproduo biolgica em questo. A cibernetizao, ao alterar no s a relao do homem com o
trabalho, mas tambm a sua necessidade de trabalho, finalmente arrancar qualquer valor prtico remanescente na diviso do
trabalho, que est na origem da famlia.
3. A Morte Lenta da Famlia

A crescente eroso das funes da famlia, gerada pela tecnologia moderna, poderia j ter produzido agora alguns sinais de
seu enfraquecimento. Contudo, a situao no absolutamente esta. Embora a instituio seja arcaica-, foram importados, para
escor-la, alguns reforos culturais artificiais: sermes sentimentais, manuais de liderana, colunas dirias em jornais e revistas,
cursos especiais, servios e instituies para casais (profissionais), pais e educadores infantis, nostalgia, advertncias s
pessoas que questionam a famlia ou que a abandonam, e, finalmente, uma reao verdadeira, incluindo uma perseguio
implacvel aos inconformistas, no caso de o nmero de deseres se tomar uma ameaa sria famlia. Isto s no aconteceu
ainda porque no foi realmente necessrio.

O casamento encontra-se na mesma situao da Igreja. Ambos, do ponto de vista funcional, esto virando cadveres, por mais
que seus pregadores andem por a anunciando um renascimento. angariando avidamente converses num dia de pavor. E,
exatamente como se declarou a morte de Deus muitas vezes, e ele sempre encontra este modo furtivo de ressurgir, assim
tambm todo mundo desmascara o casamento, mas acaba se casando.[11]

O que que mantm o casamento de p? Chamei a ateno para alguns dos baluartes culturais do casamento no sculo XX.
Vimos como a tradio romntica do amor no-conjugal, o hetairismo que foi um auxiliar indispensvel na manuteno do
casamento monogmico, foi propositalmente confundida com esta instituio mais pragmtica do que qualquer outra, tornando-
a mais atraente e conseqentemente impedindo os indivduos de experimentarem outras formas sociais que poderiam
satisfazer suas necessidades emocionais de um modo igual ou melhor do que este.

Sob uma presso crescente, minadas as bases pragmticas da instituio do casamento, os papis sexuais afrouxaram a um tal
ponto, que teria causado vergonha a qualquer vitoriano. Ele no sofria dvidas torturantes em relao ao seu papel, nem em
relao funo e ao valor do casamento. Para ele, o casamento era simplesmente um acordo econmico em seu prprio
benefcio, que poderia satisfazer mais facilmente as necessidades fsicas e reproduzir seus herdeiros. A esposa tambm estava
certa de seus deveres e recompensas: devia a ele, durante toda a vida, a propriedade de si mesma e de todos os seus servios
sexuais, psicolgicos e domsticos, em troca de apoio e proteo a longo prazo de um membro da classe dominante, e por sua
vez ele lhe devia um controle limitado sobre um lar e sobre os filhos dela at eles atingirem uma certa idade. Hoje em dia, este
contrato baseado em papis separados foi to dissimulado pelo sentimentalismo que se tornou completamente irreconhecvel
para milhes de recm-casados, e at para a maioria dos casais mais antigos.

Mas, este enfraquecimento do contrato aconmico e a consequente confuso dos papis sexuais no aliviou a opresso da
mulher num grau significativo. Em muitos casos, ele apenas a colocou numa posio mais vulnervel ainda. Com o acordo de
casamento tratado pelos pais quase abolido, uma mulher, considerada ainda parte de uma subclasse, deve, hoje, jogar um jogo
desesperado para ganhar o apoio e a proteo indispensveis de um homem, perseguindo at pegar machos entendiados, que
aparentam contudo serenidade. E mesmo uma vez casada, qualquer sobreposio de papis geralmente acontece do lado da
mulher e no do marido. A clusula "trate com carinho e proteja" a primeira coisa a ser esquecida ao passo que a esposa
ganhou o privilgio de ir trabalhar para "ajudar", e at o de obrigar o marido a ir escola. Mais do que nunca ela arca com o
impacto do casamento, no s no plano emocional, mas tambm em todos os seus aspectos mais prticos. Ela simplesmente
somou o trabalho dele ao dela.

Um segundo suporte cultural dessa instituio obsoleta a privatizao da experincia do matrimnio. Cada cnjuge inicia o
matrimnio convencido de que aquilo que aconteceu com seus pais, de que aquilo que aconteceu com seus amigos no poder
nunca acontecer com ele. Embora o Naufrgio do Casamento tenha-se tomado um hobby nacional, uma obsesso universal
como testemunhado pela proliferao de manuais para o casamento e o divrcio, pela indstria de revistas femininas, por uma
classe afluente de consultores matrimoniais, pelos repertrios completos de piadas do gnero "Ball-and-Chain"*, e pelos
produtos culturais tais como a novela de rdio, o gnero casamento-e-famlia da TV, p.ex., I Love Lucy ou Papai Sabe-Tudo, os
filmes e peas de teatro como Faces, de Cassavetes, e Quem Tem Medo de Virgnia Woolf? ainda encontramos em todo
lugar um sinal desafiante de otimismo do gnero "Ns somos diferentes", que cita habitualmente o nico caso de um bom
casamento (mesmo que exemplar externamente) na comunidade para provar que isto possvel.

O processo de privatizao caracterizado por observaes do tipo "Bem, eu sabia que daria uma tima me."

intil chamar a ateno para o fato de que todo mundo diz isso, que os pais ou amigos hoje repudiados como "maus" pais e
"pobres" parceiros de casamento, todos comearam o casamento e a paternidade exatamente com o mesmo esprito. Afinal,
ser que algum escolhe um casamento "ruim"? Ser que algum escolhe ser uma me "ruim"? E, mesmo que se tratasse de
uma questo dos "bons" versus os "maus" cnjuges ou pais, sempre haveria tantos destes quanto daqueles. Sob o atual
sistema de casamento e paternidade universal, o nmero de esposas e crianas que podem tirar a sorte boa s pode ser
exatamente o mesmo das de sorte m. Na verdade, todas as classificaes de "bom" e "mau" esto fadadas a se reproduzirem
em propores idnticas.[12] Assim, o processo de privatizao funciona no sentido de fazer que as pessoas continuem a
culpar a si mesmas, em vez de culpar a instituio por este fracasso. Apesar a instituio revelar-se bastante insatisfatria e at
podre, ela incita as pessoas a acreditar de algum modo que sua situao especfica ser diferente. As advertncias podem no
surtir nenhum efeito, porque no existe nenhuma lgica no por-qu as pessoas se casam. Todo mundo tem os prprios olhos,
os prprios pais. Se algum prefere bloquear qualquer evidncia, porque precisa disso. Num mundo descontrolado, as nicas
instituies que lhe do uma iluso de controle, que parecem oferecer alguma segurana, proteo ou calor so as instituies
"privadas": a religio, o casamento/famlia, e, mais recentemente, a terapia psicanaltica. Mas, como vimos, a famlia no nem
privada, nem um refgio; est, sim, diretamente relacionada sendo at sua causa aos males da sociedade em geral, males
que o indivduo no mais capaz de enfrentar.

Mas os baluartes culturais que acabamos de examinar a confuso do romance com o casamento, o enfraquecimento das
suas funes econmicas e de seus papis sexuais rgidos, o processo de privatizao, a iluso de controle e de refgio, todos
os quais exploram os medos do indivduo moderno vivendo dentro de um meio ambiente cada vez mais hostil no so ainda
a resposta completa ao porqu a instituio do casamento continua a florescer. pouco provvel que esses pontos negativos
pudessem manter sozinhos a unidade familiar como uma instituio vital. Tambm seria fcil demais atribuir a continuidade da
estrutura familiar unicamente a um reflexo. Revendo o casamento em relao s nossas quatro exigncias mnimas feministas,
descobriremos, e eu temo isto, que ele preenche (a seu modo miservel)

pelo menos uma parte dessas exigncias de um modo pelo menos igual ou melhor do que o da maior parte das experincias
sociais que discutimos.

1. A libertao das mulheres da tirania da reproduo e da funo de educar as crianas mal preenchida. Contudo, as
mulheres freqentemente tm atenuados os seus trabalhos mais pesados atravs da classe das empregadas e, no
casamento moderno, atravs da ginecologia moderna, do "planejamento familiar", e da crescente atribuio escola, s
creches diurnas, e outras mais, da funo de educao das crianas.
2. Apesar de geralmente no ser concedida a independncia financeira s mulheres e s crianas, existe um substituto para
ela: a segurana fsica.
3. As mulheres e as crianas, segregadas da sociedade como um todo, esto integradas dentro da unidade familiar, nico
lugar onde ocorre esta integrao. O fato de a pequena interao existente entre os homens, as mulheres e as crianas
estar concentrada numa nica unidade social torna esta unidade tanto mais difcil de ser abandonada.
4. Apesar de a famlia ser a fonte da represso sexual, ela garante ao casal um suprimento sexual estvel, seno satisfatrio,
e supre os outros membros de relaes "inibidas quanto ao alvo", que, em muitos casos, sero as nicas relaes a longo
prazo que esses indivduos tero.

Assim, estas so vantagens prticas do casamento, s quais as pessoas se apegam. No se trata absolutamente de uma
propaganda cultural. Numa escala de vantagens, o casamento pelo menos na sua verso liberal desesperada funciona
tanto quanto a maioria das alternativas experimentais tentadas at aqui, e que, como vimos, tambm preencheram algumas das
exigncias e no outras, ou preencheram todas elas apenas parcialmente. E o casamento tem somada a vantagem de ser uma
quantidade conhecida.

E contudo o casamento, por sua prpria definio, nunca ser capaz de preencher as necessidades de seus participantes,
porque ele se organizou em torno de uma condio biolgica opressiva, que ele refora, e que somente agora saberamos
corrigir. Enquanto houver a instituio, subsistiro condies opressivas nas quais ela se baseia. Precisamos comear a falar
de novas alternativas que satisfaam, melhor que o casamento, as necessidades emocionais e psicolgicas que ele, arcaico
como e, ainda satisfaz. Mas qualquer proposta em nossa escala feminista deve ser pelo menos melhor que a do casamento,
seno, apesar de todas as advertncias, as pessoas continuaro presas a ele na esperana de que ao menos essa vez,
exatamente com' elas, o casamento dar certo.

4. Alternativas
A armadilha clssica para apanhar qualquer revolucionrio sempre a mesma: "Qual a alternativa que voc apresenta?" Mas
mesmo que voc pudesse oferecer um plano ao interrogador, isto no significa que ele o usaria. Na maioria dos casos ele no
sincero quando demonstra querer saber. Na verdade, este um ataque comum, uma tcnica para desviar a ira revolucionria e
volt-la contra si mesma. Alm do mais, os oprimidos no tm o dever de convencer todas as pessoas. Tudo o que eles
precisam saber que o sistema atual os est oprimindo.

Mas, apesar de ser necessrio que qualquer direo especfica surja organicamente da prpria ao revolucionaria, eu ainda
me sinto tentada a lanar aqui algumas propostas concretas "perigosamente utpicas" no s em solidariedade aos meus
prprios dias pr-radicais, quando a Linha No-Responsvel-Pelos-Projetos me deixou perplexa, mas tambm porque estou
ciente dos perigos polticos decorrentes do fracasso peculiar da imaginao em criar alternativas para a famlia. Existem, como
vimos, vrias razes justificveis para esse fracasso. Em primeiro lugar, no h precedentes de uma revoluo feminista na
Histria certamente houve mulheres revolucionrias, mas foram usadas pelos homens revolucionrios, que raramente sequer
faziam protestos pela igualdade das mulheres, muito menos por uma reestruturao radical feminista da sociedade. Alm, do
mais, no nos foi dada sequer uma imagem literria dessa sociedade futura; no existe nem mesmo uma literatura feminista
utpica. Em terceiro lugar, a natureza da unidade tal que ela penetra no indivduo num nvel mais profundo do que qualquer
outra organizao social nossa: ela literalmente o toca "no ponto certo". Mostrei como a famlia molda a psique do indivduo de
acordo com sua estrutura at que finalmente ele a imagina absoluta, soando-lhe a referncia a qualquer outra alternativa
como uma perverso. Finalmente, a maioria das alternativas insinua uma perda at do pouco calor emocional proporcionado
pela famlia, colocando o indivduo em pnico. Contudo, o modelo que eu vou traar agora est sujeito s limitaes de
qualquer plano disposto num papel por um nico indivduo. Mantenham em mente que estas no pretendem ser respostas
finais, que na verdade o leitor provavelmente poder redigir um outro plano que atenda tanto ou melhor do que o meu aos
quatro imperativos estruturais expostos anteriormente. As propostas que se seguem so portanto um esboo, que pretende
estimular o pensamento a operar em reas arejadas, em vez de ditar a ao.
 ***

Qual seria a alternativa para 1984, se nos fosse possvel realizar a tempo nossas prprias exigncias?

A caracterstica mais importante a ser mantida em qualquer revoluo a flexibilidade. Proporei, ento, um programa de opes
mltiplas, algumas transitrias, outras distantes no futuro, que existiriam simultaneamente, combinando-se umas s outras. Uma
pessoa deve escolher um "estilo de vida" por um perodo de uma dcada, e preferir um outro estilo no perodo seguinte.

1. Profisses de Solteiro Uma vida de solteiro, organizada em torno das exigncias de uma escolha profissional, em que
as necessidades sociais e emocionais do indivduo sejam satisfeitas atravs da prpria estrutura ocupacional particular
dessa profisso, poder constituir uma soluo atraente para muitos indivduos, especialmente no perodo de transio.

As profisses de solteiro praticamente desapareceram, apesar do incentivo reproduo no ser mais uma preocupao
socialmente vlida. Os papis antigos de solteiro, como a vida religiosa celibatria, os papis cortesos de bufo,
msico, mensageiro, cavaleiro e escudeiro real os vaqueiros, marinheiros, bombeiros, choferes de caminho, detetives,
pilotos, tinham um prestgio todo prprio. No havia nenhum estigma ligado ao fato de ser profissionalmente solteiro.
Infelizmente, estes papis raramente foram franqueados s mulheres. A maioria dos papis femininos de solteiro (como tia
solteirona, freira, ou cortes) eram ainda determinados por sua natureza sexual.

Vrios cientistas sociais esto hoje propondo como soluo para o problema demogrfico o incentivo de "estilos de vida
anormais" que por definio implicam a no-fertilidade. Richard Meier sugere que as atraentes profisses de solteiro,
previamente atribudas somente aos homens, poderiam agora ser abertas s mulheres, como, por exemplo, a de
"astronauta". Observa que quando essas ocupaes so entregues s mulheres, porque elas esto baseadas nos
atrativos sexuais de uma moa, e conseqentemente no podem ser consideradas seno como estaes intermedirias
limitadas no caminho em direo a um melhor emprego ou ao casamento. E acrescenta, "tantas so as limitaes
impostas [ao trabalho das mulheres fora de casa]... que chegamos a suspeitar da existncia de uma conspirao, na qual
est envolvida toda a cultura, no sentido de tomar o papel profissional to desagradvel que 90 por cento ou mais das
mulheres preferiro os afazeres domsticos, por verem neles uma alternativa melhor". Atravs de uma ampliao de seja
quais forem os papis de solteiro ainda existentes em nossa cultura de modo a incluir as mulheres, atravs da criao de
uma quantidade maior destes papis, e de um programa de incentivos que tome estas profisses compensadoras,
poderamos, sem muito esforo, reduzir o nmero de pessoas interessadas pela paternidade ou pela maternidade.

2. "Morar Junto" Inicialmente praticado exclusivamente entre os crculos bomios ou intelectuais, e agora cada vez mais
pela populao em geral especialmente pela juventude das metrpoles "morar junto" est se tornando uma prtica
social comum. "Morar junto" a forma social malevel na qual duas ou mais pessoas, de qualquer sexo, entram num
acordo no-legalizado de convivncia baseada no sexo e/ou companheirismo, e cuja durao varia conforme a dinmica
interna do relacionamento. O contrato feito somente entre essas pessoas; a sociedade no interessa, j que nem a
reproduo, nem a produo dependncia de uma parte sobre a outra esto implicadas nele. Esta no-forma
bastante flexvel poderia ser expandida at se tornar a unidade padro, que seria adotada pela maioria das pessoas,
durante a maior parte de suas vidas.

Inicialmente, no perodo de transio, as relaes sexuais seriam provavelmente monogmicas (dessa vez no estilo
feminino single standard),* mesmo que o casal decidisse viver com outras pessoas. Poderamos at ter a continuao dos
acordos de moradia entre grupos de carter estritamente no-sexual ("companheiros de quarto"). Contudo, depois de
vrias geraes de um modo de vida no-em-famlia, nossas estruturas psicossexuais poderiam se transformar de um
modo to radical que o casal monogmico, ou os relacionamentos "inibidos quanto ao alvo" se tornariam obsoletos. S
nos possvel tentar adivinhar que tipo de relao poderia substituir estas talvez "grupos matrimoniais" verdadeiros,
casamentos entre grupos transexuais que tambm envolveriam as crianas mais velhas? No sabemos.

As duas opes que sugerimos at agora as profisses de solteiro e o "morar junto" j existem, mas somente fora do
padro geral de nossa sociedade, ou durante breves perodos na vida do indivduo normal. Precisamos ampliar essas
opes de modo a incluir nelas um nmero muito maior de pessoas e durante perodos maiores de suas vidas, e de modo
a transferir para essa nova opo todos os incentivos culturais que sustentam o casamento atualmente tornando
finalmente estas alternativas to comuns e aceitas quanto o casamento hoje.

Mas, e as crianas? No verdade que todo mundo deseja ter filhos ao menos uma vez na vida? No se pode negar que
as pessoas hoje sintam um desejo autntico de ter filhos. Mas no sabemos at que ponto isto o produto de uma afeio
autntica pelas crianas, e at que ponto representa um deslocamento de outras necessidades. Vimos que as
necessidades parentais s so possveis de serem satisfeitas atravs do aleijamento do filho. A tentativa de criar uma
extenso do ego atravs dos filhos no caso do homem, significando a "imortalizao" do nome, da propriedade, da
classe, e da identificao tnica, e no caso da mulher, significando a maternidade como a razo de ser de sua existncia,
e a conseqente tentativa de viver atravs do filho, de ter o filho-como-um-projeto acaba prejudicando ou destruindo
conforme seja o caso ou a criana, ou o pai, ou ambos no caso de nenhum deles vencer.

Talvez quando a paternidade for despida dessas outras funes seja descoberto um instinto verdadeiro de paternidade,
at mesmo da parte dos homens, nada mais do que um simples desejo fsico de associar-se aos novos. Mas se isso
 acontecer, ns no teremos perdido nada, j que uma das exigncias bsicas de nosso sistema alternativo a existncia
de alguma forma de interao ntima com as crianas. Se existe de fato um instinto de paternidade, ele poder atuar at
mais livremente, quando se desligar das responsabilidades prticas da paternidade, que a tornam hoje um inferno
agoniante.

Mas, e se, ao contrrio, descobrirmos que no existe afinal um instinto de paternidade? Talvez todo esse tempo a
sociedade tenha persuadido os indivduos a terem filhos, atravs do deslocamento para a paternidade de interesses do
ego que no encontram uma sada adequada. Isto pode ter sido impossvel de evitar no passado -mas talvez agora seja o
momento de comearmos a satisfazer de um modo mais direto essas necessidades do ego. Enquanto a reproduo
natural for ainda necessria, poderemos planejar incentivos culturais menos destrutivos. Mas provvel que, uma vez
eliminados os investimentos do ego na paternidade, a reproduo artificial seja desenvolvida e amplamente aceita.

3. Households* Descreverei agora, em linhas gerais, um sistema que, acredito, satisfar quaisquer necessidades
remanescentes de ter filhos, depois que os interesses do ego deixarem de fazer parte de nossas motivaes.
Suponhamos que uma pessoa ou um determinado casal deseje, a certa altura da vida, viver ao redor de crianas, numa
unidade tipo famlia. Embora a reproduo no mais represente o objetivo vital do indivduo normal vimos como os
estilos de vida no-reprodutivos adotados por uma pessoa solteira ou por um grupo podem ser ampliados de modo a se
tomarem satisfatrios para muitas pessoas, seja durante toda a vida, ou apenas durante um bom perodo dela algumas
pessoas podem ainda preferir o grupo estilo-comunidade de durao permanente, e outras podem querer experiment-lo
durante algum momento de suas vidas, especialmente no comeo da infncia.

Assim, em qualquer momento, uma parte da populao desejara viver dentro de estruturas sociais reprodutivas
Analogamente, a sociedade em geral ainda necessitara da reproduo, embora menos do que antes, e mesmo que s
para criar uma gerao nova.

Esta proporo da populao ser automaticamente constituda por um grupo selecionado, com um mais alto grau de
estabilidade, porque ela ter tido liberdade de escolha que hoje e, em geral, invivel. Hoje, aqueles que no se casam, ou
que no tm filhos ate uma certa idade so punidos por isto. Sentem-se sozinhos, excludos e miserveis, a margem de
uma sociedade na qual todos alm deles se encontram compartimentalizados em famlias baseadas na continuidade
geracional, no chauvinismo e no exclusivismo, suas caractersticas principais. (Em Nova Iorque, o nico lugar em que a
vida de solteiro chega a ser apenas tolervel e Manhattan, e mesmo isso pode ser discutido.) A maioria das pessoas ainda
compelida ao casamento pela presso da famlia, pelo "casamento-relmpago, pelas consideraes econmicas, e por
outras razes que nada tem a ver com a escolha de um estilo de vida. Contudo, em nossa nova unidade reprodutora de
contrato limitado (ver adiante), onde a educao das crianas estar espalhada a ponto de ser praticamente eliminada,
onde no haver consideraes econmicas, onde o ingresso de todos os membros participantes ser feito com bases
exclusivamente na preferncia pessoal, nessa unidade desaparecero as estruturas sociais reprodutoras "instveis".

A essa unidade devo chamar de household, em vez de famlia ampliada. A distino importante. A palavra famlia
implica reproduo biolgica e em algum grau de diviso do trabalho em funo do sexo, conseqentemente nas
dependncias tradicionais e nas relaes de poder decorrentes, prorrogadas durante geraes. Embora o tamanho da
famlia nesse caso, o nmero maior da famlia "ampliada" possa afetar a fora dessa hierarquia, ele no altera sua
definio estrutural. Contudo, o household significa apenas um vasto agrupamento de pessoas que vivem juntas por um
tempo e numa srie de relaes interpessoais no especificados. Como funcionaria um household?

Contrato Limitado. Se o household substitusse o casamento, talvez inicialmente ele seria legalizado do mesmo modo
se isto fosse absolutamente necessrio. Um grupo de mais ou menos dez adultos de idades variadas[13] poderia requerer
uma licena de grupo, do mesmo modo que hoje um casal jovem requer uma licena para casar, talvez at se submetendo
a alguma forma de cerimnia ritual, e ento procedendo da mesma forma para montar casa. A licena do household
valeria, contudo, somente por um perodo determinado, talvez de sete a dez anos, ou por qualquer que fosse o tempo
decidido como sendo o tempo mnimo durante o qual as crianas necessitam de uma estrutura estvel para crescer
mas provavelmente este perodo seria muito mais curto do que agora imaginamos. Se no fim deste perodo o grupo
decidisse continuar junto, ele poderia sempre obter uma renovao do contrato. Contudo, nenhum indivduo estaria
comprometido a continuar depois deste perodo; talvez alguns membros da unidade pudessem sair, ou membros novos
pudessem entrar. Ou ento a unidade poderia debandar completamente.

Existem vrias vantagens nos households a curto prazo, unidades composicionais estveis, durando apenas por perodos
de dez anos: o fim do chauvinismo da famlia, firmado durante geraes, e dos preconceitos passados de uma gerao
para outra; a incluso de pessoas de todas as idades no processo de educao das crianas; a integrao de grupos de
vrias idades numa nica unidade social; a amplitude da personalidade decorrente da sua exposio frente a muitas, em
vez de a (idiossincrasia de) poucas pessoas, e assim por diante.

Crianas. Uma percentagem regular de cada household digamos um tero seria constituda de crianas. Mas no
importa se, inicialmente, elas seriam os filhos genticos criados pelos casais dentro do household, ou se, nalgum futuro
depois de algumas geraes de vida em household terem cortado as ligaes especiais dos adultos com "seus" filhos
elas seriam produzidas artificialmente, ou seriam adotadas. A responsabilidade (mnima) pela dependncia fsica inicial
das crianas estaria igualmente distribuda entre todos os membros do household.
Mas, embora ele possa ser estruturalmente slido, devemos nos dar conta de que enquanto usarmos mtodos de parto
natural, o household nunca poder ser uma forma social totalmente liberadora. Uma mulher que suporta uma gravidez de
nove meses provavelmente sentir que o produto de todo aquele sofrimento e desconforto "pertence" a ela ("E pensar no
que eu sofri para ter voc!") Mas precisamos destruir essa possessividade, junto com seus reforos culturais, de modo que
nem um s filho seja favorecido a priori sobre outro, de modo que os filhos sejam amados pelo que eles so.

Mas, e se existir um instinto de gravidez? Eu duvido. Uma vez abandonadas as superestruturas culturais, pode ser que
descubramos um instinto sexual, cujas conseqncias normais levam gravidez. E talvez haja tambm um instinto de
proteo s crianas, logo que elas venham. Mas, um instinto de gravidez em si seria suprfluo poderia a natureza
prever o controle da reproduo pelo homem? E se, quando tivessem sido abandonadas as falsas motivaes da
gravidez, as mulheres no quisessem mais "ter" filhos de modo algum? Isto no seria um desastre, dado que a reproduo
artificialmente ainda no est aperfeioada? Mas as mulheres no tm uma obrigao especial de reproduzir a espcie.
Se elas no quiserem mais reproduzir, ento tero que ser desenvolvidos apressadamente mtodos artificiais de
reproduo, ou, ao menos, tero que ser fornecidas compensaes satisfatrias que no sejam investimentos
destrutivos do ego que valham a pena para a mulher.

Os adultos e as crianas mais velhas tomaro conta dos bebs enquanto eles necessitarem disso. Mas, j que haver
muitos adultos e crianas mais velhas dividindo as responsabilidades do mesmo modo que na famlia ampliada
nenhuma pessoa jamais ficar involuntariamente presa por isso.

As relaes adulto/criana se desenvolvero exatamente como as melhores relaes de hoje. Alguns adultos podero
preferir certas crianas a outras, assim como algumas crianas podero preferir certos adultos a outros. Estas poderiam se
tornar ligaes para toda a vida, concordando os indivduos envolvidos em permanecer juntos, talvez para formar algum
tipo de unidade no-reprodutora. Assim, todas as relaes seriam baseadas exclusivamente no amor, sem serem
corrompidas por dependncias objetivas, nem pelas conseqentes desigualdades de classe. As relaes duradouras
entre pessoas de idades bastante diferentes se tornariam comuns.

Direitos Legais e Transferncias. Com o enfraquecimento e o rompimento dos laos de parentesco, a hierarquia de poder
da famlia seria destruda. A estrutura legal enquanto ela fosse ainda necessria refletiria essa democracia na raiz de
nossa sociedade. As mulheres seriam iguais aos homens diante da Lei. As crianas no seriam mais "menores" sob a
proteo dos pais teriam plenos direitos. As desigualdades fsicas que permanecessem poderiam ser compensadas
legalmente. Por exemplo: se uma criana fosse espancada, talvez ela pudesse notificar isso a um tribunal especial e
simplificado de household, onde poderia obter imediatamente compensaes legais.

Outro direito especial concedido s crianas seria o direito de transferncia imediata. Se a criana, por qualquer motivo,
no gostasse do household onde tinha nascido de um modo to arbitrrio, poderia ser ajudada a se transferir dele. Por
outro lado, um adulto que tivesse vivido um pequeno perodo num household (sete a dez anos) teria que apresentar
suas alegaes ao tribunal, que decidiria, como fazem hoje os tribunais de divrcio, se ele tinha motivos justos para anular
seu contrato. Um certo nmero de transferncias, dentro do perodo estabelecido de sete anos, poderia ser necessrio ao
bom funcionamento do household e no seria prejudicial sua estabilidade como unidade, desde que fosse mantido um
ncleo. (De fato, a entrada, de vez em quando, de pessoas novas poderia trazer mudanas revitalizantes.) Contudo, a
unidade, em funo de um melhor rendimento, poderia ter que estabelecer um teto de transferncias, relativo ao nmero
de entradas e sadas, para evitar o esgotamento, o crescimento excessivo e/ou os atritos.

Afazeres. No que tange aos servios domsticos, este grupo (provavelmente cerca de quinze pessoas), de tamanho maior
que a famlia padro, seria mais prtico. Seriam eliminados o desgaste e a repetio que caracterizam os afazeres
domsticos na unidade-a-dois da famlia nuclear, p.ex., fazer compras e cozinhar para uma famlia pequena, sem a perda
de intimidade que ocorre na experincia com comunidades maiores. Provisoriamente, qualquer servio domstico teria
que ser feito em rodzio; a cibernetizao porm, finalmente, automatizaria quase todos os afazeres domsticos.

Planejamento da Cidade. O planejamento da cidade, a arquitetura, a moblia, todos seriam alterados de modo a refletir a
nova estrutura social. A tendncia para as moradias feitas-em-srie provavelmente continuaria, mas a habitao teria que
ser desenhada e at construda (talvez com elementos pr-fabricados) por pessoas que morassem nelas, de modo a
atender s suas prprias necessidades e gostos. A privacidade poderia ser construda no interior: ou atravs de cmodos
privados em cada household, ou atravs de "retiros" dentro da cidade, a serem compartilhados por pessoas de vrios
households, ou ambos. O conjunto todo poderia ter o tamanho de uma cidade pequena, ou de um campus extenso. Talvez
u m campus seja a melhor imagem. Poderamos ter pequenas unidades de habitaes autogestantes as partes pr-
fabricadas podendo ser montadas ou desmontadas fcil e rapidamente de modo a atender s necessidades do contrato
limitado bem como edifcios centrais permanentes que atendessem s necessidades da comunidade como um todo,
i.e., talvez o equivalente de uma "unio de estudantes" pela socializao, e restaurantes, uma grande agncia de
computadores, um centro moderno de comunicaes, uma livraria e um centro de cinema computalizados, "centros de
instruo" dedicados a vrios interesses especficos, e tudo o mais que pudesse ser necessrio numa comunidade
ciberntica.

A Economia. O fim da estrutura familiar exigiria o surgimento de mudanas simultneas na economia. No s a

reproduo, mas tambm a produo seria qualitativamente diferente. Assim como tivemos que purificar as relaes com
as crianas de todas as consideraes externas, teremos inicialmente que ter, para obter pleno xito em nossos objetivos,
o socialismo de um estado industrial ciberntico, visando no s redistribuio eqitativa do trabalho pesado, como
tambm elimin-lo, enfim, completamente. Com o desenvolvimento posterior e o uso inteligente das mquinas, as pessoas
podero ser libertas do trabalho pesado, sendo o "trabalho" desvinculado dos salrios e redefinido. Ento tanto os adultos
quanto as crianas poderiam entregar-se a um "divertimento" srio tanto quanto quisessem.

No perodo de transio, enquanto ainda tivermos uma economia baseada no dinheiro, as pessoas devero receber uma
renda anual garantida pelo estado para cuidar das necessidades fsicas bsicas. Esses rendimentos, distribudos
eqitativamente entre homens, mulheres e crianas, independente da idade, funo, prestgio e nascimento, por si s
uniformizariam, de uma s vez, o sistema de classes econmicas.

Atividade. O que as pessoas fariam dentro dessa utopia? Acho que isso no ser um problema. Se tivermos realmente
eliminado todos os trabalhos enfadonhos, as pessoas tero tempo e energia para desenvolver interesses sadios. O que
hoje s acontece dentro de uma elite, a busca de interesses especficos por si mesmos, provavelmente se tornaria a
norma.

No que tange s nossas instituies educacionais: a inadequao do sistema de escolas pblicas praticamente garantir
a sua destruio num futuro prximo. Talvez pudssemos substitu-lo por "centros de instruo" no obrigatria, que
combinariam as funes atuais das instituies educacionais de nvel mais baixo, ou seja, o ensino de habilidades
rudimentares, com as das de nvel mais alto, a ampliao do conhecimento, e que incluiriam pessoas de qualquer idade
ou nvel, crianas e adultos.

Sim, e as habilidades bsicas? Como, por exemplo, uma criana sem nenhum treino continuado formal poderia ser
admitida num currculo superior como a arquitetura? Mas, a aprendizagem tradicional a partir de livros, a memorizao de
fatos, que constitui a parte mais substancial do currculo de nossas escolas elementares, seriam alteradas radicalmente
sob o impacto da cibernetizao o que constituiria uma diferena qualitativa, uma mudana no aparato cultural ao menos
to significativa quanto foi a imprensa, e at to importante quanto o alfabeto. McLuhan chamou a ateno para o incio de
uma inverso caracterizada pelo uso de meios visuais, em lugar de meios literrios no processo de absoro de
conhecimentos. Podemos esperar o aumento dessa e de outras conseqncias no desenvolvimento dos media modernos
visando a rpida transmisso de informao. E at a quantidade necessria de conhecimentos automatizados tanto para
as crianas quanto para os adultos ser imensamente reduzida, j que deveremos dispor de agncias de computadores
de fcil acesso. Afinal, para que armazenar fatos na cabea, se as agncias de computadores podero fornecer
informaes mais sutis e mais amplas instantaneamente? (Hoje em dia as crianas j se perguntam porque devem
aprender tabuadas de multiplicao, em vez de aprenderem a operar uma mquina de somar.) Qualquer armazenamento
mental de fatos ainda necessrio poder ser prontamente realizado por novos meios mecnicos, mquinas de ensinar,
discos e fitas magnticas, e assim por diante, os quais, quando se tornarem facilmente acessveis, permitiro a extino do
ensino obrigatrio de habilidades bsicas. Como estudantes estrangeiros em busca de uma profisso especializada, a
criana pode aprender, nas horas vagas, qualquer "linguagem" bsica necessria, atravs desses mtodos
suplementares de mquinas. Mas mais provvel que as habilidades e os conhecimentos fundamentais necessrios
sejam os mesmos para os adultos e para as crianas: a habilidade de operar mquinas novas. Programar especializaes
pode se tornar uma coisa universalmente requerida, mas em vez de ser feito atravs de anos de escolarizao, isso teria
que ser aprendido (rapidamente) somente em conjuno com as exigncias de dominar uma disciplina especfica.

No que tange "indeciso profissional": hoje, as pessoas cujo hobby inicial da infncia sobreviveu intacto at tornar-se
sua "profisso" adulta, lhe diro, na maioria das vezes, que desenvolveram seu interesse nisso antes dos nove anos.[14]
Enquanto ainda houvesse especializaes profissionais, elas poderiam ser trocadas com a mesma freqncia com que os
adultos trocam ttulos ou profisses hoje em dia. Mas se a escolha profissional no se apoiasse em motivos sobrepostos, e
sim em motivos baseados exclusivamente no interesse pela prpria matria, provavelmente haveria muito menos
mudanas no-meio-do-caminho. A incapacidade de desenvolver interesses slidos hoje na maioria das vezes o
resultado da corrupo da cultura e de suas instituies.

Assim, nossa concepo de trabalho e de educao estaria mais prxima do aprendizado direto de uma disciplina,
caracterstico da Idade Mdia, do qual participavam pessoas de todas as idades e em todos os nveis. Como nas
universidades de hoje, a dinmica interna das vrias disciplinas criaria sua prpria organizao social, fornecendo os
meios de contatar com outras pessoas de interesses iguais, e de partilhar das atividades intelectuais e estticas
acessveis ento s a uns poucos escolhidos, a intelligentsia. O tipo de meio-ambiente social hoje s encontrado nos
melhores departamentos das melhores universidades poderia tornar-se o estilo de vida das massas, que estariam livres
para desenvolver seu potencial desde o incio. Enquanto que hoje s os felizardos ou os perseverantes chegam
(geralmente s aparentam) a "fazer suas coisas", .ento todos teriam a oportunidade de desenvolver seu potencial ao
mximo.

Ou de no desenvolv-lo, se assim o quisessem mas isso seria pouco provvel, j que toda criana desde o incio mostra
curiosidade pelas pessoas, pelas coisas, pelo mundo em geral e pelo que o faz girar. somente porque a realidade
desagradvel atrofia a sua curiosidade que a criana aprende a reduzir seus interesses, tomando-se ento o afvel 'adulto
mdio. Mas, se pudssemos remover esses obstculos, ento todas as pessoas se desenvolveriam to completamente
quanto s as classes mais ricas e uns poucos "gnios" isolados foram capazes de se desenvolver. Cada pessoa
contribuiria para a sociedade como um todo, no em funo de salrios ou outros incentivos de prestgio e poder, mas
 porque o trabalho que ela escolheu fazer lhe interessa em si mesmo, e tambm, mas talvez s incidentalmente, porque
esse trabalho tenha um valor social para outros (to saudavelmente egosta quanto s a arte o hoje). O trabalho que s
tivesse um valor social e no um valor pessoal teria sido eliminado pela mquina.

***

Assim, no amplo contexto de um socialismo ciberntico, o estabelecimento do household como a alternativa para a famlia, no
plano da reproduo das crianas, combinado com todos os estilos de vida imaginveis para aqueles que decidam viver ss ou
em unidades no-reprodutoras, resolveria todos os dilemas bsicos que hoje se originam da famlia, impedindo a felicidade
humana. Examinemos nossas quatro exigncias mnimas para ver como nossa construo imaginria aconteceria.

1. A libertao das mulheres da tirania de sua biologia, atravs de todos os meios disponveis, e a distribuio do papel de
nutrio e educao das crianas entre a sociedade como um todo, tanto entre os homens, quanto entre as mulheres. Isto
foi corrigido. A nutrio das crianas poderia ser assumida pela tecnologia, e se isso se mostrasse excessivamente contra
a nossa tradio passada, e a nossa estrutura psquica (o que certamente ocorreria de incio), ento teriam que ser
desenvolvidos incentivos e compensaes adequados outros que no as gratificaes do ego em possuir um filho
para recompensar as mulheres por sua contribuio social especfica: a gravidez e o parto. A maior parte da educao das
crianas, como vimos, tem a ver com a manuteno de relaes de poder, a internalizao forada das tradies
familiares, e muitos outros interesses do ego que lutam contra a felicidade da criana. Esse processo repressivo de
socializao seria desnecessrio numa sociedade na qual os interesses do indivduo coincidissem com os da sociedade
em geral. Qualquer responsabilidade restante pela educao das crianas seria espalhada de modo a incluir igualmente
tanto os homens e as outras crianas, quanto as mulheres. Alm disso, os novos mtodos de comunicao imediata
diminuiriam os nexos de dependncia da criana at com essa unidade primria igualitria.
2. A independncia econmica e a autodeterminao de todos. Sob o socialismo, ainda que numa economia de mercado, o
trabalho estaria dissociado dos salrios, a propriedade dos meios de produo estaria nas mos de todos, e as riquezas
seriam distribudas com base nas necessidades, independentemente do valor social da contribuio do indivduo para a
sociedade. Visaramos eliminar a dependncia das mulheres e das crianas do trabalho dos homens, assim como todos
os outros tipos de explorao do trabalho. Cada pessoa poderia escolher seu estilo de vida vontade, mudando-o de
modo a satisfazer seus gostos, sem com isso incomodar seriamente qualquer outra pessoa. Ningum estaria preso a
nenhuma estrutura social contra a vontade, j que cada pessoa seria totalmente independente, logo que fosse fisicamente
capaz.

3. A total integrao das mulheres e das crianas na sociedade em geral. Isto foi cumprido. O conceito de infncia foi
abolido, tendo as crianas plenos direitos legais, sexuais e econmicos, e no sendo suas atividades educacionais e de
trabalho diferentes das dos adultos.

Durante os poucos anos de sua infncia, substitumos a "paternidade" gentica psicologicamente destrutiva de um ou dois
adultos arbitrrios pela difuso da responsabilidade pela sade fsica entre um nmero maior de pessoas. A criana ainda
continuar estabelecendo relaes de amor ntimas, mas em vez de fortalecer laos estreitos com uma "me" e um "pai"
legais ela poder criar esses laos com pessoas de sua prpria escolha, de qualquer idade ou sexo. Assim, todas as
relaes entre adultos e crianas sero escolhidas mutuamente relaes sem desnveis, ntimas e livres de
dependncias materiais. Analogamente, embora haja menos crianas, elas no sero monopolizadas, e sim participaro
livremente de toda a sociedade, em benefcio de todos, satisfazendo assim o desejo legtimo de estar junto com os jovens,
em geral chamado de "instinto" reprodutor.

4. Liberdade sexual, amor, etc. Por enquanto no falamos muito sobre o amor, nem sobre a liberdade sexual, porque no h
razo para isso ser um problema: no haver nada os impedindo. Com uma licena total, as relaes humanas finalmente
seriam redefinidas para melhor. Se uma criana no conhece a prpria me, ou pelo menos no atribui a ela um valor
especial em relao s outras pessoas, pouco provvel que ela a escolha como seu primeiro objeto de amor apenas
para depois ter que desenvolver inibies em relao a esse amor. possvel que a criana estabelea suas primeiras
relaes fsicas ntimas com pessoas de seu prprio tamanho, por mera convenincia fsica, exatamente como os homens
e as mulheres podem preferir um ao outro em vez de pessoas do mesmo sexo, por mera convenincia fsica. Mas, se ao
contrrio ela escolhesse se relacionar sexualmente com os adultos, mesmo que isso se desse com a sua prpria me
gentica, no haveria razes a priori para ela rejeitar seus avanos sexuais, uma vez que o tabu do incesto teria perdido
valor. O household, forma social transitria, no estaria sujeito aos perigos da endogamia.

Assim, sem o tabu do incesto, os adultos poderiam voltar, dentro de poucas geraes, a uma sexualidade mais natural
"polimorfamente pervertida", a concentrao na sexualidade genital e no prazer orgsmico dando lugar a relaes
fsicas/emocionais totais que os inclussem. As relaes com as crianas incluiriam o grau de sexualidade genital que as
crianas fossem capazes de ter provavelmente bem mais do que ns imaginamos hoje mas pelo fato de a sexualidade
no ser mais o foco dos relacionamentos, a ausncia de orgasmo no constituiria um problema srio. Os tabus referentes
sexualidade entre adultos/crianas e homossexualidade desapareceriam, tanto quanto as amizades no-sexuais (o
amor "inibido quanto ao alvo", de Freud). Todas as relaes ntimas incluiriam o relacionamento fsico, desaparecendo de
nossa estrutura psquica o conceito de relaes fsicas exclusivas (monogamia), bem como a imagem de um Parceiro
Ideal. Mas permanecem em conjuntura o tempo que levaria para essas mudanas acontecerem e as formas que elas
tomariam. Os casos especficos no nos interessam aqui. Necessitamos apenas estabelecer as precondies para uma
 sexualidade livre. As formas que ela assumir representariam seguramente um progresso dentro do que temos agora,
"natural" no seu sentido mais autntico.

Na fase de transio, a sexualidade genital adulta e a exclusividade dos casais podero ter que ser mantidas dentro do
household, para que a unidade possa funcionar tranqilamente, com um mnimo da tenso interna gerada pelos atritos sexuais.
irreal querer impor teorias sobre o que se deveria passar numa psique j fundamentalmente organizada em torno de
necessidades emocionais especficas. E por isso que as tentativas individuais para eliminar a possessividade sexual so hoje
sempre inautnticas. Faramos muito melhor em nos concentrar na mudana das estruturas sociais que produziram essa
organizao fsica, o que permitiria finalmente seno na nossa poca a reestruturao (ou devo dizer desestruturao)
fundamental de nossa psicossexualidade.

Acima, redigi apenas um plano muito grosseiro, com vista a tornar mais clara a direo geral de uma revoluo feminista. A
produo e a reproduo das espcies seriam simultaneamente reorganizadas de um modo no repressivo. O parentesco das
crianas com uma unidade que se dispersaria ou se recomporia to cedo as crianas fossem fisicamente capazes de ser
independentes, e que seria destinada a atender s necessidades imediatas, em vez de transmitir poderes e privilgios (a base
do patriarcado a herana da propriedade adquirida atravs do trabalho), eliminaria a psicologia do poder, a represso sexual
e a sublimao cultural. O chauvinismo da famlia, o privilgio de classe baseado no nascimento, seria eliminado. Os laos de
parentesco da me para com o filho seriam finalmente rompidos se de fato existe uma inveja do parto "criativo" no homem,
breve teremos meios de criar a vida independentemente do sexo de modo a que a gravidez, hoje abertamente reconhecida
como deselegante, ineficiente e dolorosa, seria considerada apenas um arcasmo ftil, exatamente como as mulheres hoje
vestem o branco virginal em suas npcias. Um socialismo ciberntico eliminaria as classes econmicas, e todas as formas de
explorao do trabalho, pela concesso a todas as pessoas de uma subsistncia baseada apenas em necessidades materiais.
Finalmente, os trabalhos pesados (empregos) seriam eliminados em favor da diverso (complexa), atividade feita por seu
prprio valor, tanto para os adultos, quanto para as crianas.

A revolta contra a famlia poderia acarretar a primeira revoluo bem sucedida, ou o que era tido pelos antigos como a Idade
Messinica. A dupla maldio lanada contra a humanidade quando ela comeu a Ma do Conhecimento (o conhecimento
crescente das leis do meio-ambiente indo gerar a civilizao repressiva), de que o homem teria que trabalhar com o suor do seu
rosto para viver, e de que a mulher suportaria dores e o trabalho do parto pode ser agora desfeita, mediante as realizaes do
homem no trabalho. Agora temos conhecimento para criar de novo um Paraso na Terra. A alternativa para isso o nosso
prprio suicdio atravs desse conhecimento, a criao de um Inferno na Terra, seguido do perdo.
Notas
I. A Dialtica do Sexo
1. A correlao que ele estabelece na Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado entre o interdesenvolvimento
desses dois sistemas numa escala de tempo seve ser intepretada como se segue:

II. Feminismo americano

1. Por exemplo: as feiticeiras devem ser vistas meramente como mulheres envolvidas numa revolta poltica independente.
Durante dois sculos inmeras mulheres foram queimadas em fogueiras pela Igreja pois a religio era a politica daquele
perodo.

* Expresso coloquial para se referir s mulheres intelectuais. (N.T.)

2. American Woman's Rights Movement, daqui em diante abreviado por W. R. M.

3. O Woman's Party lutou atravs de uma depresso e vrias guerras, fazendo campanhas para o prximo auxlio legal
importante, uma emenda por direitos iguais na Constituio. Cinqenta anos depois as que ainda esto vivas continuam ainda
fazendo campanhas. O esteretipo da esposa excntrica com seu guarda-chuva, empenhada em perseguir uma causa que j
tinha sido ganha, o produto direto da ossificao do feminismo criada pelo Ridculo de Cinqenta Anos.

* Traduo literal, sem observar a rima: "Amor e Casamento, Amor e Casamento, se combinam com o cavalo e a carruagem".
(N.T.)

* Do gnero Casa e Jardim e Pais e Filhos brasileiros. (N.T.)

* A mesma prtica, na gria carioca, conhecida pelo nome de "corrida de submarino". (N.T.)

* Chama-se Barbie a boneca cujo corpo apresenta as caractersticas sexuais do sexo feminino; chama-se Ken ao boneco de
sexo masculino, representado rapazinho, mas sem pnis. (N.T.)

4. Em janeiro de 1968, 5.000 mulheres inscritas na coligao chamada Jeanette Rankin Brigade incluindo todos os nomes
de mulheres importantes no movimento pela paz e at (cf. Coretta King) no movimento pelos direitos civis, bem como todo grupo
importante de mulheres, .particularmente os grupos pela paz, como o Women's Strike for Peace promoveram uma marcha
das mulheres pela paz em Washington. A menos que acontecesse de voc ser um dos demonstradores, provavelmente voc
nunca ouviria falar disso. Foi uma obra-prima da irrelevncia poltica. At os jornais locais mal acharam que ele valesse uma
cobertura: que valor noticirio poderia haver numa concentrao em massa de galinhas, to ingnua ao ponto de acreditar que
a politica fosse meramente uma questo de boa vontade?

E no entanto difcil imaginar que uma demonstrao similar composta de 5.000 esquims, ou ndios, ou de at 5.000 poodles
circundando a Casa Branca seria to facilmente ignorada. A reclamao das mulheres por serem um grupo oprimido raramente
sequer levada tanto a srio quanto qualquer grupo minoritrio; na verdade as mulheres no constam sequer do mapa poltico:
somos politicamente invisveis. Em 1970, uma marcha de mulheres se torna um protesto significativo s se estiverem presentes
escoltas, simpatizantes ou mrtires masculinos, ainda que sejam os mais desprezveis, mais explorados, ou os marginais
lunatic fringe*, pois, sejam legtimos ou ilegtimos, todos os homens so membros da sociedade; as mulheres no.

Se esta demonstrao no deu em mais nada, ela exprimiu dramaticamente a contnua falta de poder das mulheres. As
mulheres so menos reconhecidas do que eram em 1915, quando eram consideradas uma ameaa, ou pelo menos um
incmodo constante. Hoje, cinqenta anos depois do voto ser alcanado, as mulheres no representam sequer um embarao.
Pois, enquanto as mulheres forem politicamente to impotentes, e o pior, politicamente invisveis, quaisquer contribuies que
posam trazer para "o movimento" serao de valor poltico insignificante. Seus servios de datilografia, de mimeografia, de fazer
folhetos, de colar envelopes, fazer caf e seus servios emocionais so inegavelmente uteis: eles liberam os homens para
realizarem seus prprios objetivos organizacionais. Mas os interesses as mu eres de modo algum determinaram estes objetivos,
exceto talvez naqueles poucos casos em que acontece da eles coincidirem com os interesses sectrios masculinos. At que as
mesmas 5.000 mulheres estejam prontas para marchar em Washington, dessa vez para protestar contra a sua pura falta de
poder at que elas tenham se constitudo por sua prpria conta numa sria ameaa ao status quo elas esto fadadas
continua impotncia politica.

* Lunatic ringe grupo politizado de idias anarquistas marginalizado como delinqente. (N.T.)

* Expresso usada para indicar os direitos atribudos socialmente s mulheres, em comparao aos direitos muito maiores
atribudos aos homens (double standard). (N.T.)

5. "Liberao" como oposta a "emancipao" para denotar a libertao de toda classificao sexual, em vez de meramente um
igualamento dos papis sexuais. Contudo, eu sempre achei o nome pesado, excessivamente ao gosto da retrica da Nova
Esquerda, e me envergonhei em reconhecer qualquer relao com o Feminismo. Prefiro usar "Feminismo Radical".
III. Freudismo: um feminismo desvirtuado
* Um informe muito difundido sobre esse tema do movimento de libertao das mulheres "Kinder, Kuche, Kirche as Scientific
Law: Psychology Constructs the Female" (reeditado em A Psicologia Hoje, outubro, 1969, com o ttulo de "As Mulheres como
Negros"), pelo Dr. Naomi Weisstein.

1. R. P. Knight, em "Avaliao dos Resultados da Terapia Psicanaltica", publicado no American Journal o Psychiatry, em
1941, verificou que a psicanlise fracassou com 56,7 por cento dos pacientes que ela observou, e teve xito com apenas 43,3
por cento. Assim, a psicanlise teve um pouco mais de fracasso do que de xito. Em 1952, num estudo diferente, Eysenck
mostrou uma taxa de melhoria de 44 por cento, em pacientes que tinham feito psicanlise; de 64 por cento, em pacientes que
tinham feito psicoterapia; e uma taxa de melhoria de 72 por cento, naqueles que no tinham recebido nenhum tratamento.
Outros estudos (Barron e Leary, 1955; Bergin, 1963; Cartwright e Vogel, 1960; Truaux, 1963; Powers e Witmer, 1951) confirmam
esses resultados negativos.

2. Se eu me ocupo com os meninos antes de me ocupar com as meninas, porque Freud na verdade toda a nossa cultura
se ocupa primeiro com o menino. At para criticar Freud apropriadamente, temos que seguir as prioridades que ele estabeleceu
em sua prpria obra. Da mesma forma, como o prprio Freud observou, o Complexo de dipo tem um significado cultural muito
maior do que o de Electra. Eu tambm tentarei mostrar que, na verdade, ele psicologicamente mais prejudicial, ao menos
porque numa cultura dominada pelo homem o dano causado psique masculina tem conseqncias mais amplas.

* Chama-se Barbie a boneca cujo corpo apresenta as caractersticas sexuais do sexo feminino. (N.T.)

* Chama-se Ken ao boneco de sexo masculino, representado rapazinho, mas sem pnis. (N.T.)

* No original:

I care not for these ladies

Who must be wooed and prayed,
Give me kind Amaryllis,
The wanton country maid,
'Nature' Art disdaineth,
Her beauty is her own,
For when we hug and kiss she cries
"Forsooth, let us go"
But when we come where comfort is
She never will say no.

IV. Abaixo a infncia

1. O sofrimento da deusa foi admiravelmente retratado no filme Devi, de Satyajit Ray.

* Usadas para enrolar os bebs. (N.T.)

2. Vestgios destes costumes permanecem at em nossos prprios dias. Os garotos da classe operria tendem a se tornar
comerciantes, mecnicos, ou equivalentes modernos disso, em vez de se envolverem num booklarnin*, para eles intil. Isto
um remanescente da poca em que as crianas da classe baixa ainda seguiam um sistema de aprendizado, ao passo que as
crianas da classe mdia tinham comeado a freqentar a escola moderna. (No por acaso tampouco que tantos grandes
artistas da Renascena foram garotos da classe baixa, treinados nas oficinas dos "mestres".) Podemos tambm encontrar
remanescentes dessa histria no nosso exrcito atual, onde esto concentrados os extremos da sociedade de classes. De um
lado, jovens "escapistas" da classe operria, e do outro, oficiais da classe alta, cadetes militares da aristocracia pois a
aristocracia tanto quanto o proletariado tardaram em adotar a estrutura familiar e o ensino pblico da burguesia.

* Pronncia da classe baixa para a palavra booklearning, que significa cultura livresca. (N.T.)

3. No meio judeu ortodoxo, no qual eu cresci, considerado anacrnico pelas pessoas de fora, muitos meninos ainda iniciam um
estudo srio antes dos cinco anos de idade, e em conseqncia so comuns os prodgios talmdicos.

4. Isto levado a extremos nas escolas pblicas contemporneas, onde crianas perfeitamente preparadas para o ensino so
recusadas durante um ano inteiro porque sua data de nascimento cai uns poucos dias antes de uma data arbitrria.

5. Ver Aris, op. cit., Captulo V, "From Immodesty to Innocence", para uma descrio detalhada desta exposio, baseada nas
experincias sexuais do Delfim, como est registrado no Heroard Journal.

* Expresso usada para indicar os direitos atribudos socialmente s mulheres, em comparao aos direitos muito maiores
atribudos aos homens (double standard). (N.T.)

* Do gnero Pais e Filhos brasileiro (N.T.)

* No original: "School's out, School's out, Teachers let the fools out, No more pencils, No more books, No more teacher's dirty
looks." (N.T.)

* As gangs constituem os nicos grupos de crianas de hoje autodirigidos. O termo gang soa de um modo ameaador, por boas
razes polticas. (N.T.)

V. Racismo: o sexismo da famlia do homem

1. Em 1969, os homens brancos que tinham trabalhado em tempo integral durante o ano, ganharam uma renda mdia de 6,497
dlares; os homens negros na mesma situaao, $3,859; e as mulheres negras, $2,674.

Mas s em alguns crculos radicais, afetados pelo Movimento de Libertao das Mulheres, que se chega ainda a admitir que
as mulheres negras esto "por baixo" economicamente.

2. Eu me ocuparei aqui somente com as relaes raciais domsticas com as quais tenho maior familiaridade, embora no tenha
dvidas de que a mesma metfora poderia ser aplicada com a mesma propriedade poltica internacional e do Terceiro
Mundo.

3. Uma ilustrao interessante de sua comum e permutvel funo poltica a substituio psicolgica da distino de casta
racial pela distino de casta sexual, p. ex., uma lsbica negra automaticamente assume o papel de homem numa relao
lesbiana entre branca-preta.

4. Aqui e em todo o captulo, eu estou assumindo a posio do Partido Black Panther como representante do Black Power,
embora eu esteja muito ciente de que o BPP enfrenta controvrsias violentas com outros grupos do Black Power sobre muitas
coisas.

VI. O amor
* Expresso usada para indicar os direitos atribudos socialmente s mulheres, em comparao aos direitos muito maiores
atribudos aos homens (double standard). (N.T.)

1. Assim a situao peculiar em que as mulheres nunca fazem objeo aos insultos dirigidos s mulheres como uma classe,
desde que, individualmente, estejam excludas dela. O pior insulto para uma mulher dizer que ela "exatamente como uma
mulher", i.e., que ela no superior. O maior elogio dizer que ela tem a inteligncia, o talento, a dignidade, ou a fora de um
homem. De fato, como todo membro de uma classe oprimida, ela prpria participa dos insultos dirigidos s outras iguais a ela,
esperando, com isso, tornar bvio que ela, como indivduo, est acima do comportamento das outras ("Separar e Vencer"), a
"outra mulher" acreditando que a esposa uma "puta", que "no o compreende", e a esposa acreditando que a outra mulher
uma "oportunista", que est "se aproveitando" dele enquanto que o ru, ele mesmo, escapa furtivamente livre.

VII. A cultura do romance

1. A galanteria comumente definida como a "ateno excessiva dirigida s mulheres, sem finalidades srias", mas o objetivo
dela bem srio: atravs de um falso lisonjeio, impedir as mulheres de tomarem conscincia de sua condio de classe inferior.

2. Mas, como toda mulher j constatou, um homem que parece estas forando ter sexo geralmente fica bastante aliviado ao se
eximir do desempenho literal: seu ego criou-se dependente desse contnuo submeter-se prova, atravs das conquistas
sexuais: mas tudo o que ele deve ter realmente desejado era o pretexto para entregar-se s afeies sem a perda do amor-
prprio viril. O fato de os homens refrearem mais a manifestao de suas emoes do que as mulheres ocorre porque, como
uma conseqncia a mais do Complexo de dipo, expressar ternura para uma mulher significa reconhecer sua igualdade. A
no ser que, claro, le modere essa ternura que ele a engula com alguma demonstrao de domnio.

3. Os homossexuais so assim to ridicularizados porque ao verem os homens como objetos sexuais, eles vo duas vezes
contra a corrente atual: nem as mulheres lem revistas Pretty Boy.*

* Gnero de Play Boy para homossexuais. (N.T.)

4. "Quanto aos seus outros esportes", diz um anncio publicitrio recente sobre o heri do futebol Joe Namath, "ele prefere as
louras".

VIII. Cultura (masculina)

1. A incapacidade feminina de enfocar a fantasia sexual mostrou ser a principal causa da frigidez feminina. Masters e Johnson,
Albert Ellis, e outros ressaltaram a importncia do "enfoque sexual" ao ensinar as mulheres frgidas a sentirem orgasmo. Hilda
O'Hare, no Jornal Internacional de Sexologia, observa que esse problema pode manifestar-se em grande escala porque no h
um correlativo feminino em nossa sociedade para os inumerveis estimulantes da necessidade sexual masculina.

2. Contudo, a presena das mulheres nas artes e humanidades ainda viciosamente sustentada pelos poucos homens
restantes, em proporo insegurana de sua prpria posio particularmente precria nas escolas tradicionais, humanistas,
como a pintura figurativa.
IX. Dialtica sexual da histria da cultura
1. Eu fiquei engasgada com isso num recente seminrio do Women's Liberation programado pelo departamento de cincias de
uma universidade de alto nvel do Leste. Das cinqenta mulheres presentes, apenas uma ou duas estavam envolvidas com
pesquisa, sem falar na pesquisa de alto nvel. As outras eram tcnicas de laboratrio, assistentes de titulares, professoras de
cincia no ginsio, esposas de catedrticos, etc.

* Referem-se estas expresses a pessoa "viajando" ou "desligada" em funo do uso de drogas. (N.T.)

2. O modo idealista, que corresponde grosseiramente ao modo de pensamento "metafsico", supra-histrico e no-materialista,
contra o qual Marx e Engels se revoltaram.

3. Um pintor abstrato que eu conhecia, que tinha experimentado os horrores dos campos de batalha norte-africanos durante a
Segunda Guerra Mundial campos de homens (camaradas) apodrecendo ao sol com ratos saindo do estmago passou
anos movendo um simples crculo bege em volta de um simples quadrado bege. Desse modo, a arte "moderna" nega a feira da
realidade (ratos no estmago de companheiros) em favor de harmonias artificiais (crculos dentro de quadrados).

4. Os revolucionrios, por definio, so visionrios do Modo Esttico, os idealistas da poltica (pragmtica).

5. As tentativas recentes da cultura hippie/jovem/de drogas para voltar a esse estado de simplicidade mesmo se nos
tornarmos "drogados" por meios artificiais de estimulao qumica esto fadadas a fracassar. As pessoas desenvolveram
camadas de represso e de defesas, exclusivamente porque precisam viver em nosso atual mundo real. Hoje, na melhor das
hipteses, s podemos chegar a uma "experincia direta" ("afetada e tmida") atravs do "escapismo", ignorando o mundo real,
por exemplo, indo para o Colorado (por volta de 1878) com pessoas de mentalidade parecida, e esperando ansiosamente que
no se interessem em jogar bombas ali. Isso ingnuo e reacionrio, regressivo, aistrco, utpico, etc. acima de tudo,
porm, ineficaz.

X. O feminismo na era da ecologia

* Lunatic ringe grupo politizado de idias anarquistas marginalizado como delinqente. (N.T.)

1. Devo pedir ao leitor que me perdoe aqui este captulo foi escrito antes de Pill Hearings (Interrogatrios sobre as Plulas),
na verdade antes da propagao do prprio movimento ecolgico. Essa a marcha das comunicaes modernas um livro
ultrapassado antes mesmo de estar no prelo.

Concluso: a revoluo definitiva

1. A maioria dos patres fracassaria totalmente se tivesse que assumir o trabalho de suas secretrias ou se tivesse que
trabalhar sem elas. Conheo vrias secretrias que assinam sem pensar o nome de seus patres embaixo de suas prprias
resolues (at brilhantes). As habilidades das mulheres das universidades custariam uma fortuna se calculadas em termos
materiais de trabalho masculino.

2. Margaret Benston ("A Polcia Econmica da Libertao das Mulheres", Monthly Review, setembro de 1969) ao tentar mostrar
que a opresso das mulheres na verdade econmica embora as anlises econmicas anteriores tenham sido incorretas
faz distino entre a economia de superestrutura masculina, baseada na produo de mercadorias (propriedade capitalista dos
meios de produo e trabalho assalariado) e a economia reduplicativa pr-industrial da famlia, a produo para uso imediato.
Pelo fato de a ltima no fazer parte da economia contempornea oficial, geralmente se faz vista grossa para sua funo na
base dessa economia. Falar em arrastar as mulheres para a economia de mercadorias da superestrutura falha em lidar com
tremenda quantidade de produo necessria do tipo tradicional hoje realizada pelas mulheres sem receber pagamento. Quem
a far?

3. Juliet Mitchell, em "Women: The Longest Revolution" (New Left: Review, dezembro de 1966), afirma que "o trabalho
domstico enorme se qualificado em termos de trabalho produtivo. Na Sucia, 2.340 milhes de horas ao ano so gastas por
mulheres nos servios domsticos, comparadas aos 1.290 milhes de horas gastas por uma mulher na indstria". O The Chase
Manhattan Bank estima em 99,6 horas uma semana inteira de trabalho domstico feito pela mulher. Margaret Benston calcula a
sua estimativa mnima relativa a uma mulher casada sem filhos em 16 horas, perto de metade de uma semana regular de
trabalho. Uma me precisa gastar pelo menos seis ou sete dias na semana, trabalhando cerca de 12 horas.

4. Embora seja verdade que as crianas dos orfanatos no recebem sequer o calor e a ateno que os pais do ao filho, com
resultados danificantes os testes revelaram que o QI das crianas em instituies era mais baixo, o desajustamento
emocional era maior, e at, como no famoso experimento com macacos desprovidos de cuidado maternal, o funcionamento
sexual danificado ou destrudo aqueles que citam estas estatsticas to triunfantemente s para desmerecer as alternativas
radicais, no reconhecem que o orfanato uma conseqncia daquilo que ns estamos tentando corrigir.

O orfanato o subterrneo da famlia, assim como a prostituio o produto direto da instituio do casamento patriarcal. No
mesmo sentido em que a prostituio complementa o casamento, o orfanato o mal complementar necessrio de uma
sociedade na qual a maioria das crianas vive sob um sistema de patronato, de pas genticos. De um lado, porque as mulheres
vivem sob o patronato, as mulheres desamparadas pagam um preo especial; do outro lado, porque as crianas so
possesses de indivduos especficos, em vez de serem membros livres da sociedade, as crianas desamparadas sofrem.

Os rfos so essas crianas infortunadas que no tm pais numa sociedade que dita que todas as crianas precisam ter pais
para sobreviver. Quando todos os adultos so monopolizados pelos seus filhos genticos, no sobra ningum para cuidar dos
desamparados. Contudo, se ningum tivesse relaes exclusivistas com as crianas, ento todos estariam livres para todas as
crianas. O interesse natural pelas crianas se espalharia por todas as crianas, em vez de se concentrar estreitamente na
prpria criana de cada um.

Os males deste sistema de orfanato, a existncia-tipo-quartel, a impessoalidade, o anonimato surgem porque estas instituies
so depsitos para os rejeitados num sistema familiar exclusivista; ao passo que ns queremos espalhar as emoes familiais
por toda a sociedade. Assim, as instituies para crianas e suas conseqncias esto entre os passos mais distantes nas
alternativas revolucionrias porque elas violam quase que todos os nossos postulados essenciais: a integrao das crianas
numa sociedade total, e a concesso de plena liberdade econmica e sexual.

5. Durante curta estada, observei o seguinte: Uma amiga minha americana, embora fosse uma enfermeira registrada, no
poderia, apesar de uma disputa infindvel, conseguir um emprego na enfermaria porque todas as mulheres eram necessrias
na cozinha. Um emprego numa loja de sandlias foi dado a um rapaz inexperiente, preferido a uma moa especializada em
artesanato.

6. Num kibbutz encontrei um rapaz de dezessete anos que tinha construdo seu prprio ateli de artista, onde ele ia com seus
amigos pintar regularmente. Isto foi feito, tipicamente, como o seu projeto inteiro.

7. Neill fala de si mesmo: "Embora escreva e diga o que penso da sociedade, se eu tentasse reformar a sociedade pela ao a
sociedade me mataria como sendo uma ameaa pblica... [Acredito] que meu trabalho primordial no a reforma da sociedade,
mas levar felicidade para algumas poucas crianas."

8. Neill comenta sobre a volta s divises de papis sexuais com um pouco de frustrao, mas com uma aceitao geral. Na
verdade, ele e sua esposa Ena agem dentro dos papis de modelos benevolentes, embora talvez para uma famlia maior. Eis
Neill falando sobre o assunto: "Num dia bom pode ser que voc no veja os meninos "gangsters" [?] de Summerhill. Eles esto
em cantos distantes nas suas aventuras. Mas voc ver as meninas. Elas estaro dentro ou perto de casa, e nunca muito longe
dos mais velhos.

Voc geralmente encontrar a Sala de Artes cheia de meninas pintando e fazendo coisas em tecidos. Contudo, principalmente
eu creio que os meninos menores so mais criativos; pelo menos eu nunca ouvi um menino dizer que est aborrecido porque
no sabe o que fazer, enquanto que de vez em quando eu ouo as meninas dizerem isso.

Talvez eu ache os meninos mais criativos do que as meninas porque a escola deve estar melhor equipada para os meninos do
que para as meninas. As meninas de dez ou mais anos tem pouca utilidade para uma sala de ferro e madeira... Elas tm seus
trabalhos de arte, que incluem cermica, cortar moldes de linleo, pintura, costura, mas para algumas isto no suficiente.

As meninas tomam parte menos ativa nas reunies da escola do que os meninos, e no encontro qualquer explicao para o
fato." (Grifos da autora)

9. Se a experincia escolar isolada de Summerhill funciona num grau "limitado", a "casa" Summerhill falha gritantemente. No
h nada mais triste do que o espetculo dos pais tentando iniciar sua verso particular prpria de Summerhill na sua vida
familiar, nunca compreendendo a profunda contradio entre a famlia nuclear e a verdadeira liberdade da criana. Eu estive em
casas em que as mes restringiam-se a implorar aos filhos para pararem de bater nas visitas (eu) elas no se atreviam a usar
o poder que o filho, pelo menos, sabia que estava l e de fato estava provocando. H outras famlias em que as crianas so
arrastadas periodicamente para conselhos de famlia; e assim por diante. Mas no entanto, apesar de todas estas medidas
progressivas, as crianas instintivamente sabem e agem a partir desse conhecimento que quaisquer decises sero
baseadas em realidades prticas, que os pais controlam.

10. Reich discute a incapacidade russa de lidar com os primeiros sinais de uma sexualidade livre infantil. O sexo na criana foi
interpretado em termos puritanos como o sinal de uma decadncia moral, em vez de como o primeiro estgio da volta a uma
sexualidade natural.

11. Noventa e cinco por cento das mulheres americanas ainda se casam e noventa por cento tm filhos, na maioria das vezes
mais de dois. As famlias com crianas em nmero mdio (dois a quatro) so to predominantes como sempre, o que no mais
atribuvel ao surto de bebs do ps-guerra.

* A expresso refere-se ao gnero clssico de piadas girando em torno da imagem da corrente presa a uma bola usada pelos
presos. (N.T.)

12. Mas o que realmente significa essa dicotomia do bom/mau? Talvez, afinal, ela seja apenas uma distino eufemstica de
classes: sensveis e educados, opostos aos ineducados, desprotegidos, esgotados e portanto indiferentes. Mas, embora mesmo
uma criana nascida de pais educados e da classe alta seja mais feliz em todos os aspectos, e esteja capacitada a receber um
bom nmero de privilgios em virtude de sua classe, de seu nome, e da propriedade, que ela est apta a herdar, a distribuio
das crianas igual em todas as classes se de fato as crianas nascidas dos infortunados no excederem em nmero s
outras desse modo reproduzindo a proporo idntica da desigualdade original.

* Expresso usada para indicar os direitos atribudos socialmente s mulheres, em comparao aos direitos muito maiores
atribudos aos homens (double standard). (N.T.)

* Optei aqui por conservar o termo em ingls, porque as palavras que poderiam traduzi-lo, como lar e comunidade, j trazem em
nossa lngua uma carga cultural que alteraria o sentido do original. O termo se refere a um tipo de estrutura substitutivo famlia,
proposto pela autora. (N.T.)

13. Uma vantagem adicional do household que ele possibilita que as pessoas mais velhas, que j passaram dos seus anos
de fertilidade, possam participar plenamente na paternidade quando o quiserem.

14. Se hoje fosse dada s crianas uma idia realista das profisses disponveis no exatamente bombeiro/enfermeira elas
poderiam chegar a um interesse especial at mais cedo.