TAO DA PAISAGEM

Feng Shui Kan Yu

Demstenes Ferreira da Silva Filho

A arte nos diz da secreta intimidade das

coisas, daquilo que est oculto nelas; a arte
uma expresso do ser, a arte revelao, a
arte o acontecimento da verdade desvela
o que est oculto a respeito do ser, cabendo
ao artista revelar a sua existncia

Introduo
Arqutipo:
modelo de seres criados;
padro exemplar;
imagens psquicas do inconsciente coletivo,
so o patrimnio coletivo de toda a humanidade.

Smbolo:
Objeto, figura ou
imagem que possui a
capacidade de agregar,
unir e conectar vrios
significados.

Nada de Romantismo
A aproximao da natureza, inerente
ao processo de aquisio de
conhecimento das culturas arcaicas,
nada tem a ver com a apreciao
romntica nem com a postura crtica
do ocidental, que julga o mundo
natural pela aparncia, a partir de
algum critrio formal de beleza
(SOLANO, 2000).

O Paraso
O Paraso no seria encontrado num ponto
distante das agruras da vida, mas sim na
aceitao da estrutura social vigente, a
Selva o que em nvel pessoal implica
resistirno prprio lugar no mundo,
impregnando-o com valores que sejam
significativos para si mesmo e para o futuro
dos sistemas de vida na Terra (SOLANO,
2000).

A nica coisa certa na vida

a incerteza.
Preceito Taoista
XU citado por SOLANO (2000).

Tao Te Ching
Quem respira apressado no dura
Quem alarga os passos no caminha.
Lao Tse Tao Te Ching cap. 24

I Ching
O I Ching um mtodo de pensamento. considerado
em todo mundo chins o fundamento de todos os
conhecimentos. Permite pensar sobre o pensamento e
nos ensina a ver o que se esconde por trs das
aparncias sensveis.
Foi criado por Fu xi a 10.000 anos;
Origina-se do mapa do rio ou mapa do universo.

Mestre Cheng

A linguagem binria do TAO, as

linhas mveis e os Trigramas

Quietude
O sbio Wang Pi (226-249) caracteristicamente taosta, quando
observa que somente num estado de tranqilidade a mente do Cu e da
Terra pode ser contemplada:
Retornar quietude reverter para a substncia original. A substncia
original a mente do Cu e da Terra. Quando a atividade cessa, h a
tranqilidade, mas a tranqilidade no o oposto da atividade.
Quando o discurso cessa, h o silncio, mas o silncio no o oposto
do discurso. Assim, embora o Cu e a Terra sejam vastos, e possuam a
mirade de coisas em abundncia, onde o trovo se move e os ventos
circulam, enquanto acontece uma infinita variedade de mudanas e
transformaes, ainda assim sua substncia original absolutamente
silenciosa e corresponde ao perfeito no-ser. Por essa razo, somente
com o cessar das atividades da mente, pode revelar-se a mente do Cu
e da Terra. .

Quietude
Como se faz essa entrada na quietude?
Por meio do alcance do extremo Vazio.
Esse extremo vazio o sublime Vazio que
abrange todas as coisas, o prprio
Absoluto, o prprio zero da matemtica.

Caminho Vazio.Virtude
Vida. Vida que corre no Vazio
a Virtude que existe no
Caminho.

O que CHI
Algo que misterioso e informe, existe antes de
haver cu e terra. Silencioso, quieto e vazio, pleno em
si mesmo, imutvel.
Circulando eternamente atravs dos espaos e
tempos, incansvel.
Lao Ts
O Campo um continuum que est presente em
todos os pontos do espao, afirma o fsico Fritjof
Capra. No apenas a essncia subjacente a
todos os objetos materiais, mas, igualmente,
transporta suas interaes mtuas sob forma de
ondas (CAPRA, 1995)

Tudo animado
Culturas antigas davam vida a todas as coisas,
tudo possua uma personalidade prpria. As
montanhas, o cu, o trovo, o lago, o fogo, a brisa,
as pequenas colinas ao longe, tudo tinha uma
personalidade que falava dos efeitos e da
percepo da relao da paisagem com a vida
cotidiana das antigas comunidades. Assim comea
o Feng Shui, o conhecimento do vento e da gua,
do cu e da terra.

Qual o melhor lugar para a

comunidade? Como isso era
encontrado na antiga China
Taoista? Que instrumentos
eram usados?

Cadeia de montanhas
formam o Grande Drago
Ancestral Distante
Ancestral Prximo
Ancestral Imediato
Progenitores
Canal de Ligao
Cabea do Drago
Rio
Montanha Mesa
Colinas Frente

1
2
3
4
5
6
7
8
9

Projeto de avaliao da paisagem , datado do ano 1.000 d.C., representa os quatro animais celestes: ao alto, a Tartaruga, embaixo, a Fnix, nas laterais, o Drago e o
Tigre, (SOLANO, 2000).

Bssola
Lo Pan

O Mapa do Rio

O Mapa do Rio traduzido exprimindo o quadrado mgico, (HIRSCH, 1990)

Nmeros como smbolos da

paisagem Os 9 lugares

1 gua introverso, receptividade;

2 terra, terra baixa, depresses, me terra, ying
3 madeira, yang, o broto de samambaia, pioneira;
4 madeira, ying, a rvore adulta, espcie clmax
5 terra neutra, plana;
6 metal; rocha densa, cristal, ying
7 metal, pedra lisa redonda e macia, yang;
8 terra alta, montanha, yang.
9 fogo, expanso, atividade, yang, vida animal.

Os cinco elementos unem

todas as formas da existncia
em uma rede de
correspondncias.
(...)
O infinito e o finito ficam
imediatamente relacionados.
Homem e paisagem torna-se
um.

gua

Tudo na paisagem
que sinuoso mas
no pontiagudo
Rios ondulantes
Copas de
rvores com
desenho sinuoso
Lugares bons para
a pratica de
relaxamento e
introspeco.
Para ser bom
preciso que flua,
que escoe.

Madeira

Sabor cido
Direo leste, sol nascente
Perodo do dia Manh
Perodo do ano Primavera
Clima Vento
Meridianos: fgado e vescula
Horrio privilegiado 23 3 h
rgo sensvel: olhos
Atitude Planejamento e deciso
Poder garantido autocontrole
Emoes negativas raiva, irritao,
impacincia
Cor verde
Planeta Jupiter
Lua Quarto crescente
Nota musical l
Nmero 3 e 4
Moderador metal (corta madeira)

FOGO 9

Sabor amargo
Direo sul
Perodo do dia meio dia
Perodo do ano vero
Animais na paisagem;
Picos pontiagudos;
Cor Vermelha;
Espaos abertos e ensolarados, sem
obstruo para o horizonte;
Maximo da amplitude da expanso.
Deve estar a frente do espao.

No Paisagismo: o uso de linha diagonais, planos inclinados, tringulos e diferenas de nveis

na composio do jardim;
Carter e atributos desses lugares: tenso, nervosismo, calor, atividade, ao, agresso,
ruptura, paixo, deslumbramento, xtase.

Terra

Metal

Metal

Representaes e nmeros

Formas e
elementos

Ciclos de criao e Dominao

(SOLANO, 2000)

Relaes entre Paisagens e

Construes

Paisagem

Paisagem

Paisagem

Paisagem

Paisagem

Madeira

Fogo

Terra

Metal

gua

Casa Madeira

Estvel +

Fraca + -

Infeliz - -

Perigosa - - -

Ideal + +

Casa Fogo

Ideal + +

Estvel +

Fraca + -

Infeliz - -

Perigosa - - -

Casa Terra

Perigosa - - -

Ideal + +

Estvel +

Fraca + -

Infeliz - -

Casa Metal

Infeliz - -

Perigosa - - -

Ideal + +

Estvel +

Fraca + -

Casa gua

Fraca + -

Infeliz - -

Perigosa - - -

Ideal + +

Estvel +

A pratica do Feng Shui exige a capacidade de

encontrar propostas que se adaptem s exigncias
humanas, de gerar imagens que estabeleam um
conexo profunda com anseios e necessidades da
paisagem e do homem.

Trabalhando a percepo do lugar

A b o rda g e m 1 (t c n ic a )

1 . E t a pa :

A leitura realizada da macro para a micropaisagem, ou seja, primeiramente

verificamos a conformao do relevo como um todo (o Grande Drago), atravs
de uma caminhada por pontos estratgicos da regio, que possibilitem uma viso
abrangente. Em seguida, verificamos a existncia da ferradura formada pelo
pequeno Drago e o Tigre (normalmente inseridos no Grande Drago),
analisando tambm:
os sinais e sintomas de condies favorveis ou desfavorveis do lugar (de
acordo com o conceito de Informao Vital ou Chi);
a polaridade predominante (de acordo com a Teoria das Polaridades);
o seu carter principal (de acordo com a Teoria dos Cinco Elementos).

2 . E t a pa Partimos para uma caminhada pelo Vale, formado

pelo pequeno Drago e o Tigre. O nosso propsito mapear subreas,
de acordo com a Teoria dos Cinco Elementos, utilizando para isso o giz
de cera sobre o mapa. Servimo-nos aqui da via do sentimento,
juntamente com a observao, para descobrir reas estveis e seguras
(Terra/ amarelo),
amarelo calmas e introspectivas (gua/azul escuro), de tenso
(Fogo/vermelho), densas e exuberantes (Madeira/verde) e vulnerveis
e de visibilidade (Metal/cinza).
Devemos ainda relacionar os elementos especiais (como rios e
lagos, grandes rvores, afloramento de pedras e outros), pois
caracterizam o local onde aparecem.
Em um estudo mais detalhado, so consideradas as relaes
entre os principais componentes do lugar: montanhas entre si, rios e
seus afluentes. Assim, um encontro de um rio representando Metal com
outro em que a caracterstica Fogo marca um choque de
antagonistas, criando condio desfavorvel.

3 . E ta pa : pesquisamos os fragmentos da paisagem, que so

coletados, anotando-se no mapa a rea correspondente. O tipo e a
forma da vegetao - suas folhas, flores e sementes - e a forma do
cascalho so aqui investigados, registrando-se as reas de dominncia,
as quais conformam minireas dentro das subreas j citadas na
segunda etapa.

4 . E t a pa : avaliamos os dados coletados. De posse do mapeamento

do local, podemos sugerir correes ou implantao de projeto de
arquitetura, de acordo com as reas de predominncia de cada um dos
Cinco Elementos:

T e rra : reas indicadas para permanncia prolongada, para a

implantao de residncia, podendo abrigar a estrutura funcional do lugar;
g u a : reas calmas e introspectivas, so designadas para terapias,
estudo, pousadas e , eventualmente, residncias;
F o g o : lugares elevados e escarpados, de difcil acesso, prximos ao
Cu, adequados para mirantes, santurios, templos e mosteiros;
Me t a l: reas abertas, descortinam a viso tanto do Cu quanto da
Terra, e permitem uma compreenso visual do entorno. Constituem
lugares de vulnerabilidade, de expanso e liberdade, adequados para
praas, observatrios, mirantes e eventualmente, residncias;
Ma de ira : lugares considerados de gerao de vida, como matas e
nascentes. Podem ser, atualmente, reservados para reas de
preservao ambiental.

 coletar um objeto especial: uma pedra, uma planta, um cajado, ou

melhor, permitir que o objeto nos escolha primeiro, e ento recolh-lo e
imaginar o que ele teria a dizer-nos sobre a vida e as qualidades
daquele lugar. O ato de imaginar vincula-se diretamente ao mundo das
sensaes e dos sentimentos, viabilizando o dilogo com a chamada
Inteligncia do Lugar, inacessvel para nossa forma racional de
aproximao da paisagem, mas que se revela na forma de
representaes simblicas, interpretadas pela via dos sentimentos.

A b o rda g e m s e n s v e l
Fazemos pouco uso das nossas capacidades perceptivas, que so tambm fortemente
afetadas pelos padres culturais. Normalmente enfatizamos a viso, em detrimento dos
outros sentidos, o que muitas vezes transforma-nos apenas em espectadores, distantes
da cena natural.
Deixamos de explorar outros campos de aprendizagem: o tato, ou o estar em contato,
fornece uma experincia direta, eliminando a separao pessoa/objeto.
O olfato tem o poder de evocar reminiscncias e sensaes, a audio relaciona-se
com a passividade e a receptividade Tuan citado por (SOLANO, 2000).

Caminhar pelo stio, com as mos e o pensamento vazios, dispondo-nos

a experimentar as qualidades inerentes paisagem, o g e n iu s lo c i, o
esprito do lugar - para somente compreend-las depois; devemos
observar e perceber a influncia dos elementos, com calma e com
tempo.

O silncio ajuda a olhar e ver;

 utilizar os nossos sentidos, que segundo o professor Lin

Yun Swan so mais de cem (SOLANO, 2000), e ouvir,
atravs do nosso corpo, a resposta sensorial ao lugar.

No corpo recebemos todas as informaes acerca da

paisagem: os rgos e membros "ressoam" as qualidades
inerentes ao terreno. Bem-estar (conforto, disposio,
satisfao) e mal-estar (desequilbrio, cansao) falam das
condies do lugar;

O ambiente, o presente e o futuro somos ns que criamos, e

isso s depende de ns mesmos.

Bblia - Mateus
A lmpada do corpo o olho. Portanto, se o teu olho
estiver so, todo o teu corpo ficar iluminado; mas
se o teu olho estiver doente, todo o teu corpo ficar
escuro. Pois se a luz que h em ti so trevas, quo
grandes sero as trevas.

Os homens plantam em campo

de contraditrio adubo.
Crepusculares ns somos:
Desde a mais remota origem
em nossa terra se trava
um duelo entre luz e sombra.
(MELLO, 1984).

Bibliografia
ARAUJO, L. Fe ng S hui. So Paulo: http//www.
Fengshuinet.com.br, 2000.
CAPRA, F. O T a o da fs ic a : um paralelo entre a fsica
moderna e o misticismo oriental. So Paulo. Cultrix, 1995.
260 p.
CHENG, W.J. I C hing , a alq uim ia d o s n m e ro s . Rio de
Janeiro: Objetiva, 1993. 163 p.
MELLO, T. Ve n to g e ral. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1984. 469 p.
SOLANO, C. Fe ng S hu i, Kan Yu , A rq uite tu ra A m b ie n tal
C h ine s a. So Paulo: Pensamento, 2000. 288 p.
WILHELM, R. I C h ing , o liv ro d as m u ta e s . So Paulo:
Pensamento, 1994. 527 p.