Mudança de Nação PDF

Emoo no coisa de Equede
Daniele Ferreira Evangelista
EMOO NO COISA DE EQUEDE: MUDANAS DE

STATUS E RELAES DE PODER NO CANDOMBL
Daniele Ferreira Evangelista1
RESUMO: Antes de se tornar me-de-santo, a personagem Carla, cuja histria ser

apresentada, havia sido equede durante muitos anos em um terreiro angola, sob a
liderana de seu pai biolgico. Com o passar do tempo, divergncias entre pai e filha
quanto ao modo de conduzir o terreiro se tornaram constantes, o que motivou a sada e a
troca de guas da filha, que mudou de nao. Alm disso, a mudana de nao foi
acompanhada pela mudana de sua posio hierrquica: Carla descobriu que no era
uma equede, mas uma filha-de-santo com posto de iyalorix. A partir disso, o objetivo
do artigo analisar um pouco dessa histria que envolve mudana de status e relaes
de poder , privilegiando as histrias de vida e as interpretaes nativas sobre o caso em
contraste com as regras e ideias gerais do candombl.
PALAVRAS-CHAVE: Candombl; Conflito; Mudana de status; Relaes de poder.
Recebido em: outubro de 2012

Aceito em: maio de 2013
Para citar este artigo:

---------------------------------------------------------------------------------------------------------EVANGELISTA, Daniele; Emoo no coisa de Equede: mudana de status e
relaes de poder no Candombl. In: Revista Intratextos, 2013, vol 4, no1, p. 93-106
DOI: 10.12957/intratextos.2013.6250
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Mestranda em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade

do Estado do Rio de Janeiro (PPCIS/UERJ). Bolsista FAPERJ. Email: danieleferreira@id.uff.br
INTRATEXTOS, Rio de Janeiro, Nmero Especial 4(1): 93-106, 2013. ISSN 2176-6789
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Esse artigo se apresenta como um exerccio inicial de anlise sobre alguns

aspectos relacionados mudana de status e s relaes de poder no candombl. Para
tanto, a anlise se desenvolve a partir de um enfoque nas relaes pessoais e na histria
de vida de uma adepta que se tornou me-de-santo2 recentemente.
Antes de ser chefe de um terreiro de candombl Efon, Carla3 havia sido equede
durante muitos anos em um terreiro Angola, sob a liderana de seu pai carnal. O posto
de equede dado s mulheres que no so possudas pelos orixs, mas que so
responsveis por cuidar dos deuses manifestados nos outros filhos-de-santo. As equedes
tambm desempenham tarefas de organizao e manuteno da Casa de santo. Alm
disso, possuem uma posio diferenciada na ordem hierrquica do terreiro, sendo
tratadas como Mes, sem passar pela condio de ia 4 que a mais baixa categoria no
quadro dos iniciados.
Com o passar do tempo, divergncias entre pai e filha quanto ao modo de
conduzir o terreiro se tornaram constantes, o que motivou Carla a abandonar o terreiro.
Assim, ela mudou de terreiro e de nao por meio da realizao de uma cerimnia ritual
sob a proteo de outro pai-de-santo, com quem j mantinha relaes de amizade. No
entanto, por meio do jogo de bzios, Carla descobriu que, mesmo aps mais ou menos
vinte anos em uma determinada posio de hierarquia e status, deveria possuir outro
cargo no candombl. Assim, a mudana de nao permitiu o desenrolar de um novo
destino, revelado no jogo de bzios, que fez com que Carla se tornasse me-de-santo
coisa impossvel para uma equede.
Nesse sentido, pretendo apontar o processo em que se deu esta mudana de
posio (de equede para me-de-santo), bem como os conflitos envolvidos. At que
ponto as mudanas de status so permitidas e o que impensvel no candombl? O fato
2
Os chefes ou lderes de terreiro so chamados de babalorixs ou iyalorixs, tendo tambm como

denominao os termos pai ou me-de-santo, que remetem organizao hierrquica da famlia-de-santo.
Pais e mes-de-santo so responsveis pelo nascimento dos iniciados e de seus orixs donos de suas
cabeas. Assim, sua autoridade deve ser respeitada por todos os seus filhos-de-santo.
3
Como forma de resguardar a identidade das pessoas com quem trabalho, os nomes utilizados neste texto
so fictcios.
4
Em tempos mais antigos, costumavam-se iniciar apenas mulheres no culto aos orixs. O fenmeno do
transe era visto como uma condio feminina por excelncia e que aos homens os destitua de sua
masculinidade. No entanto, atualmente, as casas de candombl possuem um quadro diversificado de
membros e iniciados, os quais podem ser tanto mulheres quanto homens o que tambm no implica uma
necessria condio homossexual para os ltimos. Nesse sentido, adoto aqui a grafia de ia com o artigo
masculino, denotando sua condio plural, abrangendo mulheres e homens.
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de uma equede poder vir a ser me-de-santo significa que o contrrio tambm pode
ocorrer? Quais os fatores que mobilizam essas passagens?
A trama dos orixs: a histria de Carla
A histria de Carla no candombl teve incio em sua adolescncia, quando
passou a frequentar o terreiro de seu pai, Antnio. Mesmo sendo filha de me solteira,
Carla diz que sempre soube da existncia de seu pai, conhecia sua famlia, sabia onde
ele morava. Minha me nunca me escondeu a histria. Quando eu fiz quatorze anos eu
fui procurar ele. Ele tambm sabia de mim. Com ele eu conheci o candombl.
Os vnculos com os cultos afro-brasileiros foram cultivados pela famlia de seu
pai, que possui uma longa vivncia em meio aos cultos afro-brasileiros, principalmente
na umbanda e no candombl Angola. um homem atuante e inteligente. Eu sou a filha
de um mito. Antnio no erra. E quando voc abala as convices das pessoas que
olham o mito isso gera uma polmica, diz Carla. Antnio se aposentou como policial.
Aos quarenta anos, formou-se bacharel em Direito, em 1981, e se ps-graduou, em
1984, em Direito Penal. H quarenta e cinco anos conduz seu templo, o qual, segundo
ele, tambm um centro de estudos e pesquisas afro-brasileiras, desde 1998. Alm de
lder religioso, Antnio afirma divulgar, como palestrante em vrios estados brasileiros
e no exterior, a importncia da cultura afro no Brasil, em defesa na raa negra,
recebendo, tambm, moes honrosas concedidas pela prefeitura de Niteri e pelo
Estado do Rio de Janeiro, desde a dcada de 1970.
Segundo Carla, seus desacordos com o pai se deram em virtude de interesses
financeiros. A minha discusso com ele sempre era o dinheiro. Ele era incapaz de
socorrer uma pessoa pobre no momento em que aquela pessoa tivesse um problema.
Por outro lado, h tambm questes que giram em torno da quebra de hierarquia,
envolvendo o favorecimento de determinadas pessoas em detrimento de outras. Em
muitas conversas, percebi que Carla no se sentia tratada com o prestigio que
considerava merecer. Segundo os burburinhos, ela, junto com as duas irms, Telma e
Jaciara que so equedes , eram as que mais trabalhavam no barraco. Parece haver
um ressentimento com relao ao tratamento rude que Antnio lhes dispensava. Nas
conversas sobre a criao de suas irms, Carla enfatiza o lado severo e autoritrio do
pai. A gente no consegue falar a mesma lngua. Estava difcil o nosso dilogo. Na
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poca em que brigou com Antnio, em 2004, Carla conta que ficou muito tempo longe
do candombl. At me mudei para a Bahia durante um tempo, fiquei por l por uns trs
anos e s voltei porque a Bianca [filha biolgica de Carla] no quis ir morar comigo e,
se eu tivesse ficado l, nada disso hoje teria acontecido.
Quando lhe perguntei sobre seu novo pai-de-santo, Carla afirmou que ele foi
usado pela trama dos orixs. Marcelo e Antnio so contemporneos e mantiveram
uma relao de amizade ao longo de suas carreiras religiosas. Assim, Carla j o
conhecia e respeitava. Marcelo pai-de-santo desde 1976, quando fez sua obrigao de
sete anos. Dei incio ao meu candombl no ano de 1976, quando aluguei uma casa no
centro de Alcntara e botei o meu primeiro barco de ia. Entretanto, ela diz que no o
escolheu, mas que o destino fez com que ele entrasse em seu caminho. Um dia, quando
ela ainda morava em Salvador, sua irm Jaciara foi ao terreiro de Marcelo para um jogo
de bzios. Neste jogo, porm, Marcelo teria visto o envolvimento de Carla com alguma
coisa ruim e mandou avis-la. Quando cheguei a So Gonalo para visitar Bianca,
Jaciara me deu o recado. A, assustada, fui ao terreiro dele. Ele ficou mais de uma hora
jogando e, na realidade, o contedo do jogo era: Oxagui quer comer. Pensando se
tratar de alguma oferenda corriqueira pediu para que Marcelo oferecesse o que ele
achava ser de acordo, pois no morava mais l. No entanto, Marcelo teria afirmado que
ela precisava tomar sua obrigao5 com urgncia. Mas eu no estava dando a mnima
importncia. Era como se eu tivesse que cumprir um protocolo.
Quando retornou a So Gonalo para realizar sua obrigao que era a
obrigao de quatorze anos de santo seu santo Oxagui se manifestou. Isso comeou
a gerar uma raiva, uma ira no meu pai carnal por eu ter ido tomar obrigao com o
Marcelo e por eu ter recebido santo. Por meio desta obrigao, Carla trocou de nao
de Angola para Efon e, atravs do jogo de bzios, ficou sabendo que era rodante e que
tinha cargo de me-de-santo.
As obrigaes so cerimnias em que os filhos-de-santo confirmam o seu tempo de senioridade no

candombl, possibilitando com que subam progressivamente na hierarquia do terreiro. So feitas
obrigaes quando os filhos-de-santo completam um, sete, quatorze e vinte e um anos de santo, sendo
que, na obrigao de sete anos, o filho-de-santo considerado adulto, isto , um pai-de-santo em
potencial. Segundo Prandi (1991) e Capone (2009), um filho pode romper com o seu pai ou me-de-santo
e procurar outra casa para se filiar atravs da obrigao. Os procedimentos so complicados: o orculo
ter que ser consultado, interesses sero pesados etc. De todo modo, pode-se passar de um ax para outro
atravs da obrigao (Prandi, 1991, p.103).
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Assim, h cerca de trs anos, Carla deu incio construo de seu prprio
terreiro e, recentemente, conseguiu registrar a casa como uma associao religiosa
beneficente. Para guiar o terreiro, Carla conta com a colaborao de seu pai-de-santo
para auxili-la na celebrao de rituais importantes, bem como com a assistncia de
familiares e amigos prximos. O terreiro tambm dispe da ajuda das primeiras filhasde-santo de Carla e de sua filha carnal Bianca, que j fez um ano de iniciada.
Bianca filha nica de Carla. Seu pai e sua me mantiveram um relacionamento
conturbado e se conheceram quando se iniciaram juntos no terreiro de seu av.
Atualmente, seu pai, Jos, tambm pai-de-santo. Bianca foi registrada e reconhecida
como sua filha biolgica, mas, segundo ela, no teve um pai presente e os dois no
possuem relaes estreitas: Fui criada desde criana no candombl, ficava brincando
enquanto faziam rituais importantes, mas nunca quis me iniciar, nem fazer parte.
Contudo, depois que sua me decidiu abrir o terreiro, a presso para que se iniciasse
aumentou substancialmente. Quando eu ia visitar minha me l em Maric ela sempre
me perguntava quando eu iria me iniciar; as pessoas sempre me perguntavam, disse
ela, lembrando-se do tempo em que o barraco estava sendo construdo.
Certa vez, perguntei-lhe como era a vida religiosa de sua me antes de ela saber
que deveria ser me-de-santo. Ela me explicou que Carla, mesmo no entrando em
estado de transe, era sempre muito sensitiva e emotiva.
Durante as festas no terreiro de meu av, minha me sentia uma emoo flor
da pele e por vezes chegou mesmo a desmaiar. Meu av dizia que isso era obra
de algum Egum que tentava se apossar do corpo de minha me, pois, sendo ela
uma equede, no poderia se tratar de um orix. No entanto, quando minha me
ia a outros terreiros, via a diferena entre ela e as outras equedes, que no
sentiam a tal emoo. Emoo no coisa de equede. Equede no sente nada.
E o mesmo acontece com minha tia, que fica arrepiada, sobressaltada.
Acontece que a figura do meu av muito forte. Enquanto ele viver, ela ser
equede.
Irm de Carla por parte de pai, Jaciara a tia a que Bianca se refere. Foi
suspensa equede quando era adolescente pelo Omolu de seu pai em meio a uma
cerimnia ritual. Segundo ela, Antnio no queria que ela entrasse para o candombl,
pois ele sabia que era uma vida muito sacrificante, com muitas responsabilidades. No
entanto, Jaciara achava tudo muito lindo e queria fazer parte daquilo. Ela disse que,
um dia, estava assistindo o candombl at que o Omolu do meu pai veio e me
suspendeu equede. Ele me mandou sentar na cadeira do meu pai e eu achei aquilo o
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mximo. Mas quando meu pai voltou e me viu sentada na sua cadeira tomou um
susto, mas j era tarde.
Jaciara uma das principais figuras de autoridade da casa e possui o cargo de
iyaegb, que quer dizer me da comunidade. Ou seja, ela a pessoa responsvel por
cuidar das regras da casa e est sempre presente nos eventos do barraco. Possui uma
boa relao com Carla, mas ainda mantm vnculos com o terreiro de seu pai. O arrepio,
o sobressalto e o desmaio so entendidos como sintomas de possesso, que, no caso de
Carla, era impossibilitada devido ao cargo que assumia. Da mesma forma, segundo
Carla, Jaciara acometida pelos mesmos sintomas e, por isso, alvo de comentrios
duvidosos por parte dos filiados ao terreiro da irm, que julgam que, mais cedo ou mais
tarde, Jaciara ter que assumir sua possesso.
Na Angola no como no Efon: a interpretao do drama
Numa manh de sbado, cheguei casa de Carla para almoar. Seguiramos
junto com Bianca, depois do almoo, para uma festa no terreiro de seu pai-de-santo,
Marcelo. Enquanto espervamos o cozinhar da comida, perguntei-lhe sobre a mudana
pela qual pde se tornar me-de-santo e assim ela me contou:
Minha me no queria que eu me envolvesse com o candombl, mas eu fui e
abracei a religio. Naquele tempo, quando eu entrei, eu no incorporava e na
Angola no como no Efon. Se voc perguntar ao meu pai carnal hoje sobre o
que ele acha da minha mudana ele lhe dir que ele no aceita. Provavelmente,
ele no vai nem querer falar sobre esse assunto, por que para ele isso no
existe; no pode.
A mudana de status de equede para rodante gerou uma srie de suspeitas e

de desconfianas por parte do povo-de-santo. A capacidade ritual de Antnio foi
questionada, assim como a seriedade do segundo pai-de-santo. A honestidade de Carla e
a veracidade de sua possesso tambm foram postas em dvida, devido ao fato de ela ter
se tornado me-de-santo o que foi interpretado por muitos como resultado de seu
desejo de poder no candombl. A acusao de erro em relao ao status inicitico de
uma pessoa um dos grandes temores de qualquer pai-de-santo, pois, como aponta
Roger Bastide, os ritos de iniciao so extremamente dramticos e no deixam de
apresentar perigos para os indivduos que a eles se entregam (2009, p. 48).
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No sou a primeira, nem serei a ltima, afirmou Carla, enquanto preparava as

roupas com as quais ela e Bianca iriam se arrumar no barraco para a cerimnia. Para
ela, sua mudana foi normal, e no uma questo de erro. que no candombl Angola
voc s tem duas opes na hora da iniciao: ou voc incorpora e vira rodante, ou voc
no incorpora e vira equede.6 Naquele momento, no entendi o que isso significava e
ela explicou:
que na hora da sua feitura, no candombl Angola, eles determinam o que
voc na hora. mais imediato. Por exemplo, eu tenho uma filha-de-santo
que se iniciou como rodante, mas ela no incorporava. Na hora da sada, como
ela no estava pronta para ser possuda, ela foi acompanhada pelo orix de
Luciana. Depois de trs meses, ela foi possuda pelo orix dela. No d pra
determinar logo de cara se a pessoa vira ou no no santo. H etapas; tem de
esperar o tempo da pessoa.
No entanto, a dvida persistiu: Mas se o destino do indivduo revelado no

jogo de bzios quando ele se inicia, como pode, ento, o pai-de-santo no saber dessas
mudanas posteriores? Carla, ento, me respondeu: Nem tudo dito do jogo de
bzios. H coisas que os orixs no dizem na hora. O prprio destino das pessoas pode
mudar. Tem um tempo de maturidade espiritual; s vezes a pessoa no est pronta.
Na viso de alguns autores clssicos,7 existe uma distino bastante clara entre
os adoxus e os ogs, ou equedes. Os adoxus (ou rodantes na linguagem de
Carla) so aqueles que fazem o santo, que passam pelo processo de iniciao como ias
e que, portanto, viram no santo. Por outro lado, ogs e equedes so pessoas que no
viram no santo, mas possuem posto na casa; ou seja, so portadoras de ttulos
honorficos e responsveis por cuidar da casa. Essas posies seriam estabelecidas ao
longo do processo inicitico, mediante consulta ao jogo de bzios, pelo qual o sacerdote
visualizaria o destino do novio, assim como o seu enredo, isso , o conjunto dos orixs
que compem a cabea do iniciado. A ideia central do uso do orculo nas religies de
matriz africana passa pela possibilidade de mudar a sorte, conhecendo-a
antecipadamente e, nesse sentido, o destino no seria algo totalmente fechado.
Entretanto, no que tange iniciao ou ao sacerdcio, o destino visto como uma
configurao previamente determinada. A sua herana ou o seu carrego seriam
definidos antecipadamente. Ou seja, a condio de adoxu ou no estaria gravada numa
espcie de DNA espiritual.
No candombl Angola, h um ritual crucial chamado bolon, que significa bolar-no-santo, em que a
pessoa manifesta o orix atravs da perda total da conscincia. Consequentemente, esse ritual definiria o
status do iniciado.
7
Tais como Roger bastide (2009), Vivaldo costa lima (2004b) e Monique Augras (2008).
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No entanto, a interpretao que Carla faz sobre o processo de iniciao d a

impresso de que nem tudo estaria traado de antemo, nem mesmo a condio de
equede. Os status das posies no seriam to rgidos e o prprio estado do ser da
pessoa no seria estvel, mas ligado a um tempo de maturidade, no qual a pessoa
passaria por etapas, como um processo em dilogo constante com a dimenso do
impondervel, do devir. Mesmo assim, ao mesmo tempo em que encara o processo de
iniciao como uma instncia que no define completamente o status do adepto, Carla
demonstrou ter dvidas com relao sua feitura, trazendo, assim, a questo do erro
novamente para o centro da discusso. Eu me senti mal vrias vezes e at desmaiava
durante alguns rituais. Eu acho que o que aconteceu comigo foi negligncia do meu
pai, afirmou ela, numa conversa no terreiro de Marcelo.
Tornando-se uma me-de-santo: as disputas de poder no candombl
Em Guerra de orix, Yvonne Maggie (2001), tendo como aporte terico a
noo de drama social de Victor Turner, faz um estudo sobre o conflito entre pais e
filhos-de-santo num terreiro de umbanda como uma tendncia estrutural. Em sua
histria, so constantes as disputas de poder e de influncia na casa. Contudo,
evidencia-se a disputa entre dois personagens, o presidente e o pai-de-santo do terreiro.8
Nessa contenda, chamaram-me a ateno os artifcios de acusao utilizados pelos
adversrios com o objetivo de desqualificar a autoridade um do outro. Enquanto para o
presidente do terreiro o pai-de-santo no passava de um og, para o pai-de-santo o
presidente trabalhava com santo encostado. Ambos questionavam a veracidade das
possesses um do outro, bem como as qualidades que deveriam caracterizar um
autntico lder de terreiro.
Numa visita ao terreiro do Ax Opo Afonj9 no Rio de Janeiro reconhecido
como um dos terreiros mais tradicionais em meio aos cultos afro-brasileiros
conversei com uma me-de-santo que tambm visitava a casa. Falvamos sobre o que
ela achava do candombl nos tempos atuais at que desabafou: Agora, para ser me8
Na casa investigada por Maggie, havia uma separao entre dois cargos de liderana: o presidente seria
o lder responsvel pela administrao terrena da casa, enquanto o pai-de-santo ocuparia a posio de
chefe espiritual do terreiro.
9
Segundo Santos (1988), o Ax Opo Afonj teria sido fundado por me Aninha em 1895, no bairro do
Coelho da Rocha, antes de partir para a Bahia e fundar o mesmo Il no bairro de So Gonalo do Retiro.
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de-santo, s precisa saber matar uma galinha. Para ela, as pessoas j sabem o santo, o
que pode e o que no pode, antes de chegar ao terreiro. As pessoas no querem passar
pelos rituais e esperar o tempo certo de conhecer as coisas.
Como esclarece Vivaldo Costa Lima (2004b), o cargo de me-de-santo vem do
fato de a lder de candombl aceitar novos iniciandos (filhos) para criar no culto aos
deuses, assumindo, assim, um parentesco classificatrio que se sobrepe ao conceito de
famlia biolgica. O prprio termo iyalorix literalmente significa, segundo Monique
Augras (2008), me dona do orix. Ela responsvel pelo nascimento tanto dos
homens quanto dos prprios deuses. Sendo assim, o chefe de terreiro investido de
autoridade e de uma srie de poderes. O lder do terreiro exerce toda a autoridade sobre
os membros do grupo em qualquer nvel da hierarquia dos quais recebe obedincia e
respeito absolutos (2004b, p. 80). Alm disso, somente o pai ou a me-de-santo tem a
capacidade para exercer qualquer funo: substituir o sacrificador, colher plantas
sagradas, consultar o orculo (2008, p. 183).
Nessa perspectiva, para se tornar um pai ou uma me-de-santo, seria preciso
passar por uma trajetria hierrquica especfica, que compreende, necessariamente, a
condio de ia. De acordo com Gisele Cossard (2004a), a ia um ser escolhido pelo
orix a fim de que este possa, por meio do transe, descer entre os humanos e voltar
Terra (2004a, p. 133). H uma ligao profunda entre os orixs e seus ias, que,
atravs da iniciao, aprendem as circunstncias e maneiras precisas e controladas de
deix-los se manifestar. Pouco a pouco, esta ligao vai despertando a personalidade
mais fundamental do ia, a qual foi se deteriorando conforme o tempo e as
contingncias sociais. A ligao com o orix teria por intuito retomar esta
personalidade essencial perdida, reconstruindo o real equilbrio do ser (2004a, p. 135).
Em consequncia, a iniciao marca uma relao que permanecer at o fim da vida do
iniciado. O que quer que faa e o que quer que pense em seguida, jamais poder voltar
atrs e desmanchar o que foi feito. Mais ainda que esposa ou filha do deus, sua
escrava (2004a, p. 137).
Por outro lado, o ia o iniciado mais jovem e, portanto, deve experimentar uma
posio de subalternidade e inferioridade perante os filhos-de-santo mais velhos.
Atravs desse estado de humildade e submisso, o ia passa por um lento processo de
aprendizagem e amadurecimento ritual at chegar posio de ebmin, que aquele
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que j completou sete anos de iniciao e que realizou sua obrigao. Os ebmins so
considerados pais-de-santo em potencial, pois j teriam conhecimento suficiente para
abrir suas prprias casas e iniciar novos ias. Apesar de muitos no alcanarem o posto
mais alto da hierarquia da casa, por sua experincia e conhecimento, so sempre
consultadas, saudadas com reverencia e homenageadas, principalmente, quando visitam
outros terreiros (Lima, 2004b, p. 104).
Ao contrrio dos ias, os filhos que no viram no santo ocupariam as posies
de equede e de og e no estariam sujeitos s mesmas condies de subordinao e
obedincia. De acordo com Lima (2004b), as equedes devem cuidar do santo a que se
dedicam, quando o mesmo chega cabea de sua filha. ela quem atende filha no
momento do transe (2004b, p. 112)10, devendo lhes ajeitar as roupas e enxugar-lhes o
suor do rosto. A equede , assim, uma espcie de pajem do orix e guardi da
segurana fsica e do conforto da filha-de-santo, cujo orix a escolheu como protetora
(2004b, p. 112). Por sua vez, os ogs possuem responsabilidades tanto de ordem
secular, quanto de ordem religiosa. Alm de serem protetores do candombl, com
funo de lhe emprestar prestgio e fornecer recursos, o og tambm deve se submeter a
grandes obrigaes rituais para se confirmar a um determinado orix. Os portadores do
santo que escolheu seu og devem tom-lo como pai, tendo ele autoridade sobre o santo
e, sobretudo sobre seu filho.
Por outro lado, ogs e equedes mesmo no precisando passar pela experincia
de submisso dos ias j estariam no limite de suas possibilidades de ascenso na
carreira religiosa. Um og ou uma equede no faz um ia, mas um ia um dia poder
fazer um og ou uma equede. uma relao de poder, me explicou um adepto da
nao Ketu. Ou seja, a carreira de um og ou de uma equede teria uma ascenso
hierrquica mais rpida, porm limitada, pois no poderia atingir o cargo de pai ou mede-santo. No caso de um ia, a carreira levaria mais tempo, mas o adepto teria a
possibilidade de chegar ao topo da hierarquia religiosa.
10
Tal como o og, a equede confirmada para um determinado orix. Porm, Lima (2004b) ressalta
remontando Roger Bastide certa proeminncia da posio de og sobre a posio de equede. Em sua
perspectiva, os tipos de deveres que caracterizam o trabalho das equedes so de carter mais pessoal do
que os deveres dos ogs e, portanto, no concorda com a equivalncia hierrquica entre ambos. Cada og
estaria ligado a um filho-de-santo, o qual deve proteger e auxiliar. Por sua vez, o ia lhe deve respeito e
submisso. A equede, ao contrrio, seria, em certo sentido, a serva piedosa e paciente nas palavras de
Bastide do ia, devendo lhe prestar todas as atenes e cuidados.
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No entanto, o processo de emergncia de pais e mes-de-santo atravessado por

diversas contingncias, contextos, vises de mundo e relaes de poder que, muitas
vezes, redirecionam os caminhos e reformulam as etapas desse transcurso, dando-lhe
novos sentidos. Na viso de pai Marcelo, pai-de-santo no vira, nasce. Cada um tem
sua estrela pronta, ningum vira pai-de-santo. O posto de babalorix ou iyalorix no
passaria obrigatoriamente pelo status de adoxu ou de rodante, e sim por um dom ou
destino individual. Para ele, existem pessoas que nascem com o dom de ser iyalorix
ou pessoas que vo herdar o ax, mas que nunca vo receber santo, igual Me
Menininha, que era feita de santo e nunca recebeu".11 Porm, o fato de no receber
santo, segundo Marcelo, tambm no significa que a pessoa seja equede. E, alm disso,
para ele, h ainda a possibilidade de que uma equede venha a ser me-de-santo:
s vezes o santo no quer chegar naquela hora e chega dez anos depois. Ou
por qualquer motivo, s vezes um pai-de-santo tem uma filha que confirmada
equede e dez anos depois ele descobre que aquela equede que vai ser boa
para ser a me-de-santo da casa. Ele, ento, chama o santo daquela pessoa, ou
faz as obrigaes todas, raspa a cabea, para que a aquela pessoa possa raspar
a cabea de outras pessoas na casa dele.
Todavia, apesar de uma equede poder vir a ser me-de-santo, segundo Marcelo,
o contrrio no pode acontecer, pois a pessoa j colocou santo, ela j me-de-santo.
Ela no vai virar equede. Se ela no recebe santo, ela vai continuar na funo dela de
me-de-santo.
Consideraes finais: O candombl uma religio que tudo pode e nada pode
Quando as pessoas ficaram sabendo, foi um bafaf. Tudo mundo s falava de
mim. No dia da minha sada, o barraco ficou lotado de gente, todo mundo queria me
ver incorporando. At hoje as pessoas desconfiam de mim, afirmou Carla. E concluiu:
Voc vai ver quando eu inaugurar o barraco. Vai estar tudo mundo aqui para ver e
falar mal. Assim, ela se queixa de ser tratada de forma depreciativa e de ser acusada de
equ, termo que designa a possesso falsa no candombl. Ter sido equede e ter
conseguido se tornar me-de-santo pode provocar certo mal estar em meio ao circuito
religioso em que vigoram ideias mais rgidas sobre a carreira do lder de terreiro.
Numa conversa informal com um adepto de uma casa Ketu, contei-lhe sobre os
meus questionamentos acerca do caso de Carla e ele, ento, deu a sua opinio:
11
Existe um dissenso em relao a essa afirmativa. Diz-se que Me Menininha entrou em transe duas
vezes: a primeira, quando se iniciou e a ltima, antes de morrer.
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No candombl assim. s vezes voc pode fazer tudo direitinho, como manda
o figurino, e, na hora, no acontecer do jeito certo. Claro que existem coisas
que, se no acontecerem do jeito que deveriam, podem gerar desconfianas e
desconfortos. Mas o que se vai fazer? Vai fingir que aconteceu tudo certo? O
candombl uma religio em que tudo pode e nada pode.
Percebe-se que o caso de Carla foi resultado de uma sucesso de

acontecimentos, mais ou menos articulados, que possibilitaram a realizao de seu
destino enquanto me-de-santo. A briga com o pai carnal Antnio e a insustentabilidade
de suas relaes religiosas (e familiares) foi o primeiro passo, seguido da adeso a uma
outra casa e do reconhecimento de um novo pai, Marcelo. A ruptura com a sua primeira
famlia-de-santo nos remete ao conflito estrutural apontado por Maggie, no qual o ato
de sair de um terreiro revela a quebra de uma norma fundamental, reguladora da vida no
santo que seria a obedincia dos filhos em relao ao pai-de-santo. Alm disso, o fato
de Antnio ser pai biolgico de Carla aprofundou ainda mais essa ruptura, j que ela
tambm teve que romper complicados laos familiares construdos pelo desejo de
conviver com o pai depois de anos de afastamento.
Alm de enfatizar os conflitos subjacentes a essas sucesses de acontecimentos,
tentei evidenciei como so as interpretaes do caso e como eles se utilizam de
justificativas ambguas, que ora centram a explicao na idia de maturidade espiritual,
ora numa determinao individual e ora numa desconfiana ritual. Diante disso, nota-se
que, apesar da existncia de um rgido cdigo de normas e regras que norteiam as aes
rituais dos filhos-de-santo impondo-lhes uma ordem de posies hierarquizadas e a
diferenciao entre o status de rodante e no-rodante , h tambm certa
indeterminao desses arranjos, no mbito das experincias concretas. O fato de o
discurso desses grupos religiosos enfatizar o carter ortodoxo de suas aes e de seus
cargos no exclui possibilidades variadas de rearranjo e de ressignificao de acordo
com o contexto.
Bibliografia
AUGRAS, Monique. O duplo e a metamorphose: a identidade mtica em

comunidades nag. Rio de Janeiro: Vozes, 2008.
Pgina 104
BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia. Rio de Janeiro: Companhia das letras,

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senioridade e hierarquia. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Culto
aos orixs: voduns e ancestrais nas religies afro-brasileiras. Rio de Janeiro: Pallas,
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nova. So Paulo: Hucitec, Editora da Universidade de So Paulo, 1991.
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So Paulo: Editora Max Limonad, 1988.
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galinha dAngola: Iniciao e identidade na cultura afro-brasileira. Rio de
Janeiro: Pallas, 1993.
Pgina 105
EMOTIONS ARE NOT AN EQUEDES THING: STATUSCHANGES AND

POWER RELATIONS IN CANDOMBL
ABSTRACT:Before becoming mother-of-saint, Carla, whose story will be presented,
had been equede for many years in an angola terreiro, under the leadership of her
biological father. Over time, differences between father and daughter on how to conduct
the terreiro became constant, what motivated the daughter to leave and to change her
candomblsnation. Moreover, this changing of nation was accompanied by a change in
her hierarchical position: Carla discovered she was not a equede, but a daughter-of-saint
with a post of mother-of-saint. This article is an attempt to analyze parts of this story a
case that involves a change of status and power relations , focusing on life stories and
native interpretations of the case in contrast with the general rules and ideas of
candombl.
KEYWORDS: Candombl; Conflict; Statuschanges; Power relations.
Pgina 106

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Emoo no coisa de Equede

Daniele Ferreira Evangelista

EMOO NO COISA DE EQUEDE: MUDANAS DE

Daniele Ferreira Evangelista1

RESUMO: Antes de se tornar me-de-santo, a personagem Carla, cuja histria ser

Recebido em: outubro de 2012

Para citar este artigo:

Mestranda em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade

Emoo no coisa de Equede

Daniele Ferreira Evangelista

Esse artigo se apresenta como um exerccio inicial de anlise sobre alguns

Os chefes ou lderes de terreiro so chamados de babalorixs ou iyalorixs, tendo tambm como

Emoo no coisa de Equede

Daniele Ferreira Evangelista

Emoo no coisa de Equede

Daniele Ferreira Evangelista

As obrigaes so cerimnias em que os filhos-de-santo confirmam o seu tempo de senioridade no

Emoo no coisa de Equede

Daniele Ferreira Evangelista

Emoo no coisa de Equede

Daniele Ferreira Evangelista

A mudana de status de equede para rodante gerou uma srie de suspeitas e

Emoo no coisa de Equede

Daniele Ferreira Evangelista

No sou a primeira, nem serei a ltima, afirmou Carla, enquanto preparava as

No entanto, a dvida persistiu: Mas se o destino do indivduo revelado no

Emoo no coisa de Equede

Daniele Ferreira Evangelista

No entanto, a interpretao que Carla faz sobre o processo de iniciao d a

Emoo no coisa de Equede

Daniele Ferreira Evangelista

Emoo no coisa de Equede

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Emoo no coisa de Equede

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No entanto, o processo de emergncia de pais e mes-de-santo atravessado por

Emoo no coisa de Equede

Daniele Ferreira Evangelista

Percebe-se que o caso de Carla foi resultado de uma sucesso de

AUGRAS, Monique. O duplo e a metamorphose: a identidade mtica em

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