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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 15, n. 32, p. 301-328, jul./dez. 2009
Marluci Menezes
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Introduo
O espao pblico urbano um contexto de mediao atravs do qual as
identidades sociais, as prticas e as imagens socioespaciais podem ser criadas
e contestadas, simbolizando quer a comunidade, quer a sociedade e a cultura
mais abrangente, na qual ele se integra. Fazendo parte do conhecimento que
se tem da cidade, contribui para se pensar a relao entre espao, cultura e
sociedade. , portanto, suporte para a manifestao de prestaes e prticas
pessoais, sociais e culturais, atos de resistncia e de dominao, conflitos,
memrias, mudanas, imagens, identidades, encontros; como um espao que
constitudo por esses mesmos dramas (Carr et al., 1995; Crouch, 1998; Fyfe,
1998; Low, 2000b; Noschis, 1984).
O espao pblico tambm um elemento de estrutural importncia na
consolidao da cidade como lugar pblico (Arantes, 1995). Conforme observado pelo arquiteto Nuno Portas,1 a par da crise por que passa esse espao
frequentemente considerado como o elemento negativo da urbe contempornea importa notar tambm que ele o elemento mais duradouro da
cidade, ao contrrio do que sucede, por exemplo, com os edifcios. Para esse
arquiteto, o espao pblico mais que um elemento de dcor urbano ele
constitui/ a estrutura da prpria cidade. Pelo que o fato de muitas cidades
apresentarem-se desestruturantes e, em certo sentido, desconstrudas, porque abdicaram da unidade que lhes poderia ser conferida atravs do espao
pblico.
Para alm das reflexes sobre os efeitos do poder econmico e poltico na
regulamentao e homogeneizao dos espaos pblicos, interessa-nos relativizar tais influncias e melhor contextualizar esses espaos no mbito da sua
relao interativa entre agentes, atores sociais e prticas sociais. Os significados atribudos ao espao pblico urbano, como as representaes que sobre
ele so produzidas, no resultam somente do controlo estatal ou da influncia
do poder econmico, precisamente porque no processo de construo social
do espao entram em conflito distintos valores culturais, formas de uso e de
apropriao do espao, vises de ordem social e do que um comportamento
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Por seu lado, Eckert e Rocha (2003, p. 105), quando se referem etnografia na rua, chamam a ateno para a necessidade de
desenvolvimento da observao sistemtica de uma rua e/ou das ruas de um
bairro e da descrio etnogrfica dos cenrios, dos personagens que conformam
a rotina da rua e bairro, dos imprevistos, das situaes de constrangimento, de
tenso e conflito, de entrevistas com habitus e moradores, buscando as significaes sobre o viver o dia-a-dia na cidade.
Reitera-se assim a importncia da etnografia na anlise do espao pblico urbano, bem como a importncia em compreend-lo atravs das noes de
heterogeneidade e multidimensionalidade.
A discusso de algumas das especificidades da inscrio da praa do
Martim Moniz no mapa social de Lisboa faz-se, portanto, neste trabalho, de
perto e de dentro (Magnani, 2002). Na apreenso das formas ritualizadas de
uso e apropriao do espao (Noschis, 1984), trabalhamos com as categorias
pedao, trajeto, circuito e mancha, conforme conceitualizadas por Magnani
(1998, 2000a, 2000b).2
Tendo em considerao as dinmicas contemporneas que sucedem na
praa do Martim Moniz, reflete-se sobre a importncia da prtica etnogrfica
na apreenso e compreenso das circunstncias quotidianas (Holston, 1996).
A etnografia aqui relatada tem como objetivo apresentar e discutir algumas
situaes de uso e apropriao do espao que, para alm de terem colaborado
para a inscrio da praa do Martim Moniz no mapa social e urbano de Lisboa,
contriburam para a inveno de uma geografia da resistncia particularmente
incidente na contemporaneidade da cidade.3 So quatro os motivos que estimulam a presente reflexo: 1) a situao geogrfica e histrica dessa praa, sita no
centro histrico de Lisboa mas relativamente jovem na sua atual configurao
(datada de 1997), comparativamente s outras praas da cidade; 2) a efetiva
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Antecedentes da praa
O stio da praa do Martim Moniz est ligado histria de Lisboa que,
at meados do sculo XVI, teve seu centro na proximidade dessa mesma rea,
afastada do rio Tejo. Essa zona foi edificada vagarosamente, assim permitindo
a expanso do confinado territrio da Mouraria. Isso porque mouraria foi
a designao encontrada para nomear o gueto destinado aos mouros aps a
reconquista crist de Lisboa (em 1147).
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A estrutura urbanstica do local onde atualmente se insere a praa praticamente se manteve inalterada at a primeira metade do sculo XX. Nem o terremoto de 1755 provocou destruies significativas nessa zona. Entre os anos
1930 e 1960, a Mouraria torna-se foco de uma poltica urbana promulgadora
de um urbanismo civilizador e difusor de uma perspectiva de higienizao
e embelezamento que pretendeu renovar aquela zona da cidade numa ptica
de modernizao, alterando radicalmente as suas dinmicas sociais, culturais
e urbanas. Curiosamente, a tentativa de limpeza social da to insalubre e
mal-afamada Mouraria que quase destruiu o bairro por inteiro empurrou
as prostitutas, os malandros, os chulos e tascas, que ali tinham alimentado
muitas lendas e enredos narrativos, para o largo do Intendente, na envolvncia
do bairro.
Esse perodo de interveno foi marcado pela realizao de grandes
obras pblicas inspiradas por um planejamento retilneo no qual a existncia
da cidade antiga era vista como um interregno ao progresso. Assim, demolio dos velhos bairros e das indignas e insalubres habitaes populares
seguir-se-ia o delinear das vias por edifcios novos ento considerados como
detentores de nobreza arquitetnica, mais altos e rentveis.
As intenes preconizadas pelo arranjo urbanstico dos bairros populares, em certa medida, faziam eco aos ideais defendidos por Le Corbusier, em
1929, nomeadamente os que insinuavam que era necessrio matar a rua,
como forma de ordenar social e urbanisticamente o caos dos antigos arruamentos. Sonhava-se com a inveno de uma cidade socialmente e espacialmente segmentada, onde as pessoas estavam separadas do trfego, os ricos
dos pobres, o trabalho da residncia, enquanto no meio, barreiras de grama
e concreto, para que os halos possam comear a crescer outra vez sobre a cabea das pessoas, facilitando desse modo o controlo poltico e ideolgico da
cidade (Berman, 1987, p. 162).
Na Mouraria, entre 1946-1949, foi destruda a igreja do Socorro e o palcio Marqus do Alegrete, seguindo-se todo o quarteiro que os envolvia. Em
lugar das ruas que lhes eram contguas nasceria um largo que passou a ser designado por Martim Moniz, nome de um mito da reconquista crist: de um soldado que, aquando do Cerco de Lisboa, ficara preso numa das portas da Cerca
Moura, dessa forma auxiliando a entrada dos cristos na rea ainda ocupada
pelos mouros. Um nome tambm bastante conveniente ideologia do Estado
Novo, regime autoritrio para quem a apropriao dos espaos pblicos era
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interessante consultar um artigo de Atkinson (1998) que trata do processo de re-estruturao de Roma
sob o fascismo. O autor demonstra como que a importncia das ruas e do espao pblico urbano em
Itlia foi renegociada e retrabalhada pelo regime fascista como parte gradual da apropriao da esfera
pblica do espao urbano. A respeito da interferncia dos regimes polticos no espao pblico urbano,
ainda elucidativo um artigo de Faraco e Murphy (1997), onde as mudanas na toponmia da cidade de
Almonte, na Andaluzia, nos diferentes regimes polticos (Segunda Repblica, franquismo e restaurao
da democracia), so discutidas como o reflexo de objetivos, tticas, ideologia e ethos de cada um dos regimes em causa, induzindo, por sua vez, novos relacionamentos entre os habitantes, governo e cidade.
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uma esttica cromtica e formal hbrida e de exagerada volumetria, comprometedores da imagem urbana local. As restantes propostas do plano ficaram
esquecidas at 1997, quando se recuperou a ideia de transformar o largo numa
praa.
O primeiro trecho do metropolitano que passa na zona ficou concludo
em 1966. A estao de metro recebeu o nome de Socorro, uma aluso igreja
que havia sido destruda.5 No processo de requalificao do largo do Martim
Moniz, a primeira estao de metro seria tambm renovada, reabrindo, em
1997, com uma nova designao: Martim Moniz.
As plataformas dos comboios foram decoradas com figuras que simbolizam a reconquista crist: os soldados e o rei que conquistaram a cidade aos
mouros. Nos painis de azulejo que decoram a entrada do Metro, aparecem
smbolos grficos que aludem aos rabes, indianos e africanos que por aquelas
paragens passaram e passam. O multiculturalmente correto, marca essencial
da (re-)emblematizao da Mouraria e da rea chamada Martim Moniz, permite, de certo modo, globalizar o local aliviando a especificidade local da
zona, tantas vezes, negativamente conotada.
Portanto, em meados dos anos 1980, praticamente pouco se tinha edificado nos espaos deixados vagos por uma destruio atroz. Mas, em face da
degradao do parque edificado local, da precariedade socioeconmica e da
dificuldade de implantao de atividades de dinamizao econmica e cultural a zona da Mouraria , desde 1985, social e urbanisticamente, endgena
e exogenamente, constituda como objeto de reabilitao urbana (Costa;
Ribeiro, 1989). Isso contribuiu para a reconstruo social da realidade simblica e da imagem urbana do bairro que, assim, passou a tambm estar associado ideia de patrimnio.
Desde a dcada de 1970, a rea se tornou atrativa para o desenvolvimento de um comrcio grossista principalmente controlado por imigrantes
indianos, paquistaneses, chineses, africanos, brasileiros, entre muitas outras
nacionalidades, naturalidades e/ou origens. Alguns desses comerciantes/imigrantes passaram a viver na Mouraria e/ou nas suas redondezas. Para alm de
portugueses, lisboetas e indivduos de nacionalidade afim aos comerciantes,
A freguesia em que se situava essa igreja tem o nome de Socorro. Observa-se que freguesia uma diviso
administrativa e poltica do territrio da cidade.
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os ciganos se constituem como importantes clientes desse comrcio grossista. Esses indivduos passaram a fazer parte do contexto, dele se apropriando
e nele construindo (e se constituindo como) paisagem. A realidade social e
urbana da Mouraria alterou-se de forma marcante, tornando-se tambm um
lugar de pessoas, prticas, msicas, artefatos, roupas e comidas diferentes, que
primam pelo exotismo cultural.6
Assinale-se ainda que a envolvncia da praa tenha sido, de forma variada, apropriada como local de dormida para os sem-abrigo e como paragem
para a prostituio.
O lado pblico e mais visvel desta zona parece refletir-se numa espcie de jogo de espelhos que reproduz imagens que transitam entre a ideia
de tpico, popular, multicultural, liminar e marginal (Menezes, 2004, 2008).
Faamos, ento, uma viagem ao Martim Moniz.
As expresses de comrcio tnico e prticas diferentes foram recolhidas durante o trabalho de campo, sendo usadas pelos moradores do bairro, pelos tcnicos de interveno sociourbanstica e surgindo
tambm em referncias exgenas ao bairro (no discurso meditico, por exemplo).
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com os grupos de africanos, encontrando-se cada grupo associado ao seu prprio pedao. Tambm passou a haver pequenas concentraes de chineses
que tambm se juntavam no seu prprio pedao. Tais situaes desencadearam um processo de desapropriao da praa por parte dos moradores mais
antigos da zona que, apesar de considerarem o Martim Moniz o espao mais
bonito do bairro, comearam a identific-lo como um espao dos outros
onde no d para se estar, sendo comum encontrar expresses como: s
tem pretos, apesar de que no sou racista. Muito embora faam uso da praa
para efeito de trajeto, essa impresso, associada visibilidade dos sem-abrigo
nas arcadas do Centro Comercial da Mouraria (CCM), aumentou ainda mais
o desconsolo que os moradores mais antigos e tradicionais do bairro sentiam
com o tipo de carto postal que se havia tornado o Martim Moniz.
Em princpios de 1998 a Cmara Municipal de Lisboa (CML) resolveu
instalar 44 quiosques de ao inoxidvel distribudos pelos dois lados da faixa
central da praa. O objetivo era revitalizar economicamente o local a partir do
desenvolvimento de um comrcio de retalho especializado em artigos regionais, antiguidades e artesanato. A praa ficou obstruda com os quiosques ali
colocados. Os sanitrios pblicos comearam a ser utilizados como local para
os toxicodependentes se injetarem e os espaos situados entre os quiosques,
sobretudo a partir da hora do almoo, tornaram-se propcios para o desenvolvimento de atividades ilegais, como a venda de droga e a concentrao de
grupos de indianos e africanos que desenvolviam um negcio de chamadas
telefnicas fraudulentas. Essa situao se agravou com a demora na ocupao
dos quiosques que, passado quase um ano da sua instalao continuavam, na
sua maioria, fechados. A praa comeou a ser percebida pelos moradores locais e por alguns comerciantes como um espao onde havia perigo, sendo que
os quiosques ganharam a alcunha de gaiolas.
Dois quiosques foram ocupados pela Associao Cvica Amigos de
Lisboa e pela Agncia de Turismo de Lisboa, desencadeando um tmido
processo de atrao de turistas. Passando entre os africanos e indianos que
desenvolviam os seus negcios ou estavam sentados nos bancos ou nos relvados, via-se um ou outro turista a atravessar a praa, tirando fotografias ou
refrescando-se nos repuxos de gua, e mais raramente num dos trs quiosques
que funcionam como snack-bar e esplanada sobretudo no quiosque situado
no lado Sudoeste da praa, diante do conhecido Hotel Mundial, construdo na
dcada de 1950.
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Em finais de 1998, abriram alguns quiosques que comercializavam artesanato e antiguidades. Mas a praa ainda era pouco frequentada e o comrcio
desenvolvido nos quiosques praticamente no tinha clientela, ao contrrio do
negcio das chamadas telefnicas fraudulentas que prosperava numa velocidade estonteante. A sua extremidade Norte passou a ter um nmero maior
de grupos de indivduos africanos e indianos que desenvolviam um negcio
de chamadas internacionais por um preo abaixo do custo oficial. Esses grupos ficaram conhecidos por gangs dos telemveis (celulares). Em volta desses
grupos juntavam-se os clientes, na sua maioria de origem africana, indiana
e chinesa, encontrando-se todos atentos a qualquer movimento suspeito que
pudesse pr em causa a sua segurana. Mesmo atravessar a praa tornou-se
constrangedor, o controlo era demasiado e quando permanecia sentada num
banco a tomar notas, sentia que cada um dos meus gestos era controlado.
Acabei por descobrir uma explicao que parecia tranquilizar os indivduos
e passei a utiliz-la com alguma frequncia: Im a student, not a police. Im
studying Mouraria.
A par do fluente negcio dos telemveis, tornaram-se frequentes as discusses, sobretudo motivadas pelos valores cobrados que alguns dos clientes
se recusavam a pagar. Tais situaes comearam a desencadear rusgas policiais que levavam presos alguns indivduos, alguns dos quais em situao de
ilegalidade no pas. Com o agravar da situao, o comrcio desenvolvido nos
quiosques entrou em bancarrota, para alm dos comerciantes comearem a
sentir-se inseguros. Organizados, os prprios comerciantes escreveram uma
carta ao Ministrio da Administrao Interna, reclamando do clima de insegurana em que viviam. Em 14 de junho de 1999, o Jornal Regio anunciava: Martim Moniz: praa morta por falta de gente.
A continuidade dessa situao fez com que os comerciantes descontentes
subscrevessem um abaixo-assinado entregue Cmara Municipal de Lisboa
onde era explicado o clima de insegurana, hostil e agressivo vivido na
praa. De acordo com o jornal Pblico de 19 de junho de 1999, vinha descrita
a seguinte situao:
No passado dia 8 de Maio, um grupo de africanos resolveu, por motivo que
ignoramos, no pagar as chamadas que fizeram em telemveis controlados por
asiticos. O que se seguiu foi algo que h muito espervamos e temamos. O
conflito que se gerou entre os dois grupos tnicos (entre 50 e 60 indivduos, no
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seu todo) estendeu-se por toda a praa, tendo-se verificado a invaso de dois
quiosques para deles serem retirados ferros.
Sampson e Raudenbush (1999), a partir do mtodo de observao social sistemtica (SSO), mostram
como a interpretao dos sinais visuais de desordem no espao pblico urbano podendo a desordem ser
social (prostituio, venda de droga, toxicodependncia, violncia juvenil, etc.) e/ou fsica (vandalismo,
deteriorao do espao, grafites, janelas partidas, etc.) est intimamente associada ao encorajamento
ou no do uso e apropriao do espao.
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Ritmos e comportamentos
A verdade que a praa do Martim Moniz se foi tornando um importante
contexto na dinamizao naquela da cidade. A retirada dos quiosques da praa
deixou-a mais desafogada, o que intensificou a sua apropriao, nomeadamente por quem j a utilizava, assim como aumentou a frequncia por parte
dos turistas e dos clientes do comrcio grossista, costumando esses ltimos
atravess-la no percurso que os leva s caves do Centro Comercial do Martim
Moniz, ficar nos bancos ou num dos snack-bars ali existentes.
No perodo diurno dos dias teis da semana, os momentos em que se
verificou uma maior intensidade na frequncia e apropriao da praa so
coincidentes com os ritmos do comrcio local: fim da manh, hora do almoo
e fim da tarde. Durante a noite estavam abertos dois dos trs quiosques que
funcionam como snack-bars e esplanadas, atraindo clientela, sobretudo nas
noites mais quentes. Aos fins-de-semana, ao contrrio das ruas comerciais da
O presidente da Associao Comercial China Town pretendia transformar a praa numa verdadeira China
Town, assim como existe em outras grandes cidades, sugerindo inclusivamente alteraes no prprio desenho arquitetnico (ex: a praa passar a ter uma cobertura). Embora a CML tenha apoiado algumas das
iniciativas dessa associao, reteve o mpeto da mesma no sentido de toda aquela rea ser condicionada
a um comrcio controlado por chineses. A CML sustentou o seu discurso enfatizando a importncia em
manter a pluralidade e a diversidade do sentido multicultural da Mouraria e da prpria praa.
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Um destes snack-bars chama-se Fava-rica e era explorado por portugueses. Situado no lado Oeste da extremidade Sul da praa, frente do hotel
Mundial e prximo tambm do hotel Lisboa-Tejo, funcionava durante todos os
dias, fins de semana e feriados, at por volta das 24 horas, verificando-se uma
maior intensidade na sua ocupao a partir do fim da manh/hora do almoo.
Dada a localizao, esse quiosque era particularmente usado por turistas.
Os outros dois snack-bars encontram-se situados em ambos os lados da
extremidade Norte da praa. Um deles est frente do Centro Comercial da
Mouraria (CCM) e, at finais de 2002, era explorado por chineses. At ao
presente momento, o estabelecimento no possui nenhum nome que permita
design-lo. A sua frequncia reproduz, de certo modo, a ambincia nos estabelecimentos desse tipo do CCM, ou seja, nele se encontrando chineses, indianos, africanos, brasileiros e ciganos, sempre dispostos em grupos separados.
Ressalta-se que, apesar de ser possvel ali encontrar mulheres, predominavam
os homens adultos. Esse quiosque no funcionava no perodo noturno, fechando por volta das 19 horas, entretanto, opera aos fins-de-semana. Os momentos
de maior concorrncia relacionam-se com os perodos acima descritos: fim da
manh/hora do almoo/fim da tarde.
O terceiro quiosque est situado em frente do Centro Comercial do
Martim Moniz. Em 2002, numa folha comum de papel A4, o nome do estabelecimento vinha impresso em letras coloridas que diziam Quiosque Criola
do Martim Moniz. Funcionava todos os dias da semana at por volta das
24:00 horas. Tambm aqui era predominante o nmero de homens e de origem
africana. Hoje em dia, verifica-se uma ocupao mais diversificada, com a
presena de indianos, ciganos e outros.
Em volta da fonte existente na extremidade Norte, comum encontrar
grupos de chineses, indianos ou africanos e, s vezes, de indivduos dos pases
do Leste europeu sentados no murete de proteo da fonte ou de p, em geral,
de frente para a faixa central da praa. Esta situao particularmente intensa
ao fim da manh e ao fim da tarde. Durante a noite, tambm se verifica esse
tipo de apropriao, contudo, nesse perodo, vrios indivduos, sobretudo chineses, apresentam-se com roupa mais descontrada, como cales e sandlias.
Por um lado, tais situaes coincidem com o horrio ps-laboral; por outro
lado, saliente o fato de que alguns desses indivduos residem na proximidade, mais normalmente na Mouraria ou na Colina de SantAna onde, cada
vez mais, observa-se o aluguer de casas da parte de indivduos de ascendncia
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Oliver e Myers (1999) discutem sobre como as prticas e as manifestaes sociais ocorridas em espao
pblico urbano so tratadas pelos meios de comunicao social e influenciam a opinio pblica, assim
participando da esfera pblica do espao.
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melhoria das condies de trabalho ou mesmo quelas ligadas extrema-direita e que reivindicam, por exemplo, menos direitos para os imigrantes.
aqui recorrente observar o fato da praa ter inicialmente sido apropriada por
indivduos/atividades marginais que, entretanto, foram desencorajadas, passando a ser controladas pela intensificao do sistema de segurana.
O protesto-latente, refere-se s situaes em que o desenho e o planejamento do espao construdo so contestados. Caso esse tipo de protesto tenha
sucesso, o espao pblico torna-se uma arena de contestao dos significados
definidos pelo planejamento do espao, sendo tais situaes objeto de notcia
nos meios de comunicao social e, eventualmente, em panfletos. Nesse tipo
de protesto pode, inclusivamente, dar-se o caso de uma reconfigurao do espao fsico. No nosso caso, essa situao particularmente expressiva no caso
da divulgao pblica do descontentamento que os comerciantes, as juntas de
freguesias e moradores tinham relativamente aos quiosques e concentrao
da gang dos telemveis e que, recorrentemente, deixaram de existir, tornandose a praa um espao aberto e pouco propcio ao desenvolvimento de prticas
marginais. tambm exemplo dessa situao a tentativa do poder pblico em
eliminar as situaes associadas dormida de sem-abrigo.
Os momentos relacionados com o protesto-ritual referem-se s situaes
extraordinrias, como festas, Carnaval, paradas e procisses. Tais situaes so
consideradas como formas de resistncia s concepes hegemnicas do espao, desenvolvendo-se como atos manifestamente visveis, apesar de limitados
a um determinado tempo e espao. Essas manifestaes no necessariamente
redesenham ou alteram a organizao fsica do espao, muito embora deem
expresso a irresolveis relaes sociais. O sucesso desse tipo de protesto
reflete-se na mudana temporria do controlo do espao que, assim, deixa de
pertencer s foras hegemnicas, voltando seguidamente situao de normalidade quotidiana. Na praa do Martim Moniz, esse tipo de protesto refere-se
aos desfiles de fantasias infantis na poca de Carnaval e procisso de Nossa
Senhora da Sade10, quando a praa ocupada como espao para realizao da
missa campal, tornando-se a sua envolvncia caminho de devoo.
10
Embora essa procisso envolva os militares e respetivas hierarquias, bem como representantes do governo central e autrquico, premente a influncia da hierarquia da Igreja e da posio dos andores
dos santos na ordenao do percurso, como a popularidade da Senhora da Sade junto da populao de
Lisboa.
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Consideraes finais
Olhar de perto e de dentro (Magnani, 2002) a praa do Martim Moniz
configurou um trabalho de campo essencialmente desenvolvido nos interstcios de espaos, tempos e conversas, debaixo de sol e de chuva, por entre uma
multiplicidade de indivduos, alguns dos quais com diferenciados estatutos de
liminaridade, no meio de uma profuso de falas e lnguas, prticas e vises do
mundo, de uma desconfiana generalizada, de silncios perturbadores e olhares penetrantes, onde o ser mulher tanto pode ser sagrado como profano ou
estar entre os dois. Enquanto pesquisadora, carregava comigo essa ambiguidade, sendo essa ainda mais acentuada pela minha condio de estrangeira.11
11
A minha situao de mulher e brasileira suscitou muitas curiosidades e dvidas, como, por exemplo, qual
era o motivo da minha presena diria no bairro sem ali viver, sobretudo devido s dinmicas locais e
ntima relao entre certos espaos e a manifestao de prticas liminares e marginais. Porm, em determinadas circunstncias, tais condies tambm se revelaram teis para uma maior aproximao com o
contexto de estudo. Ao despertar a curiosidade, alguns moradores e frequentadores do bairro vieram ter
comigo, desse modo facilitando certas abordagens que posteriormente fiz a esses indivduos e, assim, na
medida que tive de esclarecer algumas dvidas sobre o Brasil e o meu prprio percurso de vida, senti-me
com alguma liberdade para esboar algumas perguntas acerca da vida dos indivduos que ia conhecendo
nas ruas locais, bem como sobre as suas interpretaes do bairro. Mais tarde descobri que era localmente
conhecida como aquela que ali estava a escrever um livro sobre a Mouraria para sair no Brasil.
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Desse modo, tive que negociar a minha presena diria no local, nas suas ruas,
esquinas e na praa, atravs de um conjunto diversificado de estratgias, muitas vezes, acionadas ao sabor da corrente. Vi-me no meio de um conjunto de
pequenas peas, fragmentos e metforas, muitas vezes, de difcil montagem
ou interpretao. Somente atravs da assiduidade, de um olhar muito atento e
de uma autocapacitao de memorizar eventos e narraes e do recurso a uma
multiplicidade de estratgias de recolha de informao, mais tarde, foi possvel colar algumas das tantas peas soltas de um imenso quebra-cabeas.
Por outro lado, devido s caractersticas do comrcio local e a certas
condies sociais e urbanas, grande parte dos usurios dos espaos pblicos
exteriores , exceo de alguns portugueses, composta por indivduos no
pertencentes Unio Europeia. Muitos se recusavam ou tinham medo de falar
com desconhecidos, exceo de alguns que quando detetavam a minha nacionalidade facilitaram um pouco mais o contato.12
Aos poucos, dei-me conta que o modelo fsico de organizao do tecido
edificado, as relaes entre as atividades desenvolvidas em espaos abertos e
fechados, exteriores e interiores, ncleo e envolvncia do bairro, e as suas formas de reciprocidade e diferenciao, no podiam passar despercebidos. Tais
aspectos repercutem-se nas configuraes socioespaciais porque colocam em
jogo critrios de classe social, gnero, grupo tnico, etc. Na verdade, o espao
pblico desenvolve-se como um contexto de interao dos moradores, sendo
um espao de mediao para a construo e reformulao das relaes identitrias com o bairro, como da relao com o outro. Mas tambm um espao
onde se pode verificar a coexistncia de uma multiplicidade de pedaos que,
por sua vez, so ligados por trajetos e atravessados por circuitos (Magnani:
2000a, 2000b). E, para complexificar ainda mais, a Mouraria tambm parece
definir-se por aquilo que Magnani chamou de mancha, o que permite inferir
que no espao fsico do bairro coexistem distintas Mourarias, sendo a praa
do Martim Moniz uma delas.
Mas a anlise das prticas de uso e apropriao do espao pblico, como
pretexto para compreender alguns dos significados e imagens atribudos rea
analisada, podia ser dificultada mediante a complexidade das dinmicas locais
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Sujeitos s normas de controlo comunitrio no que concerne legalizao dos imigrantes no comunitrios, assinalvel a proximidade que esse controlo cria entre os controlados.
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realizao de uma etnografia da circunstncia presente (Holston, 1996) ao nvel do conhecimento sobre o espao urbano.
Na descrio e anlise das microgeografias quotidianas de uso e apropriao dos espaos pblicos locais procurei, ainda, captar os seus ritmos e formas
atravs das noes de pedao, trajeto, circuito e mancha (Magnani: 1998,
2000a, 2000b), admitindo, em concordncia com Magnani (2000a, p. 45), que
tais noes servem como instrumentos de leitura, compreenso e orientao
no espao urbano, na medida em que:
[] ao circunscrever pontos socialmente reconhecidos como relevantes na dinmica urbana, servem de referncia para as atividades que compem o quotidiano
seja de trabalho, do lazer, da devoo, da militncia, da prtica cultural. Fazem
parte do patrimnio da cidade, configuram aquele repertrio de significantes que
possibilitam guardar histrias e personagens que estariam esquecidas no fosse
pela permanncia, na paisagem urbana, de tais suportes.
A observao direta e sistemtica (Eckert; Rocha, 2003) constituiu o mtodo privilegiado de pesquisa, quer na confrontao com o quotidiano, quer
pela possibilidade de defrontar o vivido com aquilo que era dito e representado, quer ainda pela reflexividade e conhecimento proporcionados. Procurei estar presente em terreno de pesquisa o mximo de tempo possvel. A fotografia
e o mapeamento dos principais grupos de indivduos que utilizavam o espao
pblico revelaram-se instrumentos fundamentais para o registo e interpretao
dos cenrios quotidianos de uso e apropriao do espao. Privilegiou-se, assim, a etnografia na anlise das circunstncias presentes de uso e apropriao
do espao pblico local.
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