A IDEIA DE PROGRESSO DA HUMANIDADE

Uma anlise da Filosofia da Histria em Kant e Bobbio

Luciano da Silva1

Resumo:
O progresso como possibilidade e no necessidade uma ideia reguladora, uma viso
geral da histria humana em meio ao conflito da criao cada vez maior de direitos e, na
mesma proporo, da escassez de sua efetividade. A doutrina do progresso vem sendo
construda ao longo da histria, e entre seus forjadores encontram-se dois pensadores
distantes no tempo, mas prximos nas ideias: Immanuel Kant, que o pensou enquanto
possvel e no necessrio; e Norberto Bobbio, porque percebe seus indcios no
ininterrupto movimento da democracia frente aos obstculos que surgem a todo
instante. Esse trabalho objetiva-se em analisar a possibilidade de propor o problema do
sentido da histria.
Palavras-chave: Ideia. Filosofia da Histria. Progresso. Democracia.

THE IDEIA OF HUMANITY PROGRESS

An analysis of the Philosophy of History in Kant and Bobbio

Abstract:
Progress as possibility, and not necessity, it is a regulatory idea, an overview of human
history in the midst of a creation conflict more and more rights and, in the same
proportion, the lack of effectiveness. The doctrine of progress has been constructed
throughout history, and among its forgers there are two thinkers distant in time, but the
ideas are close: Immanuel Kant, who thought while "possible" and not "necessary"; and
Norberto Bobbio, because he notices his evidence in uninterrupted democracy
movement against the obstacles that arise at any moment. This paper aims in analyzing the
possibility "to propose the problem of meaning in history."

Keywords: Idea, History of Philosophy, Progress, Democracy

Doutorando em Filosofia - Programa Integrado de Doutorado em Filosofia: UFRN UFPB UFPE. Email: lucianojpb@gmail.com

A IDEIA DE PROGRESSO DA HUMANIDADE

Uma anlise da Filosofia da Histria em Kant e Bobbio

A idia de progresso pode ser compreendida como uma teoria que sintetiza uma
viso do passado e uma profecia do futuro, tornando possvel pensar a humanidade a
partir de um lento, mas constante, desenvolvimento sem apresentar sinais de retrocesso.
A doutrina do progresso um caminho traado pela humanidade do primitivismo em
direo a um futuro glorioso. Nesta viso, mesmo diante dos problemas ocorridos nos
dois ltimos sculos, a histria caminharia para frente.
Uma das origens do conceito de progresso remonta Modernidade com o
surgimento do mtodo cientfico-tecnolgico que promove um inegvel progresso
tcnico-cientfico, a partir do qual vrios pensadores se perguntaram se era possvel
tambm um progresso moral e poltico. Embora seja possvel encontrar no mundo
clssico concepes prximas a essa ideia de progresso, como o sentido de marcha do
universo e o sentido de gradualidade desse processo, essa uma ideia originariamente
moderna, porque exige no s um fluxo constante, como tambm uma finalidade,
elementos no encontrados nos clssicos.
Seu surgimento, segundo as exigncias das interpretaes contemporneas, a
exemplo de Bobbio, se encontra melhor definido na Renascena, em Jean Bodin, na
Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566), ao considerar que a histria da
humanidade rene elementos os quais podem lev-la a um gradual aperfeioamento;
como tambm em Bacon e Descartes: o primeiro ao afirmar que a Idade Moderna
mais avanada que as Idades passadas, consequentemente encontra-se mais prxima da
verdade; o segundo ao descobrir leis naturais invariveis e com isso excluir a ideia de
um guia providencial. Na querelle des anciens e des modernes, estes ltimos se
afirmavam superiores aos primeiros, uma vez que seu conhecimento era mais rico,
porque havia sido adquirido ao longo dos sculos e estava alicerado sob a experincia
dos antepassados (BINETTI, 2003). Essa interpretao da histria humana rene os
elementos necessrios ideia de Progresso, porque apresenta gradualidade do processo
histrico, e sentido de um longo futuro para a humanidade e a indicao de uma meta
(SAINT-PIERRE, 2003).
Nos propomos, no trabalho que segue, pensar a ideia de progresso da
humanidade a partir de um recorte entre dois pensadores distantes no tempo, mas

prximos nas idias: Immanuel Kant (1724-1804), para quem o progresso moral uma
possibilidade e no uma necessidade; e Norberto Bobbio (1909-2004), o qual questiona
se a ideia iluminista de progresso possa ainda ter sentido no advento do ltimo sculo.
O objetivo maior do artigo analisar a Filosofia da Histria pensada por Kant luz da
questo levantada por Bobbio (2004, p. 121): tem ainda algum sentido propor o sentido
da histria?

1 Kant e a noo de progresso a partir da Filosofia da Histria

1.1 Progresso como superao da menoridade

A concepo kantiana de progresso pode ser encontrada ao longo de sua vasta
obra, mas nos textos considerados ocasionais que essa noo se torna mais explcita:
Resposta pergunta: que o iluminismo? (1784); a Ideia de uma histria universal de
um ponto de vista cosmopolita (1784); Incio presumvel de uma histria humana
(1786); paz perptua (1795); e O conflito das faculdades (1798). Nesse sentido, a
afirmao de Grard Lebrun (1986, p. 75) em relao a oposio entre a Historie,
disciplina do entendimento, e a Weltgeschichte, discurso sobre o sentido necessrio da
histria, de que ela remonta a Kant e no a Hegel se mostra bastante oportuna.
No curso da histria humana a natureza (natura daedala rerum)2 a garantia da
paz perptua. Seu movimento deixa transparecer uma finalidade ao possibilitar o
surgimento da paz entre os homens a partir da insocivel sociabilidade humana. Isto
pode chamar-se destino ou mesmo providncia, em referncia ao objetivo para o qual
caminha o gnero humano. Contudo, cabe ao prprio homem a construo da histria.
O iluminismo um dos caminhos para essa construo porque no significa uma
poca j iluminada, mas um processo de iluminao, a sada da menoridade, da qual o
homem o nico responsvel. Tarefa ainda mais difcil se esta menoridade j fizer parte
de sua natureza. A superao dessa condio cabe ao esforo prprio e, nesse processo,
a liberdade se mostra quase imperceptvel nesse processo, porque ocorre de forma
bastante lenta.
Pode-se ainda pensar a liberdade por meio de uma revoluo, pela derrubada
de um imprio ou de uma ditadura, mas Kant se refere a uma liberdade no mbito do
2

A natureza artfice de todas as coisas, Lucrcio: De Rerum Naturae, V, 234.

pensamento, nica capaz de trazer a maioridade. Nessa forma de revoluo o Estado

no pode exercer controle, porque no pode intervir no mbito do pensamento:
Semelhante contrato, que decidiria excluir para sempre toda a ulterior ilustrao do
gnero humano, absolutamente nulo e sem validade, mesmo que fosse confirmado
pela autoridade suprema por parlamentos e pelos mais solenes tratados de paz (KANT,
1992, p. 15). No aceitar uma tal forma de contrato, significa no deixar s geraes
futuras os erros cometidos no presente, pois isso seria contrrio ao iluminismo. A
maioridade tambm compreende uma emancipao religiosa, porque essa tutela alm
de ser mais prejudicial, tambm a mais desonrosa de todas (KANT, 1992, p. 18). O
progresso ocorre pela liberdade no mbito do pensamento, por isso, se trata de um
progresso moral da humanidade, no qual a vontade deve ser autnoma3.

1.2 Antagonismo como condio do progresso moral da humanidade

A liberdade da vontade determinada por leis naturais universais. Dessa forma,

o que se mostra confuso no indivduo pode ser reconhecido como um desenvolvimento
progressivo da espcie. A natureza humana no est sujeita ao controle humano4. Os
homens podem controlar suas prprias aes, mas quando se trata do gnero humano, o
controle cabe prpria natureza. Evidencia-se a um fio condutor que exerce um
controle sobre os conflitos, orientando a espcie humana num constante progresso
moral, um propsito da natureza que possibilite, todavia uma histria segundo um
3

A autonomia o princpio supremo da moralidade. Fundamentalmente ela representa duas coisas: a

vontade de uma legislao universal e o respeito pessoa humana. Dessa forma, Kant pode afirmar a boa
vontade como aquela que no pode ser m, isto , quando transformada em lei universal no pode
contradizer-se. A autonomia se explica pela liberdade, a qual constitui a propriedade da vontade de cada
ser vivo. Enquanto racional, no determinada por nenhuma causa estranha. Isso possvel pela razo
(Vernunft), ao permitir distinguir entre mundo sensvel e mundo inteligvel, definindo assim, os limites do
nosso entendimento. Essa distino importante porque o indivduo precisa considerar-se como
pertencente ao mundo sensvel, sob leis naturais (heteronomia); enquanto pertencente ao mundo
inteligvel, sob leis independentes da natureza (mas fundadas na razo) (KANT, 1974).
4

Em O futuro da natureza humana (2001), Habermas observa que a natureza j no mais algo alm do
controle humano. Hoje, existe uma possibilidade real, atravs de uma eugenia liberal, de tornar
disponvel o que at ento (era) naturalmente indisponvel: a vida. A natureza humana j no
indisponvel ao controle humano: [ ] assim que nomeio uma prtica que deixa ao parecer dos pases a
possibilidade de intervir no genoma do vulo fecundado. Isso no significa uma interveno nas
liberdades que competem moralmente a toda pessoa nascida, tenha sido ela gerada de forma natura ou
programada de modo gentico. Todavia, essa prtica afeta um pressuposto natural da conscincia da
pessoa por ela atingida de poder agir de maneira autnoma e responsvel (HABERMAS, 2004, p. 108).

determinado plano da natureza para criaturas que procedem sem um plano prprio
(KANT, 1986, p. 10). No possvel pensar as disposies naturais da natureza humana
sem propsito algum, por isso preciso encontrar um fio condutor para tal histria e
deixar ao encargo da natureza gerar o homem que esteja em condies de escrev-la
segundo este fio condutor (KANT, 1986, p. 10). A natureza tem uma necessidade que
est inscrita no conflito, aparentemente inconsciente, entre as pessoas. A realizao
desse fim da natureza quase mecnico, porque o homem naturalmente levado ao
conflito. No se trata de um resqucio de determinismo na histria. Kant relaciona
natureza e histria, mas mantm a distino entre os dois conceitos5. A realizao de um
plano oculto da natureza uma interpretao do conjunto das liberdades individuais,
portanto, um homem racional livre, enquanto a histria construda a partir das
realizaes dessas liberdades. O fio condutor que se apresenta a a razo ao conciliar
os fins individuais, os quais se mostram confusos numa primeira observao, ao
resultado maior, qual seja, a constituio civil perfeita6.
fcil no perceber, no desenvolvimento individual dessas disposies, algo
condizente com a proposta de progresso, porque este s observado na totalidade
dessas disposies. Os indivduos agem a partir do livre arbtrio, onde encontram tudo
que precisam para seu avano moral. Portanto, ele no guiado pelos instintos, ou por
qualquer ideia inata, mas pela razo. Se puder alcanar a felicidade ser por seu prprio
mrito e pode tornar-se digno antes de qualquer outra coisa. Dessa forma, mesmo sem
se dar conta cada gerao prepara um degrau ascenso das geraes futuras, tornando
o que h de mortal no indivduo numa imortalidade da espcie, nica capaz de atingir a
plenitude das disposies naturais humanas.

Na Fundamentao da metafsica dos costumes a natureza uma lei universal que surge como
desmembramento consecutivo do imperativo categrico. Deste deriva a universalidade da lei, ou seja, a
natureza no seu mais abrangente sentido. Significa dizer que a realidade da coisa determinada por uma
lei universal, denominada por Kant de imperativo. Portanto, alm da frmula nica do imperativo
categrico, pode-se tambm concluir como uma de suas consequncias a lei da natureza: age como se a
mxima da tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza (KANT, 1974, p.
224). Kant se refere a natureza no em sentido material, no qual nossa sensibilidade impressionada por
um objeto, do qual no podemos conhecer a essncia, mas em sentido formal, ou seja, possvel graas
constituio do nosso entendimento, segundo a qual todas as representaes da sensibilidade so
necessariamente referidas a uma conscincia, e mediante o que se torna primeiramente possvel a nossa
maneira prpria de pensar, a saber, o pensamento por regras e, por seu intermedirio, a experincia que
deve inteiramente distinguir-se do conhecimento dos objetos em si (KANT, 1988, 96).
6

Campre-Casnabet (1994, p. 108) se refere a esse plano oculto da natureza da seguinte forma: Essa
monstruosidade tica (o fim justifica os meios) uma necessidade inscrita na natureza e na histria.

As leis criadas pelos homens controlam as disposies humanas como um meio

para atingir essa plenitude. O antagonismo a insocivel sociabilidade humana
porque se refere possibilidade de dissoluo da sociedade devido ao conflito iminente,
o qual se mostra como um meio de elevao da rudeza cultura (KANT, 1986). Este o
inicio de um processo de iluminao que pode finalmente transformar um acordo
extorquido patologicamente para uma sociedade em um todo moral (KANT, 1986, p.
13-4). No haveria progresso sem o antagonismo, porque este representa a chave para a
soluo do maior problema que a espcie deve resolver, uma sociedade civil na qual as
disposies humanas tenham liberdade para se desenvolver com respeito constituio
civil.
A soluo desse problema a superao do estado de natureza nos mbitos
interno e externo a um Estado. O estabelecimento da ordem social o resultado da
insociabilidade entre os homens, os quais reconhecem a necessidade do artifcio da
disciplina, inclusive para o desenvolvimento de suas disposies naturais. Mas, a
dimenso desse problema mostra porque ser o ltimo a ser resolvido. Juntamente com
a criao da sociedade civil vem a necessidade de um Senhor, o qual tambm precisa de
um Senhor, uma vez que precisa ser tirado da prpria espcie humana. Advm da a
dificuldade de encontrar um governante justo, seja este uma pessoa ou um grupo de
pessoas, pois todos abusaro da liberdade que tem em mos se no houver acima de si
um Senhor que tambm o governe, segundo as leis. uma tarefa difcil encontrar um
homem perfeito entre uma humanidade imperfeita. Nesse sentido, Kant precisa recorrer
a ideia de um governante justo, embora reconhea que apenas a aproximao a esta
ideia nos ordenada pela natureza (KANT, 1986, p. 16).

1.3 A guerra como meio paz universal

Um dos pontos caractersticos da Filosofia da Histria apresentada por Kant a

elevao do conflito das disposies humanas ao mbito internacional. O estado de
natureza tambm se encontra entre os Estados, como mais uma situao propositada
pela natureza para forar o alcance de uma sociedade civil perfeita em sentido universal.
Embora parea duvidoso, a guerra um dos meios que a natureza encontrou para

superar a insociabilidade entre os homens. Kant utiliza o conceito de natureza em

sentido terico e no religioso, por ser mais apropriado aos limites da razo humana, a
qual deve manter-se nos limites da experincia possvel. A filosofia terica de Kant
mostra como no dada ao homem a possibilidade de conhecer o absoluto, nesse caso,
o dia em que se alcanar a sociedade civil perfeita. Pois, como um ser finito pode
conhecer o infinito, o incondicionado? Contudo, Kant em momento algum desiste de
encontrar o absoluto. A sua filosofia da histria prova dessa busca, porque cria a
possibilidade de aproximao ideia, por meio da liberdade, que tem origem nas
disposies naturais de cada indivduo. Nesse sentido, a histria da humanidade uma
histria poltica porque construda a partir de um ordenamento jurdico (HERRERO,
1991). A sociedade cosmopolita s possvel pelo ordenamento do direito e, portanto,
no se compara em nada com uma ideologia, utopia ou religio. Por isso, antes que
determine esta garantia, aponta a necessidade de examinar o estado que a natureza
organizou para as pessoas que agem no seu grande cenrio, em ltimo termo, a garantia
da paz; e, em seguida, examinar primeiro o modo como ela subministra esta garantia
(KANT, 1992, p. 143). Essa providncia tomada pela natureza para a convivncia dos
homens sobre a Terra encontrou na guerra o artifcio necessrio para alcanar esse fim:
Quando digo que a natureza quer que isto ou aquilo corra bem no significa
que ela nos imponha um dever de o fazer (pois isso o pode fazer a razo
prtica isenta de coao), mas que ela prpria o faz quer queiramos quer no
(fata volentem ducunt, nolentem trahunt) (KANT, 1992, p. 146).

Se as discrdias intensas no se mostrarem suficientes para uma submisso dos

homens coao das leis pblicas, a natureza tomar providncias usando a guerra
como artifcio e mostrar aos indivduos a necessidade dessas leis. Cada povo deve
constituir-se num Estado, e como potncia encontrar em seus vizinhos um contraponto,
seus adversrios. A soluo para tais conflitos a Constituio Republicana, embora
seja a mais difcil de constituir porque significa alcanar a plena realizao dos direitos
do homem. Mais uma vez, ento, a natureza age para restabelecer a vontade geral,
fundada na razo, mas que se mostra impotente na prtica.
A natureza age em busca da boa organizao do Estado a partir da fora
residente no indivduo de frear os impulsos de seus semelhantes: o resultado para a
razo como se essas tendncias no existissem e / assim o homem est obrigado a ser
um bom cidado, embora no esteja obrigado a ser moralmente um homem bom

(KANT, 1992, p. 146). A natureza mostra o quanto necessrio o estabelecimento do

direito, pois o que no for feito pela razo, ser feito pela natureza: isto significa, pois,
que a natureza quer a todo o custo que o direito conserve, em ltimo termo, a
supremacia. O que no se faz aqui e agora por negligncia far-se- finalmente por si
mesmo, embora com muito incmodo (KANT, 1992 p. 147).
Vale lembrar que o estado de natureza hipottico e, dessa forma, pode ser
pensado racionalmente. E ainda no mbito do pensamento este pode ser superado em
vista do estabelecimento do estado civil, nico capaz de assegurar o meu e o teu exterior
e fazer os homens e os Estados permanecerem no caminho de realizao da plenitude de
suas disposies morais.
Para Kant, a trajetria percorrida pela humanidade aponta para uma constituio
civil perfeita. A ambio entre os Estados assegura que estes no podem negligenciar
nada a seu povo, sem sofrer consequncias em suas relaes externas por conta disso.
Se isto no evidencia o progresso da humanidade, mas confirma a finalidade da
natureza e traz a esperana de que, depois de vrias revolues e transformaes,
finalmente poder ser realizado um dia aquilo que a natureza tem como propsito
supremo, um estado cosmopolita universal, como o seio no qual podem se desenvolver
todas as disposies originais da espcie humana (KANT, 1986, p. 21,2).
Essa viso filosfica da histria universal do mundo possvel, porque busca
encontrar um sentido, uma ordem, em meio ao que parece desordenado. A estrutura de
Paz Perptua resume essa proposta ao distinguir entre seis artigos chamados
preliminares ao estabelecerem as condies necessrias para a suspenso dos motivos
que poderiam ocasionar a guerra entre os Estados, e trs denominados definitivos que
estabelecem as regras para alcanar a paz duradoura. Em geral, a obra compreende
quatro pontos fundamentais: ( i ) no existe uma relao jurdica entre os Estados; ( ii )
o estado de natureza deve ser superado entre os Estados; ( iii ) deve-se estabelecer uma
federao de Estados livros, por meio de um contrrio originrio, com o intuito de
impedir que a intromisso de um Estado nas decises internas de outro; ( iv ) essa
federao no deve modo algum se um Estado soberano acima dos outros Estados. Ela
se refere a uma associao com a nica finalidade de estabelecer a igualdade entre as
naes. Vale salientar que se trata de uma confederao entre Estados soberanos,
portanto, uma associao de interesses comuns, cada um conservando sua autonomia
BOBBIO, 1992).

A interpretao de Kant situa-se no campo do possvel, isto , de uma condio

que permite to somente uma aproximao da essncia do objeto em questo, nesse
caso da ideia de uma constituio civil perfeita, a qual se encontra no propsito da
natureza.
A filosofia kantiana da histria interpreta os fatos histricos como uma
teleologia natural, que segue um caminho inconsciente, no determinado, sem uma
direo intencional a um fim, um progresso. Kant pretende saber se o genro humano
progride moralmente, de forma constante, ou se moralmente encontra-se estagnado, isto
, dando voltas que o fazem permanecer no mesmo lugar. H, portanto, trs
possibilidades de analisar essa questo:
A primeira assero pode denominar-se terrorismo moral, a segunda,
eudemonismo (que se designaria tambm quiliasmo, olhando a meta da
progresso numa vasta perspectiva), mas a terceira, abderitismo; porque, em
virtude de uma verdadeira detena no moral ser impossvel, um movimento
ascensional perpetuamente mutvel e um recair to iterativo e profundo (por
assim dizer, uma eterna oscilao) nada mais decide do que se o sujeito
permanecesse no mesmo lugar e em repouso (KANT, 1993, p. 97).

A opo de Kant pela segunda asero, porque o antagonismo move os

indivduos na busca pela projeo (Ehrsucht), a vontade de dominao (Herrschsucht) e
a cobia (Habsucht), de forma que no possam prescindir nem mesmo daqueles que no
suportam. Kant no tenta, em nenhum momento, negar a histria emprica, pois como
nossos descendentes longnquos iro arcar com o fardo da histria que ns lhe deixamos
depois de alguns sculos? (KANT, 1986, p. 24). O seu avano, em relao aos outros
pensadores do jusnaturalismo moderno, encontra-se na proposta de uma paz universal
entre vrios Estados soberanos, sem que nenhum deles detenha o comando dessa unio.
Sua Filosofia da Histria e da Poltica se mostra como uma forte base de sustentao da
atual discusso dos direitos humanos7, porque se refere a direitos fundamentais como a
vida, a liberdade e a felicidade8.

Contemporaneamente, mais precisamente aps as duas grandes guerras, a discusso dos direitos
humanos avanaram significativamente: 1) com a criao da Organizao das Naes Unidas ONU; 2)
com a assinatura do tratado da Unio Europia UE. Nesta ltima, alguns dos direitos j enunciados por
Kant em paz perptua, mostram-se mais acentuados.
8

Contemporaneamente algumas teorias se mostram contundentes fundamentao kantiana dos Direitos

Humanos. Pode-se pensar, por exemplo, na argumentao de Hans Jonas, para quem as transformaes
sofridas pelo mundo no ltimo sculo acarretaram uma mudana na natureza do agir humano (JONAS,
2006).

10

A unificao dos Estados em torno da ideia de direito das gentes resulta na

separao dos mesmos, um independente do outro. Esta situao no deixa de
representar uma situao de guerra, mas importante para evitar que os Estados (todos)
sejam unificados num s, submetidos ao controle de uma nica potncia, uma
monarquia universal. Para garantir a independncia de cada Estado, a natureza se serve
de dois meios: a separao dos povos pelas lnguas e pelas religies. Kant est ciente de
que essa separao pode tornar-se um pretexto para o incio de uma guerra, mas o que
prevalece a ideia de aperfeioamento da cultura, que significa um progresso constante
da espcie humana atravs de outros artifcios, como o comrcio (KANT, 1992).
Trata-se de tentar diminuir o abismo entre o entendimento terico e a razo
prtica, relacionando o fim ltimo da natureza (vista teoricamente como um sistema
teleolgico) ao fim terminal posto pela moralidade, ou seja, o conceito de natureza (...)
pensvel, quer metafisicamente e completamente a priori, quer fisicamente, isto , a
posteriori e necessariamente s mediante a experincia determinada (KANT, 2005, p.
315). O filsofo, enquanto um investigador racional tem o papel rduo de buscar a
inteligibilidade nos fatos histricos e aes humanas, o que torna comum relacionar o
progresso da humanidade em Kant esperana religiosa9. Mas no custa ressaltar que se
trata de um progresso originado do antagonismo nos mbitos interno, entre pessoas, e
externo, entre Estados, que se sentem coagidas a estabelecer uma coalizo progressiva
em direo a uma sociedade perfeita,
[ ]ideia inalcanvel em si que, no entanto, no um princpio constitutivo
(da expectativa de uma paz que se mantenha em meio mais viva ao e
reao dos homens), mas apenas um princpio regulador: o de persegui-la
aplicadamente como a destinao da espcie humana, no sem a fundada
suposio de uma tendncia natural para ela (KANT, 2006, p. 225).

A predisposio que h em cada indivduo, que ao mesmo tempo os torna iguais,

revela que a espcie humana no se define por ser uma espcie m, mas por uma
9

Para Allen W. Wood (2008) a filosofia kantiana da histria no se define por uma vocao moral e das
esperanas morais-religiosas fundadas nela. Porm, para Edmilson Menezes (2000, p. 305), a esperana
o elemento que, por excelncia, viabiliza uma compreenso da histria como primado da razo prtica
[...] Ela representa o ingrediente que impulsiona a histria e acrescenta-lhe sentido. Jos Heck (1983, p.
14), ainda sobre essa noo de liberdade em Kant, comenta que Kant no invoca o homem natural,
nem o homem histrico para confirmar, ilustrar ou provar seu postulado acerca da liberdade. Por sua
vez, Francisco Javier Herrero (1991, p. 07), afirma que se Hegel concebeu a histria como o progresso
na conscincia da liberdade, foi porque Kant havia aberto o caminho com sua concepo da histria
como a progressiva realizao do fim dado antecipadamente na ideia pela razo ou, em outras palavras,
como a progressiva conquista da liberdade [...] Assim, com a fundamentao da esperana, Kant preparou
o Princpio-esperana de Bloch, e com isso toda a presente teologia da esperana e da libertao.

11

espcie de seres capazes de elevar-se do mal ao bem de uma maneira ininterrupta para o
melhor. Isto reafirma a ideia de um constante progresso tanto moral quanto jurdico e
poltico da espcie humana.

2 - Bobbio e a noo contempornea de progresso

2.1 - A recuperao do conceito de Filosofia da Histria

constante

desenvolvimento

da

humanidade,

segundo

avaliao

contempornea apresentada por Bobbio, tem como uma de suas caractersticas o

aumento da fora blica, tornando possvel a algumas naes se imporem a outras,
provocando uma diviso entre pases ricos e pobres, pases de centro e de periferia.
Tudo isso cria uma dificuldade de interpretao geral da histria.
Nesse contexto, tambm ganha fora mais uma vez o problema que acompanha
o homem desde seus primrdios: Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos?
Essas questes no so apenas necessrias, mas urgentes, a julgar pela capacidade de
autodestruio alcanada pela humanidade desde o ltimo sculo. Relacionar esse
avano blico com o crescimento cada vez maior da misria entre pases pobres, bem
como apresentar uma reposta sensata capaz de encontrar um sentido na histria em meio
a tantos problemas tarefa das mais difceis. Isso cabe ao homem de razo, nico capaz
de ver alm dos eventos histricos, porque procura sempre o sentido destes e no apenas
os relatos dos fatos (BOBBIO, 2004).
O contraste entre o grande avano em vrios sentidos, de poucos pases, e uma
quase estagnao (econmica, cientifica, moral) por parte de muitos outros no deixa
dvida quanto a ambigidade da histria. O distanciamento entre economias, as duas
guerras mundiais, os genocdios, a bomba atmica, entre vrios outros eventos, foram
fundamentais para o desgaste da ideia de progresso moral da humanidade. Aceitar a
existncia de um plano da natureza no significa no enxergar esse problema, bem
como no significa acreditar na existncia de uma mo divina agindo de forma
invisvel sobre as vidas das pessoas, tal como a ideia de Providncia ou Esprito
Universal (BOBBIO, 2004). Parece bastante claro para Bobbio que uma viso geral da
histria humana sempre possvel se esta for filosfica, a qual pretende uma anlise
racional dos eventos.

12

Nesse sentido, preciso reconhecer a contribuio de Kant, para o qual, como j

se mostrou, a histria humana caminha ininterruptamente para frente, mesmo de forma
lenta. A histria proftica um mtodo, a partir do qual se recorre a leitura de um
evento, chamado por Kant de extraordinrio, ao qual Bobbio recorre para tentar
resolver a questo da ambigidade da histria. No se trata de uma previso do futuro,
mas da anlise de um fato histrico para alcanar uma compreenso do conjunto dos
acontecimentos das relaes humanas.
Tendo como ponto de partida um evento da histria humana, esse no poderia
ser qualquer um, porm aquele capaz de mostrar um avano moral, social, poltico e
jurdico da sociedade mundial. Com efeito, a escolha da Revoluo Francesa como um
fato dessa natureza, por parte de Kant, no ocorreu de maneira gratuita, isso bastante
claro para Bobbio.
A afirmao dos direitos naturais, como a vida e a liberdade, formam o carter
significativo da Revoluo Francesa e a Declarao Universal dos Direitos Humanos de
1948 os ressalta na orientao as naes a persegui-los incansavelmente. Esse evento
supera o estado de natureza e estabelece de uma ordem sobre o conflito. O
desdobramento desse evento pode ser visto, hoje, como o compromisso entre os Estados
atuais, na obrigao imposta a estes de estabelecerem um equilbrio jurdico
internacional, um ordenamento sobre a insociabilidade entre as diferentes culturas. Isso
pode ser visto como uma referencia ao tema central da Paz Perptua (1795), pelo fato
do individuo singular ser elevado categoria de cidado do mundo, quase duzentos
anos depois. Vale ressalta que estamos ainda em pleno processo de consolidao desse
direito. Trata-se de uma nova fase do direito internacional, na qual ocorre uma mudana
de direito de todos os indivduos, inspirada no pensamento poltico de Kant (BOBBIO,
2004).
Se h interpretaes em que o cosmopolitismo kantiano aparece como uma tentativa de
impor os costumes ocidentais ao resto do mundo, como um impedimento ao
desenvolvimento das outras culturas, cada uma a sua maneira, Bobbio nos lembra que o
real sentido desse direito a criao de duas obrigaes para os Estados: (i) a primeira
no tornar prisioneiro um visitante; (ii) o segundo no usar o artifcio da visita para
escravizar o anfitrio. Dessas duas obrigaes decorre o resultado significativo do
pensamento poltico de Kant, a saber, o reconhecimento do indivduo no mais apenas
como cidado de seu Estado, mas como cidado do mundo, ao ponto em que o no
cumprimento do direito de uma pessoa em qualquer lugar do mundo, sentido por todos

13

os outros em qualquer outro lugar da Terra como a violao de seus prprios direitos.
Diz Kant (1992, p. 140):
Ora, como se avanou tanto no estabelecimento de uma comunidade (mais ou
menos estreita) entre os povos da Terra que a violao do direito num lugar
da Terra se sente em todos o outros, a ideia de um direito cosmopolita no
nenhuma representao fantstica e extravagante do direito, mas um
complemento necessrio de cdigo no escrito, tanto do direito poltico co
do direito das gentes, num direito pblico da humanidade em geral e, assim,
um complemento da paz perptua, em cuja contnua aproximao possvel
encontrar-se s sob esta condio

2.2 - Qual progresso?

Mas, o fim do milnio renova a questo da origem e finalidade do homem,

dando margem a pelo menos duas perspectivas: ( i ) do ponto de vista moral no haveria
um progresso; ( ii ) do ponto de vista do cientifico haveria um progresso tecnolgico, o
qual criou todos os meios necessrios para um desenvolvimento moral do homem. A
histria sempre foi interpretada como estando em constante progresso para o melhor, de
tal forma que o progresso moral e social estaria sendo arrastado nesse desenvolvimento.
Contudo, a ecloso das mais diferentes guerras no ltimo sculo puseram em dvida
essas afirmaes, dando espao ao surgimento da ideia de mito do progresso10.
Refora essa afirmao, a ideia de que o avano tecnolgico potencializou a capacidade
de destruio do homem pelo prprio homem, tanto quanto ou mais ainda do que a
capacidade de emancipao.
Mas isso no seria, para Bobbio, o fim da ideia de progresso, no mximo talvez
o fim da ideia iluminista de um progresso geral, o qual inclua tambm o moral, ligado
ao desenvolvimento da cincia. Parece bastante sensato afirmar que Bobbio l a sua
poca com os olhos de Kant, fazendo as devidas atualizaes desse pensamento. Entre
outras questes, o avano da democracia um indcio de que o homem se afasta da
intolerncia dos mais diferentes tipos, pelo menos nos pases em que esse regime se
encontra consolidado. Contudo, bem claro a Bobbio (2000b, p. 207) que uma
sociedade internacional completamente democratizada pressupe que todos os Estados
10

Pode-se tomar como exemplo a anlise de Gilberto Dupas (2006, p. 278), segundo a qual, o
desenvolvimento da cincia e da tcnica a dinmica central em torno da qual se organizam os discursos
hegemnicos que mantm a tentativa de associar a expanso do capitalismo ao progresso, entendido como
assuno da felicidade por meio do livre mercado e do consumo.

14

que a compem sejam democrticos. A realizao de um processo obstaculizada pela

no-realizao do outro.
A desconfiana na ideia de progresso no sem motivo, pelo contrrio, a
histria a maior prova da sucesso de eventos que levaram essa descrena. Mesmo
assim, essa categoria no est sepultada, pelo menos para pensadores como Bobbio.
Podemos perceber como as grandes vises da histria no perderam o sentido, embora a
ideia de progresso j no encontre a devida compreenso. O pensamento de Bobbio,
nesse sentido, aponta para uma hiptese, a da possibilidade de recuperao dessa ideia a
partir do abandono das concepes deterministas da histria, a exemplo de Hegel que
concebe a histria mundial como uma relao dialtica entre Estados, onde prevalece o
representante do o esprito do mundo naquele dado momento histrico. Diante do
direito absoluto de tal Estado, o direito dos outros Estados soberanos deixam de existir.
Se no Direito Pblico externo os Estados so indivduos particulares, na Histria
Universal representam apenas momentos no desenvolvimento da ideia universal do
esprito na sua realidade efetiva, ou seja, pertencem ao domnio do esprito. Entre eles a
condio natural o estado de guerra originado das relaes de foras travadas ao longo
do desenvolvimento da histria (HEGEL, 1990).
O Estado o fim da histria, e nele encontra-se toda a realidade espiritual do
indivduo. a determinao da Ideia Divina na terra e a histria manifesta a gradao
do absoluto em direo verdade e conscincia de si mesmo. A histria um conceito
representado por formas especiais de representao e interpretao, ou seja, cada passo
do processo tem seu princpio determinado e prprio, e se difere de todos os outros. o
esprito concreto de um povo (Volkgeist), ao alcance apenas do pensamento. O esprito
imortal, pois no h passado nem futuro, s um agora essencial compreendendo todas
as fases anteriores. Na viso hegeliana, as naes crescem e morrem, promovendo
sempre algo novo: a realizao do princpio ou destino particular de uma nao
tambm o fruto que por fim a envenena como o fim e o objetivo que ele s alcana em
sua concretizao na realidade (HEGEL, 1999, p. 55).
Atravs deste movimento dialtico a natureza humana revela-se em formas de
vida e experincia em permanente mutao. A sociedade civil (brgerliche
Gesellschaft) o reino da misria fsica e moral, ela s se torna um espao de realizao
humana, na medida em que se introduz nela uma racionalidade que a supera atravs do
Estado (Staat). O Estado a realidade em ato da Ideia moral objetiva, o esprito como
vontade substancial revelada, clara para si mesma, que se conhece e se pensa, e realiza o

15

que sabe e porque sabe (HEGEL, 1976, 216). O reconhecimento da variedade essencial
manifestada pelo desenvolvimento humano tanto uma condio prvia da verdadeira
compreenso histrica como reconhecimento do modelo que lhe subjaz. Hegel concebe
a relao entre Estado e sociedade civil como dialtica (Dialetik), o que explica o
movimento tanto na sociedade civil quanto no pensamento. No Estado, enquanto
instncia absoluta (Absolut), se encontra uma coerncia sistemtica, ou seja, essa
distino no abstrata; a sociedade civil momento do Estado; no algo que se
superpe ao Estado (SALGADO, 1996, p. 381). No sistema hegeliano a harmonia do
esprito (ou Deus, ou mesmo Estado) perdida porque o esprito entra em contradio
consigo mesmo e se aliena de si constituindo, em seguida, o mundo. Da relao entre
esprito e, agora tambm, o mundo tem-se uma nova realidade: o esprito-mundo.
Contrariamente a essa tradio e mais afeito ao iluminismo como j vimos, o
destino da espcie humana, para Bobbio, est nas mos dos homens. Por isso, se a
palavra progresso tem ainda algum sentido e no quer ser um escrnio s milhes de
vtimas da histria, ela pode ser concebida unicamente como uma possibilidade e no
como uma determinao histrica. Esse o fundamento que Bobbio encontra em Kant:
Percebo perfeitamente que todo este meu discurso conjectural. Trata-se de
uma conjectura que se inspira na ideia kantiana segundo a qual a paz
perptua s possvel entre Estados que tenham a mesma forma de governo e
quando esta forma de governo for a forma republica (aquela forma de
governo na qual as decises coletivas cabem ao povo), integrada pela ideia
segundo a qual a unio de todos os Estados tambm deve ter forma
republicana (BOBBIO, 2000b, p. 207).

Bobbio um pensador que admite o sentido da ideia iluminista de progresso

para o mundo atual, a partir de uma re-interpretao da tradio kantiana do progresso
como uma possibilidade aberta humanidade, a qual se encontra, particularmente na
poca atual, unida e separada ao mesmo tempo por condies materiais bem concretas.
Nesse sentido, a democracia e o Estado de Direito so a mediao desse paradoxo
(TOSI, 2010). Ela parece cumprir bem o seu papel, pelo menos at hoje. Embora no
tenha alcanado ainda sua forma perfeita, a sua dinmica continua mostrando-se uma
barreira instaurao de uma ditadura aps a II Guerra Mundial e a partir de ento, as
naes como um todo parecem caminhar na direo de uma democracia universal.
medida que a democracia se afirma, ao se sustentar atravs de um progressivo
movimento de mudana da sociedade, torna-se mais evidente a afirmao dos direitos

16

do homem. O constante progresso da humanidade afirmado por Kant no Conflito da

faculdade filosfica com a faculdade do direito estaria presente, segundo o pensamento
poltico de Bobbio, no ininterrupto movimento da democracia frente aos obstculos que
surgem a todo instante. Seu processo de desenvolvimento tem mostrado um constante
progresso da humanidade, nos campos da moral, do direito e da poltica. Contudo, vale
relembrar que o progresso moral sempre mais lento que os demais.
O

pensamento

de

Bobbio

caminha

na

direo

de

fortalecer

na

contemporaneidade as ideias apresentadas por Kant na modernidade, ao enfatizar como

o reconhecimento dos direitos dos homens j faz parte da pauta das relaes entre
Estados. A Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 estabeleceu as
premissas para elevar o indivduo singular a sujeito jurdico do direito
internacional. O direito passa, assim, da condio de direito das gentes a direito de
todos os indivduos, definido por Kant como cosmopolita. Essa a evidncia de que o
problema do sentido da histria vigente.
Bobbio oferece uma avaliao contempornea da proposta kantiana luz dos
acontecimentos histricos dos dois sculos que nos separam do pensador de
Knisgberg. E se pergunta at que ponto a ideia kantiana de um progresso poltico da
humanidade se realizou nesse conturbado perodo histrico, sobretudo no sculo
passado, talvez o sculo mais violento da histria da humanidade. Com inspirao em
Kant, diz Bobbio (2000a, p. 669):
[ ] entendo no sentido kantiano do contnuo progresso em direo ao
melhor, onde o melhor deve ser interpretado no em sentido moral, mas
em sentido puramente cognitivo, ou seja, de um melhor conhecimento do
mundo e do nosso estar no mundo, ou mesmo como criao de instrumentos
cada vez mais eficazes para atingir os objetivos desejados e prefixados: maior
velocidade nos transportes, maior amplitude e maior difuso das
comunicaes, maior segurana e eficcia nos cuidados com a sade, ou, ao
contrrio, maior capacidade destrutiva na esfera do agir poltico em cuja base
est a relao amigo inimigo, e portanto a necessidade de ofender e se
defender.

A Revoluo Francesa representou para Kant o sinal de progresso moral da

humanidade no seu tempo, Bobbio (2004, p. 128) v esse sinal no crescente interesse
dos eruditos e das prprias instancias internacionais por um reconhecimento cada vez
maior, e por uma garantia cada vez mais segura, dos direitos do homem. Para Bobbio,
a exemplo de Kant, um sinal premonitrio no uma prova, mas um indcio de um
possvel e desejvel progresso da humanidade para o melhor.

17

REFERNCIAS:

BINETTI, Saffo Testoni. Progresso. In. Norberto BOBBIO, N.; MATTEUCCI, N.;
PASQUINO, G. Dicionrio de Poltica. Braslia: Editora UNB, 2003.
BOBBIO, N. A era dos direitos. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de
Janeiro: Campus, 2004.
______. Teoria geral da poltica: a filosofia poltica e as lies dos clssicos. Org. por
Michelangelo Bovero. Trad. Daniela Baccaccia Versiani. Rio de Janeiro: Campus,
2000a.
______. O futuro da democracia. Trad. Marco Aurlio Nogueira. 11 ed. So Paulo:
Paz e Terra, 2000b.
______. Direito e Estado no pensamento de Immanuel Kant. Trad. Alfredo Fait. 2
Ed. Braslia: UNB, 1992.
CRAMPE-CASNABET, M. Kant: uma revoluo filosfica. Trad. Lucy Magalhes.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994.
DULPAS, G. O mito do progresso: ou progresso como ideologia. So Paulo: UNESP,
2006.
HABERMAS, J. O futuro da natureza humana: a caminho de uma eugenia liberal?
Trad. Karina Janine. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
HECK, Jos. A liberdade em Kant. Porto Alegre: Movimento, 1983.
HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome. Lisboa:
Edies 70, 1990.
______. Princpios da Filosofia do Direito. Trad. Orlando Vitorino. Lisboa: Martins
Fontes, 1976.
______. Filosofia da histria. Trad. Maria Rodrigues e Hans Harden. 2 Ed. Braslia:
UNB, 1999.
HERRERO, Francisco Javier. Religio e Histria em Kant. Traduo de Jos A.
Ceschin. So Paulo: Loyola, 1991.
JONAS, Hans. O princpio responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao
tecnolgica. Traduo de Marijane Lisboa e Luiz Barros Montez. Rio de Janeiro:
Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
KANT, Immanuel. O Conflito das Faculdades. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies
70, 1993.
______. Crtica da Faculdade do Juzo. Trad. Valrio Rohden e Antnio Marques. 2
Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005.
______. A Paz Perptua e outros opsculos. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70,
1992.
______. Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. Trad.
Rodrigo Naves e Ricardo R. Terra. So Paulo: Brasiliense, 1986.
______. Incio conjectural da histria humana. Trad. Joel Thiago Klein. Revista
tica. Florianpolis v. 8, n. 1 p. 157 168 jun 2009.

18

______. Antropologia de um ponto de vista pragmtico. Trad. Cllia Aparecida

Martins. So Paulo: Iluminuras, 2006.
______. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. In. KANT, I. Col. Os
Pensadores. Trad. Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
______. Prolegmenos a toda metafsica futura: que queira apresentar-se como
cincia. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988.
MENEZES, Edmilson. Histria e Esperana em Kant. So Cristvo, SE: Editora
UFS, Fundao Ovido Teixeira, 2000.
SAINT-PIERRE, Abb de. Projeto para Tornar Perptua a Paz na Europa. Trad.
Srgio Duarte . So Paulo: Universidade de Braslia, Instituto de Pesquisa de Relaes
Internacionais; So Paulo, 2003. (Clssicos IPRI, 8).
TOSI, G. Realismo e Cosmopolitismo nas Relaes Internacionais, In: Direitos
humanos em uma poca de insegurana / Organizado por E. Santoro, G. Mesquita
Batista, M. de N. Tavares Zenaide e R. Greco Tonegutti. Porto Alegre: Tomo Editorial,
2010, 440 p.
WOOD, Allen W. Kant. Trad. Delamar Jos Volpato Dutra. Porto Alegre: Artmed,
2008.