XIII Congresso Brasileiro de Sociologia

- GT Teoria Sociolgica

Nota sobre a controvrsia Fraser-Honneth informada pelo cenrio brasileiro

Celi Regina Jardim Pinto

UFRGS
celirjp@terra.com.br

29 de maio a 1 de junho de 2007,

UFPE, Recife (PE)

A problemtica envolvida no binmio distribuio-reconhecimento tem ocupado cada

vez espaos mais importantes nas discusses sobre a justia social e sobre o prprio
carter do regime democrtico, como decorrncia dos novos cenrios surgidos a partir
dos anos 1970 do sculo passado, com a crise do socialismo por um lado, e a crise do
Estado de bem estar social e o surgimento dos chamados novos movimentos sociais, por
outro. Se a questo da distribuio tem uma longa tradio na academia latino
americana, o mesmo no acontece com a noo de reconhecimento, associada por parte
dos estudiosos e dos partidos polticos de esquerda movimentos sociais norte
americanos e europeus.. Introduzida em paises como o Brasil pelos movimentos sociais,
mormente feminista e negro1, e por algumas organizaes internacionais2, a noo de
reconhecimento foi muito pouco apropriada pelos tericos e pela pesquisa emprica em
cincias sociais no pas. Indo de encontro a uma vasta tradio de assimilao, muitas
vezes acrtica, de teorias produzidas no chamado primeiro mundo, a sociologia e a
cincia poltica brasileiras tm dado pouco espao para a noo, associando-a a um
tipo de importao terica que inclusive construiria o prprio movimento social.3
Atualmente, o binmio distribuio-reconhecimento ganhou densidade terica aprecivel
com a polmica sobre o tema entre Nancy Fraser e Axel Honneth, publicada em 2003 e
repercutida em muitos artigos ao redor do mundo.4 O presente artigo pretende contribuir
de forma bastante modesta nesta discusso enfrentando a polmica a partir da
perspectiva da questo brasileira, no sentido mais amplo de sua organizao como nao
(es) e como Estado. A hiptese que nortear este texto a de que a leitura da polmica
a partir da perspectiva da questo brasileira, acentua os nveis diferentes em que cada
autor est desenvolvendo o tema , minimizando o carter de polmica e de antagonismo
que cada autor atribui a teoria do outro. No que pese as duas noes serem fundamentais
no esquema analtico de ambos, a questo da distribuio aparece com positividade ,

Mesmo entre os movimentos feministas e negro nunca houve unanimidade sobre a questo do
reconhecimento, principalmente quando este pressupe polticas de ao afirmativas.
2
No Brasil a Fundao Ford foi grande incentivadora nas ltimas dcadas de pesquisa e aes que levassem
em conta polticas de reconhecimento em relao a mulher e a negro.
3
Para isto veja a atual polmica sobre poltica de aes afirmativas nas universidades publicas brasileiras feita
por intelectuais contra e a favor (citar)
4
Importante discusso sobre o tema est presente na Revista Constellation Ana International Journal of
Critical and Democratic Theory, Blachwell

para manter-se isoladamente5nas teses de Fraser, diferentemente aparece como um

epifenmeno do reconhecimento , que a questo central que determina as
possibilidades da distribuio, no trabalho de Honneth.
A divergncia constituinte da polmica organiza-se em torno do conceito de
reconhecimento e a possibilidade de separ-lo ou no da noo de distribuio. Para
Fraser possvel pensar distribuio e reconhecimento de formas distintas associando o
primeiro ao material e o segundo ao cultural, tratando ambos como uma questo de
justia social , isto como status social, enquanto Honneth no reconhece a
possibilidade do material expressar-se em si, mas atravs do simblico representado na
luta por reconhecimento. ao se auto-reconhecer como sujeito da falta que a luta por
reconhecimento torna-se possvel. A redistribuio neste cenrio seria apenas uma forma
de luta por reconhecimento.6 Fraser desenvolve uma teoria bidimensional, que engloba
ambas as condies de forma igualitria. Trata com isto de fazer um tipo de correo nas
teorias contemporneas, que segundo a autora so excessivamente culturalistas,
apontando que o pndulo tende sempre para o reconhecimento e que as teses de
Honneth so, segundo a autora, prova disto. Atribui tal tendncia a centralidade do
multiculturalismo e dos movimentos sociais identitrios e da prpria crise do chamado
socialismo real. Afirma, ainda, que em sua perspectiva, a redistribuio e o
reconhecimento no so paradigmas filosficos, mas paradigmas de justia que informam
as lutas atuais na sociedade civil. Ela estabelece folk paradigmas para a distribuio e
para o reconhecimento, atribuindo a cada, um conjunto de acepes que envolvem as
causas e os remdios para a injustia.
Em trabalho anterior 7 Fraser fazia uma clara distino entre injustias que tinham como
causa a no distribuio e injustias que tinham como causas o no reconhecimento,
agora fala de bidimensionalidade e pergunta-se, se esta uma exceo ou norma,
5

A idia da distribuio como um fenmeno que poderia acontecer separadamente do reconhecimento foi
descrito pela prpria Fraser em seus primeiros trabalhos . Tal posio perde muito fora em seus trabalho
recente.
6
Apesar da distncia terica entre Alex Honneth e o ps estruturalista Ernesto Laclau. O conceito de auto
reconheciment, como falta, como incompletude muito prximo de do que Laclau chama de falha
constituidora da indentiicao do sujeito. A exemplo de Honneth Laclau tambm encontra no outro a
impossibilidade da total auto identificao. Em um importante artigo com o sugestivo ttulo de Mindig the
Gap, Laclau chega a afirmar que o problema da poltica no identificao, mas identificao e sua falha
( Laclau,1994. p.35)
7
Estou referindo ao famoso artigo From Redistibution do Recognition? Dilemmas of Justice in a
Postsocialist Age ( Fraser,1997)

concluindo que todos os casos contm os dois, mesmo que com pesos diferentes.
Contrape-se a Taylor e a Honneth afirmando que para eles reconhecimento autorealizao e, especialmente, para Honneth reconhecimento seria o reconhecimento do
outro, uma questo filosfica e psicolgica e no como uma questo social dada fora
dos sujeitos.
Fraser afirma: Ver o reconhecimento como uma questo de justia trat-lo como um
caso de status social. Isto significa examinar padres institucionalizados de valores
culturais pelos seus efeitos nos padres relativos dos atores sociais . Se quando estes
padres constituem atores como pares, capazes de participarem em condies de
igualdade um com outro na vida social, ento podemos falar de reconhecimento recproco
e igualdade de status. Quando, em contraste, padres institucionalizados de valor cultural
constitui alguns atores como inferiores, excludos, totalmente outro, simplesmente
invisveis , isto menos que um parceiro completo na interao social, ento ns
falaremos de falso reconhecimento e status subordinado. ( Fraser,1993,p. 298).
Para enfrentar a questo Fraser aponta a necessidade de remdios que
desistitucionalizem 9padres de valores culturais que impedem a paridade na
participao H uma reafirmao muito forte por parte de Fraser ao longo da defesa de
sua teoria da idia de subordinao em contraposio a de igualdade, esta ltima
representando a nica forma de estabelecer justia sem entrar em avaliaes de valores,
segundo ela: no h nenhuma concepo de auto realizao ou de boa vida que seja
universalmente compartilhada e nenhum pode ser estabelecido por autoridade. Ao
mesmo tempo Fraser afirma que sua base normativa a noo de paridade de
participao definida como uma justia que requer arranjos sociais que permitam todos
os membros adultos da sociedade interagirem como pares Para que isto acontea
devem ser preenchidas duas condies: uma distribuio justa e o respeito a padres
culturais, duas noes que defende manter claramente distintas. Todavia, a questo de
justia social e da igualdade s se justificam como livres de intervenes valorativas, se
forem tomadas como tendo naturezas essenciais, o que no parece se adequar a postura
terica de Fraser. Se razovel admitir, que no existe uma natureza essencial para a
8

Estas e todas as tradues dos autores citados neste texto so minhas , no sendo permitido a reproduo.
A noo de desisititucionalizao em Fraser bastante complexa, pois pressupe o rompimento de
identidades, que provocam a no reconhecimento ou a mal distribuio. A noo est muito prxima de Marx
quando pensa na vitria do proletariado como sua prpria extino. Voltarei a questo em pginas adiante.
9

igualdade e a justia social, elas sofrem do mesmo problema da noo de boa vida So
todas condies negociadas atravs da histria por embates sociais e variam com o
tempo. Nenhum deles tem lugar privilegiado a partir do qual pode ser descrito.
Em decorrncia disto, Fraser quando chega ao concreto cai em uma espcie de
tautologia de difcil resoluo, intui que para a participao paritria existir, deve existir
como ponto de partida uma justia democrtica que deve perseguir a adoo da
deliberao dos cidados sobre o que melhor para implementar a justia. Tal objetivo
pode ser atingido, segundo a autora por afirmao (transferncia de renda, valorizao de
grupos desvalorizados), ou por transformao , que seria o socialismo que desconstruiria
identidades. Fraser substituindo valores por justia no resolve o problema que ela
prpria aponta em Honneth, pois aqui tambm h implcita uma deciso anterior
paridade, ou seja anterior justia. Se a justia democrtica que levara a participao
paritria, conseqncia da distribuio e do reconhecimento, que cidados so estes que
a definiro. Esta uma questo tipo chicken and egg que deixaremos por ora em
aberto.
Honneth critica Fraser por pensar separadamente o material e o simblico e constroe um
elo entre eles. Ope-se a centralidade dos movimentos sociais como indicadores de
conceitos normativos para a teoria crtica e chama ateno para a necessidade de
desmistificar a luta pelas identidades dos movimentos sociais, pois apenas um pequeno
nmero encontra reconhecimento nelas. Para enfrentar estas questes Honneth prope
uma teoria do reconhecimento suficientemente diferenciada tratando a distribuio
como decorrncia dela. Em suas palavras: a formulao conceitual do reconhecimento
de central importncia hoje no porque expressa os objetivos de um novo tipo de
movimento social, mas porque ela tem provado ser uma ferramenta apropriada para
categorialmente desvendar experincias sociais de injustia como um todo (
Honneth,2003,133).
Honneth associa a injustia percepo de injustia e afirma que as lutas proletrias
sempre estiveram associadas identificao de desrespeito. Desta forma no seria
possvel isolar as lutas por reconhecimentos das lutas por redistribuio.. A imbricao
destes dois princpios seria uma necessidade do capitalismo que necessita de uma
legitimao racional atravs de um princpio generalizvel de reconhecimento. Sua

reproduo permanece dependente na base de um consenso moral (Honneth,

2003,152.)
A questo central para os propsitos desta reflexo at onde a polmica entre Fraser e
Honneth tem valor heurstico para analisar a questo brasileira, estendida a cenrios de
subdesenvolvimento ou de grandes desigualdades sociais. Mesmo incorrendo no risco de
uma simplificao empobrecedora poderamos resumir esta polmica em alguns pontos
marcantes: a distino entre distribuio e reconhecimento defendida por Fraser e negada
por Honneth; a conseqente distino entre o econmico e o cultural aceita por Fraser e
negado por Honneth que inclusive aponta a nfase nestas duas categorias como uma
simplicaficao.; o entendimento de Fraser do reconhecimento como um remdio para
injustia social ou como efeitos decorrentes da luta por reconhecimento. Reconhecimento
desta forma uma ao visando a justia, que pode ou no decorrer de autoreconhecimento; identificao por Honneth que a chave do reconhecimento o recurso
moral da experincia social de descontentamento.
A questo do reconhecimento colocada pelos dois autores tem uma distino que
fundamental para o entendimento da prpria controvrsia em que se colocam. Fraser
pode distinguir o reconhecimento da distribuio porque no associa tais noes a
atores, mas a princpios de justia e a remdios, isto a polticas pblicas.10 Honneth, de
forma diversa, parte de uma ao do ator que se auto define como objeto do
reconhecimento. Esta ao exige a presena do outro, trata-se pois de uma relao.
Apesar de Fraser ter um pensamento mais militante e propor remdios (aes
concretas) a noo de conflito est mais presente em Honneth.11
No Brasil as noes de distribuio e reconhecimento foram majoritariamente tratadas
como sendo duas questes distintas, A noo distribuio, como j apontei, tem muito

10

Na verdade os textos de Fraser deixam completamente de fora as aes institucionais que tornariam
possveis a concretizao do que chama de remdios , posio que divide com grande parte dos pensadores do
multiculturalismo e mesmo daqueles que trabalham com a teoria da democracia com nfase na participao
da sociedade civil o que parece tirar deles um instrumento importante de anlise. Estou introduzindo neste
texto a noo de poltica pblica por parecer-me ser esta a nica possibilidade de levar a cabo a proposta de
Fraser. Exceo as autores ris Young em seu ltimo e definitivo livro Inclusion and Democracy, onde
acentua a importncia do papel do estado em polticas de incluso (reconhecimento)
11
A questo do conflito est melhor desenvolvido por Honneth em seu livro anterior Luta por
reconhecimento. Esta questo ser desenvolvida na verso definitiva deste artigo, quando no teria limite de
pginas

mais tradio do que a de reconhecimento. Tm sido o espao privilegiado de

economistas, que se preocupam com a central questo da desigualdade social,
identificada como sinnimo de concentrao de renda. Tambm tem sido recorrente nos
discursos governamentais de todas as matizes ideolgicas. Toda a discusso sobre a
renda mnima est dentro deste espectro12. A noo de reconhecimento foi introduzida no
pas junto com as discusses sobre a questo da diferena, bastante prxima das
feministas, dos movimentos gay e embebida de idias ps estruturalista inspiradas em
Derrida e Lacan como pode ser visto nos trabalhos das feministas Lucy Yrigaray, Judith
Battler, Chantal Mouffe e Julia Kristeva. Posteriormente diferena e reconhecimento
tornam-se uma questo de justia social , principalmente atravs do movimento negro e
de socilogos que trabalham com o tema.13 Pobreza e negritude formaram um binmio
quase sinnimo de distribuio e reconhecimento. A discusso atual no Brasil sobre cotas
sociais e cotas raciais nas universidades pblicas vm muito informada pela a
manuteno destas duas noes. O interessante observar nestas duas polticas de cotas
que a primeira tende a ser mais aceita pela establishment acadmico, enquanto a
segunda arduamente defendida pelo movimento social. As cotas sociais, mais prximas
da poltica da distribuio, no ferem um dos princpios ideolgicos organizadores do
pensamento liberal brasileiro que o do no racismo. O reconhecimento do racismo pelas
elites brancas parece ser insustentvel no pas. Isto nada tem a ver com a posio de
Fraser, mas a importao, da distino distribuio-reconhecimento, permite o reforo de
um pensamento liberal, que no admitindo as diferenas e portanto o reconhecimento,
pode manter as distines sociais a partir de uma igualdade legal, uma suposta paridade
no reconhecimento. Desde o perodo do regime militar falava-se em polticas de
distribuio para resolver os problemas sociais do pas. O ento ministro Delfin Netto
ficou famoso por defender a tese de que primeiro deveria crescer bolo para depois
distribu-lo. Hoje (2007) quando se discute o problema social brasileiro o crescimento
econmico parece como a panacia para resolver a desigualdade social tanto no
discurso do governo como no das aposies.

12

No Google Acadmico existe em portugus e em relao ao Brasil 23900 citaes para distribuio de
renda; 12000 para renda mnima; 1230 para poltica compensatria; 830 para aes afirmativas e 300
parapolticas de cotas.
13
Entre os autores que trabalham com o tema no Brasil podemos citar Antonio Sergio Guimares (2006);
Edward Telles (2003); Jose Jorge de Carvalho (2005)

Esta constatao pode ser um bom caminho para levar adiante a questo central deste
paper que o sentido da polmica Fraser Honneth em cenrios diferentes dos que lhe
deram origem. Cabe neste momento levantar alguns pontos que marcam a distino entre
os dois cenrios: 1. a situao do Estado de bem estar social de que partem Fraser e
Honneth para discutirem em noes de distribuio e reconhecimento, determinam em
quaisquer dos casos a forma como eles relacionam as duas noes. Na Europa e nos
Estados Unidos uma longa histria do estado de bem estar social e de riqueza
econmica dos pases condiciona a forma como as questes de distribuio e
reconhecimento so pensadas. A primeira tendeu a ser um caso residual, na medida em
que a grande maioria das populaes tiveram protegidas da misria, da fome e da
pobreza em geral. A segunda questo aparece fortemente a partir do crescimento dos
novos movimentos sociais principalmente feministas, negros e de gays e lsbicas. Da
que nestes cenrios a luta por constituio de identidade e reconhecimento muito
presente, mesmo quando a questo distribuio. O caso do Brasil, onde h uma quase
completa inexistncia de bem estar social, grandes parcelas da populao esto fora da
possibilidade de constiturem-se como sujeito de luta por distribuio e reconhecimento,
sejam estes entendidos como justia social ou auto-reconhecimento;2. tomando tal
realidade em considerao existir sempre uma poltica de distribuio (ou no) e uma
poltica de reconhecimento ( ou no) que independe do sujeito individual ou do grupo
social. Os pobres na Amrica Latina ou a massa de miserveis no mundo, esto muito
mais expostos a sofrerem aes de algum, que distribui ou que lhes reconhecem, do que
serem sujeitos do auto-reconhecimento.
A polmica Fraser-Honneth toma uma direo diversa em cenrios de grande pobreza,
desigualdade social, na medida em que a noo de reconhecimento fica mais limitada a
um reconhecimento externo, isto , o outro reconhece e age sem necessariamente
construir uma relao com o reconhecido. O outro no caso sempre ou quase sempre um
agente estatal que age atravs de polticas pblicas. O dilema chicken and eggs
anteriormente colocado, fica de difcil soluo se no for introduzido mais este ator. Tanto
nas teses de Fraser como nas de Honneth, h um ele perdido entre o reconhecimento e
a redistribuio e o sujeito sobre qual estas aes agem. O fato de Honneth ver o
reconhecimento como o reconhecimento do outro, no resolve a questo porque
podemos estar frente a uma situao que o outro reconhece a falta, sem que o

reconhecido se reconhea. O ele perdido aqui pode ser a sociedade organizada, mas
principalmente o espao pblico poltico.
Tanto nos pases geradores das reflexes de Fraser e Honneth, como nos pases para
onde estamos fazendo este ensaio de importao trata-se de cenrios com estados
nacionais enraizados e campos polticos bem definidos, principalmente nos pases do
hemisfrio norte. Isto pressupe uma histria incorporada de lutas por direito e de
pluralidade de discursos que incorporam questes de distribuio e reconhecimento. Os
limites do Estado tm sido muito fortemente estudados, principalmente, por tericos que
vem a sociedade civil como o espao privilegiado da vida pblica. Mesmo admitindo que
o Estado tem grandes dificuldades e o espao poltico est em alguns casos muito
contaminado por uma incapacidade de resposta aos grandes problemas, a existncia
deste espao no pode deixar de se considerada, para que possamos romper com o
dilema chicken and egg e encontrar nos discursos polticos que constituem o cidado, o
ente pblico, a base a partir da qual se constitui o no reconhecimento a no distribuio
e suas contrapartidas, dentro ou fora do campo exclusivamente poltico, mas sempre
tendo em mente que em ltima instncia que a questo s pode ser poltica (pblica).
No Brasil a noo de distribuio tem muita presena em qualquer teoria normativa da
economia ou das cincias sociais, enquanto a tradio do hemisfrio norte a idia de
reconhecimento est muito mais arraigada. Um tributo sempre pago Fraser que ela
trouxe de novo para a discusso a questo da distribuio que havia sido deixada de lado
pelos filsofos multiculturalistas como Taylor (1984) e Kymlicka (1996)

. E mesmo no

trabalho de Honneth. Zurn comentando Fraser afirma: Em muitos sentidos o trabalho de

Nancy Fraser tem parecido seguir este modelo para desenvolver uma teoria crtica do
reconhecimento. Uma importante distino, entretanto, concerne a sua insistncia na
importncia crucial da luta contra injustias ancoradas em polticas econmicas da
sociedade, especialmente sua um nmero de incontveis caminhos em que estes
problemas de m distribuio no so reduzveis a , nem analisveis dentro de um
esquema da das condies intersubjetivas do reconhecimento. ( Zurn,2003,,519)
A crtica a Honneth da reduo do reconhecimento a um culturalismo do tipo Taylor,
entretanto, no parece totalmente correta, sua teoria pode ser entendida inclusive como
mais abrangente do que a de Fraser, na medida em que no se reduz a questo ao

binmio economia e cultura, mas envolve em sua noo de reconhecimento um conjunto

muito mais complexo de varveis. As duas propostas so altamente instigantes para
pensar cenrios como o brasileiro e tambm para quebrar barreiras de uma tradio
economicista e de um certo modismo culturalista . Como foi afirmado anteriormente em
cenrios como o Brasil a polmica Fraser- Honneth perde parte de seu sentido na
medida que se pode admitir ao mesmo tempo questes de distribuio exclusivas e
questes em que ao tema da distribuio s pode ser pensado como luta por
reconhecimento. No primeiro caso estou pensando em distribuio como remdio, no
segundo como luta por conquista de direitos. Neste particular parece-me estar os dois
maiores limites dos dois autores : Fraser no definir o que so polticas pblicas , isto ,
remdios de distribuio e reconhecimento,e Honneth o que so as lutas. A noo de
remdios para os dois diferentes males identificados por Fraser, no recebe da autora um
aprofundamento maior, por exemplo, quem decidiria os tipos de interveno (remdios)?
Quem estaria habilitado a receber estes remdios? E o que mais importante, quem o
executor desta poltica?
Uma questo importante no tratamento das aes/noes de distribuio-reconhecimento
a presena do Estado e de uma forma mais ampla do mundo da poltica. Especialmente
em Fraser esta ausncia limita suas possibilidades de pensar as questes a partir da
justia social. .Honneth, por sua vez, est muito informado por sujeitos capazes de lutar
por reconhecimento em sociedades organizadas, onde a auto-identificao da falta cria as
condies do conflito. Aqui tambm o Estado tem de ser o contraponto, na medida em
que no o , ele no pode aparecer, at mesmo como o outro.
Meu argumento poderia ser criticado como sendo uma viso estatista do conflito social e
que as mulheres, os negros, os gays e mesmo o proletrio no se constituem como o
outro em relao ao Estado, mas em relao aos homens, aos brancos, aos
heterossexuais. Isto realmente verdadeiro, no entanto, a igualdade de direitos entre
estes pares s se constitui na modernidade atravs do aparato legal estatal.
Neste momento gostaria de fazer uma inflexo no texto que estou desenvolvendo e tratar
com mais especificidade o dilema em pauta a partir da problemtica colocada pelo Brasil
como pas com um contingente considervel de pobre e com ndices alarmantes de
desigualdade social A hiptese j repetida aqui a da perda de densidade da polmica,

10

na medida em que, no que pese as distncias epistemolgicas, as teses no necessitam

se antagonizarem para conseguirem sobreviverem, Se no vejamos a questo da
distribuio. A distribuio quando est associada a padres de extrema pobreza um
remdio que no envolve qualquer tipo de processo de reconhecimento. Polticas de
renda mnima, de sestas bsicas ou a distribuio de um salrio mnimo para toda a
populao no envolvem demandas ou auto-reconhecimento, so polticas de governo
de centro esquerda, mais afetos questo social ou que corresponde a uma fase do
capitalismo que no necessita mais deixar populaes vivendo a baixo do nvel da
misria para se reproduzir. Ou at mesmo de polticas de cooperao internacional via
ONU ou ONGs.A noo de reconhecimento aqui perderia seu valor analtico
Uma questo distinta, e j discutida por mim em outra oportunidade ( citar rodap) so
as causas da pobreza, que podem no ser exclusivamente econmicas e maioria das
vezes no o so: uma coisa seria aumentar o salrio mnimo de todas as pessoas 14outra
calcular renda mnima a partir do nmero de filhos no colgio ou diferenciar tipo
famlias, privilegiando famlia monoparentais, por exemplo. Tais procedimentos so
polticas de justia social, que poderiam aproximar-se da noo de status desenvolvida
por Fraser.. O que se distancia de Fraser que em sua proposta necessariamente
deveria haver uma demanda anterior por paridade de participao. Fraser defendendo
seu modelo frente ao de Honneth afirma; Como ns vimos, distribuio vem da tradio
liberal Anglo-americana e freqentemente associada com a moralitat kantiana.
Reconhecimento , em contraste, vem da tradio femenolgica e usualmente associada
a Sittlichkeit hegeliana. No surpresa , portanto que as duas categorias sejam
freqentemente tomadas como incompatveis. Tratando redistribuio e reconhecimento
como questes de justia isto faz possvel posicionar ambos os termos dentro de uma
mesma enquadramento normativo. Como resultado eles permitem a perspectiva de
acomodar demandas de ambos os tipo sem sucumbir a esquizofrenia filosfica (Frase,
2003,33)

14

Seyla Benhabi a propsito desta questo interroga-se: Por qu no universalizar o todo de certos benefcios
a todos os grupos da sociedade? Levando o nvel de um salrio mnimo garantido seria uma destas medidas;
isto sem dvida afetaria trabalhadores que so membros de grupos culturais minoritrios como os negros
hispnicos e imigrantes asiticos talvez mais desproporcionalmente do que trabalhadores brancos: mas desde
que todos que procuram um trabalho ou tornam-se desempregado potencialmente podem ter um trabalho de
salrio mnimo, dever haver uma maior solidariedade societal para tal medida do que para programas
dirigidos somente a especficas minorias ( Benhabib, 2002,76)

11

O Brasil tem 32,9% da populao considerada pobre e 13,5% vivendo em extrema

pobreza, isto ao redor de 22 milhes de pessoas . Um recente estudo sobre as
caractersticas da pobreza no Brasil, realizado pelo Banco Interamericano de
Desenvolvimento e assinado por Herran associa os dados da pobreza aos da
desigualdade social, afirmando que a primeira tem mais a ver com a desigualdade do que
com o crescimento econmico . No pas 1% mais rico da populao detm 10% renda
bruta o mesmo percentual detido pelos 50% mais pobres. Portanto a primeira concluso
que se retira destes dados a de que h necessidade premente de polticas de
distribuio que atinjam universalmente os pobres. Quando busca caracterizar a pobreza
Herran mostra que ela atinge de forma diversa diferentes grupos:Famlias com crianas
(de 0 a 6 anos), ou famlias chefiadas por afro-descendentes ou indgenas, respondem
por dois teros do total de famlias pobres. Domiclios no nordeste respondem pela
metade de todas as famlias pobres, e famlias cujo chefe tem menos de quatro anos de
escolaridade respondem por 54% da pobreza familiar (Herran,2005, 34). Aqui novamente
temos um problema de reconhecimento que foge a noo de Honneth, pois criar polticas
compensatrias por grupos especficos para retirar estes grupos em situao de pobreza
extrema uma deciso poltica que envolve reconhecimento, no sentido explicito de
Fraser. Neste caso o reconhecimento est completamente dissociado da identidade auto
constituda, pois ele um reconhecimento a partir do Estado. Ao contrrio este
reconhecimento pretende superar a condio que est sendo reconhecida, permitindo
seu desaparecimento como diferena siginificativa. Na soluo socialista para a questo
da distribuio e reconhecimento Fraser aponta a dissoluo do que faz o sujeito ser
reconhecido como a soluo, esta questo, entretanto, tem srios complicadores, quando
encontra grupos que lutam pela diferena e pelas caractersticas especficas desta
diferena, com uma histria acumulada, por exemplo as comunidades quilombolas no
Brasil. A soluo de Fraser, no que pese no ter este propsito pode ser interpretada a
direo da igualdade tal como prevista em Marx como a dissoluo das classes e a
construo do comunismo. A forma como construiu suas teses levou Marx e levaria
Fraser a enfrentar srios problemas para incorporar a noo de democracia em suas
teorias.
As teses de Fraser tem um poder explicativo muito interessante quando se pensa
cenrios de extrema pobreza e os fatores que a compe. Portanto, o problema de
superao de uma dada condio, os folk paradigmas da autora so muito apropriados,

12

entretanto, apesar de ser muito informada pelos movimentos e lutas sociais neste
particular que suas teses encontram seus limites: quero tomar aqui alguns clssicos
movimentos: movimento operrio, movimento feminista, o movimento negro, o movimento
gay , o movimento de portadores de necessidade especiais, o movimento de minorias
tnicas.
Vale aqui fazer um parntese para examinar a questo do reconhecimento a partir de dois
casos completamente distintos e que tem particular importncia na discusso que
estamos levando a efeito. O auto-reconhecimento pode ser de duas naturezas distintas,
exemplos, o movimento dos sem teto e do movimento negro. O primeiro reconhece sua
condio para se organizar e lutar para superar sua condio de pobreza, de falta de
trabalho e educao, sua luta e pelo desaparecimento do reconhecimento, isto , a
desconstruo de sua condio. O segundo, organiza-se tambm para lutar para superar
suas condies de pobreza, trabalho e educao, mas lutando sempre para reforar sua
cultura, sua histria prpria , seus valores religiosos e buscando direitos especiais,
quando for o caso. H, portanto, uma grande diferena entre estes fenmenos que tero
conseqncias muito distintas.
Para explicar o surgimento e a luta destes movimentos o conceito de reconhecimento
necessita enfrentar a questo da identidade e, principalmente, da constituio do sujeito
de luta. E neste momento o reconhecimento no apenas uma questo de justia social,
mas de auto-reconhecimento, de auto-estima e de luta pelo reconhecimento do outro.
.
A noo de reconhecimento em Honneth aqui particularmente importante, ela enfatiza.
a ordem institucionalizada no sistema capitalista atravs de trs momentos, o
reconhecimento privado da pessoa atravs do amor, isto do casamento burgus, do
reconhecimento legal, atravs do sistema de leis e do reconhecimento ideolgico atravs
das realizaes pessoais que segundo o autor tem como ponto de partida um homem de
classe mdia, as realizaes pessoais um recurso normativo da burguesia para
justificar a distribuio extremamente desigual. Dentro deste quadro Honneth reafirma
que no possvel separar o material do cultural no capitalismo, pela necessidade , j
apontada de um consenso moral .

13

As formas como o capitalismo reconhece os diferentes sujeitos e os legitimiza o que

lhe possibilita se reproduzir. Honneth aponta que a desvalorizao do trabalho da mulher
muito mais profunda do que uma simples procura por parte dela dos trabalhos menos
valorizados, mas o trabalho se torna desvalorizado na medida em que as mulheres os
assumem. De forma mais ampla se poderia pensar na desvalorizao do grau
universitrio no Brasil, por exemplo na medida em que houve uma popularizao maior
no ingresso nas universidades. Aqui uma questo brasileira importante se impe para
anlise que a desigualdade cidad no como um arcasmo, mas como constitutiva do
capitalismo moderno brasileiro No se trata aqui de desigualdade social tal como
apontamos anteriormente, mas do no reconhecimento da igualdade perante a lei., tanto
das camadas superiores da populao como dos camadas mais pobres, Todos se auto
identificam como desiguais.
Jos Murillo de Carvalho ao comentar a frase clssica da elite brasileira voc sabe com
quem esta falando? descreve com muita propriedade este hibridismo nacional: Quantos
guardas de trnsito, quantos policiais, quantos fiscais, quantos funcionrios de repartio
pblica, quantos empregados de hotis, lojas, aeroportos, cinemas, quantos cidados
comuns , j no ouviram esta frase dita por quem se considera socialmente superior pela
riqueza, pelo poder, pela educao, pela cor da pele, pelos laos familiares ou por
simples presuno e arrogncia? Com o voc sabe o superior tenta impor sua vontade
reafirmando a hierarquia social e por cima da lei. (Carvalho, 1998 p.322)
As observaes de Carvalho do concretude a questo que estou tratando de
desenvolver. Cada brasileiro no se v como igual ao conjunto da populao, ou porque
elite e no admite ter s os mesmos direitos de todos, ou porque a grande maioria e
principalmente os pobres, os 30% que falvamos acima, no se sentem cidados
portadores de direito. Da que os servios que o Estado deveria prestar com eficincia
muito vezes so vistos como favores o que d uma grande margem para corrupo e
construo de relaes clientelistas.por parte dos polticos do pas.
Diferentemente de alguns pases da Amrica Latina, como o Uruguai e a Argentina, o
Brasil no necessitou formar um povo, uma comunidade de sentido que dividisse
princpios comuns. O Brasil tem sido um pas, ou pelo menos foi at pouco tempo, um
pas que no necessitou desta comunidade, atualmente a urbanizao, a violncia, os

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nveis de corrupo das elites, o desenvolvimento do prprio capitalismo e consolidao

do regime democrtico, coloca o pas em um patamar que transforma o hibridismo, de
soluo em problema. Da remdios tipo distribuio, que diminuem os problemas, mas
que no rompe com o hibridismo da desigualdade, pois a relao entre as diferentes
posicionalidades no se transformam.
A noo de reconhecimento como status, contida nas teses de Fraser, est muito
informada pela idia de cidadania. A paridade de participao pode ser entendida como
um principio de igualdade entre todos os participantes. Tomando o caso do Brasil,
ilustrado por Carvalho a questo no pas pode ser muito bem explicada por Fraser e os
remdios, poderiam aqui fazer bons efeitos. Como Fraser se omite na maioria das vezes
de indicar a receita destes remdios, a pergunta que se faz que quando se trata de
direitos e no simples distribuio, como chegar igualdade participatria se os cidados
no se reconhecem como iguais. Nesta circunstncia a questo do auto-reconhecimento
parece fundamental, na medida em que as camadas despossudas de direitos se auto
constiturem como carentes pela presena do outro , constitudo por muitos direitos. Esta
espcie de dialtica permitiria chegar a uma situao de igualdade. Neste exemplo
ficam claras as possibilidades e os limites da posio de Fraser e a possibilidade de se
pensar uma ao complementaria das tuas noes de reconhecimento em cenrios
completamente distintos dos que geraram as teses.
Para concluir, gostaria de chamar a ateno para as dificuldades e tambm para as
possibilidades que uma reflexo como esta envolve. Evidente que no limite deste paper
houve uma simplificao das teses de Fraser e Honneth no limite do aceitvel. Por ter
muito presente esta limitao meu exerccio esteve muito restrito as duas noes de
distribuio e reconhecimento no que concerne a sua aplicabilidade em contexto fora do
que foi criado. Mesmo estes conceitos tento status epistemolgicos distintos, isto no
impede de pens-los de forma distinta em relao aos autores envolvidos na polmica.
No reinterpretei as noes, as usei exatamente como os autores fizeram, mas no
aceitei a polmica, no porque no fosse legtima, mas porque no agregava valor
explicativo para o caso brasileiro.

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