Portugus - Os Lusadas

1. Estrutura externa e estrura interna.

Estrutura externa
Os Lusadas esto divididos em dez cantos
Cada canto tem um nmero varivel de estrofes, que, no total, somam 1102.
O poema est escrito em versos decassilbicos. (com predomnio do
decasslabo heroico: acentuao na 6 e 10 slabas).
As estrofes so todas oitavas.
O esquema rimtico o seguinte: "abababcc" (rimas cruzadas, nos seis
primeiros versos., e emparelhada, nos dois ltimos).
Estrutura interna
Cames respeitou com bastante fidelidade a estrutura da epopeia.
Proposio - O poeta comea por declarar aquilo que se prope fazer,
indicando de forma sucinta o assunto da sua narrativa; prope-se, afinal,
cantar os navegadores que tornaram possvel o imprio portugus no
oriente, os reis que promoveram a expanso da f e do imprio, bem como
todos aqueles que se tornam dignos de admirao pelos seus feitos.
Invovao - O poeta dirige-se s Tgides (ninfas do Tejo), para lhes pedir o
estilo e eloquncia necessrios execuo da sua obra; um assunto to
grandioso exigia um estilo elevado, uma eloquncia superior; da a
necessidade de solicitar o auxlio das entidades protetoras dos artistas.
Dedicatria - a parte em que o poeta oferece a sua obra ao rei D.
Sebastio. A dedicatria no fazia parte da estrutura das epopeias
primitivas; trata-se de uma inovao posterior, que reflete o estatuto do
artista, intelectualmente superior, mas social e economicamente
dependente de um mecenas, um protetor.
Narrao - Constitui o ncleo fundamental da epopeia. Aqui, o poeta
procura concretizar aquilo que se props fazer na "proposio".
2. Planos estruturais da narrativa
Os planos temticos da obra so:
Plano da Viagem - onde se trata da viagem da descoberta do caminho
martimo para a ndia de Vasco da Gama e dos seus marinheiros;
Plano da Histria de Portugal - so relatados episdios da histria dos
portugueses;

Plano das consideraes do Poeta - Cames refere-se a si mesmo

enquanto poeta admirador do povo e dos heris portugueses;
Plano da Mitologia - so descritas as influncias e as intervenes dos
deuses da mitologia greco-romana na ao dos heris.
3. Resumo dos vrios episdios da obra.
A Proposio (canto I)
A finalidade da proposio, na epopeia, a enunciao do assunto que o
poeta se prope tratar. N' Os Lusadas, Cames pretende cantar os feitos
gloriosos do povo portugus (" o peito ilustre lusitano "). Estrutura a sua
proposio em duas partes: nas duas estncias iniciais, enuncia os heris
que vai cantar; na segunda parte, constituda pela terceira estrofe,
estabelece um confronto entre os portugueses e os grandes heris da
Antiguidade, afirmando a superioridade dos primeiros sobre os segundos. O
heri desta epopeia coletivo e o prprio ttulo inequvoco: Os Lusadas"
so os portugueses - todos, no apenas os passados, mas at os presentes e
futuros, na medida em que assumam as virtudes que caracterizam, no
entendimento do poeta, o povo portugus.
O poeta pretende cantar e tornar imortais:

Os homens ilustres que fundaram o imprio portugus do Oriente

Os reis, de D. Joo I a D. Manuel que expandiram a f crist e o

imprio portugus

Todos os portugueses dignos de admirao pelos seus feitos.

Conslio dos Deuses (canto I)

No Canto I, destaca-se o Episdio do Conslio dos Deuses no Olimpo. Os

deuses renem-se em "conslio glorioso" para decidir sobre o destino dos
Portugueses no Oriente. No estava em causa a chegada dos Portugueses ao
Oriente, pois essa j tinha sido determinada pelo destino, tratava-se, sim, de
decidir se os deuses ajudariam ou no os portugueses a chegar rapidamente
e de um modo seguro ndia. Jpiter, o pai dos deuses, serve-se de
Mercrio, o deus mensageiro, para convocar todos os deuses que vo

chegando de todas as partes do planeta. Os deuses sentem-se segundo a

hierarquia que d mais importncia aos deuses mais antigos.
Jpiter inicia o seu discurso, comeando por lembrar a todos os deuses que
os portugueses eram um povo guerreiro e corajoso que j tinha conquistado
o pas aos mouros e vencido por diversas vezes os temidos castelhanos.
Refere, ainda, as antigas vitrias de Viriato, chefe lusitano, frente aos
romanos e termina o seu discurso, chamando a ateno dos deuses para os
presentes feitos dos portugueses que corajosamente, lutando contra tantas
adversidades, empreendiam importantes viagens pelo mundo e que por isso,
mereciam ser ajudados na passagem pela costa africana.
Baco, o deus do vinho, insurge-se de imediato contra os portugueses, pois
sentia uma enorme inveja pela imensa glria que o destino lhes reservava.
Na ndia, prestava-se culto a Baco e temia ser esquecido com a chegada dos
portugueses.
Vnus, a deusa da beleza e do amor, apoia Jpiter, pois v refletida nos
portugueses a fora e a coragem do seu filho Eneias e dos seus
descendentes, os romanos.
Aps as intervenes de Baco e de Vnus, todos os deuses se lanam numa
feroz discusso comparada pelo poeta a uma temvel tempestade, at que
Marte, o deus da guerra, tome a palavra. Marte decide-se tambm a favor
dos portugueses, pois simpatiza com o facto de ser um povo guerreiro e por
ainda estar apaixonado por Vnus. Marte consegue convencer Jpiter a no
abdicar da sua deciso e assim, os portugueses sero recebidos num porto
amigo.
No final, Jpiter inclinou a cabea em sinal de consentimento, e desfez a
reunio, tomando a deciso de ajudar os portugueses na sua viagem para a
ndia.
Ins de Castro (canto III)

A histria e o mito que envolvem os amores de D. Ins de Castro e D. Pedro

tm servido como tema para vrias obras literrias. Desde autores nacionais

a estrangeiros; autores de sculos distantes a autores nossos

contemporneos, a verdade que a morte de Ins de Castro tem servido de
inspirao literria e, por tal, esta histria de amor portuguesa superou a
temporalidade.
Os factos narrados neste episdio aconteceram durante o reinado de
D.Afonso IV, aps o triunfo contra os Mouros na Batalha do Salado (1340). A
estncia 119 consiste numa reflexo do narrador que responsabiliza o Amor
pela morte de Ins de Castro. D. Ins encontrava-se em Coimbra. -nos
descrito o seu estado de esprito: serena, apaixonada, despreocupada,
saudosa do seu amado. A natureza reflete este estado de alma _ "saudosos
campos do Mondego". Na estncia 122, o poeta d-nos conta dos fatores que
conduziram morte de D. Ins:

As loucuras cometidas devido intensa paixo que unia D. Ins e D.

Pedro;

O murmurar do povo;

O capricho de D. Pedro que se recusava a casar com outra dama.

O repdio do narrador pelos agentes da condenao de Ins contrasta com a

simpatia que ele nutre pela personagem, como podemos constatar atravs
da adjetivao:
Agentes da condenao Ins de Castro

"horrficos algozes"

"com falsas e ferozes Razes"

"duros ministros"

"av cruel"

"fraca dama delicada"

"tristes e piedosas vozes"

"olhos piedosos"

meninos "to queridos e mimosos"

A interveno de Ins de Castro, pejada de dramatismo, preparada quer

pela piedade que a figura suscita, indefesa perante os "algozes", quer pela

forma como, banhada em lgrimas, olha os filhos inocentes diante do "av

cruel". O dramatismo aumenta de tom:

Pelos exemplos de proteo s crianas dados pelos animais mais

selvagens;

Pelo pedido de clemncia de Ins para os filhos. J que o rei mostrara

coragem ao tirar a vida aos Mouros, deveria agora demonstrar a
mesma coragem dando-lhe a vida;

Pelo pedido de desterro em nome da sua inocncia;

Pela insinuao de que achar mais piedade entre os animais

selvagens do que entre os homens;

Pelo refgio comovente na lembrana do amado e no consolo dos

filhos. O rei ainda duvida que a sua deciso seja a mais correta, mas o
povo e os conselheiros exigem a morte de D. Ins. O narrador no se
cobe de condenar a morte de Ins:

Na forma como adjetiva os apoiantes da sua morte: "peitos

carniceiros", "brutos matadores", "fervidos e irosos";

Na comparao do seu caso com outros atos cruis e aberrantes;

Na ironia que subjaz questo: "Contra hua dama, peitos

carniceiros, /Feros vos mostrais e cavaleiros?".

Ins de Castro barbaramente executada, num ato cobarde, comparado

pelo poeta a outros assassnios terrveis que povoaram as tragdias gregas.
Em jeito de concluso, Cames mostra a prpria Natureza entristecida diante
do crime, chorando a "morte escura" da donzela, perpetuando a fatalidade
numa fonte pura de onde correm lgrimas em vez de gua, que recordar
para sempre tais Amores.

Batalha de Aljubarrota (canto IV)

Vasco da Gama prossegue a narrativa da histria de Portugal. Fala agora da
2. Dinastia, desde a Revoluo de 1383-85, at ao momento, do reinado de
D. Manuel I, em que a sua armada parte para a ndia.
Neste episdio os Portugueses enfrentam heroicamente os castelhanos,
numa batalha que ficou famosa e recordada para sempre entre ns. Os

Portugueses estavam em desvantagem numrica em relao aos Espanhis

e o prprio Rei D. Joo I, o Mestre de Avis, foi lutar e sobreviveu batalha.
Este episdio pode subdividir-se em quatro partes:
1. Antecedentes e preparativos (estncias 12-27);
2. Incio da batalha (estncias 28-29);
3. Descrio da batalha (estncias 30-41);
4. Vitria (estncias 42-45).
O narrador comea por criar um clima de terror e de medo diante da
incerteza do desfecho da batalha e das consequncias medonhas que se
adivinham. Em seguida, d-nos conta da ansiedade e nervosismo dos
combatentes bem como do seu desejo de combater o medo, mais perigoso
do que o prprio perigo. A grande vontade de dominar o inimigo f-los
dominar o medo e esquecer-se da importncia da prpria vida.
Diferentes objetivos movem os dois exrcitos: o Portugus pretende
defender o seu territrio; o Castelhano movido pelo desejo da conquista.
Inicia-se a terrvel batalha, sendo muitos os mortos e os feridos. No
desenrolar da mesma, destaca-se, pela bravura, D. Nuno lvares Pereira. Do
lado castelhano, combatem alguns traidores portugueses, entre os quais os
irmos do valente D. Nuno.
Ao ver as dificuldades que os Portugueses enfrentavam, D. Joo I, Mestre de
Avis, incita os seus homens guerra, socorrendo-se das seguintes
estratgias:
Elogio bravura sem igual dos combatentes;
Apelo defesa da liberdade;
Chamada de ateno para o seu exemplo;
Apelo ao patriotismo dos verdadeiros Portugueses.
Os guerreiros recuperam o nimo e entregam-se ao combate com mais
mpeto, revelando toda a sua valentia e vontade de vencer, o que tem como
consequncia a vitria. D. Joo I fica trs dias a festejar esta vitria,
enquanto D. Nunes lvares Pereira vai para o Alentejo em perseguio dos
fugitivos.
Partida das Naus (canto IV)

O tema deste episdio a partida dos marinheiros da praia do Restelo e a

despedida dos seus familiares e amigos. D. Manuel comea por aludir o
patriotismo dos marinheiros ("com mais amor se apercebessem") e o nimo
com que devem resistir a todas as dificuldades ("trabalhos").
Em seguida, feita uma localizao espcio-temporal da ao e assistimos
ao alvoroo que antecede a partida. As naus esto prontas e os marinheiros
renem-se, em orao, na ermida de Nossa Senhora de Belm.
As estncias seguintes do-nos conta do sofrimento dos que partem e dos
que ficam. Vasco da Gama, emocionado ("apenas nos meus olhos ponho o
freio"), d-nos a conhecer a dvida e o receio que ele prprio sentiu no
momento da partida.
O narrador refere ainda a multido que veio assistir partida e que vive
antecipadamente a saudade e a tristeza ("saudosos na vista e
descontentes"). A dor dos que ficam ganha dramatismo nos "suspiros" dos
homens e no "choro" das mulheres, mes, esposas e irms, assaltadas pelo
desespero e pelo medo de no voltarem a ver aqueles que amam.
Assistimos ao discurso de uma me, figura coletiva, smbolo da velhice que
se abandona. As suas palavras so de incompreenso e perplexidade
perante o abandono a que votada pelo filho aventureiro que embarca para
a morte. Em seguida, fala uma esposa, tambm uma figura coletiva, cujo
discurso deixa transparecer a dor sentida devido separao. Trata-se de
um belo discurso de amor conjugal, cheio de ternura e responsabilidade
("Porque is aventurar em mar iroso / Essa vida que minha e no vossa?").
A dor dos que partem ampliada pela viso de dor dos que ficam, o que faz
apressar a partida para evitar desistncias. Por fim embarcam e Vasco da
Gama ordene que no se faam despedidas habituais, pois acredita que,
desta forma, diminui o sofrimento dos que partem e dos que ficam.
Existe uma alternncia de planos ao longo de todo o episdio:
1. Plano de conjunto:
1.1- a gente da cidade;
1.2- as gentes.
2. Plano de pormenor:
2.1- as mulheres:
2.1.1- mes;
2.1.2- esposas;

2.1.3-irms;
2.2- os homens.
3. Grande plano:
3.1- a me;
3.2- a esposa.
4. Plano de conjunto:
4.1- os velhos;
4.2-os meninos;
4.3- os montes.

Adamastor (canto V)

Cinco dias aps a paragem na Baa de Santa Helena, a armada chega ao

Cabo das Tormentas e surpreendida pelo aparecimento de uma figura
mitolgica criada por Cames, o Adamastor. Vrias manifestaes indiciam o
aparecimento do gigante:
Subitamente, nos ares surge uma nuvem, "temerosa" e "carregada" que o
cu escurece;
O mar brame ao longe "como se desse em vo nalgum rochedo".
Estes indcios de perigo iminente, que tolhem de medo os marinheiros
("arrepiam as carnes e o cabelo"), levam Vasco da Gama a invocar o nome
de Deus. O heri surge, assim, humanizado diante do perigo e do
desconhecido.
O gigante Adamastor descomunal ("figura robusta e vlida", "disforme e
grandssima estatura", "to grande era de membros", "Colosso") e
assustadora ("rosto carregado", "barba esqulida", "olhos encovados",

"postura medonha e m", "cor terrena e plida", os cabelos "crespos" e

"cheios de terra", "boca negra", "dentes amarelos").
As primeiras palavras de Adamastor acabam por ser um elogio aos
Portugueses:
Pela ousadia que os coloca acima de outros povos;
Pela sua persistncia;
Pela proeza de terem cruzado mares desconhecidos ("Nunca arados de
estranho ou prprio lenho").
Em seguida, o gigante profetiza:
A tempestade que h de fustigar a armada de Pedro lvares Cabral;
O naufrgio de Bartolomeu Dias;
Muitos outros naufrgios;
Naufrgio e morte de D. Francisco de Almeida;
Naufrgio de Manuel Seplveda.
Note-se que todas estas profecias so post-eventum, uma vez que as
desgraas a que Adamastor se refere j tinham acontecido quando Cames
escreveu Os Lusadas.
A pedido de Vasco da Gama, o gigante revela a sua identidade e inicia o
relato da sua histria. Esta interpelao no inocente, pois Adamastor
representa o desconhecido, o mistrio e o medo que lhe est associado. Com
a revelao da sua identidade tudo isto desaparece. Passa-se do
desconhecido ao conhecido.
Quando inicia a sua histria, o gigante humaniza-se o que percetvel desde
logo na "voz pesada e amara", longe do tom "horrendo e grosso" com que
amedrontara os marinheiros. Note-se ainda como se apequena, dominado
pelo sofrimento: "Da mgoa e da desonra ali passada", "de meu pranto e de
meu mal", "chorando andava meus desgostos", mais dobradas mgoas",
"cum medonho choro".
No seu discurso, Adamastor revela a sua identidade e inicia o relato da sua
histria. Apaixonara-se pela bela ninfa Thtis que o rejeitara, porque era feio
("grandeza feia do seu gesto"). Decidiu, ento, "tom-la por armas" e contou
o seu propsito a Dris, me de Thtis. Esta vai servir de intermediria entre
o gigante e a ninfa. A resposta de Thtis ambgua, mas ele acredita na sua
boa f. Quando, uma noite, julgava abraar e beijar a ninfa, achou-se

agarrado a um monte e viu-se ele prprio transformado noutro monte ("junto

dum penedo, outro penedo"). Tambm os deuses o traram, transformando-o
num cabo sempre rodeado pela amada (o mar) sem nunca lhe poder tocar.
Geograficamente, o Adamastor o Cabo das Tormentas ("Eu sou aquele
oculto e grande Cabo / A quem chamais vs outros Tormentrio"); na
mitologia, o temvel gigante vencido pelo amor a Ttis; simbolicamente,
representa os obstculos, as dificuldades a vencer, os perigos do mar, as
foras do mal, o desconhecido. A vitria de Vasco da Gama representa a
passagem do desconhecido ao conhecido, a superao do medo, a derrota
das foras do mal.

A Tempestade (canto VI)

A narrativa prossegue com o relato da viagem pela voz do narrador de Os
Lusadas, como se pode verificar pelo uso da terceira pessoa.
Rebentada a tempestade, uma personagem ganha protagonismo, o Mestre.
Determinado, orienta a tripulao gritando e repetindo as suas ordens,
acima do barulho da tempestade.
O poeta descreve a fora dos elementos:
A fora dos ventos;
O movimento assustador das ondas;
O relampejar na noite negra.
Os efeitos da tempestade so visveis:
Nos estragos feitos nas embarcaes: destruio das velas e dos mastros
e inundao das naus;
No comportamento dos seres vivos: o canto triste dos pica-peixes e o
refgio dos golfinhos no fundo do mar;
Na destruio da natureza: montes destrudos, rvores arrancadas, areias
revolvidas.
Vasco da Gama , de novo, o heri humano, "confuso de temor", receoso
pela sua vida, que pede ajuda a Deus. A sua splica assenta em trs pontos:
O reconhecimento da omnipotncia divina e das suas intervenes;
O objetivo de dilatao da f que anima a viagem;

O facto de ser prefervel uma morte heroica e reconhecida por todos, em

frica, a combater pela f crist, do que um naufrgio annimo.
Apesar desta splica, a tempestade continua a fustigar violentamente a
armada. ento que Vnus decide interceder pelos Portugueses e ordena s
ninfas que coloquem grinaldas na cabea e abrandem a fora dos ventos.
A tempestade termina e os Portugueses avistam a ndia.