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Entre natureza morta e cultura viva:

os museus de histria natural


Between dead nature and living culture: natural history museums

JOS MAURO MATHEUS LOUREIRO


Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - Unirio

RESUMO: Os museus de histria natural caracterizam-se por sua vinculao aos projetos cientficos de coleta, pesquisa e
classificao da natureza. A constituio da memria cientfica moderna, somada s exigncias de culto identidade da
nao, por meio da objetificao da empiria, faz com que os museus desenvolvam recursos de preservao e exposio da
vida natural e cultural a partir da natureza morta. O presente artigo trata da tenso entre natureza morta e cultura
viva presente na objetificao da empiria constituinte das colees dos museus de histria natural.
Palavras-chave: museus de Histria Natural; natureza; vivificao; objetificao; prticas interativas.

ABSTRACT: The natural museums are characterized by their attachment to projects related to scientific collection,
research and nature classification. The constitution of modern scientific memory added to the cult requirements to
nation identity, by means of empiric objectification, allows that museums develop preservation resources and the exposition
of natural and cultural life from still life. This article deals with the tension between still life and live culture present in
the objectification of the constituent empiric which makes part of the museums collections of natural history.
Key words: Natural History museums; nature; vivification; objectification; interactive practices.

1. A idia deNaturezae seus correlatos nas cosmologias ocidentais modernas so fundamentais


para a compreenso do universo dos museus de histria natural. A construo dos sentidos de natureza,
para a qual esse tipo de museu contribuiu na modernidade ocidental, encontra-se vinculada s relaes
que diferentes contextos sociais mantiveram com o real em nossa tradio cultural.
No mundo grego, a idia de natureza (ksmos) entendida como conjunto heterogneo, regido
por leis, de coisas ordenadas e reguladas pelo mecanismo das causas eficientes como obra de uma
finalidade.1 Na perspectiva aristotlica, por exemplo, natureza ope-se ao acaso, como substncia e
causa. A viso do ksmos como portador de um lgos encontra-se tambm no pensamento dos telogos

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cristos do mundo medieval. Contudo, se a razo presente na natureza entendida na filosofia grega
como interior e imanente, na filosofia crist medieval ser afirmada como transcendente e exterior,
portanto, criada e finita. Assim, o finalismo dessa idia, agora obra de Deus, respalda os pensadores
cristos (na vertente escolstica e aristotlico-tomista) na afirmativa de que os homens devem voltarse igualmente para o fim ltimo das coisas: o criador, Deus.2 Os seres humanos, assim, no pertencem
natureza, mas graa, que sobrenatural.3
No ocidente moderno, diferentes vises integram o sentido de Natureza. Em distintas vertentes
filosficas, por exemplo, so destacados seus atributos heterogneos constitutivos de uma perspectiva unificadora do mltiplo e diferenciado. Dessa maneira, entretanto, enfatizam-se os atributos de
totalidade e/ou conjunto de entes reais na busca de suas perspectivas essenciais e intrnsecas.
Nos horizontes da cincia moderna, por sua vez, so ainda formalmente valorizadas as perspectivas matemticas de interpretao, baseadas em uma concepo cartesiana do real. A natureza idealizada como mquina, cuja ordenao atende a um fim determinado. Embora no vista como orgnica,
ainda assim, no incio do perodo moderno, a natureza tida como um sistema, dadas as suas caractersticas de totalidade e ordenao, as quais se pode conhecer por meio da razo. Trata-se evidentemente de uma valorao nova e radical da realidade fsica do mundo apreensvel pela razo humana
(vista ela prpria como natural) e oposta preeminncia crist tradicional da sobrenatureza e da transcendncia moral.4
Tais caractersticas foram sobremodo desenvolvidas a partir do sculo XVIII o sculo que viu e
glorificou na razo e na cincia a suprema faculdade do homem.5 Se, durante o sculo XVII, desenvolve-se e consolida-se o cartesianismo, durante o Iluminismo que a f na razo se expande no
como idia, mas como ao. A consolidao da imanncia delineia os horizontes para uma nova relao entre experincia e pensamento mundus sensibilis e mundus intelligibilis. H uma profunda relao
entre oproblema da naturezae oproblema do conhecimento princpio de entendimento do mundo natural.6 As representaes mecanicistas da natureza oriundas da cincia e do iderio iluminista sero sublimadas pelo Romantismo, constituindo-se ento o organicismo em lugar dos modelos
sistmicos mecanicistas.
A cosmologia das sociedades ocidentais modernas7 tem seus valores, representaes e ideologias
permeadas pela idia de natureza como exterior ao humano fenmenos universais no pertencentes
ao universo das sociedades humanas, isto , exteriores denominada tradio social.
Os sentidos de natureza so histrica e etnograficamente variveis eintrinsecamente culturais,8
refletindo as diferentes relaes que os grupos humanos mantm com a empiria ao longo do tempo.
A categorizao de natureza sempre construda por referncia ao domnio humano e est em ltima
instncia conformada pelas idias e prticas concernentes a self e otherness. Esta no meramente
uma analogia simblica, mas uma homologia da experincia.9

2. A racionalidade instrumental combinada concepo imanente da natureza e gnese da


cincia moderna constitui o horizonte em que se desenvolve o estudo do universo material (natura)
diferenciado do humano a histria natural. Por outro lado, a consolidao do entendimento de
natureza como inventrio das coisas10 e a superao da sntese aristotlica,11 contribuem, ainda, para o
delineamento desse projeto prtico e utilitrio de conhecimento. A botnica, como ilustra Thomas,12
nasceu como uma tentativa de identificar os usos e virtudes das plantas, essencialmente para a
medicina, mas tambm para a culinria e a manufatura.

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O surgimento da histria natural, em meio Modernidade europia, corresponde ao ritmo das


transformaes nos modos de interpretao e instrumentalizao da natureza. As representaes dos
fatos naturais, amparadas na racionalidade cientfica, so elaboradas a partir de um conjunto interpretativo ordenador constitudo pela classificao, codificao e sistematizao. Expresso do ideal
cientfico de domnio (considerado ento moralmente correto) da natureza, a histria natural define
uma nova hierarquia na relao entre o homem e a natureza para a qual prov uma ordem intelectual.13 Durante o sculo XVIII, perodo de sua consolidao como disciplina, ocorre a insero e
desenvolvimento do estatuto do humano na histria natural. A viso naturalista, de perfil emprico e
descritivo, privilegiando a morfologia animal e a mensurao, restringe-se a uma antropologia
meramente fsica, integrando o humano zoologia; a histria natural do homem apresenta-se por
conseguinte segundo um esquema anlogo quele que se aplica aos diversos animais.14 O estudo
sistemtico do homem, tornado objeto cientfico pelos naturalistas, configura a noo de espcie
humana opondo-se aos estudos anteriores que privilegiavam os conceitos de conscincia e de organismo individual. Como retrata a Encyclopdie ao final do sculo XVIII, o termo antropologia entendido como uma economia animal e sinnimo de anatomia.
ainda nessa poca que o desenvolvimento dos horizontes epistemolgicos advindos dos saberes
fsico-matemticos que permeiam o mecanicismo originam as cincia naturais, diferenciando-as da
histria natural. Trata-se de aplicar ao empirismo prevalecente nesta ltima o rigor de princpios analticos e metodolgicos que privilegiam a experimentao, verificao e a universalidade dos resultados: o conhecimento da natureza viva ganhou rigor e no mais simplesmente histria.15
O pensamento moderno distingue afilosofia natural, entendida comoreflexo rigorosa sobre a
natureza,16 da histria natural, cujas aes se voltam para a historicizao e descrio da empiria.
Essa diferenciao manter a histria natural, fundamentalmente no sculo XVII, em um patamar de
inferioridade frente filosofia natural, fortemente vinculada, poca, ao fisicalismo. O desenvolvimento e especializao crescentes das cincias naturais, entretanto, conduzem a filosofia natural a um
crescente descrdito nos sculos posteriores em funo de seu carter especulativo: a [...] palavra
filosofia marcada de suspeio, na medida em que ela ope o uso especulativo e o uso cientfico do
conhecimento.17 O conhecimento realmente vlido da realidade, tal como se cristalizar no cientificismo, provm unicamente do carter experimental de uma cincia rigorosa.
A ruptura entre afilosofia da naturezae acincia positivadar-se- a partir do conceito germnico
de Naturphilosophie, que expressa o idealismo e o romantismo nesse momento. A contribuio da
filosofia idealista de Herder, Hegel e Fichte foi essencial para o desenvolvimento de uma ateno
crtica ao horizonte do iluminismo e da disposio em oferecer alternativas ao modo excessivamente
linear ou materialista de conceber a histria dos filsofos anglo-franceses.18 O movimento romntico,
iniciado no sculo XVIII, representa uma reao formal ao racionalismo e ao cientificismo. O romantismo,
com o qual as Cincias Humanas possuem uma relao umbilical, revela e contrape-se ao racionalismo
e ao fisicalismo que caracterizam o universalismo. A Naturphilosophie, pedra angular e matriz ideolgica
da viso de mundo romntica, ao contrrio das cincias positivas, prope o conhecimento do universo
em sua totalidade e busca recuperar um horizonte humano; ela deve comemorar a antiga aliana do
pensamento com a terra dos homens, [e] romper com a irrupo da inteligibilidade fsico-matemtica.19
hegemonia do mecanicismo, contrapem-se o vital e o orgnico, elementos fundamentais para a
proposta de entendimento da natureza como um todo significativo. O iderio romntico influencia

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todo o panorama das cincias naturais e humanas do sculo XIX e apresenta inmeras continuidades
no pensamento moderno.
Na atualidade, a histria natural compreende uma variada srie de disciplinas cientficas. Para
algumas correntes, abrange o estudo das coisas vivas, privilegiando assim os diversos ramos das cincias
biolgicas; para outras, inclui saberes como a paleontologia e partes da geologia. Seja qual for a vertente
adotada, tal disciplina vincula-se sempre aos elementos da vida, do cosmos e da cultura. O argumento
naturalista, em estreita conexo com a categoria vida ao longo do tempo, guiou as objetificaes da
histria natural.

3. Os museus de histria natural contemporneos tm sua gnese vinculada aos gabinetes de

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curiosidades, espaos de estudo surgidos nos primrdios de desenvolvimento da cincia moderna e


do humanismo renascentista. Esses ambientes reuniam, para fins de estudo, objetos heterogneos que
incluam desde espcimes naturais, passando pelas artes mecnicas e qumicas, antiguidades, entre
outros; formando um painel do mundo por meio de um microcosmos do estranho, do peculiar e do
raro.20 Tais gabinetes e as atividades ali exercidas vinculam-se aos processos de transformao estrutural da sociedade europia que delinearam a Modernidade. O desenvolvimento da racionalidade
instrumental e do projeto cientfico moderno foi essencial institucionalizao de tais empreendimentos.
Contriburam, ainda, para a consolidao desses espaos, os parmetros menos logocntricos do
conhecimento21, desenhados pela chegada de objetos trazidos do Novo Mundo e de regies extraeuropias, os quais deflagraram esforos voltados a solucionar inmeros problemas relativos classificao universal.
A relevncia adquirida pela histria natural durante o sculo XVIII contribuiu decisivamente para
a transformao dos espaos museolgicos voltados para o tema. Nos horizontes iluministas, sobretudo aps a Revoluo Francesa, a histria natural era entendida como atividade passvel de contribuir para o aperfeioamento intelectual dos cidados, e os museus que a divulgavam adquiriram
grande importncia. As perspectivas classificatrias e de publicao do conhecimento trazidas pelo
enciclopedismo encontraram em tais espaos condies apropriadas para a concretizao desse iderio,
como mostra a criao doMuseu Nacional de Histria Natural(Jardin des Plantes), em 1793, na Frana.
A construo e a preservao de colees no interior dos museus contriburam para o projeto de uma
taxonomia universal, e a sua exposio pblica serviu por outro lado como instrumento do projeto
educacional do Iluminismo.
Durante o sculo XIX, o Romantismo forneceu subsdios essenciais para uma re-configurao
dos museus de histria natural. Em sua reao ordem intelectual iluminista, privilegiou inmeros
aspectos que contriburam para o delineamento das feies que tais museus possuem at os nossos
dias. A valorizao da histria e das origens primitivas e populares e um evolucionismo romntico
em que os seres caminham do estado bruto para o sublime ilustram as influncias desse movimento
nos museus. Pilar ideolgico fundamental do iderio romntico, a Naturphilosophie enfatizou o conceito de totalidade a mais abrangente de suas dimenses constitutivas22 e delineou uma nova
perspectiva na apreenso dos fenmenos naturais e sociais. Novas perspectivas cientficas e de apreenso
do real foram deflagradas a partir da apreenso dos seres vivos comototalidades em si23 e da adoo
do ponto de vista do orgnico e do vital em oposio aos postulados mecanicistas. A temporalidade romntica, expressa na categoria de historicidade, compreendida como irreversvel, e cujo

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desenvolvimento se deve essencialmente ao sentimento de um esprito do tempo (Zeitgeist) nunca


idntico em suas manifestaes24, outro dos fatores que marcaram indelevelmente os museus de
histria natural at a atualidade.
Tais museus dispensaram um novo tratamento ao estatuto do humano, at ento considerado
exclusivamente do ponto de vista fsico, agregando antropologias de modos diferenciados no mundo
germnico. Essa mudana se d em nome do desenvolvimento e influncia da Kultur vinculada
qualitativamente aos valores espirituais e morais , expressa por meio de aes intelectuais e artsticas,
dentre outras, que privilegiavam a individualidade, a criatividade, a singularidade e as caractersticas
particulares dos vrios segmentos scio-culturais. A Kultur opunha-se idia de Zivilisation, tpica da
modernidade iluminista e defendida pela intelligentsia vinculada aristocracia dos territrios que dariam
origem ao Estado alemo, enquanto processo progressivo de tornar-secultoecivilizadoe remetendo
ainda idia de refinamento e polidez. Outro fator que contribuiu para um novo olhar dos museus de
histria natural acerca do humano foi o estabelecimento progressivo de uma dicotomia entre ascincias
da natureza (Naturwissenschaften) e as cincias humanas (Geisteswissenschaften).
Na qualidade de instituies de memria, os museus de histria natural possuem caractersticas
essenciais que os singularizam frente aos demais espaos consagrados memria coletiva. Tanto no
passado como na atualidade, vinculam-se aos projetos cientficos de coleta, pesquisa e classificao da
natureza ou, como tambm denominado,mundo natural. Compartilham, com maior nfase a partir
do sculo XX, temticas com os denominados museus de cincia e tcnica25 sem deixarem de lado suas
singularidades.
A demarcao do territrio temtico dos museus de histria natural sempre tarefa imprecisa e
difcil, em virtude da heterogeneidade de seus acervos, da diversidade das reas cientficas envolvidas
e da multiplicidade de seus objetivos como espaos de preservao e disseminao da memria. Por
outro lado, a totalidade e a universalidade caractersticas de tais espaos museolgicos os tornam loci
privilegiados para a anlise dos processos, produtos e redes scio-tcnicas geradas pelo olhar cientfico
sobre a natureza ao longo do tempo e da divulgao da cincia para o pblico em geral. Ao lado dessa
caracterstica totalizadora, foi atribuda ainda a essa instituio umatarefa difcil: harmonizar o projeto
de produo de uma memria neutra da universalidade do saber cientfico s exigncias de promoo
particular das identidades nacionais modernas.26

4. Os museus de histria natural ocidentais, dentre outras variveis que integram suas propriedades essenciais e sua localizao geogrfica no Ocidente moderno, constituem-se em domnios nos
quais fragmentaes e segmentaes so sistematizadas sob o manto de uma lgica totalizante. Esses
espaos deveriam refletir significados, sentidos e valores atribudos ao mundo natural por meio dos
variados sistemas de pensamento que integram o projeto cientfico da modernidade. s representaes
que pocas e sociedades distintas construram (e constrem) acerca da natureza foram incorporados
materiais pertencentes denominada cultura material.
Para tanto, contriburam sobremodo os processos de instituio ou reinveno das naes modernas, somados s perspectivas romnticas das identidades coletivas e s tentativas de consolidao
das identidades nacionais ao longo do XIX.27 Os elementos do mundo social so incorporados a esses
museus em virtude de seu entendimento como integrantes do universo fsico e natural diferenciam-se pela complexidade, porm, compartilham a mesma natureza. Essa viso, oriunda do Iluminismo, fortalecida ainda no sculo XIX com o predomnio dos ideais positivistas, evolucionistas e a
voga cientificista.

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O processo de autonomia do campo cultural em relao s cincias naturais, no sculo XIX, presente
na consolidao da dicotomia cultura/natureza, gerou novas perspectivas quanto s representaes do
humano nos espaos museolgicos dedicados histria natural. Convivem lado a lado a viso biolgica
do humano e a sociocultural, esta ltima expressada por uma rea mais objetivvel que a cultura
material, entendida como tudo aquilo que se caracteriza pela interveno humana. Os fenmenos
socioculturais defrontam-se com as tenses referentes aos domnios do objetivo/subjetivo, do material/
imaterial. H invariavelmente uma significativa problemtica em tais domnios museolgicos no que
se refere sua capacidade de expressar os fluxos especficos da vida, do humano e do cosmos por
intermdio de uma economia do concreto e, portanto, da forma.
Agregando aos seus acervos a cultura material, os museus buscaram constituir-se assim em
espaos de memria, preservao e divulgao das apreenses cientficas da totalidade do mundo
objetivo e da universalizao de sua interpretao. As colees etnolgicas e arqueolgicas, formadas
por fragmentos produzidos no mundo social, coletados a partir de lgicas, ideologias, vises cientficas
e institucionais diferenciadas, so incorporadas a tais espaos museolgicos a fim de ilustrar as idias
de evoluo e progresso do humano na cincia moderna, refletindo as tentativas de entendimento
dos caminhos que se estenderiam das origens (arch) civilizao entendida a partir dos pressupostos
da modernidade ocidental. Nesse sentido, cooperam com o delineamento das diferenas, na construo
do outro e explicitam horizontes cientficos de objetificao das vrias sociedades e grupos sociais.
Os artefatos integrados aos acervos de tais museus no seriam caminhos para a interpretao das
cosmologias e das vertentes simblicas das vrias sociedades, mas relatos das ideologias e contextos
cientficos de sua coleta e apropriao.
A cultura material, ao sermusealizada, submetida a um processo homogeneizador destinado
a torn-la, sob uma rigorosa racionalidade cientfica, elemento das narrativas museolgicas. Destituda
da dinmica multirrelacional e simblica caracterstica da vida das diferentes formaes sociais, tem
seus significados e ambigidades interpretados e associados conjuntura institucional e cientfica.
semelhana de um espcime dissecado e, portanto, morto, a cultura material preparada
para representar a vida das sociedades humanas.
Ao reunir os simtricos inversos natureza e cultura (ou o dado e o construdo, o natural
e o artificial), esse tipo de instituio museolgica refora seu perfil universalizante como repositrio do cosmos para onde convergem os sentidos e os bens reificados, entendidos como componentes
da natura. Em sua intrnseca disposio de abranger um amplo leque de subreas do conhecimento cientfico, os museus de histria natural revelam os paradoxos e contradies inerentes
sua configurao.

5. Colees e exposies, elementos essenciais dos museus clssicos formados a partir da reunio
de objetos heterogneos, constituem-se em eixos determinantes das funes e prticas museolgicas.
Os objetos, elementos do sensvel, so evidncias heterogneas do mundo fsico, coletadas e selecionadas
a partir de diversos valores e propsitos. Em sua materialidade, inscrevem-se os significados e sentidos
presentes em todas as atividades humanas de sua produo e coleta. Na esfera museolgica, o termo
objeto refere-se globalmente a espcimes, artefatos e s demais denominaes empregadas para
nomear todo material coletado ao qual foram atribudos valores culturais. Quando retirados de seus
contextos socioculturais originrios e incorporados s instituies museolgicas, os objetos so
submetidos aos procedimentos que caracterizam a denominada musealizao. As tcnicas e instrumentos a empregados buscam, do ponto de vista da Museologia,28 imprimir novos usos, significados

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e referncias por meio de operaes relativas a tcnicas de sistematizao da informao,29 preservao


e exposio. Nesse processo, destinado a transformar objetos em documentos, ocorre a retirada de sua
funo de uso primeira, a descontextualizao espao-temporal e a alterao de seu cdigo denotativo. Submetidos s regras de produo da esfera museolgica, os objetos integram conjuntos
narrativos destinados reconstituio espao-temporal de seus contextos originrios. Nesse processo, sobrecodificado pela rea de conhecimento qual o objeto encontra-se vinculado, exemplaridade e autenticidade desempenham papel fundamental na determinao institucional e tcnica da
verdadematerializada.
As snteses narrativas materializadas dos olhares cientficos sobre os reinos naturais e as sociedades humanas tm nos objetosmusealizados agenciadores privilegiados dos processos de racionalizao e fragmentao dos fluxos de subjetivao na modernidade ocidental. Tais objetos so
institucionalmente investidos da capacidade de articular, material e simbolicamente, passado e presente, tempo e espao, memria e histria. Trata-se de transformar o conhecimento cientfico em saber
coletivo, em experincias culturalmente determinadas. Os processos de reificao inerentes ao discurso
museolgico e ancorados na cultura material trazem tona questes relativas tenso sujeito/objeto
proporcionada pela objetificao da vida na modernidade ocidental.
Os efeitos desse processo de objetificao da vida podem ser compreendidos mais claramente a
partir das concepes de Simmel.30 Contrapondo instncias simblicas identitrias e alteridade, o autor
assinala que a objetificao da vida provocaria uma ruptura entre as dimenses objetivas e subjetivas
da cultura moderna. Nesse sentido, a cultura (produo de formas por meio das quais o humano se
expressa e realiza) se comporia de uma dupla face formada pelacultura subjetivaecultura objetiva.
A primeira diz respeito capacidade de os indivduos ou as coletividades produzirem e controlarem os
recursos da cultura objetiva com fins de desenvolvimento. A segunda compreende o mundo dos objetos
em permanente gerao e aperfeioamento. No h como existir uma sem a outra. Na modernidade,
entretanto, a cultura objetiva converte-se em elemento independente capaz de alterar o desenvolvimento
das formas subjetivas dos indivduos e coletividades em formas objetivas. Muito embora ocorra um
permanente incremento da produo de elementos da cultura objetiva, os indivduos no conseguem
agregar a estes sua subjetividade. A elaborao tcnica, somada intensificao massiva do objeto
cultural, faz com que este perca todo e qualquer significado subjetivo. Dessa maneira, as formas culturais
objetivas alteram as formas de vida subjetivas (valores, espiritualidade, dentre outras) gerando
conseqncias negativas aos fluxos de subjetivao na modernidade.
Nos museus de histria natural espaos onde os elementos materiais da cincia (coisas
mortas), em seu intento de conhecer avida, soobjetificadosa fim de serem preservados e expostos
destacam-se os dilemas trazidos pela prevalncia da cultura objetiva e da categoria morte.
Para atenu-los, so concebidas estratgias destinadas a reinstilar a fora da vida e garantir a tenso
cul-tura objetiva/cultura subjetiva.
Entre os recursos museogrficos mais freqentes encontramos a disposio seqencial de elementos em uma linha de tempo e a simulao de seu contexto original. A temporalidade linear, expressa pelas idias devidaefluxo, torna-se um mecanismo de afirmao da cultura subjetiva e da categoriavida, sobretudo na elaborao imaginria dagrande cadeia dos seres.31 Para enfatizar a categoria
vida, os museus de histria natural recorrem ainda a temas como o surgimento da terra, identidade,
nao (como ptria vivida e sentida) e ao esprito do lugar (como espao que carrega seu prprio
passado). Ao criar tramas em que memria, tempo e espao so entrelaados como fontes de vida

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para a materialidade que preside as narrativas museolgicas dos princpios da cincia, os museus de
histria natural tornam-se mquinas de transformar morte em vida.
A trajetria do objeto (espcime ou artefato) pelo interior dos mecanismos de musealizao
destina-se a integr-lo construo de uma memria mundo. Esse processo de incluso relacionase ao projeto moderno de uma memria pblica e institucional voltada para a permanncia e a estabilidade dos saberes. Os arranjos museolgicos, tecnologias da produo de memria, elaboram snteses
de feio enciclopdica privilegiando o retrospectivo e seqencial em uma temporalidade linear. Os
fluxos e movimentos do mundo fsico e das culturas so configurados a partir de critrios de relevncia
e valores institucionais e/ou profissionais, na maior parte das vezes, positivistas. O estatuto temporal
de tais instituies privilegia em suas aes performativas o absoluto em lugar da transitividade.

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6. A categoriatempo o elemento que normatiza, conecta e d sentido transmisso da memria


e do patrimnio cientficos no cenrio dos museus de histria natural. Nesse sentido, fundamental
abordar, ainda que sucintamente, as condies modernas de emergncia das perspectivas conceituais
da temporalidade que presidem os arranjos museais.
Durante o percurso de constituio do Ocidente, as interpretaes tericas e conceituais acerca
da categoria tempo tiveram significados e sentidos variados. a partir do perodo moderno que prevalece
a noo de um tempo dividido quantitativamente e supostamente isento de qualquer contedo mtico.
O desenvolvimento da cincia moderna e da tecnologia contribuiu, sobremodo, para a formao de
uma nova percepo da temporalidade. A partir, principalmente, dos postulados da fsica newtoniana,
ocorre a prevalncia de um tempo quantitativo e independente. A temporalidade caracteriza-se, ento,
pela adoo do tempo histrico e linear aberto nas extremidades infinitas do passado e do futuro32
que subjaz s ideologias racionalistas e individualistas. no interior dessa configurao temporal
que se opera o projeto ideolgico das construes da histria e da memria coletiva distinguindo
passado, presente e futuro. A temporalidade nesse contexto entendida como encadeamento uniforme
dotado de sentido com caractersticas de progresso, periodizao e irreversibilidade, enfatizando o
primordial e o originrio.
Dois elementos inscritos na temporalidade pretrita mostram-se essenciais para a inveno dos
sentidos das sociedades modernas: a genealogia como busca de antepassados e a cronologia
como elemento estruturante da histria.33 Tais dimenses integram as complexas e amplas questes
relativas funo social do passado. Por outro lado, a noo de futuro encontra-se permeada pela
ideologia do progresso (cientfico e tcnico) e da evoluo como conquista por meio dos desenvolvimentos do presente (elo entre o passado e o futuro). As idias de progresso e evoluo so tomadas
como valores portadores de uma lgica capaz de conduzir as naes, grupos sociais e pessoas civilizao.
A rgida uniformizao da categoria tempo ser questionada a partir das vrias reas do conhecimento, principalmente, no incio do sculo XX. Na Filosofia, por exemplo, opondo-se tradio
que considerava anlogos e paralelos tempo e espao, Bergson afirma ser o espao um conjunto de
pontos no qual se pode passar de um para o outro, enquanto o tempo caracteriza-se pela irreversibilidade,
pela direo, sendo cada momento inigualvel por ser uma criao irrepetvel qual no se pode
retornar. O tempo bergsoniano a durao real no mensurvel e nem tampouco espacializado,
mas algo cuja realidade imediata apresenta-se conscincia. Uma vez que tempo e espao so antpodas, unicamente a intuio que possibilita a apreenso da durao real, a vida. A realidade da vida
encontra-se no movimento, na fluidez, naquilo que vir a realizar-se. Assim, os conceitos filosficos e

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cientficos, que at ento compreendiam o tempo privilegiando o aspecto espacial, estariam, para
Bergson, equivocados. A rejeio da idia de tempo e espao absolutos e as consideraes acerca dos
aspectos da temporalidade vinculados durao, sucesso, conservao e ato, permitem ao autor
mostrar a passagem do tempo psicolgico ao tempo ontolgico.34 Este ltimo aquele no qual se
encontra o ser, o tempo no qual se d a criao e durao da vida, da conscincia e da matria. Nessa circunstncia, o tempo psicolgico compreende somente um aspecto do tempo ontolgico.
Todos os equvocos at ento relacionados s reflexes acerca do tempo residiriam em no considerar que a vida psquica (conscincia individual) possui uma natureza unicamente temporal e sofre mudanas permanentes.
Uma sntese das formulaes de alguns autores, hoje clssicos, permite entrever a multiplicidade
de noes relativas interrelao tempo/vida social. Referimo-nos aqui, inicialmente, aotempo social,
denominao oriunda da escola sociolgica francesa, que entende o tempo como representao social,
ou seja, uma construo simblica estruturada a partir das singularidades e sentidos prevalecentes nas
culturas. Durkheim,35 por exemplo, entendeu o tempo e tambm o espao como fenmeno criado
e percebido pela sociedade por meio dasrepresentaes coletivas. Expressiva contribuio foi trazida
tambm por Evans-Pritchard36, ao interpretar o tempo a partir dos conceitos de tempo ecolgico
e tempo estrutural, ambos de carter social. O primeiro, construdo a partir de aes coletivas socialmente ordenadas vinculadas produo; o segundo, vinculado s perspectivas genealgicas
(filiaes, cls, entre outras). Aps a Segunda Guerra Mundial, a significativa e marcante abordagem estruturalista desenvolvida por Claude Lvi-Strauss37 teve expressiva influncia nos estudos
antropolgicos, atingindo ainda outras reas do conhecimento. Em sua obra, na qual a anlise das estruturas dos universos mitolgicos possui valor central, o autor considera o tempo como categoria
abstrata nos modelos da vida social a partir da dicotomia saussureana sincronia/diacronia. Tempo
sincrnico (linear e irreversvel) e tempo diacrnico (orientado pelos mitos) dizem respeito no s a
diferentes modalidades temporais, mas apontam para antteses entre estrutura e eventos, modelos e
realidade, e assim por diante. O primeiro caracteriza as sociedades quentes, possuidoras de nossa
concepo de tempo histrico e nas quais os eventos ocorridos nesse tipo de temporalidade so
preservados para no serem removidos. O tempo diacrnico vincula-se s sociedades frias, caracterizadas pelo modo mtico de pensar e quadros cognitivos cristalizados e pouco sujeitas mudana.
Entendemos a categoria tempo como uma construo ou inveno que retrata horizontes
simblicos e a constituio de sentidos em variadas culturas. As configuraes culturais vinculam-se
s cosmovises de diferentes pocas e culturas. As temporalidades e os ritmos da vida social dela
derivados so suscetveis de mudanas a partir das invenes, reinvenes e imprevisibilidades que
marcam a vida social. Prticas sociais e a inveno de diferentes artefatos influenciam na construo
da noo de tempo no interior dos grupos e sociedades. No h um tempo real e/ou verdadeiro, mas
percepes socialmente construdas que o configuram e o transformam. Como construo e/ou inveno,
a temporalidade instituinte de ritmos, processos e fluxos que traduzem e estruturam as cosmologias
das vrias sociedades humanas. Os espaos sociais apresentam temporalidades diferenciadas, determinadas por razes heterogneas como etnia, crena, gnero e tantas outras. A configurao social do tempo delineia a relatividade de suas representaes em uma perspectiva transcultural.
Os significados e valores que permeiam as temporalidades encontram-se vinculados s especificidades de cada grupo social, assim como a categoria espao noo essencialmente associada s
anlises do tempo.

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A temporalidade constitui-se em um dos maiores desafios enfrentados pelos museus de histria


natural em suas aes voltadas divulgao cientfica. As narrativas expositivas de tais instituies
devem tornar visveis e inteligveis fenmenos e relaes vinculados s geocincias, biologia e s
cincias humanas, inscritos em escalas temporais profundas. A extenso dessas trajetrias do tempo
mais bem compreendida a partir do conceito detempo profundo(termo criado por John McPhee nos
anos 1980 a partir de estudos geolgicos), popularizado por Gould38 para descrever o percurso temporal
da Terra, que se refletiria em bilhes de anos. Essa temporalidade radical, em virtude de seu afastamento
da experincia humana cotidiana, requer estratgias e mecanismos museogrficos que contemplem
diferentes caractersticas cognitivas do pblico, permitindo-lhes apreender e incorporar os fenmenos
apresentados no interior dessa essencial passagem do tempo. A complexidade inerente a essa tarefa
torna-se mais evidente ao sublinharmos que as narrativas museolgicas dos museus de histria natural
caracterizam-se por representaes no-discursivas de jogos de temporalidade profunda, construdas
em diferentes contextos socioculturais.

7. A memria tornou-se uma das preocupaes culturais e polticas centrais das sociedades

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ocidentais.39 O conceito de memria, cujo significado preciso inversamente proporcional sua


utilizao retrica,40 tornou-se matria por excelncia dos diversos tipos de museus. A memria coletiva
ou social encontrou nos espaos museolgicos locais adequados para a sua institucionalizao. As
contribuies museolgicas para a inveno de um patrimnio cultural, tradio e identidades comuns
so determinadas a partir de prticas relativas memria.
Nas formaes museolgicas a memria composta a partir de fragmentos do real cuja coleta e
seleo espelham valores, ideologias e interesses de vrios segmentos sociais em contextos sciohistricos diferenciados.41 Os processos posteriores de preservao e disseminao so compostos por
aes modelizadoras que visam incorporar vestgios materiais a conjuntos de elementos significativos
daquilo que se deseja recordar. Os museus so assim aparatos voltados para a recordao e a lembrana
do passado. Por outro lado, refletem tambm o controle exercido sobre a lembrana e a tradio por
meio da consolidao do que esquecido daquilo que deve ou no deve ser lembrado, representado,
registrado. O esquecer, essencial no universo mnemnico, muitas vezes atravessado por estratgias
ideolgicas e conflitos sociopolticos.
Espaos de sntese, traduo e sistematizao do conjunto de lembranas que estruturam os
acontecimentos no tempo e no espao, os museus buscam atribuir e compartilhar sentidos e significados
ao passado. O preservado e disseminado produzido a partir de complexas organizaes racionais das
vrias reas do conhecimento.
Nos museus de histria natural, a face dinmica, heterognea e aleatria dos fenmenos composta e decomposta na busca da ordem. Os vestgios naturais concretos so desnaturalizados e
desterritorializados, transformando-se em artefatos mnemnicos. Compem o cenrio de umanatura
disciplinada, reveladora de uma memria dos olhares tecnocientficos. A natureza, musealizada e
transformada em bem cultural, reinventada a partir de pressupostos cumulativos, lineares e de
exemplaridade. Nessa operao de representao, o museu de histria natural, impondo um tempo e
um espao social natureza, constitui-se como realidade autnoma. As interpretaes advindas do
projeto cientfico da modernidade acerca daquilo que denominamos mundo natural constituem a
memria da natureza, preservada e divulgada por tais espaos museolgicos.

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A expanso e consolidao no Ocidente moderno do Estado nao durante o sculo XIX conferem atribuies especficas quanto s funes da memria e das instituies destinadas sua
preservao e difuso (Arquivos, Bibliotecas e Museus Nacionais). Cabe a elas delinear um passado e
legitimar a inveno das tradies42 que conferem um passado comum idia de nao. nesse contexto
que o processo de criao de patrimnios culturais coordenada pelo Estado como instrumento de
instaurao de um patrimnio e identidade comuns. Nesses espaos so produzidas e organizadas
convenes materiais e simblicas de carter abrangente, destinadas a se tornarem marcos de
pertencimento nao.
O processo de institucionalizao museolgica da memria de umanatureza nacionalencontrou
nas singularidades da racionalidade cientfica moderna seu modelo definidor. Os museus de histria
natural so produzidos e organizados de modo sistemtico a partir de fragmentos e imagens oriundas
das representaes cientficas. Por outro lado, tratando-se de agncias estatais de memria, mesmo as
perspectivas cientficas encontram-se submetidas aos valores e ideologias hegemnicas ao Estado.
As ideologias nacionalistas e as noes de identidade, cultura e etnia pressupem a homogeneizao de seus componentes intrnsecos. Alm dos aspectos simblicos que integram tais construes,
faz-se necessrio, na maior parte das vezes, um espao natural imutvel, uma paisagem comum e
linhas divisrias (fronteiras) que delimitem espaos de pertencimento.43 A diversidade intrnseca do
ambiente fsico dos territrios nacionais necessita de espaos e processos que permitam o estabelecimento de conexes de diferenas e particularidades em uma unidade sistmica. Embora lhes seja
atribudo um carter universalizante, os museus de histria natural refletem a memria das contribuies
cientficas modernas s invenes das sociedades, naes e culturas.

8. O que se encontra em jogo nos museus de histria natural o emprego danatureza objetiva
como instrumento conceitual e concreto de representao da categoria vida (Bio). por meio da morte
ou perda de suas especificidades essenciais, e posterior conservao in vitro, que o espcime torna-se
apto a integrar os dispositivos destinados narrativa museolgica. natureza morta, tipologicamente
ordenada e cientificamente descrita, que atribuda a funo de representar as teorias empregadas nos
estudos do fenmenovidano tempo e no espao. Este , por exemplo, o caso dos museus de acervo
vivo, como os jardins botnicos e zoolgicos onde os espcimes so mantidos vivos, mas so privados
de seus ecossistemas de origem. Essa mesma disposio impregna os objetos da ordem da cultura.
Deslocados de seus contextos, usos e funes originrios, esses fragmentos de segmentos culturais
diversos tnicos, nacionais, nativos, dentre outros so submetidos ao exame das prticas
cientficas e, concomitantemente, destinados a ilustrar um todo social complexo, multidimensional e
dinmico. Desse modo, seriam, por analogia,naturezas mortasdos coletivos humanos e cosmovises
(a categoriavidaem seu aspecto sociocultural) que os criaram e lhes deram sentido. Aqui tambm se
encontra ausente o fenmeno essencial dos universos sociais os sujeitos produzindo e transformando
suas culturas, imersos em suas relaes intersubjetivas e cosmolgicas. Falta a ao humana em sua
relao com o mundo das coisas sensveis sempre repleta de mltiplos significados e sentidos.
Processos e produtos cientficos de fabricao da natureza e interpretao de universos socioculturais
diferenciados so includos em um tempo histrico universal a fim de consagrar significados e sentidos
instituintes da memria coletiva. Para isso, fenmenos materiais so apresentados em uma ordenao
temporal sistemtica, baseada em uma linearidade evolutiva, a fim de integrar a natureza morta em
um fluxo unitrio do vivido.

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De modo a ultrapassar a tenso inerente apresentao da vida por meio da natureza morta,
os museus de histria natural vm empregando em suas exposies recursos interativos, enfatizando a participao multissensorial do visitante por intermdio de prticas interativas. Para tanto, so
desenvolvidas atividades em que a vida revivida pelo sensorial, permitindo uma fuga viso e razo
aliada ao logocentrismo. As vertentes interativas como o hands on (de feio mecnica e manipulativa),
mind on (que enfatiza o exerccio mental em lugar da manipulao) e a heart on (cuja nfase recai sobre
a emoo),44 somadas s apresentaes de processos vitais nas quais a vitalidade do observador com as
coisas observadas uma busca da superao das dicotomias entre objetivo/subjetivo, morto/vivo que
acompanham o desenvolvimento dos museus de histria natural ao longo do tempo. Muitas exposies,
desde algum tempo, tm sido desenvolvidas de modo a favorecer os processos relacionados memria
ativa , ou seja: a revivificao produzida pelo observador por intermdio da interatividade deve, para
uns, estar vinculada ao que ele j sabe, para outros, suscitar prenncios dos abismos de questionamentos
que se abriro. Todos esses procedimentos fundam-se na viso romntica de revitalizao do biolgico, cosmolgico ou sociocultural expressos em termos como museu vivo e outras denominaes
assemelhadas. Tais mecanismos e estratgias museogrficas e interativas, entretanto, devem privilegiar
o original, o autntico e, muitas vezes, o singular que se encontram em sua colees. Tais conceitos,
acrescidos da tridimensionalidade dos objetosmusealizados, contribuem, sem dvida, para um maior
envolvimento emocional e cognitivo do pblico.
Elemento significativo dos museus de histria natural diz respeito noo de esprito do lugar,
entendida como a considerao das qualidades sensveis associadas imagem pblica ou aos meios
fsicos habituais em que se manifesta uma instituio museal especfica.45 Essa noo evidencia os diferentes domnios histricos da instituio e de suas colees. Assim essencial ressaltar as caractersticas histricas e formais da edificao que abriga o museu, bem como de seus bens patrimoniais
bibliogrficos, arquivsticos, dentre outros. necessrio, ainda, destacar acontecimentos e personagens
que marcaram a histria da nao. Essa remisso sua prpria histria permite ao museu a realizao
de aes que propiciam o dilogo histria/cincia, e tambm exige a reinstalao da historicidade da
edificao, dos acontecimentos e das colees em processos e mecanismos que tornem a instituio
um lugar vivo. Nesse sentido, h que se conjugar nveis de temporalidade e atividade interativas no
interior das exposies que integram a biografia da vida do ecossistema, os acervos relacionados
cultura e os elementos integrantes do esprito do lugar. Por fim, necessrio compatibilizar jogos
temporais que contemplam o prximo e o longnquo, o tradicional e o atual e tantas outras oposies
em nveis integrados de historicidade.
Ao longo de seu desenvolvimento, coube a um grande nmero de museus de histria natural a
representao da nao em diversos planos. Processos e aes foram empregados de modo a agregar,
organizar e expor colees que incorporassem formulaes conjunturais do nacional. Utilizando tcnicas, linguagens e instrumentos variados desenvolvem-se expresses museogrficas destinadas publicao em meio esfera pblica das diferentes colees, institucionalizando a integrao das categorias
de natureza e nao (incluindo as categorias nacional e nacionalismo). O entrelaamento institucionalizado de ambas as categorias abrange interpretaes e formulaes cujos caminhos e
estratgias compreendem contedos e processos de vivificao expressos nos mais diversos cenrios
ideacionais e discursivos dos espaos museolgicos.
Museus (no apenas os de histria natural) so espaos de sistematizao ficcional da memria e
do patrimnio. Seu ethos memorialstico, universalista e trans-histrico espelha a relao do homem
com o cosmos por meio dos pressupostos autorizados pela cincia moderna. A construo de uma

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memria e de um patrimnio naturais, na verdade cientficos, por meio de grandes snteses museolgicas, consiste em operaes ideolgicas de ordenao da realidade. So inventrios reificados (e
reificantes) de carter fragmentrio, destinados a traar genealogias e percursos do refinamento
progressivo (a idia decivilizao) do humano em si e em sua relao com a natureza. Nesse sentido,
essas instituies buscam prover as significaes necessrias e o ordenamento simblico adequados
para nossa relao com a multidimensionalidade da categoriavidae a totalidade complexa da natureza
por meio das naturezas mortas.
Pragmticas museolgicas, somadas cientificidade moderna, configuram o cenrio dos museus
de histria natural, onde a natureza morta submetida s estratgias de vivificao, temporalizao e
historicizao, destinadas consagrao e delimitao de significados e sentidos instituintes da memria
coletiva. Diante do perecvel e da impermanncia que caracteriza o cosmos, pretende-se recriar aquilo
que do ponto de vista cientfico deve ser lembrado (ou esquecido) como vida.

NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


Jos Mauro Matheus Loureiro Doutor em Cincia da Informao e Professor da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - Unirio.

14 GUSDORF, George. Introduction aux Sciences Humaines: essai critique sur leurs origins
et leur dveloppement. Paris: Edition Ophrys, 1974, p. 152.

1 LENOBLE, Robert. A histria da idia de natureza. Lisboa: Ed. 70, 1996, p. 186.

15 Ibid., p. 344.

2 A respeito do entendimento medieval da categoria natureza, ver: LE GOFF, Jacques;


SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do Ocidente medieval II. Bauru: EDUSC,
2002.

16 Ibid.

3 Ibid., p. 187.

18 DUARTE, 2005a, op. cit.

4 DUARTE, Luiz Fernando Dias. La nature nationale: entre luniversalit de la science


et la particularit symbolique des nations. Civilisations, v. LII, n. 2, 2005a, p. 7.

19 GUSDORG, 1985, op. cit., p. 37.

5 CASSIRER, Ernst. A filosofia do Iluminismo. Campinas: Editora UNICAMP, 1997. p. 16.

20 PYENSON, Lewis; SHEETS-PYENSON, Susan. Servants of nature: a history of scientific


institutions, enterprises, and sensibilities. New York: W.W. Norton & Company, 2000,
p. 39.

17 GUSDORF, George. Le savoir romantique de la nature. Paris: Payot, 1985, p.14.

6 Ibid.
7 Descola afirma que na cosmologia ocidental [...] a natureza definida
negativamente como a parte ordenada da realidade que existe independentemente
da ao humana. DESCOLA, Philippe. Constructing natures: symbolic ecology and
social practice. In: DESCOLA, Philippe; PALSSON, Gisli (Orgs.). Nature and society:
anthropological perspectives. London: Routledge, 1996. p. 86. Essencial ainda para
o aprofundamento das anlises a respeito do carter ontolgico do naturalismo da
cosmologia ocidental : VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Atualizao e contraefetuao do virtual: o processo de parentesco: In: VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo.
A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios. So Paulo: CosacNaify, 2002, p.
402 - 405.
8 ELLEN, Roy F. The cognitive geometry of nature: a contextual approach. In: DESCOLA,
Philippe; PALSSON, Gisli, op. cit., 1996. p. 103.
9 Ibid., p. 111
10 Ibid.
11 SCHIEBINGER, Londa L. Natures Body: gender in the making of modern science.
Boston: Beacon, 1993, p. 43.
12 THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural : mudanas de atitude em relao s
plantas e os animais, 1500-1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 33.

21 BURKE, Peter. Uma histria social do conhecimento: de Gutemberg a Diderot. Rio de


Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 79.
22 DUARTE, 2005a, op. cit., p. 8.
23 Ibid.
24 Ibid., p. 10.
25 Consultar o texto j clssico de GIL, Fernando B. Museus de cincia: preparao do
futuro, memria do passado. Revista da Cultura Cientfica, n. 3, p. 72-89, 1988.
26 DUARTE, 2005a, op. cit., p. 1.

27 DUARTE, Luiz Fernando Dias. Ethos privado e racionalizao religiosa. Negociaes


da reproduo na sociedade brasileira. In: HEILBORN, M. L.; DUARTE, L. F. D.; LINS DE
BARROS, M.; PEIXOTO, C. (Orgs.). Relaes familiares, sexualidade e religio. Rio de
Janeiro: Garamond, 2005.
28 A Museologia aqui interpretada como discurso especializado que adota uma postura
multidisciplinar de carter terico e instrumental de modo a preservar e divulgar
seletivamente as redes de sentido e significados produzidas pelos seres humanos. Do
ponto de vista institucional, agncias de fomento a classificam como Cincia social
aplicada. O assunto tem gerado inmeros debates entre os profissionais, no sendo
nosso propsito discuti-lo neste momento.

13 Ibid., p. 62

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29 Em Museologia, tais procedimentos so conhecidos pelo termo genrico


Documentao.
30 SIMMEL, Georg. La tragdie de la culture et autres essais. Paris: Bibliothque
Rivages, 1988.
31 GOULD, S. J. Seta do tempo, ciclo do tempo: mito e metfora na descoberta do
tempo geolgico. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
32 DUARTE, Luiz Fernando Dias. Trs ensaios sobre pessoa e modernidade. Boletim do
Museu Nacional, n. 41, 1983, p. 21.
33 LE GOFF, J.; SCHMITT, J., op. cit., p. 300.
34 cf. BERGSON, Henri. A evoluo criadora. Rio de Janeiro: Ed. Delta, 1964.
35 DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na
Austrlia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
36 EVANS-PRITCHARD, E. E. Os Nuer. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1978.
37 LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. So Paulo: Papirus Editora, 2002.
38 GOULD, op. cit., 1991.
39 HUYSSEN, Andreas. Seduzidos pela memria. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000, p. 9.
40 GILLIS, John R. Memory and identity: The history of a relationship. In: GILLIS, John R.
(Org.) Commemorations: the political of national identity. Princeton: Princeton
University Press, 1996, p. 3.

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41 Nesse sentido, acreditamos que as coisas nunca so coisas em si: significam coisas
outras. RODRIGUES, Jos Carlos. Antropologia e comunicao: princpios radicais.
Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1989, p. 118.
42 HOBSBAWM, Eric. Introduo inveno das tradies. Rio de Janeiro: Editora Paz
e Terra, 1984.
43 A respeito da relao paisagem/nao, consultar DAOU, Ana Maria. Tipos e aspectos
do Brasil: Imagens e imagem do Brasil por meio da iconografia de Percy Lau. In:
ROSENDAHL, Zenv; CORRA, Roberto L. (Orgs.). Paisagem, imaginrio e espao. Rio
de Janeiro: EDUERJ, 2001.
44 WAGENSBERG, Jorge. O museu total, uma ferramenta para a mudana social, p.
309-323. Histria, Cincia Sade, n. 1, v. 1, 2005.
45 MUSEU NACIONAL (Brasil). Programa de revitalizao do escritrio tcnico-cientfico.
Rio de Janeiro: no publicado, 2000.

Artigo recebido para publicao em 05/2007.


Aprovado para publicao em 01/2008.

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