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IHU

idias

Sobre Tcnica e Humanismo

Oswaldo Giacoia Junior
ano 2 - n 20 - 2004 - 1679-0316

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Reitor
Aloysio Bohnen, SJ
Vice-reitor
Marcelo Fernandes de Aquino, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

Diretor
Incio Neutzling, SJ

Cadernos IHU Idias

Ano 2 N 20 2004
ISSN 1679-0316
Editor
Incio Neutzling, SJ
Conselho editorial
Berenice Corsetti
Drnis Corbellini
Fernando Jacques Althoff
Laurcio Neumann
Rosa Maria Serra Bavaresco
Suzana Kilp
Vera Regina Schmitz
Responsvel tcnica
Rosa Maria Serra Bavaresco
Editorao eletrnica
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Reviso Lngua Portuguesa
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Reviso digital
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Impresso
Impressos Porto
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
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Tel.: 51.5908223 Fax: 51.5908467
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SOBRE TCNICA E HUMANISMO

Oswaldo Giacoia Junior1

Em seu The New Organon, Francis Bacon preconiza que a

razo esclarecida, uma vez dissipadas as trevas da ignorncia
e da superstio, poder assumir a tutela dos interesses fundamentais da humanidade, garantindo a ela o domnio sobre as
foras da natureza e provendo a melhoria da situao humana.
O tempo era chegado em que a razo emancipada poderia fazer com que, por meio de diversos trabalhos (por meio de diversos trabalhos, no por meio de disputas, certamente, ou
mediante vs cerimnias mgicas), a natureza se visse obrigada a conceder o po humanidade; o po, isto , os meios
de vida.2
Por sua vez, Descartes partilhava essa otimista certeza de
Bacon. J era passado o tempo das estreis disputas escolsticas, o que importava, ento, era a virtude emancipatria de uma
cincia nova. Em pleno sculo XVII, Descartes pensava que, ao
invs
dessa Filosofia especulativa que se ensina nas escolas, se
pode encontrar uma outra prtica, pela qual, conhecendo a
fora e as aes do fogo, da gua, do ar, dos astros, dos
cus e de todos os outros corpos que nos cercam, to distintamente como conhecemos os diversos misteres de nossos artfices, poderamos empreg-los da mesma maneira
em todos os usos para os quais so prprios, e assim nos
tornar como que senhores e possuidores da natureza.3

Em dezembro de 1783, quando j estavam sazonados frutos do Esclarecimento, Kant recolhia, numa frmula, a definio
essencial do esprito das Luzes: Esclarecimento a sada do
homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A

1
2

Doutor em Filosofia. Professor no Departamento de Filosofia IFCH/Unicamp.

Bacon, F. The New Organon and Related Writings. Ed. Fulton H. Anderson. New
York: Macmillan Publishing Company, 1960, p. 267. No havendo indicao
em contrrio, todas as tradues so de minha autoria.
Descartes, R. Discurso do Mtodo. Traduzido por J. Guinsburg e Bento Prado
Jr. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 63. (Os pensadores)

Oswaldo Giacoia Junior

menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem direo de outro indivduo.4
Tal como se atesta pela inspirao dos pioneiros da moderna Aufklrung, uma esperana triunfalista nas potencialidades
da razo constitua a base do credo cientfico desses pensadores: o intelecto humano, pela cincia e pela tcnica, que dela decorre, estaria em condies de enfrentar e resolver, com sucesso, os mais importantes problemas humanos, de modo a garantir seu domnio sobre as foras da natureza, assim como de realizar a justia nas relaes entre os homens.
Desse modo, para o movimento cultural conhecido como
Esclarecimento, o progresso do gnero humano o resultado
de uma combinao inseparvel entre o desenvolvimento do conhecimento terico e da apropriao tcnico-pragmtica da natureza e sua utilizao em benefcio da dimenso tico-poltica
da humanidade, esta essencialmente compreendida por referncia a valores como autonomia, dignidade, justia. Portanto,
humanizao da natureza por intermdio do controle humano
das potncias naturais, acompanhada da correlativa humanizao das relaes sociais.
Com isso, parece ter-se completado, afinal, a sempre sonhada supremacia humana sobre as demais criaturas. Senhor
da cincia e da tcnica, o homem poderia doravante tomar integralmente nas prprias mos a planificao e o controle das
condies de existncia no planeta. Em nossos dias, alguns indcios extrados dos mais recentes desenvolvimentos da cincia
e da tecnologia parecem apresentar um testemunho irrefutvel
da realizao daquela esperana.
Pensemos, em primeiro lugar, nas recentes descobertas da
qumica e da farmacologia, com seus efeitos prodigiosos sobre
a mente e o corpo. Com auxlio delas, no apenas defeitos e carncias somtico-psquicas podem ser compensadas, eliminando sofrimentos e frustraes, como tambm virtualidades podem ser superlativamente intensificadas, otimizando performances e rendimentos.
Pensemos tambm nos estudos atuais das engenharias
avanadas, sobretudo em cincias da computao e informtica
em seu acoplamento com as pesquisas sobre inteligncia artificial e, por extenso, com a neurofisiologia e a psicologia experimental. Tambm seria pertinente lembrar o crescente avano na
investigao dos fenmenos mentais, tornados possveis pela
reproduo artificial das principais operaes lingsticas e cognitivas do crebro humano, graas conexo entre o sistema
neurolgico e redes de computadores.
4

KANT, I. Resposta Pergunta: Que Esclarecimento. In: ___________. Textos

Seletos. Traduzido por Raimundo Vier e Floriano S. Fernandes. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 100.

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Por outro lado, a implantao experimental de chips de

computador, em crebros de animais, j permite, atualmente,
reproduo tecnolgica, em laboratrio, dos processos psquicos intencionais. Em associao com isso, convm recordar
que essa interao entre o crebro humano e suas reprodues
artificiais j permite, em alguns casos, que o sistema nervoso
central receba diretamente de mquinas o que uma deficincia
dos rgos dos sentidos, como a viso, por exemplo, no permite suprir.
Tais recursos potencializam, em escala antes inimaginvel,
as faculdades e as disposies naturais do organismo humano, de modo que o cyber-man muito mais que fico cientfica.
Razo adicional a sustentar a tese daqueles que consideram
que teramos franqueado o limiar de uma nova era: a da autotransformao da espcie humana, ou o advento dos ps-humanos. No atual contexto de digitalizao universal, escreve
Peter Pal Pelbart, no qual uma nova metfora bioinformtica tomou de assalto o nosso corpo, o velho corpo humano, to primitivo em sua organicidade, j parece obsoleto.5
Consideremos, tambm, as ilimitadas possibilidades que a
decodificao e a recombinao dos genomas significa para a
inesgotvel engenharia do homo faber. Com essa tecnologia,
tanto no domnio humano quanto inumano, colocamo-nos em
condies de objetiv-los e manipul-los, e assim, de nos tornarmos co-autores ou parceiros na criao.
No seria essa, entretanto, uma falsa impresso? Formulemos, provisoriamente, nosso problema do seguinte modo: os
processos e eventos que acima apresentamos no indicariam,
para alm da realizao do programa de Bacon, Descartes e
Kant, tambm que teramos alcanado, com todos esses progressos, o perigoso limiar em que a completa autodeterminao
da razo cientfica se v convertida em seu prprio contrrio, se
considerada sob o prisma tico? Em outros termos, ao assimilar
os processos naturais a artefatos tecnologicamente fabricados,
por isso mesmo, perdido o sentido tradicional de natureza, j
que o natural sempre foi definido como o no-fabricado, como
o que cresce por si mesmo (physis), diferentemente dos produtos do produzir humano (tecn)?
No que respeita natureza humana, objetiv-la num saber
tecnocientfico, no implicaria torn-la disponvel para a operacionalizao de meios com vistas a fins, caracterstica da racionalidade instrumental, privando-a de sua autocompreenso tica tradicional, ligada a valores universais humanistas, como autonomia e dignidade?

PELBART, P. P. O Corpo, a Vida, a Morte. In: Passeti, E. (org.). Kafka, Foucault:

Sem Medo. Cotia: Atelier Editorial, 2004. p. 146.

Oswaldo Giacoia Junior

Em apontamentos coligidos entre 1936 e 1946, que deram

origem ao ensaio denominado berwindung der Metaphysik
(Superao da Metafsica), Martin Heidegger antecipara pela reflexo, com incomparvel lucidez, o que viria a se transformar na
realidade desconcertante de nossos dias, a saber, a produo
tcnico-cientfica e industrial da vida.
Uma vez que o homem a mais importante matria-prima,
pode-se contar que, com base nas pesquisas qumicas
atuais, sero instaladas, algum dia, fbricas para a produo artificial de material humano. As pesquisas do qumico
Kuhn, distinguido esse ano com o prmio Goethe da cidade
de Frankfurt, j abrem a possibilidade de dirigir planificadamente a produo de seres vivos machos e fmeas, de
acordo com as respectivas demandas.6

Percepo semelhante quela que Adorno e Horkheimer

expressaram na clebre Dialtica do Esclarecimento, ao escrever que: Desde sempre, o Esclarecimento, no mais abrangente
sentido do pensamento em progresso, perseguiu a meta de retirar do homem o medo e institu-lo como senhor. Porm, a terra
completamente esclarecida cintila sob o signo do infortnio triunfal.7 Portanto, j nos anos 40 do sculo passado, eles expuseram os compromissos esprios entre a razo completamente
esclarecida e a barbrie mtica; entre a dominao integral da
natureza, levada a efeito pela razo instrumental, e a tirania compulsiva da administrao global e totalitria da vida.
Tendo em mente os progressos mais recentes da racionalidade cientfica, o filsofo Slavoj Zizek formula o problema nos
termos seguintes:
A principal conseqncia dos avanos da biogentica o
fim da natureza: ao conhecermos as regras de sua construo, os objetos naturais se tornam objetos disponveis e
manipulveis. A natureza, humana e inumana, assim dessubstancializada, privada de sua impenetrvel densidade,
daquilo que Heidegger chamou de terra. A biogentica,
com sua reduo da prpria psique humana a um objeto de
manipulao tecnolgica, portanto efetivamente uma espcie de instncia emprica do que Heidegger via como o
perigo inerente tecnologia moderna.8

Tudo se passaria, pois, como se o progresso atual da moderna tecnocincia nos tivesse colocado no limiar de uma era

HEIDEGGAR, M. berwindung der Metaphysik, pargrafo 26. In: Vortrge und

ADORNO, Th. Horkheimer, M. Dialektik der Aufklrung. In: Max Horkheimer Ge-

Aufstze, Pfullingen: Neske, 1985. p. 91.

sammelte Schriften. Band 5. ed. Gunzelin Schmit Noer. Frdnkfurt/M: Fischer

Verlag, 1987. p. 25.
ZIZEK, S. A Falha da Bio-tica. Caderno Mais! Folha de So Paulo, p. 4. 22 jun.
2003.

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ps-humanista e ps-moderna. E, uma vez nele colocados, caberia, contudo, perguntar: No se teria, com isso, rompido a antiga aliana entre o progresso do conhecimento tcnico-cientfico e a almejada elevao tico-moral do gnero humano, que
constitua um dos apangios do Esclarecimento, de Bacon e
Descartes a Diderot e Kant? Afinal, convm no esquecer que a
frmula kantiana da dignidade da pessoa como fim em si posta
em questo, atualmente, pela possibilidade de instrumentalizao tecnolgica da base somtica da personalidade encontrou
seu asseguramento jurdico em quase todas as declaraes de
direitos e garantias fundamentais presentes nas constituies
dos modernos estados democrticos de direito.
justamente esse tipo de conseqncia que escandaliza a
conscincia moral de Jrgen Habermas, levando-o a refletir sobre a necessidade de se impor limites ticos eugenia positiva,
possivelmente franqueada pelas pesquisas avanadas no domnio da biogentica. Para Habermas, as atuais pesquisas biotcnicas com embries e genoma poderiam abrir caminho para
uma produo tecnolgica da vida, para alm dos limites restritivos, determinados pelo interesse teraputico de identificar, prevenir e/ou tratar eficazmente patologias geneticamente causadas. Esse constitui um primeiro plano de reflexo que me interessa explorar.
Um dos riscos mais graves dessa virtual fabricao do
design biolgico humano seria a possibilidade, por ela franqueada, de submeter o patrimnio gentico de seres humanos lgica e dinmica de preferncias narcisistas individuais, ao arbtrio de consumidores habilitados para figurar como agentes num
mercado virtualmente florescente.
Quando se acrescenta a isso que mdicos out siders j trabalham hoje na clonagem reprodutiva de organismos humanos, impe-se a perspectiva de que a espcie humana,
em breve, poderia tomar, nas prprias mos, sua evoluo
biolgica. Parceiros da evoluo, ou at brincar de Deus
so metforas para uma, como parece, autotransformao
da espcie em extenso iminente.9

Rompendo a simetria entre os programadores e os programados, a engenharia gentica viria subverter o plano tradicional de reciprocidade e reversibilidade nas relaes entre
pessoas, consideradas como agentes morais, as quais se encontram profundamente ancoradas em princpios religiosos,
ticos e jurdicos. Com isso, estaria franqueada a perspectiva
de uma instrumentalizao em grande estilo das condies de
existncia humana.

HABERMAS, J. Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer libera-

len Eugenik? Frankfurt/M: Suhrkamp Verlag, 2001. p. 42.

Oswaldo Giacoia Junior

Para Habermas, muito mais preocupantes, do que extravagncias de (m) fico cientfica, so os precedentes contemporneos concretos, como os diagnsticos de pr-implantao, a
produo e consumo experimental de embries em procedimentos cientficos, as possibilidades de decifrao e recombinao de cadeias genticas, com objetivos de interveno seletiva,
que ultrapassam e tornam instveis as fronteiras entre pesquisa
gentica com fins teraputicos (evitar os sofrimentos exorbitantes) e engenharia gentica que produz tecnologia para transformao qualitativa de caractersticas biolgicas.
Na opinio de Habermas, no podemos oferecer uma resposta normativa satisfatria para tais problemas, recorrendo s
protees e garantias juridicamente estabelecidas nas declaraes constitucionais de direitos humanos, ou a argumentos tradicionais, fundados na dignidade da pessoa. Com efeito, sob as
condies do pluralismo de cosmovises, no podemos atribuir
desde o incio ao embrio a proteo absoluta de vida, de que
gozam pessoas como portadoras de direitos fundamentais.10
Portanto, uma proteo absoluta, fundada no conceito de
dignidade da pessoa como sujeito moral e jurdico, uma prerrogativa que, sem que se incorra em peties de princpios metafsicos e substancialistas ou sem que incorramos a artigos de
f religiosa , no pode ser estendida a uma situao e condio
existencial de que ainda est ausente a personalidade, no pleno
sentido do termo.
por essa razo que, para Habermas, o argumento contrrio instrumentalizao da vida humana por uma eugenia liberal
no deve ser buscado direta e imediatamente no mbito jurisdicional ou constitucional, portanto no plano da proteo assegurada s pessoas, mas num limiar bem mais recuado e fundamental: no terreno normativo das intuies, sentimentos, convices e razes que esto na base da moral racional dos direitos
humanos. Esse plano, por assim dizer infrajurdico, o autor denomina automoral.11
A partir dessa perspectiva impe-se a pergunta sobre se a
tecnizao da natureza humana altera a autocompreenso
tica, prpria da espcie, de tal modo que ns no podemos mais nos compreender como seres vivos, livres e moralmente iguais, orientados por normas e fundamentos.12

E, com base nessa preocupao, Habermas complementa:

A manipulao da composio do genoma humano, em larga medida decifrado, e a expectativa de alguns geneticistas
de poder tomar de imediato a evoluo em suas prprias

10 Id., p.78.
11 Cf. op. cit., p. 72-80, especialmente p. 74.
12 Id., 74.

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mos, abalam, de qualquer modo, a diferenciao categorial

entre subjetivo e objetivo, entre aquilo que cresce naturalmente e aquilo que produzido, naquelas regies at agora
subtradas nossa disponibilidade. Trata-se da indiferenciao biotcnica de distines categoriais profundamente
enraizadas, que tnhamos at agora presumido como invariantes. Isso poderia alterar de tal maneira nossa autocompreenso tica, prpria da espcie, que, com isso, seria
afetada tambm nossa conscincia moral a saber, as condies de crescimento natural sob as quais unicamente podemos nos compreender como autores de nossas prprias
vidas e como membros igualmente legitimados da comunidade moral. Suspeito que o conhecimento da programao
do prprio genoma poderia perturbar a evidncia com a
qual existimos como corpo, ou em certa medida somos
nosso corpo, e que, com isso, surge, tambm, um novo tipo
de peculiar relao assimtrica entre pessoas.13

A questo acerca da necessidade de limites morais impostos ao projeto de eugenia liberal passa, portanto, aos olhos de
Habermas, por duas pressuposies que afetam essencialmente o substrato tico de autocompreenso das pessoas, consideradas como fins em si mesmas: a possibilidade de uma conduo autnoma da vida e as condies de um tratamento recproco e igualitrio com outras pessoas.
A disposio arbitrria sobre a configurao gentica de
uma outra pessoa fundaria uma relao interpessoal desconhecida at agora entre o gerador e o gerado, entre o modelo e a cpia gentica. Essa relao de dependncia diverge das conhecidas relaes interpessoais, medida
que ela subtrai a possibilidade de transformao em uma
relao entre iguais, entre posicionados normativamente
iguais e tratados de modo igual. O designer fixa, de modo irrevogvel e assimtrico, a figura inicial do seu produto
fundamentalmente sem deixar aberta a possibilidade de
uma troca de papis14.

Por isso, a concluso de Habermas que a irreversibilidade

de uma deciso tomada por outrem sobre o nascimento de uma
pessoa, com efeito contnuo sobre a existncia desta, afeta a
possibilidade de autoconduo autnoma de sua existncia: a
autocompreenso moral se modifica assim que a pessoa atribui
o fundamento natural de seu desenvolvimento a uma outra pessoa, porque ela encontra um propsito alheio na imagem das
prprias disposies15.

13 Id., p. 76. et seq.

14 HABERMAS, J. A Pessoa clonada no seria um caso de dano ao direito civil. In: A
Constelao ps-acional: Ensaios Polticos. Traduzido por Mrcio SeligmannSilva. So Paulo: Littera Mundi, 2001. p. 218.
15 Id., p. 218 et seq.

Oswaldo Giacoia Junior

Podemos perceber claramente que tais posies decorrem

de uma reconstruo do universalismo moral kantiano, segundo
os pressupostos da teoria do agir comunicativo, particularmente
de uma reinterpretao da noo kantiana de dignidade da pessoa como fim em si. So esses pressupostos, como percebemos, que a possibilidade da eugenia positiva desestabiliza.
A frmula do fim em si do imperativo categrico contm a
exigncia de considerar cada pessoa ao mesmo tempo
tambm como fim em si mesma, e nunca utiliz-la apenas
como simples meio. O si prprio do fim em si, que devemos respeitar na outra pessoa, exprime-se especialmente
pela autoria na conduo de uma vida, que se orienta, a
cada vez, por exigncias prprias.16

, portanto, contra esse pano de fundo, em que a moral racional dos direitos humanos se liga a uma autocompreenso tica, prpria da espcie, que ganha legitimidade, para Habermas,
a exigncia de limitar e subtrair instrumentalizao por via da
normativa aquilo que, por meio da cincia e da tecnologia, foi
tornado disponvel.17 Tambm por isso que Habermas recusa
o passo adiante, em relao ps-modernidade, ps-humanidade. A instrumentalizao da vida humana pelas novas tcnicas de pesquisa gentica encontra sua barreira moral na possibilidade de rompimento do plano de simetria e reciprocidade
exigido pelo status virtual de futuro participante no circuito do
agir comunicativo, portanto de futuro e potencial membro da comunidade moral.
Essa aguada susceptibilidade moral de Habermas sobre
o futuro da humanidade na era de sua autotransformao tecnolgica provocou a zombaria de Slavoj Zizek. Especulando sobre
as implicaes das teses habermasianas, pondera Zizek:
Assim, basicamente, o que Habermas est dizendo : embora hoje saibamos que nossas disposies dependem da
insignificante contingncia gentica, vamos fingir e agir
como se no fosse o caso, de modo a mantermos nosso
sentido de dignidade e de autonomia o paradoxo, aqui,
que a autonomia s pode ser mantida, proibindo o acesso
cega contingncia natural que nos determina, isto , em ltima instncia LIMITANDO a nossa autonomia e a liberdade
de interveno cientfica.
No seria isso uma nova verso do antigo argumento conservador de que para mantermos nossa dignidade moral
melhor no saber certas coisas? Em suma, a lgica de Habermas a seguinte: j que os resultados da cincia representam uma ameaa para nossa (noo predominante de)
autonomia e liberdade, devemos reprimir a cincia o pre-

16 Id., p. 96 et seq.
17 Cf. Id., p.46.

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o que pagamos por essa soluo a separao fetichista

entre cincia e tica (Sei muito bem o que a cincia afirma;
no obstante, para manter minha [aparncia] de autonomia,
prefiro ignorar e agir como se no soubesse). Essa diviso
nos impede de enfrentar a verdadeira pergunta: como es-

sas novas condies nos foram a transformar e reinventar as prprias noes de liberdade, autonomia e
responsabilidade tica?18

Caminhando na direo indicada nessas ltimas linhas, a

concluso de Zizek o situa no plo simetricamente oposto quele em que Habermas havia se colocado; com efeito, Zizek defende a completa objetivao do genoma humano.
Ao contrrio de Jrgen Habermas, deveramos assim afirmar a necessidade tica de assumirmos a plena objetivao do genoma: essa reduo do meu ser substancial frmula insensvel do genoma me fora a atravessar o fantasmagrico toffe du moi, o estofo de que so feitos nossos
egos e somente atravs desse esforo que pode emergir a subjetividade propriamente dita.19

Para os fins visados por esse trabalho, importa menos julgar a estrita correo da interpretao por Zizek dos argumentos tericos e prticos de Habermas do que verificar as conseqncias de sua crtica, feita luz daquela exigncia vlida
para ambos de repensar os princpios normativos e os valores
tradicionalmente implicados no conceito de natureza humana.
De todo modo, podemos divisar claramente no confronto
entre as posies dos dois filsofos que o elemento em jogo o
risco potencial de que os novos rumos do desenvolvimento tecnocientfico especialmente nos domnios da bioqumica, da
biologia molecular e da engenharia gentica venham a romper
a antiga cumplicidade entre as dimenses lgico-cognitivas e
tico-polticas da racionalidade moderna, tal como fora desejada e concebida pelos arautos do Esclarecimento.
esse risco que torna problemtica a conciliao entre
duas exigncias cardinais do Ocidente moderno: por um lado,
assegurar a liberdade de investigao cientfica, como uma prerrogativa historicamente consolidada da razo esclarecida, a que
no se pode nem se deve renunciar, sob pena de se abismar novamente nas trevas do obscurantismo reacionrio e, no pior sentido do termo, fundamentalista; por outro lado, porm, necessrio compatibiliz-la com a proteo da dignidade da vida e da
pessoa, que, tanto quanto a liberdade de pensamento e expresso, se traduzem em princpios constitucionalmente assegurados pelo moderno estado democrtico de direito.

18 ZIZEK, S, op. cit., p. 5.

19 Id., p. 8.

10

Oswaldo Giacoia Junior

Se, para os patronos do Esclarecimento, uma dessas vertentes promovia naturalmente o fomento da outra, para ns, elas
tendem a se apresentar na forma de uma separao fetichista
entre tica e cincia, que nos impe, como tarefa histrica, um
esforo coletivo para refletir sobre as condies atuais da autonomia e da responsabilidade tica.
A natureza e a magnitude dos problemas implicados na especificao dessa tarefa, que parece envolver tambm um paradoxo resultante da prpria dinmica do Esclarecimento, facilmente os deslocam da atmosfera aparentemente abstrata e rarefeita da especulao filosfica para projet-los sobre o palco
mais concreto e prosaico do debate poltico-parlamentar particularmente aquele da realidade brasileira. Como pretendo demonstrar em seguida, nos limites estreitos das incumbncias legislativas de nossos parlamentares, reproduz-se, em quase todos os seus elementos relevantes, os termos do megaplano
conceitual da reflexo filosfica, cujos contornos foram traados
acima.
Precisamos nossa idia, referindo-a imediatamente tarefa
em questo: ela se origina com a aprovao, pela Cmara dos
Deputados em fevereiro de 2004 (e com a incluso na pauta de
discusso do Senado Federal) da verso atual da Lei de Biossegurana. O pomo de discrdia, que estabelece o elo de ligao
com a discusso filosfica precedente , como se adivinha, o captulo que trata da pesquisa cientfica com as chamadas clulas-tronco, ou pluripotentes. Tal pesquisa tem hoje por base o
material gentico extrado de embries humanos gerados para
reproduo assistida e que, no utilizados para tal fim, so mantidos em congelamento em clnicas especializadas.
Como sabido, linhagens de clulas extradas de embries
existentes ou clonados (especificamente para pesquisa gentica) podem ser implantadas em organismos adultos, para desempenhar funes que outras clulas ou tecidos deixaram de
executar, seja por defeito de formao, por doena ou desgaste.
Tal procedimento permitiria a atenuao, ou mesmo a cura, de
uma srie de enfermidades at o momento consideradas incurveis, como a diabetes, o mal de Parkinson, o de Alzheimer.
Como um eco replicado da discusso terica que acompanhamos h pouco, a Cmara dos Deputados, com base fundamentalmente em escrpulos religiosos e ticos ligados ao
respeito pela vida e dignidade humanos que estariam representadas nos embries , deu ao captulo que disciplina a pesquisa com clulas-tronco tal redao que, na prtica, impede a
pesquisa com tais clulas em embries, mesmo a realizada
para fins teraputicos e, de modo algum, eugnicos ou reprodutivos. Deciso que provocou acirrada reao por parte da
comunidade cientfica brasileira, convicta de que, com isso, o
preconceito e a bruxaria teriam vencido a cincia no Brasil,

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11

posto que, com ela, a ignorncia confunde clonagem reprodutiva para criao de seres biologicamente idnticos com clonagem teraputica, para fins de tratamento e cura de doenas geneticamente causadas.20
Como j observado acima, a formulao dos argumentos,
especialmente por parte de integrantes da comunidade cientfica, retoma quase ipsis verbis os termos do enquadramento filosfico da questo. A esse respeito, transcrevemos alguns trechos de editorial recentemente publicado pelo jornal O Estado
de S.Paulo:
Esses embries aglomerados de poucas centenas de clulas permanecem congelados nas clnicas porque o
Conselho Federal de Medicina probe a sua destruio. O
que os cientistas querem o mnimo a utilizao de embries excedentes de at 5 dias, que estejam congelados
por mais de cinco anos ou que sero descartados por serem inviveis (de qualidade inadequada para implantao)
sempre aps o consentimento dos pais. Explica o pesquisador Hernan Chaimovich, do Instituto de Qumica da Universidade de So Paulo: Estamos falando da recuperao
de embries cujo destino inexorvel o lixo.21

Atentemos, desde logo, para o teor de certas referncias

feitas aos embries, como material gentico, utilizao, recuperao, qualidade inadequada, inviveis, material destinado ao lixo, que reforam o componente instrumental, reificador, denunciado pelos defensores mais radicais da inviolabilidade da vida e personalidade humana. Outro trecho do mesmo
editorial contrasta o argumento que teria fundamentado a deciso da Cmara dos Deputados com a opinio da maioria da comunidade cientfica nacional:
Para o presidente da Sociedade Brasileira de Biotica, Volnei Garrafa, da Universidade de Braslia, no existe nenhum problema moral em resgatar um embrio congelado
que no interessa mais aos genitores. O argumento de que
esses embries so vida e por isso devem permanecer intocados, salvo em novas tentativas de fecundao, rejeitado pela esmagadora maioria dos cientistas.22

O aspecto mais curioso, nessa discusso, que o mesmo

recurso fundamentao em motivos ticos invocado pelos
dois partidos em contenda. Num dos plos se renem no ape-

20 De imenso interesse, a esse respeito, o editorial de O Estado de S. Paulo, de

01 de junho de 2004, intitulado A Cincia Precisa Prevalecer, publicado no Caderno A-3, bem como a matria publicada pelo mesmo jornal em 25 de maio de
2004, no Caderno A-11, com o ttulo Clulas-tronco: Cientistas Pedem Alterao
na Lei. A ambas se faz referncia na seqncia desse trabalho.
21 A Cincia Precisa Prevalecer. O Estado de S. Paulo. 01. jun.2004. Caderno A-3.
22 Ib.

12

Oswaldo Giacoia Junior

nas os denominados fundamentalistas ecolgicos que tm um

comportamento medieval diante da engenharia gentica, mas
tambm os fundamentalistas religiosos, que conseguiram proibir, para todos os efeitos prticos, as pesquisas com clulas embrionrias. No extremo oposto, perfilam-se os cientistas, empenhados em convencer os polticos de que a permisso para tais
pesquisas , em ltima anlise, um imperativo tico, pelas vidas
que permitiro salvar se estiverem certas as hipteses dos especialistas. Se no estiverem, nenhum dano ter ocorrido, em razo da origem do material utilizado que, mais cedo ou mais
tarde, teria o lixo por destinao fatal.
No se trata, pois, da suposta neutralidade axiolgica da
cincia, mas de slidas ponderaes de natureza tico-humanitria, invocadas de parte a parte. Como valoroso aliado dos representantes da racionalidade cientfica, intervm, ainda, no debate, importantes consideraes ligadas lgica inflexvel do
capitalismo concorrencial:
assim como os transgnicos, a clonagem teraputica veio
para ficar e o Brasil pode ser posto margem da produo desses progressos, pagando depois o alto custo do
acesso s conquistas alheias. No mundo inteiro, cientistas
que forem impedidos de trabalhar nesse campo em seus
pases migraro para aqueles em que crenas religiosas
no so invocadas a fim de impor barreiras ao conhecimento e ao bem-estar humano.23

Uma vez realizado esse percurso, seria produtivo retornar

ao plano da filosofia, para a formulao de uma suspeita relevante e conclusiva: a despeito das evidentes diferenas tericas,
motivacionais, polticas e ideolgicas, no seria possvel identificar um eixo comum para o qual convergem as posies mais
contrastantes nesse debate tanto as que operam na reflexo filosfica quanto na juridicizao das distintas aspiraes e interesses em jogo? No estariam tanto as fantasias cyberfuturistas
dos parceiros da criao, bem como a nostalgia fundamentalista que defende a qualquer custo a intangibilidade da vida humana enraizadas no mesmo solo das ticas antropolgicas e
humanitrias?
Pois, no estabelecem todas elas como o bem supremo o
progresso e o bem-estar do gnero humano fim para o qual
deve concorrer principalmente a tecnologia moderna, como poderoso meio auxiliar, como uma virtualidade inesgotvel posta
disposio e sob o controle do fazer humano? No permanecem
elas, portanto, em termos de Heidegger, outras tantas variantes
do humanismo e, por causa disso, da metafsica?

23 Ib.

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Todo humanismo ou funda-se numa Metafsica ou ele mesmo se postula como fundamento de uma tal. Toda determinao da essncia do homem que j pressupe a interpretao do ente, sem a questo da verdade do ser, e o faz sabendo ou no sabendo, Metafsica. Por isso, mostra-se, e
isto no tocante ao modo como determinada a essncia do
homem, o elemento mais prprio de toda Metafsica, no fato
de ser humanstica. De acordo com isso, qualquer humanismo permanece metafsico.24

A meu ver, positiva a resposta questo logo acima formulada. E, se isso verdade, ento nenhuma dessas posies
em debate meditou com suficiente profundidade e cuidado sobre a verdadeira essncia da tcnica moderna; e deixou de faz-lo, no por desdia ou falta de engenho, seno porque para
tanto seria antes necessria uma reflexo originria sobre a histria da prpria Metafsica.
Por isso mesmo, e a despeito de serem posteriores s anlises de Heidegger, todas essas teorias sucumbem ao veto heideggeriano de curta compreenso da essncia da tcnica, pois
passam ao largo de uma realidade que no mais podemos negar: o perigo embutido na dinmica autonomizada da dominao tecnolgica da natureza no parece poder ser conjurado
por nenhuma das modalidades conhecidas de organizao sociopoltica. Podemos constatar isso tanto pelo que ocorre no liberalismo capitalista ocidental, quanto pelo que ocorreu, historicamente, na experincia do assim chamado socialismo real.
Isso no significa, no entanto, que sejamos compelidos a
proscrever e anatemizar toda e qualquer perspectiva humanista
de reflexo a respeito desses problemas e desafios. Fixar limites
ticos para a liberdade de investigao cientfica, levando em
considerao razes de ordem humanitria, (mesmo depois e
a despeito de Heidegger) exige, antes, impor-se a tarefa de uma
reflexo profunda sobre a essncia da tcnica moderna, que
no se deixe extraviar pelo tradicional ufanismo auto-suficiente,
pelo delrio infantil de onipotncia da produo tecnolgica. Exige, isso sim, que nos reapropriemos de uma sabedoria ancestral
implicada na continncia prudente e na humildade, que recuperemos uma metio permanente, lcida e responsvel, da qual
se pode citar como exemplos tambm contribuies humanistas preciosas como Sombras do Medo sobre o Sculo XX, de
Emmanuel Mounier, ou Sobre a Filosofia da Histria, de Jacques
Maritain25.
24 HEIDEGGER, M. Sobre o Humanismo. Traduzido por Ernildo Stein. So Paulo:
Abril Cultural, 1973. p. 351. (Os Pensadores).
25 Gostaria de registrar que a evocao dessas referncias textuais devida
lembrana do insigne magistrado do Segundo Tribunal de Alada Civil de So
Paulo, Dr. Lino Machado, a quem sou profundamente grato tanto por essa observao quanto pela leitura desse texto.

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Oswaldo Giacoia Junior

Em verdade, porm, sem considerar convenientemente e

com suficiente radicalidade a crtica do humanismo feita por
Heidegger, assim como com a filosofia da tcnica nela implicada, todo nosso esforo de reflexo, a despeito das melhores intenes humanitrias, permanecer superficial e de curto alcance. Talvez resida justamente nesse aspecto o interesse atual
despertado pelas obras de Peter Sloterdijk. A despeito do estilo
cnico e provocativo de sua entre no cenrio da interlocuo,
As Regras para o Parque Humano foram concebidas principalmente como resposta (a se julgar ainda se bem sucedida ou
no) at ento irrespondida Carta Sobre o Humanismo, de
Martin Heidegger.

DEBATE APS APRESENTAO DO TEMA NO

IHU IDIAS DO DIA 24 DE JUNHO DE 2004
Jos Roque Junges Seguindo o que refletias agora, eu no
sei se o problema no est no momento em que a tcnica se
transforma em uma simblica. Eu acho que a tcnica sempre
existiu, mas agora est relacionada ao instrumental. Com as biotecnolgicas, principalmente, a tcnica se transformou numa
simblica que hoje d sentindo s coisas, quer dizer aos limites.
Antes as pessoas transignificavam os seus limites, hoje a tcnica
diz: Eu resolvo o teu limite. Com isso, a pessoa salta o limite e
no o resolve. Ento a tcnica se torna uma simblica. Isso nunca aconteceu na histria humana: que a tcnica fosse uma simblica, doadora de sentido. Eu acho que a est a questo de
fundo da biotica tambm: se no se capta isso, no se capta o
problema de fundo.
Oswaldo Giacoia De novo agradeo e concordo integralmente com a questo. Por isso mesmo, me aventuro a correr o
risco de uma afirmao, que, como toda a afirmao desse gnero, no suficientemente refletida, mas a mim me parece que
todas estas posies ou quase todas estas posies que intervm hoje na arena do debate so pr-heideggerianas, ou seja,
no esto altura de uma reflexo de fundo sobre a essncia
da tcnica.
lvaro Valls Eu gostei demais da tua palestra, mas fiquei perplexo com as concluses que eu no vi claramente. Se eu pudesse citar um amigo, um grande amigo nosso, o Cirne Lima, eu
gostaria de ser meio brutal. Eu fico muito insatisfeito com este
rumo da questo. Eu acho que a questo natureza e cultura, ou
natureza e tcnica, no est colocada de uma maneira satisfatria, e que o Heidegger, do jeito que invocado, deixa de fora do
debate o pessoal que trabalha nisso, que tcnico, que mdico, o pessoal da rea da sade. Ns ficamos em uma posio filosfica sentados nossa janela, idolatrando a tcnica. Eu preferiria uma atitude mais socrtica, pois o que Scrates mais respeitava eram os tcnicos que sabiam fazer alguma coisa, ou Aristteles que deixava os mdicos decidirem sobre o uso dos venenos que podiam ser remdios. Ento, tentando ouvir o lado do
pessoal da rea da sade, e no fazendo discurso filosfico dos
ismos e das palavras terminadas em icas e coisas assim. A nica

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Oswaldo Giacoia Junior

palavra de que eu gosto terminada em -ismo abismo, das outras eu suspeito. Eu preferiria discutir coisas prticas: tomemos
um casal que no tem filhos, que perde vrias vezes a gravidez
ou nas primeiras semanas, que recorre tcnica, clnica e que,
portanto, para evitar uma srie de problemas tem que fazer uma
super-ovulao consegue, seis, oito vulos que fecundam. So
escolhidos tecnicamente os mais capazes para implantar, implantando-se no mais que trs ou quatro, porque a resoluo
no permite mais, existindo a possibilidade tcnica cada vez
maior de planejar um nmero exato. Este casal consegue, e os
trs filhinhos implantados nascem bem. Fica, ento, a questo:
o que fazer com os que no so mais necessrios? A natureza
descarta isso da maneira mais simples do mundo, mas a nossa
tcnica no, coloca no lixo, no ralo da pia do laboratrio. Eu preferiria discutir os problemas morais quanto ao uso de embries.
Temos a mesma acusao de tcnicas quanto ao uso de medula ou de cordo umbilical, ou ser que este tipo de discusso
viciado por ser muito tcnico desde o comeo?
Jos Roque Junges Vamos continuar com o teu exemplo.
Este casal tem um limite: no est podendo ter filhos. um limite
porque no o transignifica para poder ter liberdade de poder decidir melhor. Os artigos de Genevive Delaisi de Parceval vo
justamente nesta linha. Ela uma psicanalista que ajuda um casal a transignificar isso para depois ter liberdade de escolha,
porque se voc no transignifica o limite, no trabalha o limite, a
tcnica vem e substitui. Vamos supor: eu te dou a soluo, e
voc no trabalha a questo, eu acho que meio necessrio trabalhar a questo.
lvaro Valls Vamos salientar que, quando h 12 mil anos, um
ser humano, provavelmente, uma mulher, pegou uma sementinha e enfiou na terra, brincou de Deus e ns estamos at hoje falando da tcnica e de brincar de Deus, com argumentos noconvincentes.
Jos Roque Junges Quando a tcnica se transforma em simblica, uma mudana paradigmtica...
lvaro Valls No vamos falar essa linguagem que s o pessoal
com dez anos de filosofia entende. Eu proponho que a gente fale
uma linguagem para que estes que fizeram o erro de ir para a
tcnica da cincia da vida, possam acompanhar o raciocnio.
Oswaldo Giacoia Meu caro amigo lvaro, eu quero dizer que,
de modo algum, a sua interveno foi brutal. Foi elegante e absolutamente incisiva como todas elas. Veja, eu acho que h muita consistncia no seu argumento e no se trata simplesmente

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de descartar maniqueisticamente todo e qualquer tipo de contribuio que a tcnica possa dar para resolver problemas humanos, nem foi a minha inteno colocar a questo nestes termos.
Se esta impresso passou, foi devido minha inabilidade no tratamento da questo e da formulao. No se trata de demonizar
a tcnica de maneira nenhuma, trata-se, justamente, de tentar
recuperar um antigo sentido de proporo, saber se a tcnica
um domnio de atividades humanas, como qualquer outro domnio de atividades humanas, como a arte, a poltica. O que me
parece ser problemtico uma certa ibres ligada tcnica moderna. o carter de desmesura que eu chamei aqui, parodiando o Freud de delrio infantil de onipotncia e de forma nenhuma me parece que a discusso seja bem colocada se ns fizermos uma clivagem entre os que habitam a morada do ser e
aqueles que fizeram a m escolha de procurar as tcnicas. Eu
no estou propondo, de forma nenhuma, uma espcie de recusa obscurantista e reacionria da cincia da tcnica, ao contrrio, eu gostaria de chamar a ateno para esta espcie de circuito infernal que consiste em ver, unicamente, o plano da instrumentalidade, como a perspectiva laica da redeno. Ento,
isso apenas que me parece ser, digamos, recusvel na medida
em que voc discerne, apenas unilateralmente, uma perspectiva
de enquadramento destas questes. A meu ver, o ideal seria no
separar os tcnicos e os filsofos, ou se voc quiser, aqueles
que pensam sobre valores, mas fazer todo o possvel para que
eles concorram num dilogo em que ambas as partes possam
se ouvir sobre questes expostas com acuidade, para que questes possam ser explanadas aos cientistas por especialistas em
tica e que possam receber eles tambm da parte dos cientistas
contra-argumentos, mas no sentido de verificar, em ltima instncia, que conseqncias poderiam estar implicadas, se no se
levar em considerao tambm outros horizontes de sentidos,
seno aqueles da pura racionalidade instrumental, o que est
em risco, em ltima instncia, em uma deciso desta natureza.
Eu no penso s em filsofos e cientistas, eu penso tambm em
artistas, pedagogos, telogos, em uma espcie de colgio.
Alis, esse foi o sentido, se este debate, que j ocorreu na Cmara e que vai se reproduzir no Senado, no est viciado, se esta
clivagem entre fundamentalistas religiosos e ecolgicos por um
lado e defensores da racionalidade esclarecida por outro, se
isso j no um embuste, uma farsa... Eu quis aproveitar a oportunidade deste frum para trazer esta discusso.
Guilherme, aluno da Educao Fsica Eu no sei se eu vou
conseguir ser to eloqente quanto os outros que me antecederam, porque eu no sou da filosofia, sou de uma rea dita de m
escolha, mas eu no considero que seja uma m escolha, justamente vim aqui para no fazer esta clivagem entre cincia, tcni-

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Oswaldo Giacoia Junior

ca, filosofia e o pensamento, porque eu acho que este o grande erro que est acontecendo, esta diviso. Na sua fala me preocupou, bastante, porque a gente fala no bem-estar humano na
vida humana, no gnero humano, sempre o homem, no centro,
e isso me preocupa. Ser que no isso realmente que est nos
trazendo toda esta problemtica? Antigamente se achava que a
energia nuclear no teria problema nenhum e depois se comprovou que tem problemas. Agora se discute a clonagem humana. Onde a gente vai parar? Eu me questiono justamente isso.
Agora se acha que no tem problema, se controla, mas ser que
se controla realmente? Os transgnicos, a gente vai conseguir
controlar? A gente no tem certeza disso e justamente nisso
que a gente tem que pensar a tcnica, na diviso, justamente
nesse sentido. O senhor tambm comentou em fixar limites ticos para estas pesquisas, mas quem vai fixar? Quem vai dizer o
que tica? At quando a gente vai pesquisar? Onde que a
gente tem que parar? Eu acho que seria mais ou menos uma discusso nesse sentido.
Oswaldo Giacoia Ele se colocou voluntariamente como inquilino da casa do ser.
Mrcia Eu tambm acho bom este negcio de ser filsofo,
acho muito divertido... Pensando neste tema da racionalidade
instrumental, poderamos colocar que ela j o fruto desta fratura entre a natureza e a cultura, entre o humano e o animal. Ento,
todo o esforo da filosofia me parece ser o de superar esta racionalidade instrumental, fruto desta ruptura, desta fratura, e todas as tentativas da filosofia e da tica vo neste sentido de superar essa ciso. Mesmo assim, o que me parece fundamental
de ser colocado, quando a gente pensa em uma reconciliao,
entre natureza e cultura, que a filosofia se prope a reconstituir,
uma questo de ordem poltica, posicionada no como a metafsica, mas, colocada justamente no lugar da metafsica, que
o tema da biopoltica. Neste ponto onde toda esta ruptura entre
esses universos se coloca, a pergunta que sempre est sendo
feita conjuntamente, e que decisiva, e a est o problema da falta de reconciliao, que implica respostas sobre quem deve viver e quem deve morrer, porque o nazismo fez isso, a hegenia
faz isso, hoje em dia a biotica tenta decidir sobre isso, e o Foucault aborda muitas vezes, e vamos falar sobre isso hoje noite,
da biopoltica, como deciso concreta, sobre a vida das pessoas, quem pode viver e quem no pode e nessa hora, a metafsica
vira biopoltica, porque, na metafsica, a gente est o tempo inteiro definindo quem o humano e quem no o . O embrio humano, no humano, ento ele pode viver, ele deve morrer, podemos fazer um uso emprico concreto e instrumental desse ser.

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A minha pergunta vai mais ou menos esboada nesse sentido,

embora no tenha sido muito bem definida.
Oswaldo Giacoia Eu vejo um pouco, talvez no precisamente,
nos mesmos termos, mas, de certa maneira, na mesma trilha, a
questo colocada pela colega, tambm em relao ao problema
da biopoltica. Veja, se voc quiser pensar, a biopoltica como a
metafsica dos nossos dias, eu acho que, se discutimos duas
grandes possibilidades em relao quilo que seria um tomar
nas prprias mos, transformar a vida, em geral, no apenas humana, em algo que seja objeto de um saber, isso pode assumir a
forma reeficada e mercantil que acaba se traduzindo em termos
de racionalidade instrumental, e voc pode ter esta percepo
mais ou menos melanclica que eu trouxe aqui na traduo do
Peter Pelbart, quer dizer a idia do nosso prosaico corpo natural
se tornou obsoleto em face das perspectivas tcnicas concretamente abertas para a produo tecnolgica da vida, mas talvez
voc possa ter um outro horizonte em que esta intensificao da
poiese se voc quiser, possa no se configurar necessariamente
nos trilhos da instrumentalidade e da objetivao reeficadora da
vida. Eu penso que o Foucault foi uma das pessoas que nos auxiliou a pensar esse tipo de possibilidade. Alis, eu creio que ele
nos ajudou a pensar essas duas possibilidades, tanto de um
aprofundamento, de uma extenso, virtualmente infinita da objetivao, quanto da possibilidade de novas medidas de ser, que
no necessariamente significam, insisto, uma denominao da
tcnica, Faz falta um debate contemporneo, por isso, te dou os
parabns pela iniciativa pela organizao do Colquio, faz falta
um pensador como o Foucault, precisamente, porque, entre os
nossos contemporneos, pouqussimos foram aqueles que fizeram uma reflexo sobre o humanismo, o humano, que pegou
to fundo quanto a do Foucault.
Mrcia A idia da organizao deste encontro foi da Vera e da
Ivete Keil, mas s me parece, que, em relao ao Foucault, ele
fala da inveno do humano, que a biopoltica vai ser justamente
a reflexo sobre como a gente pode fazer a destruio do humano, por isso ela urgente, porque isso est em jogo.
Oswaldo Giacoia Ao invs de se enfocar cdigos antropopticos, talvez este caminho de reflexo fosse mais seguro, talvez
no. Eu acho que certamente .
Participante A minha reflexo precisamente pretendia ser um
pouco nesta linha do humanismo. Se, por um lado, o humanismo pode ser entendido de uma forma substancialista que, de alguma maneira, pode ser um empecilho ideolgico frente cincia, inclusive um recurso para impedir o avano, mas, ao mesmo
tempo, que se adota a postura de Sloterdijk ao propor que o hu-

20

Oswaldo Giacoia Junior

manismo deve ser reconsiderado, em todo o momento, eu pergunto se ns estamos lidando com o humanismo, com o homem, com o ser humano, com uma fronteira. Uma fronteira da
qual ns no podemos nos desfazer. O humanismo nunca poder ser superado, porque isso significaria ignorarmos a prpria
realidade, significaria, de alguma maneira, propormos a prpria
auto-aniquilao, como indivduo, como espcie, ento o humanismo nunca poder ser superado, ele dever ser sempre uma
fronteira em tenso permanente. A cincia quando prope avanar esta fronteira para compreender o humano a partir de uma
eugenia, possibilidade de compreenso lgica, microchips para
ver melhorar o cdigo gentico, que estamos realmente, transgredindo, avanando uma fronteira do humano, um conceito de
natureza. E neste debate, mesmo que a gente avance a fronteira
do humano, talvez reconstrua ou destrua o conceito de natureza
humana, mas sobretudo nunca poderemos perder a referncia
do humano como referncia da prpria prtica cientifica, sob
pena de que , neste caso, fazer da prpria cincia, da prpria
tecnologia, um fim em si mesma, quer dizer um meio. neste
momento que estamos fadados permanentemente a uma relao tensa. Afinal o que natureza humana? O que bom para o
ser humano? O ser humano e o conceito de natureza humana
vo ser a referncia permanente para a prpria cincia? nesse
sentido que eu contesto a questo de dizer que o humanismo
obsoleto, quer dizer, sob pena de que tenhamos como referncia a produtividade e eficincia no conceito de biopoltica, de fazer produzir. Pegar a vida no s para descartar, para fazer morrer, mas precisamente para fazer viver, fazer produzir, fazer uma
poltica da produo da vida. Era essa a questo que eu queria
colocar.
Oswaldo Giacoia Deveria concordar com o que se diz. Eu vou
voltar Idia de fronteira da que eu gosto muito, e de novo, estou correndo o risco de ser interpelado pelo meu colega lvaro.
Se existe uma pessoa que acaba sendo rotulada, a meu ver de
forma muito limitada, como um inimigo jurado do humanismo,
seria precisamente o Heidegger. A carta sobre o humanismo seria uma espcie de declarao, de liquidao do humanismo e
salto mortal em direo a uma espcie de irracionalismo, ante o
humanismo. Eu no sei, eu digo que gosto dessa sua idia de
humano como fronteira, porque a mim, me parece que existe
todo um esforo de denncia, de uma espcie de compreenso
rasteira do humano, justamente, pela metafsica e por aquela
metafsica que se reclama humanista e, na surdina, na carta sobre o humanismo, existe a denncia de que a metafsica, e tambm injustamente aquela metafsica que se pretende humanista
rebaixa o humano. Ela rebaixa a essncia do humano. Acho que
d para ler a carta sobre o humanismo um pouco a contra-apelo

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como uma tentativa de resgatar a dignidade do humano sob

uma perspectiva no do humanismo do metafsico tradicional,
ao invs de ser uma espcie de inimigo de morte de todo e qualquer tipo de reflexo sobre o homem, sobre a cincia colocada
para fins humanos. Pelo contrrio, a carta sobre o humanismo
nos estimula a pensar sobre uma concepo mais ampliada do
humanismo e da essncia do humano. Nessa idia, aquilo que
est em risco, quando no se concebe mais a idia de limite de
fronteira, precisamente a perda do sentido, daquilo que humano ou natural. Se permite exprimir, desta maneira, todas as
vezes, em que se toma uma determinada compreenso do humano como tendo esgotado integralmente as possibilidades de
compreenso do que humano, ultrapassaram-se os limites,
acho que sempre uma espcie de fundo sobre o qual se pensa. Um dos perigos que h, nesta idia de onipotncia da tcnica, que ela acaba, por assim dizer, incorporando totalmente
este fundo e dissolvendo um pouco. Era a isso que eu me referia, quando dizia ao lvaro que h uma espcie de ibres a, de
desmesura.
Jos Renato Soethe A partir de alguns elementos que apareceram at agora, como, por exemplo, o humanismo e a tica da
promoo da vida, se percebe, atualmente, talvez mais que nunca, a tica direcionada para a promoo da vida, e isso significa
o qu? Significa que as crises por que hoje a sociedade humana
passa, dizem respeito vida. Ento h uma vinculao muito
grande entre tica e vida. Contudo, se a gente for ver realmente,
o problema no esse, o problema no est em relao vida,
mas em relao morte. Ns no sabemos mais como morrer.
Antes, quando se sabia como morrer, no havia problema em relao vida. Tudo ia bem. O que eu quero dizer com isso, que
se deve colocar o problema no seu lugar, o problema com a tica, e com toda a questo da tcnica, que ns, hoje, no conseguimos construir sentido para a morte, e todo o processo de
desconstruo de sentido na tica mais tradicional das coisas
faz com que ns no tenhamos perspectivas de construo de
sentido a no ser aquilo que faz parte do avano natural das
cincias, de tal modo que ela hegemoniza a discusso, o debate
e a entra uma semitica, que o Roque falava, simblica, que nos
puxa completamente a reboque, sem ns termos tempo de rediscutir o sentido da vida humana ou o sentido da morte. Por
isso, volto a dizer que a questo central est na discusso se a
razo objetiva instrumental d conta de construir sentido para a
existncia humana. Na minha concepo, no d, e se no d, o
que daria a razo perceptiva e o que ela traria de novidade? Outro tipo de experincia? Outra atitude no mundo seria, segundo
Heidegger, uma outra atitude frente tcnica, ento ns produziramos um outro tipo de tcnica. Essa a questo?

22

Oswaldo Giacoia Junior

Oswaldo Giacoia Na realidade, no uma questo, uma reflexo extraordinariamente pertinente. Eu penso, e neste sentido
estou inteiramente de acordo com as anlises de Anglico Nobalic, que, em ltima instncia, por trs desta crena da onipotncia na tcnica, existe uma postura infinitista, que , de fato,
uma espcie, se me permitem o vocabulrio, de delegao inconsciente do drama da finitude. Eu acho que o senhor tem,
mais uma vez, razo, o grande problema o problema da morte.
Hoje, no nenhuma novidade a considerao da morte como
uma espcie de disfuno orgnica potencialmente tratvel.
lvaro Valls Exatamente, na medida em que as nossas tcnicas de sade criaram as UTIs, onde a gente consegue segurar
a vida da pessoa artificialmente por dias, semanas, meses ou
anos. Exatamente por isso ns temos que refletir de novo sobre
o poder da tcnica de deixar a pessoa morrer. Para os no-filsofos e que no discutem do dcimo quinto andar dos edifcios
h um consolo que se me permite, Giacoia, sem querer comparar claro com o Heidegger, est publicado em portugus nas
edies 70, um livrinho do Karl Iasper, um mdico na rea da
tcnica em que ele me parece fazer um equilbrio muito interessante: eu sou mdico pelo meu saber objetivo e pela minha postura de humanidade. E ele pode dizer citando Hipcretes e
Atros, filsofos, quando o mdico chega a ser um verdadeiro filsofo na prtica, ento ele semelhante a Deus e a no mais
ibres.
Oswaldo Giacoia Voc tem razo. Acho que fechamos inteiramente, mas esta tcnica que capaz, tambm, de deixar morrer,
que est aberta para o drama da finitude.
Mrcia Mas no se esquea do papel dos mdicos no nazismo.
Oswaldo Giacoia No a mesma tcnica. So duas posturas
diferentes.
Mrcia Mas a mesma tcnica. A vem de novo toda aquela
discusso sobre tica.
Oswaldo Giacoia Acho que no.
Participante Mas se no fosse, Mrcia, a tcnica que medisse
anestesia de toda a tristeza, quem te chamaria no J Soares
para discutir isso? Tem uma coisa de a tcnica convocar a filosofia, por exemplo, para baixo do 15 andar. Ele pula da janela e
diz que a luta aqui no cho.

Cadernos IHU Idias

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Oswaldo Giacoia Gostaria de expressar inteira concordncia

em relao a voc a respeito deste ponto. Uma coisa voc dizer que a morte uma disfuno orgnica que se trata; outra coisa a experincia antropolgica da morte, que a cincia capaz
de ser suficientemente humilde para respeitar em toda a sua dimenso. Ento, uma cincia que capaz de fazer isso, tem uma
atitude em relao tcnica, que diferente do que eu estou
chamando aqui de delrio da onipotncia.

O tema deste caderno foi apresentado no

IHU Idias, dia 24/06/04.

TEMAS DOS LTIMOS CADERNOS IHU IDIAS

N. 01 A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel.
N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert.
O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So
Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss.
N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV
Globo Jornalista Sonia Montao.
N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular
Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer.
N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred
Zeuch.
N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do
Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro.
N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa.
Dra. Suzana Kilpp.
N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra.
Mrcia Lopes Duarte.
N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as
barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos.
N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de
um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo.
N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de
Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi.
N. 12 A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi.
N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Profa. Dra.
Edla Eggert.
N. 14

Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica

no RS Prof. Dr. Gunter Axt

N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Profa.

Dra. Stela Nazareth Meneghel.
N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea
Profa. Dra. Dbora Krischke Leito.
N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e
trivialidade Prof. Dr. Mrio Maestri.
N. 18 Um initenrio do pensamento de Edgar Morin Profa.
Dra. Maria da Conceio de Almeida.
N. 19

Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Profa. Dra.

Helga Iracema Ladgraf Piccolo.