43

Pensares em Revista, ISSN 2517-2215

NAO E REVOLUO
GARRETT, ANTERO E EDUARDO LOURENO NA BALANA DA
MODERNIDADE
Silvio Cesar dos Santos ALVES
(Universidade Estadual de Londrina)
silviohaiti@hotmail.com

Resumo: O presente trabalho tem como objetivo confrontar, luz da Histria

das Ideias, as diferentes posies assumidas por Almeida Garrett (1799-1854),
Antero de Quental (1842-1891) e Eduardo Loureno (1923) relativamente aos
valores ligados s noes de Ptria, Nao e Revoluo em suas
respectivas pocas. Com esse propsito, abordaremos textos como O
Chronista (1827), Portugal na balana da Europa (1830), o drama Frei Luis de
Sousa (1843) e o romance Viagens na Minha Terra (1846), de Garrett; o artigo
Portugal perante a Revoluo de Espanha (1868), a conferncia Causas da
decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos (1871) e alguma
poesia de Antero; bem como a obra O labirinto da Saudade mais
especificamente o ensaio intitulado Psicanlise mtica do destino portugus
(1978) , de Eduardo Loureno.
Palavras-chave: Nao. Revoluo. Modernidade.

NATION AND REVOLUTION

GARRETT, ANTERO AND EDUARDO LOURENO IN THE SCALE OF
MODERNITY

Abstract: This work aims at confronting, in the light of the History of Ideas, the
different positions assumed by Almeida Garrett (1799-1854), Antero de Quental
(1842-1891) and Eduardo Loureno (1923) in regard to the values linked to
notions of "Fatherland", "Nation" and "Revolution" in their respective eras. For
this purpose, the discussion centers on texts such as O Chronista (1827),
Portugal na balana da Europa (1830), the drama Freis Luis de Sousa (1843)
and the novel Viagens na Minha Terra (1846), by Garrett; the essay Portugal
perante a Revoluo de Espanha (1868), the conference Causas da
decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos (1871) and some
of Anteros poetry. This paper will deal with some aspects of the work O
Labirinto da Saudade more specifically the essay titled Psicanlise mtica do
destino portugus (1978) , by Eduardo Loureno.
Keywords: Nation. Revolution. Modernity.

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

DOI: http://dx.doi.org/10.12957/pr.2014.14113

44
No texto prefacial escrito para O Labirinto Saudade, em 2000, Eduardo
Loureno faz a seguinte constatao: o pas que h vinte e dois anos podia
justificar um livro como O Labirinto j no existe (LOURENO, 2010, p. 12). A
essa altura, Loureno j havia desenvolvido vrios e importantes estudos
acerca da problemtica europeia, ou da Europa Desencantada ttulo de um
livro publicado por ele primeiramente em 1999. O prefcio do Labirinto, escrito
h 14 anos, deve ser inserido nesse contexto. Nele, o autor constata a
avassaladora dissoluo das entidades clssicas a que chamvamos naes,
assim como a multiplicao da reivindicao de microidentidades virulentas ou
superidentidades traos contraditrios de um mundo ao mesmo tempo
globalizante e intimamente fragmentado (LOURENO, 2010, p. 13). O objeto
de seu radical exame de conscincia, antes restrito a Portugal enquanto
Nao, agora tinha como objeto a Europa como um todo, numa perspectiva
europesta. Cogitando a possibilidade de interpretar a histria dos povos como
a de um ser, o autor afirma:
Portugal nunca sofreu metamorfose comparvel dos ltimos vinte anos. No foi apenas
uma mudana exterior, uma dilatao comparvel do tempo em que se tornou pas das
Descobertas, mas uma alterao ontolgica, se isto se aplica a um povo. Estamos to
dentro dela que a no podemos pensar. Que mais no fosse, caracteriza-a o facto de tal
metamorfose no ser obra sua, ou eminentemente sua, como o foi noutras pocas.
Trata-se de um fenmeno mais vasto, o fim da civilizao europeia sob paradigma
cristo e iluminista, se lcito associar estas duas matrizes da milenria e agora defunta
Europa (LOURENO, 2010, p. 13)

Na pgina anterior ao texto supracitado, Eduardo Loureno j havia

afirmado que essa mudana no dizia respeito somente a Portugal,
sentenciando: mudamos, literalmente falando, e sem quase nos darmos conta
disso, de mundo. Mudmos porque o mundo conheceu uma metamorfose sem
precedentes, no apenas exterior, mas de fundo. J no habitamos o mesmo
planeta (LOURENO, 2010, p. 12-13).
A partir do que foi exposto at aqui, cremos ser inevitvel fugir a algumas
indagaes: aquilo que, segundo Eduardo Loureno, tornava sua obra
desatualizada era o mtodo da investigao proposta ou a aplicao dessa
investigao de forma restrita a Portugal? No entender de Loureno, o mundo
restringir-se-ia Europa? O fim do paradigma cristo e iluminista poderia
mesmo, sem complicaes, ser comparado ao fim do mundo, como ele

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

45
prope? Estava ele certo ao anunciar o fim desse paradigma no alvorecer do
novo milnio? Seria lcito associar as matrizes crist e iluminista, como indaga
o prprio Loureno?
Em nosso entender, a resposta para a primeira pergunta positiva. O
prefcio de 2000 revela que, para Eduardo Loureno, o que tornava sua obra
desatualizada 35 anos aps a publicao era a impossibilidade de alcanar o
fim para ela almejado, no os meios empregados para alcanar esse fim. A sua
proposta de investigao, afirmava ele no primeiro prefcio que escrevera para
essa obra, em 1878, configurava-se como um discurso crtico sobre as
imagens que os portugueses j haviam forjado deles mesmos, ou seja,
tratava-se de um esboo de imagologia portuguesa que seria quase
exclusivamente centrado sobre imagens de origem literria e em particular para
a poca moderna, naquelas que por uma razo ou por outra alcanaram uma
espcie de estatuto mtico (LOURENO, 2010, p. 18). E logo no incio do texto
a explicao de sua proposta nos dada de forma lapidar: O que necessrio
uma autntica psicanlise do nosso comportamento global, um exame sem
complacncias que nos devolva ao nosso ser profundo ou para ele nos
encaminhe ao arrancar-nos as mscaras que ns confundimos com o rosto
verdadeiro (LOURENO, 2010, p. 24).
Loureno afirma que os portugueses confundem suas mscaras com o
rosto verdadeiro (assim mesmo, com artigo determinado), o que significa no
apenas que ele desvaloriza essas mscaras, como, tambm, que, no seu
entender, o rosto verdadeiro mencionado existiria e teria alguma relao de
identidade com o seu ser profundo. As mscaras seriam as diversas
falsificaes desse rosto verdadeiro, essencial por isso vem no singular e
conhecido por isso antecedido de artigo determinado. Por outro lado,
Loureno afirma ter em vista uma autntica psicanlise, o que tambm quer
dizer que o ser profundo a que ele se refere jamais poderia ser concebido
como uma unidade estvel, consciente, racional. A psicanlise mtica que ele
nos prope configura, portanto, um encaminhamento ou uma coincidncia da
conscincia dos portugueses vistos como um ser coletivo com a sua dimenso
profunda, instvel, imprevisvel, irracional e inconsciente. Para Eduardo
Loureno, um tal movimento seria capaz de fazer carem as mscaras dos

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

46
portugueses e de lev-los a conhecerem o seu rosto verdadeiro. So esses
os pressupostos basilares dO Labirinto da Saudade e, mais especificamente,
do ensaio Psicanlise mtica do destino portugus (1978), que abre esse livro.
Loureno no invalidava esses pressupostos no prefcio de 2000, mas nos
mostrava a inviabilidade de se levar a termo, na virada do milnio, essa
psicanlise mtica que, em 1978, ele havia proposto como soluo para os
principais impasses da formao da identidade do povo portugus.
Deixemos de lado a eurocntrica concluso a que Eduardo Loureno
chegara ao conceber o esgotamento das duas matrizes do pensamento
europeu como o fim do prprio mundo, ou como uma mudana de planeta, e
partamos para a prxima indagao. claro que aquilo que ele chama de o fim
do paradigma cristo e iluminista no o mesmo que o fim de um mundo. Na
verdade, talvez seja possvel falar em fim do paradigma cristo, mas no
estamos certos de que o mesmo valha para o paradigma iluminista. Mas seria
mesmo um equvoco associar a viso de mundo crist e a viso iluminista
como se ambas constitussem um nico movimento na histria do pensamento
ocidental. No prefcio escrito para O Labirinto em 2000, Eduardo Loureno
afirma que o mundo teria entrado em uma idade ps-crist. Ora, a ideia de
que o prprio Deus ele mesmo est morto j havia sido anunciada pelo jovem
Hegel, na obra F e Saber, em 1802. E a prpria sexta-feira santa
especulativa hegeliana amparava-se na j conhecida imagem de um Deus
perdido, expressa por Pascal em seus Pensamentos (HEGEL, 2007, p. 170-1).
Nietzsche, no entanto, quem ficaria marcado pela sentena Deus est
morto, enunciada em sua obra A gaia cincia, de 1882 (NIETZSCHE, 2001, p.
148).
O que Nietzsche chama de morte de Deus remete-nos experincia
fundamental do seu pensamento e representa o clmax de um processo cuja
concluso

impe

afirmao

de

um

limite

prpria

histria

do

desenvolvimento da metafsica. Para Nietzsche, a metafsica tradicional seria

um saber baseado, principalmente, em dicotomias geradas a partir de um juzo
de valor originrio que abarcaria a existncia como um todo. A dicotomia
fundamental dessa forma de pensar separaria radicalmente o sensvel do
suprassensvel numa relao em que este sempre determinaria aquele. O

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

47
suprassensvel, compreendido como o conhecimento verdadeiro, seria a nica
realidade efetiva, enquanto o sensvel, ou o devir, compreenderia o mbito das
aparncias, do falso, e s alcanaria um sentido em funo de sua
transcendncia em direo ao suprassensvel. o fracasso desse projeto
metafsico que Nietzsche chama de a morte de Deus na histria do
pensamento

ocidental.

Trata-se,

portanto,

de

um

processo

de

descristianizao iniciado com Descartes, cujo pice se d com a descoberta

do carter absolutamente incognoscvel do mundo verdadeiro, por Kant. O que
Nietzsche faz em sua filosofia consumar, levar a termo esse processo de
descristianizao, apontando para a urgncia de uma transvalorao dos
valores tradicionais, que encontravam na cincia de seu tempo ainda uma
forma de sobrevida.
O fim do paradigma cristo, porm, no significou o fim do mundo. E no
um erro afirmar que este mundo, de certa forma, no deixa de ser herdeiro,
ainda, do paradigma iluminista. O paradigma iluminista coincidiu com o cristo
at determinado ponto, mas seguiu seu prprio rumo aps este chegar ao fim.
Ao expor todo o irracionalismo subterrneo vontade de verdade da cincia de
seu tempo, Nietzsche no deixava de estar, tambm ele, a servio do
verdadeiro esprito iluminista, agindo de acordo com aquilo que o iluminismo
tem de mais inalienvel, que o seu estado de crtica permanente, uma crtica
que sequer poupa as prprias bases sobre as quais se ergue. Nesse sentido, a
sua crtica genealgica insere-se na linha de modernidade filosfica inaugurada
com o sapere aude defendido por Kant, em seu ensaio O que o
Esclarecimento. A partir de ento, a questo da modernidade passava a ser
colocada em relao com o presente. Era ao presente que se deveria
interrogar sobre as possibilidades do prprio presente. Contra todas as formas
de tutela, o homem dispunha de seu prprio entendimento e era somente por
meio dele que poderia sair de sua minoridade, caso tivesse coragem para
servir-se de si mesmo em suas escolhas (KANT, 2005, p. 63).
a partir desses pressupostos que pretendemos abordar o ensaio
Psicanlise mtica do destino portugus (1978), de Eduardo Loureno. O
nosso objetivo entender o significado desse texto em comparao com obras
como Portugal na balana da Europa Do que tem sido e do que ora lhe

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

48
convm ser na nova ordem de coisas do mundo civilizado (1830), de Almeida
Garrett, e a conferncia Causas da decadncia dos povos peninsulares nos
ltimos trs sculos (1871), de Antero de Quental. Trata-se de obras que
exemplificam, no contexto portugus, tentativas de enfrentamento das foras
contrrias ao moderno movimento de emancipao de todas as tutelas que
oprimem a liberdade humana.
Iniciemos com Antero, mais especificamente com o jovem Antero das
Causas da decadncia dos povos peninsulares, que nos parece o eco
oitocentista mais sonoro no ensaio laurentino. Nessa conferncia, de 1871,
aps estabelecer como as trs causas da decadncia ibrica a ortodoxia
radical do catolicismo em Portugal e na Espanha, a demorada permanncia
desses dois pases sob o absolutismo, e a desordenada espoliao humana e
material que ambos impuseram s suas respectivas colnias, Antero afirma
que o futuro dos povos peninsulares deveria ser o novo mundo industrial do
socialismo (QUENTAL, 1987, p. 218).
Por essa poca, alm do idealismo de Hegel e de um socialismo mais
pendente para Proudhon, Antero tambm andava envolvido com o iberismo,
uma tradio ou mesmo ameaa existente em Portugal desde que este se
tornara independente, mas que somente alcanara status em parte da
intelligentsia portuguesa no sculo XIX. O iderio iberista ganhara fora com as
lutas liberais1, mas apenas teria peso nas decises polticas da poca, tanto
para portugueses quanto para espanhis, aps os acontecimentos que, em
1868, derrubariam a rainha D. Isabel II, de Espanha. Para o Antero que assistia
a tais acontecimentos e que publicava, nesse contexto, o artigo Portugal
perante a Revoluo de Espanha Consideraes sobre o futuro da poltica
portuguesa no ponto de vista da democracia ibrica , ainda que estas naes
estivessem postas em face de problemas diferentes, Portugal e Espanha se
achavam obrigados a uma mesma soluo que, segundo ele, era a nica
poltica possvel: a da federao-republicana-democrtica (QUENTAL, 1868,
p. 13). Por isso, em face desta formidvel unidade de interesses, de ideias, de
vontades, e de aspiraes, ele conclua no haver outra sada para os povos
da pennsula seno esta: a democracia ibrica; nem outra poltica, poltica
1

Em Portugal na balana da Europa, Almeida Garrett trata com seriedade desse assunto,
tendo em vista suas estratgias para conquistar novos adeptos causa liberal.

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

49
capaz de ideias, de futuro e de grandeza, possvel em Portugal, seno esta: a
poltica do iberismo (QUENTAL, 1868, p. 13). Antero afirmava que no com
reformas, [...] que se se d'uma tal situao, pois, sendo o mal ntimo e
profundo, a philosophia politica no [indicava] uma reforma, mas uma
revoluo (QUENTAL, 1868, p. 12). No seu entender, somente uma revoluo
poderia livrar os portugueses da frma estreita da velha nacionalidade. de
Antero:
Se no possivel sermos justos, fortes, nobres, intelligentes, seno deixando car nos
abysmos da historia essa coisa a que j se chamou nao portugueza, cia a nao,
mas sejamos aquillo para que nos criou a natureza, sejamos intelligentes, nobres, fortes,
justos, sejamos homens, muito embora deixemos de ser portuguezes. Uma nao
moribunda uma coisa poetica: [...] Eu, por mim, pondo de parte toda a poesia e toda a
sentimentalidade, contentar-me-hei de affirmar aos patriotas portuguezes esta verdade
de simples bom senso: que, nas nossas actuaes circumstancias, o unico acto possivel e
logico de verdadeiro patriotismo consiste em renegar a nacionalidade (QUENTAL, 1868,
p. 14).

A partir dos acontecimentos de 1868, Antero passava a pensar a

revoluo no contexto do iderio iberista. Para ele, nao e revoluo eram
termos inconciliveis, e ser revolucionrio significava justamente ir de encontro
ao nacionalismo que havia sido exacerbado pelos primeiros romnticos no
incio de seu sculo, deixando para trs traumas e mitos a ele atrelados. Na
conferncia Causas da decadncia dos povos peninsulares, de 1871, no por
acaso que Antero desenterra o antigo epteto que, segundo ele, no distinguia
as nacionalidades dos povos ibricos seriam todos espanhis (QUENTAL,
1987, p. 181). J neste trecho, por pouco no fica explcito o que havia sido
afirmado enfaticamente em 68, mas que apenas sugerido nessa conferncia:
Que pois necessrio para readquirirmos o nosso lugar na civilizao? Para
entrarmos outra vez na comunho da Europa culta? necessrio um esforo
viril, um esforo supremo: quebrar resolutamente com o passado (QUENTAL,
1987, p. 217).
Tanto no artigo de 68 quanto na conferncia de 71 esta ideia fica clara:
no havia mais ocasio para os antigos mitos, dever-se-ia celebrar o futuro,
enterrando de uma vez por todas o passado decadente e calando as vozes que
o cantavam. Assim, o prprio Cames cuja esttua, mandada erigir pela
Regenerao no incio da dcada de 60, vista por Antero, no artigo de 68,
como smbolo da decadncia portuguesa e objeto de consolo de sua burguesia
Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

50
estril aparece na conferncia de 71 como um dos responsveis pela
decadncia de Portugal. Num breve artigo intitulado O Romantismo e Cames,
Eduardo Loureno constata que, na leitura que Antero faz dOs Lusadas, esta
obra no teria mais
o poder de atribuir uma identidade e uma dignidade a um pas identificado com a
decadncia, decadncia esta quase estrutural, de h trs sculos, e no apenas
ocasional, provocada externamente por estrangeiros, e internamente pelos inimigos da
Liberdade, como no tempo de Garrett. Em ltima instncia, Cames e seu Livro pelo
menos para Antero de Quental podem ser englobados no processo de decadncia,
uma vez que o autor dos Sonetos atribui s proezas cantadas no Poema uma
responsabilidade no drama de nossa decadncia (LOURENO, 2001, p. 79).

O trecho supracitado nos diz muito sobre Antero, mas tambm sobre o
prprio Eduardo Loureno que se props a buscar a verdadeira identidade
portuguesa, a realidade nacional que ele ope ao irrealismo prodigioso da
imagem que os portugueses se fazem de si mesmos (LOURENO, 2010, p.
23). Dessa intrnseca e gloriosa fico, segundo Loureno, Os Lusadas so
a fico ao mesmo tempo em que tambm seriam o eco sumptuoso e
triste, simultaneamente sinfonia e rquiem (LOURENO, 2010, p. 26).
Enquanto Antero acusa o poeta pico e o seu canto de contriburem para a
decadncia portuguesa, Loureno mais condescendente com Cames e sua
obra, mas no est nisso a principal distino entre os dois, muito menos a
semelhana, como veremos.
Antero de Quental e Eduardo Loureno se assemelham num sentido
muito importante para o que aqui se quer demonstrar. Ambos constroem o
edifcio de sua crtica a Portugal com base numa crena, numa hiptese, de
que jamais duvidam e que lhes d a autoridade com a qual se investem para
fazerem cair tudo aquilo que no pode ser reduzido por tal crena, por tal
hiptese. Antero cria em certa ideia de progresso, o que o levava a questionar
a absteno portuguesa de entrar no que considerava o moderno movimento
civilizador europeu, demonstrando, portanto, falta de acuidade para algumas
questes sociais decorrentes desse mesmo processo de modernizao que
j eram prementes em seu tempo. Eduardo Loureno tambm parece se
orientar por uma verdade que seria capaz de trazer luz sobre o ser portugus.
Haveria, segundo ele, uma verdadeira identidade a ser encontrada... o
verdadeiro rosto, o rosto essencial dos portugueses que estaria escondido por
Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

51
trs de danosas mscaras, ao longo de vrias geraes. Antero idealizava uma
Europa culta e civilizada e no via as contradies que eram diariamente
sufocadas no contexto real. Loureno visa a uma dimenso profunda do ser
portugus, onde, por meio da imagologia, seria possvel encontrar a sua
imagem verdadeira. Nos dois casos, como se Portugal (no caso de Antero os
povos ibricos) fosse mesmo o nico doente de um Ocidente saudvel, em
pleno vio, que aguardava piedosamente a convalescncia lusitana.
Parecendo ter em vista a gerao de Antero, Eduardo Loureno chega
concluso de que em nenhum tempo do seu percurso a existncia nacional foi
vivida em termos to esquizofrnicos como no sculo XIX (LOURENO, 2010,
p. 29). Curiosamente, ele vai buscar o sintoma exemplar dessa esquizofrenia
numa imagem que nos dada por Garrett e que faz referncia ao perodo do
domnio filipino, afirmando que no centro desse percurso est simbolicamente
o ningum do Frei Luis de Sousa (LOURENO, 2010, p. 29). A resposta
dada pelo Romeiro (D. Joo de Portugal) ao seu antigo escudeiro, Telmo Pais,
encontraria eco no fim daquele sculo fantasma/ To sbio que [era] ateu
(QUENTAL, 2001, p. 175), como no ltimo verso do soneto No turbilho, de
Antero, em que um sujeito potico desesperado exclama: Ai de mim! ai de
mim! E quem sou eu?!... (QUENTAL, 2001, p. 289); mas, sobretudo, nos dois
ltimos versos do soneto Homo, tambm de Antero, que parece responder de
forma cabal e dramtica s dvidas ontolgicas finisseculares: Sou talvez
Satans talvez um filho/Bastardo de Jeov talvez ningum! (QUENTAL,
2001, p. 275). Da crise provocada por essas dvidas, Antero jamais
conseguiria se recuperar, mas, tambm, jamais havia sido ou seria mais genial
do que nessa fase de sua produo. Isso, porm, no assunto para este
artigo. Aqui nos interessa o Antero engajado na causa da revoluo. a ele
que Eduardo Loureno se refere quando afirma que:
O sculo XIX foi o sculo em que pela primeira vez os portugueses (alguns) puseram em
causa, sob todos os planos, a sua imagem de povo com vocao autnoma tanto no
ponto de vista poltico como cultural. Que tivssemos merecido ser um povo, e povo com
lugar no tablado universal, no se discutia. Interrogvamo-nos apenas pela boca de
Antero e de parte da sua gerao, para saber se ramos ainda viveis, dada a, para
eles, ofuscante decadncia (LOURENO, 2010, p. 30).

Como bem notou Eduardo Loureno, a discusso que tinha na boca do

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

52
jovem Antero o verbo mais poderoso e influente centrava-se, justamente, em
se saber se ainda era vivel a Portugal reassumir o lugar que um dia havia
ocupado no tablado universal. Discutia-se sobre a possibilidade de se alcanar
um melhor lugar ao sol da civilizao, sem, no entanto, se pensar no preo que
deveria ser pago (e quem deveria pagar) por esse lugar privilegiado. Tanto no
artigo de 68 quanto na conferncia de 71, Antero no critica as regras do
sistema, apenas aponta os motivos que impediam seu pas de nele se
posicionar de maneira competitiva. Em Psicanlise mtica do destino
portugus, aps as suas muitas voltas sem retorno, Eduardo Loureno no
parece tambm ter como meta pr em xeque as regras do sistema hegemnico
em seu tempo. O problema seria a doena dos portugueses, a sua
esquizofrenia multissecular, e em nenhum momento essa condio
relacionada nova ordem que os grandes do mundo foram impondo
implacavelmente aos pequenos com o rolo compressor do moderno
imperialismo capitalista.
Contra um inimigo de tamanha magnitude, o criticismo [...] da dcada de
70, ainda que devastador em certo sentido, s poderia mesmo ser visto
como impotente (LOURENO, 2010, p. 31). Eduardo Loureno assim
concluiria, mais de cem anos aps as histricas Conferncias do Casino.
Demorou a perceber, no entanto, que tambm a sua imagologia era
igualmente impotente diante desse mesmo inimigo. Faz todo sentido citar,
neste momento, o Garrett das Viagens na Minha Terra, quando, em certo
passo dessa obra, o Autor diz: Porque, desinganem-se, o mundo sempre
assim foi e h-se ser. Por mais belas teorias que se faam, por mais perfeitas
constituies com que se comece, o status in status forma-se logo
(GARRETT, 2010, p. 182). O status in status a que Garrett se refere estava
apenas em seu alvorecer.
Em seu ensaio, Eduardo Loureno insiste em especular sobre o tamanho
do abismo persistente entre a autntica realidade portuguesa e a imagem
hipertrofiada com que sempre os portugueses tm vivido a sua vida
imaginria (LOURENO, 2010, p. 33). Ele reconhece que a hipertrofiada
autoimagem portuguesa manteve-se a custas da barbrie, da explorao
colonialista, que Antero, no incio do terceiro quartel do sculo XIX, j havia

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

53
visto como uma das causas da decadncia de Portugal. No fundo, nenhum dos
dois ataca no mago do sistema, como fizera o jovem Garrett, em 1827, nas
pginas dO Chronista, ao analisar o que estava por detrs da economia
poltica exaltada por Antero em sua conferncia e poupada por Loureno em
Psicanlise mtica do destino portugus. Neste trecho de sua tentativa de
resumo do que chama de o systhema do anti-Smith francez, o economista
Franois Louis Auguste Ferrier, Garrett afirma que o systhema commercial
nasceu da experincia, a qual fez conhecer que o interesse privado prevalece
sempre sobre o interesse pblico, e mostra desgraadamente os povos no
somente como separados nos seus intersses, seno como rivaes, s vezes
at como inimigos (GARRETT, 1827, p. 150). exatamente essa a percepo
que falta aos textos de Antero e de Loureno a ideia de que Portugal no se
afundava sozinho e por livre escolha na moderna ordem econmica, que no
estava indo para o fundo do poo do sistema apenas porque no soube ou no
quis nele ou com ele operar, mas porque o sistema essencialmente injusto,
assim como tambm foi injusta a explorao colonial. Esses autores, por outro
lado, propem esforos para a insero de Portugal na nova ordem econmica,
sem mencionarem que nessa nova ordem, para que se obtenha algum
sucesso, a explorao deve ser elevada mxima potncia, a uma esfera
planetria, e quem sabe at interplanetria, em todo o caso, sempre
desumana. Antero chega a mencionar um socialismo nas relaes internas
entre os povos ibricos, mas no diz nada sobre a relao destes com os
outros pases. Eduardo Loureno, por sua vez, condena o marxismo,
colocando-o no mesmo saco do fascismo.
No ensaio Psicanlise mtica do destino portugus, Loureno afirma que
aps a Revoluo de Abril o marxismo, na sua aparncia imediata, no seu
vocabulrio, nos seus mitos mais actuantes, no deixava grande margem para
uma identificao sentimental com o nacionalismo sob nenhuma das suas
formas (LOURENO, 2010, p. 35). Para ele, a Revoluo descurou em
excesso o sentimento nacional, deixando futura Direita, aps a cmoda
hibernao que lhe ofereceu, a sua exaltada e frentica explorao
(LOURENO, 2010, p. 65). Admitindo que os valores de ptria,
patriotismo, sentimento nacional pelo seu teor afetivo, de cariz irracional,

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

54
no costumam ser reivindicados pela Esquerda, Loureno conclui que isso
havia sido um erro funesto, que nenhuma Revoluo triunfou com
argumentos meramente ideolgicos, pois s a conjugao do interesse
nacional e do interesse social assegurou o sucesso das Revolues que
triunfaram ou deixaram aps elas a sua marca indelvel (LOURENO, 2010,
p. 65). Ele prossegue sua argumentao alegando que
a ideia de Nao e o nacionalismo no seu sentido de radicao e consubstanciao com
o interesse nacional, no s no so antagnicos do interesse revolucionrio como lhe
comunicam a sua fora afectiva e a sua exigncia ainda no superada por outro tipo de
comunidade de mais concreta e ntima participao (LOURENO, 2010, p. 65).

No entender de Eduardo Loureno, os portugueses deviam ter

encontrado num projecto nacional de vocao socialista realmente popular pela
sua consubstanciao com os interesses vitais da comunidade aquilo que se
perdera jogando num extremismo ideolgico sem razes fundas na tradio
portuguesa. No fundo, o que ele deveras questiona o fato de, aps a
Revoluo de Abril, a Esquerda portuguesa no ter investido na busca de um
sentido altura de uma Nao carregada de recordaes grandiosas e
cicatrizes cruis (LOURENO, 2010, p. 66). Mas tal sentido no poderia
mesmo ter sido evocado por uma Esquerda de orientao materialista, antiimperialista e anticapitalista, que vive de forar as afiadas e sujas engrenagens
da toda poderosa Dialtica. Ora, a Revoluo que havia derrubado o fascismo
no podia operar, obviamente, com os mesmos mecanismos de controle e de
opresso utilizados por esse regime.
Em Portugal na balana da Europa, texto publicado em Londres, em
1830, enquanto estava em seu segundo exlio, Garrett pondera sobre a
submisso de Portugal Inglaterra e sobre os danos que tal postura ante a
potncia insular poderia trazer ao seu pas.2 De forma paradoxal, ele
apresentava como nica alternativa restante a Portugal para podr existir em
harmonia com o novo princpio europeu; mais simplesmente e mais
2

Garrett refere-se, sobretudo, aos perigos que essa submisso representava independncia
de Portugal, j que, segundo o fragmento de ensaio que ele insere no texto em questo, o
hbito da subservincia e o afrouxamento do sentimento de nacionalidade resultante desse
hbito fatalmente faria com que Portugal se entregasse, sem resistncias, Hespanha [ , ]
sempre de gella aberta para engulir uma preza que incessante persegue (GARRETT, 1830,
p. 286); unindo-se, como provncia mesma potncia cujo mais teimoso e irreconcilivel
inimigo foi enquanto Estado independente (GARRETT, 1830, p. 284-285).

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

55
absolutamente, para podr existir: ou continuar a ser potncia independente
mais independente devras, ou voltar a ser provncia de Hespanha
(GARRETT, 1830, p. 282).
Nesse texto, Garrett investe poderosos argumentos no desenvolvimento
do primeiro membro do paradoxo por ele apresentado: a tese da
independncia verdadeira, isto , independncia com liberdade, com
instituies que a segurem (GARRETT, 1830, p. 289); afirmando que essa
independncia com liberdade apenas se concretizaria com instituies
prudentes e justas que reunissem a convenincia das frmas com a solidez e
legalidade dos princpios (GARRETT, 1830, p. 291). Ele argumenta que
Nenhum pacto social pde ser fundado seno na liberdade natural do homem
e em sua igualdade legal, e que nenhum cdigo poltico pde ser bem
formado se no garantir o exerccio daquela e a conservao desta
(GARRETT, 1830, p. 292), concluindo que o modo porque essa garantia se ha
de estabelecer depende das circunstncias de cada paiz (GARRETT, 1830, p.
292-3).
Somente aps investir naquilo que considerava questo de vida e de
morte: Todos daremos o derradeiro sangue pela independncia nacional
(GARRETT, 1830, p. 319); num acesso de mpeto e de brio muito parecido
com o do personagem de sua obra Frei Lus de Sousa, Manuel de Sousa
Coutinho, quando este ateia fogo prpria casa para no v-la habitada pelos
representantes do governo filipino, que Garrett d o que aparentemente seria a
sua ltima cartada nesse texto, afirmando: Portugal s poder ir unir-se a
Hespanha por uma espcie de vingana ou ressentimento contra a injustia,
tyrania e insultos de Inglaterra (GARRETT, 1830, p. 287). Antes, porm, de
virar a ltima carta, Garrett ainda afirmaria, num ao mesmo tempo magistral e
dramtico blefe: Mas a esperana, a querida esperana que ainda nutrimos e
affagmos, de que no seremos constrangidos a essa extremidade, me arreda
a Penna do repugnante assumpto. Para que no ficassem dvidas sobre a sua
posio naquele momento, ele conclua: Preza a Deus que no seja
necessrio volver a elle! (GARRETT, 1830, p. 319-20).
Garrett d, enfim, a cartada anunciada. Porm, em vez de assumir uma
atitude de resignao e sacrifcio, ele tirava outra carta da manga: Mas se o

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

56
for, [...] faamo-lo com dignidade e prudncia (GARRETT, 1830, p. 320), pois
viria naturalmente o tractar do modo e condies com que a unio deve ser
feita para que menos pesada e mais vantajosa nos seja (GARRETT, 1830. p.
319).
Como o Garrett de Portugal na balana da Europa, Manuel de Sousa
Coutinho agiria com dignidade, ao desfazer-se da prpria casa para no v-la
no gozo dos inimigos; mas, tambm, com prudncia, ao assegurar-se dos
cuidados necessrios para que ningum sasse ferido, e ao negociar, usando
de suas influncias, uma espcie de salvo-conduto que o isentaria de
retaliaes por parte das autoridades ofendidas. Sem falar no fato de que o
personagem j tinha em mente o novo destino para onde levaria a famlia: a
antiga casa em que haviam vivido Dona Madalena de Vilhena, sua esposa, e
Dom Joo de Portugal, o antigo esposo desta, que se pensava estar morto. De
certa forma, estava tudo calculado, menos o regresso do dono da casa o
Garrett da dcada de 40 j sabia que no tnhamos a vida nas mos.
A posio real do jovem Garrett ante a melhor deciso a ser tomada na
conjuntura poltica em que se encontrava Portugal fica, portanto, muito clara
quando ele diz: calculemos todas as possibilidades dos meios que nos restam
para conservar nossa preciosa independncia (GARRETT, 1830, p. 291).
Oflia Paiva Monteiro, em seu livro Estudos Garrettianos, ressaltando o fato de
Garrett ele, to profundamente nacionalista! ter admitido o horror de uma
unio com Espanha, se tanto fosse preciso para vencer o despotismo
(MONTEIRO, 2010, p. 90), destaca, tambm, o cunho vincadamente
historicista e pragmtico de Portugal na balana da Europa, obra em que,
segundo ela, Garrett defende o liberalismo moderado da Carta, equacionando
a situao portuguesa e o passado recente nacional luz de critrios de
visibilidade e de convenincia, lucidamente atentos ao contexto europeu e
americano (MONTEIRO, 2010, p. 86-7).
Confirmando essa ateno lcida ao contexto europeu e americano, que
Oflia Paiva Monteiro atribui ao autor de Portugal na balana da Europa, o
jovem Garrett, pensando na forma mais vantajosa para que Portugal aceitasse
a repugnante unio com a Espanha, prope: Talvez uma federao... Mas
suspendamos por ora todas as reflexes sobre este objecto (GARRETT, 1830,

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

57
p. 320). No estamos certos quanto ao fato de Garrett saber ou no o que era
isto, mas a estrutura enunciativa de seu texto em tudo nos faz lembrar um
blefe, com toda a conotao dramtica que o caracteriza.
Apesar dos cuidados tomados, o fato que, para conquistar adeptos
causa liberal, o Garrett de 1830, guiado ainda por uma ideia absoluta de
Liberdade, punha a prpria soberania da ptria na roda de jogo pelo menos
no plano da hiptese. O jovem Antero, tendo os olhos voltados para os
modelos poltico-econmicos da Inglaterra, da Frana e dos Estados Unidos,
propunha, em sua conferncia, um virar de pgina absoluto na histria da
nao portuguesa. O Eduardo Loureno de Psicanlise mtica do destino
portugus questiona o antitradicionalismo avassalador da Revoluo, por esta
ter feito da tradio uma espcie de tbua rasa aps derrubar um regime que,
por mais de quatro dcadas, havia utilizado os valores tradicionais de
patriotismo e de nacionalismo como elementos de controle e de alienao
popular.
Como temos tentado pontuar ao longo deste artigo, nosso objetivo no
o de dar a palavra final sobre a obra integral desses trs autores. Os
especialistas sabem que, ao se falar de Garrett, de Antero, necessrio
delinear bem precisamente o objeto de estudo, mostrar, de forma cuidadosa,
de que Garrett e de que Antero se fala. Trata-se de autores que nunca se
cristalizaram intelectualmente. claro que h continuidades, interpenetraes,
mas, sobretudo, fases, que demarcam bem em que medida antigas ideias
prevalecem e em que medida novas ideias vo surgindo. Com Eduardo
Loureno parece-nos ocorrer algo parecido. O prprio fato de iniciarmos
nossas consideraes neste artigo sobre o ensaio Psicanlise mtica do
destino portugus (1978), tendo como referncia o prefcio que, desde 2000,
abre a obra O labirinto da Saudade de que faz parte o ensaio abordado ,
revelador da ateno que demos s revises que o seu autor fizera nas teses
lanadas nesse texto. Foram justamente essas revises que nos deram a ideia
de comparar esse ensaio com outras obras congneres, tambm capitais para
a entrada de Portugal no moderno movimento do pensamento ocidental. Talvez
fosse possvel acrescentar outros nomes, outras obras, comparao que
empreendemos. Com certeza essa comparao poderia ter sido mais profunda,

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

58
mais paciente, mais erudita. Nossa contribuio apenas um ensaio.
Em nosso artigo, tentamos demonstrar que Garrett, Antero e Eduardo
Loureno contriburam no caso do ltimo temos a felicidade de poder dizer
que tem contribudo para entrada de Portugal no moderno movimento do
pensamento ocidental. E o que tem sido esse movimento? Trata-se de um
movimento que busca, s vezes contra si mesmo, levar o gnero humano a
mais completa liberdade possvel. Esse movimento venceu uma primeira
batalha contra o absolutismo, contra os chamados inimigos da Liberdade, mas
depois teve de se entender consigo mesmo. Ideias como nao e revoluo
foram e ainda so capitais nesse processo. Revolues tm sido suscitadas
para defender a soberania da ptria, da nao, e revolues tm sido
igualmente suscitadas com o objetivo inverso, o de levar essas entidades
derrocada. O que h em comuns aos dois acontecimentos? A busca pela
liberdade, podemos arriscar. por essa busca que Garrett pe em risco a
nao que ele tanto demonstrou amar. por essa busca que Antero pretendeu
dissolver a mesma nao, por concluir que a mesma havia se tornado intil. O
autor dO Labirinto da Saudade viveu um tempo em que as ideias de ptria e
de nao haviam sido utilizadas em nome da opresso fascista. Era necessria
a revoluo para derrubar esse regime. Ela veio, mas trouxe consigo o
fantasma do excesso de confiana na ideologia. claro que no h mais
cabimento em se revestir as ideias de ptria e de nao com o carter
mitolgico que elas adquiriram no romantismo. Essas ideias devem ser
racionalmente concebidas e sem complacncias criticadas. Os trs autores
aqui abordados buscaram isso em seus textos, por meios distintos, estratgias
precisamente calculadas, de acordo com o contexto vivenciado. Com isso, eles
relativizaram mesmo o conceito de revoluo. O modo como se
revolucionrio depende das circunstncias. Neste artigo, pretendemos,
portanto, demonstrar exatamente sob quais circunstncias possvel afirmar
que os trs autores aqui abordados foram revolucionrios nos textos por ns
cotejados.

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

59
Referncias bibliogrficas

CATROGA, Fernando. Antero de Quental: histria, socialismo, poltica.

Lisboa: Editorial Notcias, 2001.
DAVID, Srgio Nazar. Almeida Garrett: sua Viagem, sua Vertigem. In:
Paixo e Revoluo. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1996.
GARRETT, Almeida. Frei Luis de Sousa. [s.l.]: Edies de Ouro, [s.d.].
______. O chronista Semanrio de poltica, literatura, sciencias e artes.
Lisboa: Imprensa do Portuguez, 1827.
______. Portugal na balana da Europa: do que tem sido e do que ora lhe
convem ser na nova ordem de coisas do mundo civilizado. Londres: S. W.
Sustenance, 1830.
______. Viagens na minha Terra. Edio crtica. Ed. Oflia Paiva Monteiro.
Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2010.
HEGEL. F e saber. 2 ed. So Paulo: Hedra, 2011.
KANT, Immanuel. Textos seletos. Petrpolis: Vozes, 2005.
LOURENO, Eduardo. O labirinto da saudade Psicanlise mtica do
destino portugus. 7 ed. Lisboa: Gradiva, 2010.
______. O Romantismo e Cames. In.: Idioma, 21. Rio de Janeiro: Centro
Filolgico Clvis Monteiro UERJ, 2001.
MONTEIRO, O. P. Estudos garretianos. Rio de Janeiro: Eduerj, 2010.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das
letras, 2001.
QUENTAL, Antero de. Antero de Quental: Textos
correspondncia. [S.l.]: Crculo de Leitores, 1987. v. 1.

doutrinrios

______. Poesia completa: 1842-1891. Lisboa: Publicaes Dom Quixote,

2001.
______. Portugal perante a revoluo de Espanha. Consideraes sobre o
futuro da poltica portuguesa no ponto de vista da democracia ibrica.
Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

60
Lisboa: Typographia Portugueza, 1868.
ROUANET, Srgio Paulo. As razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1987.
TARNAS, Richard. A epopeia do pensamento ocidental: Para compreender
as ideias que moldaram nossa viso de mundo. Rio de Janeiro: Betrand Brasil,
2008.

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014

61
Artigo recebido em: 11 de julho de 2014
Artigo aprovado em: 19 de setembro de 2014

Sobre o autor:
Silvio Cesar dos Santos Alves possui Doutorado em Literatura Comparada e
Mestrado em Literatura Portuguesa pela UERJ. autor da Tese Os paradoxos
do niilismo em Antero de Quental, Ea de Queirs e Cesrio Verde (2013), e da
Dissertao Repensando o So Cristvo no conjunto da obra queirosiana
(2008). Em 2009, participou como conferencista no Colquio Internacional Os
Estudos queirosianos desafios actuais, realizado pela Fundao Ea de
Queiroz e pela Universidade do Porto, apresentando a conferncia
Repensando o 'So Cristvo' no conjunto da obra queirosiana, publicada no
n. 21/22 da Revista Queirosiana Estudos sobre Ea de Queirs e sua
Gerao, de 2014. Faz parte do Polo de Pesquisa sobre Relaes LusoBrasileiras (PPRLB) vinculado ao Centro de Estudos do Real Gabinete
Portugus de Leitura e do Grupo Ea vinculado ao Departamento de Letras
Clssicas e Vernculas da USP. Atualmente, desenvolve pesquisa de PsDoutorado no Programa de Ps-Graduao em Letras da UERJ, investigando
as poticas portuguesas finisseculares e primonovecentistas. Possui vnculo
profissional com a Fundao de Apoio Escola Tcnica do Estado do Rio de
Janeiro (FAETEC/RJ), atuando como professor nas disciplinas de Lngua
Portuguesa, Literatura e Produo Oral e Escrita. Em 2013, obteve a 1
colocao no concurso de provas e ttulos para o cargo de Professor Adjunto
de Literatura Portuguesa da Universidade Estadual de Londrina (UEL).

Pensares em Revista, So Gonalo-RJ, n. 4, pg. 43 61, jan./jul. 2014