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no Romance
de Ea de
Queiroz
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Francisco]. C. Dantas
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1999, by Francisco Jos Costa Dantas
Este livro, ou parte dele, no pode ser reproduzido por quaisquer meios sem
autorizao, por escrito da Editora.
Reviso tipogrfica:
FLORINE NAZAR PINTO
Capa:
VICTOR BURTON
Dantas, Francisco J. C.
D 192m A mulher no romance de Ea de Queiroz / Franciso Jos
Costa Dantas. - So Cristvo, SE: Editora UFS; Fundao
Ovido Teixeira, 1999.
388p.
CDU: 82-09
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SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................... 11
VI CONCLUSES 351
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14 A mulher no romance de Ea de Queiroz
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16 A mulher no romance de Ea de Queiroz
1 -
Introduo 17
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18 A mulher no romance de Ea de Queiroz
desse intuito que nos obriga a arrolar os romances segundo tal disposio,
indiquemos agora o mtodo a ser utilizado, bem como as metas iniciais que
nos permitiro atingir o resultado previsto.
Tomando romance a romance, em primeiro lugar vamos proceder ao
levantamento de todas as personagens femininas existentes, comeando
pelas secundrias para, em seguida, com a ajuda dos subsdios a colhidos,
podermos trabalhar especificamente as principais. Com isso, no estaremos
meramente pinando personagens, uma vez que cada uma delas ser exa-
minada luz do contexto onde se encerra, nas suas relaes ficcionais com
a ao e com os seus prprios pares.
Neste primeiro flagrante, observaremos a personagem segundo a pers-
pectiva narrativa explcita, a fim de que possamos conhecer a configurao
que o romance lhe confere, enquanto tipo social do sculo XIX portugus,
composto por uma srie de caractersticas prprias. Assim sendo, obtere-
mos, nesse estdio inicial, uma espcie de retrato ficcional, cuja funo, no
universo especfico de cada romance, ser a seguir pesquisada e averigua-
da, de modo a deslindarmos a posio da ideologia romanesca sobre tais
retratos.
Uma vez conhecendo que essas personagens gozam entre si de uma
organicidade interna que oferece possibilidades de complementao, de si-
milaridade, de contraste, de desvio, de dessemelhana, de exemplaridade,
etc, em relao personagem feminina principal - iremos pouco a pouco
tentando aproxim-las das protagonistas, a fim de podermos configurar a
estas em toda a sua plenitude de signo romanesco.
Resta observar que esses estdios assim compartimentadamente descri-
tos representam um esforo de explicitao metodolgica e que, na verdade,
funcionam como infra-estrutura para a redao das anlises. Entretanto,
fundamentalmente, este nosso procedimento visa a - partindo do pressu-
posto de que o leitor detm um conhecimento do essencial de cada obra -
oferecer acesso a diferentes gradaes de tipos femininos presentes nos ro-
mances, sempre enfocados conforme as diretrizes concernentes a cada caso.
Pela prpria natureza desse levantamento, que tem a facilidade de ele-
var a primeiro plano, para serem discutidas e analisadas, personagens mui-
tas vezes postas sombra, microscpicas, episdicas, de alguma forma co-
locadas margem - certamente o leitor ser conduzido a um moment-
neo estranhamento, propiciado justamente por esse processo de amplia-
o que se faz necessrio. Entretanto, entendemos que essa preparao a
Introduo 19
......__
20 A mulher no romance de Ea de Queiroz
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Introduo 21
tava: "H muito que as dificuldades financeiras pesam sobre o pas como
uma fatalidade desorganizadora ... " 13
Queremos enfatizar que durante a vigncia da Gerao de 70 ainda no
se estabelecera o primado da economia. Acreditava-se, ento, que a melhoria
e o progresso da sociedade dependiam sobremodo de um bom exerccio
poltico e administrativo, bem como de uma conseqente reforma moral,
revigoradora dos bons costumes. Para Oliveira Martins, por exemplo - que
era um dos mais ativos militantes dessa Gerao, sempre pronto a reagir
com a exaltao que as vicissitudes do dia-a-dia lhe iam impondo - , os
desacertos do pas transitam livremente da primeira metade do sculo para a
segunda, e so desencadeados pelo Constitucionalismo que transmite a seu
pas um saldo de "agitao e guerra de 28 a 34, corrupo de 34 a 36. Agita-
o e guerra de 36 a 38, corrupo de 38 a 42. Agitao e guerra de 42 a 51,
corrupo de 51 a 68. Agitao e guerra e corrupo de 68 a 70" . 14 E numa
outra pgina, ao aludir aos desmandos de D. Pedro, sua palavra ainda mais
taxativa: "o Constitucionalismo realizara uma s obra: a runa financeira do
pas; e outra muito maior: pusera a caminho a runa moral da sociedade" . 15
Como este seu companheiro, tambm Ea acusa e lamenta o descalabro
moral de seu pas, e afirma debochadamente: "ningum cr em ti, Carta
Constitucional!" 16
Convenhamos que esses dois escritores, falando do seu prprio tem-
po e de sua prpria sociedade, trazem o flanco vulnervel chama do
que presenciam, correm o risco de se afundarem na emotividade. Mas
mesmo assim, quando Oliveira Martins denuncia pela imprensa de ento
que Portugal s poder pagar o dficit externo "com duas espcies que no
constam das estatsticas aduaneiras: a indstria da emisso da dvida p-
blica, e o comrcio do gado humano para o Brasil", 17 ele antecipa, embora
enfaticamente, um dado indiscutvel das interpretaes histricas que
posteriormente o nosso sculo produziria. Do mesmo modo, tambm se
justificam, atualmente, aquelas acusaes que ambos os escritores diri-
giam ao Constitucionalismo, visto que elas se respaldavam no afastamen-
...__
24 A mulher no romance de Ea de Queiroz
Uma das mais notrias negligncias que se tributa aos soberanos que vie-
ram se sucedendo no governo de Portugal at o nosso sculo o descaso a
que, invariavelmente, relegaram a educao. Por razes histricas bastante
plausveis, s a partir do governo de Pombal que a instruo popular passa
a se.r uma preocupao oficial. At a o monoplio da Igreja nessa rea se
(
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26 A mulher no romance de Ea de Queiroz
L-.llllilliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii_,.""""'!i!!!!!!!!!i!!!!!!!!!!!ii!iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii. . . . . . . ._ .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .
Introduo 27
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-------~-
43 SILVA, Regina Tavares da. Feminismo em Portugal na voz das mulheres escritoras do
incio do sculo XX, p. 24.
44 LAMAs, Maria. Opus cit., p. 629.
--- 32 A mulher no romance de Ea de Queiroz
~
34 A mulher no romance de Ea de Queiroz
consta que Proudhon foi a sua referncia mais freqente e mais duradoura.
Desde a formatura em Direito at a morte, "nunca este economista-filsofo
deixou de ser seu autor de cabeceira, seu consultor em todas as dificuldades
sociais e polticas" .56 E quando vai opinar sobre o lugar que deve ser reser-
vado mulher, Ea no esquece a lio de seu autor preferido: "Proudhon
disse que a mulher s tem um destino - menagere ou courtisanne - dona
de casa ou mulher de prazer". 57 E tanto o esprito dessa sentena mani-
questa se congrui com o foro ntimo do futuro romancista portugus, que
quase trinta anos depois, aps haver construdo toda a sua imperecvel
obra, este o recupera e o reedita em A correspondncia de Fradique Mendes,
onde toma aquele esprito como fulcro de onde desencadeia as suas consi-
deraes sobre a mulher. Ao separar aqui a mulher "que guarda o lar" da
outra, "flor de luxo e de mundanismo culto", 58 Ea manifesta o quanto
ainda guarda do que, estribado em Proudhon, escrevera em 1871, isto ,
que cada marido "encarregue sua mulher de fazer casa e a dispense de fazer
mod'. 59 Entre essas duas ltimas citaes medeiam cerca de 30 anos de
distncia, mas, no caso, so 30 anos que de certa forma s contraem e se
fundem no que concerne questo da mulher.
Ao comentar diretamente a educao da rapariga portuguesa em geral,
Ea confirma a importncia que tambm a sua gerao concedia a este setor
da vida scio-cultural, e no nem um pouco avaro nas crticas com que
acusa erros e deformaes que a so praticados.
Mesmo antes de escrever a sua obra de fico, Ea j costuma no s
lanar mo de tericos estrangeiros - geralmente franceses ou ingleses -
para respaldar as suas afirmaes, como tambm tomar o exemplo de algu-
ma prtica aliengena para confront-la com a sua correspondente, exis-
tente rio seu triste pas. No em vo que para denunciar a falta de exerc-
cios fsicos na educao da rapariga portuguesa ele toma como referncia
outro teri~o incontestvel de seu tempo, justamente no que este afirma a
respeito das moas inglesas: "Taine diz, pintando o slido vigor ingls-,
que o dever essencial de uma menina ter sade. A sade o esplendor
fsico da inocnci'. 60
_,,,.,___
--- 36 A mulher no romance de Ea de Queiroz
61 Ibidem, p. 139.
62 Ibidem, p. 139.
63 Concluses baseadas em Uma campanha alegre, vol. II, pp. 150-151.
64 Ibidem, p. 164.
65 Ibidem, p. 170.
66 Ibidem, p. 150.
Introduo 37
67 Ibidem, p. 150.
6s Ibidem, pp. 166-167.
69 Ibidem, p. 35.
70 Ibidem, p. 35.
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38 A mulher no romance de Ea de Queiroz
cabelo, adianta mais dois pontos no trabalho, deixa-o cair no regao, come
um bocadinho de doce, conversa vagamente, volta ao trabalho, e assim vai
puxando o tempo pelas orelhas, derreada com a sua ociosidade, e bocejan-
do as horas". 71
Essa inconsistncia leviana provocada pela disponibilidade de tempo
no raro termina sendo arrematada pelo excitamento da imaginao, a
ponto, inclusive, de tornar-se um convite aberto ao adultrio. Pois para a
maioria das mulheres "ter um amante significa - ter uma quantidade de
ocupaes, de fatos, de circunstncias a que, pelo seu organismo e pela sua
educao, acham um encanto inefvel". 72 E retomando mais uma vez o uso
do confronto, sempre feito em desabono de sua gente e de sua ptria, Ea
considera que se na aristocracia inglesa h to poucos adultrios porque o
esprito disponvel das mulheres que a integram permanece ocupado por
outras coisas que no o amor. E mais ferino: "Enquanto aquela educa o
corpo pela ginstica, esta educa-o pela toilette". 73
Depois de tecer todas essas consideraes a que intitula de "Estudos da
moral contempornea'', Ea conclui que "a mulher na presena do mundo
tentador - est hoje desarmada. Desarmada inteiramente". 74
No que concerne a esses textos de no-fico citados aqui, e escritos no
comeo de sua carreira, o ponto de vista de Ea no destoa daquele que j
vimos referendado pelos seus companheiros de gerao. Ao nomear, por
exemplo, que a mulher "do dever, s compreende um lado, e esse admira-
velmente -o pudor", ele est incluindo a que ela deve sublimar os seus
instintos, o que, alis, est em consonncia com o fato de ele criticar a
educao que se destine ao amor. Tal qual Oliveira Martins, todas as suas
observaes parecem girar contra a emancipao carnal e cvica da mulher,
pois na medida em que diz que ela se encontra inteiramente desarmada,
natural que em decorrncia lhe seja negado o livre arbtrio, o que vale dizer
que ela no pode prescindir do amparo masculino.
Convenhamos que Ea considera a mulher exluda da participao so-
cial, como tambm critica a educao que ela recebe, chegando assim a
discernir algumas causas histricas que esto no fundamento de sua aliena-
71 Ibidem, p. 144.
72 Ibidem, p. 269.
73 Ibidem, p. 161.
74 Ibidem, p. 168.
Introduo 39
75 Ibidem, p. 161.
76 Ibidem, p. 163.
~
--- 40 A mulher no romance de Ea de Queiroz
nar mais consciente a sua gente. Mais tarde, em 1878, fazendo uma breve
retrospectiva sobre os seus dois romances j publicados, ele afirmar que
O crime do padre Amaro pertence Arte de Combate e que "O primo Baslio
no est inteiramente fora da arte revolucionri'. 81 A seguir, numa carta
.
clebre destinada a Tefilo Braga, ele reafirma mais uma vez os seus propsi-
tos de artista: ''A minha ambio seria pintar a sociedade portuguesa, tal qual
a fez o Constitucionalismo desde 1830 - e mostrar-lhes, como num espe-
lho, que triste pas eles formam - eles e elas. o mundo oficial, o mundo
sentimental, o mundo literrio, o mundo agrcola, o mundo supersticioso -
e com todo o respeito pelas instituies que so de origem eterna, destruir as
falsas interpretaes e falsas realizaes que lhes d uma sociedade podre". 82
Sabe-se que essas Cenas da vida portuguesa, mais de uma vez anunciadas,
nunca foram cumpridas risca pelo autor. Mas o que importa reter daqui,
que nesta primeira fase de sua carreira de romancista Ea est visivelmente
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f
t empenhado no projeto artstico-pedaggico de desenhar a caricatura da so-
' ciedade portuguesa, trabalhando declaradamente sob o crivo social da litera-
tura. Sobretudo a dcada de 1870 representa para Ea anos de apostolado de
crtica social, em que denuncia abertamente o descalabro moral e o abastar-
damento da sociedade portuguesa. Nessa poca, ele considera que os atribu-
tos de natureza individual e a ao pedaggica representam a fora motriz na
formao do carter do indivduo e na disciplina de seu comportamento.
Nessa perspectiva, ele parece sugerir que um bom programa educativo seria
o mais saudvel e melhor antdoto contra as tendncias corrosivas e as foras
degradadas da vida social. Circunscrita, deste modo, a uma dimenso pre-
ponderantemente tica- onde no se leva em conta a luta de classes - a
socied~de indolente e corrompida, conforme faz ver o prprio Ea, tinha de
ser sacudida fora de denncias e corretivos. S assim os caracteres se tor-
~
nariam impolutos e os bons costumes seriam restabelecidos.
t
~ Na dcada seguinte, precisamente em 1888, rebatendo a crtica cheia de
pudiccia que Fialho de Almeida fizera a Os Maias, Ea reafirmar mais
uma vez a sua f no antigo iderio ao confirmar que a literatura contempo-
rnea"con,siste em fazer o inqurito experimental das sociedades". 83 Mas
~
- 42 A mulher no romance de Ea de Queiroz
~
llf MULHER: OBJETO DE CRTICA SOCIAL~I
_........__
Na dcada de 1870, quando so escritos e publicados O crime do padre
Amaro e O primo Baslio, Ea parece considerar, nos seus escritos paralelos,
que os atributos de natureza individual e a ao pedaggica representam a
fora motriz na formao do carter de cada cidado e, por extenso, da
prpria sociedade. Nessa perspectiva, um bom programa educativo seria o
melhor antdoto contra as tendncias corrosivas e as foras degradadas de
seu pas. Muito embora no tivesse como horizonte a luta de classes, mas
to-somente o princpio tico, Ea era de parecer que uma boa chacoa-
lhada, base de denncias e de exemplos, poderia quebrar a indolncia da
sociedade de ento, apontando a corrupo em que estava imersa, de modo
a auxiliar o restabelecimento dos bons costumes e a oferecer sangue novo ao
carter portugus.
Imbudo dessa convico, colhida dos mesmos princpios norteadores da
Escola Realista, Ea se alinha a outros companheiros de sua gerao intelec-
tual com o propsito de regenerar os costumes e revigorar a sociedade. Em
parceria com Ramalho Ortigo, inicia seu apostolado de crtica social atra-
vs das Farpas, de 1871-1872, posteriormente reunidas em livro, e onde
denuncia abertamente o descalabro moral e o abastardamento dos princi-
pais segmentos da sociedade portuguesa. O tom virulento desses artigos
combativos no lembram em nada a colaborao do autor nos folhetins da
Gazeta de Portugal, onde comeara sua incipiente fico, a partir de 1866.
Entretanto, o ficcionista no vai demorar a exceder o doutrinador. Em-
bora a tica se constitua na questo central que empolga a este ltimo, no
romancista ela se abranda, ou melhor, se insere num horizonte ideolgico
de mais completa percepo, conjugada luta de classes que transparece em
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48 A mulher no romance de Ea de Queiroz
Sabe-se que logo em 1878, na sua primeira tiragem, O primo Baslio causou
verdadeira sensao nos meios literrios, suscitando um ferrenho duelo de
interpretaes: umas o celebravam, outras o repudiavam. A essa agi1;ao
no faltou sequer o contributo do prprio Ea, lanado numa carta notria
dirigida a Tefilo Braga. Posteriormente, a partir da clebre crtica
impingida por Machado de Assis que, apesar de muito lcida, vinha vinca-
da de censuras de ordem moral - a discusso se agravou e novos desafios se
cruzaram quase sempre insistindo no mesmo ponto, isto , na doutrinao
e nos efeitos morais, ora elogiados, ora estigmatizados.
Embora esta abordagem pretenda seguir de perto certas coordenadas
ideolgicas de O primo Baslio, isso no implica na retomada da velha dis-
cusso acerca de seus propsitos e conseqncias ticas, mesmo porque no
estamos interessados em lhe pespegar quaisquer daqueles sovados refres
judicativos. Importa-nos, isto sim, reter de suas pginas a perspectiva de Ea
acerca do ideal burgus de mulher, cuja configurao ele vai delineando
pouco a pouco, at tornar explcitas e palpveis as expectativas da pequena
burguesia citadina do sculo XIX sobre a figura feminina. Examinando essa
trilha sulcada de ironia, vamos poder observar como esse segmento social
delimita o papel da mulher e traa o seu modelo; como, paradoxalmente,
estimula as suas transgresses e exerce com rigor o seu controle; como, en-
fim, a aprisiona numa constelao de valores simbolizados por sua casa.
Um dos fundamentos criticados por Ea, um dos mais caros ao progra-
ma burgus, se assenta na cristalizao moral do dever para com a famlia e
50 A mulher no romance de Ea de Queiroz
o lar, ambos agenciadores dessa ordem sagrada que postula como ideal fe-
minino o prottipo da mulher casada. justamente sobre esta senhora que
o romance em questo se constri, desvendando a intimidade de suas rela-
es com inmeros figurantes que participam do universo burgus, sem
poupar sequer as criadas da casa. A partir da, investindo a problemtica
central em torno de Lusa, o narrador nos levar a entender que o modelo
burgus atribudo mulher casada tem sua contraparte cunhada na prpria
articulao dos mesmos valores que legitimam e sustentam o espao do-
mstico onde - como se costuma dizer - ela tem o seu reino. Deste
modo, se tal hiptese tem procedncia, vai se confirmar que a arquitetura
burguesa de O primo Baslio, erigida sobre a inconsistncia de valores hau-
ridos de uma ideologia das aparncias, ela prpria que paradoxalmente
suscita e acolhe o falso comportamento feminino, mais correntemente o do
fantoche ou da hipcrita.
Observando qual a posio crtica de Ea diante da ideologia burguesa
da qual se nutrem as personagens femininas deste romance, e utilizando
como contraponto os manuais de civilidade do sculo XIX, depositrios do
ideal burgus da poca, comearemos por examinar todo o elenco de tais
personagens, algumas apenas registradas, outras um tanto mais delineadas,
e ainda outras enfim aprofundadas, de modo que, uma vez assentadas as
tonalidades e nuanas dessa variedade, possamos melhor nos deter na pro-
tagonista. Com essa ttica de passar em revista personagem a personagem,
pretendemos enxergar mais de perto como Ea cruza entre si os comporta-
mentos femininos e como os ordena estabelecendo os traos que se
entroncam em Lusa, para condensar nela o depuramento burgus.
it Mulher: objeto de crtica social 51
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A casada
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52 A mulher no romance de Ea de Queiroz
3 A rigor, nesta altura do sculo XJX, embora Leopoldina seja filha de um Visconde,
,;'
esse dado insuficiente para que se possa enquadr-la na nobreza portuguesa.
Como explica A.H. de Oliveira Marques, durante a Monarquia Constitucional, a
nobreza feudal, que foi pilar do absolutismo, sofreu muitos reveses, em conse-
qncia do que, para subsistir, teve de se aliar burguesia. Decorre da a poltica
governamental de conceder cada vez mais ttulos pequena nobreza, a comercian-
tes, a burocratas e a soldados - o que no implicava, naturalmente, em nobili-
tao permanente. "Da o famoso dito popular, muito em voga na poca - 'Foge,
co, que te fazem baro! - para onde, se me fazem visconde?'". MARQUES, A.H. de
Oliveira - Histria de Portugal, vol. II, p. 40 .
......__
54 A mulher no romance de Ea de Queiroz
" de seus "servios", lembranas tais como "um relgio e trs libras de ouro".
E segundo o felizardo, so inmeras as patroas dessa espcie: "No faltam
mulheres! E das que tm 'dom'!" (p.710). Mas outro o juzo de Paula dos
mveis, vizinho de Lusa: " uma cambad', essas "mulheres da alta socie-
dade"; senhoras ilustres "tinham amantes inumerveis: at os trintanrios!
Algumas fumavam, outras 'entortavam-se'. E pior! E pior!" (p. 640).
Esses criados, na condio de amantes das patroas, por certo contam com
alguma recompensa proveitosa, veiculadora de um modo de vida mais desa-
fogado. AB criadas, por sua vez, devido aos servios secretos a que se prestam,
tambm tencionam, com o que auferem da, remediar a misria e concreti-
zar outras aspiraes. Juliana, por exemplo, na qualidade de experiente "cri-
ada de dentro", aprendeu muito bem que a prosperidade das empregadas
cresce em proporo direta ao nmero de expedientes escusos prestados
patroa, quer como confidemes, quer como alcoviteiras. Durante muitos
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anos, ela mesma permaneceu em estado de lamentvel penria porque no
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pertencia ao elenco das aproveitadoras. Tanto que o melhoramento de sua
condio s se inicia, como o mostra Ea, quando ela passa a executar o
if processo de explorao do adultrio. A ento, pode segredar convictamente
"'' criada de Leopoldina: "Pois olhe, Sr. Justina, eu agora que comeo a
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considerar: onde se est bem, em casas em que h podres!" (p. 647).
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; O primo Baslio parece sugerir que, uma vez casadas, as senhoras se tor-
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nam disponveis, paradoxo que vem confirmar a regra da dupla moral bur-
guesa: proclamao da indissolubilidade do casamento com todos os seus
corolrios; e aceitao, de fato, da prtica do adultrio. Nesse mbito, a
"
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desconformidade entre o autoritarismo concedido ao marido e a subser-
.." vincia destinada mulher termina por configurar que o casamento patriar-
"' cal se vinga do homem, seja pela indulgncia da mulher, "que se cristalizou
nas irnicas lamentaes sobre a debilidade e falta de independncia do
marido", seja pelo movimento de sua hipocrisia. Como escreve Adorno, sob
"a falsa ideologia que faz do homem o superior, existe uma ideologia secreta
- e no menos falsa - que o rebaixa a inferior, a vtima de manipulaes,
manobras e enganos" .4 Alm disso, o tempo que o marido despende fora de
casa para preservar o status burgus da sua "sagrada famli', para que, no
........_
- 56 A mulher no romance de Ea de Queiroz
lar, a mulher seja assistida pela sua corte de criadas, a fim de que lhe sobre
tempo para as exigncias da vida social e para o cultivo de prendas domsti-
cas, de maneira que ela possa ser apresentada, em sociedade, como a sua
invejvel e impecvel senhora - vem terminar, na verdade, lhe oferecendo
uma sobrevida de cio, propcia ao tdio. E este estado de saturao do
esprito, a que tanto se reporta Leopoldina, comparece, neste romance,
como o sopro que abre a janela do claustro domstico para as aventuras
extra-conjugais, onde as mulheres anelam encontrar alguma nova sensao;
mas, naturalmente, sob a condio inarredvel de que nada venha a desfigu-
rar a sua condio de casadas. Em carta a seu amigo Sebastio, o "exemplar"
Jorge confessa, do Alentejo: "a mulher do delegado faz-me um olho dos
diabos! de Lisboa( ... ) e d-se ares de morrer de tdio, na tristeza provin-
ciana da localidade. Deu uma soire em minha honra, e em minha honra,
creio tambm, decotou-se" (p. 726).
Nesses termos, o romance indica que o adultrio cuidadosamente ar-
ranjado funciona como uma instituio de apoio ao casamento, como uma
estratgia para assegurar a sua permanncia e estabilidade; enquanto este
no passa, na verdade, de uma "frmula administrativ' (p. 766). O pr-
prio texto se encarrega de descarnar os aviltantes termos comerciais em que
tanto um quanto outro so concebidos na sociedade: aquilo que de graa
oferece mais prazer que o que pago- o que conclui Julio, acrescentan-
do: "Tu no imaginas que influncia tem isso no sentimento?"
A lgica dessa situao sugere que de um lado "h um marido que" veste
a esposa, que a "cal', que a "aliment', que a "engoma", que "a vela se est
doente", que "a atura se ela est nervos', que "tem todos os encargos, todos
os tdios, todos os filhos, todos, todos os que vierem"; e de outro est o
amante, a quem no resta seno "chegar" e encontr-la "asseada, fresca,
apetitosa custa do marido" (p. 626). Essa enunciao tambm esclarece
que a mulher no passa de uma mercadoria, uma propriedade privada que
o marido adquire, preserva e aprimora, no sentido de que, pelo muito que
gasta com ela e pelo que lhe oferece de comodidade - investimentos! -
tem legitimados sobre esta a posse privativa e o uso particular. Por sua vez,
e ao contrrio, o amante aparece a como o usufruidor indevido da merca-
doria alheia: se no pagou, se no sofreu as custas, no pode gozar os privi-
lgios destinados a quem de direito. Esse dado vem acusar que nesta socie-
dade tudo se rege pelo "poder do dinheiro", tal como canta, dentro de O
primo Baslio, o Mefistfeles de Fausto (p. 738).
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f Mulher: objeto de crtica social 51
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Da se conclui que tanto no casamento, quanto no adultrio, as relaes
interpessoais esto atravessadas por valores que alienam a mulher naquilo
que ela possui de mais elementar: o seu carter de ser humano. Pois em
qualquer das duas situaes a mulher se reifica, na medida em que, nela
mesma, a mercadoria se dilata e se espiritualiza: enquanto objeto deres-
~
ponsabilidade do marido - ela custa; ao mesmo tempo em que objeto de
prazer do amante - ela gratuita. Deste modo, o que permeia as relaes
conhecidas como afetivas apenas um sinal de mais ou de menos, dentro
do exerccio aritmtico de perdas ou ganhos, de uma conta de adio ou
subtrao. O prprio Julio, que ainda se conserva solteiro, no esconde
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~ que est aguardando como parceira "uma mulher com dote" (p. 571).
"'f E dessa equao a mulher participa sem nenhuma inocncia. Caso con-
'
~
trrio, como traduzir os valores burgueses de "bem-estar" e de "comodida-
"
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de", seno em termos de dinheiro? A verdade que no casamento burgus
! a mulher troca o prazer pelo "slido ordenamento da vida da posse", en-
i quanto, no adultrio, pretende recuperar o prazer que lhe escapa dos seus
i.. direitos de esposa, esperando, j que o submete posse alheia, algo em
troca. 5 No caso de Lusa, o devaneio em torno dos valores excepcionais,
em primeiro lugar, o que a atrai para os braos do primo; posteriormente, o
pavor de perder todas as suas aquisies a faz descer s humilhaes, falta
de respeito pessoal e ao estraalhamento de si mesma, a ponto de sentir-se
"como um trapo que foi pisado por uma multido, sobre a lam' (p. 789).
~'.
~
E isso porque, os mesmos valores, usados agora contra ela esto a exigir-lhe
i um resgate cujo montante ela no possui, embora pudesse obter se se pres-
''
t
~
f,
i
tasse - desta vez friamente e sem devaneios - quele mesmo equvoco.
Deste modo, ela refaz o mesmo percurso, mas j agora sem nenhuma medi-
f
t
ao que mistifique o alvo a alcanar, o qual tambm se representa como
f
~ um valor excepcional: a obteno da quantia muito acima de suas posses;
1i
t nica razo por que ela chega a procurar Castro.
~
5 A formulao original sobre que nos baseamos para pensar os termos casamento-
adultrio, tal como sugere O primo Baslio, pertence a Adorno-Horkheimer: "Es-
posa e cortes so os plos opostos e complementares da alienao feminina no
mundo patriarcal: a esposa troca o prazer pelo slido ordenamento da vida da
posse, enquanto a cortes - em secreta aliana com ela - volta a submeter
posse o que os direitos da esposa deixam livre, e vende o prazer". (Citado por
CANEVACCI, Massimo - "Introduo". ln: Dialtica da famlia, p. 40.)
~
58 A mulher no romance de Ea de Queiroz
"
mer e beber! Estar a afligir a criana com estudos! Deixa l!" (p. 624).
Ea indica a que para quem tem "inscries", o aprofundamento de
lili qualquer estudo intil e pode fazer mal sade. Alm disso, o nico valor
,.
'l
que realmente importa ao burgus, em se tratando de atividades artsticas,
I'
.,,f aquele que sublinha a valorizao do cio: ''As atividades de natureza arts-
"'tili
<!'
tica aceitam-se como 'prendas de sala' (nos seres toca-se piano, recita-se
'l poesia, canta-se), a praticar sobretudo por meninas e senhoras; valorizam-
~
1 se como demonstraes de disponibilidade de tempo e recursos para gastar
!f;
f numa atividade no econmica, mas no se levam a srio como profisso
~
ou sequer ocupao a que um homem respeitvel deva consagrar uma parte
j considervel do seu tempo" (p. 37).
'~
'.~' me de Sebastio, certamente bastava apenas que a exclamao repeti-
da pelo Professor Aquiles Bentes ressoasse retumbantemente entre a vizi-
nhana e os parentes: Sebastio tinha talento! Havia "de ser um Rossini!"
(p. 264). Isso porque a psicologia burguesa privilegia a aparncia, o que
ostenta e exibe, ainda que no tenha nenhum fundamento real. assim
que a "arte" de Sebastio ficar circunscrita aos "seres" entre amigos, ao
~
60 A mulher no romance de Ea de Queiroz
.
~
~
A solteira
t
~
~f
Por outro lado, Ea nos indica que a Igreja, por sua vez, se encarrega de
irradiar para as criaturas inmeros smbolos sugestivos que esto contidos
nela mesma: a sombra aprazvel das arcadas, o secreto recolhimento dos
claustros, o silncio inefvel, o inebriamento do mistrio, enfim, o aceno
de uma outra vida que no a do mundo aqui fora - como se o portal que
se fecha pudesse magicamente vedar a entrada da realidade! So smbolos
insinuantes, e que sugerem uma vida de fico muito semelhante quela
que as novelas disseminam; so suportes de metforas para o devaneio fe-
minino gerado no cio, em busca de uma outra coisa que, por algum mo-
tivo, lhe foi negada. Atravs deles, por exemplo, Lusa, no seu impasse,
pode se ver "nas verdes-negras terras de Lamermoor ou de Glencoe, nalgu-
ma abadia saxnica. Em redor, os montes cobertos de abetos, esbatidos nas
nvoas, isolam aqueles retiros numa paz funerria: nenhum som festivo
quebra a meiga taciturnidade das coisas: revoadas de corvos cortam tarde
o ar num vo triangular" (p. 758).
No caso de Dona Felicidade, ela no se apraz apenas em sonhar, como
o faz Lusa, mas, ingenuamente, se deixa arrebatar pelo devaneio at s
ltimas conseqncias. Entretanto, no se trata de nenhum herosmo pes-
soal, mas sim de aceitao e cumprimento de uma sada criada e instituda
pela sociedade. Lastimar Dona Felicidade, no outra coisa seno lastimar
toda uma sociedade que encontra, no convento, a soleira a transpor para a
recuperao da honra perdida, o corretivo ou a punio para o adultrio
feminino. Veja-se que um dos fantasmas da Lusa desesperada pela imi-
nente denncia de Juliana justamente imaginar se Jotge met-la-ia
"numa carruagem, lev-la-ia a um convento? E via a grossa portaria fe-
char-se com um rudo funerrio de ferrolhos, olhos lgubres estud-la
curiosamente ... " O outro fantasma, equiparado a este pelo mesmo poten-
c1'al "Lrunerano ' o espectro d a morte: "M ata-
' . " , e. ' l a-1a.
. ?" ( p. 733) . N essa
atribulao, o "convento seria j uma purificao, a morte uma purifica-
o maior... " (p. 788). E, todavia, intuindo assim, ela no se equivoca,
pois to logo Jorge se pe a par dos fatos, decide'- entre "mat-la, sair de
casa, abandon-la, fazer saltar os miolos" (p. 816) - que, "apenas ela me-
lhorasse, lev-la-ia a um convento" (p. 818).
Conseqentemente, em ltima instncia, o procedimento genrico pa-
rece ser este: para a senhora distinta, a igreja; para a senhora ultrajante ou
ultrajada, o convento. A verdade que, de uma forma ou de outra, tudo
conflui, afinal, para os umbrais da religio e da ideologia burguesa-crist.
64 A mulher no romance de Ea de Queiroz
E esta, por sua vez, concebe a famlia patrilinear, fundada sobre a proprie-
dade privada, no como instituio historicamente determinada, mas
como emanao divina, decorrente das prprias leis da natureza, imutvel e
imperecvel como Deus. 6
Em mais de uma passagem de O primo Baslio, vemos que a posio
inquebrantvel atribuda Igreja, enquanto esteio da famlia monogmica,
aparece solapada. No seu dio contra os jesutas, o Paula dos mveis infor-
mar patrioticamente estanqueira que "era um desaforo l dentro" dos
conventos. Que "de noite as freiras vinham por um subterrneo ter cs
frades. E era vinhaa e mais vinhaa. E batiam o fandango em camisa!"
(p. 641). Sobre esse mesmo assumo, Leopoldina tambm tem algo a decla-
rar: "E enquanto a religio, histrias! A mim me dizia o Padre Estvo (... )
que me dava todas as absolvies, se eu fosse com ele a Carniche! (... ) Os
padres qu? So a religio! Nunca vi outra. Deus, esse, minha rica, est lon-
ge, no se ocupa do que fazem as mulheres" (p. 658). Verifica-se, assim, que,
no universo romanesco, Deus foi colocado muito distante de homens e mu-
lheres. E tal como se apresenta Dona Felicidade, funciona como catalisa-
dor dos impasses pessoais, e como sustentculo das alienaes sociais.
Lusa, por sua vez, invoca a religio de vrias maneiras, encontrando
nela sensaes que se alternam em consonncia com o estado sentimental
momentneo. Assim que Dona Felicidade a convida para irem
Encarnao, ela aceita imediatamente porque, em xtase amoroso, apete-
cia-lhe "ir ver altares alumiados, ouvir o ciciar de rezas no coro, como se os
requintes devotos dissessem bem com as suas disposies sentimentais" (p.
671). De outra vez, precisamente quando est no auge de seu arrebatamen-
to por essa "existncia superiormente interessante" (p. 664), Lusa entra na
Igreja dos Mrtires somente para despistar o Conselheiro, cuja presena
inopinada veio atrasar o encontro que ela marcara no "Paraso". E nessa
visita a contragosto, os smbolos religiosos - "os santos, as virgens trespas-
sadas de espada, os Cristas chagados" - so para ela motivos que incitam
as suas "impacincias voluptuosas", que a fazem rever "o quarto, a caminha
de ferro, o pequeno bigode de Baslio! ... " (p. 701). Posteriormente, quando
Leopoldina lhe sugere Castro como recurso para se salvar contra a denncia
~
-- 66 A mulher no romance de Ea de Queiroz
..
;
(
Mulher: objeto de crtica social 67
'f
"
1
1i
margem, num limbo moral, a salvo de todos os valores veiculados e impl-
citos no julgamento que elas fazem da outra classe. Esse ponto de vista, que
funciona como elemento de solidariedade dentre os membros do mesmo
1
,
~
~
estrato social, chega a ser anunciado por Paula: "No povo h mais
moralidade. O povo outra raa!" (p. 677).
..
''
11
Assim dizendo, esse porta-voz do "povo" expressa um discernimento na
avaliao dos valores, j que concebe tal classe como diferena. Mas por
outro lado, tambm evidencia-se a o sintoma da adoo de um mecanismo
muito caro burguesia: o da dupla moral. Isso se verifica na medida em que
t - embora no acatando para si o cdigo alheio - o "povo" entretanto
il manipula-o convenientemente, apreciando, do espao onde permanece
~ impune, as prevaricaes dos que se professam burgueses. Se por um lado
~
!Ir
essa atitude confirma que o "povo" se insere na mesma alienao da bur-
"."
~
guesia, por outro, ela se perfaz, contraditoriamente, como um merecido
,."'~ desagravo social.
.ir Ea indica, assim, que de certa forma o "povo" exercita o mesmo com-
JI;
il:
>,; portamento da burguesia, embora seus parmetros morais sejam outros.
r~ Fica-se com a impresso de que, s custas da subservincia que presta
.,;it
burguesia, aquela classe obteve desta a garantia informal de uma
permissividade que s lhe facultada graas impotncia que demonstra
...
- 70
....
A mulher no romance de Ea de Queiroz
ter, tanto para entrar em concorrncia com a sua rival, quanto para influir
na ordem geral das coisas. Falta ao "povo", da forma como o romance
implicita, a conscincia de classe, o conhecimento da sua fora. Veremos,
depois, que apenas Juliana, assim mesmo excepcional e alienadamente, vai
ousar desafiar esse consnso.
O limite do universo do "povo" termina onde comea o dos patres. Por
temor e precauo, os figurantes do estrato social inferior sempre evitam
qualquer choque ou confronto aberto com a sua contraparte burguesa. Uma
vez excludo o exerccio da franqueza, as suas relaes com o mundo adja-
cente so efetivamente atravessadas pelo rancor e pela hipocrisia. Resulta da
que a sua forma de manifestao seja sempre surda e mal dirigida, consistin-
do em ridicularizar e em maldizer, junto a seus pares, os senhores inacess-
veis, atravs do burburinho annimo, de comentrios maldosos, de mexeri-
cos e de zum-zuns dispersos. De maneira inconsciente, o potencial coletivo,
que sem dvida a sua fora, acaba se convertendo numa arma eficaz que
atinge o calcanhar de Aquiles da burguesia. Ea nos d esse espetculo atra-
vs da vizinhana de Lusa, deste panorama perpetuamente armado pelos
olhos atentos da Gertrudes, pelas quatro Teixeira Azevedo dependuradas
janela, pela presena do xale da estanqueira e da "gravidez bestial" da
carvoeira,7 tudo isso perpassado pela ranzinzice patritica de Paula (p. 569).
Esse rudo incmodo, aparentemente insignificante e desprezvel, feito
de retalhos espalhados aqui e ali - expresso de uma classe abafada -
termina adquirindo uma consistncia que interfere no cdigo burgus.
Pelo seu carter orquestral, tende sempre a se transformar numa "ria da
calnia'', como sabiamente conclui Sebastio (p. 679). Deste modo, a im-
7 Machado de Assis, na sua crtica "Ea de Queiroz: O primo Baslio" (QUEIROZ, Ea.
Obra Completa, Vol. III, pp. 903-913.), deplora o uso da "sensao fsica'' no "rea-
lismo sem condescendncia'' de Ea. Como exemplo disso, cita a expresso "gravi-
dez bestial" da carvoeira. Do ponto de vista de Machado, o romancista portugus
no v nela o "sinal da maternidade humana'', mas o de "um fenmeno animal,
nada mais" (p. 907). Mas aqui Machado carrega nas tintas: em portugus de Por-
tugal, o adjetivo "bestial" tem comumente o significado de "desproporcional",
"extraordinrio'', o que permite, hoje, a passagem do sentido para "genial", usado
corriqueiramente. Ignoramos se essa acepo era de uso naquela altura, mas, com
um pouco de boa vontade, Machado poderia ter-se inclinado para aquelas ou para
estas acepes, como "grosseiro" ou "repugnante", que qualquer dicionrio da
poca registra.
Mulher: objeto de crtica social 71
As profisses da plebe.
~''' impe para alm de seus muros. 8 Assim sendo, ela apresenta uma rigorosa
>i;
~ separao entre a vida privada e a vida pblica, entre a zona familiar e nti-
ma - que contm uma esfera destinada s "traseiras" da vida pblica, a
zona da criadagem - e a zona de representao, aquela onde devem se
mover os visitantes, lugar onde se esmera na ostentao. 9
A sala, este altar do "santurio", "esta platia do teatro do mundo", con-
forme assinala Walter Benjamin, o espao consagrado exibio dos bens
e ao bom emprego do cio, "valorizao do tempo livre, onde se ostenta a
possibilidade de despesas sunturias, onde, enfim, se revela a distino" (p.
37). na sala que Lusa tem "o velho guarda-loua envidraado, com as
pratas muito tratadas a gesso-cr, resplandecendo decorativamente" (p.
556); o velho painel a leo, o retrato do pai e da me de Jorge; o div, o
piano, a voltre de marroquim escuro; a mesa cujas cadeiras tm estofos de
repes verde-escuro a combinar com as bambinelas; as gravuras de Media
de Delacroix e da Mdrtir de Delaroche, pesadamente emolduradas em dou-
rado; "as encadernaes escarlates dos dois vastos volumes do Dante de G.
Dor"; e, entre as janelas, um espelho oval "onde se refletia um napolitano
de 'biscuit' que, na 'console', danava a tarantela''. A cortina tambm
escarlate, "corrida de pregas copiosamente quebradas" do mesmo tom (p.
564). Nas portas, os reposteiros espessos fazem a linha demarcatria. Por a
v-se que o ornamento constitui para o burgus aquilo que a assinatura
para o quadro, ou seja, o lugar onde ele supe encontrar a sua "individuali-
dade" e distino. J o escritrio contguo sala aparece como o espao da
intimidade de Jorge, local referente sublimao de sua profisso, domes-
mo modo que o quarto comparece como esfera privativa do casal. 10
s Cf. BENJAMIN, Walter. "rv. Luis Felipe o el interior". ln: Iluminaciones II, pp. 181-
183.
9 Na obra j citada de Maria de Lourdes Lima dos Santos, ela indica que esta "divi-
so em duas zonas representa uma concepo da casa que s apareceu a partir do
sculo XVIII e que acompanha a separao entre o cotidiano e o 'mundano'" (p. 38).
10 Cf. BENJAMIN, Walter. "rv. Luis Felipe o el interior".
- 76 A mulher no romance de Ea de Queiroz
11 Citado de Pour une critique de l'conomie politique du signe, por Maria de Lourdes
Lima dos Santos, p. 32.
,.,
-
78 A mulher no romance de Ea de Queiroz
ili' vestidos de segunda mo. Este saber de tudo uma espcialidade geral que se
t'
.,
1j;
'
desenvolve, de um lado, como apndice e sucursal de muitas atividades
""'*'
.i.
- 80 A mulher no romance de Ea de Queiroz
exceo feita apenas aos ps, ela no possui recursos com que abrandar a
1 papis j esto trocados, invertidos, tanto que cumprir um dia a Jorge per-
1
.!t
guntar: "quem aqui a criada e quem aqui a senhora?" (p. 783).
Mas o que vai deflagrar o termo do cativeiro a que Lusa se submete
i
i
justamente, por parte de Juliana, a execuo perfeita do modelo. Depois de
se ter rebaixado com um pedido de trgua, por ocasio do regresso do ma-
rido, Lusa ter ainda de padecer, paulatinamente, a ascendncia crescente
de Juliana: " - E no estou para aturar o gnio de seu marido, percebe a
senhora?" (p. 754). E ainda: " - Voc manda-me calar, sua p ... ! -
E Juliana disse a palavr' (p. 787). "E a senhora agora andar-me direit'
(p. 790). Do pice do poderio que lhe confere a autoridade de nova dona da
casa, Juliana chega a exigir que Lusa despea a cozinheira!"- Bem, Joana,
no estejamos mais. Eu que sou a dona da casa", diz Lusa sem nenhuma
convico, como se tivesse de proferir alto, para si mesma, o eco da autori-
dade que perdeu. E diante da recusa da cozinheira, que parece disposta no
s a desobedecer sua ordem, como tambm a notificar a Jorge a injustia de
que vtima - Lusa, num gesto dramtico de quem abdicou de todo
o poder, "perdendo inteiramente todo o respeito prprio, caiu de joelhos
diante da cozinheira soluando: - Pelas cinco chagas de Cristo, v, Joana,
minha rica Joana, v! Peo-lhe eu, Joana! Pelo amor de Deus!" (p. 798).
Este ci momento crtico da abdicao, o instante que sublinha o ltimo
confronto entre as duas mulheres.
J assinalamos que pelo governo da casa, pelo seu poder de deciso
sobre a ordem domstica, que se exerce e se reconhece a autoridade da se-
nhora burguesa. Em nome desta identidade que lhe foi outorgada pelo ca-
samento institudo, Ea demonstra que Lusa se sujeita s mais execrveis
humilhaes,. perda gradativa de si mesma, da auto-considerao e at
mesmo do pudor, como ilustra o seu encontro com Castro. Portanto, esse
mesmo valor a impede de confessar o adultrio e de dar fim s torturas coti-
dianas e aos crescentes privilgios que Juliana vai obtendo em relao a ela.
Importa ressaltar que essa ltima cena comentada sacramenta, diante de si
prpria e diante de Joana, a investidura de Juliana como senhora da casa.
Ora, aquilo que Lusa temia perder, pela denncia da "outra", precisa-
mente o preo que tem de pagar pelo silncio da mesma. Sendo assim,
mais vale apostar na eventualidade da perda desse governo e dessa identida-
de, possibilidade que inclui a confisso do adultrio, do que insistir na
certeza da perda, que o que lhe tem rendido o silncio de Juliana. E no
outra a razo que a leva, desesperada e atabalhoadamente, a procurar Se-
-- 90 A mulher no romance de Ea de Queiroz
O modelo feminino legado a Lusa pode muito bem ser resumido no con-
ceito ideal que ela prpria explicita: ''A nica coisa neste mundo a gente
estar na sua casa, com o seu homem, um filho ou dois ... " (p. 657). Esta
frase tem o mrito de enlaar os mais caros valores femininos burgueses: lar,
casamento, famlia. Os filhos, que ela no tem, se podem ser vistos como
Mulher: objeto de critica social 91
!'
&
papel de leitor desempenhado por Lusa (e por Ea), remetemos a DAL FARRA,
Maria Lcia, "Ea educador e aprendiz" (prefcio a O primo Baslio), pp. 5-12 .
-- 92 A mulher no romance de Ea de Queiroz
a sua auto-estima resultam apenas do fato de ter conseguido se fazer amar por
um homem assim de tantas virtudes. Sua importncia feminina, igualmente,
provm do fato de ter-se tornado- graas ao grau de sentimentos dele para
com ela - a imagem socialmente refletida de Jorge. E a passividade que a
domina decorre do fato de tomar, como sua, a vida do marido.
Esse movimento psicolgico feminino provm da prpria inrcia que a
educao burguesa cultiva na mulher: "Uma menina verdadeiramente
educada no procura marido; espera que a procurem" (p. 50). Decorre da
que no resta s raparigas sequer a iniciativa de escolher o homem com
quem - segundo a indissolubilidade do casamento patrilinear - passar a
existncia. E aqui se enquadra o caso de Lusa. Jorge a conheceu "no Pas-
seio, e da a dois meses passava quase todo o seu dia na Rua da Madalena"
(p. 652). Sabemos que Jorge a "princpio no lhe agradou. No gostava de
homens barbados; depois percebeu que era a primeira barba, fina, rente,
muito macia decerto; comeou a admirar os seus olhos, a sua frescura. E
sem o amar" comea ento a se entregar ascendncia que ele exerce sobre
a sua pessoa (p. 562).
Este mecanismo de espelho e da imagem refletida evidencia de que ma-
neira a formao burguesa tende a reforar na mulher uma tendncia social
para o exerccio do narcisismo, j que a ltima forma de conhecimento de si
mesma se d atravs do espelho que o homem. A sua considerao pessoal
e o seu amor prprio so sempre decorrentes desse reflexo que ela capta do
refletor masculino, em virtude do grau de estima. que julga possuir dele.
Deste modo, vemos que a mulher socialmente preparada para se tornar
um ser carente, sem vida prpria, que s tem sentido se filtrada pela luz do
olhar masculino. Na verdade, a sua preocupao para consigo mesma, a
ostentao - a vaidade, a elegncia - os seus sentimentos pessoais, nada
disso autntico, j que tudo formula e se molda sempre em referncia a
um outro que, enquanto marido e autoridade patriarcal, se coloca como a
medida de todas as coisas. Deste modo, Ea nos sugere que a ideologia
burguesa lega mulher uma natureza de camaleo.
certo que, pelo menos na ausncia do homem, a mulher pode experi-
mentar o pequeno conforto de uma alforria transitria, ou seja, sensaes
que lhe despertam o conhecimento de si mesma. Mas, como indaga a pr-
pria Lusa, de que adianta isso, se no tem para quem desempenhar essa
nova vida? Ora, tal indagao ocorre porque tanto a sua dependncia quan-
to a sua liberdade s tm sentido se exercidas diante de um homem: "a
Mulher: objeto de crtica social 95
.!.
,
mesma! Seu nico legado debater-se em meio a convenincias sociais e
vantagens pessoais espordicas, investindo em ambas as projees femini-
nas, sem que, afinal, se decida por nenhuma.
..,
96 A mulher no romance de Ea de Queiroz 1
diante das miragens conseqentes incutidas nela, ele lhe indagar: "Queres
que te ame como no teatro, em S. Carlos?" (p. 691). Mas, por enquanto,
vamos conferir que ela se arrebata devido ao grau de excepcionalidade que
Baslio lhe oferece, devido diferena que ela vislumbra entre os seus ideais
mesquinhos e o transporte que a existncia dele pode lhe conceder. Desde
as primeiras visitas, o primo semeia em Lusa a "idia de uma outra existn-
cia mais potica, mais adequada aos episdi~s do sentimento" (p. 593), ao
mesmo tempo em que a lisonjeia com demonstraes de amor, simulando
que ela se encontra fora do lugar que lhe devido. Sempre tendencioso,
Baslio critica nela o que alcunha pejorativamente de pruridos burgueses.
E logo a seguir, como se completasse um enunciado, trata de inculcar na
prima uma imagem feminina extraordinria que, apoiada na origem social
comum e familiar, se amplia numa linhagem aristocrtica. Na verdade,
o adultrio no passa de um incidente reles e banal do mundo burgus,
mas como convm ao Baslio conquistador, este o apresenta prima como
um ingrediente necessrio a uma "existncia superiormente interessante"
(p. 664). Encantada com os modos e as palavras do primo "civilizado",
Lusa assimila rapidamente as suas lies, e vai adotando dele, primeiro, o
"chique"; depois, a vaidade superior; e, por ltimo, a moral.
nas ainda intocadas. Assim que lhe oferece, para leitura, um romance
ertico, A mulher de fogo, de Belot, enquanto arrota suas relaes com o
mundo da nobreza, fazendo a crnica parisiense das modas, sublinhando
sempre pormenores relativos ao teor que lhe pretende incutir a respeito do
adultrio: era "uma mulher distintssima, tinha naturalmente o seu aman-
te". Com essas tiradas e tantas outras, Baslio se aplica em ensinar a Lusa
que o "adultrio" "um dever aristocrtico", enquanto a virtude, ao contr-
rio, apenas "o defeito de um esprito pequeno, ou a ocupao reles de um
temperamento burgus ... " (p. 632). E Lusa, que assimila ingenuamente
tudo isso, no demora em flexionar para si mesma os mesmos temas do
primo: "muitas viviam num amor ilegtimo e eram ilustres, admiradas!",
diz ela com os seus botes, "rainhas mesmo tinham amantes" (p. 665). V-
se, assim, que o adultrio fica introduzido numa esfera de distino, classe
e superioridade, de tal modo que Lusa j olha "com certo desdm os que
passavam, no movimento trivial - enquanto ela ia para uma hora ~o ro-
manesca da vida a.moros', para a sua excepcionalidade (p. 674). De manei-
ra que no momenro._em que Juliana lana a chantagem, Lusa cogita logo
que "bem tola em se afligir! Quase fora uma felicidade aquele 'desastre'!
Sem ele nunca teria tido a eoragem de se desembaraar da sua vida burgue-
sa" (p. 706). Com tais consideraes, ela supe, burguesamente, que j se
adentrou na "aristocraci' ...
De acordo com as prerrogativas do luxo e do fausto, cujo modelo Baslio
insufla em Lusa, esta "suspirava por ser rica! Queria as bretanhas e as
holandas mais caras, as moblias mais aparatosas, grossas jias inglesas, um
cup forrado a cetim ... " (p. 665). E, no seu provincianismo, se exalta em
imaginar que pode fugir com o primo, que pode "ir para Paris. Para Paris!
Viver nas consolaes do luxo, em alcovas de seda, com um camarote na
pera! ... " (p. 706).
Esse desejo de ascender aristocracia - tal como o indicam Adorno e
Horkheimer - se constitui numa pretenso tpica da burguesia, aqui en-
carnada por Lusa. Diante do esplendor da existncia sublime que o primo
lhe atia, seu pendor camalenico vai se metamorfoseando imperceptivel-
mente no que supe ser o espelho. Baslio d-lhe conselhos sobre o luxo e a
toalete, educa-a para o seu destino extraordinrio: "pedira-lhe que no
trouxesse postios os cabelos, que no usasse botinhas de elstico". E ela
ento reagia favoravelmente, "amoldava-se s suas idias - at afetar, sem
o sentir, um desdm pela geme virtuosa, para imitar as suas opinies liber-
Mulher: objeto de crtica social 99
sado. Toda dedicada imagem que o primo lhe reflete, ela sequer se aperce-
be que nas suas sagradas muralhas Joana tambm recebe o amante, assim
que ela d as costas. ''Aquela casa vai-se tornando um prostbulo", adverte
Paula, para quem, a falta de empenho domstico da senhora ante o que
ocorre sob o seu teto muito grave, porque faz grassar a suspeita de que ela
se dedica a outro "lar" (p. 641).
De fato, ali onde a prima iniciada pelo primo nos passos da libertina-
gem, ela experimenta a "delcia colrica em espedaar os deveres e as conve-
nincias" (p. 703). E no demora que ela comece a se comportar corno uma
prostituta, confundida na rua, pelas suas maneiras, com "uma mulher do
Bairro Alto!" (p. 698), e mesmo disposta, conscientemente, a obter o resgate
ainda "que tivesse de ser vil como as do Bairro Alto!" (p. 776). Sobre isso, a
cena com o Castro bastante expressiva. E, por fim, Ea faz com que o seu
desgoverno encontre expresso novamente na metfora da casa: no momen-
to crucial da disputa entre Joana e Juliana, Lusa se d conta tardiamente de
"em que se convertera a sua casa! Uma praa! Uma taberna!" (p. 793).
Do ponto de vista do autor implcito, tal juzo que vai reger, por lti-
mo, a punio de Lusa, exercida menos enquanto castigo moral relativo ao
adultrio, do que como punio social que condena nela a burguesa, o que
vale dizer, a sua indeterminao, fragilidade e ausncia de convico. Por-
que Lusa morre mesmo de passividade, e no de remorso; morre de
medo, e no do orgulho ultrajado; morre de mngua e de estreiteza ideol-
gica. O prprio ritual do corte do cabelo funciona como ndice metafrico
que confirma isso. O seu desgoverno - que inclui a sua casa ntima, a sua
pessoa, a sua alma - se converte em smbolo nessa cerimnia que, para a
mulher, segundo a tradio crist, "penitncia", execuo de um castigo,
14
ritual de "renncia s prerrogativas femininas e personalidade" .
16 A crtica que hoje se faz a Freud justamente por ele ter utilizado comportamentos
femininos, decorrentes de uma classe social bastante especfica e marcada, enquan-
to referncia imutvel para estabelecer parmetros de ordem biolgica, absolu-
tizando e cristalizando, assim, como componentes da natureza feminina, procedi-
mentos de ordem histrica, social e cultural inteiramente relativos. Cf. o j citado
estudo de Heleith Saffioti, A mulher na sociedade de classes. Mito e realidade.
A FANTASMAGORIA RELIGIOSA DA MULHER:
0 CRIME DO PADRE MARO
(pp. 372-373)
Daqui por diante, todas as citaes cuja numerao vem entre parnteses perten-
cem edio j citada de O crime do padre Amaro (vol. 1, pp. 233-550).
Mulher: objeto de crtica social 109
destina ao padre. V-se, assim, que por princpio a devota se coloca merc 1
1
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110 A mulher no romance de Ea de Queiroz
Constata-se, ento, que o castigo social inflingido a uma mulher nestas con-
dies muito mais impiedoso do que aquele que padece o homem que se
encontra sob a proteo da Igreja. Sem contar com nenhuma solidariedade,
e despreparada como toda solteira burguesa, ela se v obrigada a sair sem
rumo e sem destino, para tentar a vida em outras plagas. Fugindo da cidade
para Pombal, ela segue, de misria em misria, para o Porto, de onde regres-
sa para Leiria para viver acabrunhada, numa viela ao p de quartel,
"entesicando, gasta por todo um regimento!" (p. 320). A passa a ser vtima
de chacotas e j no conta sequer com o respeito humano. Certo dia, ao
presenciar um ajuntamento de pessoas, Amlia fica sabendo que um solda-
do atirara um rato morto na cara da pobre Joaninha. Certamente, nada
disso ocorreria com o padre Ablio que, na freguesia onde se encontra, deve
contar seguramente com o respeito devido a um representante da Igreja. A
propsito, doutrina assente que se algum agredir um sacerdote, "sabendo
que sacerdote, est ipso facto excomungado" (p.413). Por fim, a bula do
Papa Martinho v, as Constituies de Inocncio IX, bem como as de Alexan-
dre VII e a Constituio Apostlica, todas so unnimes em afirmar a puni-
o de excomunho latente, a que no necessita nem de declarao
pontifical nem de cerimonial para ser vlida, em se tratando de desrespeito
fsico pessoa do sacerdote, conforme assegura o cnego Dias (p. 414).
Mas o exemplo mais bem acabado e mais bem sucedido de concubi-
nagem com padres o da prpria me de Amlia. Viva desde muito cedo,
S. Joaneira tem criado a filha e sustentado a casa pelo concurso conjunto da
parca nesga de terra no Morena!, a qual lhe coube por herana, e da retri-
buio dos "favores" que tem prestado a figuras proeminentes do clero de
Leiria. Seu primeiro amante, o chantre Carvalhosa, a ampara generosa-
mente at o dia da morte. Depois dele, o cnego Dias quem a ajuda nas
despesas domsticas e nos arrebiques da filha.
Em virtude da presena constante do ex-professor de Moral do padre
Amaro na rua da Misercrdia, a casa de S. Joaneira tornou-se ento o "cen-
tro eclesistico" de Leiria, mais importante do que a prpria S. Por muito
tempo, ali "fizeram-se as reputaes"; as criadas, para serem admitidas, pas-
savam obrigatoriamente pelo exame da doutrina; as "nomeaes de sinei-
ros, coveiros, serventes de sacristia arranjavam-se ali por intrigas sutis e pa-
lavras piedosas" (p. 285). E dentre os privilgios que a concubinagem com
o cnego Dias lhe dera, a S. Joaneira pde tornar-se a detentora do mono-
plio de comrcio das hstias.
Mulher: objeto de crtica social 113
de tudo, a consagra a ela, mulher que ele ama. Deste modo, a missa trans-
corre, para Amlia, no como um ritual de purificao religiosa, mas como
uma cerimnia mundana que a instiga a praticar os mais graves pecados
capitais, onde a luxria, a soberba e o orgulho pessoal pela autoridade ecle-
sistica de Amaro culminam no sacrilgio da profanao e da deificao de
um homem. De modo que, no momento do trmino da missa, Amlia, em
"xtase baboso" (p. 321), arremessa "toda a sua alma para o altar", como se
Amaro "fosse o prprio deus a cuja bno as cabeas se curvavam ao com-
prido da S" (p. 322).
Igualmente para o sacristo, que oficia a missa com Amaro, o ritual
religioso funciona como pretexto para ele lanar olhares concupiscentes e
adlteros muito devota Casimira Frana, mulher do carpinteiro da S.
Alis, a esta, o sacristo j traz "de olho" desde o tempo da Pscoa (p. 289).
Tambm Amaro, que reza a missa, "mal podia sustentar o clice com as
mos trmulas", ao vislumbrar num relance Amlia "com o seu vestido de
seda preta de largos folhas" (p. 321).
Por sua vez, quando a Marquesa da Alegras decidira tomar Amaro como
seu agregado familiar e faz-lo sacerdote, tambm estava interessada na
mercantilizao de indulgncias. Usando de poderes que lhe so conferidos
pela sua nobreza, essa marquesa decide subvencionar a carreira de Amaro,
mas no sem escolher por ele aquela que considera a mais digna de todas.
Em nenhum momento ela sequer cogita que o menino rfo tivesse voca-
o diferente. Deste modo, vemos que a caridade fidalgo-crist, no af de
praticar o bem com os meios pecunirios de que dispe, e por este interm-
dio alcanar o Cu, termina se exercendo despoticamente, a ponto de fazer
um padre sem nenhuma convico, e por isso mesmo um religioso hipcri-
ta, fadado vida mundana.
Como se tal tormento no lhe bastasse, logo a seguir, quando est rezando
o tero, a expectorao comea a afligi-la, visto que ela tem na boca, simul-
taneamente, tanto o catarro quanto o nome do Senhor. Por conta disso,
vive a este terrvel dilema: se cospe o catarro, comete o sacrilgio de escar-
rar tambm o nome de Deus; se engole o catarro, comete um sacrilgio
ainda maior, visto que o nome de Deus se mistura inexoravelmente a suas
prprias fezes!
A essas obras tecidas pelo Inimigo, ainda se acrescenta outra muito mais
indecente. Enquanto reza a So Francisco Xavier, dona Josefa de repente o
supreende tudo nu e em plo! Ai da pobre senhora! E junto a ele, "toda uma
corte do Cu, arrojando tnicas e hbitos", baila-lhe, ento, "na imagina-
o sarabandas em plo". Com a freqncia e a intensidade dessas manifes-
taes, compreende-se que a velha apavorada j "estava morrendo da perse-
guio destes espetculos dispostos pelo Demnio" (p. 512).
Como estas Cenas da vida devota indicam, cada uma das beatas manifes-
ta o seu punhado de distrbios psquicos, originados e sempre reavivados
por uma sensao de culpa que a religio do medo se incumbe de produzir.
Como veremos oportunamente, os fantasmas de Amlia tm essa mesma
origem. O Demnio, essa entidade terrificante to prxima das mulheres,
representa para as beatas o fetiche mais perto do que Deus, ocupa o espao
de tudo quanto excede os limites de uma ortodoxia mals, que por sua vez
provoca um comportamento carrancista e repressivo. Muitos dos atributos
naturais do ser humano: o elenco de emoes e de sentimentos, as manifes-
taes da libido e do impulso vital, e outras expresses similares que tam-
bm so tidas como pertencentes categoria da "desordem" e alada femi-
nina - compreendem, para tais mulheres, j deformadas pelos preceitos
funestos de uma religio androcntrica e proibitiva, as prerrogativas do
Maligno. Desse modo, Deus se torna uma camisa-de-fora que impede o
livre exerccio de algumas atividades legitimamente humanas; e em
contrapartida, o Demnio encarna a libertao dos movimentos ditados
pelas foras naturais que, por sua vez, passam a ser consideradas como an-
malas e passveis de expurgo. Assim sendo, na medida em que a prtica
devota estimula a presena desse Deus contra a desse Demnio, promove
na mulher uma srie de recalques psquicos, que esto na raiz do comporta-
mento desajustado, nervoso e apopltico das beatas que temos arrolado.
Mas o episdio em que o narrador rene com furor o conjunto das seis
beatas em torno de uma perverso comum representado pelo auto-de-f de
Mulher: objeto de crtica social 123
Enfim, por toda11 essas razes que andamos indiciando, que o republi-
cano Gustavo no concorda nem um pouco com o tio Osrio, quando este
afirma que as mulheres so dignas de confiana: "em poltica, como em
negcio, quem for com o que elas dizem vai pelo seguro ... Eu sempre con-
sulto a minha, e se quer que lhe diga, j vai em vinte anos e no tenho
achado mal" (p. 395).
Gustavo, porm, que tem a conscincia poltica muito lcida, e que
conhece sobejamente os ardis eclesisticos capazes de manipular a mulher
e, atravs dela, o homem, considera que o marido corre at mesmo o risco
de mudar de opinies polticas s para cumprir a vontade da patroa. Alm
do mais, como por intermdio da c~mfisso a mulher est sempre
subjugada ao padre, Gustavo conclui que um "homem casado no pode
guardar segredo!. .. E a est s vezes uma revoluo comprometida... " Fi-
nalmente, visando no s a burguesia mas tambm o anteparo ideolgico
124 A mulher no romance de Ea de Queiroz
...
Mulher: objeto de crtica social 135
Aliviada por esses argumentos, Amlia vive num faz-de-conta geral, in-
ventado e organizado pela prepotncia eclesistica e pela sagacidade mstica
do proco que, se apropriando da fico religiosa que ele mesmo representa,
e erigindo-se em encarnao humana da Onipotncia e Oniscincia divi-
nas, supe deter todos os cordis. Ele parece no se dar conta de que a
mesma fantasmagoria religiosa com que promete o Cu para a amante,
termina comprometendo-a diante do Inferno. Amaro parece no perceber
que o pecado ancestral que, como padre, promete-lhe redimir, o mesmo
que, como homem, ele reatualiza mticamente com ela.
E para que isso se cumpra, Ea h de colocar de permeio entre os amantes
a figura tenebrosa e agourenta da possessa e, nesta, a tcita interlocuo com
o pecado que no ousam confessar, convertido no demnio que pressentem
vigi-los desde as entranhas da paraltica. Deste modo, a convivncia com
este continente negro que se desprende da entrevada o que vai deflagrar em
Amlia a suspeita, e posteriormente a certeza da culpa, de uma aliana femi-
nina com o Inimigo de que s muito penosamente conseguir se descartar.
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Mulher: objeto de crtica social 137
fora amante que sentia nela servisse alegria de um esposo e til harmo-
nia de uma famlia, e no se gastasse erradamente em concubinagens ca-
suais ... (... );era toda mulher - toda mulher devia ficar; limitar-lhe a ao
era estragar-lhe a utilidade" (p. 509).
Desse modo, a pessoa de Amlia passa de um para outro governo, passeia
de um para outro guia, enquanto vai realizando perfeitamente a acepo
religiosa da passividade burguesa da mulher como sombra do homem, dita-
do lamartiniano que Amaro seguir risca para recuperar o seu domnio
sobre a beata-amante. E bastar que o reumatismo ausente da Ricaa o
confessor atual, bastar que Amlia no sinta mais incidir sobre si a mo
policialesca do presente diretor espiritual, para que logo se esquea dos en-
saios com o abade e se deixe conduzir ao antigo jugo de Amaro. Assim,
tambm como devota, Amlia no tem nenhuma convico prpria.
Citado por PITANGlN, Jacqueline. "O sexo bruxo". ln: Religio e sociedade n 12/2,
p. 33.
144 A mulher no romance de Ea de Queiroz
6 Do ponto de vista mdico, Tot tem uma doena tipicamente feminina. Do pon-
to de vista religioso, ela possui uma anomalia tambm tipicamente feminina. De
um lado, a palavra se refere quilo que designa a sua diferena sexual; de outro, se
refere quilo que designa o seu "ser sexuado". Convm lembrar, com Jacqueline
Pitanguy, "que a viso de que as mulheres acusadas de bruxaria seriam 'melancli-
cas' e inconstantes, foi reapropriada pela maioria dos historiadores e mdicos dos
sculos XJX e XX, tendo exercido relevante papel na estruturao do conceito psi-
quitrico de histeria'' (p. 32).
Mulher: objeto de crtica social 147
Mas logo que conhece Amaro, vemos que Tot se sente irresistivelmen-
te atrada pelo homem que a batina esconde, chegando mesmo a embara-
-lo, tal o jeito como os seus "olhos reluzentes" o perseguem, "penetran-
do-o, percorrendo-lhe o corpo com pasmo e com ardor" (p. 440). Da por
dante, Tot substitui as bonecas pelo pente e pelo espelho, vaidosa de
poder ostentar um chambre novo e o cabelo luzidio de leo com que se
pe a tratar, de modo a se alindar para Amaro. Em contrapartida, comea
a desenvolver por Amlia uma "averso desabrida'', respondendo-lhe sem-
pre muito carrancuda ou num silncio rancoroso. Certo dia, cheia de
dio, despedaa o alfabeto, e desde ento se encolhe toda amuada, se
Amlia vem lhe "compor o xale sobre os ombros ou aconchegar-lhe arou-
pa" (p. 440). De tal forma que no poder mais toc-la nem falar-lhe devi-
do s reaes hostis da paraltica. A cada vez que tenta aproximar-se da
despeitada, esta atira "a cabea para baixo dos cobertores, torcendo-se com
frenesi" (p. 446). Mas mesmo assim a paraltica ainda continua a dar livre
curso a seus olhos selvagens, que no se cansam de examinar detidamente
os amantes, "indo de um para outro, percorrendo-lhes o corpo, fixando-se
com uma faiscao metlica nos vestidos de Amlia e na batina do padre,
como para lhe adivinhar o que estava por baixo, numa curiosidade vi-
da que lhe dilatava desesperadamente as narinas e lhe arreganhava os bei-
os lvidos" (p. 447). Apenas quando percebe que suas pretenses so
baldadas, ao se dar conta de que Amaro sequer a nota, repreendendo-a
incisivamente por maltratar Amlia, que a paraltica se pe a uivar e
invectivar contra o casal, soltando gritos assustadores de "Passa fora, co!"
p. 447).
Essa pobre adolescente comparece em cena to instvel e carente, to
solitria e desvalida, que no difcil concluir que suas reaes derivam de
urna vida que mal comea a transbordar com toda a veemncia e j se en- .
contra interceptada pela tsica, pela paralisia dos movimentos, e pelos pre-
conceitos dos que freqentam a S de Leiria e ouvem, das dependncias da
Igreja, os seus clamores e a sua impacincia de animal ferido e enjaulado.
Portanto, aquilo que nela se manifesta e que considerado como obra e
presena do Maligno, no passa de uma necessidade natural de expanso
dos seus instintos, a que o "ser sexuado" que ela comea a descobrir em si
como mulher, procura dar vazo de algum modo. Assim sendo, como "pos-
sessa'', Tot metaforiza o contedo negro que habita o esteretipo temido da
mulher, essa irmandade obscura e suspeita entre ela e a serpente, essa fora
148 A mulher no romance de Ea de Queiroz
j
mente, uma entidade masculina: o padre, o mdico, o psiquiatra. A santa ~
feito por Tot, que, na hora da morte, teve at medo de que a possessa lhe
"cuspisse no crucifixo ... " (p. 483).
ttipo feminino que ele engendra para a sua amante. Desta vez o pretexto
vem expresso na sua variante de vocao para a castidade, de consagrao
vida religiosa. Amaro explica ento ao sineiro que a pequena quer ser freira
e que para tal necessita ter com ela "muitas e muitas conferncias: para a
experimentar, para conhecer as suas disposies, ver bem se para a solido
que ela tem jeito, ou para a Penitncia, ou para o servio dos enfermos, ou
para a Adorao Perptua, ou para o ensino ... Acrescenta que tem como
obrigao "estud-la por dentro e por fora" (p. 432).
Encarnando a figura piedosa de Maria, de um lado Amlia tem por of-
cio ensinar a virtude possessa. Alis, seus encontros mensais com Tot
obedecem ao "nmero simblico de sete, que devia corresponder, na idia
das devotas, s 'sete lies de Maria"' (p. 439). Por outro lado, ela deve
receber ensinamentos que a elevaro a um grau exacerbado de pureza, visto
que, numa das verses de Amaro, este a prepara para a sua verdadeira voca-
o de freira. Uma vez em casa do sineiro, porm, Amlia antes aprende do
que ensina, sendo, sobretudo, iniciada no "pecado". Em lugar das
propaladas lies, so outras as que ela recebe, to avessas quelas, que a
deslocam de um para outro extremo do prottipo feminino, transforman-
do-a no antema de Eva mancomunada com a serpente, cujo modelo mais
prximo sugerido pela possesso de Tot.
Neste caso, a iniciao sexual de Amlia deflagra mais seis pecados que
so, na verdade, o avesso das sete lies de Maria: a concupiscncia, a men-
tira, a adulao, a obtusidade, a preguia, a soberba e a idolatria profana.
Para a S. Joaneira, que no consegue entender tamanho desvelo da filha
na engomao das saias, na composio do laarote; nem tantos arrebiques
e desperdcio de gua-de-colnia, Amlia mente que pretende com tudo
isso "inspirar Tot idias de asseio e de frescur' (p. 439). Por outro lado,
sempre tangida pela fantasmagoria ancestral e talvez por remorso diante do
olhar onipotente que certamente desvenda as suas intenes, ela no se
cansa de adular a Nosso Senhor. Assim que, minutos antes de se consagrar
inteiramente ao proco, faz votos de castidade e oferece esmolas. Por isso
mesmo, antes de se adentrar na casa do sineiro, sua passagem pela S torna-
se obrigatria. Mas a "mudez da igreja, deserta e adormecida numa luz
fosca, amedrontava-a; parecia-lhe sentir, na taciturnidade dos santos e das
cruzes, uma repreenso ao seu pecado; imaginava que os olhos de vidro das
imagens, as pupilas pintadas dos painis se fixavam nela, com uma insistn-
Mulher: objeto de crtica social 151
eia cruel, e percebiam o arfar que ao seu seio dava a esperana do prazer"
(pp. 439-440).
O proco, por sua vez, no egosmo de monopolizar toda a pessoa da
amante, termina proibindo-lhe a leitura de romances ou poesias, e at
mesmo a simples nomeao de qualquer outro interesse alheio a si. Teme-
roso de no satisfazer as suas vaidades de mulher por estar "sempre metido
na sua batina negra, com a cara rapada e a coroa aberta" (p. 444), Amaro
no cessa de lhe representar os homens "como monstros de impiedade,
cobertos de pecado como de uma crosta, estpidos e falsos, votados ao
Inferno! (p. 445). E Amlia, toda alheada, se deixa ficar margem do "que
ia pelo mundo'', completamente "estpida e obtusa a tudo o que no res-
peitava ao senhor proco ou ao seu amor" (p. 444). Alm disso, perdida
entre devaneios e recordaes, vai negligenciando os prprios deveres: "em
casa, a cada momento suspendia o trabalho, ficava a olhar longamen-
te com um sorriso mudo e fixo; e tudo parecia ficar adormecido um mo-
mento, a agulha, o pano que ela costurava, toda a sua pessoa ... Esta-
va revendo o quarto do sineiro, o catre, o senhor proco em mangas de
camis' (p. 446).
E vemos que ela tem razes imperativas para devanear, uma vez que,
afinal, o homem que a ama tem mais poderes que a prpria Virgem Maria,
sendo "superior aos anjos e aos serafins - porque a eles no fora dado
como ao padre o poder maravilhoso de perdoar os pecados!" (p. 445). As-
sim, atravs da autoridade de Amaro e do salvo-conduto que ele lhe oferece
de salvao de sua alma, Amlia adquire uma importncia desmedida, tan-
to material quanto espiritual: o amante "era belo, superior aos condes e aos
duques, to digno da mitra como os mais sbios". Com certeza, ele vai
chegar a "Pap' (p. 444).
Da decorre a soberba de Amlia, do orgulho narcisstico por comungar,
enquanto mulher por ele amada, de todos os valores e qualidades que o
enaltecem. E ela ento "atirava-se-lhe aos braos, com beijos vorazes, como
para tocar, possuir nele o 'ouro de Santo Ambrsio', 'o embaixador de Deus',
tudo o que na Terra havia de mais alto e mais nobre, o ser que excede em
graa aos arcanjos!" (p. 445).
Mas o melhor atestado de sua subservincia burguesa, de deposio in-
teira de sua vontade de mulher, daquilo que, paradoxalmente, inverte o fiat
Maria enquanto pecado, a idolatria que Amlia consagra a Amaro. Gra-
tuitamente, ela lhe destina aquilo que deve, por obrigao, dedicar a Deus.
152 A mulher no romance de Ea de Queiroz
Assim sendo, se Amaro "passava os seus dias, por profisso, louvando, ado-
rando e incensando Deus - era ele tambm agora o Deus de uma criatura
que o temia e lhe dava uma devoo pontual" (p. 444).
E precisamente por esse vis to sutil que a ideologia romanesca esboa
a sua crtica em relao passividade feminina burguesa, na medida em que
a considera, neste contexto de gradao de pecados, o mais incisivo deles,
visto que, enquanto Amlia dedica a Amaro uma "obedincia de animal"
(p. 443), ela se reduz na "dependncia inerte" do amante (p. 444), na sua
"escrava", diminuda, como Tot, a um mero receptculo que acolhe a pos-
sesso masculina. De fato, no h mais na sua pele um s "cabelinho, no
corria no seu crebro uma idia, a mais pequenina, que no pertencesse ao
senhor proco. Aquela possesso de todo o seu ser no a invadira gradual-
mente; fora completa, no momento em que os seus fortes braos se tinham
fechado sobre el'.
Atravs da idolatria profana, Ea critica em Amlia a deposio da von-
tade feminina no homem, o desejo de "que ele pensasse por ela e vivesse por
el', o fato de ela ter-se descarregado nele, "com satisfao, daquele fardo
de responsabilidade que sempre lhe pesara na vida; os seus juzos agora vi-
nham-lhe formados do crebro do proco, to naturalmente como se sasse
do corao dele o sangue que lhe corria nas veias" (p. 443). necessrio que
se ressalve, porm, que essa censura romanesca parece ser dirigida antes
ilegitimidade desta deposio, do que prpria "possesso". Afinal de con-
tas, Amaro no sendo marido, mas padre, encarna, tanto do ponto de vista
legal quanto do religioso, uma fora malfica que possui "aquele corpo,
aquela alma, aquele ser vivo sobre quem reinava com despotismo" (p. 444).
Assim sendo, parece que a falta mais grave se localiza nessa transgresso,
visto que, neste sentido, enquanto possuda por Amaro, Amlia no difere
em nada da paraltica possuda pelo demnio. E no difcil de concluir
que, neste contexto, Amaro , sem dvida, o Maligno!
de Nossa Senhor', Amlia adquire "a certeza de que a Santa a odiava, e que
no cessava de reclamar contra ela. (... ) E compreendia bem que para ela
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154 A mulher no romance de Ea de Queiroz
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Vimos que em O primo Baslio e em O crime do padre Amaro, Ea de Quei-
roz se ocupa em passar pelo crivo da crtica social os ideais femininos que a
burguesia produziu e elegeu para si mesma. J em A tragdia da rua das
Flores e a A capital, romances cronologicamente simultneos queles outros
dois (se considerarmos a refundio de O crime do padre Amaro), o escritor
escolhe como objeto de sua crtica precisamente os descaminhos femininos
ao modelo burgus. Deste modo, a cortes e a prostituta comum atuam
aqui como desvios que se constituem em componentes necessariamente
requeridos para o funcionamento estvel desse mesmo universo ideolgico.
Transitando, assim, por toda uma galeria de senhoras da noite da grande
cidade, e pelas zonas mais obscuras do feminino, onde tambm se delineia
a figura da lsbica e, ao mesmo tempo, a do "efeminado" - Ea cria condi-
es favorveis para o desempenho de sua posio crtica sobre a mulher,
embora no consiga reproduzir o mesmo bom nvel das crticas anteriores.
Sem dvida alguma, tal fato pode ser justificado pelo estado editorial
em que se encontram as obras em questo: A tragdia da rua das Flores, cuja
primeira edio data de 1980, no passa de "um rascunho centenrio,
porventura sem qualquer leitura posterior, com uma pontuao desleixada,
catica, um esquisso lanado pena sobre o papel, sem preocupaes de
estilo ou sintaxe" (p. 9), como assegura Joo Medina no seu prefcio. Por
sua vez, A capital um romance cuja publicao Ea interrompeu, e ao
qual, devido complexidade de leitura do manuscrito original, a edio de
1925 no consegue dar a merecida organicidade, que certamente est a
depender de uma futura edio crtica.
No entanto, precisamente o estado editorial de tais obras, bem como as
retomadas e as hesitaes de Ea em relao a estes dois romances, podem
j
158 A mulher no romance de Ea de Queiroz
explicar que o nosso autor tenha localizado nos manuscritos em causa ques-
tes cujas solues se faziam ainda aguardar. Em A tragdia, Camilo Serro
declara que vai "fazer a histria de Portugal do sculo XIX: quando tiver
deixado cinqenta telas - de homens ou mulheres com as suas fisionomias
vazias e balofas, o olhar pasmado e turvo, o ar abandalhado e frouxo -
terei explicado melhor que as memrias e as crnicas - o que foi o
Constitucionalismo em Portugal e a sua esterilidade" (pp. 210-211).
Por intermdio da voz dessa personagem, Ea consegue imprimir a a
luta que trava enquanto doutrinador e educador. Todavia, como o de
Camilo, podemos dizer que o seu quadro resulta tambm inacabado, sim-
plesmente porque esboa, mas no aprofunda, as contradies levantadas
por suas prprias incurses, sobretudo em relao figura feminina.
Em A tragdia da rua das Flores, constatamos que a partir de um certo
limite Ea hesita e suspende as alternativas audaciosas que de algum modo
poderiam abrir um novo rumo a Genoveva, ante as contingncias por que
passa a condio feminina na segunda metade do sculo XIX. Essa suspen-
so, que se opera mediante a preferncia pela estrutura em impasse da tra-
gdia clssica, vem indicar que Ea no consegue ultrapassar o consenso e a
fronteira estabelecida pela mesma ideologia burguesa que combate. Do
mesmo modo, em A capital, os motivos apresentados como justificativa
para o insucesso de Artur Corvelo como escritor, ou seja, a perspectiva
desenvolvida pelo romance sobre a presena excessiva do feminino como
componente da formao dessa personagem, tambm vem denotar, como
no romance anterior, que a crtica de costumes, de raiz burguesa, suplanta a
lucidez inicial da crtica social empreendida pelo nosso autor.
Veremos que em Os Maias ambas as questes disseminadas por essas
duas obras encontram outro tipo de soluo, de maneira que, nesta passa-
gem, se h ou no uma verdadeira mudana de atitude ideolgica por parte
de Ea, tal indagao deve ser perscrutada somente na prpria execuo do
romance de 1888. Convm referir, alis, que algumas personagens de A
tragdia tambm comparecem cena em A capital e Os Maias. o caso de
Meirinho, de Dona Joana Coutinho, de Sarrotini, de Roma, de
Carvalhosa, no primeiro; e de Dmaso, Mlanie, Miss Sarah, Palma, Go-
mes Brasileiro, no segundo; alm, naturalmente, das permanentes espa-
nholas e de outras personagens que, retrabalhadas, surgem neste ltimo
romance mais bem delineadas, promovidas a um desempenho mais
marcante, como o caso, por exemplo, do Baro de Markstein de A trag-
Mulher: objeto de crtica de costumes 159
dia, que ressurge em Os Maias como o Conde Steinbroken; sem falar nas
reapropriaes de Genoveva, de Vtor e de Timteo, enquanto personagens
centrais do romance de 1888.
Vimos que, com desembarao e maestria, Ea desenvolve os assuntos
femininos vinculados ao esteretipo burgus almejado, representado por
Lusa e Amlia. No entanto, com Genoveva, Vtor, Artur e Concha, quan-
do ento se trata de enfrentar motivos polmicos relativos aos desvios dos
modelos padronizados, constatamos que o autor, provavelmente em virtu-
de das causas apontadas, j no se movimenta com desenvoltura suficiente
para levar a cabo uma produo coerentemente orgnica.
A TRAGDIA DA RUA DAS FLORES: A MUNDANA
QUEIROZ, Ea de. A tragdia da rua das Flores (fixao do texto e notas por Joo
Medina e A. Campos Matos)
Todas as citaes cuja numerao de pginas estiver dentro de parnteses per-
tencem a esta edio.
J
162 A mulher no romance de Ea de Queiroz
A GALERIA FEMININA
A aristocracia
A burguesinha solteira
A artista
~---
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~
166 A mulher no romance de Ea de Queiroz
A senhora suspeita
'
1
__.j
168 A mulher no romance de Ea de Queiroz
transmite ao tal rapaz, que tem apenas 16 anos, uma doena to obscena,
que o mdico consultado julga tratar-se de uma peste perdida do sculo XJV.
O episdio narrado como ilustrao do carter de Genoveva, que se ufana
em ter sob suas ordens semelhante "anjo", lindo, vicioso, contando gulosa-
mente aquele feito s amigas, muito vaidosa do monstro que traz como
empregado. Alis, tal relato encontra ressonncia nas ouvintes, a ponto de
despertar-lhes inveja. Quanto a ns, o fato elucida mais um tipo feminino
que interessa registrar: o da mulher idosa e aparentemente respeitvel, que
procura mancebos subalternos, a quem sustenta, e que j possui uma hist-
ria sexual intensa. Esse gnero de devassa foi tambm introduzido por Ea
em O primo Baslio, segundo ouvimos da sala da inculcadeira tia Vitria, o
que vem demonstrar que tal prtica existe no s na burguesia portuguesa,
mas tambm na francesa.
Mas a personagem mais condizente a essa categoria de mulher talvez seja
Miss Sarah, a respeitvel governanta inglesa de Genoveva. A sua aparncia
de santa e mrtir se dilui rapidamente, assim que ela toma a sua boa dose de
gim. Vinda de um passado de "desgraas", ela se apresenta ordinariamente
quieta, polida, econmica, anglicana, inacessvel e solitria. Todavia, seu
aspecto puritano, virginal e austero encobre alguns vcios secretos: sofre de
xenofobia, devora novelas inglesas sentimentais e pueris, gosta do lcool e
tem uma luxria pronta a explodir.
Sempre vestida severamente de preto, essa personagem a imagem da
puritana assexualizada: corpo sem elasticidade e sem contornos, mos ma-
gras e masculinas, sempre cosida a seu cant como que vivendo em perma-
nente retiro espiritual. Mas todo esse ar grave e severo se dissolve, na pri-
meira ocasio em que fica a ss com Vtor. Na ausncia da patroa, e movida
pelo gim, Miss Sarah conta a ele, moralisticamente e em tom reprovativo, as
indecncias que Genoveva pratica, enfatizadas por exageros e mentiras.
E por fim, acaba perdendo as estribeiras: atira-se, ridiculamente, aos braos
do rapaz que, embaraado, a repele quase em vo, tamanhos os arroubos
insistentes da governanta. Para fugir a ela, s resta a Vtor retirar-se, no
sem antes ouvir as ameaas e o palavro que ela lhe destina, rejeitada no seu
histerismo. Assim repelida, Miss Sarah no esquece de perpetrar uma vin-
gana: proximamente remeter a Dmaso a carta annima que relata por-
menores da relao que Genoveva e Vtor mantm longe dos olhos do
amante oficial. Temos a.\isim desvendada a hipocrisia da criada, j configu-
rada em O primo Baslio, na personalidade de Juliana.
170 A mulher no romance de Ea de Queiroz
A prostituta comum
A adltera
Joana, a mulher de Camilo Serro, pode ser vista como um dos projetos
artsticos do marido. Ou melhor dizendo: ela encarna uma das fases de um
dos muitos sistemas plsticos do pintor que procura realizar, na prtica, as
teorias de que portador to prdigo. Para Camilo, a mulher do artista
deve ser simplesmente uma "fme', perfeita do corpo, silenciosa, passiva,
estpida, ignorante, em estado de perptua obedincia e de cumprimento
de seus deveres conjugais e domsticos. Enfim, ela deve constituir apenas
"um corpo s ordens". Uma "mulher", ao contrrio, um feixe de sensibili-
dade, de nervos, de mobilidades, de caprichos, de alteraes, de fantasias e,
conseqentemente, de tiranias. Assim, pode despertar a "execrvel" paixo,
a maior desgraa existente a um ser inteligente, deslocando as foras do
homem para um nico rgo, alm de tambm efeminar-lhe o carter.
i
!
174 A mulher no romance de Ea de Queiroz
l
Mulher: objeto de crtica de costumes 177
sorte, a cortes. Mas o casamento, que Genoveva tanto almeja como coroa-
mento de sua carreira e sustentao de sua velhice, este lhe negado. Por-
tanto, como prmio pela imoralidade com que tanto serviu a sociedade
burguesa, esta lhe fecha a porta de sua instituio mais cara: o matrimnio.
Comparando essas duas adlteras do romance em questo, verificamos
que ambas so provenientes da provncia, dali onde se diz que os ares ainda
no esto contaminados, e que a raa ainda permanece pura. Mas para cada
uma delas o desfecho ser diferente. Dando um final feliz Joana, o
narrador recompensa a origem honrada da campesina e a preservao dos
\alares "naturais" de que essa personagem nunca abdicou. Em contrapar-
cida, Genoveva ser punida, visto que no preserva nada de sua condio de
provinciana, preferindo fazer da civilizao e de seus corolrios a sua ban-
deira de ostentao. Se nos remontarmos ao episdio aparentemente "infe-
liz" e "kitsch" 2 que ocorre no saguo do prdio da rua So Bento, e em que
Genoveva, sempre desprovida do instinto maternal, arreda com o p uma
criana, provocando assim a indignao de Timteo, veremos que a reao
desta personagem sobre a desumanidade dessa mulher de origem alde, e
ioje to refinada, est em perfeita consonncia com a ideologia romanesca.
A cortes
Este episdio tem chamado a ateno dos crticos pelo seu mau gosto. Joo
Medina, no seu "Prefcio" a esta edio de A tragdia da rua das Flores, denomina-
de "infeliz" (p. 10). J Margarida Vieira Mendes, no seu ensaio "A tragdia da
Rua das Flores, variaes sobre alguns temas queirosianos", ln: Colquio/Letras n.
63, pp. 11-24, nomeia de kitsch a descrio do beb, j que deve doer a "empeder-
nidos esteticistas". Ela enxerga a ressonncias das experincias pessoais de Ea
que, neste romance, teria se aplicado a "algo mais pessoal e vivido do que O pri-
mo." Na "educao sentimental" de Vtor, ela surpreende tambm "veladas e
discretssimas aluses a etapas da sua vida amorosa na Inglaterra (1875-1878)
elipticamente confiadas a Ramalho" (p. 16).
J
178 A mulher no romance de Ea de Queiroz
uma certa Madame de P., de quem se diz ser uma cortes tambm por-
tuguesa, residente na Frana, e antiga patroa da atual criada de quarto
de Genoveva. Mlanie veio a tornar-se excelente criada do vcio, alm de
asseada e astuta, por fora da educao que lhe foi conferida por essa
Madamede P.
A diferena entre esta e Genoveva que a primeira conseguiu casar-se,
sendo seu marido um dos representantes da invaso sofrida pela Frana
durante a guerra franco-prussiana. Ele a autoridade alem que governa
Metz em 1870. E tal como ocorre com Genoveva, as relaes que ambas
mantm so sempre suspeitas e ridicularizadas pela tica narrativa. Se
Madame de P. mulher do invasor, por sua vez Genoveva sustentada pelo
Conde e senador que vota a guerra franco-prussiana. Este uma persona-
gem que no tem nenhuma convico, tendo servido, indiscriminada-
mente, a todos os regimes, sempre obcecado pelo brilho da autoridade:
lambeu as botas de Lus XVIII, de Carlos x, de Lus Felipe, da Repblica e do
Imprio. Corrupto e oportunista, cnico e libertino, esse velho caqutico e
desdentado comemora com glria e irresponsavelmente a "guerrazinha de
Sua Majestade", reunindo, em torno de sua mesa, diplomatas, capites e
senadores (p. 95). Mas ruidosa antecipao da vitria, segue-se logo a
derrota, e ento velho e cortes so obrigados a fazer as malas e a se refugi-
arem em Bruxelas. nesta poca que comea a iniciao de Mlanie nos
meandros do mundo da cortes. Quando vem a ter com Genoveva, j est
suficientemente preparada.
J
180 A mulher no romance de Ea de Queiroz
vez que v camisinhas com rendas de Malines" (p. 422). Por sua vez, cabe a
Vtor se inserir adequadamente nesse lugar do sujeito ingnuo e deslum-
brado, alm de se constituir no esboo do advogado, o outro tipo que
Camilo pretende retratar: "o verdadeiro heri deste sculo verboso e astu-
to", visto que "o verdadeiro elemento do Constitucionalismo" (p. 212).
Dentro da mesma lgica romanesca e metalingstica torna-se possvel
constatar, atravs de Genoveva, o rebaixamento da figura histrica da corte-
s que foi, sobretudo no sculo XVI, "um grande centro de vida intelectual,
artstica e poltica", como explica Camilo (p. 412). O seu leito era conside-
rado um altar onde ela se instalava como Rainha e Deusa da graa e da
beleza. Objeto de preito por parte de poetas e pintores, a cortes era servida
pelos prprios prncipes e consultada pelos cardeais; sua alcova era o retiro
sagrado onde se decidiam as guerras e as querelas, onde se armavam as
conspiraes; os joalheiros compunham-lhe os mais artsticos e deslum-
brantes adereos; papas beijavam-lhe os ps; filsofos tiravam teorias uni-
versais das suas palavras. Desse modo, pela parfrase que acabamos de fazer,
vemos que as cortess j foram, um dia, "as musas do culto pago" (p. 422).
Do sculo XVI para o sculo XIX portugus e constitucional, a diferena
grande e significativa. Para captar agora as retardatrias dessa espcie re-
quintada que servia corte, necessrio compor-lhe nos olhos a volpia e o
egosmo do agiota. Com isso, estamos j condensando o carter de Geno-
veva, assediado pela sua grande fantasmagoria: o dinheiro. Mas antes de nos
dedicarmos anatomia deste tipo feminino, observemos qual o procedi-
mento da ideologia romanesca na apresentao desta personagem.
Um squito de equvocos
L_ _ _ _ _ ____
Mulher: objeto de crtica de costumes 181
apenas meio para indiciar uma suspeio moral sobre Genoveva, para
insinuar que ela outra, diferente da reputao que deseja forjar. Enfim,
no caso especfico de Genoveva, o estado de equvoco trabalhado com
vistas a caracterizar, por execelncia, o ambiente natural onde se movi-
mena a cortes.
Assim, quando acompanhada pela respeitvel Miss Sarah, Genoveva faz
estrategicamente, durante o segundo ato do Barba Azul, a sua entrada
triunfal na sociedade lisboeta, emergindo da penumbra do camarote do
Teatro da Trindade com a sua elegncia e brilho - logo se diz que aquela
distino inigualvel s pode ser de uma "estrangeira". Seus modos, sua
toalete, sua beleza, enaltecidos pela vassalagem que lhe presta a dama de
companhia, levam em seguida a crer que se trata da "Princesa Breppo", a
parente pobre e remota da Casa de Sabia, aguardada em Lisboa. Alis,
o Dirio Popular se apressar em registrar, no dia seguinte, a presena
fidalga da italiana que supe ser Genoveva. E para aqueles que permane-
cem no teatro, as hipteses continuam a avanar: agora ela identificada
como a "dama nova" do Teatro de So Carlos, recentemente contratada
pela companhia artstica. Mas logo a aura de aristocracia e de grandeza
que lhe emprestam vem a ser empanada por um outro parecer que a situa
no plo oposto: "gado", diz debochadamente um annimo, seguido pe-
los brasileiros de passagem que acrescentam a especificao: Genoveva se-
. uma "firancesa,
na " das tantas que h'a no Ri o, empenhadas apenas em "ar-
recadar" (p. 49).
Mas o bulcio e o ar de mistrio gerado em torno dessa mulher esfngica
s se desfazem realmente, quando Meirinho a reconhece e penetra no seu
camarote para saud-la. Ento ele explicar a Dmaso que se trata de uma
"senhora da primeira sociedade": chama-se Genoveva, portuguesa da Ilha
da Madeira e viva. O finado, proveniente de uma famlia ancestral da
~ormandia, era Conde e se'.iador do Imprio Francs (p.52). Portanto,
como Condessa que Genoveva se introduz oficialmente na sociedade lis-
boeta, ela prpria favorecendo tal verso, aplicando-se em afetar um sota-
que arrastado e familiaridades ilustres (cavalgava em Paris com Humberto,
prncipe italiano!), numa pose de superioridade perante os da terra, com
refinamentos de grande dama educada, religiosa e de bom-tom.
No entanto, a ideologia narrativa se encarregar de desvendar as suas
falsidades. Para alm do despeito do futuro Dmaso abandonado, no
difcil concordar que ele tem razo: Genoveva no passa de uma "prostitu-
182 A mulher no romance de Ea de Queiroz
ta" e de uma "chupist'. Meirinho, por sua vez, que a conhece de longa
data, vai segredar a Vtor que essa mulher uma "aventureir' e "da pior
espcie" (p. 232); juzo que de certa forma secundado pela ideologia ro-
manesca, na medida em que esta especifica e sublinha o que se diz contra
essa personagem, demorando no processo de desvendamento de sua identi-
dade. Assim, a marca da cortes pode ser flagranteada na prpria mobilida-
de com que a narrativa vai identificando Genoveva sob o prisma do engo-
do, da duplicidade, do disfarce. 3
mesmo a pequena corte de Genoveva que se encarrega de compor os
aparatos de sua dubiedade. Miss Sarah funciona como a tabuleta de respei-
tabilidade que faz a sua fachada, a imagem de santa que disfara a entrada
do lupanar. Com a austeridade que lhe empresta seu ar puritano, ela asse-
gura patroa a normalidade, a gravidade, enfim, a aparncia e a reputao
de "costumes graves, de horas regulares, e de contas fielmente pagas" (pp.
98-99). J Mlanie, pode-se dizer que constitui a intimidade da cortes.
Tudo o que passa pelo crebro de Genoveva de "mau, de extravagante, de
imoral", ela despeja na criada de quarto, como "num balde de guas sujas"
(p. 83). Do mesmo modo que a patroa, Mlanie tambm possui talento
para a duplicidade e para o engodo, tanto que a mentira lhe sai to natural-
mente da boca como a saliva. Portanto, Genoveva se forja e se situa entre
essas duas criaturas aparentemente discrepantes: Miss Sarah a sua vida
pblica; Mlanie, a vida privada - ambas empregadas para maior eficin-
cia da sua profisso de disfarce.
As condies do ofcio
!
li
1
4. Cf. "O francesismo". ltimas pdginas (pp. 397-425).
'f
t'
l
Mulher: objeto de crtica de costumes 185
A cincia amorosa
_...
188 A mulher no romance de Ea de Queiroz
explorar Dmaso a contento, embora se sinta cada vez mais irritada e ansio-
sa, na' medida em que permanece distante do amado. Alm disso, muito
ciosa da imagem masculina que deseja imprimir em Vtor, atravs desse
adiamento Genoveva ganha tempo para burilar o futuro amante, e para
inici-lo na sua prpria escola de elegncia e de requintes estrangeiros. Du-
rante os longos e interminveis meses de espera, o rapaz permanecer sedu-
zido pelas histrias de personagens clebres que ela afeta conhecer, pelas
lies de como se vestir e se portar, pelos exemplos de grandes amores dra-
mticos e de mistrios deliciosos.
E a eficcia desse projeto no tarda a revelar suas conseqncias. Cada
vez mais Vtor se coloca s suas ordens, pronto a fazer qualquer concesso;
cada vez mais vai ficando exaltado ante a perspectiva de um dia vir a possuir
to maravilhosa mulher. Por outro lado, Dmaso vai soltando todo o di-
nheiro necessrio para a boa consecuo dos planos da cortes. Todos os
clculos, friamente traados e executados com invejvel maestria, confluem
para que no dia de seus 40 anos ela consiga o montante aguardado. Assim
ela ganha o "dote", e tambm Vtor, definitivamente vergado a seus ps.
......
190 A mulher no romance de Ea de Queiroz
sado; diz que o casamento a maneira de tornar nobre e pura a afeio que
os une; que no tem culpa, visto que seus erros decorreram de pura neces-
sidade; e que, ao contrrio do que parece, uma mulher de formao bur-
guesa, sem festas, sem aventuras. Acontece que no momento em que a cor-
tes se pe a discorrer sobre a sua origem distinta, Timteo a reconhece
como a atroz Joaquina dos Melros, como a me de Vtor- e ento todo o
engodo se desmascara de modo fulminante.
Mas, por enquanto, interessa-nos reter apenas alguns dados sobre o tra-
tamento romanesco conferido a esta cortes do sculo XIX. Da imagem
meritria de sua ancestral, E conserva os graus de vassalagem amorosa
que conhecemos desde a Idade Mdia, atravs das cantigas d' amor. imi-
tao do culto trovadoresco, o servio amoroso de Vtor comea quando
Genoveva o nomeia como seu cavaleiro da Ordem da Camlia Vermelha,
visto que se trata de um servio to nobre e responsvel quanto o da Cava-
laria. Depois das vs tentativas de servio potico, de produo de sonetos,
ele prprio h de convir que deve se portar como "dependente dela, como
coisa sua, um satlite", mostrando "a persistncia, a humildade, a simpatia
tenaz do co que segue" (p. 259).
Vemos que Vtor se comporta diante de Genoveva tal como o amador
medieval, como um vassalo diante do suserano, observando, deste modo,
o cumprimento de um complexo ritual onde a mesura - a ponderao, a
pacincia, o controle das paixes - deve preponderar sobre tudo o mais.
Conforme o trovador Rigaut de Barbezieux, "conhece pouco o amor
quem no espera pacientemente sua piedade; pois o amor quer que se
sofra e que se espere; mas em pouco tempo amor repara todos os tormen-
tos que fez sofrer". 5 A pacincia, a fidelidade, a esperana, a discrio so
as qualidades requeridas ao amador histrico, e atravs delas se percebe
quanto o amor egosta desta cortes do sculo XIX, em lugar de enobrecer o
amante, de depur-lo, transforma-o em matria inerte e vil, conforme nos
indica a tica romanesca. Assim sendo, a reatualizao da figura histrica
da cortes pela sociedade burguesa-capitalista que Ea localiza no Portugal
Constitucionalista vem provar que os ideais amorosos ancestrais foram
conspurcados.
O vassalo da vaidade
......
-
192 A mulher no romance de Ea de Queiroz
.......
194 A mulher no romance de Ea de Queiroz
l
Mulher: objeto de crtica de costumes 197
ela pode lhe oferecer. Deste modo, "masculino" e "feminino" aparecem de-
terminados a priori: o primeiro agente; o segundo, paciente - quer se
refiram ao homem ou mulher.
ESPOSA ou ME?
......
200 A mulher no romance de Ea de Queroz
....
202 A mulher no romance de Ea de Queiroz
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204 A mulher no romance de Ea de Queiroz
QUEIROZ, Jos Maria d'Ea. "Introduo". A capital, pp. 5-42. A referncia perten-
ce p. 32.
~ Cit. por Mrio Sacramento em Ea de Queiroz, uma esttica da ironia, pp. 201-
202.
206 A mulher no romance de Ea de Queiroz
vida literria em Lisboa (jornalistas, artistas, etc). Deus queira que nin-
gum tenha a tolice de se julgar ferido".5
Parece-nos inverossmil que apenas o receio de melindrar vaidades dos
seus meios literrios e de receber, em troca, algum constrangimento capaz
de impedir a desenvoltura de sua carreira, explique que um romance que se
comea a publicar em 1878, e que fazia parte de seu importante projeto
Cenas da vida portuguesa, se interrompa e tenha permanecido indito du-
rante toda a sua vida. Em contrapartida, este temor no seria descabido em
Artur, para quem qualquer empecilho glria poderia faz-lo mudar o
rumo de sua obra ou at mesmo violent-la.
Mas, a nosso ver, neste embricamento entre autor e personagem, entre o
curso a dar a sua personagem e o curso a dar prpria obra, neste momento
crucial de crise literria, quando ento o desenvolvimento futuro de A capi-
tal est em jogo, no s no que se refere verossimilhana interna, mas
tambm realidade prtica da vida literria de Ea, visto que o romance
tambm corre o risco de vir a ser tachado de plgio - que reside a hiptese
para a explicao que estamos buscando. certo que Ea visa em Artur,
como em Lusa de O primo Baslio, a crtica ao Romantismo e, particular-
mente no primeiro, a sua indeciso esttica. Como se fosse pouco, traar
uma personagem escritor que tenta, a qualquer custo, encontrar a celebri-
dade, deve ser, nesse preciso momento de su vida, extremamente custoso,
significativo e grave para Ea de Queiroz, ele prprio em incio de carreira e,
como Artur, permevel a influncias; mas tambm diferente deste porque se
revela contrafeito diante do que produz, e porque possui senso crtico a
respeito dos meandros editoriais. Por isso leva em conta a importncia do
jornalismo, da mquina publicitria, do empresariado, da crtica na recep-
o da obra; os contratos com casas editoriais, os ditames do marketing, a
fixao de percentagem de lucro nas relaes entre escritor e editor; enfim,
tudo o que determinado pelas condies do mercado culmral. 6
Cit. por Mario Sacramento na mesma obra mencionada na nota anterior, pp. 193-
195. A carta de 1879 se encontra citada na "Introduo" do filho de Ea em A
capital, s pp. 25-26, na edio referida nota 3.
6 Cf. nas cartas a Chardron, citadas pelo filho do escritor na referida "Introduo",
a ateno de Ea para com o parecer do "pblico", para a necessidade de propagan-
da editorial, e a mencionada ameaa de ir imprensa. Observe-se tambm no
mesmo material as reaes de Chardron.
208 A mulher no romance de Ea de Queiroz
"EFEMINADO"
Deste modo, Artur ser uma criatura para sempre marcada pela educa-
o burguesa ditada pela me. Digamos que recebe a mesma educao des-
tinada a Lusa. S que, ao contrrio do que sucede em O primo Baslio, a
responsabilidade burguesa no sublinhada em A capital, constituindo,
Mulher. objao de crtica de costumes 211
antes, uma referncia equvoca para Artur que, procedendo segundo tais
moldes, pensa estar colocado contra esta ideologia. E esse dado comparece
como mais um atributo irregular na composio do romance. De maneira
que nem por este vis a ideologia romanesca se capacita a explicar o fiasco
que Artur representa. Por outro lado, ela explica as razes que ocasionaram
a predominncia feminina dentro da hierarquia familiar: "a me, que depois
do parto, ficara sempre adoentada, afligia-se do tamanho das lies; e se o
rapaz, com sono, no fazia o tema, mandava ao outro dia secretamente um
arrtel de ch ou de acar para acalmar a severidade do mestre Joo
Grainha. De vero a inverno cobria-o de flanelas, e se o ouvia espirrar fazia-
beber ao jantar gua quente; nunca o deixava adormecer sem verificar se
ele tinha aos ps a botija quente, cabeceira Nossa Senhora, e ao lado a
campainha, a lamparina, a chazada, o aucareiro e um ladrilho de marme-
lada; o prprio pai o ia buscar ~ escola, para impedir que os outros peque-
nos o fizessem correr ou lhe dirigissem chufas" (p. 849).
Como Maria Eduarda Runa de Os Maias, tambm Maria das Neves
A.lpedrim doente, e isso em si suficiente para justificar a autoridade
feminina dentro da famlia, isto , o fato de ambas terem exercido sobre os
respectivos filhos a ascendncia malvola que ir desencadear a runa e o
fracasso em que eles se tornaro. Assim se explica que o poder feminino no
lar se exerce custa de chantagens emocionais muito prprias daquilo que
compe o juzo cultural burgus sobre a mulher. Tambm possvel obser-
var aqui que a importncia do meio e da formao original so, para Ea,
dados fundamentais para o desenvolvimento humano, visto que se impri-
mem definitivamente em Artur a ponto de nunca mais ele poder
ultrapass-los. De tal forma que a continuidade do romance s faz salientar
este dado da tese taineana.
Essa Maria das Neves Alpedrim, magra e plida, era harpista e compa-
rada, na poca, a uma virgem de Ossian. E "em memria dos seus tempos
de harpa e dos cavaleiros de xcara cujos amores e proezas na Terra Santa a
tinham comovido" d a seu filho o nome de Artur (p. 848). A partir da,
como veremos tambm com Eusebiozinho, o menino estar sempre "ani-
nhado nas saias da me" (pp. 848-849), e s se aquieta quando folheia
livros ou cose caderninhos de papel. Sob o jugo arbitrrio da me que o
queria sempre a salvo de quaisquer situaes de conflito, o rapaz "no se
desenvolveu": punha-se logo em lgrimas quando recebia uma recusa ou
quando lhe contavam uma histria triste, Sempre muito plido, tornou-se
212 A mulher no romance de Ea de Queiroz
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216 A mulher no romance de Ea de Queiroz
A LSBICA
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- 218 A mulher no romance de Ea de Queiroz
A PROSTITUTA
disso, coca-a com jornais e revistas que ela l enquanto ele lhe coa a cabea,
lhe ensina o francs e costura para ela ... (p. 1056).
Enfim, entre os mantenedores de espanholas h permutas de segredi-
nhos e confraternizaes, visto que formam uma verdadeira confraria. Tan-
to que Videirinha s se aproxima de Artur em virtude do mesmo gosto, e
do mesmo estado comum. E a teoria de "'que as espanholas s na pancad"
mais uma das experincias que Melchior passa a Artur. Em casos especi-
ais, recomenda-se mesmo que necessrio usar a bengala que, alis, elas
gostam de levar, pois, como diz Melchior, "raparigas desta vida, bordoa-
da!" (p. 1049). Tal "teori', neste romance apenas esboada, tambm apare-
ce em A tragdia da rua das Flores, e ser suficientemente explanada pelo
Palma em Os Maias. A diferena que aqui ela testada, visto que a delica-
deza com que Artur trata Concha, em lugar de amolec-la, antes a aborrece
mais ainda, e torna-se motivo para que ela lhe enderece injrias terrveis.
E quando Artur, tardiamente - a conselho de Melchior que entendido
em espanholas - resolve abrir a porta que Concha quer manter fechada,
passa de agressor a agredido, uma vez que a espanhola o esbofeteia e joga no
cho tudo o que est a seu alcance. Deste modo, em A capital, aquela "teo-
ri' aparentemente se mostra falha, j que o castigado o homem. Mas
mesmo assim, na verdade tambm aqui se privilegia a ascendncia masculi-
na sobre tais mulheres, visto que esse desenlace singular ocorre unicamente
porque Artur no suficientemente macho para desempenhar-se como
amante de uma espanhola. Como diz o experiente Melchior, ele "um
maricas (... ), no tem sangue nas veias!" (p. 1050). '
Quer nos parecer que o tipo mais bem acabado de espanholas que, entre
outras, habita os romances de Ea - Concha. De todas as mulheres pre-
sentes em A capital, ela tambm a nica de quem a narrativa verdadeira-
mente se ocupa. E isto porque Concha, enquanto prostituta, a metdfora
feminina da capital escabrosa e canalha que assim se oferece a Artur. E
representa tambm a parcela da cidade que Artur est preparado para obter,
visto que esse tipo de afeto que recebe, com outros dessa esfera lisboeta, s
ocorre custa do dinheiro que ele pode despender, enquanto herdeiro de
Guedes. Assim sendo, Concha no passa de uma mulher comprada e paga,
alis, como tudo o mais que Artur consegue na capital: a edio de seu livro
de poemas, os artigos laudatrios do Sculo, a amizade de Melchior e de
Meirinho, a ceia que - s suas custas - Melchior oferece gente das
Mulher: objeto de critica de costumes 221
letras. E como tudo isso, Concha tambm se encaixa numa aparncia su-
posta que, pouco a pouco, vai se desmistificando.
Em primeiro lugar, por intermdio de Melchior, Artur passa a saber que
ela filha de um general. Posteriormente, ela prpria lhe confessa que seu
pai, cunhado de um capito, era na verdade negociante de vinhos, e que
fora seduzida pelo filho de um marqus. Nessa conversa, seus amantes so,
na sua maioria, oriundos da aristocracia espanhola: ora condes, ora viscon-
des hericos tombados em batalha, batendo-se pela causa patritica e
monrquica. E por ltimo, por intermdio do mesmo Melchior, Artur des-
cobre, afinal, que Concha no passa da filha de um trapeiro de Madri, e
que, desde os onze anos de idade, chamava os soldados pelo vo das portas,
alm de ter causado, posteriormente, "uma doena asquerosa ao Conde de
Vila-Rica, pobre velho!" (p. 1053). Assim, tanto esta espanhola, quanto as
restantes referncias capital, tudo no passa de um grande engodo que a
fantasia de Artur alimenta.
A princpio, induzida por Melchior, Concha se despede das colegas da
Rua So Roque em lgrimas, e parte para viver com o amante no Espanhol.
Nessa fase, no se cansa de aparentar bons princpios: "o seu ideal era ter
uma casita sua e um homem novo que a estimasse e a tratasse como uma
senhor' (p. 1021); no seno "fri' com os homens de quem no gosta
(p. 1022); tem "reservas de dam'; nunca se deita "sem primeiro fazer o
sinal-da-cruz" (p. 1029); j foi pedida em casamento por muitos e honra-
dos homens; deplora em Artur os gastos que ele tem com ela.
Mas essa apenas a sua fachada, pois na verdade Concha muito diversa
dessas impresses que apresenta. Ao contrrio do que lhe afianara
Melchior, Artur descobre que ela s sabe assinar o nome em letras garrafais.
Alm disso, no sabe conversar num nvel decente e razovel, nem se inte-
ressa pela lngua dos portugueses, e vive apenas preocupada em se alindar
para os teatros, as tipias, os jantares. Vive num cio perene. Como no
sabe sequer pentear os cabelos, solicita a presena diria do cabeleireiro
espanhol, de que ela se aproveita para tambm se manter em dia com as
notcias das outras colegas, j que se encontra fechada num quarto de hotel.
Com a criada, de quem ntima, cochicha todos os detalhes da vida dos
hspedes do Espanhol, e se serve dela para mandar e receber recados, dis-
farando os servios que a outra lhe presta como alcoviteira. Preguiosa,
no sabe sequer pegar numa agulha; perdulria, est sempre insatisfeita
com os vestidos de seda, as sombrinhas, as luvas, as rendas, as fitas, os fras-
l
__J
222 A mulher no roma11ce de Ea de Queiroz
Ega 'ao fazer o sobrescrito, ficou com a pena no ar, num embarao.
Devia pr 'Madame Mac Gren' ou 'D. Maria Eduarda da Maia'?
Vilaa achava prefervel o antigo nome, porque ela legalmente ainda
no era Maia. Mas, dizia o Ega atrapalhado, tambm jd no era Mac
Gren ...
-Acabou-se! V.ti sem nome. Imagina-se que foi esquecimento... "
_...
Neste captulo, nos empenharemos em mostrar como Ea, modificando
inteiramente o teor do retrato que utiliza na produo de A tragdia da rua
das Flores, bem como penetrando profundamente nas razes morais e nas
respectivas contradies que enformam os homens do sculo XIX portugus
quanto aos preconceitos relativos mulher - elabora uma crtica sagaz e
irnica, matizada e profunda que, de certo modo, no poupa nem mesmo
a si prprio, desnudando as suas limitaes ideolgicas diante das transi-
es que atravessam a realidade no seu final de sculo.
Em A tragdia da rua das Flores, tivemos ocasio de constatar que o
incesto denuncia um impasse da conscincia narrativa no tratamento da
condio feminina, implicitando uma incapacidade crtica de ultrapassar,
mesmo a nvel de estrutura romanesca, os problemas levantados. J em Os
Maias, observaremos que o incesto, embora tambm utilizado como fatali-
dade, apresenta-se sobremodo como oportunidade de discusso, no plano
da composio narrativa, das razes controversas ditadas tanto pela Natu-
reza quanto pela Sociedade (consideradas enquanto entidades inconcili-
veis) diante da relao entre o homem e a mulher.
E neste sentido que, para aquilo que efetivamente nos interessa, Ea
discute quase minudentemente a condio feminina. No seu percurso
inicitico em busca da identidade, Maria Eduarda encarna a toda uma
variedade de tipos sociais - a casada, a cortes, a solteira, a me, a irm, a
"fera'', a viva - evidenciando assim que a identidade feminina no passa
de uma incgnita social, de um lugar vazio povoado de convenes. A nos-
so ver, dentro da trajetria ficcional de Ea, este o momento privilegiado
de lucidez crtica em relao situao histrica da mulher. Pois Os Maias
- 232 A mulher no romance de Ea de Queiroz
Com Os Maias, sem dvida alguma o seu mais denso e caudaloso roman-
ce, Ea narra essencialmente a histria de uma nobre e respeitada Casa
portuguesa, atravs de suas trs ltimas geraes: a de Afonso, a de Pedro
e a de Carlos da Maia. Deste modo, mesmo que, neste romance, a presen-
a da mulher no fosse de nenhum modo relevante, ela estaria, malgrado
tudo, implicitamente assegurada e bem alojada no centro desse pequeno
ncleo social de onde se espraiam estes Episdios da vida romntica, uma
vez que a acepo de Casa nos remete de imediato de Famlia. Ao acom-
panhar a estirpe dos Maias at o seu ltimo sobrevivente, o romance ela-
bora simultaneamente uma histria familiar feminina que, por sua vez,
tem acentuada responsabilidade sobre os destinos desta mesma linhagem.
Uma influncia que se exerce no s devido ao fato, to consabido social-
mente, de que a preservao ou o desaparecimento da famlia esto vincu-
lados atuao da mulher - mas, sobretudo, porque, no interior desse
romance considerado eminentemente masculino, 1 esta histria de mulher
No que diz respeito instruo das mulheres, de modo geral esta se desti-
na a completar as suas prendas, ou seja, o elenco de qualidades que elas
devem adquirir a fim de atrair o homem. Isso faz parte do seu bom-tom e
das boas maneiras a serem apresentadas nos sales, nas soires, na recepo
semanal, nos espetculos mundanos que incluem a pera, o teatro, o sarau,
o Jockey Club. Essa formao se limita a oferecer-lhes apenas o lustre im-
prescindvel para a convivncia social e para as distraes em grupo, tor-
nando-as cultivadas e suficientemente aptas para exercerem o jogo de sedu-
o. Desse modo, elas cantam e tocam medianamente, falam uma ou outra
lngua alm do portugus, so capazes de entreter uma conversao
aprazvel sobre um livro, uma viagem, um espetculo, um acontecimento,
e possuem frmulas acabadas tanto para falar sobre um quadro quanto
sobre uma pera. O "cozinhar bem", todavia, fica por conta da provocao
de Ega porque, salvo as criadas, no h, no romance, nenhuma outra refe-
rncia de algum iniciado nesse ofcio.
A especializao feminina se configura, portanto, no que podemos cha-
mar de geral superficial, e a finalidade da educao consiste em oferecer
mulher uma boa apresentao que, provocando a corte masculina, permi-
ta-lhe entrar em concorrncia com outras da mesma espcie, a fim de obter
o prmio mximo: o casamento que, ordinariamente, de convenincia.
Depois de casada, tal formao serve para lhe confirmar o status e para
permitir e entreter a "diverso" com rapazes ainda solteiros, porque a
partir do matrimnio que a "vaidade do adultrio elegante" (p. 96) comea
a germinar nelas. Mas isso ocorre apenas quando ainda so jovens, porque
em geral a mulher mais amadurecida, embora ainda continue freqentan-
do a sociedade, no tem mais recursos pessoais para exercer a seduo, tor-
nando-se apenas, quando muito, cmplice das mais novas. Este ltimo
tipo exemplificado por Dona Maria da Cunha, "uma velha engraada,
toda bondade, cheia de simpatia por todos os pecados - e ela mesma
muito pecadora quando era a linda Cunh' (p. 201).
Vrias personagens femininas que atravessam a idade propcia ao exerc-
cio do adultrio ilustram o tipo de formao a que nos reportamos, bem
como suas conseqncias previsveis. Assim, de Madame Cohen, alta, mui-
to plida, com um "ar de romance e de lrio murcho", diz-se que "tinha
-
238 A mulher no romance de Ea de Queiroz
literatura, e fazia frases" (p. 96). E por esse vis que Ega vai lhe dirigir a
corte. O mau gosto do episdio literrio ''A Hebri', do sempre inacabado
Memrias de um dtomo, mostra o oportunismo de Ega no seu orgulho por
este adultrio elegante, na medida em que concebe um texto cujos ingredi-
entes "artsticos" e tendenciosos devem, em princpio, agrad-la.
J a Gouvarinho, que Ega julga ser "uma senhora de inteligncia e de
gosto" (p. 109), se parece apreciar pintura, s porque sabe, tambm pelo
Ega, que "h quadros lindos no Ramalhete ... Falou-me sobretudo de um
Greuze e de um Rubens ... pena que no se possa ver essas maravilhas" (p.
147). Mas este interesse pelas obras de arte no passa de uma artimanha
para oferecer a Carlos a oportunidade de se verem de novo, assim como o
recurso "de um livro de Tennyson, que no lera; Carlos ofereceu-lho, foi-
lho levar no outro dia, de manh. Encontrou-a s, toda vestida de branco;
e riam, baixavam j a voz, as duas cadeiras estavam muito juntas" (pp. 200-
201). J anteriormente, na apresentao dos Huguenotes no Teatro S. Car-
los, ela tambm foi capaz de comentrios sobre os cantores que, entretanto,
no deixam de se enquadrar em esteretipos: ''A condessa no aturava
Corcelli, o tenor, com as suas notas speras e aquela obesidade que o torna-
va bufo. Mas tambm (lembrava Carlos) onde havia hoje tenores? Passara
essa grande raa dos Mrios, homens de beleza, de inspirao, realizando os
grandes tipos lricos. Nicolli era j uma degenerao ... Isto fez lembrar a
Patti. A condessa adorava-a, e a sua graa de fada, e a sua voz semelhante
a uma chuva de ouro" 2 (p. 104).
Se a cultura, mesmo sendo de aparncia, muito apreciada na formao
feminina, por sua vez a ignorncia censurada e punida. E as pobres de
esprito,3 grosseiras e at mesmo grotescas so, geralmente, as prostitutas,
Por outro lado, a formao devota, ainda que nem sempre reverta em
malefcio para quem a detm, nem por isso deixa de ser nociva. Em Dona
Ana Silveira, o que se lhe deplora ter feito do sobrinho um homem hip-
crita e falso, graas ao tipo de educao que lhe impingiu: Eusebiozinho
tinha "trs ou quatro meses mais que Carlos, mas estava enfezado,
estiolado, por uma educao portuguesa: daquela idade ainda dormia no
choco com as criadas, nunca o lavavam para no o constiparem, andava
couraado de rolos de flanela! Passava os dias nas saias da titi e a decorar
versos, pginas inteiras do Catecismo da perseverana'~ Afonso, "por curiosi-
dade um dia abrira este livreco e vira l 'que o Sol que anda em volta da
Terra (como antes de Galileu), e que Nosso Senhor todas as manhs d as
ordens ao Sol, para onde h de ir e onde h de parar, etc, etc'. E assim lhe
estavam arranjando uma almazinha de bacharel..." (p. 63).
Na gerao de Afonso, tambm igualmente perniciosa a formao re-
ligiosa da me de Pedro. Alm de conferir a Maria Eduarda Runa, de um
lado, uma alma pura e virtuosa e, de outro, um isolamento em relao ao
mundo - o que a torna sobremodo temerosa e muito dependente da Igre-
ja, alm de subserviente a seus guias espirituais - sua carolice, no roman-
ce, manifesta-se congruente com a debilidade fsica que pouco a pouco a
vai abatendo. Assim, "Padre Vasques, apoderando-se daquela alma aterrada
para quem Deus era um amo feroz, tornara-se o grande homem da casa. De
resto, Afonso encontrava a cada momento pelos corredores outras figuras
cannicas, de capote e de solidu, em que reconhecia antigos franciscanos,
ou algum magro capuchinho parasitando no bairro; a casa tinha um bafio
de sacristia; e dos quartos da senhora vinha constantemente, dolente e
vago, um rumor de ladainh' (p. 24). Sempre assim, Maria Eduarda Runa
morrer numa "agonia terrvel de devota" (p. 25).
Esta personagem cultiva uma tendncia mrbida pelo lado decorativo
Mulher: objeto de indefinies 243
Monforte no pode ser chamada de farsante, tal como ocorre com a Cohen
e a Gouvarinho. Na ltima vez que Carlos v a Condessa em Lisboa, tem-
pos depois de encerrada a relao entre ambos, ela o convida, com "a delica-
da simplicidade de um dever'', a freqentar a sua casa. Ega tanto se impres-
siona com o seu ar impecvel e dissimulado que no pode deixar de comen-
tar que "a mulherzinha tem topete!" Ao que Carlos retruca: "-Que diabo
queres tu? Atravessou a sua hora de tolice e de paixo e agora continua
tranqilamente na rotina da vid'. E Ega conclui:"- E na rotina da vida
encontra-se a cada passo contigo, que a viste em camisa!. .. Bonito mundo!"
(p. 407). Desse modo, a hipocrisia parece ser a maneira de sobrevivncia
social que se sobrepe aos deslizes morais. O que no acontece com Maria
Monforte, que, neste sentido, tambm foge regra das outras personagens
secundrias, porque desafia abertamente as leis sociais e porque sofre san-
es. Segundo Ega, ela "uma inspirada, que por amor de um exilado
abandona fortuna, respeitos, honra, vida!" (p. 130).
O romance no nega as qualidades que o sr. Guimares v em Maria
Monforte, a sua generosidade ("um anjo") (p. 415), o seu "grande corao"
(p. 416), o seu feitio extraordinrio e, para alm disso, os atributos que Ega
encontra nela: audcia, coragem, fibra e clareza de gesto. Podemos mesmo
afirmar que a ideologia romanesca implcita o teor notvel do seu carter.
Um dos exemplos mais expressivos o fato de Afonso e Vilaa terem con-
cludo pela morte de Maria Eduarda, visto que "h de haver dias, e so
freqentes na vida dessas mulheres, em que lhes falte uma libra ... Com o
pretexto da educao da menina, ou de alimentos, j nos tinha importuna-
do ... Escrpulos no tem ela. Se o no fez que a filha morreu" (pp. 64-
65). Entretanto, o romance se encarrega de inocent-la, provando que
Maria Eduarda est viva e que, embora a me tivesse passado por penosas
! dificuldades, jamais se socorreu do sogro, o que nega a inescrupulosidade
1
1 que se supunha ser em Maria Monforte um defeito de carter.
Na verdade, o que a ideologia romanesca censura nela a sua insensatez,
o seu exagero, a sua falta de convenincia social, o seu retardatrio pendor
romntico numa poca que no permite mais este tipo de procedimento,
porque a realidade - realista! - se mostra a Ea muito diferente da fico
romntica. E justamente por haver acreditado nesta que Monforte pu-
nida. O prncipe morto, e a herona romntica que Maria Monforte tinha
em mente para si mesma transforma-se, neste romance realista, no avesso,
tambm romntico que o modelo de Dumas oferece: a Madame de
Mulher: objeto de indefinies 249
l'Estorade que, "pobre, formosa, doida, excessiv', vive em Paris com a pes-
soa que lhe paga. O romntico Alencar profetiza assim o fim da Monforte:
embora se encontrando "ainda no esplendor da beleza", um dia "as rugas
viro, e ento que avistar ao redor de si? As rosas secas e ensangentadas da
sua coroa de esposa" (p. 64). E, de fato, o romance se encarregar de sancio-
nar tal parecer. Desde ento a vida de Monforte decorre de queda em que-
da: depois do Vicomte de Manderville passa para os braos de "um certo
Catanni, acrobata do Circo de Inverno nos Campos Elseos" (p. 66), poste-
riormente, para os de Monsieurde Trevernnes, e da torna-se proprietria de
casas escusas e de m reputao, at morrer do corao em plena misria,
ela que tinha como divisa o seu Pro Amore (p. 423).
Tal como ocorre co.m a Lusa de O primo Baslio, Maria Monforte tam-
bm vtima, segundo a perspectiva do romance, da formao inadequada
e viciosa que se oferece s mulheres, posto que elas so vistas como tendo,
por natureza, um feitio propenso fantasia, imaginao, emotividade,
sendo por isso facilmente sugestionveis, e podendo, por esta razo, corre-
rem o risco de se extraviarem da via moral que a sociedade lhes destina, se
no forem mantidas em especial vigilncia.
Vemos, assim, que o romance pe em causa o tipo de formao com que
as mulheres so contempladas. pena que este questionamento no se es-
tenda tambm ao juzo que se tem das mulheres: seres menores de idade,
que devem ser tutelados por no terem suficiente discernimento. As mu-
lheres parecem necessitar a de uma orientao espiritual e intelectual, de
um ndex particular que, no caso, lhes cerceie o repertrio de leituras. Se
assim , podemos concluir que no s a formao romntica perniciosa,
mas qualquer outra, desde que tenha como objeto modelar um ser dbil -
uma mulher - cuja ndole e subtrada aptido a impedem de ser criteriosa.
..........i
....-
A IDENTIDADE FEMININA
em que a mulher do amante e do marido a horas diversas ... " Assim descar-
nado, o adultrio mostra a sua face de promiscuidade, de aviltamento da
mulher, de oportunismo, de sordidez e de hipocrisia. Portanto, uma vez isso
problematizado, revela-se uma alternativa indecorosa para o teor puro dos
sentimentos que tais amantes nutrem um pelo outro. A soluo seguinte
ser, ento, a fuga honrosa: "S lhes restava uma soluo digna, decente,
sria - fugir" (p. 284). E, dentro do cdigo do casamento, a alternativa
alimentada por ambos no , pois, diversa da que assumira Maria Monforte.
E o romance parece estar repetindo com eles, para atualizar, aprofundar e
ultrapassar, o mais avanado desvio - perpetrado contra os ditames sociais
- existente at ento na narrativa: o da prpria me do casal.
Deste modo, a fuga amorosa se apresenta como a nica possibilidade
decente dentro dos limites desta sociedade, ainda que no seja codificada
por ela. Mas sempre uma situao em que "um homem leva a mulher de
outro, leva a filha de outro, dispersa uma famlia, apaga um lar, e se atola
para sempre na concubinagem" (p. 305). Este o juzo que verdadeiramen-
te atinge a Carlos, visto que o do av. Na resoluo do neto de fugir com
Maria Eduarda, Afonso da Maia "nesta franca, viril, rasgada soluo de um
amor indomvel", no v seno "libertinagem.( ... ) J a mulher de seu filho
fugira com um homem, deixando atrs de si um cadver; seu neto agora
fugia tambm, arrebatando a famlia de outro - e a histria da sua casa
tornava-se assim uma repetio de adultrios, de fugas, de disperses, sob o
bruto aguilho da carne! ... Depois as esperanas que Afonso fundara nele
- consider-las-ia tombadas, mortas no lodo! Ele passava a ser para sem-
pre, na imaginao angustiada do av, um foragido, um inutilizado tendo
partido todas as razes que o prendiam ao seu solo, tendo abdicado de toda
a ao que o elevaria no seu pas, vivendo por hotis de refgio, falando
lnguas estranhas, entre uma famlia equvoca crescida em torno dele, como
as plantas de uma runa ... " (pp. 305-306).
Contra esse juzo implacvel que supe ser o do av, Carlos contrape o
argumento do "esponsal natural das almas", da "sutil ideologia sentimen-
tal" que tem fortes razes fundadas na prpria natureza humana. assim
que ele vislumbra grande diferena entre o que natural, e de fundo, e o
que social e emprestado. A fora natural e instintiva, porque primitiva e
mais pura, radical e indomvel. Lutar contra ela desvirtuar a Natureza,
atrofi-la, o que pede ao homem tudo o que no pode dar mas que, entre-
tanto, a sociedade ensinou-o a cultuar e cultivar como qualidades essen-
Mulher: objeto de indefinies 257
a de assumir por ofcio aquilo que a tornou expulsa das leis sociais a que se
encontra submetida. Note-se que h aqui um movimento curioso: somente
se tornando marginal que a mulher de tais classes sociais obtm uma
profisso.
Se a separao matrimonial pode hoje significar, de alguma maneira,
uma independncia, seja emocional, seja moral, seja econmica e social em
relao ao marido, no sculo XIX o preo de tal autonomia pago pela
pecha maior da necessidade de adoo de uma profisso, digamos, autno-
ma e liberal, porm escandalosa e marginal. Por fim, a lei portuguesa do
divrcio - e a questo de discernir entre o casamento civil e o religioso, em
pauta j no ano de 1865 9 - vai ser prerrogativa da Repblica e data so-
mente de 1910. E quanto profisso feminina no sculo XIX portugus, o
primeiro decreto sobre a regulamentao do trabalho da mulher, e no caso,
relativo apenas s operrias ligadas aos estabelecimentos industriais, do
ano de 1891.
No que respeita Madame Mac Gren, o retrato fiel desta transmutao
repentina em Maria Eduarda tambm assinalado por Ega: "Decerto, tudo
isso era uma humilhao irritante - no superior todavia de um homem
que tem uma Madona que contempla com religio, supondo-a de Rafael, e
que descobre um dia que a tela divina foi fabricada na Bahia, por um sujei-
to chamado Castro Gomes! Mas o resultado ntimo e social parecia-lhe ser
este: Carlos at a tivera uma bela amante com inconvenientes, e agora
tinha sem inconvenientes uma bela amante ... " (p. 328).
A obserrao de Ega deixa entrever, mais uma vez, as vicissitudes da
condio feminina: a mulher sempre uma criao, uma "tel' de um ho-
mem, seja um artista de renome, seja de um outro qualquer. Como nas
exegeses bblicas, a mulher est, portanto, mais distante de Deus que do
homem. Se este imagem e semelhana de Deus, por sua vez, ela imagem
e semelhana do homem, imitao divina de segundo grau. 10 Como se v,
tambm para Ega, a mulher no tem existncia prpria.
Maria Calzaski
11 Lembramos que mesmo o primeiro nome pouco conta. Jamais por Teresa que a
Condessa de Gouvarinho nomeada por Carlos ou pelo romance, e muito rara-
mente pelo marido. A Cohen s nomeada Raquel quando, de alguma forma, a
narrativa a trata da perspectiva do amante, que Ega.
Mulher: objeto de indefinies 263
Diabo que, afinal, no assevera nada alm do que ditam os critrios morais
vigentes, e que tenta alardear a real situao de Maria Eduada, muito clara
neste sentido: enquanto casada, a mulher pode ser adltera porque j
"titular" - "o simplrio (... ) imaginava que se estava abiscoitando com
uma senhora do chique, e do bulevar de Paris, e casada, e titular!. .. E no fim
(... ) descobre que a titular era uma cocote safad' (... ) (p. 358). Desse
modo, enquanto a sociedade condescendente para com a mulher que tem
marido, implacvel para a solteira que incorre nos mesmos deslizes prati-
cados pela casada.
Maria Eduarda conhece, por experincia prpria, as sanes dirigidas
mulher solteira. Sabendo-se j uma "desgraad', porque no conta com a
graa do casamento, ela pretendia antes provar a Carlos "que boa mulher eu
era, digna da tua estima( ... ). E depois era horrvel, no momento em que tu
me querias tanto, ir dizer-te; 'No faas tudo isso por mim, olha que eu sou
uma desgraada, nem marido tenho... "'. Assim, o receio, a razo pela qual ela
vai omitir de Carlos o seu passado - o que constitui para ele a terrvel
"mentir' que pode envenenar-lhe a vida - no outro seno o medo do
desrespeito: "No me resignava a perder o teu respeito. Era to bom ser
assim estimada( ... ). Via-te j a tratar-me sem respeito. Via-te a entrar por a
dentro de chapu na cabea, a perder a afeio pequena, a querer pagar as
despesas da casa ... " (p.337).
E, instintivamente, como um ser que proclama os seus direitos de exis-
tncia para alm de todas as convenes, toda a defesa de Maria Eduarda se
arma apelando, no para a identidade que lhe emprestaram ou para aquela
que lhe seria de atribuio - prismas pelos quais, alis, ela tem sido at
ento julgada normalmente pela ideologia romanesca e sobretudo pelo
prprio Carlos - mas para aquilo que nela independente do jugo mas-
culino, para aquilo que ela considera ser a sua ntima individualidade, pelo
menos como ser humano: o seu corpo, a sua alma, a natureza dos seus
sentimentos. E em toda a sua atuao romanesca, precisamente neste
momento que ela muito incisiva como se, enfim, deixasse escapar o grito
feminino ancestral de um ser sufocado por sculos de dominao! E no af
de ser finalmente avaliada pela justia, Maria Eduarda explicita - sugerin-
do a Carlos o erro de que ele prprio padece por no saber discernir entre
a identidade social conferida mulher e a sua prpria - o impasse da
condio feminina: "O que que tu amavas ento em mim? Dize l! Era a
mulher do outro, o nome, o requinte do adultrio, as toaletes? ... Ou era eu
264 A mulher no romance de Ea de Queiroz
prpria, o meu corpo, a minha alma e o meu amor por ti ... Eu sou ames-
ma, olha bem para mim!. .. Estes braos so os meus, este peito o mes-
mo ... " (p. 338). Chega a ser comovente e pattico como, no tendo a que
apelar socialmente como individualidade prpria, a mulher se veja cons-
trangida a apontar como sua identidade aquilo que , na verdade, comum
a todos os seres humanos e mortais: a sua natureza fsica e espiritual!
Reduzida a essas condies, o que lhe resta oferecer a Carlos a certeza
de que, nas duas relaes que manteve anteriormente, o seu corao con-
servara-se, durante todo esse decurso, "adormecido, o meu corpo permane-
ceu sempre frio, frio como mrmore ... " (p. 347). E este o nico atestado
de pureza e da fidedignidade do seu amor por ele. Se, para as regras morais
vigentes, esta confisso no vale muito, todavia suficiente para que Carlos
se proponha - "num delrio generoso, de grandiosa bondade" - a ofere-
cer-lhe a identidade social de que ela carece. Tanto assim, que ele a inda-
ga:"- Maria, queres casar comigo?" (p. 339).
A ideologia romanesca, porm, no se demonstra capaz de assimilar tal
"generosidade". Pois o prprio Carlos h de convir, mais tarde, ante a ex-
pectativa do desgosto a causar ao av - desgosto que, no entanto, no
diferente do que lhe daria a fuga honrosa - que, afinal, "Maria no era
devota, preocupada, 'do pecado mortal'! Que lhe podia importar a estola
banal do padre? ... " (p. 360). Daqui por diante, em vez de Os Maias ir ex-
pandindo e explorando tais conquistas morais, faz retroceder, recuando
mais e mais, o que bem se coaduna com a estrutura da tragdia grega que
Ea adota para este romance.
aqui que o autor implcito atinge o seu limite. Tendo uma vez prova-
do o estatuto paradoxal - e muito verossmil no sculo xrx 12 - de uma
mulher que a sociedade julga indigna mas que , em verdade, honrada;
tendo alcanado o vis de constatar, portanto, o abismo que decorre entre
o parecer e o ser, j anteriormente fundado na diferena entre Sociedade e
Natureza; o romance parece abdicar da ousadia de aprofundar os ganhos
que at ento obteve. Prefere mesmo optar pelo senso comum que a Cor-
neta do Diabo facilita no seu calo: "mas, em suma, havia no artigo da
Corneta uma calnia? No. Era o passado de Maria, que ela arrancara de si
como um vestido roto e sujo, que ele mesmo enterrara muito fundo, dei-
tando-lhe por cima o seu amor e o seu nome - e que algum desenterrava
para mostrar bem alto ao sol, com as suas manchas e os seus rasges ... E
isto agora ameaava para sempre a sua vida, como um terror sobre ela
suspenso. Debalde ele perdoara, debalde ele esquecera. O mundo em re-
dor sabia. E a todo o tempo, o interesse ou a perversidade, poderiam refa-
zer o artigo da Corneta" (p. 359). Pensando em romper o compromisso
que assumira com Maria Eduarda, mas sem levar em conta o que tal que-
bra de promessa significa de indignidade prpria, Carlos continua cogi-
tando: "E da mesma! Se ele apelasse para a sua razo, alta e to reta, mos-
trando-lhe as zombarias e as afrontas de que uma vil Corneta do Diabo
poderia um dia trespassar o filho que deles nascesse - ela mesma o desli-
garia alegremente do seu voto, contente em entrar no Ramalhete pela esca-
dinha secreta, forrada de veludo cor de cereja, contanto que em cima a
esperasse um amor constante e forte ... " (p. 360).
A abdicao da promessa de matrimnio o incio da reintroduo de
Carlos no rumo da ordem social pr-estabelecida que ele no mais questio-
na; o exemplo de recuperao do "filho prdigo", do "transviado" (p. 305)
que ele se havia comprazido em ser, quando chamava ainda sua amada de
"Madame Castro Gomes": "E ento, ali, sob essas rvores desfolhadas, onde
durante o vero, quando elas se enchiam de sombra e de murmrio, ele
passeara com Maria, esposa eleita da sua vida - Carlos perguntou, pela
primeira vez e a si mesmo, se a honra domstica, a honra social, a pureza
dos homens de quem descendia, a dignidade dos homens que dele descen-
dessem, lhe permitiam em verdade casar com ela ... Dedicar-lhe toda a sua
afeio, toda a sua fortuna, certamente! Mas casar... " (p. 359).
Clepatra?
da que o bilhete est escrito a ldpis, como algo provisrio, que pode ser
subitamente apagado, como algo que corre o risco de ser tambm to pas-
sageiro e passvel de correo quanto tem sido a histria da sua identidade.
Paradoxalmente, vemos que esse bilhete sem nome um gesto
indicativo, 14 pela primeira vez da parte dela, de uma deciso que, embora
conveniente e j insinuada por Ega, ela toma sozinha. Estamos, pois, pela
primeira vez, diante de uma deciso prpria: "Decidi partir amanh para
Paris" (p. 460). De um lado, isso anuncia uma retirada; de outro, o incio
de uma nova vida. E dirigindo-se, tambm pela primeira vez, a uma mulher
que no tem nome mas que age decisivamente, Ega se v perplexo: "De-
pois, ao fazer o subscrito, ficou com a pena no ar, num embarao. Devia
pr 'Madame Mac Gren' ou 'D. Maria Eduarda da Maia'? Vilaa achava
prefervel o antigo nome porque ela legalmente ainda no era Maia. Mas,
dizia o Ega atrapalhado, tambm j no era Mac Gren ... - Acabou-se!
Vai sem nome. Imagina-se que foi esquecimento ... " (p. 461).
Entretanto, na sua peregrinao em busca de si mesma, Maria Eduarda
encontra uma referncia forte: o tmulo do av. E pattico como, at esta
ltima tentativa de se encontrar seja dificultosa - ela enviada ao jazigo
dos "senhores Vila', e no ao dos Maias, visto que Afonso l se encontra.
Desse modo, ela busca adquirir e recompor as suas origens, mas s lhe resta
a esperana de visitao a uma memria inteiramente perdida, a visitao
de um tmulo, o que vale dizer de um termo. L-se ento, simbolicamente,
qual o grau de marginalidade conferido a uma mulher cuja histria
transgressora - e historicamente inaugural - no pode ser aceita por ne-
nhum cdigo moral do sculo XIX. Sua nica referncia de vida fica sendo,
gravemente, a morte, o desmantelamento de uma ordem que, mesmo
involuntariamente, ela tambm causou.
E assim, sem face, de luto - por si mesma? - que ela embarca com a
filha, que tambm uma Maia, para o desconhecido de outra vida, "com
um vu dobrado, espesso como uma mdscara: e a mesma gaze de luto escon-
dia o rostozinho da pequen'. De modo que quando Neves pergunta quem
to enigmtica figura que, para Vilaa, parece ser uma "rainha de roman-
ce'', Ega no pestaneja: "Clepatra!" (p. 461).
14 Para a personagem, este gesto o comeo de uma srie de decises prprias, visto
que mais tarde ela recusa a herana dos Maias, aceitando somente a doao que
Carlos lhe fez (p. 478).
- 270 A mulher no romance de Ea de Queiroz
Madame de Trelain
Maia limita-se "a desterrar o filho para a Quinta de Santa Olvi' (p. 21).
Portanto, indicia! que o carter inquebrantvel de Os Maias, ou seja, que
o mais digno representante de tal famlia seja fruto de uma frrea educao
masculina, cabendo feminina apenas o ensinamento do ingls e, de passa-
gem, o "claro juzo" da tia irlandesa. E observe-se que, culturalmente, esta
maneira clara de raciocinar, este modo objetivo de pensar so dados muito
mais masculinos do que femininos. de se convir, portanto, que o carter
de Afonso deve muito pouco s influncias da formao feminina, tal como
vimos seguindo.
Com a formao de Pedro, seu filho, ocorre justamente o contrrio, o
que vai determinar a passividade e debilidade do seu temperamento. Na
educao deste, vem a ser muito decisiva a formao excessivamente devota
de Maria Eduarda Runa, de quem j tratamos anteriormente. Apegada aos
valores suprfluos do catolicismo portugus e ao aspecto sombrio e nefasto
do castigo e do temor de Deus, ela o traz cosido s prprias saias, impondo-
lhe uma educao que Afonso considera cada dia mais perniciosa: ''Afonso
quisera-o mandar para Coimbra. Mas, idia de se separar de Pedro, a
pobre senhora cara de joelhos diante de Afonso, balbuciando e tremendo:
e ele, naturalmente, l cedeu perante essas mos suplicantes, essas lgrimas
que caam quatro a quatro pela pobre face de cera. O menino continuou no
Benfica, dando os lentos passeios a cavalo, de criado de farda atrs, come-
ando j a ir beber a sua genebra aos botequins de Lisboa ... " (p. 25).
Essa ascendncia feminina vem ocasionar em Pedro a sua "natureza dese-
quilibrada" que passeia a sua melancolia nervosa e mrbida, alimentada
pela leitura devota e pela visita ao lausperene, e que progride para uma
"exuberncia ansiosa'', para uma "vida dissipada e turbulent' que o faz pro-
curar "os lupanares e os botequins" (pp. 25-26). E esta mesma natureza
desequilibrada - que a ideologia narrativa pe por conta de Maria
Eduarda Runa - vai explicar mais tarde o seu gesto supremo: o suicdio.
Conhecendo os desacertos que a ascendncia feminina causou ao filho,
Afonso vai cuidar para que o neto tenha uma educao muito diversa e
sem interferncia de mulheres. Criado ao ar livre na Quinta de Santa
Ol:vi:i, C:irlos tem um preceptor ingls, o sr. Brown que, segundo o
mordomo Teixeira, cultiva-lhe o corpo e o esprito com "uma vara de fer-
ro! (. .. ) No tinha a criana cinco anos e j dormia num quarto s, sem
lamparina; e todas as manhs, zs, para dentro de uma tina de gua fria, s
vezes a gear l fora ... E outras barbaridades. (... ) Deixava-o correr, cair,
Mulher: objeto de indefinies 273
_ _ _ _ .....olll
Vamos introduzir uma palavra acerca do ttulo deste captulo, a fim de
no incorrermos em equvoco. Sob tal designao, nos ocuparemos da an-
lise das personagens femininas dos ltimos trs romances de Ea de
Queiroz: A relquia, A cidade e as serras e A ilustre Casa de Ramires. Se arro-
lamos essas obras num bloco nico, porque, alm de terem sido produzi-
das em contigidade cronolgica, tambm so aproximadas entre si por
outros traos e constantes intrnsecas.
Observando em primeiro lugar a emisso, logo nos daremos conta de
que, embora o narrador de A ilustre Casa de Ramires no se idenfique for-
malmente com os dois anteriores em termos de pessoa narrativa, a maneira
como filtra os acontecimentos, sempre ancorado na perspectiva de Gona-
lo, e delimitando a realidade atravs dos parmetros dessa personagem (s
excepcional e estrategicamente abandonados no ltimo captulo), produz
os mesmos efeitos conseguidos pela emisso direta de Teodorico ou de Z
Fernandes. Como nos casos anteriores, trata-se aqui de um ponto de vista
restrito que pretende dar a conhecer as limitaes ideolgicas de cada uma
dessas vozes.
Nesse sentido, atravs dos trs romances, temos trs posies diferencia-
das de classe, que abrangem, cada qual a seu modo, uma mesma realidade
histrica portuguesa, precisamente a das ltimas dcadas do sculo XIX.
Atravs do espao em que se situam - vida citadina portuguesa, grande
metrpole e mundo fundirio, e provncia de ndole rural - essas obras
oferecem uma viso tanto facetada quanto panormica das questes sociais,
polticas e culturais que enformam o Portugal de ento e, nele, diferentes
perspectivas sobre a mulher.
____.
280 A mulher no romance de Ea de Queiroz
Alm disso, cada romance procura dilatar, a seu modo, esse espao e esse
tempo delimitados, num esforo de leitura de uma outra realidade que de
alguma forma ultrapassa a sua contemporaneidade. Em A relquia, so
revisitadas as origens do cristianismo, tanto quanto em A ilustre Casa de
Ramires o so as origens nacionais. E em A cidade e as serras se presentifica o
futuro, naquilo que Paris, como expressiva referncia estrangeira, traz de
um novo tempo de iminncias sociais que ainda no foi cumprido por
Portugal.
Assim sendo, no caleidoscpio que estas trs obras refazem sobre a mes-
ma faixa temporal, e na viso que, simultaneamente, nos oferecem de ou-
tros tempos e espaos, de se convir que tambm a imagem feminina -
consoante a cada um dos estratos sociais emissores e a cada poca e espao
- se erigisse a partir de uma relatividade histrica e social.
Podemos assegurar que, de fato, Ea institui, para cada caso, uma figura
de mulher representativa de sua classe social e da problemtica atinente a
cada obra, regulando a sua crtica, sempre incisiva e fecunda, por meio do
menor ou maior grau de ironia. Em A relquia, onde o teor picaresco traba-
lha a favor da stira social, a personagem Titi encarna o tipo mais bem
acabado da solteirona empedernida, autoritria e perversa, prerrogativas
que lhe so outorgadas pelo poder econmico em aliana com o eclesisti-
co, smbolo teocrtico feminino do Constitucionalismo.
Em A cidade e as serras, a diferena polar entre os dois espaos vem repre-
sentada, de um lado, pelo artificialismo de Madame d'Oriol e, de outro,
pela naturalidade de Joaninha, embora estas concretizem duas verses mais
condizentes com o respectivo cenrio local e com a mstica que as envolve,
do que propriamente com implicitaes e atributos decorrentes de suas
classes :sociais. Por ltimo, em A ilustre Casa de Ramires, o que est em causa
a formao patriarcalista de uma remanescente fidalga, Gracinha, bem
como a tica fidalga patriarcal na apreenso da burguesa Ana Lucena, em
meio a convenincias, interesses pecunirios e polticos.
Em cada situao, e embora indiretamente, a conscincia romanesca
no cessa de esquadrinhar tais personagens por dentro, levantando os tipos
e apontando contradies, numa agudeza e perspkcia meritrias. No en-
tanto, o que resulta dessas to diferenciadas imagens femininas e das restan-
tes a que aqui no demos ainda voz, mas que se encontram em espaos e
tempos deslocados da contemporaneidade, imagens colhidas por to diver-
sas perspectivas de classe - o aplainamento e uma absolutizao do con-
Mulher: objeto de conz1eno 281
ceito de mulher que, de fato, parece resistir s mltiplas vises dessas clas-
ses. Assim sendo, nesses romances, a mulher se reduz sempre a objeto de
conveno social, a uma menor-de-idade, ou a "caminho da iniqidade",
em qualquer poca ou em qualquer lugar.
Que esta seja fielmente a perspectiva dos heris destas obras, isto no
desabona em nada o procedimento rom'anesco de Ea, sempre verossmil, e
sempre ocupado em retratar criticamente a sua sociedade. Porm, que essa
perspectiva tambm seja compartilhada pelo seu autor implcito um fato
que, a nosso ver, situa Ea, ideologicamente, numa posio muito aqum
daquela conquistada na sua primeira fase de romanci5ta, quando ento
produziu O primo Baslio e O crime do padre Amaro.
RELQUIA OU A PERMANNCIA DO OLHAR
ANDROCNTRICO SOBRE A MULHER
que calas rocem saias pelos seus corredores santificados, Dona Patrocnio
nunca admitiu nem admitir escudeiros em casa.
Entretanto, o mais curioso precisamente o seu pendor ntimo para as
"porcarias", uma compulso que sempre a remete a elas, e a obriga ao co-
mentrio de assuntos escabrosos para mais pungentemente os vituperar,
chispando de dio: "atirava ento o novelo de linha para cima, espetando-
lhe raivosamente as agulhas de meia - como se traspassasse ali, tornando-
para sempre frio, o vasto e inquieto corao dos homens" (p. 1116). fu
coisas se passam como se ela fosse constrangida e forada a abordar tais
assuntos, ao mesmo tempo em que luta acirradamente contra eles.
Sem atenuar nem um pouco os seus propsitos e a sua mania moralista,
a Titi traz Teodorico de rdea curta, regulando as suas entradas e sadas da
casa, suas ocupaes e conversas, remexendo o seu guarda-roupa e arcas,
procura de alguma "relaxao". E em lugar do exerccio de seu mister de
bacharel por Coimbra, Dona Patrocnio requer do sobrinho unicamente a
dedicao integral aos lausperenes expostos pelas igrejas de Lisboa, e joe-
lhos macerados de penitncias, missas e novenas.
O momento de gozo de Titi sempre um s, e se desencadeia por conta
das peripcias que Teodorico encena a fim de convenc-la de sua piedade e
de sua devoo. Assim, certa vez, ele aparece desvairado, de rastros no cor-
redor, completamente esguedelhado, como se por entre o seu cabelo "tives-
se passado um sopro celeste" (p. 1133), martelando o peito com toda a
nfase exttica, e dirigindo-se, nesse espetculo comovente de arrependi-
mento, para o oratrio luminoso. Em outra ocasio, Patrocnio intercepta
dele uma carta forjada, onde l que o sobrinho ficara de mal com o Simes
"por ele me ter convidado a ir a uma casa desonesta. No admito dessas
ofensas" (p. 1117). Sem poupar artifcios, mais tarde o ardiloso entrar em
casa recendendo a igreja, isso porque, minutos antes, na cavalaria, ele
queimara incenso e se deixara empapar pelo cheiro devoto, a fim de disfar-
ar o aroma que lhe ficara das deliciosas horas de amor com Adlia. Com o
mesmo nimo simulado, procura a tia para, em xtase, lhe trazer recadi-
nhos que Nosso Senhor Jesus Cristo enviou, por intermdio de suas preces.
Num destes, inclusive, o Senhor Deus confessa ser a "tua ti' uma "das mi-
nhas!" (p. 1133). fu estrargias usadas para agradar a sua protetora no tm
limites! No quarto onde dorme, Teodorico arma, velada por uma "lampa-
rina perenal" e circundada de rosas, a imagem de Nossa Senhora do Patro-
cnio, para no momento em que a tia, como de hbito, vier mexer em suas
Mulher: objeto de conveno 287
gavetas, ficar "a olhar a sua padroeira, desvanecida, sem saber se era a Vir-
gem, ou se era a ela, indiretamente, que eu dedicava aquele preito de luz e o
louvor dos aromas" (p. 1121).
Teodorico sabe que muito difcil domar essa mulher fria e sem alma,
de inquebrantveis princpios religiosos. Mas tambm sabe que, lisonjean-
do aquilo que nela constitui a vaidade - a sua "santidade" e irrepreenso
- poder conquistar o cu: a sua fortuna. De maneira que, quando ela,
naturalmente pagando "emolumentos dobrados'', determina que o sobri-
nho dever ir Terra Santa "numa devota peregrinao" receber, por ela, as
"indulgncias plenrias" (pp. 1130-1131), Teodorico vislumbra a um
meio de servir tanto a Deus quanto ao diabo. De sua parte, trata-se da
grande oportunidade de "fartar o bandulho!" (p. 1132), ao mesmo tempo
em que, trazendo para ela a almejada "relquia religios', capaz de cur-la
de suas doenas (p. 1135), Teodorico satisfaz plenamente o fetiche da
megera: tornar-se eterna! Entretanto, o seu desejo ntimo no outro seno
o de que ela rebente o mais cedo possvel, para que ele, enfim, possa gozar
definitivamente a sua vida j to deformada pelo autoritarismo de Titi.
Ocorre, porm, que o cinismo do sobrinho acaba por se mostrar imper-
feito e, tanto pior, inglrio, visto que se desmistifica na hora mais crtica e
acerba de sua vida. Na volta, depois de Teodorico ter-se dado conta de que,
a partir de ento, passaria "a reinar ali no Campo de Santana, de cima da
minha santidade, e que para apressar a obra lenta da morte - talvez viesse
a espancar a velh' (p. 1248), eis que o dedo divino se interpe e frustra a
sua vontade. Isso porque - ante o flagrante de que a relquia no passa de
uma "relaxao", visto que a camisa de dormir de Miss Mary, e no a coroa
de martrio o que o embrulho aberto revela perante a sagrada corte de Titi
- vai lhe faltar o "descarado herosmo de afirmar". Como tardiamente
conclui, bastaria simplesmente ter afirmado que se tratava da camisa de
Santa Maria Madalena, a ele oferecida pessoalmente numa apario no de-
serto, mesmo porque as iniciais de ambas so idnticas - e Teodorico esta-
ria nadando vontade em ouro bento ...
Mas, por assim ter fracassado na sua hipocrisia, naquele "herosmo" que
"cria, atravs da universal iluso, cincias e religies" (p. 1270), Teodorico
tornou-se de uma para outra hora desmerecido de tudo. Com a morte da
velha bruxa, Justino recebe duas inscries de conto; a Irmandade do Se-
nhor dos Passos da Graa herda o prdio do Campo de Santana e quarenta
contos de inscrio; ao padre Casimiro cabem as aes da Companhia de
--
288 A mulher no romance de Ea de Queiroz
~
290 A mulher no romance de Ea de Queiroz
Serra, mas isso no a impede de receb-lo nas horas em que o amante oficial
est jogando a manilha no clube da Rua Nova do Carmo. Mas tambm a
Teodorico ela ser desleal, passando, de repente, das suas mos para os bra-
os de Adelino que, dias antes, ela apresentara em casa como sendo o seu
"primo", surpreendida e embaraada com a presena do amante.
E Raposo, assim abandonado e ainda obnubilado por essa mulher, re-
encontra-a - oh, sacrilgio! - at mesmo no oratrio da Titi. noite.
diante do Cristo de ouro na cruz, "o brilho fulvo do metal precioso ia,
pouco a pouco, embaciando, tomava uma alva cor de carne, quente e terna:
a magreza do Messias triste, mostrando os ossos, arredondava-se em formas
divinamente cheias e belas; por entre a coroa de espinhos, desenrolavam-se
lascivos anis de cabelos, crespos e negros; no peito, sobre as duas chagas.
levantavam-se rijos, direitos, dois esplndidos seios de mulher, com um
botozinho de rosa na ponta; - e era ela, a minha Adlia, que assim estava
no alto da cruz, nua, soberba, risonha, vitoriosa, profanando o altar com os
braos abertos para mim!" (pp. 1126-1117).
Mas de nada adiantam os seus fervorosos pedidos a Nossa Senhora do
Patrocnio, e nem os de Titi, a quem Teodorico solicitara que "fizesse uma
petio por certa necessidade" dele a So Jos, a So Lus Gonzaga (p.
1127), visto que, dos braos de Adelino, Adlia passar para os do padre
Negro que montar casa para ela.
__.......
236 A mulher no romance de Ea de Queiroz
crans, seja nos jornais e revistas, elas esto sempre nuas e bacnticas, estor-
cendo-se em volta do objeto a ser vendido. Na crnica jornalstica, h regu-
larmente feitos de cocotes e cenas com princesas nuas em meio a jias bara-
tas; no teatro e nas variedades, uma multido elegante de duquesas e gene-
rais aplaude alegremente, sacudindo os seus seios postios, tudo o que se
passa em volta da cama, "centro e nico fim da vida" (p. 866); nas ruas,
mulheres "muito pintadas, de bolero curto, cales bufantes" giram nos
velocpedes (p. 864). Enfim, todas as mulheres parecem a Z Fernandes
"caiadas como sepulcros, tendo s por dentro podrido" (p. 863).
Se este o lado de Sodoma, o recanto de Lesbos representado aqui pelo
que Madame Colombe encarna. Esta mulher, descrita como uma gata lema
e seca, de plo nos peitos, vestida com a seda lustrosa do uso e da ronda,
a criatura que Z Fernandes encontra na rua da Madalena e a quem ama
"com amor, todos os amores que esto no Amor, o Amor Divino, o Amor
Humano, a Amor Bestial, como Santo Antnio amava a cabra". A esta
febre vertiginosa sobrevm o vmito, a nusea, por ter penetrado na "subli-
me sordidez" (p. 762), na "mata imensa de plo amarelo, em que a minha
alma uma tarde se perdera, e trs meses se debatera, e para sempre se
emporcalhar' (p. 763). No fim das contas, cabe a Madame Colombe o
teor da informao que a porteira do "16, rua do Helder'', d a Jacinto:
fugira "para outra terra, com outra porca!" (p. 763).
gem, bem como dos feitos picos da sua nobre gente. No presente de sua
ocupao de escritor, o fidalgo j no conta com recursos para sustentar a
posio histrica de sua Casa, mais antiga do que o prprio Reino. Para este
ltimo Ramires, a quem a voz narrativa do romance se acopla, a literatura
representa um trampolim para a carreira poltica e, por decorrncia, o sal-
vo-conduto para a preservao da dignidade herldica e das terras ilustres
que, por necessidade de manuteno de seu braso, obrigou-se a arrendar.
Sem outro intuito seno o de resolver a contento e com sucesso a sua
sobrevivncia de fidalgo, Gonalo vai trabalhando na produo de sua no-
vela que ter a feio de um monumento nacional. Descartando conveni-
entemente a idia de plgio, ele se prevalece no s das fontes j indicadas,
como tambm de uma miscelnea bibliogrfica que, alis, se ressente de
estrangeirismos: ao lado da Histria genealgica, de tomos do Panorama e
de Herculano, encontramos sob a sua mesa de trabalho a obra de Walter
Scott e todo o Vocabulrio de Bluteau, para alm de outros volumes que
ainda lhe chegaro da biblioteca herdada por seu cunhado, o Barrolo.
E o romance que ora examinamos se engendra justamente na maneira
como articula essa produo, tantas vezes interrompida, com tudo o mais
que ocorre nos grandes intervalos em que o fidalgo no empunha a sua
pena. A e:icritura da novela medieval que inicialmente parece inofensiva e
desligada das atribulaes comezinhas que a interrompem, esse trabalho
que possui uma marca anacrnica e alienante, na medida em que mantm
Gonalo alheio ao mundo que o cerca, acaba por dialogar com a realidade
paralela que ele vive, e a se imiscuir nela, de modo que aquilo que, para o
fidalgo, era apenas um meio de preservao social, transforma-se em
contraponto moral que julga a sua atuao, como ser-de-classe de uma per-
sonagem inserida na sociedade portuguesa do sculo XIX. Enquanto
reveladora e veiculadora dos valores familiares ancestrais, a novela, depois
de tomar o romance como sua pardia, vai pouco a pouco - e este o
romance! - forjando em seu escritor a problematizao de :ieu anti-
herosmo, de sua m-conscincia, de sua covardia, enfim, de quanto seus
atos se encontram em desacordo com os de sua raa. A seguir, esta
conscientizao o instigar a perfilar-se em igualdade com seus pares, a
ponto de tornar-se digno de ser inserido, tambm como heri, nas novas
quadras do Fado de Videirinha.
Essa mesma trajetria percorrida por sua irm Gracinha, em decorrn-
cia da autorid:ide p:urhrcal que Gon:ilo exerce sobre essa nica e legtima
Mulher; objeto de conveno 309
(p. 626). Essa gente, bem como os seus descendentes, continuam enterra-
dos nas atuais runas do Mosteiro de Craquede, cuja fundadora Dona
Estevaninha, Condessa de Orgaz, alcunhada Queixa-Perra, mulher de
Freilas Ramires. Estas donas medievais so exemplos de distino de raa e
de grau de nobreza que desembocam em Gracinha: so Princesa, Duquesa
e Condessa; so o prottipo do modelo feminino familiar pelo qual ela
deve se guiar. E a honra e a retido moral dos Ramires medievais se expres-
sam claramente na recusa de Egas Ramires em acolher de passagem, sob o
seu teto, Leonor Teles, mulher de El-Rei D. Fernando, "para que a presena
da 'adltera' no macule a pureza extreme do seu solar!" (p. 486). Convm
adiantarmos que mais tarde este episdio reaparecer em um sonho de
Gonalo, quando descobre que Ana Lucena adltera, pecha, alis, que
tambm recai sobre Gracinha. Mas por enquanto queremos ressaltar ape-
nas que para essas mulheres ancestrais, a honra um valor que conta mais
do que o prprio ttulo de nobreza.
Dona Guiomar
A Torre de D. Ramires
...........
316 A mulher no romance de Ea de Queiroz
1
'
t
'I aguarda para tolher-lhe a passagem, no porque se aferre causa nacional
que coincidentemente o auxilia, mas para tentar obter, mais uma vez, a
mo da filha do velho Ramires, Dona Violante, por quem est apaixonado
e correspondido. E neste exato momento que a novela muda de rumo.
Este episdio, que se acopla linha principal da novela, e que lhe ade-
rente e subsidirio, invade-a de tal maneira, a ponto de substituir inteira-
mente o fluxo da histria, que assim se desloca para esse acontecimento
familiar. Com tal procedimento, a novela de Gonalo perde a organicidade
interna que parecia previsvel, na medida em que interrompe a continuidade
da narrativa que, aps este episdio, termina subitamente. E em seu lugar se
implanta esta peripcia secundria que a estufa e a substitui, reduzindo
aquele motivo principal simples indicao do prosseguimento de Tructe-
sindo em direo s Infamas. Mas precisamente por conta dessa
desestruturaco que a novela adquire significaes que ecoam pelo romance.
Assim como comeou, a novela termina sem que a personagem princi-
pal encontre seu termo. Acompanhado de suas hostes, o bravo Ramires
continua o percurso em socorro das Infamas, mas no saberemos se chegar
at elas. Alis, para a economia da novela, e menos ainda para a do roman-
ce, pouco importa narrar se ele teria chegado a seu destino a tempo, se teria
ou no salvo as senhoras do jugo do irmo e, neste sentido, cumprido a
palavra empenhada. Para a novela, o importante mesmo que ele se encon-
tre a caminho de sua jura. E se a estrutura da novela se monta assim de
maneira to inusual, no somente porque se arma segundo o esboo geral
das narrativas medievais de que a Demanda do Santo Graal a matriz, mas,
sobretudo, porque o episdio que desvia Ramires do seu roteiro mais
significativo para a ideologia romanesca do que o prprio tema do percurso
que ele empreende em resposta ao apelo das Infamas. De modo que o ni-
co acontecimento secundrio se transforma em motivo principal da novela
acabada, o que torna imprescindvel a avaliao de sua importncia para a
economia no mais da novela, mas do romance.
e que lhe oferta, como galardo, duas faixas bordadas por ela mesma. O
amor nascido entre ambos teria transcorrido com serenidade se Lopo no
fosse bastardo e, alm do mais, da raa dos Baio, inimiga da Casa Ramires
h sculos, em virtude de disputa de terras e precedncias que datam do
Conde D. Henrique.
A primeira tentativa de obt-la em matrimnio feita em nome de Lopo
pelo mais velho dos Baio, seu tio, que oferece a Tructesindo "avenas quase
submissas de aliana e doce paz" (p. 558). E a pronta recusa tomada pelos
Baio, que se orgulham de Lopo pela sua bravura e garbo, como uma afron-
ta que mais acirra os rancores entre as famlias. Dona Violante sumaria-
mente enviada ao Mosteiro de Lorvo, cuja Abadessa sua tia Branca. Mas
apesar disso, Lopo no desiste de seu intento. Executa, ento, o plano de
rapt-la, mas intercepta-lhe o caminho o Senhor dos Paos de Avelim, pri-
mo de Violante, que desarma o pretendente e o mantm por segundos sob a
sua adaga. Com a vida perdoada, mais se enfurece Lopo de Baio, e agora,
na passagem de Canta-Pedra, espreita e aguarda as hostes de Tructesindo.
Uma vez travada a batalha, o filho de Tructesindo cai prisioneiro nas
mos do bastardo, que lhe diz: "Ah, Loureno, Loureno, grande dor, que
bem pudramos ser irmos e amigos!" (p. 561). Assim de posse daquele que
pretendia ter como cunhado, Lopo de Baio se apresenta diante do solar
dos Ramires para negociar seu casamento com Violante, advertindo a
Tructesindo: "pelo sangue de Cristo e pela alma de todos os meus te juro,
que se no me ds neste instante essa mulher que eu quero e que me quer,
sem filho ficas, que por minhas mos, diante de ti e nem que todo o Cu
acuda, lhe acabo o resto da vida!" (p. 636). Mas antes que o pai enfurecido
responda, Loureno, ferido, se adianta na mesma indignao e negao, e
no resta a Baio seno manter sua palavra, executando sumariamente o
pns1one1ro.
A partir deste trgico desenlace, as hostes tomam outro endereo. Em
vez de prosseguir em socorro das Infantas, Tructesindo, sequioso de vingar
seu sangue e sua honra, se desvia e parte em perseguio ao infame traidor.
Agora a narrativa se prolonga por lgubres penhas, por paragens tenebro-
sas, descrevendo os ardis e estratgias urdidos para apanhar o Bastardo, e
submet-lo mais vil das mortes, cujo tormento, presenciado pela tropa
que se refastela, narrado passo a passo, lentamente, em todas as suas
mincias, de maneira a fazer com que os Ramires de todos os tempos pos-
sam degust-lo, sabore-lo a comemo, em cada detalhe de sua crueza. Gon-
Mulher: abjeta de conveno 319
~
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322 A mulher no romance de Ea de Queiroz
As fidalgas
.__ ----1
324 A mulher no romance de Ea de Queiroz
Dona Arminda Nunes Viegas 2 a parenta que convive mais com os dois
irmos Ramires, no s porque mora em Oliveira, como tambm porque
foi em sua casa e em sua companhia que Gracinha viveu desde a morte do
pai at seu posterior casamento. Trata-se de uma senhora muito abastada e
bondosa, que habita o imenso casaro do Terreiro da Loua, todo emoldu-
rado por rvores de costado e retratos de avoengos. Eternamente vestida de
veludo preto, recostada num canap de damasco, e rodeada de aias, ela
passa o tempo relendo seus livros preferidos de cavalaria: Tristo e Branca-
flor, Amadis de Gaula, Leandro, o Belo, Crnicas do Imperador Clarimundo.
Seu sonho ver o sobrinho transformado em diplomata, para o que insiste
em convenc-lo de que tal carreira a nica que concerne a seu ttulo e
sua formao.
Os poucos traos que compem o perfil de dona Arminda indicam que
ela tem foros para manter o seu grau de nobreza, que procura cultuar a
memria de sua casta, seja na conservao da tradio familiar, seja atravs
da preferncia literria e da iluso da vida em que est mergulhada, e que
tem conscincia da nica opo que pode conservar a posio fidalga do
sobrinho. O seu luxo de fidalga abastada lhe permite, tambm, algumas
extravagncias. Ao tomar o seu banho de ps dos sbados, ela escalda-se e,
a5rnstada, reclama logo uma junta dos cinco cirurgies de Oliveira, que
depressa acorrem ao casaro do Terreiro da Loua. Tambm o seu procura-
dor o mais perfeito calgrafo de todo o Distrito, nem mesmo igualado
pelo escrivo da Cimara Eclesistica. Inclusive a ele que Gonalo recorre-
r para passar a limpo a novela. Desta maneira, tia Arminda revela-se bem
o tipo evadido da novela de Gonalo, a fidalga devotada s eras passadas,
com a sua corte de aias, seu copista e escrivo, seu cio e entretenimentos
domsticos.
Z muito provvel que Ea se confunda, porque trata a c5ta 5cnhora como tia e, ao
mesmo tempo, como prima, passando a identific-la como Arminda Vilegas (p.
550).
Mulher: objeto de conveno 325
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326 A mulher no romance de Ea de Queiroz
meiro, a autoridade real em lhe conferir tal ttulo. Por ltimo, exclama:
"Perdo, Andrezinho. Ainda no havia reis de Portugal, nem sequer Portu-
gal, e j meus avs Ramires tinham solar em Treixedo! Eu aprovo os grandes
dons entre os grandes fidalgos; mas cumpre aos mais antigos comearem.
El-rei tem uma quinta ao p de Beja, creio eu, o Ronco. Pois dize tu a El-
rei, que eu tenho imenso gosto em o fazer, a ele, Marqus de Ronco." (p.
699). Deste ponto de vista, o rei de Portugal e no Gonalo, o recm-
chegado nobreza...
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328 A mulher no romance de Ea de Queiroz
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330 A mulher no romance de Ea de Queiroz
As burguesas
nao de Bica Santa. Ao lado das Lousadas, Dona Rosa constitui uma das
poucas devotas mencionadas em A ilustre Casa de Ramires, entre as mulhe-
res do sculo XIX. No caso de Gracinha, se certo que ela freqenta a Igreja
das Mnicas, tal fato se deve sobretudo sua tradio fidalga. E em nome
desta mesma tradio que encontramos constantemente o padre Soeiro nos
Cunhais, onde desempenha o papel de capelo da famlia.
A burguesa Dona Rosa Alcoforado discutida por ocasio do jantar
oferecido ao Cavaleiro nos Cunhais. Casada com Teixeira de Carredes, ela
jovem, loira, muito bonita; enquanto ele um idoso patriarca j av. Devi-
do disparidade de idade, as senhoras esto inclinadas a considerar que se
trata de um casamento desenxabido, enquanto Cavaleiro toma o partido
do noivo, gabando-lhe a fineza e a inteligncia, mas deplorando em Dona
Rosa o ar amolentado e o descuido. O fato que o zelo e a energia da
mulher no trabalho domstico so os atributos que mais contam na avalia-
o masculina rural. Neste caso, a beleza e a juventude so meros acrsci-
mos aos dotes femininos necessrios ao bom andamento do lar. Esta dife-
rena de geraes nos casamentos da burguesia rural de A ilustre Casa de
Ramires parece ser comum, visto que tanto Ana Lucena, quanto a av de
Sanches Lucena foram casadas com senhores bem mais velhos do que elas.
Conclui-se, assim, que isso acontece com freqncia na burguesia, desde
que a mulher jovem seja de classe inferior do senhor idoso.
Para alm dessas mulheres de alguma forma ligadas alta burguesia con-
centrada nos meios rurais, encontramos tambm mulheres pertencentes
mdia burguesia citadina e provinciana. Entre estas, Dona Josefa Pires a
senhora do boticrio de Oliveira e patroa de Videirinha, que apesar de ser
ajudante de farmcia, ainda se desdobra em servios de rua para ela, cui-
dando de encomendas relativas a sapatos e roupa de banho. Com isso, a
vaidade feminina desta senhora burguesa rebaixa ainda mais o compositor
e msico Videirinha, menosprezado no ofcio com que ganha a vida, e
transformado em moleque-de-recados.
Dona Adelina solteira e a mais velha das trs irms de Noronha, o
Pagador de Obras Pblicas de Oliveira, e aparece metida num desses escn-
dalos de que as provncias so fartas. Consta que Cavaleiro, atual Governa-
dor Civil de Oliveira, tivesse deitado suas asas sobre a moa que, virtuosa e
bonita, o repele. Ento, o rejeitado Andr, por despeito e vingana, teria
arbitrariamente transferido o irmo de Dona Adelina, seu funcionrio.
Gouveia, que Administrador do Concelho de Vila-Clara e partidrio po-
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332 A mulher no romance de Ea de Queiroz
ltico de Andr, de parecer que ali houve coisa, visto que no acredita que
alguma mulher se fizesse de arisca com Cavaleiro, que um rapaz galante,
bonito e detentor de alto posto.
Este incidente, todavia, fornece suficiente material para Gonalo se
desforrar de Andr, a quem desanca num artigo publicado na Gazeta do
Porto, onde exalta a "pudiccia, a paz do corao, a honr' da doce rapariga
de dezesseis anos, contra a "tentao viloa e baixa da primeira autoridade
do distrito". Mas, para m sorte de Gonalo, o seu artigo trai a sua expec-
tativa, na medida em que angaria mais notoriedade e interesses femininos
para o Cavaleiro, visto que so expostos os atributos galantes e machistas
desse "Don Juan administrativo" (p. 554). E se Gonalo tira algum pro-
veito dessa histria toda, isso ocorre com relao irm que se deixa ficar
consternada.
Este o nico caso de meninas solteiras desta classe social que o roman-
ce registra. E a temos, de um lado, a virtude, que punida; de outro, a
vileza que aplaudida, visto que o seu agente um homem rico, garboso,
poderoso. E aplaudida justamente pelas meninas solteiras e casadoiras.
A mulher e a cunhada de Melo Alboim comparecem como duas irms
idnticas, quase siamesas, sempre postadas janela, de chambre branco e
papelotes nos cabelos, apreciando o movimento cata de novidades, e fre-
qentando sempre juntas os mesmos lugares. Vm confirmar assim a regra
geral, j vista atravs das Chelas e Esposendas, de que irms devem andar
sempre juntas, e cujas representantes mais expressivas so as Lousadas.
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nicas mulheres mencionadas, uma repelema, e outra agradvel.
334 A mulher no romance de Ea de Queiroz
bermas at que ponto tal tica subsiste no fidalgo portugus do sculo XIX,
bem como a maneira como ela reposta e se perfaz.
De qualquer modo, importa considerar que Gracinha e Ana Lucena so
personagens cujas atuaes se encontram comprometidas com os valores
contidos em Dona Guiomar. De algum modo esses valores dialogam impli-
citamente com o acorde final romanesco que determina a tonalidade atra-
vs da qual a atuao feminina ser valorada. Deste modo, a narrativa se
encarregar de confirmar ou no para Gonalo a preservao de tal cdigo
tico masculino.
Alm de ser a mulher mais prxima de Gonalo pela afeio e pelos laos de
sangue, Gracinha tambm a figura feminina mais importante de A ilustre
casa de Ramires. Do mesmo modo com que so enfocadas as outras perso-
nagens, ela igualmente apreendida atravs da perspectiva de Gonalo, e a
prevalncia desse ponto de vista restrito poderia explicar, em ltima instn-
cia, o fato de ela se encontrar, inalteravelmente, sob o signo do irmo. Mas
a tica narrativa h de mostrar que a razo por que Gracinha se constitui no
prprio reflexo de Gonalo deriva de algo mais ...
No captulo final, o romance confere a essa personagem feminina a
oportunidade de desmentir a imagem que Gonalo criou para ela. A, o
autor implcito filtra diretamente as reflexes de Gracinha, atravs de uma
retrospeco sinttica que abrange os ltimos acontecimentos do romance
relativos a ela. Ento, pela primeira e nica vez, esta irm do fidalgo apre-
sentada sem a mediao deste, desobrigada, portanto, da perspectiva restri-
ta que predomina em todo o romance. Todavia, Gracinha no faz seno
confirmar as expectativas e as apreenses do irmo. Ratifica-se, assim, que
ela existe como apndice do comportamento dele, como imagem decorren-
te de uma tutela masculina patriarcal que a forjou e a controla.
Deste modo, tutoria masculina exercida sobre a mulher pelo marido,
pelo amante, pelo padre e pelo pai, examinadas respectivamente em O pri-
mo Baslio, em O crime do Padre Amaro, e em A Torre de D. Ramires de A
ilustre Casa de Ramires, se acrescenta agora, no mbito da famlia fidalga, a
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talento, no necessitaria para dominar na poltica da refalsada mo do Ca-
valeiro ... " Decide-se ento escrever para a prima Mendona pedindo-lhe a
presena para uma "'conversazinh sria e ntim', cujo intento diligen-
ciar o casamento (p. 647).
Deste modo, entre continuar valendo-se do apoio poltico de Andr,
que se consolida para Gonalo na proporo exata em que se desenvolvem
as relaes adlteras de Gracinha, e entre casar-se, embora contra a sua
natureza, com uma mulher rica e sria, Gonalo se inclina para a hiptese
mais honesta. E no parece uma m escolha, visto que logo a seguir a prima
Maria Mendona lhe assegura que ele far um perfeito arranjo: a jovem
viva ordeira, asseada, excelente dona de casa, alm de ter muita simpatia
pelo fidalgo.
No entanto, quando a combinao est prestes a se concluir, sobrevm
um obstculo irremovvel: Tit, o amigo fidelssimo, revela a Gonalo que
Ana teve um amante. Profundamente abalado em seus brios masculinos, o
fidalgo no hesita, e desiste categoricamente do casamento, preferindo
manteVie humilhado, curvado ao apoio de Andr. E tal escolha deveras
11intomtia! Entr o adultrio presente 'da irm, mediador de seu apoio
poltico, e o adultrio passado da futura esposa - Gonalo no pestaneja.
E essa alternativa s minimizada pela ideologia narrativa na medida em
que, postergando-a em virtude do episdio da chicotada no Valento de
Nacejas, Ea faz com ela passe por um processo de sublimao que compre-
ende a recuperao da coragem e da dignidade do fidalgo, bem como o
enfrentamento da verdade diante da irm. De qualquer maneira, a escolha
de Gonalo continua a ser indicia!. O orgulho masculino lhe dita o nico
procedimento que, sem faz-lo abdicar da ambio poltica, menos lhe
desautorize o poder patriarcal.
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duelo formal entre marido e amante. Mas como frisa o nosso autor, no
Portugal Constitucionalista os homens de bem se tornaram raros, de modo
que esta ltima alternativa sempre abafada, contornada e evitada. Entre-
tanto, para o casal convicto que pretende realizar a "fuga romntic', o
espao de exerccio dessa liberdade social sempre situado no estrangeiro,
protegido por uma grande distncia, a salvo dos dissabores locais que lhe
traria a configurada contraveno. E ainda a propsito desse assunto, va-
mos introduzir aqui mais uma palavra sobre a temtica do incesto em Ea,
uma vez que ele a trabalha em dois romances.
Por um lado, se considerarmos absolutamente autnomos Os Maias e A
tragdia da rua das Flores, podemos at aventar que se trata de uma obsesso
ficcional por tal assunto; por outro lado, de considerarmos que Os Maias
uma refundio de A tragdia, fica descartada a referida hiptese. Entretan-
to, em ambos os casos continua de p a possibilidade, por ns desenvolvi-
da, de que o incesto, compreendendo uma anagnrisis tpica da tragdia
grega, tem a propriedade de deslocar as discusses sociais levantadas pelos
romances acerca da condio feminina, endereando-as para a esfera emi-
nentemente moral.
Em ambos os romances, o que explica de modo funcional a oportunida-
de de incesto precisamente afoga, com seus corolrios de corte de todos
os laos com o passado comprometedor, mantido sob absoluto sigilo e en-
terrado sob outro nome e identidade. Tanto Joaquina dos Melros de A tra-
gdia, quanto Maria Monforte de Os Maias a praticam e, porque deixam
atrs de si, no lugar de origem, algum membro da famlia que haviam cons-
titudo, o regresso posterior implica em possibilidade ficcional de enganos
de pessoa, de parte a parte.
Neste caso, enquanto equvoco mtuo, a presena do incesto na obra de
Ea decorre de uma verossimilhana muito plausvel, fundamentada na
prpria condio da mulher portuguesa do sculo XIX que, valendo-se de
expedientes paralelos aos estabelecidos socialmente, se obrigava a encetar
uma outra vida que necessitava ser garantida pela adoo de uma nova
identidade.
Para finalizar esse retrato ficcional e crtico da mulher no Portugal
Constitucionalista elaborado por Ea, resta uma palavra sobre a influncia
que a Igreja exerce sobre as mulheres. Para aquelas que pertencem plebe,
Deus tomado unicamente como explicao da fatalidade irremovvel, res-
ponsvel pela prpria condio em que se encontram. Sem contarem com
Concluses 363
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Concluses 365
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368 A mulher no romance de Ea de Queiroz
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t Paraba, a tese de mestrado sobre sman Lins, intitu -
:it
'lf
~ !ada Anotaes margem de O fiel e a pedra, e, em
1990, na USP, a tese de doutorado cjue agora se publi-
i\
:
;
ca. Estria no romance em 1990, com Coivara da
memria (So Paulo, Estao Liberdade), ao cjual se
seguem Os desvalidos (So Paulo, Companhia das
f
'!'
Letras, 1993) e Cartilha do silncio (So Paulo, Com-
~'
panhia das Letras, 1997).
A o mesmo tempo em que se entregava criao de
Coivara da memria, seu romance de estria,
Francisco ]. C. Dantas escrevia este estudo - na altura,
um compromisso com o Departamento de Letras Cls-
sicas e Vernculas da USP, onde o defenderia, em 1990,
como sua tese de doutoramento. Tal proximidade parece
ter poupado A mulher no romance de Er;a de Queiroz das
marcas, nem sempre muito. amenas, da estereotipia dis-
serlativa, polvJhando este trabalho com traos que o lei-
tor reconhecer pouco ortodoxos. Todavia, aquilo que de
mais precioso ele encontrar aqui, a anlise vigorosa das
posies ideolgicas de Ea acerca da condio feminina,
no transcorrer dos seus oito r~mances. Produzido na con -
tramo dos estruturalismos universitrios, este estudo se
sobressai dentro da exuberante e diferenciada bibliografia
qu~irosiana como pioneiro, porque se debrua sobre o tra-
tamento conferido por Ea ao feminino, toma11do como
objeto de estudo todo o seu expressivo conjunto ficcional.
. , FUNDAD
0111ioo
TEIXiHtA
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IJl'!!'ll!.RQIPI".