UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS GRADUAO EM FILOSOFIA

Martim Vasques da Cunha de Ea e Almeida

Violncia e Epifania: a liberdade interior na filosofia poltica de John Milton

So Paulo
2015

MARTIM VASQUES DA CUNHA DE EA E ALMEIDA

Violncia e Epifania: a liberdade interior na filosofia poltica de John Milton

Tese apresentada ao programa de

Ps-Graduao em Filosofia do
Departamento de Filosofia, Letras
e
Cincias
Humanas
da
Universidade de So Paulo, para
obteno do grau de Doutor em
Filosofia, sob orientao do Prof.
Dr. Alberto Ribeiro de Barros.

SO PAULO
2015

We make out of the quarrel with others, rhetoric,

but of the quarrel with ourselves, poetry.
W.B.Yeats

Para a minha famlia, sempre,

e, em especial, Rosana:
what in me is dark/
illumine, what is low raise and support.

AGRADECIMENTOS
Esta tese demorou cinco longos e turbulentos anos para ser feita e seu autor fez a
travessia pelo mesmo deserto da liberdade que Milton viu em Paraso reconquistado.
Assim sendo, ele no pode deixar de agradecer de corao aos que ajudaram a suportlo com alegria e dignidade: em primeiro lugar, minha famlia e a Rosana do Amaral
que, como bem diz a dedicatria, iluminaram o que havia de escuro na minha alma;
depois, ao Prof. Dr. Alberto Ribeiro de Barros, que, sem o seu apoio e sua orientao
cirrgica, eu no conseguiria ir at o fim desta empreitada. E a lista pode ir ao infinito,
sempre proporcional gratido que no tem como ser paga: Fabio Silvestre Cardoso,
Dionisius Amndola, Marcelo K. Soriano, Bruno Garschagen, Joo Pereira Coutinho,
Csar Kyn Dvila, Rogrio Pereira, Carlos Andreazza, Evandro Affonso Ferreira,
Marcelo Laier Franco, Frederico Diehl, Gabriel Ferreira da Silva, Henrique Elfes, Jonas
Lopes, Pedro Sette Cmara, Andr de Leones, Jorge Sallum, Leandro Narloch, Leonel
Silva, Maurcio Marsola, Sergio Cardoso, Roberto Bolzani Filho, Nivaldo Cordeiro,
Renato Jos de Moraes, Rodrigo Duarte Garcia, Wilma Tommaso, alm de Vinicius
Ferreira Barth, Bianca Davanzo Bianeck, Guilherme Gontijo Flores, Rodrigo Tadeu
Gonalves e, em especial, Adriano Scandolara, que conseguiu a autorizao dos quatro
nomes anteriores para o uso da excelente traduo que fizeram para Paraso
reconquistado .

RESUMO
John Milton (1608 1674) conhecido no s como o poeta do pico Paraso perdido,
mas tambm como um dos grandes tericos e polemistas do perodo das Guerras Civis
Inglesas. Seu principal tema o problema da liberdade em um reino que se transformou
segundo ele em uma tirania de reis e potentados religiosos, onde o sdito no era
mais adequadamente representado por seu soberano; de acordo com Milton, como o rei
no era mais o representante justo do reino, ele no deveria mais exercer as suas
funes, sendo necessria a sua deposio e, em alguns casos extremos, o regicdio
(como foi defendido pelo prprio poeta); assim, a soluo proposta junto com outros
panfletrios anti-realistas, que nunca atingiram a riqueza retrica e a ousadia terica de
Milton o surgimento de uma repblica inglesa, inspirada nos moldes ciceronianos e
de clara influncia secular-humanista. A partir de agora, o verdadeiro representante do
governo deve ser o povo, mais precisamente a commonwealth, formada por indivduos
capazes de dominar as paixes que os podem transform-los em escravos e viver de
acordo com a vontade da razo e da prudncia. A liberdade interior dos membros desta
repblica se d dentro desta commonwealth, onde eles podem exercer a liberdade civil
(em que o indivduo pode viver com tranqilidade desde que respeite as leis da
repblica), a liberdade domstica (em que se pode escolher qual o tipo de educao
que pretende ter, quais so as pessoas com quem pretende se relacionar, etc.) e a
liberdade religiosa (a possibilidade de escolher uma religio sem a interferncia do
governo ou de qualquer outra seita religiosa que se classifique como oficial).
Palavras-chaves: John Milton liberdade religiosa liberdade civil liberdade
individual liberdade interior Filosofia Poltica commonwealth Republicanismo.

ABSTRACT
John Milton (1608 - 1674) is known not only for his epic Paradise Lost, but also as one
of the great theorists and polemicists of the period of the English Civil Wars. Its main
theme is the problem of freedom in a kingdom that has become a tyranny of kings and
religious potentates, where the subject was not properly represented by his sovereign;
according to Milton, as the king was no longer the right representative of the kingdom,
he should no longer perform his duties, requiring the deposition and in some extreme
cases, the regicide (as argued by him); thus, the proposed solution along with other
anti-royalist pamphleteers, who never reached Miltons rhetoric and the theoretical
boldness is the emergence of an English republic. From now on, the true
representative of the government should be the people, specifically the commonwealth,
made up of individuals able to master the passions that can turn them into slaves and
live according to the will of reason and prudence. The Freedom of the Republic takes
place within this commonwealth, where its members can exercise civil liberty (in which
the individual can live with peace of mind provided if it complies with the laws of the
Republic), domestic freedom (where you can choose what kind education you want to
have, who are the people you want to relate, etc.) and religious freedom (the ability to
choose a religion without interference from the government or any other religious sect
that classify them as "official").
Keywords: John Milton religious freedom civil liberty individual freedom inner
liberty Political Philosophy commonwealth Republicanism.

SUMRIO

Introduo..................................................................................................................9
1. O mal dentro de mim: razo e liberdade em John Milton..................................23
2. isto um homem?: realeza e representao em John Milton............................74
3. A vastido dos espelhos: a luta entre as liberdades em John Milton.................124
4. Nenhuma paixo desperdiada: a poltica trgica de John Milton.....................218
Consideraes finais: A nao de si mesmo..............................................................306
Bibliografia................................................................................................................317

Introduo
()ocean-deafened voices
warning me, lifted again
in violence and epiphany.
Seamus Heaney1

O filsofo alemo, naturalizado francs, Eric Weil sempre pedia a quem fosse
ler qualquer um dos seus livros seja o volumoso Lgica da Filosofia ou os elegantes
Filosofia Moral e Filosofia Poltica que tivesse aquilo que os antigos chamavam de
captatio benevolentiae: a boa-vontade do leitor2. Ou seja, que se deixasse conduzir
mo pelo autor do livro e que analisasse os argumentos do mesmo sem aquele toque de
pr-julgamento que hoje apelidamos de preconceito, mas que, na verdade, a m
vontade de no querer saber o que o escritor quis dizer, mesmo com seus eventuais
erros, sobretudo se estes forem o resultado no de uma intuio equivocada da estrutura
da realidade, mas sim dos percalos tpicos da vida de qualquer investigador.
Esta tese pede o mesmo tipo de boa-vontade, especialmente para o leitor que no
queira perceber que ler pginas que tratam do drama interior de um homem bem
especfico no caso, o poeta ingls John Milton (1608-1674) e da compreenso
existencial de uma determinada circunstncia histrica o perodo das Guerras Civis
inglesas (1642-1648). Ela requisita apenas uma condio: a de que seja lida como um
todo, sem reduzi-la a quaisquer das suas partes e, principalmente, pessoa do seu autor.
Na Segunda defesa do povo ingls (1654)3, publicado depois da instituio do
Protetorado de Oliver Cromwell em julho de 1653, Milton declara a sua luta
1

Do poema North (Norte):(...) eram vozes que o oceano sufocou/ prevenindo-me, erguidas de novo/
em violncia e epifania. Cf. HEANEY, Seamus. Poemas, traduo de Jos Antonio Arantes, So Paulo,
Companhia das Letras, 1998, pg. 99.
2
Lgica da Filosofia foi publicado pela Editora , assim como Filosofia Moral, o primeiro com traduo
de Lara Christina de Malatesta, o segundo traduzido por Marcelo Perine, entre 2011 e 2012. J Filosofia
Poltica foi publicado pela Editora Loyola. A citao ao adgio clssico pode ser encontrada na abertura
de Filosofia Moral e de Filosofia Poltica. Sobre as citaes que envolvem estes dois ltimos livros que
sero usados como base terica desta tese, ver a Bibliografia.
3
Usaremos o ttulo em portugus deste texto e de outras obras de John Milton no decorrer da tese. Sero
tambm usadas as tradues disponveis em lngua portuguesa, sempre com o devido crdito; quando
ocorrer a traduo do trecho em questo, feita pelo autor da tese, ser tambm inserida a respectiva
passagem no original na correspondente nota de rodap, o que no ocorrer quando houver uma tradutor

permanente pela liberdade. Ao defender-se das acusaes do publicista francs

Salmsio (autor de Regii sanguinis clamor, publicado em 16524), com quem j havia
polemizado na primeira Defesa do povo ingls (1651), considera aquele momento
histrico em que Carlos I, acusado de traio ao povo, foi executado em 1649 pelo
Parlamento e Milton defende a execuo como a nica punio possvel para aqueles
cuja ao poltica tirnica. Na arena da luta das ideias, ele se espelhava em Ccero e,
tal como o famoso estadista romano, afirmava que estava ali para manter a integridade
da repblica inglesa. Era um modo concreto de encontrar algum equilbrio na nefasta
guerra civil que se espalhava ao seu redor, afirmando de forma incisiva que a luta pela
liberdade podia ser considerada o seu maior feito biogrfico e assumia a funo de
defend-la de forma to ampla quanto a das epopias de Homero e Virglio 5.
As acusaes maliciosas de Salmsio entre elas, de que era fraco para batalhas
devido ao seu aspecto frgil e feminino e tambm porque era completamente cego so
respondidas certeiramente por Milton: sua cegueira diagnosticada na poca em que
Carlos I foi executado no era deficincia; pelo contrrio, demonstrava uma virtude.
Era cego, afirmava, mas enxergava melhor e mais longe que todos na Inglaterra. A
maior prova de sua viso era o fato de perceber que a liberdade real e substancial, a
liberdade poltica, s seria realizada se fosse procurada dentro e no fora do ser
humano; sua existncia dependia, antes de tudo, no do terror da espada e sim da
sobriedade de conduta e de uma vida ntegra 6.
justamente na Segunda defesa que Milton argumenta que existem trs
espcies de liberdade que so essenciais para a felicidade da vida social 7. Nesta
expresso j se pode observar o significado da liberdade poltica para Milton, na
perspectiva da tradio humanista: a eudaimonia de Plato e Aristteles, expandida
tanto para a polis grega, como tambm para a res publica romana; Milton produz aqui
um salto qualitativo e exemplar ao tornar a Inglaterra parmetro para os outros povos
europeus, com um processo historicamente situado da luta contra a tirania e tambm
profissional citado. O critrio obedecido foi o do sentido literal do texto; no caso dos poemas, no se
atentou para as regras de mtrica ou rima dos versos. Pede-se desculpas de antemo por qualquer
equvoco de traduo percebido por algum leitor mais exigente e competente.
4
Traduo: O clamor pelo sangue real.
5
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton, Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 1072-1110.
6
Idem.
7
Ibidem, ibid.

10

como procedimento a ser seguido por toda a humanidade na inteno de libertar a raa
humana.
Em seu pensamento de organizao poltica, Milton encontra trs outras formas
de liberdade a serem articuladas corretamente para que a commonwealth possa existir de
forma sadia e coerente8. So elas: a liberdade religiosa, a liberdade domstica e a
liberdade civil; na Segunda defesa, ele j havia conceituado a primeira liberdade,
quando defendeu os chamados independentes contra os presbiterianos, que pleiteavam
uma reforma bem mais branda na Igreja inglesa. Para Milton, era necessrio algo mais
incisivo, quase de preciso cirrgica para que a comunidade eclesistica local no se
transformasse em outro brao do papismo catlico (considerado por Milton como a
verdadeira tirania a ser extirpada da histria da humanidade). Aqui tentada uma
explicao de temas polmicos tais como o divrcio e o sacramento do casamento, a
separao entre o Estado e a Igreja, a funo dos sacerdotes e a necessidade do devoto
submeter a sua conscincia individual aos dogmas de um Papa to ou mais cruel que o
rei da Inglaterra, Carlos I.
Milton medita sobre a segunda espcie de liberdade, a domstica, continuando
seus debates sobre o divrcio, ao abordar o aspecto ntimo da convivncia entre maridos
e esposas, e amplia sua reflexo para o problema da liberdade de imprensa e de
expresso em Aeropagtica (1642), texto clssico ainda usado para defender alguns
princpios que orientam as democracias contemporneas. Graas a ele, Milton
considerado quase um patrono da tolerncia e da pluralidade polticas. Existe nesta
8

Thomas N. Corns, um dos estudiosos mais renomados na obra de John Milton, chegou seguinte
concluso sobre o uso do termo commonwealth para se referir repblica idealizada pelo poeta ingls e
seus contemporneos: Pesquisei na verso eletrnica do Oxford English Dictionary por exemplos a
respeito das palavras repblica, republicano e republicanismo, procurando por todo o material citado
no perodo de 1630-80. O primeiro termo no ocorre com frequncia; o adjetivo e o substantivo no esto
registrados na poca citada, apesar de haver a palavra republical [republical] ocasionalmente. O termo
repblica surge em geral nas discusses a respeito de Gnova e Veneza, raramente sobre a Inglaterra. A
classificao de uma repblica inglesa no existe no OED. A palavra mais usada para classificar o
Estado ingls na poca do Interregno Commonwealth, um termo muito comum no discurso poltico na
metade do sculo XVII. Ele aparece 193 vezes em citaes no perodo de 1630-80 e o seu uso aumenta no
perodo de 1649-80 (124 exemplos). Mas trata-se de um conceito complexo, aplicado indistintamente ao
Estado, Constituio e Nao. Dessa forma, uma commonwealth pode ter a forma de uma
democracia (ou de uma monarquia, ou de uma oligarquia...); cada uma um modelo de Commonwealth
[comunidade] (ver Thomas Hobbes, Leviat [1651], II, 2); Cf. Thomas N. Corns, Milton and the
characteristics of a free commonwealth, in: ARMITAGE, David, HIMY, Armand & SKINNER,
Quentin, Milton and Republicanism, Inglaterra, Cambridge University Press, 1995, pgs. 27-28, n.4.
Por esse motivo apresentado, usaremos doravante o termo commonwealth para designar a
repblica idealizada por John Milton em seus escritos polticos.

11

suposta devoo certo anacronismo histrico na medida em que se confunde a defesa

irrestrita da tolerncia com a que o poeta ingls propugnava: para ele, a tolerncia e a
liberdade existiam para aqueles que compartilhavam da mesma viso de mundo e da
mesma crena e respeito pelo conhecimento humano. Quem pensasse diferente, sofreria
as sanes previstas em lei da commonwealth. A liberdade poltica no republicanismo
puritano ingls era nada mais que uma posse comum de todos os seus integrantes e
exigia o cultivo de uma especfica comunho espiritual; claro que um amplo espao de
tolerncia era necessrio para a proteo dessa comunho pela atrofia, embora se admita
que existem limites que devem ser respeitados na medida em que so uma zona
permanente de luta e passveis de expanso, sem a reduo de suas nuances9.
Em Aeropagtica, Milton usa dos mais variados recursos retricos para se
posicionar na defesa do povo constituinte de uma nao, que no deve nem pode ser
impedido de possuir o conhecimento produzido por seus pares. a conscincia de cada
indivduo que definir o que bom e o que mau para a sua educao, depois
minuciosamente explicada no tratado Sobre a educao (1644).
Mas a luta pela liberdade poltica continua a exigir sacrifcios. Por isso John
Milton precisou confront-la com o problema mais evidente de seu tempo: o reinado
corrupto de Carlos I. Quando o rei foi preso e tudo levava a crer que voltaria ao trono
graas aos mesmos presbiterianos que o colocaram sob custdia do Parlamento, o
terico poltico considerou ser o momento de demonstrar, por meio de uma lgica
implacvel, que o rei no era mais Rei e sim um Tirano. Em A tenncia dos reis e dos
magistrados (1649), defende abertamente o tiranicdio e to exaltado em sua retrica
que sua leitura nos faz imergir em seu estilo passional (pathos)10. De raciocnio simples
e elegncia assustadora, afirma que o verdadeiro representante de Deus nunca foi o rei e
sim o Povo, entendido aqui como a parte que se rene em assemblias, senados e
parlamentos. A prova estaria na Histria Antiga, em especial a de Israel, Grcia e Roma
e evidente tambm nos ensinamentos de Cristo e seus apstolos. Assim quando um rei
acredita que est acima de seu povo e comea a infringir as leis naturais (que, por sua
9

Cf. VOEGELIN, Eric. History of Political Ideas, vol. VII The new order and last orientation, EUA,
Missouri Press, 1999, pgs. 92-96.
10
Usaremos o seguinte critrio em relao ao uso de parntesis e de colchetes no texto. Quando for uma
palavra ou um trecho que no faz parte do texto citado ou analisado, apenas um conceito filosfico em
geral, usaremos parntesis; quando for algo diretamente relacionado ao texto referido na anlise, sero
usados os colchetes.

12

vez, concordam com a lei de Deus), esse rei no est mais servindo aos propsitos de
seu reino e sim como se fosse um tirano, algum preocupado com seus prprios e
exclusivos desejos. E quando existe um tirano em um reino s h um procedimento
vlido: elimin-lo sem misericrdia, para que a nao no se deixe corromper para
sempre.
Segundo Milton, Carlos I era por definio um tirano e como tal deveria ser
punido pelas mesmas pessoas que o colocaram na priso, uma vez que o direito de
resistncia do povo perante uma tirania parte intrnseca da tradio do pensamento
protestante e, em especial, presbiteriano. Aps A tenncia dos reis e magistrados,
Milton foi convidado pelo recm-criado Conselho de Estado, liderado por Oliver
Cromwell, para ser o secretrio de Lnguas Estrangeiras. nesta poca que escreve a
primeira e a segunda Defesa do povo ingls, entre 1651 e 1654, tarefa que assume com
extrema boa vontade e na qual desenvolve com mais amplitude suas ideias a respeito do
Povo como verdadeiro e legtimo representante de Deus na sociedade poltica.
Ao aplaudir os feitos militares de Cromwell, Milton percebe que o povo ingls
se encontra inerte e pusilnime, sem sequer pretender compreender corretamente o que
est colocado no jogo da arena poltica. A Igreja ainda se mistura nos assuntos do
Estado, a educao do reino no preza a conscincia individual e apenas um simulacro
de propagandas anunciadas de forma inspida e irrelevante. A inveja e a cobia
continuam a existir no Parlamento; a Inglaterra esqueceu-se de como ser governada
por princpios e pela linha da liberdade, nutriz de todos os grandes talentos11, que
frutifica unicamente na devoo, na justia, na temperana e na retido moral,
necessitando tambm de terreno frtil para o estabelecimento de razes profundas nas
mentes e nos coraes de cada cidado. O povo deve aprender que a liberdade um
processo conquistado atravs de uma intensa luta interior, influenciada pelos princpios
educacionais dos gregos e dos romanos; para Milton, um governo justo e livre se for
comandado por algum que saiba governar a si mesmo, que conhea suas paixes e
virtudes e que siga somente estas ltimas; na esteia da atitude de Ccero, ele estabelece
o diagnstico dos maiores males polticos e prope a possibilidade de soluo: o
11

Cf. MILTON, John. Aeropagtica Discurso pela Liberdade de Imprensa ao Parlamento da

Inglaterra, traduo de Raul de S Barbosa, Rio de Janeiro, Editora Topbooks, 1999.

13

caminho entre os equvocos cometidos e a responsabilidade assumida, pela

transformao do mundo, como forma de reparar os erros que podem inviabilizar o
sistema ingls da commonwealth.
Toda essa sntese dos escritos que so apenas uma parte de uma vasta obra
poltica e potica serve, no fundo, para fazer uma pergunta, no s natural para quem
percorreu todo esse raciocnio, como tambm bvia: Qual seria o fundamento dessas
liberdades que organizam a commonwealth? Elas seriam o norte da repblica imaginada
por Milton ou h alguma outra espcie de ordem, de hierarquia, de razo que as
organiza e as justifica?
Para encontrar uma resposta, tivemos que retornar ao tema da nossa dissertao
de mestrado: Thomas More12. E por qu? Porque foi a sombra do seu cadafalso, como
diria Eugen Rosentock-Huessy, que pairou sobre todo o drama da Revoluo Inglesa e
que tambm pode ser intitulado de O Rei no Parlamento13. Ao ser executado pelo
reino de Henrique VIII em 1535, More no defendia apenas a unidade da Igreja Catlica
contra a ilegitimidade dos atos reais (que, no caso, eram muito prximos da tirania).
Defendia sobretudo a Common Law, a lei comum que unia a Inglaterra e que protegia as
liberdades individuais dos seus sditos. O fato de ser tambm o Lorde Chanceler no
momento em que enfrentava silenciosamente o rei, i.e., o protetor da conscincia real,
(termo criado pela mesma lei que h sculos existia na Inglaterra e que servia como um
intermedirio entre o monarca e os membros do Parlamento), acentua ainda mais o
problema do que ser um conselheiro quando se trata dos assuntos do poder. Com a sua
decapitao, o Parlamento (e, por consequncia, o reino) perdiam no s um
intermedirio qualquer, mas o exemplo perfeito do conselheiro que deveria vigiar os
atos e as palavras do governante, alm de relacion-los com os desejos da sociedade
ento representados pela Cmara dos Comuns. Mesmo com a eventual substituio por
Thomas Cromwell (1485-1540) por sinal, antepassado do futuro Lorde Protetor,
Oliver, de acordo com algumas lendas14 o cargo de Chanceler ficou completamente
esvaziado de sentido, em especial no quesito da autoridade moral. A unio da figura real
12

Publicada em forma de livro como Crise e Utopia O dilema de Thomas More, Campinas, Vide
Editorial, 2012.
13
Cf. ROSENSTOCK-HUESSY, Eugen. Out of revolution. Providence, Rhode Island, Berg Publishers,
1993, pgs. 257-358.
14
Essas lendas so desmistificadas por Antonia Fraser em sua biografia sobre Oliver Cromwell. Cf.
FRASER, Antonia. Oliver Cromwell Uma vida, traduo de Marco Aro Reis, Rio de Janeiro, Editora
Record, 2000, pgs. 39-61.

14

com a da cabea de uma igreja simbolizada na criao do anglicanismo por Henrique

VIII para ento justificar e permitir o divorcio com sua esposa, Catarina de Arago, e
casar com sua amante, Ana Bolena era um problema que no havia precedentes na
Common Law pelo simples motivo de que, com isso, tirava da corte e do Parlamento a
chance de agir como a mantenedora do reino em uma forma de equilibrar qualquer
deciso do rei que pudesse prejudicar a ambos. More acreditava que a influncia das
foras intramundanas no clero e no reino ingls em especial, as de Lutero e de outras
seitas consideradas herticas tinham corrompido a integridade do reino e, sobretudo, a
prpria conscincia do rei15.
Com a morte de More, em 1535, o rei no tinha mais ningum a quem reclamar
alguma espcie de conscincia, exceto a sua prpria. A relao com o Parlamento era
apenas uma formalidade. A Common Law, que antes era um processo que amarrava os
costumes e os princpios, tornava-se pouco a pouco uma lei que apenas tinha de
respeitar os mandos e desmandos do rei. E foi assim durante toda a dinastia Tudor at o
momento em que o Parlamento resolveu se vingar, justamente quando os Stuarts
comeavam a tomar o poder. Mas a vingana tomou um rumo inesperado: em vez de
restaurar as liberdades da Igreja contra o Rei, o Parlamento, na maioria representado por
senhorios que tambm estavam insatisfeitos com as instituies religiosas do reino,
resolveu confrontar a coroa na forma de uma restaurao secular. Agora seria o
Parlamento quem faria a funo de proteger a conscincia real, vigiando-a
atentamente16.
Para esses membros, as liberdades individuais da Inglaterra tinham de ser
restauradas porque a Common Law foi interrompida e jamais procuraram restitu-la
sua pureza originria. O que chamamos de Guerras Civis ou Revoluo Inglesa (para
no cair no erro comum de Puritana)17 , na verdade, a Restaurao quando, na
dcada de 1660-1689, os realistas que devolveram os Stuarts ao trono tomaram esta
palavra sem nenhuma preocupao e na verdade apenas simbolizavam a fase
intermediria de um drama histrico que terminaria com Guilherme de Orange. A luta
para manter o Rei no Parlamento, e no acima, abaixo ou fora dele, continuou a ter o
15

Cf. ROSENSTOCK-HUESSY, Eugen. Out of revolution. Providence, Rhode Island, Berg Publishers,
1993, pgs. 257-358.
16
Ibidem, ibid.
17
Austin Woolrych comenta sobre o uso equivocado deste termo no prlogo de seu Britain in Revolution:
WOOLRYCH, Austin. Britain in Revolution, Inglaterra, Oxford University Press, 2002, pgs.2-6.

15

seu fantasma principal o de Thomas More influenciando os bastidores18. A prova

disso o fato de que, durante o perodo da commonwealth (1649-1660), foi necessrio
que Oliver Cromwell se tornasse o Lorde Protetor da nao para que purgasse
simbolicamente todos os erros cometidos por seu suposto tio distante, Thomas, que,
entre outros atos, foi quem assinou a ordem de execuo do futuro santo catlico.
Ao substituir o cargo de Lorde Chanceler, o Parlamento tambm restaura, dentro
do mbito da Common Law que volta a ser um processo, as relaes originais entre a
Igreja e o Reino, sem pensar um retorno ao catolicismo, mas desenvolvendo a
verdadeira reforma protestante que ainda no ocorreu em todo o seu esplendor. Esta
unio entre os poderes temporal e espiritual fundamenta a criao de uma
commonwealth que no ficar reduzida ao territrio da ilha inglesa, mas se estender
pelo mundo inteiro19.
A commonwealth foi criada oficialmente pelos ingleses no dia 19 de maio de
1649. De acordo com Rosenstock-Huessy, o clmax da palavra common (comum).
Alm da Common Law, h tambm a Common Prayer (Prece Comum) e a House of
Commons (Casa dos Comuns). Esta palavra no comunica apenas a unio entre os
membros da mesma comunidade que repartem as coisas pblicas entre si (a res publica
de inspirao ciceroniana que Milton tanto admirava); comunica tambm a fora do
orgulho de ser algo novo na histria da humanidade, que deve transmitir essa mensagem
a outras pessoas ao redor do globo. Para que isso acontecesse, a Igreja e o Estado
deveriam se unir em funo da commonwealth transformando-a assim mais do que
uma repblica apenas para os ingleses, mas em uma unidade religiosa que transcendia o
tempo e o espao, uma Israel que enviaria as boas novas de uma aliana restaurada
entre as liberdades individuais e a liberdade de adorar o que, para eles, seria o
verdadeiro Deus20.
Nesse sentido, o que John Milton tenta fazer com sua vasta obra, seja nos
escritos em prosa ou em sua poesia, dissipar a sombra do fantasma de Thomas More,
ao querer ser o conselheiro restaurador de uma Inglaterra completamente reformada e
de volta s suas origens. Mas ele no far isso de um modo tranquilo ou apaziguador;
18

Cf. ROSENSTOCK-HUESSY, Eugen. Out of revolution. Providence, Rhode Island, Berg Publishers,
1993, pgs. 257-358.
19
Ibidem, ibid.
20
Ibidem, ibid.

16

para atingir tal intento, usar das armas da polmica e de uma erudio invejveis para
quem tambm se aventurava no mesmo campo de batalha. O conselho de Milton
conseguiria fazer algo que o papista More (como ele provavelmente o teria apelidado)
nunca fez: salvar a Inglaterra do desastre do cisma interno, colocando disposio a
retrica talentosa do poeta e o temperamento incandescente do profeta.
Isso no significava que ele possua a sua prpria unidade de forma pronta e
sistematizada. Pelo contrrio: queremos mostrar que a busca por um fundamento, uma
ordem, uma razo, uma hierarquia que animava a dinmica das liberdades defendidas
por Milton vem justamente de uma permanente inquietao moral que ele levou s
ltimas consequncias em sua vida e nos seus escritos. Ao dividir a liberdade real e
substancial em trs prismas a liberdade religiosa, a domstica e a civil ele no
apenas tenta dar coerncia a um pensamento poltico que era elaborado no calor da hora,
mas tambm tentar dar uma harmonia sua prpria pesquisa interior, que, como
mostraremos nesse estudo, foi encontrada no s nos escritos polticos que fizeram
ento a sua fama, e sim nos poemas picos que finalmente colocariam seu nome no
monumento imortal da lngua inglesa.
Por isso, necessrio tambm entender que, por ser um poeta, essa forma era
essencial para ele comparar as representaes de quem comanda e de quem
comandado na sociedade onde vivia. O problema da iconoclastia uma ferida ainda
pouco explorada para quem estuda ou vive as filigranas do protestantismo o
primeiro passo para compreender a lgica por trs das demais liberdades, em especial a
religiosa. A adequada forma de como Deus representado no reino importante porque
o que se tem como o Rei naquele momento histrico especfico da Inglaterra seria algo
inadequado e, pior, mentiroso. Como no se deixar enredar por essa falsidade? Para
Milton, a educao o treinamento essencial para que o homem recupere essa
representao adequada de Deus, contribuindo assim para a liberdade domstica entre
os seus semelhantes. Este treino envolve tanto a educao sentimental do cidado
(pelo modo como resolve os seus problemas amorosos com seus casamentos ou
divrcios, sempre de acordo com uma conscincia individual que dialoga em sua
solido com o verdadeiro Deus) como a comunicao substancial do conhecimento, a
divulgao reta e ideal para que a representao adequada do Bem no fique
misturada de forma demasiada com o Mal inerente condio humana. Todavia, este
conhecimento s tem a funo de reforar ainda mais o destino da Inglaterra como a
17

Nova Israel, a res publica, a commonwealth que deve ser composta, antes de tudo, por
uma comunidade de sbios que ensinar definitivamente a quem quiser obedecer aos
seus cuidados como se deve adorar o Deus cristo e, mais do que isso, reformado.
Explica-se assim a obsesso de Milton ao resistir qualquer espcie de tirania, seja dos
prelados ou de Carlos I: eles pervertem a representao adequada de Deus,
contaminando a nobre misso do reino e destruindo a unidade do Povo os membros
articulados do Parlamento que detm em suas mos no s o destino da liberdade civil
dos ingleses, mas o destino da liberdade humana21.
Estas trs liberdades religiosa, domstica e civil ou poltica tm implcitas
entre si uma quarta liberdade, que a culmina e lhes d um princpio ordenador tanto para
a commonwealth como para o cidado que est nela inserido: a liberdade interior. Eis a
tese explicitada por este estudo e que tentaremos provar nas pginas seguintes. Esta
liberdade, como j dissemos, no algo dado pela natureza (physis) ou pela razo
meramente humana (a ratio cartesiana); algo a ser conquistado a custo de uma
disciplina interior, harmonizada justamente com a conscincia correta da representao
adequada de Deus, e que ter de confrontar-se com a violncia interna inerente a cada
um e que, se no for dominada, ter seus reflexos evidentes na violncia exterior que
atingir a comunidade, uma violncia que se manifestar pela forma de uma
momentnea apario de Deus na prpria commonwealth, uma epifania que ser breve,
porm intensa e que ter seus efeitos para a permanncia do reino. Ela no se relaciona
diretamente com o princpio da igualdade, algo comum a se pensar quando se tenta
encaixar Milton nas atuais teorias democrticas, mas sim com o princpio da justia, ou,
para ser mais exato, da hierarquia proporcional. No pode ser confundida de forma
alguma com a liberdade exterior, que, esta sim, se relaciona com a igualdade porque
depende de uma correta manuteno das instituies polticas que devem proteger as
liberdades individuais para que todos fiquem iguais perante a lei comum [Common
Law]. Contudo, esta liberdade tambm pode ser usada para propsitos contrrios sua
inteno, j que ela tambm um instrumento de harmonizao do poder poltico e,
como qualquer coisa concebida pelo homem, capaz de ser pervertida, caso no se
entenda que a isonomia legal s pode ser praticada se a hierarquia das virtudes e dos
princpios for tambm preservada como o respectivo locus da conscincia individual,
21

Cf. BRYSON, Michael. The tyranny of paradise. Newark, University of Delaware Press, 2004,
pgs.42-77.

18

aquele fundo insubornvel do ser defendido por Ortega y Gasset, do qual nenhum
governo ou reino pode invadir sob qualquer permisso22. Ao contrrio da liberdade
exterior, que rapidamente mostra os seus efeitos visveis, a liberdade interior tambm
tem suas consequncias prticas na sociedade poltica, mas o seu campo de ao o que
se passa dentro da alma humana. E mais: ela a base de tudo o que se construiu no que
hoje chamaramos de magnfica estrutura do mundo moral. Como escreveu Mario
Vieira de Mello, [a liberdade interior] no mostra parcialidade alguma com relao ao
Poder seja contra ou a favor na medida em que a sua prpria natureza for respeitada;
mas torna-se decididamente hostil ao Poder todas as vezes que ele procura submeter o
campo de ao da liberdade ao seu crculo de influncias23.

22

Cf. ORTEGA Y GASSET, Jos. Ideas sobre Pio Baroja, in: Obras Completas, Vol. II, Espanha,
Taurus, 2004, pgs. 211-241.
23
Cf. VIEIRA DE MELLO, Mario. O conceito de uma educao da cultura, Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1984, pg. 97. Os conceitos de liberdade interior e liberdade exterior desta tese foram inspirados nas
reflexes deste livro e de outro de autoria do mesmo Mario Vieira de Mello: O cidado, Rio de Janeiro,
Topbooks, 1994.
Devemos observar aqui que o uso dos termos liberty e freedom, especialmente no caso da obra
de John Milton, so intercambiveis e ainda no possuem a diferenciao que depois seria feita no sculo
XVIII, muito bem descrita por Gertrude Himmelfarb em Os caminhos para a modernidade Os
iluminismos britnico, francs e americano: A distino entre o poltico e o social refletida na comum
(mas no explcita ou consistente) distino entre liberty e freedom, sendo liberty um conceito
primariamente poltico e legal, e freedom um conceito primariamente social e psicolgico. Em seu
famoso ensaio Dois Conceitos de Liberdade, Isaiah Berlin nega essa distino, fazendo uso das duas
palavras indistintamente (ver Isaiah Berlin, Dois Conceitos de Liberdade, In: Berlin, Estudos sobre a
Humanidade: Uma Antologia de Ensaios. Traduo de Rosaura Eichenberg, So Paulo, Companhia das
Letras, 2002). Hannah Arendt, para quem a questo social era o assunto distintivo da Revoluo
Francesa, distinguia entre liberao poltica [liberation] e liberdade social [freedom]. Mas, ento, ela
obscurece a distino ao falar de liberdade poltica [political freedom] (On Revolution. Nova York,
1963, p.22). Geoffrey Nunberg atualizou essa distino em Freedom vs. Liberty: More Than Just
Another Word for Nothing Left to Lose, New York Times, 23 de maro de 2003, p. 6
[http://www.nytimes.com/2003/03/23/weekinreview/nation-freedom-vs-liberty-more-than-just-anotherword-for-nothing-left-lose.html]. Contudo, muito de sua discusso sobre liberdade positiva e negativa
com efeito, liberty e freedom seria clarificada pelo reconhecimento daquela distino. In:
HIMMELFARB, Gertrude. Os caminhos para a modernidade os iluminismos britnico, francs e
americano, traduo de Gabriel Ferreira da Silva, So Paulo, Editora , 2011, pgs. 238-239, n. 2.
Alm de Himmelfarb, Berlin, Arendt e Nunberg, h as discusses de Roger Scruton no seu The
Palgrave Macmillan Dictionary of Political Thought, em que ele distingue a liberdade metafsica
[metaphysical freedom], que lida com as questes a respeito do livre-arbtrio, da liberdade poltica
[political freedom], prxima das liberdades positivas e negativas de Berlin, em que o que est em jogo o
espao exterior de escolha que um determinado governo permite que o cidado possa atuar na sociedade.
J em relao palavra liberty, Scruton comenta que, apesar de ser igualmente intercambivel com a
political freedom, liberty tem a ver sobretudo com os direitos do cidado que deve atender s leis da
sociedade ou ento ser respeitado pelas mesmas, seja quando essa liberdade corrompida na licena ou
licenciosidade para descumpri-las quando for necessrio, seja quando ela um valor que permite a
discusso de sua prpria definio ou das limitaes que a estrangulam na construo de uma sociedade
melhor. Cf. SCRUTON, Roger. The Palgrave Macmillan Dictionary of Political Thought. Inglaterra,
Palgrave Macmillan, 2007, verbetes freedom [pg. 260] e liberty [pg. 399].

19

Para demonstrar esta tese, estruturou-se o estudo em quatro captulos e usou-se

uma perspectiva psicolgica para analisar as intenes morais e espirituais de Milton24,
em um estilo literrio diferente do usual em trabalhos acadmicos, mais prximo do
ensaio, mas que em nenhum momento abandona o rigor da pesquisa e da reflexo.
O primeiro captulo sobre as relaes entre o pensamento poltico, a poesia e
os princpios filosficos que fundamentam os escritos de John Milton. Tais relaes no
sero harmnicas e sim repletas de rivalidade entre elas. Entretanto, necessrio
abord-las, uma vez que o prprio Milton se via, antes de tudo, como um poeta que
tambm tinha a funo de ser o vate do reino e, ocasionalmente, como um filsofo que
lidava com os princpios que animavam a poltica da Inglaterra. Mas esta ocasio, se
pode parecer superficial, revelar-se- como algo crucial para compreender
adequadamente a representao do tiranicdio de Carlos I, como veremos no segundo
captulo. Partindo da observao de Martin Dzelzainis, estudioso da obra miltoniana,
faremos uma comparao entre o tratado de A tenncia dos reis e magistrados (1649) e
a pea Macbeth (1605), de William Shakespeare, cruzando no s referncias retricas,
mas tambm dados histricos, para mostrarmos que Milton rivalizou e se apropriou da
tragdia shakespereana com a inteno de convencer os leitores de que o que eles
estavam vivendo naquele momento especfico era uma tragdia poltica que exigia uma
ao rpida e sem hesitao no caso, por algum que possusse a liberdade interior,
conquistada a muito custo entre os vcios e as virtudes, de praticar isso sem que
aumentasse ainda mais o derramamento de sangue. J no terceiro captulo, abordaremos
em detalhes os trs tipos de liberdade discorridos por Milton na Segunda defesa do povo
ingls, alm de complementarmos com suas respectivas variaes, consequncias e at
mesmo paradoxos em textos como Aeropagtica, Sobre a educao, Defesa do povo
ingls, Um tratado sobre os poderes civis (1659) e O modo fcil e rpido de estabelecer
uma commonwealth livre (1660). Tambm analisaremos as influncias de Richard
Hooker na viso de como se articula a liberdade individual, alm de contrapormos
Milton com a obra de um contemporneo que se opunha a esta perspectiva, Thomas
Hobbes; o paralelo com esses dois pensadores ser importante para entendermos o fato
de que a liberdade interior defendida pelo poeta algo nico no debate poltico da
poca e como ele era visto como algum independente demais para as faces
24
O termo perspectiva psicolgica [psychological perspective] usado por um dos estudiosos de Milton,
Charles R. Geisst em seu: Cf. GEISST, Charles R. The political thought of John Milton. Inglaterra,
Macmillan Press Ltd., 1984, pgs. 20-38.

20

religiosas que lutavam pelo poder do reino. A anlise minuciosa do que essa liberdade
interior ser dedicada no quarto e ltimo captulo, ao lermos os trs picos tardios que
deram a imortalidade literria a Milton: Paraiso perdido (1667), Paraso
reconquistado (1671) e Sanso, o lutador (1671). Aqui, o uso das leituras cerradas da
obra potica vlido para entendermos filosoficamente o impacto do reconhecimento
da derrota de Milton e contemporneos na ao poltica, quando os Stuarts voltam ao
poder na dcada de 1660 por meio da figura de Carlos II, e tambm para ficarmos
sintonizados de como o exlio particular do poeta foi uma forma de verdadeiro
entendimento da real liberdade interior que estava em risco enquanto lutava o bom
combate (segundo suas palavras) e deixava-se enfeitiar pela viso de uma
commonwealth que, no fim, ningum soube se era uma utopia que poderia se tornar
realidade.
O drama interior de John Milton foi refletido no drama exterior da histria de
um pas e de um continente que, pouco a pouco, foi deixando de se preocupar em guiar
as almas de seus cidados no estabelecimento da eudaimonia na res publica atravs da
conquista das virtudes, para fixar-se somente na direo de pessoas como se fossem
abstraes que se comportariam igual aos mecanismos de uma mquina bem calibrada
naquela metamorfose das artes de governar to bem explanada por Michel Sennelart25.
Talvez o grande poeta no soubesse naquele momento, mas a sua luta pela liberdade
interior, adquirida com muito esforo s ao final de uma vida atribulada, foi o ltimo
resqucio de uma poltica que no existe mais, de uma poltica que, como observou
Aristteles, sempre precisou e usou da linguagem correta para expressar o conflito
interno que h na conscincia de cada um e, em especial, no mundo que vivemos.
Afinal, se o homem um zoon politikon (animal poltico), mais social do que qualquer
animal conhecido, fica ntido de que a natureza concedeu-lhe o dom da palavra porque
possumos o conhecimento desenvolvido, pelo menos o sentimento obscuro do bem e
do mal, do til e do nocivo, do justo e do injusto que forma o comrcio da palavra
o lao de toda sociedade domstica e civil 26.

25

Cf. SENELLART, Michel. As artes de governar, traduo de Paulo Neves, So Paulo, Editora 34,
2006.
26
Cf. ARISTTELES. A poltica. I.1.9-12. O trecho traduzido aqui de Roberto Leal Ferreira e
encontrado na edio da Martins Fontes, So Paulo, 2006, pg. 5. de se observar que, na traduo
clssica da Loeb Classical Library, no h qualquer referncia ao lao do comrcio como forma
primordial de parceria entre os habitantes da polis. Cf. ARISTTELES. Politics, traduo para o ingls
de H. Rackham EUA, Harvard University Press, 1944, 1253a 10-15.

21

O estudo da obra de Milton de extrema importncia para recuperarmos a

substncia deste lao. Mas no podemos esquecer-nos que foi para este mesmo
mundo que o prprio poeta doou sua vocao maior quando terminou a sua saga sobre o
paraso que todos ns perdemos, com os seguintes versos: The world was all before
them, where to choose/ their place of rest, and providence their guide:/ They hand in
hand with wandering steps and slow,/ Through Eden took their solitary way (Era
frente o mundo,/ onde escolher seu lar, e a providncia:/ mo na mo com ps tmidos e
errantes/ plo Eden solitrio curso ousaram)27. hora de fazer o mesmo com esta tese,
para que o leitor encontre o seu caminho solitrio enquanto l o que se segue e
esperamos que ela o ajude um pouco a caminhar nos seus passos tmidos e errantes, sem
perder

centro

secreto

onde

reside

as

sobras

da

nossa

conscincia.

27

MILTON, John. Paraso Perdido, traduo de Daniel Jonas, Lisboa, Editora Cotovia, 2010, pgs. 569570.

22

1. O mal dentro de mim: Razo e liberdade em John Milton

The unacknowledged legislators of the world describes

the secret police, not the poets.
W.H.Auden1
1.1.Um jovem dilacerado.
Em 1633, John Milton escreveu a seguinte carta, provavelmente para seu tutor
Thomas Young, com apenas vinte e quatro anos:
Pois se algo ruim, por que todas as belas esperanas que impelem a
juventude e a vaidade no deveriam, junto com ganhos, orgulho e
ambio, me chamar com mais fora do que o pobre pecado da
curiosidade, sem importncia e sem lucro, que me impede quando um
homem separa-se a si mesmo de toda a ao e torna-se uma criatura
indefesa, pusilnime e desarmada, a menos adequada e incapaz de
fazer aquilo que todos os mortais devem aspirar a respeito, seja
defender e ser til aos seus amigos ou ofender os seus inimigos?2 .

Sabe-se que, na primeira verso, Milton havia escrito For if it is the evil in me
(Pois se o mal dentro de mim) em vez de For if it bad (Pois se algo ruim)3. Talvez
1

AUDEN, W.H. The dyers hand. Nova York, Vintage, 2004, pg. 27. A frase uma referncia outra,
de autoria de Percy Shelley e igualmente famosa: Poets are the unacknowledged legislators of the world.
[Os poetas so os legisladores secretos do mundo, em traduo aproximada dentro da circunstncia do
texto.] Ela pode ser encontrada no texto A defense of poetry, no seguinte trecho: Poets are the hierophants
of an unapprehended inspiration; the mirrors of the gigantic shadows which futurity casts upon the
present; the words which express what they understand not; the trumpets which sing to battle, and feel
not what they inspire; the influence which is moved not, but moves. Poets are the unacknowledged
legislators of the world. [Os poetas so os hierofantes de uma inspirao inapreensvel; os espelhos de
sombras gigantescas nos quais o futuro se reflete no presente; as palavras que expressam aquilo que elas
no entendem; as trombetas que cantam para lutar e os fazem sentir o que no pode ser inspirado; a
influncia que no precisa de movimento, mas que comove. Os poetas so os legisladores secretos do
mundo.]
SHELLEY,
Percy.
A
defense
of
poetry.
Acessado
no
endereo
http://www.bartleby.com/27/23.html no dia 10 de maro de 2013.
2
For if it bad, why should not all the fond hopes that forward youth and vanity are fledge with, together
with gain, pride, and ambition, call me forward more powerfully than a poor, regardless, and
unprofitable sin of curiosity should be able to withold me, whereby a man cuts himself off from all action,
and becomes the most helpless, pusillanimous, and unweaponed creature in the world, the most unfit and
unable to do that which all mortals most aspire to, either to defend and be useful to his friends or to
offend his enemies?; Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova
York, Modern Library, pgs.770-772.
3
Idem. Ver nota de rodap n.4 da pgina citada.

23

comeava ali a construo de uma imagem que o poeta tinha de si mesmo; talvez fosse
apenas uma hesitao que refletia a paralisia que denuncia no texto. Afinal, o que ele
escreve ao seu tutor, um notrio proco presbiteriano, como o seu desejo de
conhecimento o est prejudicando na convivncia com os seus semelhantes. Contudo,
ao descobrirmos a alterao da frase, como se ao reconhecer o mal dentro de si o
levasse imediatamente a uma diminuio da intensidade de seu prprio problema que,
por sua vez, tenta articular em uma carta particular, no se pode deixar de perguntar o
que Milton vislumbrou dentro das suas verdadeiras motivaes para que enfim
despejasse uma fileira de adjetivos cruis sobre a prpria pessoa.
Ao mesmo tempo, nota-se nesse documento que o desejo de conhecimento, o tal
pecado da curiosidade, tambm o leva a se reconhecer em cada ao humana que
pretende realizar no futuro. Na verdade, uma carta em que Milton expressa o dilema
de sua vocao potica e poltica; se ele passar a vida em um treinamento para a
quietude contemplativa ou se finalmente enfrentar a convivncia social e mudar
alguma coisa a respeito disso, mesmo que tenha de ofender algum. E mais: tendo
acesso s rasuras que ele fez nas margens da carta, temos um dos raros momentos em
que vemos a sua mente trabalhar, em que Milton compe nada mais nada menos que a
prpria personalidade.
Alm dessas preocupaes, existem outras, sem dvida mais humanas: o desejo
de constituir uma famlia e de prov-la; a conscincia de que o tempo que um homem
tem em mos muito curto para quem quer aprender tanto; e o fato de que ele
reconhece que toda a sua hesitao se deve porque quer conquistar o desejo de honra e
reputao e de fama imortal que h no seio de cada verdadeiro estudioso [a desire of
honor and repute and immortal fame seated in the breast of every true scholar]. Mas
tambm teme que tudo isso o faa atrasar ainda mais a sua verdadeira vocao que,
vejam s, no sabe ainda qual , empregando suas foras em uma fantstica caada
de sombras [fantastic chase of shadows] que pode desperdiar o seu talento4.
Fica aqui evidente a referncia bblica, em especial a Mateus 25.14-30, na
parbola contada por Cristo a seus discpulos: o homem que, ao viajar, entrega aos

Ibidem, ibid.

24

servos os seguintes talentos (ento a moeda da poca) para o primeiro, cinco; para o
segundo, dois; e para o terceiro, apenas um. O que tinha cinco talentos saiu a trabalhar e
ganhou mais cinco; o que tinha dois, fez a mesma coisa, e teve mais dois; e o que tinha
um talento, enterrou-o em uma cova. Ao voltar, o homem perguntou a cada servo o que
cada um tinha feito com seus talentos. O primeiro e o segundo informaram-no e
receberam seus respectivos elogios. Quando chegou a vez do terceiro, ouviu o seguinte:
Senhor, eu sabia que s homem severo, que colhes onde no semeaste e ajuntas onde
no espalhaste. Assim, amedrontado, fui enterrar o teu talento no cho. Aqui tens o que
teu. E ento ouviu a resposta do seu senhor: Servo mau e preguioso, sabias que
colho onde no semeei e que ajunto onde no espalhei? Pois ento devias ter depositado
o meu dinheiro com os banqueiros e, ao voltar, receberia com juros o que meu. Tirailhe o talento que tem e da-o quele que tem dez, porque a todo aquele que tem ser
dado e ter em abundncia, mas daquele que no tem, at o que tem lhe ser tirado.
Quanto ao servo intil, lanai-o fora, nas trevas. Ali haver choro e ranger de dentes!5.
A parbola sobre os talentos explicitada aqui por dois motivos: o primeiro
para entender que Milton estava praticamente confessando a seu tutor que ele no sabia
se fazia a escolha certa, se cometeria um equvoco ao deixar a futura vida de presbtero
para a qual o pai o havia educado desde a infncia em troca de uma vida de erudito
que, de acordo com os princpios do puritanismo religioso, seria identificado como uma
futilidade existencial, qui uma deciso pecaminosa, uma vez que o pecado original
sempre esteve ligado ao desejo do conhecimento, em especial do Bem e do Mal, o que
colocaria o ser humano em igualdade com Deus; e o segundo motivo que, ao suspeitar
que estaria enterrando no cho o talento que Deus lhe dera, sem saber o que fazer dele,
Milton comeava a articular o dilaceramento moral que germinava em suas aes e que
seria o norte da sua obra futura.
Este dilaceramento moral era algo que qualquer um com uma sensibilidade
aguada teria de enfrentar para viver de acordo na sociedade onde pretendesse habitar.
Milton jamais deixou tal inquietao adormecer durante a sua trajetria biogrfica e
seus escritos so a prova disso. Esta sensao de ciso, de corte profundo que ocorre

Cf. A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2004.

25

no s na conscincia individual, como tambm na intencionalidade de cada ao, o

comeo de toda e qualquer filosofia moral e poltica que se preze.
1.2.Moral positiva versus moral individual
Isto pode ser explicitado ao relacionarmos este drama com os conceitos
apresentados nas reflexes de Eric Weil, uma vez que o pensamento poltico de Milton
no se apresenta como um sistema encerrado em si mesmo, muito menos como algo
estanque na Histria, o que nos permite a reflexo filosfica sub specie aeternitatis.
Pois sempre comea assim: algum percebe, talvez de forma intuitiva, talvez de forma
perfeitamente consciente, que as regras morais da sociedade onde vive se chocam com
as regras morais que foram estabelecidas por si mesmo. As primeiras so o que
podemos chamar de moral positiva, que se revelam em um determinado tempo
histrico, em uma determinada circunstncia concreta, em uma determinada sociedade;
as segundas formam a moral individual, recolhidas em uma tradio particular que o
sujeito tem com seus semelhantes, em especial os membros de sua famlia e os da
comunidade onde compartilha o cotidiano. Entre uma e outra, existe a lacuna que
provoca a inquietao que incomoda qualquer um que tenha percebido o contraste
dessas morais. E ento vem a deciso: algo que o prprio indivduo deve fazer por si
mesmo e ningum pode ajud-lo nisso, nem os seus prximos. Inicia-se, como diria Eric
Weil, uma vontade de compreenso, no das morais, mas do problema moral,
vontade no de desenvolver um discurso moral formalmente coerente (em analogia com
uma metafsica formalmente coerente, ou apoiada sobre essa metafsica), mas de captar
o que significa a questo do indivduo que pergunta pelas regras segundo as quais deve
agir para bem agir6.

Cf. WEIL, Eric. Filosofia Moral, traduo de Marcelo Perine, So Paulo, Editora , 2011, pgs.34-59.
H uma diferena que deve ser observada entre sociedade (polis) e comunidade (koinomia), em
que o primeiro a reunio de pessoas em vista de um bem comum, que manter essa sociedade pelos
tempos futuros, enquanto a segunda o agrupamento de pessoas que se renem por meio de um vnculo
comum, como uma parceira comercial ou at mesmo laos familiares. No caso do uso do termo
commonwealth, especialmente nos textos referentes ao perodo das Guerras Civis inglesas, h a tentativa
(quase utpica, podemos dizer) de reunir um grupo amplo de cidados que esto interessados em se reunir
em funo de um bem maior [greater good], ao mesmo tempo que querem criar e manter um lao comum
entre eles, em especial o sentimento nacional de ser o novo representante de uma Israel rediviva, como
veremos em breve neste estudo, especialmente no captulo III. Para a distino entre sociedade (polis) e
comunidade (koinomia), cf. ARISTTELES, Politics, traduo para o ingls de H. Rackham, EUA,
Harvard University Press, 1944,1252a-b; 1253a. Sobre o termo commonwealth, voltamos a: Cf. Thomas
N. Corns, Milton and the characteristics of a free commonwealth, in: ARMITAGE, David, HIMY,

26

Ao perceber que o dilaceramento que sofre um problema pouco provvel de

soluo fcil, percebe-se que o sujeito se torna um indivduo (i.e. algum que ter uma
unidade de conscincia e que ter de refleti-la em uma unidade de ao, com toda a
responsabilidade que isso implica) justamente por se colocar essa questo. Mas existem
outros dilemas: a comunidade da qual ele membro no mais regida por uma moral
evidente; se assim fosse, no se poria nenhum problema. Ainda assim, ele no est
sozinho; a comunidade continua a existir como se no houvessem problemas, at porque
ela perdura enquanto estiver de acordo com seus interesses imediatos. O desafio est
nos interesses a longo prazo; do contrrio, um grupo de homens em desacordo sobre
todos os pontos no formaria mais uma comunidade e no conheceria mais nem paz
interior nem colaborao social nem linguagem comum7.
Todavia, h algum rudo nesse denominador comum que o faz ficar insatisfeito.
Ele no consegue mais encontrar aquele sentido da existncia que poderia orientar suas
escolhas e suas aes: aquele bem da sociedade, aquele segundo o qual ela vive, no o
bem moral que ela ainda proclama (ou no proclama mais). Pressente-se que no h
mais uma chance de uma vida sensata; seu isolamento dentro da comunidade e,
depois, dentro dos interesses maiores da sociedade onde deve conviver, o faz questionar
se algum compreende o que est em risco, ao mesmo tempo em que os outros podem
tambm consider-lo como um traidor8.
O que produz esse isolamento, nos esclarece Eric Weil, a constatao de
que mesmo os que ainda se remetem a uma moral desprezam-na em seus atos e que os
fins por eles buscados no concordam de modo algum com ela. O herosmo, a
honestidade, o amor ao prximo, o desinteresse, a f na providncia divina, o equilbrio
da pessoa plenamente desenvolvida, o sentido da beleza, nada do que eles proclamam
como seus bens, seus valores, influi de fato sobre suas vidas: so objetos de discursos
pblicos, temas edificantes, no mximo so ideias e regras que se pregam aos outros
para alcanar mais facilmente os fins que no se explicitam claramente. O naturalismo
mais cru aparece como superior inconscincia da maioria dos pretensos fiis da moral:
Armand & SKINNER, Quentin, Milton and Republicanism, Inglaterra, Cambridge University Press,
1995, pgs. 27-28.
7
Idem.
8
Ibidem, ibid.

27

de qualquer modo, ele constitui outra moral, de grandeza, riqueza, poder, etc., mas que
reconhece o que seus adeptos querem verdadeiramente. Mesmo valendo mais porque
pelo menos se sabe a que se ater, ainda uma moral entre e contra as outras, nem mais
convincente, nem mais solidamente fundada do que ela pretende substituir. E h o
inconveniente, puramente tcnico, por assim dizer, de destruir o que resta da
comunidade, de desencadear a guerra de todos contra todos. Ela atribui um sentido
vida, mas esse sentido ainda arbitrrio, e a metafsica sobre a qual ela se apoia no
mais slida do que ela prpria9.
Entretanto, quem percebe essa desvantagem? Poucos, especialmente quando a
moral positiva absorve esses discursos como se fossem naturais e at mesmo parte da
moral individual que forma o sujeito. Assim, o indivduo se encontra dividido: de um
lado, ele pertence sua comunidade, e sabe que a vida humana s possvel no interior
da comunidade e tambm na amplitude da sociedade, algo muito maior e amplo. a
comunidade que fornece o que lhe necessrio, no s para a sua existncia
biolgica, mas tambm para a sua vida moral e intelectual; fora de toda comunidade,
ser-lhe-ia possvel, rigorosamente falando, sobreviver, mas no viver como homem10.
Mesmo a comunidade que fornece a pior das vidas sensatas lhe d alguma amostra do
que pode ser uma vida sensata per se; ela d ao indivduo a possibilidade (e a
realidade) do discurso, da educao, da conscincia de si e onde nada existe, nada
pode ser melhorado. J a sociedade lhe d os meios para que este mesmo discurso seja
compreendido em uma lgica interna, uma vez que a prpria sociedade se
autocompreende de uma maneira que a possibilita em agir em conjunto e tambm como
se a sua inteno primeira no fosse, em hiptese nenhuma, manter tal convivncia para
que ela no se destrua justamente em seu modo mais aparente a linguagem comum11.
O indivduo se encontra dividido no s em duas opes a sua moral
individual e a moral positiva da comunidade onde vive mas se v ainda mais dividido
ao se deparar com a definio na maneira de como ir viver o que supe ser uma vida
sensata. Em suma, estamos falando de um problema de sentido: ao se pr esses
problemas e eles no so postos para mais ningum percebe-se que tal escolha no
9

Ibidem, ibid.
Ibidem, ibid.
11
Ibidem, ibid.

10

28

ser solucionada no plano do indivduo e da sua individualidade emprica; ao contrrio,

ela ter de ser buscada na superao do indivduo e do individual, em uma via que
eleve o indivduo acima de si mesmo e o conserve para si mesmo somente na medida
em que lhe permite se superar. Se tal superao inevitvel porque ele continuar em
um impasse que paralisar qualquer tentativa ainda no sabe que ele prprio se pe a
si mesmo em questo (o mal nele no ele, ele lhe interiormente exterior) e que ele,
ao buscar, como se diz, o que verdadeiramente bem, o que d verdadeiramente um
sentido sua vida, quer assim se captar. Assim comea e se desenvolve os percursos
de uma verdadeira filosofia moral.
De acordo com Weil, o indivduo sente e sabe que ele no se aceita tal como se
apresenta a si mesmo na experincia, como ser natural. Ao buscar a moral, ao recusar
como arbitrrios todos os projetos morais que visam reduo do ser moral ao ser
natural, ele j se transcendeu, e sua duplicao , de fato, a duplicao do ser que, sendo
indivduo, pretende ser, enquanto indivduo, mais que indivduo que, mesmo sendo
indivduo, quer ser o indivduo, quer uma resposta que valha para o indivduo, para todo
indivduo, e para si mesmo na medida em que ele no s este indivduo, mas o
indivduo. Este o ser humano sempre individualizado por sua situao emprica, por
seu carter, pela moral na qual foi criado, pela comunidade qual pertence, mas
universal na e por essa individualizao de todo indivduo, por maior que seja a
diferena entre as formas dessa individualizao pelo particular. A filosofia moral ser
a tomada de conscincia do ato, j realizado, no qual o indivduo se transcende para se
captar12.
Em outras palavras: a filosofia moral o fundamento da filosofia poltica. Sem
esta sensao de dilaceramento, depois verificada objetivamente em funo do conflito
das morais, em que uma tenta absorver a outra em uma aposta sem fim aparente,
dentro de um dilogo de vozes e de discursos em que um no se prope a vencer ou
debater com o outro, no teramos o impulso de superao que o mesmo que ocorre
com quem deseja conviver e trabalhar para os outros. Contudo, tal tomada de
conscincia e podemos observar o desenvolvimento deste sentimento na carta de

12

Cf. WEIL, Eric. Filosofia Moral, traduo de Marcelo Perine, So Paulo, Editora , 2011, pgs.34-59.

29

Milton ao seu tutor tambm se d em outro nvel: o reconhecimento da violncia

interior.

1.3.Violncia, razo e liberdade.

interessante notar que Milton escreve para um professor, no para os seus pais.
A prpria carta faz parte de um processo de educao e talvez o jovem j estaria
aprendendo uma das maiores lies que seguiria pelo resto de sua vida: a de que a
pedagogia essencial para se reeducar em um mundo contaminado pela violncia. Tal
violncia no a violncia fsica que o homem sofre por parte de sua natureza exterior
(enfermidade, fome, morte, etc.), nem a que os outros indivduos lhe infligem
(sofrimento, privaes, morte violenta) assuntos com os quais a filosofia poltica lida
diretamente. Como j se intuiu ao observarmos as frases rascunhadas no processo de
composio deste escrito, o que preocupa Milton observar em si mesmo a violncia
que o homem, enquanto ser razovel, sofre por parte do seu ser emprico: o homem
sofre de si mesmo (passio, paths, Leidenschaft), e dessa paixo que a educao deve
libert-lo justamente a rea cinza onde a filosofia moral dialoga com a voz da
filosofia poltica13.
Ao se reconhecer como um homem violento, ele tambm percebe que algum
dotado de razo e liberdade, um ser razovel, nos dizeres de Eric Weil. Ora, ao
usarmos estas duas palavras razo e liberdade para identificar uma nica condio
tambm observamos que h uma diviso na pluralidade de discursos e de morais
que regem uma comunidade, quando se trata da expresso de uma vivncia que todos
reconhecemos como una afinal, sem a razo, a liberdade no existe, e vice-versa, e
sem as duas faculdades juntas torna-se impossvel distinguir o ser razovel do norazovel, a vida sensata da insensata14.
Se, no reconhecimento do dilaceramento moral, temos a tomada de conscincia
do mal em ns, da violncia interior que pode nos dominar sem trgua, natural que
cheguemos concluso de que o conhecimento do mal o fundamento para a
construo de algum bem. Dessa forma, sabemos que, de fato, o mundo contaminado
13
14

Cf. WEIL, Eric. Filosofia Poltica, traduo de Marcelo Perine, So Paulo, Loyola, 2011, pg. 59.
Cf. WEIL, Eric. Filosofia Moral, traduo de Marcelo Perine, So Paulo, Editora , 2011, pgs.34-59.

30

pela violncia, mas no pura violncia. Assim, ao identificar a razo e a liberdade

como estruturas essenciais do seu ser razovel, temos tambm de notar que a escolha
parte importante desse posicionamento moral perante a comunidade talvez a mais
importante de todas, j que h um momento indistinto em que no se sabe mais se a
razo e a liberdade comeam como uma nica faculdade ou se a vivncia da violncia
interior que estimula a procura por esses fundamentos. Afinal, tanto a razo e a
liberdade no podem ser capturadas como um fato; mas a escolha feita para ser esse ser
razovel s pode ser feita dentro do prprio fato que detona a violncia exterior na
sociedade, sempre motivada por uma escolha que fez pela ausncia de resistncia
violncia interior15.
Como toda ao humana vem de um desejo de concretizar ou expressar tal
escolha, de se perguntar de, caso o indivduo decida ser algum regido pela razo e
pela liberdade, tambm no decida ser dominado pela violncia de sua passio. claro
que no podemos cair nas armadilhas dos conceitos equvocos do que seria razo e do
que seria liberdade e, por isso, a partir de agora, ao falarmos do primeiro termo, temos
de ter em mente que razo significa ordem, proporo, harmonia, hierarquia entre as
diversas partes de um mesmo organismo, seja um ser humano, uma comunidade ou uma
sociedade onde se deve conviver politicamente; e ao nos referirmos liberdade, deve-se
v-la como a deciso interior de um sujeito dotado de unidade de conscincia e que, ao
concretiz-la em uma deciso exterior, harmoniza a violncia interior com a violncia
exterior, assume a responsabilidade perante os seus atos, seja para reconhecer os seus
acertos ou os seus erros e, no caso de acontecer estes ltimos, repar-los da maneira
mais pessoal possvel16.
Dessa maneira, o que torna algum um ser razovel capaz de viver a vida
sensata o fato de que ele deve escolher livremente a razo como norte existencial
justamente porque pode ter optado, tambm livremente, pelo o oposto da razo, a
violncia. Trata-se de um paradoxo que nos conduz distino dos dois sentidos da
palavra liberdade, um referindo-se possibilidade da filosofia enquanto atividade

15

Idem.
Cf. WEIL, Eric. Filosofia Moral, traduo de Marcelo Perine, So Paulo, Editora , 2011, pgs. 34-59.
Ver tambm: WEIL, Eric. Filosofia Poltica, traduo de Marcelo Perine, So Paulo, Loyola, 2011, pg.
59.
16

31

humana, o outro, realidade da filosofia constituda em autocompreenso do discurso

humano17.
verdade que a liberdade escolhe entre a razo e a violncia e que ela efetua
essa escolha sem referncia alguma razo constituda, esclarece-nos Weil, que ela
deve antes de tudo fundar: escolha sem fundo nem fundamento, fundo e fundamento
no aparecendo seno uma vez feita a escolha. Ningum poderia dar razo de sua
opo s pela razo (que explicaria, no mximo, sua escolha, mas ainda o faria
razoavelmente). Nesse sentido, pode-se dizer e preciso dizer que o homem
liberdade indeterminada e sempre se determinando: a liberdade pode aceitar, como
pode recusar, a violncia, e ela pode situar-se do lado da animalidade, assim como pode
desviar-se dela. O ponto decisivo que o homem no pode falar dessa escolha, ele s a
pode descobrir (des-cobrir) depois de ter escolhido o discurso coerente e a razo. Os
homens optam deliberadamente e aps madura reflexo, contra a razo, num mundo que
informado por ela e que, pelo menos em princpio, organizou-se contra a violncia;
no , entretanto, uma objeo: basta observar que, regularmente, esses homens
justificam sua opo, que, por consequncia, eles pressupem o discurso antes de neglo; eles no poderiam neg-lo se ele no existisse. A recusa da razo se produz neles
demasiado tarde: eles pretendem efetuar uma escolha razovel optando contra a razo; e
aduzem razes cientficas que tornam, segundo eles, essa deciso inevitvel para que,
razoavelmente, se submeta aos fatos. Malgrado eles mesmos, eles confirmam assim a
tese: razo e violncia s se separam para o homem depois da opo pela razo. S o
homem razovel sabe que livre; s aquele que se voltou para a razo pode
compreender, dizer, proclamar que teria podido escolher de outro modo e que, a
qualquer momento, ainda pode faz-lo. Uma vez que os homens optaram pelo
discurso, a opo pela violncia funo dessa escolha. Quanto ao que seria violento
num mundo no informado pela razo, ele no teria nenhuma conscincia da sua
escolha: ele seria um animal18.
Assim, quando usamos os termos razo e liberdade temos de restaurar a
violncia interior da qual surgiram. Quem decidiu pela razo e quem decidiu pela
violncia, ambos livremente, no fizeram esta escolha em um ambiente sereno de
17
18

Grifo nosso.
Cf. WEIL, Eric. Filosofia Moral, traduo de Marcelo Perine, So Paulo, Editora , 2011, pgs.34-59.

32

discusso. E aqui se faz uma pergunta inevitvel: no meio desta confuso, o que veio
antes a liberdade ou a razo? Se falarmos em termos de discurso autoconsciente,
no seria exagero afirmar que a liberdade anterior razo. Mas h um equvoco se
insistirmos nessa relao de causa e efeito: ela esconde o inconveniente da sua
verdadeira simbiose, j que a liberdade, com efeito, s existe para a razo: seria um
contrassenso querer falar de liberdade abstraindo da razo, querer proceder de um ponto
de vista razovel, mas situado fora da razo, pretender decidir entre razo e liberdade
como juiz separado e desinteressado em virtude de que lei?, de que princpio?, de que
autoridade?. A razo liberdade que se determinou razo, mas que s se compreende
como razo por ter escolhido e por ser capaz de escolher. A razo reconhece que
incapaz de se fundar a si mesma e que nasce de uma deciso pela razo, que no
poderia, portanto, ser imposta por razes. Mas ela v tambm que o homem s livre
quando se sabe livre quando quer ser razovel, por pouco explcitos que sejam esse
saber e essa vontade. Para a razo, a razo a realizao da liberdade, dessa liberdade
que se capta a si mesma na razo e se compreende como fonte e origem absolutas, como
razo livre e liberdade razovel. Porque ela ratio cognoscendi [ordem do
conhecimento] da liberdade, a razo , portanto, tambm a sua ratio essendi [ordem do
ser]: uma liberdade que no soubesse que liberdade seria simples indeterminao, e s
seria isso por relao a um ser livre e assim capaz de pr a questo de determinao. E
porque ela a ratio essendi [ordem do ser] da razo, a liberdade tambm a sua ratio
cognoscendi [ordem do conhecimento]: uma razo que no fosse livre seria uma
vontade de universalidade incapaz de escolher e no se conheceria, pois s um ser livre
capaz de se buscar, vale dizer, de se separar a si mesmo para se opor a si mesmo19.
1.4.A busca por uma forma.
Esta busca livre que se inicia com uma diviso entre o que o sujeito e o que ele
pode ser, que se estende por um determinado tempo superado na existncia do indivduo
que se pretenda participante desse drama, o que provoca em seu ntimo uma espcie de
angstia frente a sua prpria finitude, o que faz o jovem John Milton continuar a
escrever as seguintes palavras na carta ao seu tutor em 1633:

19

Cf. WEIL, Eric. Filosofia Moral, traduo de Marcelo Perine, So Paulo, Editora , 2011, pgs. 34-59.

33

 mais provvel que no o prazer da especulao sem fim, mas em

considerao a este grande mandamento20, que no se adianta ao
mesmo tempo que se subentende, alm de se manter com uma
reverncia sagrada e uma prudncia religiosa, no se pensa em que se
est atrasado para que seja mais vantajoso de estar apto; pois aqueles
que foram os ltimos no perderam nada quando o senhor da vinha
veio perguntar a cada um dos seus servos21.

Novamente, Milton tenta articular a sua luta interior com uma referncia outra
parbola bblica, desta vez a dos trabalhadores enviados vinha (Mateus 20: 1-16). O
que o incomoda a possibilidade de demorar demais [being late] em desenvolver seu
prprio pensamento perante os assuntos deste mundo. Ainda assim, reconhece que a
linguagem sobre a qual deseja trabalhar a linguagem da ao e tambm a da
contemplao precisa de um longo tempo para alcanar algum sentido pleno de
compreenso entre seus pares. O mestre da vinha d a cada trabalhador um denrio
prometido no pelo tempo de trabalho, mas sim pelo fato de que trabalharam. Ele os
chamou para isso e, independente do perodo que realizaram, todos receberam o seu
pagamento. Contudo, os ltimos se tornaram os primeiros por uma deciso do mestre de
dar o que seu. E como o denrio de sua posse e de ningum mais , ser o mestre da
vinha quem far a justia equitativa para que cada um receba a mesma coisa, sem se
preocupar pelo esforo exigido. No final, todos ganharo porque algum quis dessa
forma22.
O problema, para Milton, se adequar ao que esse algum deseja para que o
trabalhador da vinha tenha o seu denrio. Quais so as suas regras? Qual o seu
mtodo? Qual a sua justia? E, sobretudo, qual a causa principal para que ele aja
dessa maneira com o homem em uma nuvem de confuses que parece que nunca ser
dissipada? Mesmo assim, Milton ousa algo nessa carta que, para ele prprio, uma
mistura de audcia com uma certa demora [a certain belatedness] para tir-lo de sua

20

Referncia parbola dos denrios que ser explicada adiante.

It is more probable therefore that not the endless delight of speculation but this very consideration of
that great commandement does not press forward as soon as may be to underego, but keeps off with a
sacred reverence and religious advisement how best to underego, not taking thought of being late so it
gave advantage to be more fit; for those that were latest lost nothing when the master of the vineyard
came to each one his hire; Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton.
Nova York, Modern Library, 2007, pgs.770-772.
22
Cf. A BBLIA DE JERUSALM, So Paulo, Ed. Paulus, 2004.
21

34

paralisia: dar forma aos seus pensamentos noturnos [nightward thoughts] inspirado nas
regras de Petrarca23.
Para isso, temos de analisar o soneto adiante no como um texto parte da carta
de 1633, mas como o prprio resultado de seu raciocnio e do drama pessoal que ele
tenta exprimir ao seu tutor:
H quanto o tempo, stil larpio da juventude,
Roubou para si os meus vinte e trs anos de vida!
Meus dias fogem em desabalada carreira,
Minha primavera madura no mostra flor ou boto.
Talvez a minha aparncia engane a verdade,
Em que parea que j cheguei madureza,
E a maturao interior se mostre to pouco,
Como julgam espritos felizes de nossa poca.
Ainda que seja menos ou mais, logo ou lento,
Continua sendo uma medida estrita at
Para o fardo mesmo que seja baixo ou alto,
Na direo que o tempo e os cus queiram.
Tudo continua eterno, se eu tiver a graa de usar assim,
Na viso do meu senhor das vinhas.24

Alm de Petrarca, Milton tambm tem a influncia de outro modelo: William

Shakespeare. Afinal, como veremos no segundo captulo desta tese, tanto o dramaturgo
elisabeteano como o jovem poeta meditaram sobre um tpico que os angustiava: a
passagem do tempo. Mas, se para o primeiro, o tempo algo que destri a beleza de
tudo e de todos, para Milton algo mais astuto, um ladro mais sutil [this subtle thief of
Youth]. Ele tentar usar das mesmas artimanhas deste ladino: mesmo que roube a sua
23

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs.770-772.
24
HOW soon hath time, the subtle thief of youth,
Stolen on his wing my three and twentieth year!
My hasting days fly on with full career,
But my late spring no bud or blossom sheweth.
Perhaps my semblance might deceive the truth,
That I to manhood am arrived so near,
And inward ripeness doth much less appear
That some more timely happy spirits indueth.
Yet be it less or more, or soon or slow,
It shall be still in strictest measure even
To that same lot however mean or high,
Toward which time leads me and the will of heaven.
All is, if I have grace to use it so,
As ever in my great taskmaster's eye.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 143-144.

35

juventude com a ironia da aparncia, dando a aparncia de ser mais jovem do que
realmente , o que importa deixar que o tempo permita que a maturao interior
[inward ripeness] frutifique dentro do seu prprio ritmo, sem nenhuma pressa. Milton
tem uma outra percepo do roubo do tempo: este permite que ele se concentre com
pacincia em sua verdadeira vocao. Se h alguma tentao, no a de fazer uma
escolha que v contra o que seus pais ou o que a sua comunidade considere errada, e
sim a tentao de agir no calor do momento, de ficar hesitante porque no escolheu
livremente a vocao que faria frutificar plenamente a sua razo e a sua liberdade. O
tempo que seria um ladro se torna surpreendentemente o guia das suas aes futuras; e
o que era uma carta de dvida e paralisia se transforma, graas feitura de um objeto
singular, dotado de razo e liberdade, belo, ntegro, harmnico e luminoso, em uma
brilhante pea de retrica que, alm de mostrar a formao de uma personalidade, serve
para seduzir o seu interlocutor, sempre em busca de um convencimento adequado para
ambos os envolvidos, sempre de encontro a uma persuaso que permita que a violncia
interior dos dois no entre em choque e prejudique o incio de concrdia poltica que
germina nesse texto.
A partir da, ficaria claro para quem estivesse prximo do jovem John Milton e
sobretudo para si mesmo que ele no teria como seguir a vocao imposta pela sua
comunidade; bastava agora seguir a aventura indeterminada de ser o grande poeta que a
sua lenta maturao permitiria, contra tudo e contra todos. O nico que poderia ajud-lo
nessa empreitada , sem dvida, o olhar vigilante do mestre das vinhas [that great
taskmasters eye] que um dia lhe daria o denrio justo pelo seu trabalho, independente
do tempo que lhe tomou e que lhe foi tomado.
Este denrio justo justamente a eficcia da vocao. Mas isto no algo que
resolva os problemas inerentes ao domnio desta mesma vida; ao contrrio, a vocao os
intensifica ainda mais, especialmente quando a que foi escolhida pelo indivduo a que
ele escolhe livremente e, por isso mesmo, vai de encontro moral positiva da
comunidade onde vive.
Como bem detectou Max Weber, s quem escolheu livremente a sua vocao
que pode-se dizer que possui uma personalidade pois se coloca pura e simplesmente a
servio de sua causa. Tal sujeito teve a ousadia de expiar a liberdade que tomou de
36

fazer sua vida uma obra-de-arte e enfrentar todas as consequncias da escolha que
assumiu25. Mas aqui nos deparamos com um problema para quem decidiu formar a sua
personalidade i.e. manter a unidade de ser algum dotado de razo e liberdade e
confrontar a moral individual com a moral positiva justamente na voz que o jovem
John Milton preferiu se realizar: a da poesia.
O problema para um jovem poeta como John Milton foi que, quando ele decidiu
pela sua vocao plena, o mundo comeava a ver com outros olhos o que seria a
natureza humana sobre a qual ento comeava a se aprofundar em suas meditaes. Mas
isso no o abalou: como qualquer um que se aventura na voz da poesia dentro da grande
conversao da qual um poema faz parte, ele percebeu essa mudana e tentou articulla, no longo tempo exigido pela linguagem, os movimentos internos de uma nova
viso26.
Poucos anos aps ter enviado a carta ao seu tutor, entre 1635-38, ele escreveu os
versos de dois poemas que, juntos, se tornariam clssicos da literatura inglesa: Lallegro
e Il penseroso27. Lidos em paralelo e em conjunto, percebe-se que eles so mais do que
meros exerccios de estilo a respeito de tpicos rcades, em que o eu-lrico reflete
sobre a sua existncia no meio de paisagens buclicas e chega concluso de que essa
vida passageira e que no se tem muito o que fazer exceto aceit-la no ritmo estoico
do carpe diem. Os poemas em questo so objetos que refletem, tal como o relgiosolar que Theodor Adorno definiu com preciso28, o momento exato em que a luz do
sol incide sobre a conscincia de um indivduo que pressente os abalos que em breve
provocaro o mundo onde vive no modo como v e percebe o seu semelhante.
Tanto Lallegro como Il penseroso comeam com invocaes do eu-lrico aos
respectivos temas e, ao mesmo tempo, espantando os opostos que podem elimin-lo no
s de seu assunto potico como tambm podem influenciar a sua prpria vida. O
primeiro poema, como diz o ttulo, sobre o homem feliz que tenta fugir da
25

Cf. WEBER, Max. Cincia e Poltica Duas vocaes, traduo de Leonidas Hegenberg e Octany
Silveira da Mota, So Paulo, Ed. Cultrix, 2010, pgs. 27-28.
26
Os termos usados aqui so de Michael Oakeshott; Cf. OAKESHOTT, Michael. El racionalismo em la
politica y otros ensaios. Mexico, Fondo de Cultura Economica, 2000, pgs. 447-493.
27
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 41-52.
28
Cf. ADORNO, Theodor. Palestra sobre lrica e sociedade, in: Notas de Literatura I, traduo de Jorge
de Almeida, So Paulo, Editora 34/ Duas Cidades, 2006, pg. 79.

37

melancolia que percorre a sua alma devido escolha que fez: descrever o mundo em sua
plenitude; j no segundo poema, que pode ser ou no ser sobre o mesmo sujeito, sobre
o homem contemplativo que toma a mesma deciso, mas agora com uma diferena:
ele no quer mais descrever o mundo ele quer compreender os seus mecanismos
internos, quer saber o funcionamento do palco onde comear a agir.
Esta indeciso a respeito de quem o eu-lrico sobre o qual o poema dramatiza a
sua vida interior, se se trata do mesmo indivduo, j indica a habilidade dramtica de
Milton em confundir e manter o leitor em uma nvoa de ambiguidade. Se partimos do
pressuposto de que se trata de um nico indivduo, os poemas representam a ciso de
sua personalidade por meio da oscilao de humores; se acreditarmos que no se trata
da mesma pessoa, ento o que temos uma descrio precisa de determinados
temperamentos que desconhecem o que seria a busca de qualquer espcie de unidade.
Qualquer leitura nesse caso s nos faz chegar seguinte concluso: o assunto
dos dois poemas justamente o dilaceramento moral que o jovem Milton ainda
vivenciava em seu ntimo. Pouco importa se o mesmo eu-lrico; afinal, a inteno do
poeta no fazer uma mera expresso dos seus sentimentos, mas sim transform-los em
um objeto que possa ajud-lo a criar uma unidade enquanto essa fratura no tem uma
soluo a longo prazo.
Em todo caso, ambos os poemas tambm mostram, pelo menos no mesmo poeta
que os comps, uma rivalidade entre as duas deusas invocadas para dominar a alegria
ou a melancolia que podem contaminar a inteno de cada eu-lrico. O problema aqui
claro: se uma deusa se sobrepor a outra, pouco importa que seja o mesmo indivduo
retratado nos poemas ou ento duas pessoas, quem ter de segui-la uma ou outra at o
fim ser o poeta no caso, o prprio John Milton. A ciso que vem do fato de que se
deve fazer uma escolha transforma-se em uma presso existencial que poucos podem
suportar.
A consequncia prtica dessa presso fica evidente no estilo dos seguintes versos
que, por sua vez, refletem um pouco a personalidade em formao do prprio poeta:
Enquanto o Semeador trabalha a terra,

38

Assobia o Solo Cultivado

E a Leiteira canta feliz,
E o Lavrador molha a sua ceifa
E cada Pastor conta a sua histria
Embaixo da rvore na colina,
Meu olho estreito encontrou novos prazeres
Enquanto o Fazendeiro faz as medidas
Entre os gramados e os despenhadeiros
Onde os pssaros se espalham
Nas montanhas onde o peito seco
Descansam nas nuvens cansadas:
Os riachos brilham com as flores
E os galhos secos e os amplos leitos.
Ele v das torres e dos campos,
Desabrochando nas rvores repletas
Onde alguma beleza fez
A Ursa Menor ficar de olhar to prximo. 29

Milton usa aqui um de seus procedimentos mais comuns e do qual ele no se

libertaria em sua poesia tardia: a fileira de descries adjetivadas, como se o olho
percorresse a paisagem com uma rapidez que no se importa, na verdade, com os
detalhes, com as particularidades de cada cena e, sobretudo, com as pessoas que a
circundam. T.S.Eliot j havia reparado nesse uso artificial da linguagem como uma
espcie de catlogo das coisas deste mundo que esto prestes a passar por um processo
de transfigurao: nunca se trata de uma parteira, de um campons, de um agricultor em
particular, e sim de conceitos, de abstraes que fazem mais sentido melodia das

29

While the Plowman neer at hand,

Whistles ore the Furrow'd Land,
And the Milkmaid singeth blithe,
And the Mower whets his sithe,
And every Shepherd tells his tale
Under the Hawthorn in the dale.
Streit mine eye hath caught new pleasures
Whilst the Lantskip round it measures,
Russet Lawns, and Fallows Gray,
Where the nibling flocks do stray,
Mountains on whose barren brest
The labouring clouds do often rest:
Meadows trim with Daisies pide,
Shallow Brooks, and Rivers wide.
Towers, and Battlements it sees
Boosom'd high in tufted Trees,
Wher perhaps som beauty lies,
The Cynosure of neighbouring eyes.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 41-52.

39

palavras do que propriamente ao seu sentido30. A realidade per si nunca foi o primeiro
intento do poeta ao descrever tal ambiente e o seu uso da lngua, devido s influncias
clssicas, e sem a impetuosidade direta de um Virglio ou de um Homero, causa a
impresso de que Milton escreve em ingls como se esta j fosse uma lngua morta31. A
sintaxe do verso determinada pelo seu significado musical, pela imaginao auditiva,
em vez de tentar seguir o pensamento ou o discurso comum; como afirma Eliot,
possvel distinguir o prazer que surge do barulho [noise] do prazer que vem de outros
elementos, como por exemplo com o verso de Shakespeare, em que a imaginao
auditiva e a imaginao dos outros sentidos esto mais unidos, e estes esto unidos com
o pensamento. O resultado disso em Milton , no sentido especfico da palavra,
retrico. Este termo no tende a ser pejorativo. Essa espcie de retrica no
necessariamente m em sua influncia; mas pode ser considerada m em relao vida
histrica de uma linguagem como um todo32.
Todavia, uma retrica que encobre mais do que revela a respeito da realidade
observada pelo poeta. O que comove na leitura desses poemas a luta interior do
prprio Milton, ao invocar a deusa da alegria [mirth], de querer se equiparar aos seus
pares de versos e aos seus contemporneos de cotidiano, para encontrar uma melodia
silenciosa que ningum escutou antes:
Ento ao palco to usado e oculto,
Se Jonson aprendeu bem o seu ofcio
Ou o doce Shakespeare os seus encantos,
Cultivar suas notas selvagens
Mesmo contra os cuidados que nos devoram,
Deixe-se nos ares calmos da msica feminil,
Amasiado no imortal verso,
Tal como a alma que se aflige
Nessas notas, com agresso a respeito
Da doura j retirada h muito,
Com pressa e astcia cleres,
A voz que derrete nesses labirintos velozes:
Restaurando as correntes que amarram
A alma secreta da harmonia.33
30

Cf. ELIOT, T.S. Milton I, in: On poetry and poets. Nova York, Farrar, Strauss and Giroux, 2009, pgs.
156-164.
31
Idem.
32
Ibidem, ibid.
33
Then to the well-trod stage anon,
If Jonsons learned Sock be on,
Or sweetest Shakespear fancies childe,
Warble his native Wood-notes wilde,

40

Ben Jonson e William Shakespeare estaro ao lado do jovem poeta no momento

em que este entra no palco da vida para descobrir, nas idas e voltas desse labirinto, a
alma oculta de uma harmonia que pouco a pouco abandona quem a deseja possuir.
Talvez seja por isso que o poeta agora transformado em outro eu-lrico? tenha de
tambm invocar uma outra deusa, a da melancolia (melancholy). Afinal, o que adianta
ter a alegria em seu ntimo se no se sabe se descobrir a harmonia que nos liga um a
um? A primeira deusa pode dar-lhe um lugar na tradio literria, uma forma de
apaziguar suas preocupaes mais imediatas de sobrevivncia; mas a segunda deusa
pode dar-lhe muito mais: a liberdade da contemplao de certos segredos que at ento
ningum tinha tido acesso, representados pelas tradies hermticas e platnicas que
ento surgiam na Inglaterra, mas que tambm poderiam ser desenvolvidas com
ambies inigualveis na tragdia e no pico potico, nos sonhos que tm a
musicalidade de um Chaucer, prximos de uma melodia religiosa que enfim revelar o
que justifica as leis do Paraso na Terra e dar ao poeta nada mais nada menos que um
prophetic strain.
A alegria transforma um homem normal em um sbio; mas a melancolia o
transformar em um vidente que se aproxima do sagrado. Esta diviso tem uma razo
especfica, concretizada pelos poemas que tentam traduzir um futuro estado de coisas: o
indivduo no pensa mais si mesmo como algo nico e indivisvel, e sim como algum
que precisa se multiplicar para conseguir o que deseja, mesmo quando o que j possui
no lhe parece mais o suficiente. E como a melancolia, uma enfermidade que era
conhecida justamente pela paralisao da alma, poderia impulsionar tamanha variedade
oriunda de uma simples ao humana?

And ever against eating Cares,

Lap me in soft Lydian Aires,
Married to immortal verse,
Such as the meeting soul may pierce
In notes, with many a winding bout
Of lincked sweetnes long drawn out,
With wanton heed, and giddy cunning,
The melting voice through mazes running;
Untwisting all the chains that ty
The hidden soul of harmony.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 41-52.

41

Quem seria essa deusa to caprichosa? E mais: o que estaria em jogo no s na

luta interior do jovem poeta, dilacerado entre essas duas deusas, que tambm
dominavam o que estava em jogo na sociedade da qual ele ansiava fazer parte?
De acordo com o clssico A anatomia da melancolia, do clrigo anglicano
Robert Burton (1577-1640)34,
(...) trata-se de um hbito. Por inclinao melancolia, entendemos
ser um estado transitrio que vem e vai entre efmeras ocasies de
tristeza, privao, problema, medo, aflio, paixo, ou outro tipo de
perturbao mental e descontentamento que desembocam em angstia,
aborrecimento, opresso e inquietao do esprito, e variadas formas
de oposio ao prazer, jovialidade, alegria, deleite, causando-nos um
pertinaz desagrado. Imprpria e equivocadamente chamaremos o
melanclico de tedioso, triste, cido, indolente, mal-humorado,
solitrio, ou qualquer outro termo que o aponte como um descontente.
No entanto, ningum est livre destas disposies da melancolia, nem
estico, nem sbio, nem o feliz, nem o paciente, o generoso, o
religioso, o eclesistico, ningum consegue se proteger, nem mesmo o
mais sereno dos homens escapar de em algum momento ter essas
sensaes. Melancolia , pois, inerente a todo aquele que tem o carter
da mortalidade.35

A retrica desta definio nos remete ao procedimento de diagnstico criado por

Galeno s suas causas, sintomas e prognsticos, alm da influncia de Hipcrates, na
conceituao de que a melancolia feita dentro da doutrina dos quatro humores na
qual cada elemento natural corresponde a um temperamento do corpo humano, i.e., ar
(sangue), fogo (blis amarela), terra (blis negra, identificada com a melancolia) e gua
(fleuma), alm das respectivas idades do homem e das estaes do ano36.
Somado a isso, havia tambm naquela poca a defesa da techn como uma nova
forma de ver a natureza (physis), colocando o homem no centro das coisas, alm de se
ser uma grande divulgadora da cincia (scientia) como novum organum, um novo
organismo capaz de trazer humanidade uma educao que rompia com o passado e
apontava para um futuro certo e seguro elaborado depois na utopia literria de Francis
Bacon, a Nova Atlantis. Isso entrava em conflito direto com a antropologia agostiniana,
em que o homem era claramente dependente de Deus e da imortalidade da alma por via
34

Cf. BURTON, Robert. The anatomy of melancholy. EUA, New York Review of Books, 2001.
Idem, pgs. 143-146.
36
As relaes das definies de melancolia com os procedimentos de Galeno, alm das conexes com a
doutrina dos quatro humores, esto muito bem explicadas no artigo de GOWLAND, Angus. Rhetorical
structure and function in The anatomy of melancholy, in: Revista Rhetorica, Volume XIX, nmero 1.
EUA: The international society for the History of Rhetoric, inverno 2001, pgs.1-48.

35

42

da Graa. Entre essas duas vises, era ntido que a primeira queria dominar o mundo da
natureza, enquanto a segunda estava preocupada em compreender um problema da
alma37.
1.8.A epidemia da stultitia.
Nesta tenso gnosiolgica, h tambm o problema histrico-poltico: a Inglaterra
e seus homens se encontram em uma epidemia de melancolia que os aproxima da tolice
e da estupidez (stultitia, em latim), cujo resultado imediato pode ser a morte do reino.
Como escreveu Johan Huizinga em seu O outono da idade mdia, a questo da morte na
transio para a Renascena s conhecia dois extremos: o lamento pela perecibilidade,
pelo fim do poder, da honra e do prazer, pela decadncia da beleza; e, por outro lado, o
jbilo da alma que foi salva. Tudo o que fica no meio permanece no dito38. Ora, a
melancolia justamente o que fica no meio, entre o que ainda vive e o que ainda espera
a morte na prpria vida.
No incio do sculo XVII, a Inglaterra passava por trs eventos histricos
marcantes: a passagem do trono dos Tudors para os Stuarts, o aumento populacional do
reino e a crescente ciso que atingia a Igreja Anglicana. Sobre o primeiro fato, os
ingleses estavam ansiosos a respeito do novo rei, Jaime I, depois do reinado de
Elizabeth I. Jaime era escocs, possua uma grande cultura, prezava antes de tudo o seu
direito sagrado de ser rei e tinha grandes idias para a manuteno do imprio britnico.
Contudo, havia algumas rachaduras no edifcio: o rei era tambm extremamente
perdulrio, gostava de ter aduladores e no verdadeiros conselheiros ao seu lado e,
como se no bastasse, a populao ficava de m vontade ao saber do seu
comportamento considerado imprprio para a poca. J sobre o segundo fato, o reino
passava por um aumento demogrfico indito. Pessoas no paravam de nascer e no
havia mais lugar suficiente para elas. A conseqncia prtica desse fenmeno o
surgimento de mendigos por todos os cantos de Londres e de outras cidades.
Havia outra razo para a pobreza e a mendicncia, segundo a opinio pblica
inglesa e eis aqui o nosso terceiro fato: a luxria material do clero anglicano. Aps o
37

Para saber mais sobre a influncia do pensamento de Francis Bacon em relao techne, leia o livro de
ROSSI, Paolo. Francis Bacon Da magia cincia, So Paulo, Eduel, 2001.
38
Cf. HUIZINGA, Johan. O outono da idade mdia, traduo de Francis Petra Janssen, So Paulo, Cosac
Naify, 2010, pg. 243.

43

rompimento com Roma feito por Henrique VIII e a criao da igreja anglicana, esta
cada vez mais se parecia com aquela que tinha cortado os laos. Aos poucos, ritos
considerados papistas pelos prprios anglicanos criavam inmeras polmicas. Muitos
culpavam o arcebispo William Laud, que recriava muitas das paixes religiosas que j
tinham incendiado a Inglaterra entre os anos 1570 e 1580; ele afirmava que a Igreja
Catlica, apesar de ser corrupta, tinha de ser respeitada como uma igreja verdadeira, que
descendia dos apstolos e por isso muitos suspeitavam de que o papismo se inflitrava
sorrateiramente no reino. Alm disso, havia promulgado medidas que restauravam o
prestgio dos bispos, provocando assim a perda de prestgio entre os clrigos laicos que
habitavam em seus respectivos vilarejos; como se no bastasse, tambm introduzira
mudanas na leitura do Livro de Preces (o Prayer Book), que se tornou a base de
devoo dos puritanos e, por isso mesmo, mais uma causa de discrdias entre os
diferentes ramos da igreja39.
1.9.O problema da natureza humana.
Todos esses problemas eram menores perto do verdadeiro espinho que
incomodava as melhores mentes do reino: o da natureza humana. No incio do sculo
XVII, h a tenso entre uma concepo humanista e uma concepo racionalista do
homem. A primeira tem o tema da dignidade como base de suas reflexes; a reiterao
consciente de um tpico que provm de Sfocles e da Sofstica grega e se tornara um
lugar comum na literatura antiga. Como explica Henrique de Lima Vaz, a exaltao de
dignitate et praestantia hominis no , porm, apenas um motivo literrio, mas
responde, de fato, s exigncias profundas da nova sensibilidade em face do homem e
de suas obras40. H, contudo, uma diferena entre os modos de celebrao da dignidade
humana entre a literatura antiga e os humanistas da Renascena. No primeiro caso, a
atividade da contemplao, o theroein ou o contemplari, que atesta a grandeza do
homem e sua eminente dignidade41. No segundo caso, o agir, o operari, a capacidade
de transformao do seu mundo que passa a ser o indcio incontestvel da superioridade

39

Sobre as turbulncias histricas e religiosas deste perodo na Inglaterra, ver MORGAN, Kenneth (org.),
The Oxford History of Britain, Ingalterra, Oxford University Press, 2008, pgs. 327-398.
40
Cf. LIMA VAZ, Henrique. Antropologia Filosfica Vol. 1, So Paulo, Edies Loyola, 2007, pg. 70.
41
Idem.

44

do homem, anunciando-se aqui uma das direes fundamentais da antropologia

moderna42.
Desse modo, o topos do homem e sua dignidade constituem uma das fontes mais
permanentes de inspirao da obra dos grandes humanistas como Gianozzo Manetti,
Marslio Ficino, o clebre tradutor de Plato e animador da Academia Platnica de
Florena, e o genial Pico della Mirandola, autor justamente de um De dignitate hominis
(Da dignidade do homem). Ser na Renascena que se do as condies para que surja
uma Antropologia filosfica no sentido moderno do termo. ento que aparece, com
efeito, uma conscincia da humanidade ou das caractersticas essenciais do homem
(homo humanus) em sua universalidade abstrata e no mais limitado pelas
particularidades segundo as quais o homem antigo ou medieval se considerava (civis,
servus, christianus, paganus, etc.)43. Pode-se dizer que essa conscincia da
humanidade , provavelmente, o ponto de vista que rene todos os aspectos da
antropologia renascentista. 44
Com efeito, a imagem do homo universalis que emerge das profundas
transformaes do mundo ocidental no tempo da Renascena, continua a nos explicar
Lima Vaz45. Tem lugar, ento, uma rpida dilatao dos horizontes estreitos da
Cristandade medieval, seja de seu espao geogrfico (ciclo das Descobertas), seja de
seu espao humano (encontro com novas culturas e civilizaes). Nesse contexto, pese inevitavelmente o problema da unidade e igualdade da natureza humana, a partir da
experincia do chamado pluralismo antropolgico que, a partir de ento, ocupar um
lugar sempre mais importante na reflexo sobre o homem, tornando-se um dos campos
onde a dialtica da identidade na diferena apresenta caractersticas mais originais46.
Na Renascena, isto torna-se uma questo eminentemente poltica com a urgncia com
que se impe no campo jurdico (com o nascimento do jus gentium, em que F. de
Vitria e a pregao de Bartolomeu de las Casas so o preldio ao Direito Natural
moderno) e no campo religioso (problema da tolerncia no quadro dramtico das
guerras da religio). Essa conscincia da humanidade do homem est na origem da
enorme curiosidade que o animal humano provoca ( s notar o nascimento da anatomia
42

Ibidem, ibid.
Ibidem, ibid.
44
Ibidem, ibid.
45
Ibidem, ibid.
46
Ibidem, ibid.

43

45

com Vsale e da fisiologia com Harvey, j no sculo XVII). possvel situar

igualmente, no campo temtico aberto pela abstrao do homo universalis e da idia da
natureza humana empiricamente observvel que dela deriva, a formao do pensamento
poltico moderno na Renascena, num arco que vai de Maquiavel a Jean Bodin.47
apenas um passo da abstrao do homem para a sua transformao em uma
mquina o fundamento da concepo racionalista da natureza humana que dominar
a segunda metade do sculo XVII e que ter Ren Descartes (1596-1650) como o seu
principal representante. uma outra forma de razo, muito diferente do pensamento
antigo, e que se constitui em uma crtica radical ao vitalismo renascentista e tradio
da psych (alma) e do pneuma (esprito). Ainda segundo Lima Vaz, a antropologia
racionalista prolongar a tradio do zoon logikon, mas dando-lhe um novo contedo,
pois nela o esquema mecanicista (ou a primazia do modelo da mquina) se estender
explicao da vida e do homem48. O homem cartesiano, se possvel cham-lo assim,
invertia o eixo de percepo das coisas deste mundo, privilegiando a Fsica em vez da
Metafsica, como era feito no pensamento aristotlico. Alis, na prpria Fsica que ele
se v como um ser da natureza (a acepo antiga do conceito de natura humana, he
antrophin physis), ao mesmo tempo que, pelo nus ou intellectus, ultrapassava as
fronteiras da Fsica e penetrava no terreno da Metafsica, constituindo-se em horizon et
confinium (horizonte e limite) entre o corporal e o espiritual ou entre o fsico e o
metafsico. Em outras palavras: Descartes cindira a unidade humana em duas,
provocando um dualismo racionalista entre o esprito como res cogitans e o corpo
como res extensa que distinto do dualismo clssico de Plato, uma vez que o
primeiro descoberto atravs de um methodos que ajuda a conhecer e a melhorar o
mundo, enquanto o segundo era uma das formas de conscincia de uma vida
contemplativa que estava ao acesso de poucos49. A antropologia de Descartes se divide,
segundo as observaes de Henrique de Lima Vaz, em uma metafsica do esprito e
uma fsica do corpo: a idia adequada, isto , clara e distinta das duas substncias,
mostra-as como naturezas completas que podem substitir uma sem a outra50.
A formao da antropologia cartesiana parece acompanhar, assim, os estgios da
formao de uma nova idia de razo. O ncleo gerador dessa nova idia na razo
47

Ibidem, pg. 69-70.

Ibidem, pg. 71.
49
Ibidem, pg. 72.
50
Ibidem, ibid.
48

46

justamente a idia de mtodo sobre a qual Descartes fundar toda a sua filosofia. O
primeiro esboo desse mtodo, j delineado em confronto crtico com a tradio
aristotlica, so as Regulae ad directionem ingenii redigidas em 1629 e publicadas aps
a morte de Descartes. O novo mtodo ensaia seus primeiros passos numa obra redigida
em 1633 e contendo duas partes, Le monde e Trait de lHomme, mas que a prudncia
de Descartes desistiu de publicar em vista da repercusso alcanada pelo processo e
condenao de Galileu51. Aqui o mtodo cartesiano recebe suas primeiras aplicaes,
mas no explicita ainda seus pressupostos metafsicos. Descartes s se decide a dar a
conhecer seu sistema com a publicao, em 1637, do Discours de la methode e, em
1641, das Meditationes de prima philosophia52.
Nestes dois livros, o dualismo cartesiano se mostra plenamente constitudo e,
com ele, define-se a estrutura fundamental da antropologia racionalista: de um lado, o
esprito cujo existir se manifesta na evidncia do Cogito; de outro, o corpo
obedecendo aos movimentos e s leis que impelem a mquina do mundo. O ponto
arquimediano que permitir mover o globus intelectualis do sculo XVII para coloclo na rbita do racionalismo cartesiano , justamente, o Cogito: nele est implicada
uma nova relao do esprito com o mundo que define uma nova relao do homem.
O mundo no mais a physis antiga dotada de um princpio imanente de movimento
(arqu kineseos, na definio de Aristteles), mas a grande mquina capaz de ser
analisada pela razo e por ela reproduzida na forma de um modelo matemtico53. Uma
conseqncia importante da antropologia racionalista o progressivo atenuar-se da
distino entre natural e artificial (entre a physis e techn) que era um dos
fundamentos da viso aristotlica do mundo. O corpo humano integrado no conjunto
dos artefatos e das mquinas, e s a presena do esprito, manifestando-se sobretudo
na linguagem, separa o homem do animal-mquina.54
Entretanto, muito antes de Descartes ter publicado o Discurso do mtodo tais
idias j circulavam h algum tempo no meio intelectual europeu, em um fenmeno que
Jacques Barzun apelidou de o colgio invisvel 55. Filsofos, mdicos, telogos
trocavam correspondncias com comentrios sobre as ltimas descobertas que
51

Ibidem, ibid.
Cf. LIMA VAZ, Henrique. Antropologia Filosfica Vol. 1, So Paulo, Edies Loyola, 2007, pg. 70
53
Ibidem, pgs. 73-74.
54
Ibidem, pgs. 73-74.
55
Cf. BARZUN, Jacques. From dawn to decadence 1500 to the present. EUA, Harper Collins, 2002,
pgs. 191-235.

52

47

chocavam toda uma poca. Para algum fascinado com o poder do conhecimento, como
esses homens que acreditavam ter uma vocao sacerdotal (sagrada ou laica), a tenso
que existia dentro da conscincia de cada um como scholar e como homo religiosus os
impedia de continuar na viso antropolgica que a tradio insistia em perdurar e que
pode ser resumida na seguinte frase: Man the most excellent and noble creature of the
world, the principal and mighty work of God, wonder of Nature O homem a
mais excelsa e a mais nobre criatura do Mundo, a principal e a mais poderosa obra de
Deus, a maravilha da Natureza56. Para eles, uma disposio melanclica podia levar
o sujeito ao desespero i.e. a perda irreversvel da fruio de Deus, seja neste mundo ou
em outro. No era apenas um caso de melancolia religiosa, de algo que podemos
recuperar se insistirmos bastante e termos os meios necessrios para recuper-lo. Era
algo mais profundo, mais trgico: tratava-se de uma questo de conscincia57. No caso
especfico desse perodo histrico, uma conscincia amargurada, culpada, sem a
possibilidade de arrependimento e de perdo esta era a verdadeira raiz do desespero
humano, a morte em vida, o inferno na terra. Como escapar deste impasse?
1.10.O poeta como mensageiro.
Esta questo no foi algo anunciada aos quatro cantos do globo como podemos
confirmar ao vermos que a antropologia cartesiana ganhou o seu prprio caminho e um
jovem tutor chamado Thomas Hobbes dava os primeiros passos na sua forma de ver a
natureza humana como um objeto geomtrico58.

56

Cf. BURTON, Robert. The anatomy of melancholy. EUA, New York Review of Books, 2001, pgs.
130-131.
57
Usaremos aqui a seguinte definio de Sto. Toms de Aquino sobre conscincia. Segundo ele, a
conscincia no um poder, mas um ato. (...) Pois ela, de acordo com a natureza da palavra, implica na
relao de conhecimento a alguma coisa; ele pode ser resolvida em cum alio scientia (isto , o
conhecimento aplicado a um caso especfico e individual). (AQUINO, Sto. Toms. Summa Theologica
Vol. I, Ia. parte, Q.79, art. 13, Chicago, Enciclopedia Britannica-Great Books Edition, 1952). tienne
Gilson aceita essa viso e avisa-nos de que a conscincia em Sto. Toms est intimamente ligada
sindersis, o princpio do juzo da conscincia ligado prudncia: Quando se trata de determinar o bem
moral, devemos levar em conta um elemento especial, que se interpe entre a promulgao dos princpios
pela razo e os juzos particulares que da derivam. a conscincia. Por essa palavra, no se entende uma
faculdade distinta da vontade e da razo, mas um ato, melhor dizendo, atos pelos quais aplicamos o
conhecimento racional nossa conduta, a fim de julg-la. Ora reconhecemos simplesmente ter feito ou
no ter feito alguma coisa, e diz-se ento que temos conscincia da nossa ao ou da nossa omisso; ora,
julgamos que preciso fazer ou no fazer alguma coisa, e diz-se ento que a conscincia ordena ou probe
fazer; ora, enfim, voltando a um ato j cometido para julg-lo, ela, a conscincia, o aprova ou o censura, e
sua voz torna-se ento a do remorso (Cf. GILSON, tienne. O Esprito da Filosofia Medieval. Traduo
de Eduardo Brando, So Paulo, Martins Fontes, 2006, pg. 428).
58
bom lembrar que Os elementos da lei natural e poltica, de Thomas Hobbes, seria divulgado
justamente no ano de 1640, quando John Milton escrevia seus primeiros poemas.

48

Ao mesmo tempo em que essa nova viso era apresentada ao palco do mundo,
Milton escrevia Lallegro e Il penseroso, poemas que, como vimos, tambm traduziam
o drama de se viver em pleno paradoxo da existncia. Entretanto, se o colgio
invisvel ainda opta por um methodos que exibe a capacidade humana de alterar a
razo e a liberdade que nos torna seres razoveis para transform-los em meras
mquinas, Milton vai por um caminho mais inusitado: por meio de sua poesia, pretende
fundir a cincia e a poesia, na tentativa de entender a razo que est por trs do fato de
que escolhemos livremente sermos mquinas dotadas de viso.
Ao trilhar este caminho, o poeta tambm prova, em Il penseroso, que possui
uma tcnica especfica para mostrar tal capacidade de viso, levando ao extremo o uso
artificial da lngua a ponto de no s transfigurar a realidade, mas, se possvel, no
hesitar em recriar o curso da Histria, como lemos nos seguintes versos:
Ou deixe a minha luz meia-noite
Existir em alguma solitria torre
Onde posso ver a Ursa,
O triplo grande Hermes ou ouvir
O esprito de Plato desabrochar
Quais mundos, quais regies vastas
Criam a mo imortal que esqueceu
Sua casa nesta carapua de carne:
E desses demnios que existem
No fogo, ar, gua ou no submundo,
Que tm o poder de consentir
Com tal planeta ou tal elemento.
Deixe a tragdia sublime
Nos derrubar com os cetros
De Tebas ou com o fio de Penlope
Ou o conto da Divina Tria.
E mais tarde, apesar de raro,
Enobrecer o palco da nao.
Mas, triste Virgem, que seu poder
Erga Museus de seu trono
Ou faa que a alma de Orfeu cante
Tais notas justas s cordas,
Extraia lgrimas frreas de Pluto
E faa que o inferno tenha o que o amor buscava.
Ou ento chame aquela mal
Contada histria do ousado Camiusco,
De Camball e de Algarstrife,
Que teve Canai como esposa
E possua espelho e anel virtuosos,
A maravilhosa trombeta de bronze,
Em que o rei trtaro cavalgava:
E se puder algo mais, os grandes Bardos ao lado,
Em canes sbias e solenes cantarem,
De torneios e trofus ganhos,

49

De florestas e encantamentos,
Onde tudo parecer ser mais do que ouvimos.59

A deusa da melancolia permite que o poeta seja um mensageiro dos

ensinamentos ocultos de Hermes e de Plato; ele incorporar tudo o que veio antes no
poema que est escrevendo e antecipa tudo o que acontecer. A histria real e a histria
narrada pelos grandes bardos e dramaturgos trgicos no possuem camadas de
diferenciao; aos olhos de quem tem de dominar o daimon melanclico que o faz
superar a deusa da alegria, tudo a mesma coisa, e quem afirmar o contrrio no
percebe o verdadeiro sentido que se manifestar graas, claro, a quem domina a
harmonia que se oculta sobre todas as coisas o prprio poeta.

59

Or let my Lamp at midnight hour,

Be seen in som high lonely Towr,
Where I may oft out-watch the Bear,
With thrice great Hermes, or unsphear
The spirit of Plato to unfold
What Worlds, or what vast Regions hold
The immortal mind that hath forsook
Her mansion in this fleshly nook:
And of those Dmons that are found
In fire, air, flood, or under ground,
Whose power hath a true consent
With Planet, or with Element.
Som time let Gorgeous Tragedy
In Scepter'd Pall com sweeping by,
Presenting Thebs, or Pelops line,
Or the tale of Troy divine.
Or what (though rare) of later age,
Ennobled hath the Buskind stage.
But, O sad Virgin, that thy power
Might raise Musus from his bower,
Or bid the soul of Orpheus sing
Such notes as warbled to the string,
Drew Iron tears down Pluto's cheek,
And made Hell grant what Love did seek.
Or call up him that left half told
The story of Cambuscan bold,
Of Camball, and of Algarsife,
And who had Canace to wife,
That own'd the vertuous Ring and Glass,
And of the wondrous Hors of Brass,
On which the Tartar King did ride;
And if ought els, great Bards beside,
In sage and solemn tunes have sung,
Of Turneys and of Trophies hung;
Of Forests, and inchantments drear,
Where more is meant then meets the ear
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 41-52.

50

O dilaceramento moral que o jovem Milton tentava articular na carta ao seu

tutor em 1633 est plenamente concretizado nestes poemas escritos cinco anos depois.
No se trata mais de fazer simplesmente poesia ou de ser um poeta; a melancolia o dar
a oportunidade do poeta ser um sacerdote, algum que guiar quem est perdido no vale
das trevas, que conseguir traduzir para o homem comum a estranha linguagem da
scientia oscura dos alquimistas e filsofos que impede a transmisso do verdadeiro
conhecimento para o bem da comunidade, mesmo que isto exija um isolamento no s
esperado, mas cultivado com orgulho:
E espero que minha idade to gasta
Encontre o lugar tranquilo,
A cabana agradvel e mida
Onde eu possa me sentar e declamar
Sobre cada estrela que o cu mostre
E cada erva que suga o orvalho;
At que a experincia alcance
Algo prximo da voz proftica.
Estes prazeres, a Melancolia me d,
E com ti decidi viver. 60

Mas viver com a deusa da melancolia uma escolha arriscada, seja para quem
quer ser apenas algum normal, seja para quem quer ser algum capaz de atos
espetaculares. E entre os dois extremos que nenhuma racionalidade pode compreender
dentro da complexa engrenagem que se tornou esta mquina de viso chamada ser
humano, a prpria escolha se tornou o mecanismo principal e sequer reconhecemos
isso.
1.11.O surgimento do vate.
No tratado Da razo de um governo da igreja contra o prelado [The reason of
church government against prelaty]61, impresso e divulgado em janeiro ou fevereiro de
60

And may at last my weary age

Find out the peaceful hermitage,
The hairy gown and mossy cell
Where I may sit and rightly spell
Of every star that heav'n doth show,
And every herb that sips the dew;
Till old experience do attain
To something like prophetic strain.
These pleasures, Melancholy, give,
And I with thee will choose to live.
Cf. Idem.
61
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 835-948.

51

1642, Milton praticamente usa e abusa de todos os recursos da lngua latina e dos meios
retricos necessrios para ser ouvido de alguma forma. No por acaso foi o primeiro
texto poltico que saiu com a assinatura de seu prprio nome, enquanto os quatro
anteriores que lidavam com o mesmo assunto, a rivalidade entre os prelados
episcopalianos62, o seu objeto de ataque, e os presbteros da Igreja inglesa foram
divulgados de forma annima. fcil imaginar o motivo desta revelao ao ler o
panfleto: ali, Milton quer provar a quem quiser, mas principalmente a si mesmo, que
tem poderes de convencimento perante a sociedade onde vive e por isso o
deslumbramento com a prpria linguagem, como se quisesse mostrar ao leitor que a
educao do reino pode ser algo que d prazer para o cultivo de uma sensibilidade
devidamente ordenada.
Afinal, ordem era algo que estava ausente no perodo em que Milton publicou o
texto, um pouco aps o seu surgimento como escritor polmico e do retorno de uma
longa viagem que fez pela Itlia e pelos Pases Baixos entre 1639-1640. Enquanto o
jovem erudito tentava descobrir o que fazer com a sua vocao de poeta em uma
jornada patrocinada pelo pai e tambm se encontrava com as melhores cabeas do
colgio invisvel, como Galileu e Grcio, a Inglaterra estava de pernas para o ar.
Thomas Wentworth, Conde de Stratford e governador da Irlanda, um dos maiores
apoiadores do rei Carlos I, tinha sido executado em 1641 acusado de traio pela Casa
dos Comuns, em uma sentena de morte assinada pelo prprio monarca que sempre o
defendeu, o que indicava que este ltimo no tinha a fora necessria para confrontar
um parlamento cindido em seitas crists; o todo-poderoso William Laud, arcebispo da
Igreja que tentava manter a sua unidade ao impor uma interpretao uniforme s
Escrituras e censurando outras verses consideradas cismticas ou herticas, foi
afastado do seu cargo e acusado de traio em um processo que o levaria a ser
decapitado quatro anos depois; e o Parlamento, apesar de cada vez mais dividido, tinha
opinio sobre tudo e sobre todos, em especial sobre a prpria funo do rei em um reino
que no se reconhecia mais em sua unidade. Estes eventos culminaram na declarao
62

Ver os textos Da reforma (1641), Animadversius (1641) e Uma defesa por Smectymnus (1642); Cf.
MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern Library,
2007, pgs. 700-834. Os episcopalianos eram os oficiais eclesisticos que tinham poderes especiais e
administrativos em seu ministrio por meio de sacramentos religiosos, sempre em funo da hierarquia.
Presbiterianos vm do grego presbuteros, o ancio da congregao que no precisa de nenhuma
hierarquia ou nenhum sacramento para liderar o seu ministrio mais como um servo da organizao do
que propriamente um lder.

52

dos parlamentares que depois se chamaria de O Grande Protesto (The Grand

Remonstration)63.
O protesto, na verdade, estava mais para uma revolta que poderia fazer a
Inglaterra to querida de Milton se perder em seus fundamentos do passado e,
principalmente, nas suas expectativas de futuro. Isso no impediu, contudo, que a
discusso intelectual crescesse de forma assombrosa nesse perodo: consta que o
nmero de panfletos publicados em 1640 foi de 22 para 1.966 em 164264. Dessa forma,
Milton no podia ser mais um na longa fila de reclamaes sobre a situao do pas. Ele
tinha de fazer algo diferente para se sobressair e, alm disso, tinha de provar aos outros
debatedores que no era um principiante em um assunto que, na poca, inflamava os
coraes e as mentes.
Decidiu assim apelar persuaso logo no prefcio de Da razo. Mas no se trata
de uma persuaso qualquer, ao modo dos outros polemistas religiosos de seu tempo. O
que lhe interessa a peitho platnica, aquela que incorpora na alma do indivduo a
nomos empsychos [a lei da alma] que organizar a sociedade de acordo com os mais
altos princpios da hierarquia do ser. Contudo, como tornar isso uma realidade, uma
questo crucial para quem apenas comeou no jogo? Milton comea a esboar aqui um
conceito que s seria devidamente articulado cerca de cento e vinte anos depois por
Giambatistta Vico o da sabedoria potica65.
De acordo com Vico, a mente humana indefinida em sua apreenso do mundo
e, por isso, fica atormentada pelo vigor dos sentidos, no podendo diferentemente
celebrar a sua quase divina natureza seno com a fantasia ampliando esses particulares.
Esta fantasia no uma mera imaginao facultativa; ela nasce por necessidade da
natureza e , por meio de caracteres poticos, incapaz de abstrair as formas e as
propriedades dos temas. Apesar da histria vir em primeiro lugar em relao poesia,

63

Cf. BRADDOCK, Michael. Gods Fury, Englands Fire, Londres, Penguin, , 2009; WOOLRYCH,
Austin. Britain in Revolution, 1625-1660. Londres, Oxford, 2010; e WORDEN, Blair. The English Civil
Wars, 1640-1660, Londres, Weindefeld & Nicolson, 2009.
64
Cf. ACHINSTEIN, Sharon. Milton and the revolutionary reader, New Jersey, Princeton, 1994.
65
Cf. VICO, Giambatistta. A cincia nova, traduo de Marco Lucchesi, Rio de Janeiro, Record, 1999,
pgs. 364-378.

53

os poetas viveram certamente antes dos historiadores vulgares e, portanto, a apreenso

da histria se d pela potica antes de qualquer outra forma de conhecimento 66.
Muito antes disso, Milton j praticava a sabedoria potica, ao pretender que, pela
persuaso platnica, a poiesis permearia todas as reas da sociedade, da religio
poltica, passando pela educao de qualquer cidado. Isto fica evidente em Da razo:
sua primeira inteno, mesmo que ainda no fique claramente explicitada, de que o
discurso potico e o discurso filosfico se unem em uma forma simblica adequada para
criar o discurso poltico ideal que enfim criar a disciplina necessria para o bom
governo do reino. Saberemos tambm neste mesmo texto qual ser a forma simblica
que Milton procura para realizar de facto tal pretenso, mas talvez seja algo que no est
ainda claro nem para ele mesmo. Para isso, alm do conselho de Plato, aproveita-se
tambm da autoridade de Moiss, com quem comea a fazer interessantes paralelos a
respeito de sua prpria pessoa:
O conselho de Plato era, ao perceber que a persuaso seria
certamente mais vitoriosa e mais viril do que manter a obedincia dos
homens pelo medo, de que estas leis tiveram seu momento e que
deveriam ser usadas como uma induo a algum discurso mais
prudente, mostrando o quo bom, o quo vantajoso, o quo feliz seria
se vivssemos de acordo com a honestidade e a justia. Pelo fato de
que elas foram pronunciadas com as cores nativas e com a graa do
discurso, com verdadeira eloquncia, a filha da virtude pode sustentar
os elogios de sua me e incitar com charme a multido naquele amor
em que seria muito bom abraar para todo o sempre, no com a
educao e a surpresa, como a maioria faz, mas com escolha e
propsito, com um prazer verdadeiro e constante. Mas aprenderemos
mais esta prtica com uma melhor autoridade, mais antiga, do que
qualquer escritor pago poderia nos dar; e de fato ele de tamanha
sabedoria e tamanho valor, como no podemos achar tudo neste livro,
em que seu contexto sagrado teve a sua sapincia revelada? Portanto,
eis Moiss, o nico legislador que podemos acreditar que foi
visivelmente ensinado por Deus, que conhecia como eram feitas as
leis para os homens com coraes que no tinham o conhecimento
divino de Suas obras, a comear pelo livro de Gnesis, como um
prlogo de sua legislao; do qual [Flvio] Josefo observou muito
bem que a nao dos judeus deu ento a bondade universal de Deus
para todas as criaturas da criao, e Seu sabor peculiar a eles na
eleio de seu ancestral, Abrao, de quem h tantas bnos sobre eles
mesmos, pois obedeceu sinceramente ao reconhecer to bem a causa
de sua obedincia. Ento, na administrao da justia civil, sob o
segredo dos direitos cerimoniais, tal cuidado teve o mais sbio dos
pagos, e por Moiss entre os judeus, a instruir-nos na razo geral
66

Idem.

54

daquele governo do qual sua sujeio era requisitada; quanto mais os

membros da Igreja devem, sob o evangelho, procurar fundar o seu
entendimento na mesma razo daquele mesmo governo, do que a
Igreja afirma ser acima deles! Em especial para aquela Igreja que, em
sua cura imediata, nas suas partes interiores e nas afeies do esprito,
onde o trono da razo tem o poder de examinar o nosso conhecimento
espiritual, e mandar-nos, a pedido de Deus, a um servio
perfeitamente razovel.67.

Milton obviamente contra os prelados episcopalianos, devido ao fausto e

defesa de sacramentos que os tornam parecidos com os catlicos (a quem ele no hesita
de cham-los de parentes do anticristo); tambm no ver com muita simpatia os
presbteros, como saberemos no segundo captulo, quando analisarmos A Tenncia dos
Reis e Magistrados. Entretanto, naquela circunstncia, o que est em jogo o problema
de uma disciplina dentro da Igreja inglesa e, ao citar Plato e Moiss, os sujeitos que,
respectivamente, pensaram (e impuseram) as leis divinas, o jovem polemista deixa claro
que ele pertence mesma tradio: a de que ele um legislador muito mais astuto e
muito mais preparado do que qualquer outro. Se formos alm, o que Milton quer
realmente afirmar, mas ainda no pode por motivos bvios, que, com este panfleto,
ele comea a trilha o caminho de ser o vate que enfim reconstruir a sociedade onde
vive. Ele precisa preparar o seu pblico para a disciplina que exige no s governar a

67

His [Platos] advice was, seeing that persuasion certainly is a more winning and more manlike way to
keep men in obedience than fear, that to such laws as were of principal moment, there should be used as
an induction some well-tempered discourse, showing how good, how gainful, how happy it must needs be
to live according to honesty and justice; which being uttered with those native colours and graces of
speech, as true eloquence, the daughter of virtue, can best bestow upon her mothers praises, would so
incite, and in a manner charm, the multitude into the love of that which is really good, as to embrace it
ever after, not of custom and awe, which most men do, but of choice and purpose, with true and constant
delight. But this practice we may learn from a better and more ancient authority than any heathen writer
hath to give us; and indeed being a point of so high wisdom and worth, how could it be but we should find
it in that book, within whose sacred context all wisdom is unfolded? Moses, therefore, the only lawgiver
that we can believe to have been visibly taught of God, knowing how vain it was to write laws to men
whose hearts were not first seasoned with the knowledge of God and of his works, began from the book of
Genesis, as a prologue to his laws; which Josephus right well hath noted: that the nation of the Jews,
reading therein the universal goodness of God to all creatures in the creation, and his peculiar favour to
them in his election of Abraham their ancestor from whom they could derive so many blessings upon
themselves, might he moved to obey sincerely, by knowing so good a reason of their obedience. If then, in
the administration of civil justice, and under the obscurity of ceremonial rights, such care was had by the
wisest of the heathen, and by Moses among the Jews, to instruct them at least in a general reason of that
government to which their subjection was required; how much more ought the members of the church,
under the gospel, seek to inform their understanding in the reason of that government, which the church
claims to have over them! Especially for that church hath in her immediate cure those inner parts and
affections of the mind, where the seat of reason is having power to examine our spiritual knowledge, and
to demand from us, in Gods behalf, a service entirely reasonable. Cf. MILTON, John. The complete
poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern Library, 2007, pgs. 835-948.

55

sociedade, como tambm para disciplinar a sua prpria alma, para que receba a
verdadeira mensagem sem nenhuma outra perturbao das paixes.
Ora, John Milton era algum que tambm buscava, naquele momento da sua
vida, o privilgio de um atributo social. Logo, tinha de construir a sua prpria persona
pblica e, ao mesmo tempo, potica e nos tratados antiprelticos sua maior
preocupao como ele se v a si mesmo e como os outros o vem. H uma grande
variedade no uso de vrios papis: de acordo com a inteno e o propsito retricos,
Milton pode ser, em uma mesma linha, um erudito, crtico humanista, retrico,
professor, patriota, satirista, poeta da Reforma, profeta e bardo. Em paralelo, tambm
usa diferentes estilos e truques de prosdia para comunicar aos outros exatamente o que
pretende apelando para as fontes do ensino, para a razo, a paixo, o ardor, o prazer, a
invectiva, a metfora e o sublime quando quiser68.
Esta mistura de papis, estilos e temperamentos tambm tem relao com a
ambiguidade da palavra. A persuaso que Milton busca em seus primeiros escritos quer
que o leitor se sinta convencido em seu ntimo e, para isso, necessrio que este tenha a
disciplina correta da virtude em sua alma e que ele confie em quem lhe diz sobre o
diagnstico da sua sociedade. E como fazer isso quando a sua nao est partida ao
meio?
Dessa forma, Milton costura Da razo como uma meditao sobre os perigos de
uma diviso no corao do reino, dos seus sditos e, sobretudo, na Igreja que deveria
encaminh-lo plenitude espiritual. Entretanto, ao apelar para a recuperao da histria
dos fundamentos do governo das congregaes por meio do estudo da Bblia (a nica
fonte autorizada para interpretar o que deve ser feito com os cristos, segundo sua
opinio, sempre em harmonia com os preceitos protestantes), ele tambm corre no
perigo de ter o seu prprio virtuosismo estilstico cindido, uma vez que tenta unir as
duas pontas do seu raciocnio a situao histrica concreta que vive e o passado
registrado nas Escrituras.

68

Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Londres, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 120153.

56

Para algo que tinha a inteno de revelar nada mais nada menos que a verdade,
chega-se aqui ao corao da ambiguidade da palavra. Isso incomoda muito o jovem
Milton enquanto redige o seu tratado sobre a ciso do seu pas, j que ele tambm pode
cometer o mesmo erro o que seria impossvel para quem quer dar a soluo para este
problema e, mais, legislar para impedir a provvel violncia que surgir disto. A
ambiguidade est no fato de que ela cria mundos paralelos, autnomos, em que, ora
pretendem ser absolutos em seu convencimento dos outros, ora a fragmentao deste
mesmo convencimento, em funo das sensibilidades de quem participa da discusso,
provoca a discrdia entre os pares e, por sua vez, a vitria do particular sobre o geral, a
superao da essncia pelo acidental69.
A criao destes mundos provoca a rivalidade entre a razo e a liberdade. Isto
era evidente na poca em que Milton escreveu Da razo o que fica acentuado ao notar
que ele mesmo no sabia se seguia os preceitos do colgio invisvel com quem
convivera durante a sua viagem ao continente ou se escolhia definitivamente a vocao
solitria de ser poeta da sua raa e o profeta da sua nao.
Ele decide pela ltima opo e far mais: mostrar aos seus prximos que ser
o prprio elo perdido, o elemento de ligao que encontrar a concrdia na rivalidade
dessas duas faculdades. Sua ao sua palavra e vice-versa; e ser ela que trar a
unidade que o reino tanto precisa, especialmente no mbito clerical, em que as faces
se dividem nos cultos e no Parlamento. Milton tenta justificar o seu raciocnio apelando
para a integridade da Escritura e sustentando toda a Histria do gnero humano nessa
chave de interpretao. Mas, na verdade, sente-se na leitura do panfleto que nem esse
raciocnio se sustenta; as Escrituras e a prpria Histria talvez sejam a raiz de todos os
problemas que surgem entre os membros da comunidade, dos cismas que precisam de
uma nova voz para que sejam ouvidos, de todas as tenses humanas que precisam ser
articuladas em uma nova forma de poltica. Milton tenta extrair dessa rivalidade que,
para ele, deveria ser extremamente produtiva para si mesmo e para os outros alguma
espcie de conexo entre a voz da poesia e a voz da filosofia que impeam a tragdia
que atingir a terra prometida da Inglaterra no s em seus fundamentos histricos, mas
sobretudo em seus fundamentos de liberdade. Ao mesmo tempo, ele tambm precisa
69

Cf. DETIENNE, Marcel. Os mestres da verdade na Grcia Antiga, traduo de Andrea Daher, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1978, pgs. 33-55.

57

justificar a sua prpria presena neste palco de discrdias, precisa mostrar aos outros
que no s traz algo novo, como a prpria novidade. E precisamente nesse ponto
que Da razo quebra a lgica de sua argumentao e torna-se mais do que um simples
panfleto sobre divises religiosas; os argumentos anteriores eram vlidos, mas no eram
verdadeiros para que a nova forma de se fazer poltica seja realmente eficaz; a partir de
agora, para que o leitor fique persuadido de que teve um vislumbre do que uno mesmo
no meio de uma luta feroz entre seus irmos de crena, Milton controlar com uma
fora impressionante a violncia interior de seu estilo e de seus argumentos, provando a
todos o motivo de ser o legislador pelo qual a Inglaterra (e talvez ele prprio) esperava.
1.12. A nova forma da poltica.
O prefcio que abre a segunda parte de Da razo um tratado em miniatura de
como John Milton praticar esta nova forma de poltica, alm de ser uma declarao de
princpios morais e de uma ars poetica muito mais elaborada do que a carta que
escreveu na juventude70. Mas antes veremos detalhadamente como ele chegou ao
diagnstico do que seria uma politke pragmateia renovada71.
Os estudiosos de retrica argumentativa reconhecem que Milton usou nesse
momento do texto aquilo que conhecido como prova tica. Ele precisa comprovar a
quem quiser ouvi-lo que um homem dotado de sabedoria e virtude; s assim a
persuaso que busca atingir ao seu pblico ser plenamente eficaz. Mas, na verdade,
quem ele? Um rapazote de 34 anos, que acabou de voltar de uma longa viagem pela
Itlia, publicou anonimamente alguns panfletos, alguns poemas de teor rcade e nunca
teve um emprego na vida, sendo sempre sustentado pelo pai, a quem no hesitava pedir
uma generosa mesada72. Eis aqui o incio da persona pblica que Milton construiria nos
anos seguintes: como j dissemos, ele sequer se preocupar com o que pode ser real na
sua biografia; ocupado em sua insatisfao pelo o que acontece consigo mesmo e com o
seu pas, reconstruir uma outra vida; nela, ele se coloca entre os eleitos do Senhor e sua
70

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 835-948.
71
Usamos este termo no sentido empregado por Eric Weil que, por sua vez, tambm se inspirou em
Aristteles: Cf. WEIL, Eric. Filosofia Poltica, traduo de Marcelo Perine, So Paulo, Loyola, 2011,
pgs.66-72.; Cf. ARISTTELES. Politics, traduo de H. Rackham, EUA, Harvard University Press,
1944.
72
Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Londres, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 120153.

58

linhagem de previses vem nada mais nada menos do profeta Isaas. Em primeiro lugar,
discorre sobre as necessidades de se ter um conhecimento seguro sobre as coisas que
discorre e como lutou para t-las dentro do seu ntimo, sem que ningum questionasse o
contedo de suas mensagens: como este provm de Deus, uma beno e, ao mesmo
tempo, um fardo que no pode ser desperdiado, da mesma forma como ele pensava
sobre a parbola dos talentos j meditada nos escritos de juventude
O que agrava ainda mais o fardo que, tendo recebido entre suas
parcelas demarcadas, recebi tambm algumas verdades parciais, de tal
brilho que nenhum diamante pode se equiparar; os grandes
comerciantes deste mundo, temendo que este plano seria descoberto e
que acabaria com o falso brilho de suas mercadorias enganosas, com
os quais eles abusam do povo, como os pobres indianos com gros e
vidros, praticam de todos os meios como eles podem suprimir a
verdade de tais raridades, e com tal mesquinharia, tpica deles, virar o
lixo contra suas prprias mos. 73

A troca de farpas entre membros da mesma doutrina religiosa e a defesa desses

mesmos princpios so como a corrupo desse mesmo conhecimento que se assemelha
ao mero escambo mercantil e nada mais. Todavia, para Milton, a sade espiritual do
reino est em risco; o conhecimento adquirido da doutrina correta sobre como se deve
governar a Igreja essencial para que a diviso no contamine os outros cidados e
torne-se a regra geral da comunidade. Milton quer dar a palavra de ordem essencial para
que a ao enfim tenha o rumo saudvel, ainda que tenha de abandonar todo um plano
de vida j delineado.
Aqui, ele se coloca lado a lado do profeta Jeremias e afirma ser um homem de
combate e luta [a man of strife and contention]. No hesitar em encarar o perigo que o
espera; tal como Jeremias, foi Deus quem o chamou de forma imperiosa e inevitvel
Mas quando Deus ordena tomar o trompete e assoprar o pungente
som, no a vontade do homem que determinar o que ser dito ou o
que ser ocultado. Se ele pensa ser silencioso como Jeremias, por
73

And that which aggravates the burden more, is, that having received amongst his allotted parcels,
certain precious truths, of such an orient lustre as no diamond can equal; which nevertheless he has in
charge to put off at any cheap rate, yea, for nothing to them that will; the great merchants of this world,
fearing that this course would soon discover and disgrace the false glitter of their deceitful wares,
wherewith they abuse the people, like poor Indians with beads and glasses, practise by all means how
they may suppress the vending of such rarities, and at such a cheapness as would undo them, and turn
their trash upon their hands. Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John
Milton. Nova York, Modern Library, 2007, pgs. 835-948.

59

causa das repreenses que este encontrava diariamente, e todos os

seus prximos cuidavam dele, para depois se vingarem por ter dito a
verdade, ele seria forado a confessar o que confessou: sua palavra
estava no meu corao como um fogo que queimava os meus ossos;
estava exaurido pelo o que suportei e no podia mais continuar. 74

Talvez para afirmar que sua vocao no apenas religiosa, mas sobretudo
potica, alm de Jeremias tambm se compara Tiresias, o vidente cego uma
referncia que seria amargamente irnica, como veremos no terceiro captulo que
anuncia a desgraa futura ao rei dipo. Ainda assim, anuncia ele, essa mesma vocao
ter de esperar; acredita que ter deixar isso para a maturidade e permitir que agora use
do discurso da juventude em que est no auge. Afinal, a sua Igreja que est sob
opresso, e, como um bom fiel do conhecimento que adquiriu por meio de variados
estudos, no pode deixar a sua noiva ser violada por bispos que a querem para si sem
nenhum pudor. Recuar diante disso seria no s uma covardia, mas um pecado
gravssimo. Ao mesmo tempo, admite que o assunto deveras desagradvel, mas o que
est em jogo a conscincia de um povo e a sua prpria conscincia. Por isso, com toda
a boa vontade, Milton abandonar tudo o que fez antes para frutificar a sua vocao,
usar de tudo o que aprendeu em suas viagens, de tudo o que observou sobre a natureza
humana, para ser um intrprete e um relator das melhores e mais sbias coisas entre os
meus cidados nesta ilha e na lngua-me [an interpreter and relater of the best and
sagest things among mine own citizens throughout this island in the mother dialect]75.
Tudo o que lhe sobrou foi a esperana de que o tempo cumprir o seu destino de
finalmente seguir a sua vocao de poeta. Mas no ser um poeta qualquer: sua inteno
escrever o mais nobre dos dramas, o poema que colocar a sua nao no mesmo
patamar do de Israel dos profetas e santos, da Grcia de Homero, da Roma de Virgilio,
do Apocalipse de So Joo e da Jerusalm de Tasso. E seu personagem central ser
ningum menos que o perfeito cavaleiro cristo, o verdadeiro heri que salvar a
humanidade de seus pecados. Quem ser esta pessoa? Nem o prprio Milton sabe disso.
Mas o que ele j sabe que o seu poema restaurar a misso da Inglaterra e mostrar o
74

But when God commands to take the trumpet, and blow a dolorous or jarring blast, it lies not in mans
will what he shall say, or what he shall conceal. If he shall think to be silent as Jeremiah did, because of
the reproach and derision he met with daily, and all his familiar friends watched for his halting, to be
revenged on him for speaking the truth, he would be forced to confess as he confessed; his word was in
my heart as a burning fire shut up in my bones; I was weary with forbearing and could not stay. Idem.
75
Ibidem, ibid.

60

que o conhecimento da verdadeira religio, de preferncia aquela que a reforma

divulgou, algo permanente e que veio para o aperfeioamento do fiel.
Como conquistar tudo isso, ningum nos d pistas, exceto uma: a da renncia.
Ele deve deixar de lado a sua vocao de se preocupar somente com a poesia e praticar
a arte da prosa que a mais prxima da retrica e do convencimento dos outros.
Reconhece que algo inferior ao que pretendia, mas no h outra forma de praticar o
bem para a sua comunidade deve comear a escrever somente com a sua mo
esquerda [left hand]:
Por ultimo, eu no deveria escolher essa forma de escrita, da qual sei
que sou inferior a mim mesmo, guiado pela fora do gnio da natureza
a realizar outra tarefa, para usar, de acordo com o que tenho, a minha
mo esquerda. E apesar eu ser um tolo ao dizer mais do que isso,
ainda assim, desde que ser uma loucura que s os sbios podem
cometer e confessar, confio prudncia, justamente acrescida de mais
loucura, de me perdoarem cortesmente. Pois apesar de um poeta,
flutuando nas alturas de sua pretenso, com seus robes e apetrechos,
possa sem desculpas falar mais de si mesmo do que deveria; e apesar
de me acomodar no elemento suave da prosa, algo mortal para leitores
que no tm um conceito prtico da vida, ao me aventurar a divulgar
coisas peculiares da minha natureza, devo pedir ao gnero gentil de
que no me inveje de forma alguma. 76

Apesar do leitor moderno acreditar que trata-se de uma desvalorizao da

prosa em relao poesia, no se trata disso. Na verdade, o que Milton diz neste trecho
algo que envolve muito mais o modo como ele quer praticar a sua nova forma de
poltica. claro que ele deixa de lado os assuntos elevados que s o verso pode
abordar; mas o suave elemento da prosa tem uma inteno mais prtica: o
convencimento dos seus companheiros de comunidade de que o cisma em que vivem
pode prejudicar permanentemente a unidade do reino. Ele no abandonar o seu pico

76

Lastly, I should not choose this manner of writing, wherein knowing myself inferior to myself, led by the
genial power of nature to another task, I have the use, as I may account, but of my left hand. And though I
shall be foolish in saying more to this purpose, yet, since it will be such a folly, as wisest men go about to
commit, having only confessed and so committed, I may trust with more reason, because with more folly,
to have courteous pardon. For although a poet, soaring in the high reason of his fancies, with his garland
and singing robes about him, might, without apology, speak more of himself than I mean to do; yet for me
sitting here below in the cool element of prose, a mortal thing among many readers of no empyreal
conceit, to venture and divulge unusual things of myself, I shall petition to the gentler sort, it may not be
envy to me.
Ibidem, ibid.

61

to prometido; apenas dedicar o tempo que for necessrio para impedir que a Inglaterra
mergulhe em uma guerra civil que j borbulha h muito tempo.
Se tal atitude permanecesse no aspecto individual, talvez no teramos
consequncias to srias. O problema que ela no ficou neste plano. Milton mais do
que um mero reformador; era um verdadeiro esteta que queria mudar o curso da
Histria. E quando tal imaginao passa a se tornar uma realidade efetiva, a Histria
pode mesmo dar a impresso que ser alterada em seus fundamentos. Contudo, tambm
no se pode afirmar que isto mais uma iluso. Trata-se, na verdade, de uma
mitopoiese, de um mito que se articula pela Histria graas a um esquema que s existe,
dentro da tenso entre razo e liberdade, pela ajuda da poesia (poiesis).
Fica evidente na leitura de Da razo que a psique de um sujeito como Milton s
consegue ver o curso histrico e quaisquer outras caractersticas humanas que lhe
parecem ser suprfluas se este for devidamente transfigurado por uma revelao que
lhe d a certeza da sua f sobre o rumo das coisas, em especial as polticas. Por acreditar
que um vate, experimenta a presena divina como algo que s ser elaborado dentro
das duas categorias do alm e do princpio. A primeira est presente na experincia
imediata de movimentos da psique, enquanto a presena do princpio divino mediada
pela experincia da existncia e estrutura inteligvel das coisas no cosmos. Ambas
exigem duas formas diferentes de expresso e da linguagem, uma vez que elas refletem
a busca, a investigao e o questionamento da ignorncia e do conhecimento no que se
refere ao fundamento divino, da futilidade, da absurdidade, da ansiedade e da alienao
da existncia, [...] do ser atrado para o fundamento, do fazer a reviravolta [metanoia],
do retorno, da iluminao e do renascimento77.
1.13.A linguagem mtica.
Milton foi algum que precisava de uma linguagem mtica para comprovar para
si mesmo a presena mediada pela existncia e pela ordem no cosmos de um deuscriador ou Demiurgo, de uma fora divina que cria, sustm e preserva tudo ao seu redor.
Pouco a pouco percebemos j no texto de Da razo a sua inteno de justificar os
77

Cf. VOEGELIN, Eric. Ordem e Histria IV A Era Ecumnica, traduo de Edson Bibi, So Paulo,
Loyola, 2010, pgs. 120-125.

62

caminhos ocultos do divino para explicar a situao traumtica que se prepara na

Inglaterra, como afirmaria trinta anos depois nos versos de Paraso perdido. Afinal,
quem sofre com a presena de um Alm que ainda no se pode conhecer objetivamente
tambm atrai em sua conscincia uma intensa ateno para o problema do Princpio.
Neste caso, como bem observou Eric Voegelin: Quando o deus outrora desconhecido
do Alm se revela como a meta do movimento escatolgico na alma, a existncia do
cosmos converte-se num mistrio cada vez mais perturbador78.
Por que deveria afinal existir um cosmos se tudo o que o ser humano pode
realizar nele viver como se a ele no pertencesse, a fim de executar sua fuga desta
priso terrena por meio da morte? Essa a questo crtica que faz vir plenamente o
mistrio da realidade: H um cosmos no qual o ser humano tem participao mediante
sua existncia; o ser humano dotado da conscincia cognitiva da realidade na qual
um parceiro; a conscincia diferencia um processo chamado histria79; e no processo
da histria o ser humano descobre que a realidade est envolvida num movimento rumo
ao Alm de sua presente criatura. Um cosmos que se move de seu divino Princpio
para um divino Alm de si mesmo realmente misterioso; e nada h de errado com tal
questo80.
Mas e se o que supomos ser a prova da existncia do Divino no ser
simplesmente um absurdo? E se tudo o que h apenas diviso, dilaceramento, cisma
e que no h outra forma de soluo exceto a violncia, sobre si mesmo e sobre os
outros? Toda a realidade tem um contexto no qual surge e constitui qualquer ao
humana que pode ser ou no uma base autnoma para a eliminao dos enigmas que
permeiam a nossa condio. Quando este contexto extirpado ou deslocado de alguma
forma em funo de uma experincia que deseja ser imediata do Alm ou do Princpio,
a tal expanso da conscincia transforma o processo de percepo do real em um
psicodrama, que sempre comea com uma queda na divindade espiritual, prosseguindo
com o aprisionamento de partes da substncia espiritual num cosmos criado por um

78

Idem.
Ibidem, ibid.
80
Ibidem, ibid.

79

63

Demiurgo mau, e findando com a liberao da substncia aprisionada mediante seu

retorno divindade espiritual81.
Para Milton, em especial no texto de Da razo, o retorno a esta pureza original,
ao conhecimento que constitui a pr-condio para a libertao de todos os erros
anteriores, iniciados nada mais nada menos com a Queda provocada por Ado e Eva,
est a manuteno a qualquer custo da reforma protestante, mesmo que haja, por
exemplo, uma batalha sangrenta na Irlanda para rebelar os cismaticos da Igreja 82. A
violncia torna-se pea necessria no jogo de combate que virou a poltica do reino;
uma engrenagem fundamental no grande sistema lgico que, no fim, alivia a futilidade
da existncia de quem promulga a corrupo da sociedade e de quem porta, mesmo que
no saiba, a rebelio prometeica que a corrigir: Alienao e rebelio, ainda que
supram o momentum, no produzem por si ss um sistema [...] que, com considervel
empenho especulativo, tenta compreender o todo da realidade e seu processo. O fator
adicional exigido uma conscincia do movimento rumo ao Alm de tal fora e clareza
que se converte numa iluminao obsessiva, cegando um ser humano para a estrutura
contextual da realidade83, na busca de uma epifania que ser consumida somente na
violncia.
Pois um pensador deste tipo tem que ser capaz de esquecer que o cosmos no
surge da conscincia, mas a conscincia do ser humano surge do cosmos84. Tem,
ademais, que ser capaz de inverter a relao do Princpio e do Alm sem se tornar
ciente de que destri o mistrio da realidade mediante sua inverso especulativa85. Por
fim, quando sua imaginao inventa o drama da queda divina para traz-la ao seu fim
redentor por meio de sua ao especulativa, ele tem que ser insensvel ao fato de estar
cedendo sua libido dominandi86.
Este mtodo de extrapolao mitopotica parte das circunstncias concretas de
quem elabora a representao poltica da sociedade onde vive para que o governo da
81

Ibidem, ibid.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 835-948.
83
Cf. VOEGELIN, Eric. Ordem e Histria IV A Era Ecumnica. Traduo de Edson Bibi, So Paulo,
Loyola, 2010, pgs. 120-125. Grifo nosso.
84
Idem.
85
Ibidem, ibid.
86
Ibidem, ibid.
82

64

sua poca tenha seu incio na existncia num ponto de origem absoluto, como parte da
prpria ordem csmica, e desse ponto em diante deixa a histria da sociedade de quem
faz parte mover-se descendentemente ao presente em que vive87. Para se tornar digno
de transmitir a representao dessa mesma ordem posteridade, este pensador
reconhece que a sua narrativa no ser homognea; ele se aproveitar dos relatos de
eventos lendrios e mticos para depois criar o seu prprio relato, que jamais romper a
forma do mito ou at mesmo do dilogo filosfico, mas que criar uma outra forma
simblica, que chamaremos aqui de historiognesis88. Na busca por um fundamento que
justifique o trauma do presente que experimenta, um vate como Milton se v obrigado a
construir uma realidade alternativa do mundo que est ao seu redor, a representar uma
outra Histria que no faz parte dos registros oficiais e com a qual no comunga com
seus semelhantes, sempre no desejo de querer consertar o rumo das coisas,
desconhecendo que rompe com as ligaes j fragilizadas que existem entre a razo e a
liberdade.

1.14.A metafsica da unidade.

Na poca em que Milton escreveu Da razo, a historiognesis ainda estava no
seu germe e sequer previa-se os desenvolvimentos radicais que sofreria nos escritos
polticos de 1650 e nos grandes poemas picos de 1660, como veremos no terceiro e no
quarto captulo deste estudo. Mas ele j refletia, no modo como articulava a
representao poltica do seu cosmos particular, a famosa dissociao de sensibilidade
que T.S.Eliot explicou sobre os poetas metafsicos, por coincidncia todos
contemporneos do jovem Milton. Para o ensasta americano, ao discorrer sobre aquela
poca, um pensamento era mais do que uma mera ideia; era uma experincia, uma
fora que modificava a sensibilidade. O poeta junta diversas coisas que esto no mundo
no ato de produzir o seu poema; o cheiro da flor; o barulho dos sapatos; o olhar de uma
jovem moa. No sculo XVII, especialmente na Inglaterra, esses fatos cotidianos so
separados pelo pensamento, tornando essas mesmas experincias em algo artificial,
sem vida, que s podem ter alguma concretude se forem apoiadas em outro plano da
realidade no caso da poesia, a linguagem como algo autnomo, no caso da filosofia, a

87
88

Ibidem, ibid.
Ibidem, ibid.

65

razo cartesiana e, no caso da poltica, a ao humana entregue aos caprichos de um

sucesso que ningum sabe se acontecer89.
Esta dissociao provoca a seguinte consequncia lgica no raciocnio do
Milton de Da razo: que o pensador, no desejo de manter a sua iluminao obsessiva
sobre o estado das coisas, tentar unir esses discursos em uma espcie de metafsica de
unidade, no qual a criao potica e a revolta perante a estrutura do real andaro juntas,
como observou Albert Camus: Em toda revolta se descobrem a exigncia metafsica da
unidade, a impossibilidade de apoderar-se dela e a fabricao de um universo em
substituio. A revolta, de tal ponto de vista, fabricante de universos90.
Ser que podemos colocar os escritos de John Milton nesta mesma categoria
listada acima por Camus, nesta espcie de loucura asctica? Se pensarmos que, para o
poeta que deseja restaurar a elite espiritual da sua sociedade, no h outra maneira de
fazer isso exceto pelos meios da violncia exterior, talvez a resposta seja sim.
Todavia, h um dilema colocado pelo prprio Milton no texto de Da razo,
especialmente na concluso que fecha o argumento de que a ciso entre os prelados e os
presbteros prenuncia a Guerra Civil, na qual em um lance genial de simbolismo
retrico que teria ramificaes estticas e polticas na obra futura, ele compara o destino
do reino ingls ao do personagem bblico Sanso:
No h melhor maneira de comparar o estado e a pessoa de um rei
quele Nazareno poderoso chamado Sanso; que, tendo sido
disciplinado desde o nascimento nos preceitos e na prtica da
temperncia e da sobriedade, sem a bebida forte dos desejos injuriosos
e excessivos, cresceu a uma fora nobre e a uma perfeio com seus
cachos ilustres e solares, as leis que caam sobre os seus ombros
divinos. E enquanto ele os mantinha intactos, podia, com a mandbula
de um burro, isto , com a palavra do funcionrio mais reles, suprimir
e confundir vrios daqueles que se levantaram contra seu justo poder.
Mas ao deitar sua cabea com os elogios dos prelados, enquanto
dormia e pensava que nenhum mal iria lhe acontecer, eles cortaram
maliciosamente todos os fios de suas leis e suas prerrogativas justas,
que eram o seu ornamento e sua fora, entregando-o aos conselhos
indiretos e violentos, como os filisteus que retiraram de seus olhos
belos e lmpidos o discernimento natural, fazendo-o prisioneiro de
seus fins e prticas sinistras; at que ele, reconhecendo esta lmina
89

Cf. ELIOT, T.S. The metaphysical poets, in: Selected essays, Londres, Faber and Faber, 2008, pgs.
281-291.
90
Cf. CAMUS, Albert. O homem revoltado. trad. Valerie Rumanjek, Rio de Janeiro, Record, 2003, pgs.
291-317.

66

preltica que foi contra a sua vontade, deixou o seu cabelo possante
renascer os raios dourados da lei e da justia; e eles ento tremeram, o
trovo como a runa sobre a cabea daqueles pssimos conselheiros,
mas sem deixar de experimentar a grande aflio sobre si mesmo.91

Ao comparar a situao da Inglaterra com a de Sanso, Milton quer dizer que,

apesar de ter se deixado seduzir pelo luxo do prelado, h ainda uma salvao para ela,
mas somente o prprio reino atravs da pessoa do rei pode fazer isso por si mesma
e mais ningum. E quem avisar o monarca? No incio do segundo livro de Da razo,
ele deixa claro que ser o poema vislumbrado em seus anos de juventude que far isso
e talvez demorar muito tempo at que seja realizado a contento. Portanto, o dilema
apresentado neste texto a de uma lacuna em que todos ficaro dependurados em uma
aposta que ningum sabe se dar certo: o poeta, o pblico e a nao. Nesta expectativa,
que pode se tornar um fato ou no, tudo depende de como este discurso em questo
convencer a quem o escuta e se quem o profere tem alguma espcie de autoridade
representativa. Para isso ocorrer efetivamente, Milton recorre a uma fuso entre o
discurso da poltica e o discurso da filosofia em que o discurso da poesia torna-se o
nico meio educativo para controlar a violncia interior que pode refletir-se na
violncia exterior do futuro.
1.15.A disciplina interior.
H tambm o recurso do discurso potico como forma de educao das paixes,
justamente o que Milton faz nas pginas finais de Da razo e, por isso, no podemos
afirmar que ele participa integralmente dos sistemas da loucura asctica denunciados
por Camus. O jovem poeta faz tanto filosofia como poltica, em uma retrica
91

I cannot better liken the state and person of a king than to that mighty Nazarite Samson; who being
disciplined from his birth in the precepts and the practice of temperance and sobriety, without the strong
drink of injurious and excessive desires, grows up to a noble strength and perfection with those his
illustrious and sunny locks, the laws, waving and curling about his godlike shoulders. And while he keeps
them about him undiminished and unshorn, he may with the jawbone of an ass, that is, with the word of
his meanest officer, suppress and put to confusion thousands of those that rise against his just power. But
laying down his head among the strumpet flatteries of prelates, while he sleeps and thinks no harm, they
wickedly shaving off all those bright and weighty tresses of his laws, and just prerogatives, which were
his ornament and strength, deliver him over to indirect and violent counsels, which, as those Philistines,
put out the fair and far-sighted eyes of his natural discerning, and make him grind in the prison-house of
their sinister ends and practices upon him: till he, knowing this prelatical razor to have bereft him of his
wonted might nourish again his puissant hair, the golden beams of law and right: and they sternly shook,
thunder with ruin upon the heads of those his evil counsellors, but not without great affliction to himself.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 835-948.

67

perfeitamente integrada entre forma e contedo porque ele j comea a preparar, ao

construir minuciosamente a sua persona de vate, um drama simblico que s ser
articulado plenamente em seus escritos tardios e em seus picos da maturidade. Ao
mesmo tempo, ele pode fazer futurologia e saber qual a verdade efetiva pelo simples
motivo de que no h mais uma representao adequada para quem vive no reino da
Inglaterra92. O pas caminha em passos cleres para o caos e no h nada fazer exceto
observar Sanso destruir o templo e a si mesmo, o nico custo que se tem para manter o
mnimo de integridade espiritual.
Entretanto, contemplar a destruio da sociedade onde se deu o palco de seu
dilaceramento moral no significa que est impedido de alterar a situao e aqui que
reside o perigo individual para quem quer construir a sua vida como uma obra de arte. E
por uma razo muito simples: ele pode perverter a prpria vocao para a qual
acreditava ter sido destinado. Ao fazer isso, provoca um claro impacto poltico no s
no meio em que vive, mas no governo que pretende interferir. Afinal, uma arte livre
um aspecto essencial de uma sociedade livre, assim como uma arte degradada a
funo de uma sociedade tirnica. H uma ambiguidade espiritual em quem pratica arte,
em especial a literatura, porque, como bem escreveu Iris Murdoch, ela um grande
espao para o reflexo onde todos podem se encontrar e tudo embaixo do sol pode ser
examinado e meditado. Por isso temida e atacada por ditadores, e por moralistas
autoritrios93.
Tal ambiguidade o que impele todo o movimento interior que ocorre no
raciocnio de Da razo. Quando Milton termina o tratado conclamando a todos que
defendem a Igreja dilacerada por lutas internas porque, se isso no acontecer, a punio
divina se abater sobre qualquer um, sem exceo, e que o povo eleito perder a sua
chance de transmitir ao resto do mundo a mensagem da verdadeira reforma, ele usa a
retrica para encobrir a aflio que atinge no s a sua circunstncia histrica, como
tambm a perda da sua vocao como poeta94:
92

O termo verdade efetiva uma referncia a O princpe, de Nicolau Maquiavel: Cf. MAQUIAVEL,
Nicolau. O princpe, traduo de Maurcio Dias Santana, So Paulo, Companhia das Letras, 2010, 220
pgs.
93
Cf. MURDOCH, Iris. Existencialists and mystics writings on philosophy and literature. Inglaterra,
Penguin, 1997, pg.461.
94
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, pgs. 835-948: But on the contrary, if she [the church] be found to be malignant, hostile,

68

Pelo contrrio, se a Igreja for maligna, hostil e destrutiva a todo o

reino, e nada pode ser mais certo, ento deixe que a perdio severa e
imparcial imite a vingana divina; que chova sobre esse governo infiel
e opressivo a punio poderosa, e que traga tamanho Mar Morto de
subverso sobre esta igreja para ela jamais levantar e afligir a
verdadeira igreja reformada e o povo eleito de Deus.

Se a liberdade acabar na Inglaterra, no h mais como produzir a sua to

sonhada obra. Para isso, preciso criar um novo governo, uma nova igreja, uma nova
repblica, uma nova comunidade [commonwealth], mesmo que o poeta seja sacrificado
por alguns anos. Parece contraditrio, mas se observarmos dentro da metafsica da
unidade que envolve as relaes entre revolta e criao, as antinomias tornam-se
surpreendentemente coerentes. Trata-se afinal de dominar as paixes coletivas dos seus
semelhantes, dominar as paixes que o consomem, tudo em funo de um bem maior,
de um bem comum, a criao que quer colocar em risco o destino de um povo e de um
mundo inteiro, controlando a totalidade das coisas, porque, em tempos de ciso entre a
moral individual e a moral positiva s se pode criar se for perigosamente.
Ao mesmo tempo em que o artista experimenta a violncia exterior das paixes
coletivas da sua poca como fica claro que ocorreu isso com Milton na redao dos
primeiros escritos anti-prelticos , sem dvida ele tambm por elas devorado na sua
violncia interior. A criao sob o signo do risco pode petrificar a linguagem e, com
isso, a concrdia que fundamenta toda uma sociedade. O artista deve saber para si
mesmo que, apesar de educar sensibilidades, ele no deve ser um educador stricto sensu
pois assim a linguagem ficaria mais prxima do que chamamos de povo. O risco, o
perigo e a excitao dos tempos conturbados no podem ser desculpas para que o poeta
transforme-se em um funcionrio, com seu lugar especfico nas engrenagens da
mquina de viso que se tornou a poltica.
Ao buscar a disciplina interior [inner discipline] do fiel cidado por meio do
convencimento encantatrio das palavras, Milton mostra em Da razo que ele tambm
pode ser vtima da ambiguidade da poesia. Para escapar disso, no h outra alternativa
destructive to all these, as nothing can be surer, then let your severe and impartial doom imitate the
divine vengeance; rain down your punishing force upon this godless and oppressing government, and
bring such a Dead sea of subversion upon her, that she may never in this land rise more to afflict the holy
reformed church, and the elect people of God.

69

exceto, ao lembrar da histria bblica de Sanso, comear a criar a sua prpria

mitologia, uma mitologia que uma mescla de crenas dspares, mitos desenterrados e
obsesses pessoais. por esta cosmogonia peculiar que Milton, tal como Dante antes
dele, far algo improvvel para quem ainda confessou ao pblico que sequer comeou o
que a sua vocao prometia: em um mundo que se aproxima da desgraa, ele reeducar
a quem quiser ouvir a sua verso da verdadeira histria do mito arquetpico de toda a
tragdia, como bem definiu Northrop Frye a Queda95.
Por sua vez, a criao de uma mitopoiesis para a educao poltica de um povo
vai contra a verdadeira funo do processo educativo que consiste em amarrar as pontas
aparentemente dspares da razo e da liberdade, especialmente quando o ser humano
sofre das paixes que tm dentro de si mesmo, mutilando o seu ser razovel. Milton
quer reencontrar a inner discipline de quem quer fazer parte da comunidade de eleitos,
mas faz isso s custas da liberdade exterior do seu povo, sempre com a iluminao
obsessiva da reforma como meta, sem se importar o quanto ser necessrio usar da
violncia exterior para aparentemente equilibrar a violncia interior que os fiis no
conseguem dominar no seu ntimo.
1.16.A educao pela violncia.
Assim, ele no mais um educador, nem sequer um funcionrio; um vigia
que denunciar qualquer um que no aceite ou fuja do programa proposto em Da razo.
Estar a servio do povo, mesmo que seja o povo eleito, apenas um detalhe; mas,
apesar de tudo, Milton ainda se v como um vate que deve educar a quem quiser ser
educado e sabe que, para que o seu discurso e a sua ao tenham eficcia, precisa
reconhecer que o prprio mundo continua razovel, mesmo que uma guerra entre
irmos da mesma crena esteja prxima. H escolhas a serem feitas, entre a moral
positiva que no estrutura mais a sociedade e a moral individual que vai revigor-la,
mas poucos sabem como eles sero e como se sedimentaro. claro que Milton se v
como um desses poucos, como um desses eleitos, seno como o prprio legislador
que tirar o homem violento da violncia interior e o trar novamente para a razo e a
liberdade, mesmo que tenha que sacrificar essas ltimas.

95

Cf. FRYE, Northrop. Anatomy of Criticism, Inglaterra, Penguin, 1999, pgs. 206-223.

70

 evidente tambm que ele no sacrificar a sua razo e a sua liberdade quando
a aparente sensatez do mundo se mostrar invivel. Em uma Histria contaminada pela
mancha do Pecado Original e pelo espectro da Queda, tal mito a fuga perfeita para que
a sua vocao como educador de um povo continue intacta da a razo de ter usado
o recurso da prova tica na abertura do segundo livro de Da razo. Mas at mesmo
este paradoxo tem utilidade para o poeta como educador. Afinal, a sua funo uma
entre outras entre a comunidade; como escreve Eric Weil, a sua prpria existncia de
homem moral-educador um fato histrico, mais essencialmente histrico que a
existncia das outras funes. Seu pensamento o pensamento da comunidade, mesmo
que esta no reconhea: mesmo que estivesse em conflito com ela, seu conflito ainda
estaria situado no plano da comunidade e do pensamento da comunidade, e como
membro da comunidade que estaria em conflito com ela 96.
Em outras palavras: no h como escapar do dilaceramento moral que o jovem
Milton j tinha plena conscincia na carta que escreveu ao seu tutor em 1633. Menos de
dez anos depois, mesmo criando um papel de homem que detm a conscincia pura
em relao aos demais, ele tambm reconhece a dificuldade de compreender o mundo
da ao e da atividade humana em si mesmo97. Ao saber deste dilema, sabe que deve
renunciar a qualquer espcie de contentamento que possa haver ao se supor possuidor
de uma dignidade transcendente a toda realidade histria98. E por isso mesmo ele
mais que um poeta-educador ou um educador em stricto sensu: tornou-se, justamente
por causa dessa renncia, um educador-filsofo que pratica a politike pragmateia como
um discurso que revela novas possibilidades de ao humana, no como elas deveriam
ser ou como so, mas sim como sempre sero, formatados pela razo que estrutura a
liberdade e que so conciliadas pela linguagem potica que articula e domina a
violncia interior das paixes dos homens. Com tal atitude de recolhimento e
engajamento simultneos, ele saber facilmente tirar proveito de qualquer objeo que
o obrigue a aceitar a educao, sem levar a srio o mundo real, no poderia falar mais
ao mundo e, assim, a prpria ideia educao desapareceria: ele dir que, se no devem

96

Cf. WEIL, Eric. Filosofia Poltica, traduo de Marcelo Perine, So Paulo, Loyola, 2011, pgs.66-72.
Idem.
98
Ibidem, ibid.
97

71

existir mais educadores depois dele, a educao morrer com ele em toda a sua
nobreza, sem nenhuma derrogao99.
Assim, ele recusar assumir o risco que exige de seus educandos, risco de
abandonar a individualidade concreta na esperana de reencontr-la transformada pela
razo. Seu no ao mundo e comunidade ser um modo de afirmar-se tal como ele ,
no certamente como animal humano, mas, apesar disso, como um ser parte,
particular100. Ele recusar conceder que o mundo tambm contm a razo, que a sua
prpria razo, a de um ser particular, no se compreende separada da razo encarnada
no mundo: para ele, a razo a sua particularidade101. Nada, portanto, o levar a
tomar a deciso que deveria tomar antes de reconhecer como justificada a deciso
tomada: aqui, como alhures, a liberdade justifica suas decises em razo s depois de
t-las tomado; ela no as justifica como projetos, pois, nesse caso, deveria justific-las
como necessrias, negando-se a si mesma. S quem supera a reflexo formal colhe a
necessidade desta superao102.
Somente quando o educador-filsofo levar a srio o que j admitiu, a saber, que
a sua uma funo no mundo e deste mundo, que cessar o conflito que o opunha ao
mundo na medida em que se opunha, como representante da razo, como a prpria
razo, ao que em si mesmo desrazo, continua Weil103. A partir da o mundo e a
comunidade no sero mais o mal contra o qual o educador o nico a lutar; sero o
domnio da sua atividade e do seu pensamento, que neles se compreendero
positivamente, sero o solo no qual se funda a sua negao do mal, e o mundo
continuar contendo o mal, mas no ser o mal104.
E para chegar a esta compreenso, John Milton precisou percorrer uma longa
travessia, repleta de obstculos pessoais e histricos, e de tentaes que poderiam
prejudicar a sua busca de unir a razo com a liberdade. O primeiro obstculo sempre
foi, claro, ele mesmo, desde o dia em que riscou, na carta de 1633, a expresso For if
it is the evil in me (Pois se o mal dentro de mim) e a trocou por For if it bad (Pois
99

Ibidem, ibid. Grifo nosso.

Ibidem, ibid.
101
Ibidem, ibid.
102
Ibidem, ibid.
103
Ibidem, ibid.
104
Ibidem, ibid.
100

72

se algo ruim)105. Entre o mal e o ruim, toda uma vocao pode terminar em derrota,
especialmente se confundir a poesia com a poltica e tentar fazer das duas um discurso
lgico que se aproxima da filosofia. Eis a sombra constante na vida e na obra de Milton:
no desejo de querer libertar o homem de suas paixes e preconceitos, sua conciliao
interior foi testada a tal ponto que ele nunca soube e talvez jamais soubesse se a
obra-de-arte que ele imaginava para si mesmo era a de uma tragdia sem chance de
catarse [katharsis] ou ento o mais nobre dos dramas106.
nesta lacuna que percebemos as futuras preocupaes polticas do jovem
poeta: a representao adequada que suas ideias tero na sociedade onde vive, ao
refletir sobre ela e, sobretudo, mud-la conforme as circunstncias histrias mesmo
com a rivalidade destrutiva entre os seus semelhantes contaminando todos os nveis da
commonwealth inglesa, do espiritual ao social, passando pela cabea do reino: o prprio
rei Carlos I. Afinal, a sentena final de Da razo uma conclamao de Milton
prpria Inglaterra, constantemente comparada ao heri Sanso, para enfrentar os anos
sombrios que seguiro. Para ele, s o povo eleito de Deus tem condies para
atravessar a purificao que se aproxima no resto da Europa. Contudo, todo povo
precisa de um guia e isso no ser uma tarefa nada fcil para quem quer ser vate,
profeta, filsofo e educador ao mesmo tempo. Na busca pela unidade da sua prpria
ao humana, John Milton ter de compreender at o fim a violncia que nasce dentro
de si mesmo, que se ope sua razo e que pode corroer a liberdade pela qual tanto
lutou.

105

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs.770-772. Ver nota de rodap n. 4.
106
A expresso aqui tomada de Plato em seu dilogo As leis; Cf. PLATO. As leis, traduo de
Carlos Alberto Nunes, Par, UFPA, s/d.

73

2. isto um homem?: Realeza e representao em John Milton

Confusion now hath made his masterpiece!
Macbeth (II. iii. 57-94)1

2.1.O avesso do mundo.

Na introduo da edio brasileira dos Escritos Polticos de John Milton2,
Martin Dzelzainis, especialista na obra do famoso poeta republicano, nos surge com a
seguinte informao, ao relacionar a estrutura de metforas que emolduram a retrica do
tratado A tenncia dos reis e dos magistrados [The tenure of kings and magistrates,
1649] com um trecho da pea Macbeth (1605), de William Shakespeare3:
As repetidas aluses de Milton a uma fala no Macbeth, de
Shakespeare, permitem apreender melhor seu nimo contra os
presbiterianos:
Ningum mais fie agora nesses demnios enganosos,
Que zombam de ns com palavras dbias;
Soprando a palavra aliciante ao nosso ouvido
E a quebrando para nossas esperanas.
(v. 9.19-22)
Tambm os presbiterianos trapacearam e ludibriaram o mundo e
falaram num sentido duplamente contraditrio. Portanto, j no era
mais possvel acreditar neles, como tampouco se poderia dar crdito
s feiticeiras s quais Macbeth expressa sua desiluso. Nem podiam
eles, como tampouco pde Lady Macbeth durante o sono, ter a
esperana de se livrar do peso da culpa: eles foram os homens que
depuseram o rei e no podem, apesar de todo o seu ardil e relapsia,
lavar a culpa das prprias mos.4

O trecho citado por Dzelzainis tem uma funo dramtica especfica na pea: o
momento em que Macbeth percebe que a sua queda definitiva. Vamos ler o trecho no
original para percebermos tal impacto:
1

Cf. SHAKESPEARE, William. Macbeth, in: The complete works of William Shakespeare. Inglaterra,
Wordsworth Editions, 1999.
2
Cf. MILTON, John. Escritos Polticos, organizado por Martin Dzelzainis, traduo de Eunice
Ostrensky, So Paulo, Martins Fontes, 2005. Os trechos referentes Tenncia dos reis e magistrados
sero sempre desta edio.
3
Cf. SHAKESPEARE, William. The complete works of William Shakespeare. Inglaterra, Wordsworth
Editions., 1999.
4
DZELZAINIS, Martin. in: Introduo. MILTON, John. Escritos Polticos, organizao de Martin
Dzelzainis, traduo de Eunice Ostrensky, So Paulo, Martins Fontes, pg. XIV.

74

And be these juggling fiends no more believed,

That palter with us in a double sense;
That keep the word of promise to our ear,
And break it to our hope!5

Antes desta fala, j sabemos o que aconteceu. Macbeth, fiel comandante do rei
Duncan, vence a batalha de um baro rebelde e, enquanto cavalga pela floresta com seu
amigo Banquo, encontra trs feiticeiras que prevem que ele se tornar em breve o rei
da Esccia. Motivado pela profecia, pelo carter fraco e pela ambio de sua esposa,
Lady Macbeth, ele mata o rei Duncan numa noite em que este se hospeda em seu
castelo. A profecia finalmente se cumpre, mas a um alto custo: Macbeth obrigado a
destruir quem est prximo dele especialmente Banquo para manter o poder
usurpado, alm de no conseguir confrontar seus demnios interiores e a conscincia de
sua culpa. O filho de Duncan, Malcolm, junto com seu brao-direito, o comandante
Macduff, que teve sua famlia dizimada pelo exrcito do tirano, faz um levante contra
Macbeth e o destri sem misericrdia.
A declarao shakespeareana que ser a matriz retrica do tratado de Milton
ocorre no exato momento em que Macbeth est desmotivado demais para lutar com
Malcolm e Macduff. Afinal, Lady Macbeth acabou de se matar, devido ao tormento que
se apoderava da sua alma, e outra profecia das feiticeiras a de que Macbeth s poderia
ser destrudo por um homem que nasceu diretamente do ventre de uma mulher se
revela como uma mentira quando se descobre que Macduff veio ao mundo por meio de
uma cesariana (parto no-natural, de acordo com os costumes medievais, poca em que
se passa a pea). Logo, o usurpador perde completamente o sentido daquilo que o
impulsionava a viver, e chega concluso de que tudo no passa de uma histria
narrada por um idiota, cheia de som e fria, preferindo assim a aniquilao total.
As nuances da fala adquirem outro significado conforme a circunstncia
histrica que Milton quer comentar a respeito na Tenncia. Quando foi publicado, em
1649, duas semanas aps a execuo de Carlos I, segundo rei da linha dos Stuart na
Inglaterra, o texto poderia parecer ultrapassado em sua inteno imediata, mas isso
falso. Milton no queria defender o regcidio ele nunca foi contra a persona do rei per
se ou comentar a soberania do povo um tpico que fica em segundo plano no texto e
5

SHAKESPEARE, William. Macbeth, in: The complete works of William Shakespeare. Inglaterra,
Wordsworth Editions, 1999.

75

que s seria redescoberto pelos tericos do sculo XVIII e XIX e sim refletir sobre
uma situao mais perigosa para a Inglaterra: o fato de que o reino estava corrompido
at os seus fundamentos, seja pela tirania do rei, seja pela pusilanimidade do Parlamento
e dos representantes eclesisticos.
Os fatos so os seguintes: em 1647, Carlos I, o herdeiro de Jaime I, tentou fugir
para a Frana via Esccia, depois de ter sido derrotado na primeira Guerra Civil (16421647); suas decises consideradas tirnicas como o aumento do exrcito pessoal
atravs da cobrana abusiva de taxas e impostos e o fato de que ele no queria se
subordinar s deliberaes das Cmaras dividiam o Parlamento entre os presbiterianos
e os independentes.
Aps o trmino das lutas, esperava-se que ocorresse um acordo entre essas
faces; afinal, como bem observou Austin Woolrych, a guerra no tinha sido um
conflito entre ideologias inconciliveis6. Ambos os lados empunharam armas pelas
mesmas coisas: os direitos e os privilgios do Parlamento, os poderes e as
prerrogativas do rei, a verdadeira religio protestante, as leis fundamentais do reino e as
liberdades dos sditos7. Mas as diferenas eram mais profundas do que sugeriam a
retrica pblica e s aumentaram com o passar dos anos; e o fato de que o lado perdedor
(no caso, o do rei) no tinha a boa vontade de ver que sua derrota teve poucas
consequncias prticas para o seu poder, somado ao cisma cada vez mais acentuado
entre as plataformas parlamentares, no ajudava em nada a possibilidade de uma paz
duradoura. Carlos tambm estava possudo pela convico de que Deus no deixaria os
rebeldes prosperarem e que desistir de seus poderes reais seria um pecado, persistindo
na esperana de que recomearia a guerra e finalmente sairia vitorioso. Havia tambm
as discusses sobre o Exrcito de Novo Tipo (New Model Army) 8, criado pelos
independentes contra o exrcito do rei, e que agora, aps o trmino da primeira Guerra
Civil, tornava-se ironicamente a principal causa de taxas exorbitantes aos senhorios da
terra o que causava irritao entre os presbiterianos. Por sua vez, estes gozavam de
boa popularidade entre os ingleses, justamente por defenderem o corte do poderio e dos
gastos militares, apesar de, por outro lado, serem criticados duramente por negarem
liberdade de conscincia aos anglicanos, independentes e outros sectrios. J o que
6

Cf. WOOLRYCH, Austin. Britain in Revolution, 1625-1660. Ingalterra, Oxford, pgs. 340-341.
Idem.
8
Termo traduzido e emprestado da apresentao de Renato Janine Ribeiro para o livro O mundo de
ponta-cabea, de Christopher Hill, So Paulo, Companhia das Letras, 1987, pg.15.
7

76

interessava mais aos independentes era uma genuna reforma constitucional, que daria
ao governo do rei uma forma de se reportar aos representantes do povo, desde que este
povo no fosse definido de uma maneira muito democrtica 9. No havia uma
homogeneidade entre o que os presbiterianos pensavam, mesmo que estivessem menos
preocupados com reformas a garantir que o rei ficasse sob a vigilncia de seus membros
mais influentes e prsperos. De certa forma, como ressalta Woolrych, um paradoxo
que, enquanto os presbiterianos eram os mais ansiosos em ver o rei de volta ao trono e
desmantelar a mquina de guerra assim que fosse possvel, tambm faziam exigncias
em relao religio, ao controle das foras armadas e indicao de oficiais do estado
importantssimos para o reino, mas considerados inaceitveis pelo prprio rei, at mais
do que os que tambm eram sugeridos pelos independentes10.
A derrota do exrcito real deveria acalmar um conflito sangrento que acontecia
desde 1642, mas apenas aumentou as disputas internas no Parlamento provocando,
graas fuga do rei, uma segunda Guerra Civil dentro de uma primeira que mal ainda
contava os mortos e os feridos11. Os presbiterianos queriam a restaurao da monarquia;
os independentes queriam que Carlos I fosse submetido Justia e depois executado.
Um exrcito liderado pelo coronel Thomas Pride rompeu com o impasse por meio do
que seria conhecido como Expurgo de Pride, um golpe ocorrido no dia 6 de dezembro
de 1648 e que eliminou os membros hesitantes do Parlamento o que sobrou foi
apelidado de O Rabo [The rump parliament]. Dois meses depois, o rei foi capturado,
julgado e executado, com sua cabea decepada e exibida ao povo, e assim teve incio
uma nova fase na Histria da Inglaterra12.

Cf. WOOLRYCH, Austin. Britain in Revolution, 1625-1660. Inglaterra, Oxford, pgs. 340-341.
Idem.
11
Ver os seguintes livros sobre as Guerras Civis Inglesas: BRADDOCK, Michael. Gods Fury, Englands
Fire. Inglaterra, Penguin, 2009; WOOLRYCH, Austin. Britain in Revolution, 1625-1660. Inglaterra,
Oxford, 2010; e WORDEN, Blair. The English Civil Wars, 1640-1660, Inglaterra, Weindefeld &
Nicolson, 2009.
12
Na mesma apresentao do livro de Hill, Renato Janine Ribeiro tambm faz um bom resumo da
situao histrica complicada que cerca esse perodo: Em 1642 Carlos no quer mais ceder; passa ao
ataque. Retira-se para Oxford, com a maior parte dos lordes e a menor dos Comuns. O Parlamento
continua em Westminster e comanda a guerra contra o rei (em nome do Rei, porm, e da Coroa; em nome
das antigas instituies que, com razo, o Parlamento acredita violadas por Carlos, mas que agora
tambm ele viola). Como de praxe, os exrcitos parlamentares tm oficiais da prpria nobreza e um
deles, o conde de Manchester, comanda-os. Ante uma sucesso de derrotas, Fairfax e Oliver Cromwell
so encarregados de remodelar o exrcito o New Model Army, ou Exrcito de Novo Tipo, de cujos
comandos so excludos todos os lordes e a maior parte dos deputados, e que tem por principal critrio o
valor e mrito pessoais dos soldados. Enquanto os presbiterianos (a direita puritana) vo tomando o poder
no Parlamento, um exrcito mais radicalizado, com chefes independentes (isto , de Igrejas protestantes
que no admitem a severa tutela dos presbitrios) e soldados ainda mais esquerda, vai conquistando o
10

77

Milton escreveu a Tenncia para atacar duramente os presbiterianos, mas isso

no significa que ele defendia exclusivamente a posio dos independentes sobre se
devia ou no acontecer o tiranicdio. O centro de sua argumentao era sobretudo a falta
de coerncia dos presbiterianos que, dotados de uma tradio de pensamento que
elaborou o direito resistncia (mesmo que, em alguns momentos, este mesmo direito
tenha as suas ambigidades tericas), no correspondem a isso e ficam na indeciso se
executariam um rei que no mais um rei e sim um tirano.
O que Shakespeare tem a ver com esta confuso? H uma suspeita de que a
poltica em especial, a filosofia poltica no se deve imiscuir com os assuntos da
sensibilidade esttica e vice-versa. um equvoco lamentvel. Graas observao de
Dzelzainis, podemos perceber que o tratado de John Milton, por sua vez um poeta de
relativa reputao na poca das Guerras Civis inglesas, toca em assuntos delicados que
s podem ser adequadamente discutidos luz da pea de Shakespeare. No se trata
apenas do fato da Tenncia ter referncias retricas ao dramaturgo algo que qualquer
um que dominasse a lngua inglesa e o latim, como o caso de Milton, gostaria de
fazer, at como malabarismo pessoal , mas tambm evidncia de que ambos os
textos, mesmo que faam parte de gneros literrios distintos, discorrem sobre o mesmo
assunto e chegam, cada um a seu modo, a uma concluso radical sobre o que a arte
de governar.
Essa concluso no somente um tpico de instituio ou de procedimento
legal. Ela mostra o que realmente importa no estudo da filosofia poltica. Em primeiro
lugar, expe trs tipos de problemas interrelacionados: o da realeza que pode ser
expresso atravs das questes do que o rei, como ele se mantm no poder e como ele
se transforma em um tirano , o da representao sendo que tanto Milton como
Shakespeare articulam trs tipos distintos, o elementar, o existencial e o transcendental
e o da natureza humana, fundamental no s para a compreenso da prpria poltica,
como tambm para a filosofia como um todo, uma vez que o modo como o homem se
pas para o Parlamento. O rei vencido e preso. O Parlamento tenta negociar com ele, dispondo-se a
sacrificar o Exrcito. A intransigncia de Carlos, a radicalizao do Exrcito, a inpcia do Parlamento
somam-se para impedir essa sada moderada; o rei foge do cativeiro, afinal, e uma nova guerra civil
termina com a sua priso pela segunda vez. O resultado ser uma soluo, por assim dizer,
moderadamente radical (1649): os presbiterianos so excludos do Parlamento, a Cmara dos Lordes
extinta, o rei decapitado por traio ao seu povo aps um julgamento solene e sem precedentes,
proclamada a Repblica; mas essas bandeiras radicais so tomadas por generais independentes, Cromwell
testa, que as esvaziam de seu contedo social. Cf. HILL, Christopher. O mundo de ponta-cabea,
traduo e apresentao de Renato Janine Ribeiro, So Paulo, Companhia das Letras, 1987, pg. 15.

78

v e v os seus semelhantes alterado de forma aguda justamente na poca de transio

em que surgiram as obras de William Shakespeare e John Milton13.
2.2.Shakespeare e Milton: a rivalidade oculta entre mestre e discpulo.
provvel que o prprio Milton tinha uma percepo aguda desta sua relao
com o dramaturgo de Stratford upon Avon quando escreveu e depois publicou, por
intermdio de Ben Jonson (contemporneo de Shakespeare), um soneto hoje famoso no
Segundo Folio de 1632:
Sobre Shakespeare
O que precisa meu Shakespeare para seus ossos
honrados,
O trabalho de uma era em pedras empilhadas
Ou ento as suas relquias ocas devem se ocultar
Sob uma pirmide igual a uma estrela?
Querido filho da memria, grande herdeiro da
Fama,
Por que precisas tais testemunhas do teu nome?
Em sua maravilha e assombro,
Construste para si um monumento imortal
Pois para cada vergonha da tua lenta
Arte, os truques fceis, h em cada
Corao as folhas do teu livro
Sem valor, uma profunda impresso dos
teus conselhos dlficos, superiores ao nosso
humor,
Que nos faz o mrmore com muito a conceber;
E sepultado em tamanha pompa
Que os reis querem morrer nessa mesma tumba. 14
13
Cf. sobre os conceitos de representao discutidos neste texto, ver VOEGELIN, Eric. A nova cincia da
poltica, traduo de Jos Viegas Filho, Braslia, UNB, 1988.
14
On Shakespeare

WHAT needs my Shakespear for his honour'd Bones,

The labour of an age in piled Stones,
Or that his hallow'd reliques should be hid
Under a Star-ypointing Pyramid?
Dear son of memory, great heir of Fame,
What need'st thou such weak witnes of thy name?
Thou in our wonder and astonishment
Hast built thy self a live-long Monument.
For whilst to th'shame of slow-endeavouring art,
Thy easie numbers flow, and that each heart
Hath from the leaves of thy unvalu'd Book,
Those Delphick lines with deep impression took,
Then thou our fancy of it self bereaving,
Dost make us Marble with too much conceaving;
And so Sepulcher'd in such pomp dost lie,
That Kings for such a Tomb would wish to die.

79

Milton estava com 24 anos de idade quando escreveu estas linhas e j era
audacioso o suficiente para chamar o maior poeta da gerao anterior de my
Shakespear meu Shakespeare. Estava no meio da estadia de sua educao no Christs
College, um perodo triste de sua vida, comparado ao que j tinha aprendido no St.
Pauls School, famoso pela nfase humanista, originria dos ensinamentos do fundador
John Colet.
O soneto a Shakespeare pode ser visto com um manifesto de ars poetica e
tambm um indcio de como ele pensava em termos polticos. Se tirarmos os elogios
querido filho da memria, grande herdeiro da fama, os versos iguais aos ensinamentos
do Orculo de Delfos, etc. fica claro que a comparao que o jovem poeta faz em
relao obra do dramaturgo a de que suas peas e poemas no precisam de
monumentos de mrmore, iguais aos dos reis, porque o corpus se impe por si s e o
papel de um poeta sempre ser superior ao de um governante.
Milton emula a retrica de Shakespeare para dizer nas entrelinhas que um rei
vale muito pouco perante os poemas preservados na memria de um povo. Este o
verdadeiro monumento e s a lenta dedicao arte pode realizar tal faanha15. Como
o jovem poeta estava numa encruzilhada de vocaes, possvel que a sombra do Bardo
fosse um impulso para continuar na trilha da poesia, ainda que a sua prpria faanha
demorasse mais alguns anos para acontecer afinal, o primeiro volume de poemas
completos de Milton seria publicado somente em 1645, quando era reconhecido pelo
pblico por seus tratados anti-prelticos (como Da razo de um governo da igreja
contra o prelado, um dos textos abordados no captulo anterior deste estudo), sobre a
liberdade de expresso (Aeropagtica, de 1642) e o divrcio (Tetrachordon, tambm de
1645)16.

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pg.34.
15
Observa-se aqui que o soneto de Milton tambm faz referncia ao famoso poema de Quinto Flaco
Horcio (Eregi obra mais perene que bronze,/ Mais alta que pirmides reais para/ Que nem chuva edaz
nem quilo colrico/ Destruir possam ou inumerveis sries/ De anos ou fuga dos tempos; trad. Paulo
Martins) e ao soneto 55 de William Shakespeare (Nem mrmore, nem ureos monumentos/ De reis ho
de durar mais que esta rima,/ E sempre hs de brilhar nestes acentos/ Do que na pedra, pois o tempo a
lima.; trad. Ivo Barroso).
16
Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 198235.

80

Shakespeare no dava tanta importncia assim ao papel do poeta em relao ao

do governante principalmente em suas peas, escritas para entreter o pblico e a corte
do reino, ainda que, como revelaram novos estudos, h de fato uma linguagem cifrada
que comenta de modo subversivo vrios fatos da circunstncia poltica do momento.
Dessa forma, fica claro que, para o dramaturgo, a arte de governar talvez fosse algo at
mais importante do que a arte do drama, uma vez que a sobrevivncia do reino dependia
disso: a de uma correta hierarquia de todos os nveis da sociedade.
Esta viso atinge a clareza e a conciso dramticas em duas tragdias e um
romance (categoria criada para classificar os textos finais do dramaturgo): Macbeth
(encenada em 1606), Rei Lear (1606) e Conto de Inverno (1610). O perodo abrangido
na redao destas peas coincide com o incio da crise religiosa e institucional que a
Inglaterra sofreria lentamente at a sua exploso com as Guerras Civis e com a
execuo de Carlos I. Quando Shakespeare escreve Macbeth, em 1603, justo no
momento que surge Jaime I, o primeiro da linhagem dos Stuart, um rei de
temperamento enigmtico, capaz de controlar a corte pelos seus poderes intelectuais e
com uma curiosidade sobre qualquer espcie de assunto, inclusive magia negra e
demonologia, sobre os quais escreveu dois tratados volumosos. provvel que toda
essa vitalidade vinha do fato de que sofria de insnias terrveis, algo que se escondia da
populao, mas que era notoriamente conhecido na corte, especialmente entre os
corteses e os artistas que a freqentavam, e l com certeza se encontrava William
Shakespeare17.
Apesar da energia que emanava da coroa, isso no impediu que a dissidncia
entre catlicos e protestantes mantida sob controle atravs da represso criada pela
rainha Elizabeth I e seus asseclas aumentasse at chegar a uma situao intolervel e
que literalmente explodiria para o prejuzo de um dos lados. Era uma rixa que existia
desde os tempos de Henrique VIII, quando este decidiu que no seguiria mais a Igreja
de Roma, tornando-se ao mesmo tempo o chefe secular e o chefe espiritual do reino. Os
catlicos que ficaram fiis a Roma logo foram chamados de papistas, o que era a
mesma coisa que um insulto e, depois, na poca de John Milton, um excelente motivo
para banimento e acusaes de traio coroa. E quem seguiu o rei, influenciados
tambm pelas idias de Lutero e Calvino, tomaram o poder da corte e do Parlamento,
17

Cf. HELIODORA, Barbara. O Homem Poltico em Shakespeare. Rio de Janeiro, Agir, 2006, pgs. 4972.

81

ainda que no deixassem de ter as suas divises internas. A crise entre as duas faces
se acelerava conforme a perseguio sistemtica a catlicos pelos protestantes atingia
requintes e estratgias de crueldade. Alguma coisa aconteceria e no seria bom para
ningum.
2.3.A Conspirao da Plvora.
Foi o que aconteceu no dia 5 de novembro de 1605. Graas a uma carta
annima, descobriu-se que um grupo de catlicos pretendia explodir a Cmara dos
Lordes no instante em que se encontravam, no mesmo lugar, o rei Jaime I, sua corte e a
maioria dos parlamentares. A inteno era substituir o atual monarca por sua filha de
nove anos, a princesa catlica Elizabeth, para ento restituir a Inglaterra aos braos da
Igreja de Roma. A Conspirao da Plvora (como ficaria conhecida) foi destruda na
mesma noite pelos agentes do reino, que prenderam e torturaram a maioria de seus
integrantes, entre eles Guy Fawkes, o responsvel por colocar as dinamites no subsolo
da Cmara e que se tornaria o bode expiatrio de todo o evento18.
O fato mostrou a fraqueza do reinado de Jaime I, que logo tratou de transformlo para sua vantagem ao insistir que o dia do atentado fosse comemorado como uma
espcie de lembrana terrvel do que poderia ter acontecido se o rei morresse.
Certamente foi um dos primeiros lances de propaganda poltica algo que s Elizabeth
I conseguira antes justamente com seu apoio ao teatro ingls, especialmente a favor de
jovens dramaturgos, entre eles William Shakespeare. Em 1605, entretanto, este j no
era mais um aprendiz: era um escritor consagrado e conhecido, com pleno domnio de
seus poderes dramticos e, mais, apresentava suas peas para ningum menos que o
prprio rei.
H um detalhe que deve ser mencionado agora e que de suma importncia
para, por exemplo, compreendermos a sutil crtica que John Milton faz ao Bardo quando
se refere que ele poderia se deixar seduzir por seus nmeros fceis [easy numbers
flow]. A tese de que Shakespeare queria apenas agradar o seu pblico, seja o povo ou a
corte do rei, e depois ganhar a merecida bilheteria, no procede quando nos deparamos
com as trevas de um Macbeth ou a amargura de um Rei Lear. Qualquer um reconhece
que a ousadia dessas peas evidente at mesmo para o nosso pblico, habituado a
18

Para saber mais sobre este fato histrico, cf. FRASER, Antonia. A conspirao da plvora, traduo de
Marco Aro Reis, Rio de Janeiro, Record, 2004.

82

performances non sense e aparentemente chocantes. Portanto, onde estariam os

nmeros fceis? Onde se encontravam as concesses?
Talvez a observao de Milton no se deva a um aspecto esttico ou artstico e
sim a alguma espcie de detalhe poltico que, para ele, diminua o trabalho de
Shakespeare e que o jovem poeta resolveria no futuro com sua prpria obra. Sabemos
que a educao religiosa de Milton sempre prezou por um protestantismo rigoroso que,
se no o fez se enquadrar em uma sensibilidade puritana, sem dvida aproximou-se dela
por muito pouco. Alm disso, deixava claro que no suportava os papistas e os
considerava verdadeiros representantes da prostituta da Babilnia em Aeropagtica
chega ao ponto de afirmar que os catlicos eram os nicos membros que no tinham
direito de se expressar no reino porque o prejudicariam com suas polticas corruptas e
herticas19.
Os tais nmeros fceis que Milton critica na obra shakespeareana so
elucidados se partirmos do pressuposto que William Shakespeare talvez fosse o que se
chamaria de cripto-catlico. Esta no era uma situao incomum na Inglaterra dos
sculos XVI e XVII. possvel considerarmos essas pessoas como os epicentros da
crise religiosa e institucional que arrasava silenciosamente a ilha bret; presos entre dois
mundos que se chocavam, elas sabiam que a velha ordem da Igreja de Roma no dava
mais conta das angstias que sentiam e tambm reconheciam que a nova ordem do
protestantismo impedia de trazer qualquer satisfao intelectual ou esttica sobre o que
j tinha sido absorvido. Por isso, procuraram outras formas de expresso religiosa e
artstica como, por exemplo, o neo-platonismo de Marclio Ficino, Pico della
Mirandola e Giordano Bruno, em que o teatro visto como uma forma simblica de
manter a memria dos verdadeiros nomes deste mundo, um sistema de ramificaes e
correlaes que lembrava muito a Cabala e as doutrinas esotricas orientais.
Shakespeare certamente foi um membro do grupo que sofreu o choque destas trs
educaes que se misturavam em um magma peculiar na Inglaterra elisabeteana. E
quanto Milton bem, ele j estava imerso nos ensinamentos ocultos dos neo-

19

irnico observar que atualmente, entre as faces polticas que se dizem liberais (i.e. de tendncia
progressista em relao s polticas de estado e em relao aos costumes de uma sociedade, sempre em
defesa do pluralismo democrtico), Milton considerado um patrono da tolerncia, por causa de
Aeropagitica. Cf. a respeito o equivocado artigo de Demtrio Magnoli, A liberdade enriquece,
publicado na revista Veja do dia 22 de setembro de 2010.

83

platnicos h algum tempo quando escreveu os poemas Comus (1634) e Lycidas

(1637)20.
muito provvel que Milton suspeitava algo que todo mundo j sabia, mas
ningum tivera coragem de dizer o de que Shakespeare fosse algum simptico s
causas papistas. Mas o soneto ao Bardo indica outro tipo de atitude: a da rivalidade.
Isso algo corriqueiro nos meios artsticos e intelectuais; um poeta imita o outro e
assim por diante, naquilo que seria chamado de angstia da influncia por Harold
Bloom, mas que tambm aponta para algo mais destrutivo uma corrente de emulao
e de competio que, no fim, ningum prova que melhor do que o seu semelhante e
destri os fundamentos da linguagem e, portanto, da sociedade. Milton no chegou a
esse ponto, claro; contudo, a sua rivalidade com Shakespeare, misturada em temperos
de admirao, exibe um talento que no se contenta com o que acontece nas aparncias
do reino e, em especial, com o que acontece nos assuntos humanos, sejam interiores ou
exteriores.
2.4.Sat e Macbeth.
Esta percepo de que h algo borbulhando na superfcie da Inglaterra se mostra
evidente nos versos que Milton escreveu aos dezesseis anos, no latim que estava prestes
a desaparecer do ambiente humanista, sobre os eventos da conspirao da plvora.
So seis poemas, cinco epigramas e um de carter mais extenso, com tons picos que
transformam o evento do dia 05 de novembro em um verdadeiro pandemnio. No por
acaso que o personagem principal deste poema longo ningum menos que Sat, o
verdadeiro artfice contra o rei e os nobres, segundo Milton:
Aqui, no meio ele faz do ar dirs borrascas.
Uns contra os outros, ele arma os povos potentes.
Revira reinos que em paz medram coa oliveira.
E quando v algum que ama a pura virtude,
Ao seu mando o trazer quer e, das fraudes mestre,
Coraes corromper tenta ao crime inacessos.
E ardis tcitos arma, e ocultas redes tende
Pro incauto apanhar, qual tigresa cspia a inquieta
Presa a seguir por ermos nvios, sob a noite
Sem lua e sob os astros que luzem com sono,
Qual Sumano a infestar as gentes e as cidades
Cingido por tropel fumeante de azuis flamas21.
20

Cf. YATES, Francis. The occult in the elizabetean age. Inglaterra, Routledge Classics, pgs. 206-212.
Cf. MILTON, John. Poemata Poemas em Latim e em Grego, traduo de Erick Ramalho, Belo
Horizonte, Tessitura, 2008, pgs. 175-189.
21

84

Mesmo sendo uma pea de propaganda anti-catlica e pr-protestante disfarada

de grande poesia, fica claro que Milton tem a noo de que h algo no jogo poltico que
s pode ser compreendido nas sombras. A referncia a Sat no um mero capricho de
um jovem de dezesseis anos; percebe-se que Milton, atento para o esprito de rivalidade
que s os talentosos possuem, reconhece que h poderes obscuros, quase ctnicos, que
regem a poltica e a sociedade inglesa. No h mais espao para a razoabilidade; h
somente as trevas do irracional, das foras que nem a poesia consegue apreender para
purgar a sociedade do mal.
Quando, por exemplo, Milton faz Sat falar por suas prprias palavras,
disfarado de serpente e dirigindo-se ao rei Jaime I, escutamos uma voz j conhecida:
Dormes, meu filho? Tambm sono abate os teus membros?
Oh, da f esquecido que olvidas tuas greis,
Enquanto de teu trono almo e diadema trplice
Ri, sob cu hiperbreo nata, a gente brbara,
Britanos de carcs desprezam teus direitos.
Refreia a tua alma inchada e altivez insolente.
Que os mpios saibam o que tua maldio pode,
E o que pode a custdia da chave apostlica.
Lembra-te de vingar a hespria frota aluda,
Da Ibria os estandartes imersos no plago,
Tantos corpos de Santos presos na cruz torpe,
Do Termodonte ainda reinando a donzela.
Mas se em leito macio preferes estar lnguido,
Se bater negas a crescente fora hostil,
Esta h de o mar Tirreno encher coa soldadesca,
E de pr no monte Aventino pendes flgidos,
Quebrar relquias dos antigos, incendi-las,
Pisar com ps profanos teu sacro pescoo
As solas tuas reis se alegravam em beijar.
Mas a incites guerra no, ao franco prlio,
Seria intil labor. Usa, astuto, a fraude!
Aos herticos, pois, qualquer ardis so lcitos.
J o rei magno evoca ao Parlamento nobres
Dos confins e os nascidos de estirpes antigas:
Seus velhos pais plo manto e plas cs respeitveis.
Ao vento tu espargi-los-ias, membro a membro,
Ou f-los-ias em cinzas coo fogo da plvora
Posta na base do edifcio onde se renem.
Amoesta os fiis, que a prpria Inglaterra tem, logo,
Do teu intento teu e, ainda, do plano. Quem dos teus
Ousar no seguir a ordem do sumo Papa?
E, abatidos plo medo e hirtos pelo tombo,
Invada-nos francs cruel ou espanhol furioso;
Sculos de Maria c, pois, voltaro,

85

E reinars de novo os ingleses belgeros.

No temas: so-te os deuses e as deuses propcios,
Sabe, e os numes, que em dias fastos cultuas, todos.22

Independente das referncias clssicas e das circunstncias eventuais (como a

guerra entre a Frana e a Espanha, ento aliadas de Roma), a voz que escutamos
evidente: a mesma de Shakespeare em especial, a que se ouve nos monlogos de
Macbeth:
Estrelas, escondam seus fogos;
No deixe que a luz ilumine os meus desejos mais sombrios e
profundos;
O olho pisca para a mo, e ainda assim,
Aquilo que o olho teme, quando feito, nos faz ver23.

Milton imitando Shakespeare desde o incio de sua descoberta como poeta,

no s na prosdia, em ingls ou latim, mas fazendo contrapontos ao tema abordado na
tragdia escocesa algo que o acompanharia durante o resto de sua vida, como
mostraria anos depois os monlogos de Sat em Paraso perdido e, como j foi
observado por Martin Dzelzainis, na textura retrica de A tenncia dos reis e
magistrados.
Mas por que justamente Macbeth? O que marcou tanto o jovem Milton nessa
pea que considerada a mais sombria do seu autor? At que ponto a rivalidade entre
um poeta que morreu e outro que est prestes a trilhar seu caminho pode nos mostrar os
problemas polticos constantes de uma sociedade que ento entrava numa sangrenta
guerra civil?
A rivalidade no precisa ser necessariamente negativa. H um componente
positivo nela que faz o autor sempre superar os outros e a si mesmo. Foi o que
aconteceu com Milton. Ao fazer referncias constantes a Macbeth, tanto na sua prosa
poltica como na sua poesia, devemos notar que, como j foi dito, em ambas as reas ele
mostra uma preocupao intensa com os poderes que esto alm da sua compreenso,

22

Idem.
Stars, hide your fires;
Let not light see my black and deep desires:
The eye wink at the hand; yet let that be,
Which the eye fears, when it is done, to see.
Cf. SHAKESPEARE, William. Macbeth, in: The complete works of William Shakespeare. Inglaterra,
Wordsworth Editions, 1999.

23

86

com aquilo que a razo no pode explicar porque est muito acima dela ou, pelo
menos, razoavelmente abaixo.
Milton v a sociedade como algo que no est sob o controle do homem e
necessrio que algum corrija esses rumos e coloque o reino dentro de uma ordem prestabelecida. A diferena desta viso de mundo em relao a de Shakespeare que, para
este ultimo, a tal ordem sempre existiu e sempre existir, independente das aes
humanas. No h como alterar esta estrutura e quem fizer isto ter de suportar as
conseqncias.
Macbeth exatamente sobre isso: o que acontece quando se enfrenta o pesadelo
de um ato hediondo. E novamente Shakespeare mostra a sua habilidade em articular a
trama de sua pea com o que acontecia em um pas traumatizado pela Conspirao da
Plvora. Pouco importa agora se o Bardo era simptico ou no s opinies papistas,
como supunha o jovem Milton. O que tem de ser analisado a forma como um artista
conseguiu meditar sobre a relao intrincada entre realeza, representao e natureza
humana atravs de um drama que iluminar os tratados polticos que viro depois em
especial, o de um certo poeta republicano.
2.5.A crise infernal.
Se admitirmos que a pea foi escrita entre 1603 e 1605 e encenada no ano
seguinte, podemos dizer que ela surgiu no momento exato em que Jaime I tentava lidar
com os eventos do 5 de novembro. Portanto, no seria um exagero considerar que
Macbeth uma espcie de comentrio sobre a conspirao da plvora um
comentrio que, no fundo, tambm uma reflexo sobre a natureza da realeza.
interessante notar as relaes que existem entre os detalhes dramticos da pea e
algumas circunstncias histricas. As evidncias so as de que Shakespeare se inspirou
em um dos livros escritos pelo rei, o Daemonologie, para elaborar a figura das trs
feiticeiras que abordam Macbeth e Banquo logo no incio da pea. Jaime I era fascinado
pelos poderes obscuros da magia negra e ele prprio se autodenominava como uma
espcie de feiticeiro, por causa da sua preciso de ornitlogo ao identificar um
fenmeno sobrenatural. Depois, sabemos que Banquo era, de acordo com as Crnicas
Escocesas de Holinshed (um historiador breto medieval de quem Shakespeare extraiu
material para vrias peas, entre elas Rei Lear) um dos antepassados de Jaime I o que
ressaltado em uma cena quando uma das feiticeiras prev que os herdeiros de Banquo
87

(os futuros Stuart) reinaro sobre a Esccia24. E, como se no bastasse, h a piscadela

reveladora e extremamente ousada se lembrarmos que a pea foi encenada na corte
inglesa, para o prprio rei de que Jaime sofria de uma insnia perturbadora, que o
fazia perambular a esmo pelos corredores do palcio, da mesma forma que Macbeth e
Lady Macbeth fazem nos momentos derradeiros do drama, consumidos pelo remorso e
pela culpa25.
O que Shakespeare queria dizer ao jogar com esses dados? Que Macbeth, o leal
soldado que se transforma em tirano, era Jaime I, rei que agora perseguia catlicos por
causa da conspirao da plvora? Que os protestantes eram membros de um grupo de
assassinos? Ou seriam os catlicos radicais, que decidiram pela violncia, com o desejo
de exterminar a maioria da elite inglesa no Parlamento?
A profuso das questes mostra como o dramaturgo sabia que pisava em
territrio movedio ao lidar com tais temas. No importante fazer os paralelos para
saber quem quem ou qual era a verdadeira inteno poltica do dramaturgo ao escrever
tal pea em um momento to complicado da histria do seu pas. Macbeth permanece
em nossas memrias porque aborda temas mais amplos e, ao mesmo tempo, mais
profundos, que calam fundo na nossa conscincia porque lida com o que nos define
como seres humanos.
Afinal, esta a primeira fala do rei Duncan na pea, logo depois da abertura
aterrorizante em que as trs feiticeiras informam ao pblico que em breve vero
Macbeth What bloody man is that? O sangue o que nos mantm como homens e, na
lngua inglesa, o que nos amaldioa quando o perdemos em uma encarniada batalha.
A linguagem shakespeareana um holon que estabelece um padro logo no comeo de
cada pea para que o espectador perceba a perfeita unio entre forma e contedo, em
que cada palavra se relaciona com o todo da viso que imposta na mente do artista e,
ao mesmo tempo, o todo se reflete em cada detalhe da pea. No caso de Macbeth, tal
estrutura mais ntida do que nunca, em especial por causa da repetio das seguintes

24

Cf. Macbeth, Ato IV.1a cena.117 verso: SHAKESPEARE, William. Macbeth, in: The complete works
of William Shakespeare. Inglaterra, Wordsworth Editions, 1999.
25
Cf. ASQUITH, Clare. Shadowplay The hidden beliefs and coded politics of William Shakespeare.
Nova York, Public Affairs, 2008, pgs 202-222.

88

palavras que soam como definies: man (homem), blood (sangue), king (rei), fair
(justo), foul (injusto, desordenado), reason (razo) e sleep (sono, dormir)26.
No por acaso que o rei legtimo introduzido na pea que ser sobre a sua
morte por meio de uma pergunta sobre que tipo de homem se aproxima dele e o adjetiva
como bloody, que pode significar tanto maldito como ensangentado. Duncan o
monarca abenoado por Deus e isto reconhecido por todos os seus soldados e servos.
Mas, por algum motivo desconhecido, ele enfrenta uma rebelio em seu reino. Ser que
ele est em condies de saber o que deveria ser um homem? Sim, est. Conforme
vemos as aes de Duncan, percebemos que Shakespeare mostra o que e o que deve
ser um rei: sbrio, prudente, gentil, firme, corajoso algum que resume as virtudes
fundamentais que sempre foram ensinadas aos humanistas que bebiam das fontes grecoromanas para criarem seus personagens.
Duncan tem pouco tempo de cena em breve ser eliminado pelo casal Macbeth
mas sua presena ser uma lembrana para quem defende a sua memria,
especialmente o filho Malcolm e seu brao-direito, Macduff. Ainda assim, neste reino,
h a impresso de que alguma coisa est fora dos trilhos. Por que haveria uma rebelio
entre seus aliados se Duncan um rei to bondoso assim? As feiticeiras afirmam,
quando se preparam para encontrar Macbeth, de que tudo est de cabea para baixo27,
em que fair is foul and foul is fair no que confirmado sem saber pela futura presa
delas ao voltar da batalha como vencedor por Duncan e dizer que so foul and fair a day
I have not seen. Em um desses lances sutis que s Shakespeare consegue fazer, somos
jogados em um mundo onde os poderes obscuros das trevas j tomaram conta, mesmo
que seus personagens no percebam conscientemente, e que sintam isso de forma
implcita atravs de suas expresses e metforas.
Esta a forma encontrada para descrever o fenmeno da representao em um
mundo que est prestes a entrar numa crise infernal. Nenhuma sociedade se encontra
pronta e definida na sua tentativa de se interpretar. No existem teorias definidas a
priori e a posteriori. A filosofia poltica nasce da tentativa ingrata de apreender os
26

No h nada original na descoberta deste padro. Cf. os maiores comentadores de Shakespeare, como
W.H.Auden (Lectures on Shakespeare, Princeton University Press, 2000), A.C.Bradley (A tragdia
shakespeariana, Martins Fontes, 2008), Martin Lings (A arte secreta de Shakespeare, Attar Editorial,
2000) e Ted Hughes (Shakespeare and the Goddess of Complete Being, Faber and Faber, 1998).
27
Esta expresso nos faz lembrar do livro de Christopher Hill, O mundo de ponta-cabea (The world
upside down).

89

termos da auto-interpretao enquanto a sociedade se v como um cosmion, um

pequeno mundo, onde suas estruturas fundamentais so iluminadas por dentro, pelas
prprias pessoas que a constituem e que tentam encontrar um sentido (logos) para os
eventos que a definem conforme o transcorrer da Histria. Esta iluminao pr-terica
algo que se aproxima do intuitivo e s pode ser feito atravs da sensibilidade esttica
elaborada em escritos poticos ou em obras de arte que envolvem uma capacidade
supraracional de quem as realiza. Portanto, quando Shakespeare mostra, pelo seu padro
de palavras escolhidas, o tema principal de sua pea, no temos apenas uma reflexo
artstica sobre um tema poltico; j estamos objetivamente no terreno da anlise poltica
stricto sensu, fundamentada com um questionamento sobre a natureza humana28.
A filosofia poltica s pode ter sua validade como amostra de uma teoria
depurada se tiver alicerces em uma antropologia filosfica que seja compreensvel para
quem a experimentou29. Em Macbeth, isso fica evidente quando Shakespeare dramatiza
o que faz um rei se transformar em um tirano. Um governante justo como Duncan o
ser humano em sua plenitude, a representao de Deus na Terra como o mais prximo
que se pode chegar da perfeio espelhada na imitatio Christi. E o que seria o tirano?
Algum que no se submete s leis de Deus e a dos homens mas principalmente s
leis da prpria natureza (physis), do cosmos, do mundo que o circunda. Segundo a viso
apresentada por Shakespeare em suas peas, o homem , antes de tudo, uma criatura
humana, isto , algum que foi criado por algo que est alm da sua compreenso e da
qual dependente de uma forma que poucos reconhecem, vivendo em uma tenso
existencial entre o que pode escolher e o que j est determinado por limitaes fsicas
que o incapacitam de viver conforme a sua vontade. O modo como apreende essa tenso
se d no mbito de sua conscincia interior, tambm reconhecida como uma espcie de
partcula divina do ser (o nous aristotlico), que lhe permite diferenciar o certo do
errado e, ao cometer este ltimo, ocorre ter a percepo de que h algo que
desequilibrou a ordem das coisas30.
Contudo, a existncia de uma ordem acima da vontade humana no elimina o
fato de que h uma desordem interior e exterior e que uma reflexo da outra, numa
28

Cf. VOEGELIN, Eric. A nova cincia da poltica, traduo de Jos Viegas Filho, Braslia, UNB, 1988,
pgs. 33-47.
29
Idem. Cf. tambm WEIL, Eric. Filosofia Poltica. Traduo de Marcelo Perine, So Paulo, Loyola, So
Paulo, 2011.
30
Cf. VOEGELIN, Eric. A nova cincia da poltica, traduo de Jos Viegas Filho, Braslia, UNB, 1988,
pgs. 33-47.

90

articulao representativa do princpio antropolgico j discorrido por Plato em A

Repblica: a de que a alma do homem a da polis por extenso e vice-versa31. Portanto,
o rei a cabea do reino, o homem que o representa no s de forma institucional, como
tambm existencial e transcendental. De modo inverso, o mesmo ocorre com o tirano:
se este no respeita as leis naturais, a dos homens e a de Deus, isto significa que a
sociedade que governa tambm fez a mesma escolha, salvo as raras excees que lhe
podem fazer oposio.
2.6.A crise de hierarquia (Degree).
Esta oposio devia ser feita com muito cuidado pois o sistema medieval
alertava que a resistncia ao rei (e ao direito divino que este representava na Terra)
perturbaria a lgica do cosmos. Depois, Lutero e Calvino levariam este raciocnio a
outras sutilezas e outras conseqncias acompanhadas com muita ateno por Milton
na Tenncia mas o importante observar, ainda na poca de Shakespeare e, em
especial, no momento histrico retratado em Macbeth, que este enfoque divino atendia
necessidade humana normal de amparo, oferecendo-lhe a tranqilizadora garantia de
que Deus velava pelo homem, j que seu destino era indissociavelmente ligado
ordem total do universo, na qual a harmonia de toda a criao (macrocosmo), do Estado
e de cada alma em particular (microcosmo) era unida, vitalizada e justificada no
cumprimento dos desgnios de Deus32.
Tudo est devidamente catalogado e encadeado de acordo com uma percepo
que visvel por toda a natureza, como aponta este trecho de Sir John Forstescue:
Nessa ordem, as coisas quentes esto em harmonia com as frias, as
secas com as midas, as pesadas com as leves, as grandes com as
pequenas, as altas com as baixas. Nessa ordem, anjo colocado sobre
anjo, fera sobre fera, ave sobre ave, peixe sobre peixe, na terra no ar e
no mar: de modo que no h verme que se arraste no cho, ave que
voe no alto, peixe que nade nas profundezas, que na cadeia dessa
ordem no se ligue ao mais harmonioso acordo. Apenas o Inferno,
31

O princpio antropolgico est expresso no seguinte trecho de A repblica [Politeia]: Porventura,

prossegui, no seremos forados a admitir que em cada um de ns existem os mesmos princpios e
hbitos que se encontram na cidade? De nenhuma outra fonte lhe poderiam ter vindo. Seria, de fato,
sumamente ridculo imaginar que o carter violento no passa das pessoas para as cidades que apresentam
iguais caractersticas, tal como se observa, por exemplo, com os trcios e os citas e, de modo geral, com
os povos do norte, ou o amor ao estudo, que atribuem particularmente nossa regio, e, ainda, cupidez,
que podemos considerar caracterstica dos fencios e das gentes do Egito (435e). Cf. PLATO. A
Repblica, traduo de Carlos Alberto Nunes, Par, UFPA, 2007, pg. 209. Grifos nossos.
32
Cf. HELIODORA, Barbara. O Homem Poltico em Shakespeare. Rio de Janeiro, Agir, 2006, pgs. 4972.

91

habitado apenas por pecadores, assevera seu direito a escapar do

abrao dessa ordem... Deus criou tantas espcies diferentes de coisas
quanto criou criaturas, de modo que no h criatura que no difira em
algum aspecto de todas as outras criaturas que no difira em algum
aspecto de todas as outras criaturas, por meio de que ser em algum
respeito superior ou inferior a todo o resto. De modo que do mais alto
anjo at o mais baixo de sua espcie no absolutamente encontrado
um anjo que no tenha um superior e um inferior; nem do homem,
baixando at o mais mesquinho verme, existe qualquer criatura que
no seja em algum respeito superior a uma criatura e inferior a outra.
De modo que no h nada que os elos da ordem no abracem33.

Se o Inferno o nico lugar que assevera seu direito de escapar dessa ordem e
se o mundo retratado por Shakespeare em Macbeth onde foul is fair and fair is foul,
isto significaria que o Inferno aqui? Esta uma das brechas que a pea faz na crena
medieval impregnada h muito tempo na mente das pessoas: Shakespeare questiona a
existncia de tal ordem sem, ao mesmo tempo, neg-la, suspendendo o nosso juzo
conforme o drama exibe a tragdia provocada pelas falhas na natureza humana. Estamos
no Inferno porque ele est dentro de ns, o que parece dizer. E o rei se transforma em
um tirano quando no consegue mais controlar as paixes dentro da sua alma.
o que acontece com Macbeth, bravo e leal combatente ao rei Duncan, que,
como percebe bem sua esposa, possui o leite da bondade humana [milk of human
kindness], o que o impossibilita de cometer o ato hediondo incitado por ela. Se Duncan
morresse na batalha e Macbeth fosse o seu sucessor, possvel que ele se tornasse um
bom rei. Mas o que o torna um tirano? Poderamos colocar a culpa em Lady Macbeth?
Em hiptese nenhuma: como veremos, Shakespeare tambm faz uma meditao sobre a
responsabilidade humana, de como cada um de ns devemos responder por nossas
aes, especialmente diante do recanto obscuro que chamamos de conscincia. No final
da pea, quando aceita as conseqncias de tudo o que provocou exatamente o trecho
tomado por Milton para ser a matriz retrica da Tenncia e observada por Dzelzainis
Macbeth est sozinho e sabe que o nico culpado pelo o que aconteceu.
Portanto, a bondade no o suficiente. necessrio ter algo a mais. Se vivemos
em um mundo onde a ordem das coisas encadeia tudo e todos, ter apenas uma nica
qualidade no faz um homem se tornar um rei e muito menos faz o reino se manter
so. Quando uma pea retirada de lugar, o edifcio desaba. E o que seria ela?

33

Idem, pgs. 62-63.

92

Shakespeare talvez um dos primeiros a ir at o fim na anlise desta lacuna que

pode prejudicar a construo de uma tradio elaborada h milhares de anos. Outros
dramaturgos e filsofos tiveram apenas a intuio que o dramaturgo elizabeteano
demonstra na sua obra e um aspecto importante do pensamento shakespeareano,
fundamental para entender, por exemplo, como Milton se apropriar disso e analisar os
eventos das Guerras Civis inglesas na Tenncia.
Esta intuio surge plenamente desenvolvida na pea Trilo e Cressida (1602).
Trata-se da crise de hierarquia (crisis of Degree), na feliz formulao de Ren Girard34.
No caso, a hierarquia (Degree) mais do que um problema de ordenao das coisas
deste mundo: do latim gradus, significa um degrau, uma escada ou escadaria, um
espaamento no horizontal entre duas entidades, e, de modo mais geral, patente,
distino, discriminao, diferena. tambm a tenso contnua entre o justo e o
injusto, o mesmo espao vazio que, novamente, impede qualquer confuso entre certo e
errado. Esta noo de hierarquia altera a nossa prpria concepo atual do que
denominamos de justia, que nunca foi um exerccio de imparcialidade extraordinria,
nem um equilbrio perfeito, mas uma modalidade fixa de desequilbrio, como tudo que
cultural, i.e., observado e produzido pelo homem35.
A hierarquia (Degree) s pode ser interpretada no singular e no no plural pois
implica que, numa dada cultura, todos os degraus ou diferenas particulares tm algo
em comum, algo familiar, por assim dizer; todos so especificaes de um mesmo
princpio diferencial, Degree com D maisculo, de cuja integridade depende a
estabilidade dos sistemas culturais e at mesmo sua existncia36.
Shakespeare articula de forma notvel a dramatizao da ausncia de hierarquia
(Degree) no trecho de Trilio e Cressida, em que Ulisses monologa e analisa a paralisia
de comando que contamina o exrcito grego s vsperas da batalha final da Guerra de
Tria:

34

Cf. GIRARD, Ren. Shakespeare Teatro da Inveja, traduo de Pedro Sette-Cmara, So Paulo,
Realizaes, 2011, pgs. 309-320. O tradutor usa a expresso crise de Degree por considerar
inapropriada o termo de hierarquia ou at mesmo a jerarquia, opo da melhor traduo de Shakespeare
numa edio nacional, Carlos Alberto Nunes. Contudo, no caso do nosso texto, preferimos a expresso
crise de hierarquia, sempre identificando o uso do termo Degree em parntesis, uma vez que aqui
sabemos que nosso interesse no problema entre representao e hierarquia existencial (da qual a social
apenas uma das variaes).
35
Idem.
36
Ibidem, ibid.

93

Quando abalada fica a jerarquia,

Que a prpria escada para os altos planos,
Periclita a obra toda. Como podem
Ter estabilidade duradoura
Os degraus das escolas, os Estados,
Os membros das corporaes, o trfico
Pacfico entre praias afastadas,
Os direitos do bero e nascimento,
De primogenitura, os privilgios
Da idade, louros, cetros e coroas,
Se a desfazer-se viesse a jerarquia?
Tirai a jerarquia; dissonante
Deixai s essa corda, e vede a grande
Discrdia que se segue! As coisas todas
Cairo logo em conflito; as fortes ondas,
Contidas at ento em seus limites,
O seio elevaro alm das praias,
A papa reduzindo a terra firme;
Sobre a fraqueza dominara a fora,
O rude filho ao pai tirara a vida;
Fora o direito a fora; o justo e o injusto
Cuja tenso contnua equilibrada
Sempre pela justia acabariam
Perdendo o nome, como tambm esta37.

A descrio feita por Ulisses, por meio da linguagem elaborada por Shakespeare,
se aproxima muito mais de outro fenmeno que atualmente damos outro nome e
citamos sem nos preocuparmos com a definio exata: revoluo. Contudo, para no
cairmos no erro do anacronismo histrico, tanto no caso shakespeareano como no de
Milton, uma vez que o termo em questo tinha apenas um carter astronmico e
nenhum dos autores analisados aqui se atreveriam em interpretar os tumultos histricos
que viveram dessa forma, temos de fazer a distino entre a crise de hierarquia (crisis
of Degree) e a revoluo poltica.
Esta ltima a transposio de um conceito da cincia natural, ento em plena
expanso conceitual, para se tornar uma metfora da cincia humana, em especial os
assuntos ticos e da sociedade, a cincia poltica propriamente dita, para significar a
experincia do fenmeno de que nos viramos em torno do eixo do planeta, em uma
reviravolta origem das coisas, na metabole documentada por Tucdides na sua
Histria da Guerra do Peloponeso e da qual Thomas Hobbes se inspirou para depois
escrever o Leviat e o Behemoth. Este retorno pureza de uma sociedade no
37

Cf. SHAKESPEARE, William. Comdias, tragdias e dramas histricos, traduo de Carlos Alberto
Nunes. Rio de Janeiro, Editora Agir, 2008.

94

corrompida ser o leitmotiv de todos os grandes escritores das Guerras Civis inglesas
principalmente Milton, Hobbes e Algernon Sidney e, mesmo sendo um erro
conceitual cham-los de revolucionrios, podemos dizer que o trauma de viver em um
mundo que passava por uma regenerao por meio de atos violentssimos, como o
regicdio, permaneceria nos philosophes e nos jacobinos do Iluminismo e da Revoluo
Francesa38.
J a crise de hierarquia (crisis of Degree) a descrio objetiva de um estado de
coisas que, a partir do momento que entra em desordem, s pode ser resolvido no com
uma reviravolta violenta a um suposto princpio de tudo, mas sim com a regenerao da
autoridade soberana de quem comanda e, mais, sabe que deve e como comandar.
Novamente, tocamos no problema da representao. Esta autoridade no deve ser
evidente; ela invisvel, imperceptvel, criando uma estrutura que somente alguns
podem perceber. Talvez a melhor metfora para compreender tal evento corretamente
no seja algo relacionado com as cincias naturais e sim nada mais nada menos com
uma arte (techn) a da corda musical. Como explica Ren Girard, enquanto a
diferena entre as notas forem preservadas, alguma melodia pode ser reconhecida, no
importando a maneira como seja tocada, em qual clave, com qual instrumento, no
importando os acrscimos, variaes, amplificaes, etc. Quando uma estrutura perde
seu centro, as substituies e permutaes se aceleram, mas sua desintegrao mal
comeou39.
Como a ordem humana, mesmo em harmonia com a divina, precria,
principalmente por causa das limitaes dos homens que a compe, a desintegrao da
sociedade se d num processo de descenso, da autoridade maior para a autoridade
menor. O que antes era uma espcie de rivalidade positiva, em que as pessoas se
espelhavam na autoridade soberana para imit-la nos atos do cotidiano, agora se torna a
rivalidade negativa, em que uns imitam os outros apenas para terem o que acham que
devem ter e, no fim, se tornarem seus modelos que no sabem mais a quem copiar

38

Cf. os livros que falam sobre o impacto do pensamento revolucionrio na Histria como
ROSENSTOCK-HUESSY, Eugen. Out of Revolution An autobiography of a western man, e CAMUS,
Albert. O homem revoltado. Ver Bibliografia.
39
Cf. GIRARD, Ren. Shakespeare Teatro da Inveja, traduo de Pedro Sette-Cmara, So Paulo,
Realizaes, 2011, pgs. 309-320.

95

porque, como dizia o poema de Yeats, the centre cannot hold, o centro no se sustenta
mais40.
Em Macbeth, o centro da hierarquia (Degree) no o rei Duncan ou o rei
Macbeth em si mesmos, mas sim a persona da realeza, a sua representao encarnada
em um sujeito que tenha condies de governar o reino. Tal centro deve ter tambm
uma autoridade que transcenda a ordem cultural criada pelos participantes da sociedade
uma autoridade que tambm viva o paradoxo de ser altamente vulnervel no s aos
astros, mas sobretudo ao conflito. Quem est no centro da hierarquia (Degree) deve
inspirar um respeito que ser emulado aos seus seguidores. Quando no se consegue
isso, a conseqncia , alm do desrespeito, a indiferenciao provocada pela
rivalidade negativa. A hierarquia (Degree) se torna impotente, incapaz de atuar ou de
funcionar como uma divindade. Mesmo assim, no se pode extirpar esta ltima funo,
inerente a toda cultura humana, o que provocar a recompensa daqueles que a honram
com os benefcios da ordem, e punindo os rebeldes com a violncia imparcial da
desordem, com a retaliao em espiral de uma rivalidade que se transforma em uma
vingana mortal41.
A cadeia de relaes e de emulaes ocorre numa tenso existencial que s um
governante apto a compreender suas nuances pode manobr-la conforme a sua inteno
e tambm conforme os interesses da sociedade. Afinal, a hierarquia (Degree) em si
mesma um princpio paradoxal de unidade entre os homens uma vez que ela permite a
desunio para manter a diferena entre as pessoas. Quando ela deixa de existir, prolifera
a rivalidade, e quando esta se mantm de alguma forma no tecido do reino, ela persiste,
mas no tem um carter destrutivo. Shakespeare elabora o que a crise de hierarquia
usando o exemplo do exrcito em Trilio e Cressida e far o mesmo em Macbeth:
numa guarnio disciplinada e eficiente, cada soldado olha para a patente acima da sua
na esperana de uma promoo. Cada soldado considera o oficial que o comanda um
guia e modelo. Tal ambio, longe de ser suprimida, incentivada pois no existe
excelncia militar sem ela.
40

Referncia ao poema de W.B Yeats, The second coming (A segunda vinda): Things fall apart; the
centre cannot hold;/ Mere anarchy is loosed upon the world,/ The blood-dimmed tide is loosed, and
everywhere/ The ceremony of innocence is drowned;/ The best lack all conviction, while the worst/ Are
full of passionate intensity. [As coisas vo abaixo; o centro cede;/ Mera anarquia solta sobre o mundo,/
Solta a mar de sangue turva, afoga-se/ Por toda parte o rito da inocncia;/ Falta f aos melhores, j os
piores/ Se enchem de intensidade apaixonada; traduo de Adriano Scandolara.]
41
Cf. GIRARD, Ren. Shakespeare Teatro da Inveja, traduo de Pedro Sette-Cmara, So Paulo,
Realizaes, 2011, pgs. 309-320.

96

Se algum tenta tomar o cargo superior, independentemente de regras ou

tradies militares, tal ambio se torna destrutiva o exemplo claro disso o casal
Macbeth. Quando a corrupo aparece no topo, as patentes mais baixas copiam-na com
a mesma imitao de antes, travestida de integridade. Como explica Girard, a ordem
consiste numa cadeia de obediente imitao to difusa que facilita o contgio da
desordem quando a desordem aparece. Todos se valem dos mesmos canais e operam da
mesma maneira. Quando cada passada toma como exemplo o primeiro passo, pode
ser tanto a boa quanto a m imitao que se propaga escada abaixo pela hierarquia
(Degree). A diferena no vem dos dois tipos de imitao, mas da prpria hierarquia
(Degree): a imitao boa quando est conforme as regras da hierarquia (Degree) e
respeita a separao e distino das patentes42.
Os modelos e seus respectivos imitadores no podem viver no mesmo mundo;
quando isso acontece lgico que haver um choque, um conflito de mundos que no
tm como se emularem exceto de forma violenta, uma vez que, no fundo, seus
interesses sempre sero iguais, mesmo sob a aparncia de uma diferena a de que h
um desejo original das coisas, mesmo que, na realidade, que todos querem ser os
outros sem o mnimo esforo. Estas pessoas que esto dentro do redemoinho da crise
no percebem que as escadas da hierarquia (Degree) no so para subir; cada uma delas
o equivalente de um pequeno mundo dentro do grande mundo; todos os degraus
esto conectados a partir do topo, mas eles no se comunicam livremente para subir.
As pessoas nos degraus mais baixos olham para as pessoas acima delas e provavelmente
as escolhero como modelos, mas num sentido puramente ideal. Eles tm de escolher
seus objetos concretos de desejo dentro de seus prprios mundos, e a rivalidade
impossvel. Os imitadores prefeririam escolher os objetos de seus modelos, mas a
hierarquia (Degree) os impede de fazer isso. Enquanto ela tem vigor, a trangresso de
suas regras parece impossvel, at impensvel 43.
Se a persona da realeza o centro da estrutura e, ao mesmo tempo, o topo da
cadeia de emulaes e de rivalidades entre seus seguidores, fica claro que ela ser a
parte mais vulnervel no s rivalidade exterior, i.e., motivada pela m imitao de
seus servos, mas tambm rivalidade interior, que surge do descontrole das paixes e
da falta de percepo do que seria as virtudes de um governante, e assim impossibilita o
42
43

Ibidem, ibid.
Ibidem, ibid.

97

que chamamos de liberdade interior. Tal liberdade essencial para se manter o centro
da estrutura da hierarquia (Degree) e, sem ela, no h outra conseqncia prevista
seno o colapso irreversvel do reino.
2.7.A liberdade interior (I).
Como descobrimos esta liberdade? Novamente, Shakespeare nos d uma pista
em uma cena de Macbeth. Trata-se do dilogo entre Macduff e Malcolm. O primeiro
est dilacerado pela dor de perder sua famlia, dizimada por ordem do tirano Macbeth; e
o segundo no sabe o que fazer com o reino que pode voltar s suas mos, pois no se
considera digno da coroa da mesma forma que seu pai Duncan. A pior tirania, segundo
Macduff, em um dilogo de encorajamento para que Malcolm assuma o seu destino, a
do governante que no quer reinar porque no aceita o mal dentro de si mesmo. Ao
contrrio, responde Malcolm, o seu dilema est no fato de reconhecer que h uma
maldade dentro do seu corao e, por isso mesmo, incapaz de praticar o bem que seu
reino necessita. Alis, a prova desta maldade inerente est na sua caada contra o tirano
Macbeth que, de uma forma ou de outra, todos sabem que terminar em violncia.
Malcolm reconhece que jamais chegar aos ps dos reis penitentes ou dos reis
taumaturgos que curam as feridas dos servos com um simples ungir na pele ou nos
rgos doentes44.
neste momento que chega a notcia de que Macbeth massacrou a famlia de
Macduff. Os papis se invertem agora Malcolm quem encoraja e conforta o amigo
que antes cumpria esta funo:
ROSS Teu castelo foi surpreendido e atacado; tua mulher
E tuas crianas
Foram mortas de modo selvagem (...)
MALCOLM
Misericordioso paraso!
O qu, homem! Nunca puxe um chapu para os seus
Modos.
D tristeza a tuas palavras; a dor que no fala
Suspira no corao atingido, e pede para ser quebrado.
MACDUFF Minhas crianas tambm?
ROSS Mulher, crianas, criados, tudo
O que pode ser encontrado.
MACDUFF E eu deveria est l! Minha mulher morta tambm?
ROSS Sim.
MALCOLM
Fique calmo: faremos
44

Ver o livro de Marc Bloch sobre o assunto: Cf. BLOCH, Marc. Los reis taumaturgos. Mexico, Fondo
de Cultura Mexicana, 2008.

98

Remdios de nossa grande vingana

Que curar esta dor mortal.
MACDUFF Ele no tem crianas Todos os meus queridos?
Tu disse todos? inferno maldito! Todos?
O qu, todos os meus queridos e minha dama
Caram num nico golpe?
MALCOM Enfrente como um homem.
MACDUFF Eu farei isso;
Mas eu tambm devo me sentir como um homem.
No posso me lembrar dessas coisas
Que foram muito preciosas para mim Ser que o Paraso
Olhou
E no tomou parte deles? Maldito Macduff
Todos foram destrudos por tua causa! Perseguido que eu sou
Foram mortos no pelos seus prprios atos
Mas pelos meus; que o cu lhes d abrigo!
MALCOLM Que a lmina chorosa de sua espada deixe a dor
Se transformar em raiva; no amolea o corao
Mas o endurea45.

Tanto Malcolm como Macduff fazem aquilo que qualquer homem deveria fazer,
de acordo com a poca vivida por Shakespeare: responsabilizar-se pelos atos que
cometeu ou cometer. Malcolm se espelha nos reis taumaturgos que, ao que parece, seu
pai tambm tentava ser; Macduff faz o mesmo no pai do jovem prncipe e agora tenta
que este oua os seus conselhos; mas, quando a tragdia irrompe, Macduff no culpa
ningum pelo o que aconteceu, nem o prprio Macbeth, mas sobretudo a si mesmo. Esta
a liberdade interior conquistada atravs de uma luta profunda entre os vcios e as
virtudes, a de conhecer-se a si mesmo em todas as suas nuances, sem medo de encarlas, mesmo que a humanidade no suporte demasiada realidade, como diria T.S.Eliot.
2.8.A reconciliao nas mentes dos homens?
O fato que, de uma forma ou outra, ela pode suportar, por exemplo, uma guerra
civil sangrenta que teve como clmax a decapitao de um monarca. o que deve ter
concludo John Milton ao escrever A Tenncia dos reis e magistrados em 1649. Muitas
coisas j foram ditas sobre este crit de circonstance de que se trata de um texto a
favor do tiranicdio, a favor da soberania do povo, contra a tirania, um precursor da
democracia republicana. Se quisermos estudar este texto pela sua verdadeira
importncia, temos que escavar os conceitos que guardam resqucios ideolgicos e
45

Cf. SHAKESPEARE, William. Comdias, tragdias e dramas histricos, traduo de Carlos Alberto
Nunes, Rio de Janeiro, Editora Agir, 2008.

99

descobrir as experincias concretas que motivaram John Milton a redigir um dos

escritos fundamentais e mais intrincados da filosofia poltica.
Milton tinha 41 anos quando decidiu que escreveria a Tenncia para reconciliar
as mentes dos homens sobre o fato consumado de que Carlos I havia sido decapitado.
Quatro anos antes, j tinha publicado um pequeno volume de poemas, algo para o qual
demorou para realizar, porque sempre achara que a poesia no era uma arte que vinha
facilmente e s era conquistada a muito custo. Entre os escritos publicados, l estava o
soneto dedicado a Shakespeare; era tambm um momento de grande produtividade
intelectual, uma vez que Milton era conhecido pelos seus tratados sobre o divrcio,
alm do Aeropagitica, e tambm preparava um estudo histrico sobre a Inglaterra e
sobre um outro pas que igualmente o fascinava, Moscovia, hoje conhecido como a
Rssia46.
Reconciliar as mentes dos homens pode sugerir uma inteno de ver a situao
do reino em uma perspectiva ideal, mas no era isto o que Milton queria. Havia algo
mais prtico: a elite poltica da Inglaterra tinha de se acostumar de que no haveria mais
um rei para govern-la e esta era uma situao perigosa em que poderia ocorrer uma
crise de hierarquia (Degree). Milton no se via como partidrio nem dos realistas, nem
dos presbiterianos, muito menos dos independentes; a imagem que ele constri de si
mesmo no texto a de um cidado que apenas cumpre a liberdade civil de ver e analisar
certos fatos histricos com iseno. Como explica em outro famoso escrito poltico, a
Segunda defesa do povo ingls (1654), que comea com uma apologia pro vita sua:
Nunca escrevi nada sobre o direito dos reis, at que o prprio rei,
tendo sido declarado inimigo pelo parlamento e vencido no campo de
batalha, estava implorando pela sua causa como um prisioneiro
perante os juzes e ento foi condenado morte. Finalmente, quando
certos ministros presbiterianos, antigos inimigos de Carlos,
persistiram em atacar o decreto que o parlamento decidiu a respeito do
rei e provocou muito tumulto, desafiando inclusive que as doutrinas
dos protestantes e de todas as igrejas reformadas deveriam recuar
diante de uma sentena ignbil contra os reis, conclu que eu deveria
me opor abertamente a esta mentira. Nem mesmo naquela poca,
entretanto, eu escrevi ou aconselhei alguma coisa a respeito de Carlos,
mas demonstrei to somente o que era em geral permitido contra os
tiranos, adicionando no poucos testemunhos dos telogos mais
renomados. Este livro no apareceu at a morte do rei, tendo sido
escrito para reconciliar as mentes dos homens, e no para determinar
46

Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 198235.

100

algo a respeito de Carlos (j que no era da minha alada, e sim dos

magistrados, o que j tinha sido decidido)47.

Ou seja: a inteno no era ser um panfleto a favor do tiranicdio, muito menos

uma defesa de uma incipiente soberania popular, e sim a de construir uma forma de
compreender uma situao que escapava do controle das mos dos homens. A crise de
hierarquia (Degree) era iminente e tudo o que Milton no queria era ver as liberdades
conquistadas pela Inglaterra desabarem sem que ningum avisasse. Por isso, no de
estranhar a atitude do poeta ingls quando, segundo a bigrafa Barbara Lewalski, ele
provavelmente assistiu a execuo pblica de Carlos I e, como explica na Segunda
defesa, viu com censura que certamente os soldados se comportaram de forma
insolente48.
2.9.O que um rei?
Se ele no era um regicida, ento qual era a sua viso do que deveria ser um rei?
Apesar de quase cinqenta anos de distncia, no h diferenas entre a viso de Milton e
a de Shakespeare, ainda que haja um detalhe que acentua as respectivas vises de
natureza humana e, por conseqncia, de filosofia poltica. Ambos sabiam que um rei
era a cabea de um reino, enquanto seus servos compem o que seria os outros
membros do corpo humano. Mas, para Milton, um monarca no surge de forma
espontnea; antes de tudo, um representante de uma ordem previamente instituda e
que foi deliberada entre vrios membros que decidiram que, sem ela, no poderiam
viver de forma harmoniosa. Milton explica a sua viso deste processo ao afirmar que
47

[] Because I saw that sufficient attention was paid to it by the magistrates; nor did I write anything
on the prerogative of the crown, till the king, voted an enemy by the parliament, and vanquished in the
field, was summoned before the tribunal which condemned him to lose his head. But when, at length,
some presbyterian ministers, who had formerly been the most bitter enemies to Charles, became jealous
of the growth of the Independents, and of their ascendancy in the parliament, most tumultuously
clamoured against the sentence, and did all in their power to prevent the execution, though they were not
angry, so much on account of the act itself, as because it was not the act of their party; and when they
dared to affirm, that the doctrine of the protestants, and of all the reformed churches, was abhorrent to
such an atrocious proceeding against kings; I thought, that it became me to oppose such a glaring
falsehood; and accordingly, without any immediate or personal application to Charles, I showed, in an
abstract consideration of the question, what might lawfully be done against tyrants; and in support of
what I advanced, produced the opinions of the most celebrated divines, while I vehemently inveighed
against the egregious ignorance or effrontery of men, who professed better things, and from whom better
things might have been expected. That book did not make its appearance till after the death of Charles,
and was written rather to reconcile the minds of the people to the event, than to discuss the legitimacy of
that particular sentence which concerned the magistrates, and which was already executed.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 1073-1110.
48
Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 198235.

101

mesmo que um homem que nada saiba jamais ser to estpido para negar que todos
os homens nasceram naturalmente livres, feitos imagem e semelhana do prprio
Deus, e pelo privilgio sobre as outras criaturas nasceram para mandar, no para
obedecer. O ser humano a imago Dei em toda sua plenitude e tambm na sua
precariedade, uma vez que ocorreu o fruto de trangresso de Ado, incorrendo na
pratica do mal e da violncia, com plena conscincia de que esses rumos
necessariamente levariam destruio de todos eles [os homens] e assim chegando
concluso de que deveriam concordar em uma aliana comum em obrigar-se uns aos
outros contra a agresso recproca, e a se defender em conjunto de qualquer um que
perturbasse ou se opusesse a tal acordo49.
O surgimento de vilas, cidades e repblicas decorre dessa queda do paraso
perdido o tema miltoniano por excelncia, como sabemos e da noo de que, sem
este acordo entre os poucos que sabem que vivem no mal e na violncia, tudo entraria
no caos sem volta. Ainda assim, Milton observa que era muito difcil manter a boa-f
de todos e, para isso, foi necessrio dispor alguma autoridade que pudesse refrear pela
fora e pela punio toda violao da paz e do direito comum. Esta autoridade
espelhada na prpria definio que os membros deste pacto tm de si mesmos ou seja,
de serem imagos Dei que devem comandar livremente e no obedecer como servos e
dessa forma todos eles, sempre em conjunto, para manterem o sossego, ordem e sob
pena de que cada homem fosse juiz parcial de si mesmo, eles [os membros que
realizaram o pacto social] os transmitiram e atriburam a um nico homem, a quem
preferiram a outros pela eminncia de sua sabedoria e integridade, ou a mais de um, aos
quais julgaram de igual merecimento. Ao primeiro chamaram Rei; aos outros,
Magistrados50.
O tema que d ttulo ao escrito est exposto e definido com uma conciso mpar
e, por isso mesmo, com uma compactao conceitual que torna difcil transp-la para
uma poca embevecida pela soberania popular. Contudo, o domnio dos reis e dos
magistrados vem de uma espcie de poder outorgado, uma entrega de alguns membros
especiais que tambm fazem parte do povo do reino, representantes de uma coletividade
poltica que est articulada entre eles e que refletem sobre os rumos da sociedade

49
50

Cf. MILTON, John. Escritos Polticos, pg. 12.

Idem, pg. 13.

102

atravs dos termos que os auto-representam51. Estes termos so as leis, que devem
amarrar o direito dos homens e o direito natural, este ltimo um espelho da proporo
das regras da physis e que est em perfeita concordncia com as leis estabelecidas por
Deus nas Escrituras. Este poder derivativo, transferido e transmitido em confiana,
serve para delimitar claramente que, mesmo que chamassem os reis e os magistrados de
senhores e mestres, so antes de tudo
representantes e delegados, para executarem, em virtude do poder que
lhes fora confiado, a justia que do contrrio cada homem, pelo elo da
natureza e do pacto, precisava executar por si mesmo e por outro.
Ningum que queira bem considerar por que entre pessoas livres um
homem, por direito civil, detm autoridade e jurisdio sobre um outro
homem poder imaginar outra finalidade ou razo. Por algum tempo,
eles governaram bem e com muita eqidade decidiram todas as coisas
segundo seu arbtrio, at que por fim a tentao de um tal poder
absoluto deixado em suas mos os perverteu, levando-os a ser injustos
e parciais. Ento, os que por experincia descobriram o perigo e os
inconvenientes de confiar o poder arbitrrio a qualquer um inventaram
as leis, fossem elas formuladas, fossem aprovadas por todos, que
deveriam confiar e limitar a autoridade dos que eles escolheram para
govern-los, de modo que sobre eles pudesse exercer o mando no
mais que o homem de cujo fracasso eles haviam tido provas, mas a lei
e a razo, tanto quanto possvel, dos erros e das fraquezas pessoais52.

O trecho longo, mas mostra a destreza de Milton em jogar com os termos autorepresentativos de um reino que estava prestes a perder a sua cabea real. Apesar dos
torneios da frase, o raciocnio simples: o pacto social, resultado do elo da natureza e
do pacto entre os membros articulados da sociedade o chamado povo uma forma
de convivncia que inevitavelmente cair no ciclo de violncia pois, devido natureza
corrompida do ser humano, conseqncia da queda de Ado, no tem como ser mantido
por muito tempo. Os reis e magistrados sero tentados a exercer o poder absoluto,
tentaro usurpar a razo derivada das leis. Quando fizeram o pacto com o povo, juraram
51

Segundo a tradutora da verso nacional do texto de Milton: (...) Talvez as palavras posse e
domnio, de uso mais comum hoje, se aproximassem mais do apelo primeira vista popular visado por
Milton. Traduzir tenure por posse, como ter acontecido em alguma passagem, implica que reis e
magistrados no so os verdadeiros proprietrios do poder; ao contrrio, so apenas seus ocupantes
temporrios, inquilinos, por assim dizer (da se afirmar, hoje, que o governante toma posse do cargo). E
quando se traduz tenure por domnio conserva-se melhor o sentido eminentemente poltico do termo.
Ter domnio, como se sabe, ter autoridade e poder. Nessa hiptese, seria preservada a ambigidade
claramente intencionada por Milton, a saber: quem tem domnio sobre reis e magistrados? Que autoridade
tm reis e magistrados, se o poder domnio do povo? Entretanto, possvel que tal traduo no
chamasse a ateno, por outro lado, para a importante conotao jurdica e econmica do termo tenure,
por mais que domnio provenha do latim dominium e signifique tambm propriedade dos bens
imobilirios. (Cf. Eliane Ostrensky, in: Nota da Tradutora. MILTON, John. Escritos Polticos,
organizao de Martin Dzelzainis, So Paulo, Martins Fontes, XLVI.)
52
Cf. MILTON, John. Escritos Polticos, organizao de Martin Dzelzainis, traduo de Eunice
Ostrensky, So Paulo, Martins Fontes, 2005, pgs.13-14.

103

cumprir a obrigao de executar as leis que estes mesmos membros criaram ou s quais
assentiram. Por isso, se o rei ou magistrado se mostrar indigno desta confiana, no h
mais nenhuma obrigao de cumprir tal obedincia.
2.10.O que o tirano?
O que parece ser a abertura para o regicdio se revela como algo mais profundo:
o rei no mais rei porque tornou-se um tirano. Ele perdeu seus direitos devido ao fato
de que, ao desobedecer o pacto que fez com o povo, no cumprindo as leis e querendo
ficar acima delas, no tendo mais representao, deixa de ser um participante da
articulao poltica e se descola da sua condio de persona. um membro corrompido
pelo pecado original, por no t-lo dominado dentro da sua alma, e deve ser assim
extirpado como um cncer. Para Milton, como j vimos no primeiro captulo deste
estudo, ser uma persona era algo muito importante na sua filosofia poltica tanto at
que ele aplicava isso a si mesmo na retrica dos seus tratados. Influenciado pelos seus
estudos humanistas, em especial os escritos de Ccero, o poeta via Carlos I como
algum que, a partir do momento que foi destitudo oficialmente pelo Parlamento, no
participava e no tinha mais representao do jogo poltico da Inglaterra da a sua
motivao para escrever a Tenncia e provar aos presbiterianos que, naquele momento,
a indeciso era algo inadequado nao. Por que manter um sujeito que se tornou um
ningum em sua prpria funo? Segundo Hannah Arendt, a persona designava a
mscara que os atores antigos costumavam usar costumavam usar numa pea. (...) A
mscara como tal tinha, evidentemente, duas funes: devia ocultar ou, melhor,
substituir o rosto e a fisionomia do ator, mas de maneira que a voz se fizesse ouvir. Em
todo caso, foi nessa dupla concepo da mscara pela qual soa uma voz que a palavra
persona se tornou uma metfora e passou da linguagem teatral para a terminologia
jurdica. A distino entre o indivduo privado em Roma e o cidado romano residia no
fato de que este ltimo tinha uma persona, uma personalidade jurdica, como diramos;
era como se a lei lhe tivesse atribudo o papel que deveria desempenhar no palco
pblico, mas com a condio de que sua voz se fizesse ouvir. O ponto da questo era
que no o Eu natural que entra num tribunal. uma pessoa portadora de direitos e
deveres, criada pela lei, que comparece diante da lei. Sem sua persona, seria um
indivduo sem direitos e deveres, talvez um homem natural isto , um ser humano ou
homo na acepo original do termo, indicando algum fora do mbito da lei e do corpo

104

poltico dos cidados, como por exemplo um escravo , mas com toda certeza um ser
sem qualquer relao com a esfera poltica53.
Ou seja, segundo Milton, o rei Carlos I no era mais um rei e sim um tirano
porque sua persona poltica estava desprovida de direitos e de deveres j que ele no
cumprira as leis que deveriam ser a base do pacto feito com o povo da Inglaterra.
Novamente, as vises de Milton e de Shakespeare se cruzam; se o primeiro acredita que
o monarca no tem mais um papel no teatro da poltica, no verdade que o segundo
sempre afirmou que a vida e o mundo no eram nada mais nada menos do que um
palco?
Mas h um ponto a ser discutido a respeito do modo como Milton via o papel da
realeza. Se Shakespeare deixa claro em Macbeth e em Rei Lear de que o rei o
representante divino na Terra, Milton comea a articular a possibilidade de que um rei
um mal necessrio e, mais, uma imposio estrangeira que s ser aceita pelo povo
eleito no caso, a Inglaterra que ser uma Nova Israel porque o mundo invivel de
qualquer forma, contaminado pelas ramificaes do pecado original entre os homens.
A origem desta viso inusitada est em uma clebre discusso iconoclasta entre
os protestantes sobre a representao de Deus e sobre como esta se d na sociedade
concreta54. Se a Igreja reformada pretende assumir que um monarca no pode ser Deus
porque tal afirmao seria papista demais, ainda assim tero de suport-lo porque,
afinal, os negcios prticos e no a teologia ou a metafsica exigem assim. Milton
mais purista do que os puritanos nesse sentido; ele escreveria no seu tratado teolgico,
Da doutrina crist, publicado postumamente e sobre o qual falaremos mais a respeito
no quarto captulo desta tese, que Deus sempre descrito ou classificado no como ele
e sim de maneira que se torna concebvel para ns uma refutao da velha
percepo antropolgica que temos da Divindade, mas que guarda o seguinte raciocnio:

53

Cf. ARENDT, Hannah. Sobre a revoluo, traduo de Denise Bottmann, So Paulo, Companhia das
Letras, 2011, pgs. 148-149. Sobre o conceito de persona usado por Arendt, em especial no sentido de
que h uma personalidade jurdica independente da personalidade psquica do ser humano que pode
coincidir uma com a outra, ver o verbete person na SCRUTON, Roger. The Palgrave Macmillan
Dictionary of Political Thought. Inglaterra, Palgrave Macmillan, 2007, pg. 519.
54
Cf. BESANON, Alain. A imagem proibida uma histria intelectual da iconoclastia. Rio de Janeiro,
Bertrand Brasil, 2001.

105

o de que Deus no admite representaes e portanto, qualquer representao dele

impossvel, inverossmil e, sobretudo, mentirosa55.
Logo, por que precisaria de um rei para ser depositrio do direito divino na
Terra? Milton reconhece que o mundo dos homens funciona de uma forma diferente do
mundo de Deus e tenta conciliar a sua viso teolgica com a viso poltica usando os
recursos da interpretao bblica, especialmente os trechos que envolvem o governo dos
hebreus descritos nos livros dos Juzes, dos Reis e de Samuel.
Entre eles, notvel o uso metafrico que Milton faz da histria de Ehud, que
mata o rei Eglom de Moab, ento dominando as terras de Israel durante dezoito anos,
para justificar a desobedincia de um servo em relao a um rei que se transformou em
um tirano. Segundo Juzes 3:12-30, Ehud (tambm nomeado como Aod), um homem
canhoto, chamado por Iahweh, fez um punhal de dois gumes e entrou no palcio de
Eglom oferecendo o objeto como um presente. O rei aceita o tributo e fica sozinho com
Ehud. Este se aproxima e afirma que tenho uma mensagem secreta para ti, rei!.
Apanha o punhal e o crava no ventre do rei. uma cena de horror: o punho entrou com
a lmina, e a gordura [do rei] se fechou sobre ela, porque Ehud no tinha retirado o
punhal do seu ventre; ento os excrementos saram. Dessa forma, Israel se libertou do
domnio de Moab, ficando em paz por oitenta anos56.
A insero deste relato por Milton, em um tratado que quer provar que o atual
rei um tirano que no vale mais nada, mostra tambm o primeiro paralelo evidente
com Macbeth. Afinal, no a mesma coisa que o personagem principal faz com
Duncan: em vez de presente-lo com um punhal, abriga-o em sua prpria casa e, no
meio da noite, quando o rei est sozinho em seus aposentos, mata-o com um punhal? E
quem ser a vtima? O rei morto ou quem tirou sua vida, que faz isso porque o primeiro
no cumpriu seus direitos ou por no conseguir manter a hierarquia (Degree) em
equilbrio?
Milton novamente emula Shakespeare para suas ressonncias retricas porque
quer, antes de tudo, persuadir o ouvinte ou o leitor de que seu raciocnio o mais
objetivo entre aqueles que pretendem interpretar a circunstncia histrica conforme seus
55

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 1144-1333. Sobre esta afirmao, veremos o desenvolvimento deste raciocnio
quando abordarmos o escrito Da doutrina crist no quarto captulo.
56
Cf. A BBLIA DE JERUSALM. Paulus, So Paulo, 2004.

106

interesses pusilnimes ou seja, se devem preservar a vida de um monarca que no

mais um ator no prprio reino. A questo aqui como a hierarquia (Degree)
sobreviver sem o seu centro principal.
Para Milton, isso jamais acontecer. O rei claramente um tirano; o reino j est
apodrecido por dentro e a hesitao dos presbiterianos s mais uma prova da sua
anlise. O tirano, quer ascenda coroa por crime ou direito, aquele que, ignorando a
lei ou o bem comum, reina unicamente para si e sua faco57, escreve, extraindo a
clareza de definio de ningum menos que So Baslio, um dos Padres da Igreja.
Milton tambm sabia que poderia buscar em Santo Toms de Aquino a justificao da
desobedincia a um monarca injusto:
Se o direito de um rei pertence ao direito de uma determinada
multido, no injusto que o rei seja deposto ou tenha seu poder
reduzido por esta mesma multido, se, tornando-se um tirano, abusa
do poder real. No se deve pensar que esta multido est sendo infiel
ao depor um tirano, mesmo que este tenha submetido a si mesmo de
forma perptua, porque o pacto que foi feito com seus servos no foi
cumprido, desde que, ao reinar sobre a multido, no agiu fielmente
como o ofcio do rei merece. (...) Se no h nenhuma ao humana
contra um tirano, ento deve-se esperar um recurso de Deus, o rei de
todos, que um consolo no momento da tribulao .(...) Mas para ter
este recurso de Deus, o povo deve desistir do pecado, pois pela
permisso divina que os homens malvados recebem o poder para
reinar pelo pecado. (...) Portanto, o pecado deve ser renegado para que
o flagelo da tirania pare de existir 58.

Apesar de Santo Toms ser considerado por Milton como um dos papistas que
abominava, os dois mostram neste pargrafo ter mais em comum do que supunham.
Ambos acreditam que, antes do rei, vem o pacto feito com os membros articulados do
reino o povo e o rei deve respeitar as leis outorgadas. Caso contrrio, perder a sua
representao. Depois, h o tpico do pecado, do mal e da violncia; tanto para o
escolstico catlico como para o poeta protestante, a tirania uma forma de purgar a
corrupo de uma sociedade que quer evitar a qualquer custo em reconhecer que est
encharcada na queda de Ado.
E quem no quer ver isto so os presbiterianos que evitam

57

Cf. MILTON, John. Escritos Polticos, organizao de Martin Dzelzainis, traduo de Eunice
Ostrensky, So Paulo, Martins Fontes, 2005, pg. 23.
58
Cf. AQUINO, Sto. Toms de. De regno, in: Political Ideas of St. Thomas Aquinas. Inglaterra, Oxford,
2002, pgs. 190-192.

107

discutir se eles o [Carlos I] depuseram, ou de que o defraudaram como

no-rei, mas mostrar manifestamente quanto fizeram para o matar.
Qual a razo de iniciarem todas estas guerras contra ele, quer
ofensivas ou defensivas (pois a defesa na guerra igualmente fere e,
com extremada prudncia, de antemo), e deram ordem de assassinar,
quando sabiam que sua pessoa no podia se livrar do perigo? E se o
acaso ou a fuga no o salvassem, quantas vezes o teriam matado ao
apontarem sem vergonha ou proibio sua artilharia exatamente para o
lugar onde o viam postar-se? No [o seqestraram, ajuizaram e
desajuizaram, e] converteram sua renda a outros usos, retirando-lhe
[como a um delinqente-mor] todos os meios de subsistncia, de
modo que eles j havia muito ele poderia ter sucumbido ou morrido de
fome? No o caaram e perseguiram por quase todo o reino com
espada e fogo? No se recusaram a tratar com ele, e seus agora
contritos ministros no pregaram contra ele, qual rprobo incurvel,
inimigo de Deus e da Igreja marcado para a destruio, portanto
algum com quem no deveria se tratar? No o sitiaram e tanto quanto
puderam lhe proibiram gua e fogo, exceto o que desferissem contra
ele, colocando sua vida em risco?59.

A vertigem das perguntas uma outra forma de descrever o que j conhecemos:

a crise de hierarquia (Degree). Se os presbiterianos j fizeram tudo isso com um rei
que, de acordo com Milton, apenas o nome de um ttulo e um cargo [persona], no
de uma pessoa60, i.e., um ser humano, por que a hesitao em mat-lo? Que faa isso
de uma vez por todas, argumenta Milton, e admita dentro da sociedade que necessrio
o mal e a violncia para purg-lo logo, porque, se isto no for feito, o reino perder o
rumo e no haver volta. J que no temos mais o centro da estrutura, muito menos a
hierarquia (Degree) em si, que aceitemos logo a destruio purificadora para depois
reconstruir a Nova Israel na misso que sempre foi sua.
2.11.A violncia escatolgica.
Sem dvida, h uma tendncia escatolgica no raciocnio poltico de Milton,
acentuada pela crena, j desenvolvida em Aeropagtica, de que neste mundo o homem
est sempre destinado a encontrar o Mal misturado ao Bem61. Em termos poticos,
isto pode ser bonito; para a filosofia poltica, pode ser perigoso, uma vez que nos leva a
uma indeterminao moral sobre o que ocorre no calor da hora e, no caso de uma crise
de hierarquia, o prprio sintoma da molstia que no pode ser considerada, em
59

Cf. MILTON, John. Escritos Polticos, organizao de Martin Dzelzainis, traduo de Eunice
Ostrensky, So Paulo, Martins Fontes, 2005, pg. 40.
60
Idem, pg. 42.
61
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 927-966. Usamos aqui o termo escatologia como as relfexes sobre as ltimas
coisas da existncia humana (ta eschata, em grego). Ver tambm a influncia do pensamento escatolgico
na viso de mundo puritana, da qual Milton recebeu uma grande influncia, no livro de COHN, Norman.
The pursuit of the millenium. Inglaterra, Oxford, 2006.

108

hiptese nenhuma, como cura. Porm, temos de tomar cuidado para no afirmar que
Milton um relativista avant la lettre. algo mais ambguo: ele acredita que o Bem
existe, sem dvida, e que o Mal deve ser combatido, mas, ao mesmo tempo, a
conscincia aguda de que o pecado original uma constante nas relaes humanas,
sobretudo as polticas, o faz perceber que, muitas vezes, a ordem na sociedade s pode
ser conquistada atravs de uma batalha sem misericrdia, em que a violncia tem um
aspecto de retorno pureza do paraso perdido, mesmo s custas de mortes inocentes.
Esta percepo se encontra perfeitamente articulada no famoso soneto 15, Sobre
o general lorde Fairfax no cerco de Colchester [On the Lord General Fairfaix at the
Siege of Colchester], escrito por volta de 1648:
Fairfax, seu nome a ecoar por toda a Europa,
Enchendo cada boca com inveja ou elogio,
Com seus monarcas repletos de espanto e cime
A aumentar o rumor entre os reis mais remotos;
Sua firme virtude que sempre traz
Vitria para casa, apesar das rebelies
Que nascem como a hidra, e o norte falso
Entrega a liga despedaada entre as presas da serpente.
Uma tarefa mais nobre te espera;
Pois o que a guerra traz seno guerra sem fim?
At que a Verdade e a Justia se libertem
Pela violncia, e a F Pblica se limpe
Da vergonha da Fraude Pblica. Em vo
Os valores sangram enquanto a maldade domina a terra62.

Sir Thomas Fairfax (1611-1671) foi o general que liderava o exrcito do

Parlamento e que, entre outras vitrias, conquistou a vila de Colchester aps um cerco
que durou 75 dias. Para Milton, a thy firm unshaked virtue era a capacidade de guerreiro
62

Fairfax, whose name in arms through Europe rings

Filling each mouth with envy, or with praise,
And all her jealous monarchs with amaze
And rumours loud, that daunt remotest kings;
Thy firm unshak'n virtue ever brings
Victory home, though new rebellions raise
Their hydra heads, and the false north displays
Her brok'n league, to imp their serpent wings:
O yet a nobler task awaits thy hand;
For what can war but endless war still breed?
Till Truth and Right from Violence be freed,
And Public Faith clear'd from the shameful brand
Of Public Fraud. In vain doth Valour bleed
While Avarice and Rapine share the land.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pg. 152.

109

de Fairfax ao ver o problema de que war but endless wars still breed e que s a
violncia justa poderia curar a cabea de Hidra da crise de hierarquia (Degree) que
contaminava a Inglaterra. E no apenas o seu pas; a Europa tambm est repleta de
inveja, e, se a avareza e a rapinagem dominam a ilha, necessrio ter algum que saiba
cortar o mal pela raiz, que faa a noble task que todos anseiam para que a verdade e a
honra perdurem, naquela iluminao obsessiva prxima da epifania em que a violncia
talvez restaure a verdadeira ordem.
A esperana por um momento violento que resolva a corrupo do reino e a
vinda de um salvador so caractersticas importantes de uma perspectiva escatolgica
do mundo e da poltica. Mas o soneto 15 tambm mostra que Milton propunha um outro
tipo de realeza que, para existir, exigia um outro tipo de liberdade que poderia curar as
chagas do reino: a liberdade interior.

2.12.A liberdade interior (II).

Esta liberdade pode ser encontrada na influncia de Shakespeare na poesia de
Milton e tambm nos indica um dos motivos do polemista fazer referncias ao Macbeth.
Por sua vez mostra como ele desenvolveu uma forma muito particular de ver a realeza.
Segundo Michael Bryson, a viso de Milton sobre a persona do rei se explicitou com
vrias alteraes, dos primeiros escritos polticos de 1640, at chegar a uma espcie de
rejeio da realeza na dcada de 1660, mas nunca da realeza per si63. Esta gradao a
conseqncia das concluses que chegou sobre a representao adequada de Deus na
Terra, especialmente no mbito poltico, em que um rei deveria usar a persuaso para
convencer os sditos e nunca a violncia. Um rei um ser humano dominado pela
Queda; a realeza apenas uma falha inerente, necessria sem dvida, mas que no
deveria mais existir, se a humanidade j tem o reconhecimento da revelao crist. Em
seu lugar, Milton prope que o verdadeiro governo seja do homem interior (inner
man), como ele explicitar no Paraso reconquistado, em que o cidado deve praticar os
63
Cf. BRYSON, Michael. His tyranny who reigns: the biblical roots of divine kingship and Miltons
rejection of Heavns King. In: Milton Studies, XLII, EUA, University of Pittsburgh Press, 2004, pgs.
111-144.

110

ensinamentos de Cristo, entre eles a obedincia ao Pai maior e a transmisso deste

conhecimento por meio da persuaso racional. Esta imitatio Christi deve ter uma
educao muito especfica, como tambm aponta em seu pequeno tratado sobre o tema,
Sobre a educao (1644), no qual deixa claro qual o fim ltimo da instruo aos
homens que desejam ser qualquer espcie de governante: O fim de qualquer educao
a reparao das runas de nossos primeiros pais [Ado e Eva] ao recuperar o
conhecimento correto de Deus, e, atravs deste conhecimento, am-lo, imit-lo, ser
como ele, e assim nos aproximarmos de ter a posse de nossas almas na verdadeira
virtude64.
E o que impede a criatura de alcanar o governo do homem interior (inner
man)? Milton responde isso logo na sentena de abertura da Tenncia: Se dentro de si
os homens desejassem se governar pela razo e em geral no abandonassem o
entendimento a uma dupla tirania, a do costume externo e a dos cegos afetos internos,
eles discerniriam melhor o que favorecer e amparar o tirano de uma nao65. Antes
de ser o homem interior, o ser humano deve dominar suas paixes e encontrar as
virtudes da alma, da mesma forma que Malcolm as diagnosticou em si mesmo no
dilogo com Macduff em Macbeth. A tirania do costume externo tambm um dos
impedimentos da verdadeira educao, em que a sociedade fica intoxicada por uma
ignorncia que se presume sabedoria popular, e necessrio que sujeitos como Milton
a avisem deste erro, como explicita no soneto 12, escrito em 1645:
Desejei que a era retirasse as vendas
Pelas regras da antiga liberdade,
Quando um rudo brbaro me cercou
De corujas e cucos, jumentos, smios e ces,
Nascidos da gnese gmea de Latona,
Que seguram o sol e a lua por imposto.
Mas joguei prolas aos porcos
Que gritam por liberdade em desatino,
E se revoltam quando a verdade os liberta.
Querem dizer libertinos quando gritam livres;
Pois o que ama isto deve ser sbio e bom.
Porm deste mundo esto muito longe para verem
Toda esta perda de riqueza, toda esta perda de sangue 66.
64

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 970-981.
65
Cf. MILTON, John. Escritos Polticos, org. Martin Dzelzainis, traduo de Eunice Ostrensky, So
Paulo, Martins Fontes, 2005, pg. 5.
66
I did but prompt the age to quit their clogs

111

Ser o poeta quem retirar os clogs, os preconceitos que impedem os membros

do reino de conhecer as regras j conhecidas da antiga liberdade, a liberdade que o
homem interior (inner man) conquistou quando Cristo venceu as trs tentaes no
deserto, dramatizado no Paraso reconquistado. Em um mundo onde gritam liberty
quando querem dizer license uma citao explcita de Ccero , quem resolve educlos deve ser antes wise and good. Ainda assim, temos o retorno da perspectiva
escatolgica: mesmo que tudo isso seja feito, provvel que teremos apenas uma
imensa perda de wealth e tambm de blood.
As perguntas e as respostas que Milton consegue expressar ao leitor de seus
escritos polticos, especialmente a Tenncia, descrevem no s uma crise de hierarquia
(Degree) como principalmente uma crise de representao na Inglaterra do sculo XVII
e que j tinha sido diagnosticado no Macbeth de Shakespeare. E como j dissemos na
exposio do problema que este captulo aborda, tanto o tratado poltico como a pea
discorrem sobre trs tipos de representao: a elementar ou institucional, a existencial e
a transcendental.
2.13.A representao elementar (institucional).
O primeiro tipo de representao ocorre quando a sociedade poltica tem meios
de se auto-representar como um cosmion, um pequeno mundo que reconhecido entre
seus pares por meio de termos ou conceitos que no precisam de prvia explicao para
serem compreendidos de forma imediata. Tal cosmion tem um reino interior de
significado, explica Eric Voegelin, mas esse reino existe tangivelmente no mundo
By the known rules of ancient liberty,
When straight a barbarous noise environs me
Of owls and cuckoos, asses, apes and dogs:
As when those hinds that were transform'd to frogs
Rail'd at Latona's twin-born progeny
Which after held the sun and moon in fee.
But this is got by casting pearl to hogs,
That bawl for freedom in their senseless mood,
And still revolt when truth would set them free.
Licence they mean when they cry liberty;
For who loves that, must first be wise and good.
But from that mark how far they rove we see,
For all this waste of wealth and loss of blood.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pg. 149.

112

exterior, em seres humanos dotados de corpos e que participam fisicamente da

exterioridade inorgnica e orgnica do mundo67. Esta sociedade pode se dissolver no
apenas pela desintegrao das crenas que fazem dela uma unidade atuante na histria,
mas tambm pode ser destruda pela disperso de seus membros de tal maneira que a
comunicao entre eles se torne fisicamente impossvel ou, mais radicalmente, por sua
eliminao fsica; pode, igualmente, sofrer danos srios, destruio parcial da tradio
ou paralisia prolongada mediante o extermnio ou opresso de membros ativos que
constituem as minorias polticas e intelectuais que dirigem a sociedade68.
Esta a situao que Milton relata na Tenncia durante as Guerras Civis de
1642-48: uma sociedade que no reconhece mais o que a comunicao elementar entre
seus membros e que est prestes a perder a representao de uma elite que ento
comandava o reino. Quem ir substitu-los? Nem o prprio Milton tem a resposta para
isso. Contudo, deixa claro que ningum mais sabe o que significa at mesmo a palavra
rei, antes facilmente aplicvel:
(...) Quem mata um rei deve mat-lo enquanto ele um rei. (...) No
falo por aqueles cujo incomparvel valor [o Exrcito] imediatamente
inferior a Deus, sob pena de a histria da ingratido at aqui
daqueles outros [os presbiterianos] me desviar de meu propsito em
marcha, qual seja, convenc-los de que foram eles, repito novamente,
que no sentido mais verdadeiro mataram o rei, no somente da
maneira como j se provou antes, mas por rebaixarem a ele, seu rei, a
uma posio muito inferior de sdito, condio de cativo, sem
restaur-lo (...)69.

Para um rei ser um rei, o governante representativo de uma sociedade articulada

deve represent-la como um todo atravs de uma relao de imposio, de poder, de
comando. Entretanto, Carlos I no tem mais o comando sobre seus sditos e estes, por
sua vez, devido relutncia de mat-lo como um reles cativo, enfraquecem a existncia
da Inglaterra como um reino representativo para os demais membros civis. A causa
disso, para Milton, a indeciso do Parlamento, que macula a populao pela
pusilanimidade, e permite que a crise de hierarquia se dissemine em outros setores da
nao. Como o Parlamento no sabe o que fazer sobre o tiranicdio de Carlos I, um
67

Cf. VOEGELIN, Eric. A nova cincia da poltica, traduo de Jos Viegas Filho, Braslia, UNB, 1988,
pgs. 35-36.
68
Idem.
69
MILTON, John. Escritos Polticos, org. Martin Dzelzainis, traduo de Eunice Ostrensky, So Paulo,
Martins Fontes, 2005, pgs 15-38. O itlico nosso.

113

homem que no tem mais a sua persona poltica, o reino se encontra representado no
em uma questo de virtude, mas, desta vez, em uma questo de vcio.

2.14.A representao existencial.

Esta observao nos leva ao segundo tipo de representao discutida
obliquamente por Milton: a existencial. Se em termos elementares, a sociedade no
consegue mais se articular em suas instituies essenciais o Rei e o Parlamento , o
que fazer quando o rei morrer como um tirano e esta nova representao retirar no s
os seus direitos, como tambm a prpria vida? A representao elementar deixava um
vazio quando as instituies desabavam como castelos feitos na areia; mas nada era dito
quando o representante real era tambm o representante de uma determinada verdade
que todos acreditavam sem question-la.
Milton nunca poderia afirmar que sua verdade a de que o rei havia se tornado
um tirano no existia e, mais, nunca existiria. Contudo, ele vai alm: sugere que a
verdade no precisa de um rei para formar a alma do reino. A realeza no era a
representao verdadeira de Deus na terra, mas apenas uma necessidade poltica
advinda da queda admica. Ao mesmo tempo, a tal verdade no poderia estar com o
Parlamento, indeciso perante um fato em que a melhor soluo seria a mais traumtica.
Milton faz uma pergunta impertinente e obtm logo a resposta:
Por outro lado, se todas as suas aes no tendiam a atingir o prprio
rei, mas [somente] seus maus conselheiros, conforme eles acharam e
publicavam, por que durante todo esse tempo em que ele esteve sob
seu poder, e eles prprios foram seus conselheiros mais prximos, no
o restauraram verdadeira vida de um rei, seu cargo, sua coroa e
dignidade? A verdade, portanto, que a um s tempo no queriam e
de fato no podiam fazer isso sem provocar a prpria e infalvel
destruio, pois o desfiladeiro final a que o compeliram era mesmo a
morte e o sepultamento de tudo o que nele existia de rgio, lugar de
onde jamais um rei da Inglaterra reviveu, tirante de um novo
fortalecimento de seu partido, o que significou um espcie de
ressurreio para ele. Assim, depois de quase extinguirem tudo o que
poderia nele existir de um rei e, a partir da total privao, vestirem-no,
como outra coisa especfica, com formas e hbitos destrutivos da
anterior, deixaram em sua pessoa [persona], morta para a lei e todos

114

os direitos civis de um rei ou de sdito, somente a vida de prisioneiro,

cativo e malfeitor70.

O trecho de uma retrica cruel e as frases que colocamos em itlico mostram

referncias sutis a Macbeth que s um poeta poderia fazer sobre outro poeta e que
mostram que tanto Shakespeare como Milton partilhavam do famoso princpio
antropolgico de Plato, a de que a polis a alma do homem por extenso e vice-versa, a
base de anlise para quem quer definir o que a representao existencial71.
Macbeth uma pea sobre a tirania e a Tenncia um escrito sobre como
reconhecer se um rei tornou-se um tirano, mas, sobretudo, so textos sobre as
conseqncias de um governante ouvir maus conselhos. No caso do usurpador escocs,
so as feiticeiras que atiam uma conscincia que j estava corrompida h algum tempo;
no caso de Carlos I, sua morte ser causada pelos magistrados que o aconselharam de
maneira imprpria e, mais, os prprios magistrados esto mal aconselhados por algum
que Milton ainda vai nos revelar quem pode ser. Quando ambos chegam ao momento de
desenlace de suas vidas que terminar com suas respectivas mortes j no so mais
os reis que desejavam ser: so fiapos de gente esperando pelo som e a fria narrados
pelo idiota da Histria.
No caso de Macbeth, a metfora da ausncia de representatividade se d, como
bem observou Yves Bonnefoy, com a esterilidade de sua prole72. O casal homicida no
tem filhos e este um dos detalhes mais marcantes da alucinao que amargura Lady
Macbeth antes de tirar a prpria vida. Outra metfora a incapacidade de Macbeth em
se comportar como um rei distinto em um acontecimento pblico, o jantar em
homenagem a Banquo, fiel amigo que acabou de ser eliminado porque era visto como
um rival ao trono. Segundo Paul Kottmann, a pea em si mesma um relato da
decadncia da representao real como variao da representao performtica do rei
ser algum que cumpre um papel no teatro do mundo. A inadequao do usurpador em
representar a realeza simplesmente porque tomou a coroa por meios violentos mostra
70

Idem, pgs 15-38. Grifos nossos.

Mais sobre esse assunto pode ser encontrado no seguinte livro: Cf. VEGETTI, Mario. Um paradigma
no cu Plato poltico, de Aristteles ao sculo XX, traduo de Maria da Graa Gomes de Pina, So
Paulo, Annablume, 2012, 295 pgs.
72
Cf. BONNEFOY, Yves. Shakespeare and the french poet, EUA, Chicago University Press, 2009, pgs.
3-13.
71

115

tambm que ele no reconhece os graus (degrees) que estabelecem a hierarquia entre o
justo e o injusto das leis da natureza. Como falam a Macbeth, talvez numa piscadela
irnica de Shakespeare: You know your own degrees; sit down: at first and last, the
hearty welcome. (Conhea seus prprios graus; sente-se; em primeiro e por ltimo, d
as boas-vindas.) Mas como ele um homem incapaz de conhecer-se a si mesmo,
portanto incapaz de ser um rei, o fracasso em sua recepo acentuado pelo fato de que
vislumbrou o fantasma do homem que mandou assassinar h algumas horas apenas
o anncio do caos que, primeiro, afetar o que restou da sua famlia (somente a esposa)
e depois o prprio reino que, de uma forma ou de outra, permitiu que tal traio
ocorresse73.
Para Milton, a incompetncia do rei em manter a sua persona poltica se deve,
sobretudo, aos falsos conselhos que recebeu. Ele alerta aos magistrados que so
incapazes de perceber a prpria e infalvel destruio que ocorrer se no realizarem o
fato cruel, fato para o qual o poeta quer expressar em todas as letras para enfim
reconciliar as mentes dos homens: o rei deve ser morto, sem hesitaes, para que no
acontea o pior no caso, a destruio do prprio reino como passado, presente e,
principalmente, futuro.
Esta linha de raciocnio mostra que a Tenncia no uma defesa do tiranicdio
ou da soberania popular e sim uma anlise implacvel de uma situao sem nenhuma
hierarquia visvel, que antecipa em muitos momentos os relatrios de realpolitik que
fizeram fama no sculo XX. Milton mais maquiavlico no stricto sensu do que o
prprio Maquiavel: em um reino contaminado por rivalidades que se avolumam sem
centro, sem ordem e sem rumo, onde cada verdade luta com uma verdade oposta,
necessrio que haja um sacrifcio, um bode expiatrio (no sentido que Ren Girard d
ao termo), para que tudo se restabelea de alguma forma, para que o caos no se torne
definitivo74.
Contudo, no se pode ficar restrito anlise poltica. Milton tambm observa a
Histria com os olhos de um poeta e as referncias retricas ao Macbeth de Shakespeare
73

KOTTMAN, Paul. A politics of the scene, EUA, Stanford University Press, 2010, pgs. 92-93.
Cf. GIRARD, Ren. O bode expiatrio, So Paulo, Paulus, 1998. Sobre as relaes no pensamento de
Maquiavel sobre o sacrifcio do governante na vida poltica, ver STRAUSS, Leo. Thoughts about
Machiavelli, EUA, Chicago University Press, 2002.
74

116

so a prova de que ele via a situao da Inglaterra como um reino corrompido porque
sua elite poltica e intelectual tambm estava podre por dentro e vice-versa, numa
aplicao rigorosa do princpio antropolgico de Plato.
As Guerras Civis no so apenas um acontecimento histrico; so o clmax de
uma espcie de tragdia poltica, elaborada por um autor insondvel, no qual
obrigao do poeta Milton demonstrar aos sditos quais so suas verdadeiras intenes
e quais so as solues mais prximas da manuteno de uma ordem que ningum mais
sabe onde est o seu sentido. Como em toda tragdia h sempre um sacrificado, Milton
lana de um recurso irnico para algum chamado a posteriori de regicida e sugere que,
como o rei tambm o penitente da nao, deve ser oferecido (ou se oferecer) ao altar
da Histria futura para que purgue os pecados da nao e mantenha a unidade da
Inglaterra, mesmo de forma frgil75. Isto explicitado por Milton ao comentar uma
jurisprudncia de um douto telogo protestante (obviamente um presbiteriano) que
defende a resistncia ao tirano como uma questo de conscincia:
E pergunto eu: que conscincia, que divindade, lei ou razo obriga o
Estado a abandonar todas essas sagradas preocupaes ao risco
perptuo e ao cmulo do perigo, em vez de exterminar um prncipe
inquo, que s faz tramar noite e dia para subvert-las? Eles nos dizem
que a lei da natureza autoriza qualquer homem a se defender, mesmo
do prprio rei. Que nos mostrem ento por que a mesma lei no
autoriza mais o Estado ou o povo inteiro a infligir justia quele de
quem todo o indivduo privado pode legitimamente se defender, j
que toda espcie de justia infligida uma defesa para os bons, assim
como uma punio aos maus, e a justia infligida ao tirano nada mais
seno a defesa necessria de toda uma repblica. Fazer guerra a um
rei, a fim de que seus instrumentos recebam uma punio condigna, e
em seguida punir a eles, os instrumentos, e no somente poupar, mas
defender e honrar a ele, o autor, a mais estranha pea de justia a ser
chamada de crist e a mais estranha obra de razo a ser chamada de
humana a que homens de reverncia e erudio, como lhes convm
distinguir-se, jamais deram vazo76.

75

DE JOUVENEL, Bertrand. O Poder Histria Natural de seu Crescimento, traduo de Paulo Neves,
So Paulo, Peixoto Neto, 2011, pgs. 111-127.
76
Cf. MILTON, John. Escritos Polticos, org. Martin Dzelzainis, traduo de Eunice Ostrensky, So
Paulo, Martins Fontes, 2005, pgs 15-38. O itlico nosso.

117

2.13.A representao transcendental.

Se os magistrados no deram bons conselhos ao rei, os homens de reverncia e
erudio so os maus conselheiros que pervertem os primeiros e que destroem o
terceiro tipo de representao: a transcendental. E quem so? Este o papel que Milton
acredita caber aos presbiterianos. Nesta espcie de representao, os homens que
discutem e refletem a verdade de Deus sabem tambm que ela representa a verdade do
homem, mesmo que esta fique obscurecida por nvoas de rivalidades polticas e de
interesses escusos.
Estas nvoas so as mesmas que protegem as feiticeiras que aconselham
erroneamente Macbeth, o usurpador que possua o leite da bondade humana. As
referncias crpticas pea de Shakespeare ficam cada vez mais claras: para Milton, os
presbiterianos, que deveriam guiar os magistrados na verdade justa e crist da qual a
Inglaterra a guardi, so comparveis s bruxas que desencadearam toda a tragdia
pela disputa do reino escocs e querem fazer o mesmo com o ingls. S assim faz
sentido a citao de Martin Dzelzainis que motivou este captulo e que, ao que parece,
mostra que Milton mais do que se inspirou em Macbeth para comentar um fato
histrico: ele se apropriou da pea, tornando-a sua, e a Tenncia se transformou mais
do que um complemento ou um apndice literrio, e sim uma espcie de continuao
que dialoga com o dramaturgo elizabeteano, seja em estilo, viso-de-mundo ou impacto
dramtico:
Ningum mais fie agora nesses demnios enganosos,
Que zombam de ns com palavras dbias;
Soprando a palavra aliciante ao nosso ouvido
E a quebrando para nossas esperanas.

No se trata mais de um problema puramente poltico, centrado em questcunlas

institucionais. Na Tenncia, John Milton faz uma autpsia de uma corrupo que se
alastra at atingir as razes espirituais da natureza humana. A crise de hierarquia
(Degree) tamanha que todos depositam suas esperanas no conselho dos demnios
enganosos. O rei, os magistrados, os bispos, os fiis da reforma, os sditos do reino

118

todos esto sem rumo porque no querem ouvir a verdadeira misso da Inglaterra: ser a
Nova Israel que dirigir outras naes no rumo correto da Histria77.
Dessa forma, a verdade de Deus no mais articulada para se tornar a verdade
do homem em uma sociedade que se pretenda ser politicamente organizada. A
representao transcendental, se existir, est limitada a uns poucos homens que esto
livres da tirania dos costumes exteriores e interiores e que sabem que a nica liberdade
que existe a do homem interior (inner man).
2.14.O mundo como um palco sangrento.
Se seguirmos a lgica implcita da Tenncia, cumpre ser honesto e fazer a
seguinte pergunta: Quem poderia ser o regenerador da verdade de Deus no reino ingls?
O rei est morto e o regime est corrompido por magistrados que escolherem a
pusilanimidade como modo de governo. Os conselheiros do reino esto enfeitiados
pela libido dominandi que transforma tudo em fair is foul e foul is fair. A nica resposta
possvel tambm a mais perturbadora e, se fica subentendida, porque o autor da
Tenncia sabe que ainda no pode explicit-la como gostaria que fizesse.
O fato que, para quem tem olhos que veja e para quem tem ouvidos que oua,
o representante da verdade transcendental ningum menos que o prprio John Milton
que, pouco a pouco, em seus tratados polticos e em seus poemas concebidos com
esmero e cuidado, cria a persona pblica de vate, do poeta que no apenas poeta e sim
um profeta que educar o povo ingls no novo caminho e na nova era da
commonwealth, da repblica que est prestes a nascer aps o regicdio de Carlos I.
Esta nova era mostra que, a partir de agora, o mundo no somente um palco
sobretudo um palco sangrento, repleto de bloody men que no se reconhecem mais entre
si mesmos. A hierarquia (Degree) que Shakespeare mostrou que estava prestes a ser
destruda chegou sua decadncia completa com as Guerras Civis de 1642-48 e
Milton quis encontrar uma forma de manter a ordem, mesmo que tivesse de v-la como
77

Cf. Os trechos sobre a Nova Israel em Aeropagtica, in: MILTON, John. The complete poetry and
essential prose of John Milton, Nova York, Modern Library, 2007, pgs. 927-966; sobre a expectativa
escatolgica que cercava a Inlgaterra como a nao que corrigir o rumo da Histria, ver tambm COHN,
Norman. The pursuit of the millenium, Inglaterra, Oxford, 2006.

119

uma tragdia repleta de lances poticos, estetizando no s a tica e a poltica entre os

homens, mas fazendo o mesmo com a prpria vida e a natureza humana tal como era
concebida.
Milton no estava sozinho nessa concepo que provocava uma reviravolta no
eixo antropolgico e, por conseqncia, no modo de fazer poltica. Podemos colocar,
em sua companhia, autores como Maquiavel e Galileu, e at mesmo antpodas como
Francis Bacon e Thomas Hobbes78. Jacob Burckhardt sintetiza esse comportamento com
uma sentena lapidar o Estado como obra-de-arte e o define como o grande
equvoco moderno de se acreditar que se pode fazer uma constituio, que se pode
renov-la mediante o cmputo das foras e tendncias existentes. A criao de
artifcios de Estado, mediante os governantes, com a pretenso de transferir e distribuir
artificialmente o poder, atravs de sistemas eleitorais altamente refinados, de pseudoautoridades e similares, fundaria uma situao duradoura que, no caso dos magistrados
que sobreviveriam morte de Carlos I, dariam o nome de commonwealth, a comunidade
da Inglaterra que hoje classificamos como repblica. Assim como Burckhardt faz um
retrato matizado de Maquiavel como o grande responsvel pela idia de criar um Estado
com essas foras telricas da Histria, muitas de suas caractersticas tambm so
aplicveis a Milton: ambos jamais residem numa falsa genialidade, e tampouco num
desfiar equivocado de conceitos, mas numa poderosa imaginao que, claramente, lhes
era custoso dominar; a objetividade poltica dos tratados destes dois humanistas , por
vezes, indubitavelmente terrvel em sua franqueza, mas nascida em uma poca de
necessidades e perigos os mais extremos, em que os homens no mais podiam
facilmente crer no direito nem por pressuposto a justia 79.
A poderosa imaginao de John Milton o fez ver de forma equivalente de
Shakespeare uma situao histrica concreta que s poderia ser analisada igual
epgrafe que abre este captulo: a de que a confuso de valores, de representao, de
hierarquia finalmente realizou sua obra-prima. O maior perigo deste tipo de
imaginao no apenas ver a poltica como uma obra-de-arte passvel de ser
reformada conforme a vontade do autor; principalmente estetizar o ser humano e a
78

Veremos mais sobre essa atitude, em particular a respeito de Thomas Hobbes, no terceiro captulo desta
tese.
79
Cf. BURCKHARDT, Jacob. A cultura do renascimento na Itlia, traduo de Sergio Tellaroli, So
Paulo, Companhia das Letras, 2007, pgs. 77-80.

120

natureza humana retirando a tenso existencial que marca sua passagem por este
mundo, tenso que no pode ser reproduzida adequadamente pela perfeio da
linguagem artstica, sob quaisquer meios, e que, se no for compreendida pela
precariedade de uma ordem que sempre esteve alm do nosso controle, pode
transform-lo em mais uma pea de uma grande engrenagem.
claro que Milton tinha profunda conscincia dos meandros irracionais na vida
pblica e civil a prova disso est nos poemas de juventude e tambm nos da
maturidade, nos quais um Sat repleto de ndole macbethiana controla as sutilezas da
existncia, ainda que, no final, seja vencido pela liberdade do homem interior (inner
man), como veremos em Paraso perdido e em Paraso reconquistado.
Mas no por acaso a insistncia de Milton de refletir sobre o que aconteceu
com o rei Carlos I como se ele fosse uma persona poltica e no como um homem.
Afinal, trat-lo como uma abstrao, como um conceito o torna um instrumento que
aparentemente os grandes poetas precisam usar para construrem suas grandes obras.
Por mais que isso esteja condicionado dentro de nossa sensibilidade popular,
estranho que o mesmo procedimento de anlise no ocorra com William Shakespeare.
Em todas as suas peas, mesmo em Macbeth, a sua tragdia mais prxima do niilismo,
h um profundo afeto por todos os personagens, dos mais vis aos mais dignos. Por
exemplo, em Ricardo II, que fala justamente sobre a deposio e a morte de um
monarca, o dramaturgo jamais perde de vista o fato de que o rei tambm (ou antes de
tudo) uma pessoa, uma criatura humana que tem as mesmas necessidades que ns,
como fica claro no comovente monlogo final em que o personagem se entrega ao
pblico, antes de subir ao cadafalso:
Pelo amor de Deus, vamos nos sentar
E contar histrias tristes da morte dos reis:
Como alguns foram depostos, foram mortos em guerra,
Assombrados pelos fantasmas que depuseram,
Envenenados pelas esposas, alguns mortos no sono;
Todos assassinados; pois dentro da coroa oca
Que preenche a cabea mortal de um rei
A Morte continha sua corte, e l o aguilho sente,
Tirando sarro do estado e da pompa;
Permitindo um flego, uma ceninha,
Para dominar, para temer, e matar com um olhar,
Dando a ele um desprezo vo

121

De que esta carne que protege a nossa vida

menos frgil; e bem humorado
Vem de uma vez com um alfinete,
Atravesse o muro desse castelo
E adeus rei!
Protejas tuas cabeas, e no menosprezes a carne e o sangue
Com reverncia; tires o respeito,
Tradio, forma e o dever,
Pois tu me confundiste durante todo esse tempo,
Vivi com po como tu, desejei,
Experimentei dor, precisei de amigos: sujeito a tudo isso
Como podes me dizer que sou um rei? 80

A pergunta final de Ricardo II encontraria seu eco em 1944, quando um qumico

chamado Primo Levi escreveria um livro que mostraria a igualdade dos campos de
concentrao entre reis, magistrados e sditos no seu ttulo: isto um homem?81.
Ningum pode ser um rei o tempo todo porque estamos sujeitos a uma hierarquia
(Degree) que no nos diz respeito e esta parece ser a nica concluso que liga o
mestre Shakespeare ao discpulo Milton que, por sua vez, fez de tudo para superar quem
o ensinou nas artes desconhecidas da poesia e nos enigmas da poltica. Em 1649,
quando escreveu A Tenncia dos Reis e Magistrados, John Milton estava prestes a testar
a sua prpria tenure, o seu prprio domnio. Nos anos seguintes, seguiria como poucos
o Messias da Nova Israel, o Lorde Protetor Oliver Cromwell, e depois ficaria
80

For Gods sake, let us sit upon the ground

And tell sad stories of the death of kings:
How some have been deposd, some slain in war,
Some haunted by the ghosts they have deposd,
Some poisond by their wives, some sleeping killd;
All murderd: for within the hollow crown
That hounds the mortal temples of a king
Keeps Death his court, and there the antick sits,
Scoffing his state and grinning at his pomp;
Allowing him a breath, a little scene,
To monarchize, be feard, and kill with looks,
Infusing him with self and vain conceit
As if this flesh which walls about our life
Were brass impregnable; and humourd thus
Come at the last, and with a little pin
Bores through his castle wall, and farewell king!
Cover your heads, and mock not flesh and blood
With solemn reverence: throw away respect,
Tradition, form, and ceremonious duty,
For you have but mistook me all this while:
I live with bread like you, feel want,
Taste grief, need friends: subjected thus,
How can you say to me I am a king?
Cf. SHAKESPEARE, William. The complete works of William Shakespeare. Inglaterra, Wordsworth
Editions, 1999.
81
LEVI, Primo. isto um homem?, traduo de Luigi Del Re, Rio de Janeiro, Editora Rocco, 2013.

122

desapontado como muitos com o curso que se seguiu com sua to sonhada
commonwealth. Ainda assim, se havia algo constante em sua vida, era o combate com
seu prprio inner man para ser o verdadeiro representante de uma crise poltica e
espiritual sem precedentes na Histria da Europa e talvez na sua prpria histria
pessoal. Se ele conseguiu sair vitorioso desta luta, conquistando a sua to desejada
liberdade interior, que fundamentaria as outras liberdades que um cidado justo deveria
preservar para manter a ordem da comunidade, s saberamos nos anos finais da sua
vida, quando enfim a vocao to adiada surgiu plena e talvez Milton pde recuperar
o

paraso

que

todos

ns

perdemos.

123

3. A vastido dos espelhos: a luta entre as liberdades em John Milton

These with a thousand small deliberations ()
multiply variety
In a wilderness of mirrors.
T.S.Eliot, Gerontion1.
3.1.Na companhia das trevas.
Em abril de 1648, John Milton escreveu uma verso muito pessoal do salmo
bblico de nmero 88:
SENHOR, Deus que me salva,
a ti clamo dia e noite.
Que a minha orao chegue diante de ti;
inclina os teus ouvidos ao meu clamor.
Tenho sofrido tanto que a minha vida
est beira da sepultura!
Sou contado entre os que descem cova;
sou como um homem que j no tem
foras.
Fui colocado junto aos mortos,
sou como os cadveres que jazem ao
tmulo,
dos quais j no te lembras,
pois foram tirados de tua mo.
Puseste-me na cova mais profunda,
na escurido das profundezas.
Tua ira pesa sobre mim;
com todas as suas ondas me afligiste.
Afastaste de mim os meus melhores
amigos
e me tornaste repugnante para eles.
Estou como um preso que no pode
fugir;
minhas vistas j esto fracas de tristeza.
A ti, SENHOR, clamo cada dia;
a ti ergo as tuas mos.
Acaso mostras as tuas maravilhas aos
mortos?
1

ELIOT, T.S. The complete poems and plays. Inglaterra, Faber & Faber, 2007, pgs 37-39.

124

Acaso os mortos se levantam

e te louvam?
Ser que teu amor anunciado no
tmulo,
e a tua fidelidade, no Abismo da
Morte?
Acaso so conhecidas as tuas maravilhas
na regio das trevas,
e os teus feitos de justia,
na terra do esquecimento?
Mas eu, SENHOR, a ti clamo por socorro;
j de manh a minha orao
chega tua presena.
Por que, SENHOR, me rejeitas
e escondes de mim o teu rosto?
Desde moo tenho sofrido
e ando perto da morte;
os teus terrores levaram-me ao
desespero.
Sobre mim se abateu a tua ira;
os pavores que me causas me
destruram.
Cercam-me o dia todo como uma
inundao;
envolvem-me por completo.
Tiraste de mim os meus amigos
e os meus companheiros;
as trevas so minha nica companheira.2
2

Abaixo, segue a verso de John Milton:

Lord God that dost me save and keep,

All day to thee I cry;
And all night long, before thee weep
Before thee prostrate lie.
Into thy presence let my praier
With sighs devout ascend;
And to my cries, that ceaseless are,
Thine ear with favour bend.
For cloy'd with woes and trouble store
Surcharg'd my Soul doth lie,
My life at deaths uncherful dore
Unto the grave draws nigh.
Reck'n'd I am with them that pass
Down to the dismal pit;
I am a man, but weak alas
And for that name unfit.
From life discharg'd and parted quite
Among the dead to sleep,
And like the slain in bloody fight
That in the grave lie deep.
Whom thou rememberest no more,
Dost never more regard,
Them from thy hand deliver'd o're
Deaths hideous house hath barr'd.

125

Milton j sentia os primeiros problemas de viso em meados de 1644, mas s

ficaria completamente cego em 1652. Portanto, no seria exagero afirmar que, ao recriar
Thou in the lowest pit profound
Hast set me all forlorn,
Where thickest darkness hovers round,
In horrid deeps to mourn.
Thy wrath from which no shelter saves
Full sore doth press on me;
Thou break'st upon me all thy waves,
And all thy waves break me.
Thou dost my friends from me estrange,
And mak'st me odious,
Me to them odious, for they change,
And I here pent up thus.
Through sorrow, and affliction great
Mine eye grows dim and dead,
Lord all the day I thee entreat,
My hands to thee I spread.
Wilt thou do wonders on the dead,
Shall the deceas'd arise
And praise thee from their loathsom bed
With pale and hollow eyes?
Shall they thy loving kindness tell
On whom the grave hath hold,
Or they who in perdition dwell
Thy faithfulness unfold?
In darkness can thy mighty hand
Or wondrous acts be known,
Thy justice in the gloomy land
Of dark oblivion?
But I to thee O Lord do cry
E're yet my life be spent,
And up to thee my praier doth hie
Each morn, and thee prevent.
Why wilt thou Lord my soul forsake,
And hide thy face from me,
That am already bruis'd, and shake
With terror sent from thee;
Bruz'd, and afflicted and so low
As ready to expire,
While I thy terrors undergo
Astonish'd with thine ire.
Thy fierce wrath over me doth flow
Thy threatnings cut me through:
All day they round about me go,
Like waves they me persue.
Lover and friend thou hast remov'd
And sever'd from me far.
They fly me now whom I have lov'd,
And as in darkness are
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton, Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 121-123.
A traduo acima est mesclada com a do salmo citado, baseado na da Bblia de Jerusalm e na
do padre Joo Ferreira de Almeida. Na anlise do texto a seguir, faremos uma comparao aproximada do
verso do poema com o do salmo sobre o qual ele baseado, para ajudar a compreenso do leitor: Cf. A
BBLIA DE JERUSALM, So Paulo, Editora Paulus, 2004.

126

o salmo 88, o vate tambm profetizava sobre si mesmo, ao antecipar uma triste
circunstncia que iria marcar o resto da sua existncia, colaborando at mesmo para a
aura de lenda que definiria a sua persona poltica e potica na posteridade. Ainda assim,
ntido que, ao se deter nos versos deste salmo especfico, havia tambm uma questo
poltica que incomodava Milton e que ele a via como uma continuidade do
dilaceramento moral que sempre o acompanhou e que agora era refletido de forma
dramtica por meio de sua cegueira.
O salmo 88 e a verso potica reelaborada por Milton apresenta a viso sem
concesses de um Deus que, de to justo, mostra ao homem como o seu amor pode ser
dolorosamente ambguo. O Saltrio como um todo sobre a aflio demasiadamente
humana por uma divindade que, na sua onipotncia, d amostras silenciosas de
compreenso do sofrimento humano. Se h alguma prova de que ela mais evidente,
fica-se com a impresso de que isso s ser revelada no ltimo instante. At l, o que
teremos sero trevas sobre trevas.
tambm uma pea brilhante de poesia e isto deve ter sido o que estimulou
Milton a recri-lo porque faz o que toda a grande literatura se prope: expressa, por
meio da linguagem mais simples e das metforas mais precisas, a dignidade do
sofrimento. O estilo claro, os smbolos comuns a um cotidiano ritualizado, captados por
anos de experincia ao olhar as coisas do mundo tais como elas so, e no como elas
deveriam ser, so os dons que ligam os salmistas (em especial, o rei Davi) a uma
tradio posterior que no fica nada a dever a Virglio ou Shakespeare (alis, como j
vimos nos captulos anteriores, modelos para o futuro autor de Paraso perdido).
Contudo, o que os textos mostram tambm algo peculiar na lgica da vida
religiosa: o mergulho extremo na escurido da alma humana mais precisamente, o
encontro com a realidade implacvel: a morte. No estamos falando da morte fsica, em
que a pessoa se vai desta terra e a nica herana deixada o profundo cheiro de perda
estamos falando da pior de todas as mortes, a que mata o esprito pelo simples motivo
de que este ltimo teria sucumbido s tentaes do mundo. E por tentaes do mundo,
de acordo com um devoto como Milton, entenda-se o homem que prefere viver um
mundo de sonho a despertar para a realidade, em que a revolta contra a criao leva
apostasia e o amor sui substitui o amor Dei.
127

Este no o caso do eu-lrico em questo (e do prprio Milton, que o incorpora

sua voz potica) que reflete sobre este fenmeno ao contar-se entre os que descem a
cova [unto the grave draws nigh], que j no tem mais foras [I am a man, but weak
alas/ and for that name unfit] e que como os cadveres que jazem ao tmulo, dos quais
j no te lembras, pois foram tirados de tua mo [Among the dead to sleep,/ and like
the slain in bloody fight/ that in the grave lie deep/ whom thou rememberest no more/
dost never more regard]. Ele no um dos mortos Deus simplesmente o ps entre eles
e, ao que parece, com algum propsito. A ira divina desce sobre sua cabea como uma
bigorna; contudo, por alguma razo, aceita essa ira com a mais desesperada das
resignaes. Sua aflio mpar provm desta escolha, em que o salmista tem a
conscincia de que Deus , ao mesmo tempo, escurido e iluminao. Ela dilacerada
por uma dvida que, mesmo que fique insinuada, o mote crescente do salmo, que, no
fim, um comentrio poderoso a respeito de um tema sobre o qual Milton sempre teve
uma preocupao obsessiva e o qual ele viveu concretamente enquanto percebia O
anncio da cegueira completa em seus prprios olhos e o abismo poltico em que a
Inglaterra se aproximava: o tema do problema do Mal.
Ao compreendermos isso, apresenta-se um detalhe fundamental nestes textos,
que os tornam mais inusitados, e tambm mais terrveis: tanto o eu-lrico como Milton
no diferenciam mais o mundo dos vivos do mundo dos mortos. Ao ler o verso Estou
como um preso que no pode fugir [Thou in lowest pit profound/ Has set me all
forlorn,/ Where thickest darkness hovers round/ In horrid deeps to mourn], supe-se
que eles no tm mais nenhuma chance de redeno. As trevas so minha nica
companhia [Lover and friend thou has removd/ and severd from me far. They fly me
now whom I have lovd,/ And as in darkness are], afirma no assombroso verso final. A
justia de Deus to rigorosa que uma nfima possibilidade de luz virou uma piada.
Suas chances acabaram porque o mundo dos vivos o mundo dos mortos.
Todavia, o eu-lrico percebe que com a morte que se tem o confronto com o
verdadeiro sentido da vida. E este se mantm com o nico mtodo possvel e deveras
filosfico: nunca parar de perguntar. O questionamento sincero em busca de uma
verdade maior vence as tentaes que o homem infiel a Deus inventou para provar uma
autonomia inexistente e a dvida seria nada mais nada menos que uma expectativa
disfarada como um chacal que se alimenta da f. Ao perguntar a Deus se acaso
128

mostras as tuas maravilhas aos mortos? [Wilt thou do wonders on the dead?], h a
certeza que j viu e experimentou essas mesmas maravilhas, mesmo por breves
momentos. a epifania que s pode ser recuperada por alguma espcie de violncia,
tanto interior como exterior, e que, sem isso, jamais devolver ao mundo repleto de
caos o instante de pureza que o fiel busca com a liberdade que ainda lhe disponvel.
Afinal, ele teve em suas mos o amor que anunciado no tmulo [Shall they thy
loving kindness tell/ On whom the grave hath hold,/ Or they who in perdition dwell/
they faithfulness unfold?], mas o perdeu de alguma forma. E como isso aconteceu? Aqui
reside o mistrio: por que Deus, em sua justia, jogaria um homem to temente na terra
do esquecimento [In darkness can thy mighty hand/ or wondrous acts be known,/ thy
justice in the gloomy land/ of dark oblivion?]?
Seria lgico nesse momento deste estudo afirmar que o sofrimento humano
algo que no faz sentido. A pessoa estava aqui e de repente no est mais o nada se
transforma, no aguilho da dor, na nica coisa palpvel. Portanto, quem seria o
responsvel de usar isso contra ns? No por acaso que o eu-lrico profere trs vezes
um pedido de ajuda a Deus a ti clamo por socorro [Lord all the Day I thee entreat],
a ti ergo as minhas mos [But I to thee O Lord do cry] e que a minha orao chegue
diante de ti [and up to thee my praier doth hie/ each morn, and thee prevent]. A dvida
que corri seu esprito est expressa na pergunta: Por que, Senhor, me rejeitas e
escondes de mim o teu rosto? [Why wilt thou Lord my soul forsake,/ and hide thy face
from me?]. No mundo dos mortos, Deus no aparece mais, nem para aquele que deseja
um pouco de vida. Sua ira tamanha que os pavores que me causam me destruram./
Cercam-me o dia todo como uma inundao [Thy fierce wrath over me doth flow/ thy
threatnings cut me through./ All Day they round about me go,/ like waves they me
persue]. O infeliz no tem como escapar sua caminhada rumo morte parece ser
inevitvel.
Mas este no o maior castigo de todos. O penitente obrigado a mostrar no s
a sua desgraa, como tambm a desgraa dos outros. Neste aspecto, ele no deixa de ser
um profeta, algo que, como sabemos, se adequava perfeitamente a Milton em sua
inteno de reformar a Inglaterra como a nova Israel que divulgaria ao mundo o sentido
reformado (e, portanto, verdadeiro) da mensagem crist. O mundo (cosmos) onde vive
o da morte, e no parece existir outro; e talvez tudo no passe de um mundo s, o
129

primeiro inscrito dentro do segundo, e assim por diante, como um palco espera da
pea definitiva que explique aos atores o papel que realmente cabe a cada um. E isso o
salmo 88 e a recriao de Milton demonstram, com uma paradoxal claridade, como o
ser humano se depara com o mistrio divino, e como ele est envolto em nuvens
obscuras que, mesmo assim, estimulam ainda mais o seu contato com o sagrado que
precisa apenas de algum que lhe indique o caminho.
Ao permitir que o homem fique nessa incerteza, vem logo a questo: seria Deus,
ento, um sdico? uma pergunta que no pode deixar de ser levantada, j que ela
pressupe o questionamento sincero. Em Mateus 10:34, um trecho que, alis, sempre
lembrado por Milton em seus escritos polticos, Jesus diz a seus discpulos: No
pensem que vim trazer paz terra; no trazer paz, mas a espada. Pois eu vim para fazer
que o homem fique contra seu pai, a filha contra sua me, a nora contra a sua sogra3. A
discrdia enigmtica no a da luta social ou familiar, mas a da conquista interior. Para
um fiel com o temperamento do salmista ou de Milton, so nos chacais da dvida que o
homem, se quiser seguir uma vida verdadeira e desprovida de futilidades, deve descer
entre as trevas, confrontar-se com a morte e ento renascer, no s uma vez, mas
sucessivamente, para que a disciplina espiritual se fortalea e trate tanto as luzes como
as sombras com um carinho redobrado. O sadismo divino mais que um mero capricho:
ele torna-se a nica maneira de Deus mostrar a verdadeira bondade. Para o devoto que
escreveu o salmo 88 e que depois inspirou a recriao miltoniana, o abismo a maior
das alturas porque para quem teve as trevas como nica companhia, sem dvida ele
saber onde est a luz.
Ser que John Milton realmente pensava o mesmo enquanto fazia a sua traduo
to pessoal destes mesmos versos? Na verdade, alm do dilaceramento moral que vivia
na sua intimidade e da qual a cegueira seria a metfora suprema da escurido que
sufocava os seus pensamentos havia tambm uma questo mais prtica e
circunstancial: ele teria sido comissionado em meados de 1647 para ajudar numa nova
verso do Saltrio que substituiria a verso mais conhecida, de autoria de Thomas
Sternhold e John Hopkins, publicado por volta de 1562, ento associada com as normas
episcopais. Segundo Sharon Achinstein, os salmos tiveram uma nova colorao poltica
durante os conflitos civis na Inglaterra a prova disso a histria que corria na poca
3

Cf. A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo, Ed. Paulus, 2004.

130

que Oliver Cromwell, ao vencer os exrcitos escoceses durante a Batalha de Dunbar em

1650, cantava a sua vitria ao declamar o salmo 117 (o mais curto de todos da Bblia:
Aleluia! Louvai o Senhor, naes todas, glorificai-o, todos os povos! Pois seu amor
forte, e sua verdade para sempre!)4. Alm disso, para um poeta ambicioso como
Milton, a recriao dos salmos era uma possibilidade de manter a fidelidade do povo a
um Deus que ainda se mostrava impenetrvel em seus propsitos para uma nao que
devia ser, de acordo com a sua viso, o exemplo do povo escolhido. E essa inteno de
impedir a queda na devoo religiosa (ungodliness) tambm era percebida pelos
integrantes do ento Parlamento dilacerado como um problema de ordem pblica que,
se no fosse bem administrado, poderia acentuar ainda mais o caos que j existia5.
Assim, Milton passou o ms de abril de 1648 no s recriando os versos do
salmo 88, como tambm fez as suas apropriaes de outros cantos de aflio, como os
de 80 a 87. A sequncia obedece a uma inteno proposital de sentido, da qual fica
ntido que o salmo 88 seria o clmax da emoo potica, associada ao rigor de
pensamento necessrio para o momento conturbado tanto para o poeta como para a
comunidade. Logo no salmo 80, que abriria o volume encomendado (e que s seria
publicado postumamente em 1673), Milton dirige-se a Deus, pedindo-o que escute seu
apelo de socorro a Israel, nao que guardaria a semente de Jos:
Pastor de Israel, d ouvidos,
Tu que guias a Jos como um rebanho,
Tu que sentas sobre os querubins, resplandece
Perante Efraim, Benjamin e Manasss!
Desperta a tua valentia
E vem socorrer-nos!
Deus, faze-nos voltar!
Faze tua face brilhar, e seremos salvos!
Iahveh, Deus dos Exrcitos, at quando
Te inflamars, enquanto teu povo suplica?
Deste-lhe a comer um po de lgrimas,
E trplice medida de lgrimas a beber;
Tornaste-nos a disputa dos nossos vizinhos,
E nossos inimigos caoam de ns.6
4

Cf. A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo, Ed. Paulus, 2004.

Cf. ACHINSTEIN, Sharon. Literature and dissent in Miltons England, Inglaterra, Cambridge
University Press, 2003, pgs. 210-242.
6
Cf. A BBLIA DE JERUSALM, So Paulo, Editora Paulus, 2004. A verso de Milton se encontra
abaixo:
Thou Shepherd that dost Israel keep
Give ear in time of need,

131

J no salmo 82, o poeta descreve com uma economia suprema de meios a crise
de hierarquia (Degree) pela qual a nova Israel, to aflita e to predestinada, passa em
seu perodo de exlio interior, no qual os homens que deveriam lider-la no
compreendem mais o que realmente est acontecendo e como isso prejudica no
apenas o territrio especfico do seu pas, mas as prprias fundaes da Terra onde
todos vivem:
Eles no sabem, no entendem, vagueiam em trevas:
Todos os fundamentos da terra se abalam.
Eu declarei: vs sois deuses,
Todos vs sois filhos do Altissmo;
Contudo, morrereis como qualquer homem,
Caireis como qualquer, prncipes.7

Conforme avana a leitura dos salmos, a presena de um Deus que estaria

preocupado com os rumos dos ingleses desaparece lentamente at chegarmos ao
desespero resignado do salmo 88, em que ele a origem e a causa das trevas que
encobrem o poeta e o seu povo. Barbara Lewalski comenta que Milton funde a sua
prpria voz com a do salmista, um procedimento comum para quem tinha uma
rivalidade literria com Shakespeare e que incorporava elementos de outros poetas na
realizao de sua obra. Mesmo preservando a mtrica dos cnticos (com a alternncia
entre cinco e oito slabas, garantindo assim um ritmo regular, tpico de quem deseja
Who leadest like a flock of sheep
Thy loved Josephs seed,
That sitt'st between the Cherubs bright
Between their wings out-spread
Shine forth, and from thy cloud give light,
And on our foes thy dread
In Ephraims view and Benjamins,
And in Manasse's sight
Awake thy strength, come, and be seen
To save us by thy might.
Turn us again, thy grace divine
To us O God vouchsafe;
Cause thou thy face on us to shine,
And then we shall be safe.
Ver tambm: MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton, Nova York,
Modern Library, 2007, pgs.110-111.
7
Cf. A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo, Editora Paulus, 2004. A verso de Milton se encontra
abaixo:
They know not nor will understand,
In darkness they walk on,
The Earths foundations all are mov'd
And out of order gon.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 114-115.

132

criar um novo ritual para uma igreja reformada), o que Milton faz de to pessoal nesses
versos gritar a um Deus para salvar esta Israel especfica, atacada por inimigos e
conspiradores que antes se mostravam como aliados (como era o caso dos
presbiterianos que decidiram apoiar o rei Carlos I, antes de seu julgamento e morte)8.
Alm disso, a recriao do salmo 88 tambm antecipava a traio de seu prprio
corpo. Quatro anos aps ter implorado a seu Deus que no o abandonasse, as trevas
tomaram conta dos seus olhos. Mesmo sabendo que isso era algo inevitvel afinal, a
me de Milton sofreu da mesma molstia antes de sua morte precoce em 1637 a sua
reao foi a alternncia psicolgica entre uma autoconfiana colossal e uma melancolia
que j se anunciava desde os seus anos de juventude. Henry Wilson chama tal atitude de
depresso reativa, em que Milton acrescenta f em si mesmo a esperana de que
outras pessoas possam entender as suas intenes e a sua mensagem proftica. Os
comentrios de seus contemporneos eram ferinos: afirmavam que, muito antes de ficar
cego, Milton j no conseguia mais ver em relao estupidez dos que lhe eram mais
caros, seja no mbito privado ou pblico. Segundo eles, a molstia foi apenas a
consequncia de um comportamento que tendia tambm para a cegueira moral. Wilson
explica que talvez tenham sido essas mesmas dvidas para as quais um homem com a
inteligncia como a de Milton no deveriam ser desconhecidas que o fizeram
continuar no posto de secretrio de lnguas estrangeiras no Conselho de Estado durante
o Protetorado por tanto tempo (e, dizem as ms lnguas, a insistncia no estudo noturno
do hebreu para aperfeioar a sua traduo dos salmos o que teria estragado
definitivamente a sua viso). Na melancolia que podia se tornar um hbito perigoso caso
no fosse combatida todo o dia, ele sabia que s poderia impedi-la tomar conta de sua
personalidade se continuasse com suas polmicas e seus panfletos, sempre pronto para
rebater as ideias daqueles que no colaboraram para a Boa e Velha Causa (the Good Old
Cause) e prejudicaram a formao da commonwealth que estava prestes a surgir 9.
Todavia, de se perguntar se eram essas causas externas que o mantinham
naquilo que ele chamava de o bom combate. O prprio poeta nos d a resposta para
isso. No famoso soneto 22, escrito por volta de 1655-56 e dedicado a um provvel
8

Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton, Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs.213215.
9
Cf. WILSON, Henry. Miltons reaction to his blindness, pgs. 186-195. Artigo encontrado no
seguinte endereo em Outubro de 2013:
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1034896/pdf/medhist00174-0022.pdf.

133

pupilo seu, Cyriack Skinner, Milton explicita o fundamento que o fortalecia enquanto o
mundo ao seu redor desabava:
Cyriack, estes olhos que iluminaram os ltimos trs anos,
Apesar de cristalinos por fora de qualquer mancha
Ou culpa, faltam luz e esqueceram que j viram de tudo,
Nenhuma viso do sol, da lua ou das estrelas
Parece surgir de suas rbitas ociosas por todo o ano,
Nem mesmo a de um homem ou uma mulher. E mesmo
Assim no protesto contra a mo ou a vontade do
Cu, nem recuo um impulso do corao ou de esperana;
Mas ainda tudo suporto e sigo em frente. O que
Me apoia, me perguntas? a conscincia, meu
Amigo, de ter perdido tudo na defesa da Liberdade,
Minha nobre tarefa, sobre a qual a Europa
Fala a respeito. Esta ideia o que me orienta no
Palco deste mundo, sereno mas cego, e no tenho melhor guia.10

Este um poema que tem seu complemento ao soneto 19, que ser devidamente
analisado no final deste captulo, mas o colocamos nessa parte da nossa argumentao
porque expe, antes de tudo, a serenidade de Milton diante de uma questo que
perturbava tanto o seu ntimo como os seus contemporneos. Nestes versos, ele
finalmente responde tambm ao salmo 88 que recriou oito anos antes: dentro da
companhia das trevas, o que sustentaria o homem que defende uma causa que, para
muitos, j est perdida? No momento biogrfico em que escreveu esses versos, Milton
era reconhecido como ardoroso defensor de Oliver Cromwell e era tambm o autor da
Primeira defesa do povo ingls (1651), uma diatribe violenta contra o realista Claude
Salmsio, e de sua continuao, a Segunda defesa do povo ingls (1654). A cegueira do
mundo era um reflexo do abismo sombrio que seus olhos fitavam sem hesitar; se no
10

Cyriack, this three years day these eys, though clear

To outward view, of blemish or of spot;
Bereft of light, thir seeing have forgot,
Nor to thir idle orbs doth sight appear
Of Sun or Moon or Starre throughout the year,
Or man or woman. Yet I argue not
Against heavns hand or will, nor bate a jot
Of heart or hope; but still bear up and steer
Right onward. What supports me, dost thou ask?
The conscience, Friend, to have lost them overply'd
In libertyes defence, my noble task,
Of which all Europe talks from side to side.
This thought might lead me through the worlds vain mask
Content though blind, had I no better guide.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 160-161.

134

era toda a Europa que comentava a sua luta, como acreditava, pelo menos uma parte
dela sem dvida sabia o que estava em jogo na Inglaterra: a criao de uma
commonwealth, de uma repblica que tivesse a liberdade individual acima de todas as
instituies. Mas, para Milton, no podia ser uma liberdade qualquer pois se todos
cassem nesse equvoco, era possvel que a commonwealth vislumbrada em seus escritos
jamais existisse. Para ser a luz que o guiava nesse momento de incerteza pessoal e
histrica, ela tinha de ser algo a mais: a nobre tarefa de defender algo de suma
importncia neste palco onde as mscaras eram dissolvidas a cada hora, sendo
substitudas por lderes que se revelavam como verdadeiros cegos. E Milton tinha a
plena certeza que cabia a ele, como poeta, profeta e educador, avisar a todos que a sua
enfermidade era, na verdade, uma amostra da trilha que todos deveriam seguir para
preservar o que cada um tinha de mais sagrado: a conquista permanente de uma
liberdade interior.
3.2.A rivalidade entre as liberdades (I): A crtica de Robert Filmer a Hobbes e a
Milton.
claro que nem todos pensavam dessa forma, especialmente em relao a que
tipo de liberdade sobre a qual deveriam lutar para a origem e o estabelecimento da
commonwealth inglesa. Vejamos, por exemplo, o caso de Robert Filmer (1588-1653).
Apesar das suas ideias s terem sido amplamente divulgadas aps a Restaurao (16601688), inclusive graas s crticas que John Locke havia feito a respeito do seu trabalho,
em especial o tratado Patriarcha (escrito durante a dcada de 1640, mas publicado
postumamente em 1680), Filmer as produziu no auge das Guerras Civis de 1642-48.
Como o ttulo de seu maior tratado j indica, ele era, segundo Eunice Ostrensky, um
partidrio ideolgico do rei, algum para quem, assim como uma famlia, o poder do
reino emanava de quem estava no trono e que este s tinha prestar contas a ningum
exceto Deus um patriarca do qual todos ao seu redor deveriam se comportar como
sditos, igual a uma me ou um filho, em que qualquer desobedincia poltica ou
individual no era vista como algo que perturbaria somente as instituies polticas, mas

135

sobretudo o delicado microcosmo interligado em um macrocosmo mais amplo e que

seria a prpria ordem do mundo tal como conhecemos11.
A inteno de Filmer era preservar, antes de tudo, a commonwealth inglesa de
ser vtima de uma violenta crise de hierarquia (Degree), combinando as teorias do
direito divino (neste caso, em defesa de Jaime I) e do direito patriarcal. Isso no
significa que, para ele, ficasse desapercebido que o rei tambm poderia se tornar um
tirano. Mas, nesse caso, no teria de prestar responsabilidade aos seus sditos e sim a
Deus e, muitas vezes, no inslito pensar que o tirano o castigo divino enviado
justamente para purificar a comunidade corrompida pela desobedincia civil. O rei no
obrigado prestar contas a nenhuma lei humana, do mesmo modo que um pai no deve
satisfaes a um filho. Mesmo que o monarca cometa um erro gravssimo, nada justifica
a rebelio do inferior. Somente a lei divina pode realizar a punio justa e ela tem um
tempo que pode ser demasiado longo para quem sofre as imposies de um comando
que no escuta mais as vozes de sua prpria conscincia12.
Filmer queria manter a ordem em um mundo instvel e esse esforo pode ser
tambm interpretado como uma consequncia da crise de hierarquia (Degree) que
tentava impedir de se disseminar at mesmo nas relaes familiares. Talvez da a sua
preocupao de ver as relaes entre o governo pblico e privado como uma unidade,
na tentativa de amarrar as Escrituras bblicas e a razo humana, ao caracterizar o rei
como um patriarca que obtm o seu poder desde a poca de Ado, em uma Grande
Cadeia do Ser que se manteria sem rompimento at a sua poca13. Ao mesmo tempo,
como bem observa Ostrensky, ele no compreende o impasse dos demais realistas: ao
conter o descontrole do membro mais alto da hierarquia equivaleria, de algum modo, a
promover a insubordinao dos inferiores. Mas no seria tambm um pecado mortal
permitir que o rei ponha tudo a perder com seus caprichos? Como a ordem do mundo j
est precria neste palco incerto, fica evidente que a estrutura do micro e do
macrocosmo fornecida por uma hierarquia (Degree) que liga cada coisa como se fosse
algo necessria e, mais, modificada conforme a vontade de um Deus que se aproxima do
11

Cf. FILMER, Robert. Patriarcha and other writings. Editado por Johann P. Sommerville. Inglaterra,
Cambridge University Press, 1991, 327 pgs. Ver tambm: Cf. OSTRENSKY, Eunice. As revolues do
poder, So Paulo, Editora Alameda, 2006, pgs. 41-75.
12
Cf. FILMER, Robert. Patriarcha and other writings. Editado por Johann P. Sommerville, Inglaterra,
Cambridge University Press, 1991, pgs 2-68.
13
A expresso Grande Cadeia do Ser (Great Chain of Being) vem do filsofo Arthur J. Lovejoy.

136

inescrutvel, claramente frgil e basta uma pequena brecha para perceber que tal
edifcio tem uma estrutura insustentvel. Apesar do reconhecimento comum entre os
realistas e os seus opositores de que Deus, que criou todas as coisas, autor da ordem
pela qual todas as coisas so preservadas, percebe-se que as divergncias surgem
quando se considera como Deus prov o funcionamento dessa ordem ou, em outras
palavras, como se d o relacionamento do todo com as partes ou dos elementos
superiores com os inferiores. Ostrensky lembra que enquanto os realistas privilegiam
a relao descendente entre os elementos maiores e menores, seus crticos do relevo
aos deveres de reciprocidade entre esses mesmos elementos, isto , a relaes bilaterais
de obrigao, tanto descendentes como antecedentes. Para os opositores, claro que o
rei detm a maior autoridade entre os homens, mas ela existe dentro do mbito de uma
ordem meticulosa. ela que evita que a anarquia caia na mais brutal tirania, que
fere os ensinamentos divinos e tambm coloca em risco a ordem do todo14.
Esta ordem meticulosa seria justamente a forma como o governo da
commonwealth distribui essa hierarquia (Degree) aos seus cidados e Robert Filmer
se pergunta como teria sido a sua gnese, em um panfleto que escreveu para debater as
ideias de Thomas Hobbes, John Milton e Hugo Grcio, intitulado justamente
Observaes sobre a origem do governo (Observations concerning the originall of
government, 1652). Obviamente, por questes prticas, vamos nos ater ao que Filmer
disse a respeito dos dois primeiros nomes. Em uma leitura cerrada do Leviat (1651), de
Hobbes, e da Defesa do povo ingls (1651), de Milton, o defensor da monarquia quer
saber no s como e quando se inicia um governo, de acordo com os seus oponentes,
mas tambm como se mantm a liberdade [liberty] que cada commonwealth imaginada
pretende preservar para cada um dos seus habitantes15.
interessante notar que tanto Filmer como Hobbes eram realistas, mas fica claro
que este ltimo faz parte de uma linha idiossincrtica de pensamento. Logo no incio de
seu pequeno opsculo, o autor de Patriarcha afirma que aceita a forma hobbesiana de
exercer os direitos de governar; contudo, no concorda com os seus meios de

14

Cf. OSTRENSKY, Eunice. As revolues do poder, So Paulo, Editora Alameda, 2006, pgs. 41-75.
Cf. FILMER, Robert. Patriarcha and other writings. Editado por Johann P. Sommerville, Inglaterra,
Cambridge University Press, 1991, pgs. 184-234.

15

137

obteno16. Ou seja, Filmer quer saber at que ponto o poder do governo no prejudica a
manuteno dessa ordem meticulosa que garantiria algo a mais que o mero comando,
j que qualquer reino no pode viver apenas na lei marcial e deve, antes de tudo,
preservar uma hierarquia que possibilite ao cidado comum uma compreenso de que o
equilbrio poltico existe porque o monarca tambm um pai amoroso que deve usar da
fora para manter a ordem quando for realmente necessrio.
Ora, Hobbes no pensava dessa forma, como fica claro na evoluo de sua
extensa obra, que vai de Os elementos da lei natural e poltica (1640-50) ao Behemoth
(1668), passando pelo Do cidado (1642) e pelo Leviat (1651): para ele e isto
muito bem observado por Filmer a sobrevivncia do governo s existe porque h um
soberano absoluto que detm o poder sobre a vida e a morte e usa isto para manter a
qualquer custo a unidade da commonwealth. Filmer reconhece que, para o autor de
Leviat, se este permitisse a sua noo de um governo patriarcal como a fundao da
convivncia entre os seus sditos, existiria pouca ou quase nenhuma liberdade j que,
no mundo apresentado em seus escritos, o medo a fora principal e nunca a existncia
de uma ordem meticulosa que sustm a todos por meio de uma lei divina que une
venerao, temor e tremor.
Segundo Quentin Skinner, a preocupao de Hobbes com o problema da
liberdade e do medo em Leviat (o escrito ento analisado por Filmer) tem um lugar
muito mais proeminente do que em qualquer um de seus livros analisados. Em Do
cidado, por exemplo, ele definia o conceito de liberdade como algo que pode ser
tirada quer por impedimentos absolutos que nos impossibilitam exercitar nosso poder
vontade, quer, tambm, por impedimentos arbitrrios que inibem a prpria vontade. J
no Leviat, o conceito de um impedimento arbitrrio silenciosamente abandonado
porque os nicos impedimentos que tiram a liberdade so os que tm o efeito de deixar
um corpo fisicamente impotente. Ou seja, a liberdade pode ser realizada ou aplicada
tanto por um ser humano vivo como por um volume de gua. Ao redefinir a sua ideia de
liberdade, acrescentando agora a anlise do medo como fator primordial, Hobbes
procurou tambm resolver a ausncia de uma perspectiva clara sobre a relao entre
possuir a liberdade de agir e possuir o poder de executar a ao em causa, j que era
16

Idem.

138

ntido que havia uma relao entre as faculdades da vontade e do poder na realizao de
qualquer ato, com a liberdade (ou a sua ausncia) tendo o papel de intermediria entre
os dois. Ele tambm reconhecia que enquanto os impedimentos intrnsecos tiram o
poder, somente os impedimentos externos tiram a liberdade e, entre eles, o medo
constitua um exemplo desse tipo de impedimento. Ao mesmo tempo, o medo elimina a
vontade e impede a realizao eficaz do poder de uma ao porque o que ele faz tirar a
liberdade, mesmo que no fique claro que um exemplo de impedimento externo.
Pelo contrrio, como observa Skinner, Hobbes define o medo como um dos comeos
interiores do movimento voluntrio e d o exemplo de um homem que, quando atira
seus bens por medo de que o navio afunde, ele no apenas age voluntariamente, mas
voluntariamente de maneira absoluta. claro que o homem, mesmo desesperado, pode
se recusar a fazer isso se o desejar e que, portanto, a ao de algum que era livre
mas ningum sabe dizer se a ao em si mesma foi executada livremente. Para se ter a
liberdade plena, necessrio ter a vontade e poder para realiz-la sem impedimentos
externos ou internos, mas o medo pode ser um fator que no deve ser descartado no
momento em que esta deciso feita17. Skinner argumenta que a redefinio feita por
Hobbes sobre o modo de pensar o problema da liberdade (e, em especial, a sua conexo
com o medo como paixo que o fora a ter uma ao livre) permitiu-lhe remover
quaisquer suspeitas residuais de que as duas avaliaes dos limites da liberdade no
seriam compatveis entre si18:
Por um lado, ele havia argumentado que permanecemos livres
enquanto continuamos a deliberar; mas, por outro, tambm
argumentara que permanecemos livres a menos que sejamos
impedidos de executar uma ao dentro de nossos poderes. Qual a
relao, que supostamente existe, entre essas duas consideraes?
Hobbes argumenta constantemente que um homem que decide
executar, depois de devida deliberao, uma ao especfica pe fim
sua liberdade. Mas, ao mesmo tempo, permite-se agora acrescentar
que, de um homem que executa uma ao dentro de seus poderes,
ainda se pode dizer que livre se, no momento em que decide agir,
sua ao no for obstruda por qualquer impedimento externo. Embora
ponha um fim sua liberdade, ele o faz agindo livremente.19

17

Cf. SKINNER, Quentin. Hobbes e a liberdade republicana, traduo de Modesto Florenzano So

Paulo, Editora Unesp, So Paulo, pgs. 123-134.
18
Idem.
19
Ibidem, pg. 134.

139

No Hobbes do Leviat, a liberdade que existe a que possibilita a sobrevivncia

fsica do ser humano e dentro da sua vontade e do seu poder de querer preservar isso,
mesmo que o fim de sua prpria liberdade seja realizado por meio de uma ao
plenamente livre e motivada pelo pavor de perder a sua liberdade (e, claro, a sua vida)20.
Contudo, este no consegue fazer isso sozinho muito menos com a ajuda de alguns
poucos, j que seus semelhantes querem preservar este mesmo direito a qualquer custo,
mesmo que isso envolva a perda de algumas vidas, em especial se no for a sua, naquele
estado chamado guerra, um tempo em que os homens vivem sem um poder comum
capaz de mant-los todos em temor respeitoso, em que o medo a nica regra
constante21. Esta situao peculiar tambm chamada de condio natural da
humanidade, descrita com preciso neste famoso trecho:
(...) Tudo aquilo que se infere de um tempo de guerra, em que todo
homem inimigo de todo homem, infere-se tambm do tempo durante
o qual os homens sem outra segurana seno a que lhes pode ser
oferecida pela sua prpria fora e pela sua prpria inveno. Numa tal
condio no h lugar para o trabalho, pois o seu fruto incerto;
consequentemente, no h cultivo de terra, nem navegao, nem uso
das mercadorias que podem ser importadas pelo mar; no h
condies confortveis, nem instrumentos para mover e remover as
coisas que precisam de grande fora; no h conhecimento da face da
Terra, nem cmputo do tempo, nem artes, nem letras; no h
sociedade; e o que pior do que tudo, um medo contnuo e perigo de
morte violenta. E a vida do homem solitria, miservel, srdida,
brutal e curta.22

Filmer percebe como poucos as consequncias sutis de se levar esse raciocnio

de Hobbes ao extremo. Sendo um aristotlico mais minucioso do que o prprio
Aristteles, ele no pode deixar de se perguntar como tal commonwealth ser gerada
pois se cada homem tem de se aliar com o prximo para que a paz impere, quem ser
afinal o seu representante? Se todos so representantes do governo, quem ser o
responsvel para manter a aliana [convenant] entre os indivduos? Afinal, o soberano
no tem de fazer aliana com ningum, j que seu poder vem desde os tempos de Ado
e, mesmo com a Queda, jamais foi rompido, e a obrigao dos sditos obedec-lo sem

20

Cf. HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e civil,
traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva, edio brasileira supervisionada por
Eunice Ostrensky, Martins Fontes, So Paulo, 2003.
21
Idem, pg.108.
22
Ibidem, pg. 109. Grifo nosso.

140

hesitar. O poder vem de um nico indivduo, ungido por uma lei natural que est
harmonizada com a lei divina23.
J para Hobbes apud Filmer, este mesmo poder procede de um grupo que no
sabe mais onde uma lei comea e outra termina, que conhece nada mais nada menos que
o caos, e que, ao se aliar entre eles para fundar uma paz possvel, no percebe que a sua
democracia, como instituio, s pode falhar porque todos so conquistadores em
potencial, e ningum sabe quem far a aliana pela vida e pela liberdade. Se no for o
patriarca, quem ser o representante pelos princpios que mantero a coerncia do
reino? S resta o poder pelo poder para alguma preservao da vida humana em grupo
ou em algum reduto privado24.
Filmer sensvel para ver que o mundo descrito por Hobbes rido e que ele
continuar assim por um bom tempo, mesmo aps o trmino das Guerras Civis. Ao
mesmo tempo, ele incapaz de perceber o que est realmente em jogo na teoria
apresentada no Leviat a impossibilidade de se viver em liberdade em um mundo
onde impera a desordem. Essa deficincia ocorre porque, como bem observou Quentin
Skinner, ambos eram pensadores que, por estarem dentro de uma perspectiva sobre a
liberdade que tinha claras influncias romanas e estoicas, estavam mais preocupados
com a liberdade das cidades e no com a dos indivduos25. Para eles, s era possvel ser
livre se o ambiente social permitisse isso. Contudo, o caos dos conflitos internos da
Inglaterra tambm possibilitou que deveria haver um espao livre em que o cidado
pudesse fazer as suas escolhas conforme os ditames da sua conscincia, sem nenhuma
interferncia externa, j que, do jeito como estava, no se podia encontrar uma liberdade
possvel em um mundo que estava virado de ponta cabea. Ainda assim, para Hobbes,
essa liberdade s existiria se todos se unissem em funo do poder comum que
decidiria o que seria melhor para eles, independente se houvesse alguma divergncia de
como este mesmo poder seja executado; para Filmer, a liberdade do indivduo
dependeria de um mecanismo muito sutil, de leis visveis e invisveis que o cidado

23

Cf. FILMER, Robert. Patriarcha and other writings. Editado por Johann P. Sommerville, Inglaterra,
Cambridge University Press, 1991, pgs. 184-234.
24
Idem.
25
Cf. SKINNER, Quentin. Liberty before liberalism. Inglaterra, Cambridge University Press, 1998, pg.
60; ver tambm: SKINNER, Quentin. Hobbes e a liberdade republicana, traduo de Modesto
Florenzano So Paulo, Editora Unesp, So Paulo, 2012.

141

teria de respeitar, mesmo com a sua ignorncia, e se isso no ocorresse, a sua vida
privada sofreria como um reflexo do caos da vida pblica26.
Dessa forma, entende-se a razo de Filmer no compreender adequadamente
quais eram as ideias de John Milton na Defesa do povo ingls. Ao unir as Escrituras
bblicas e a razo humana, Filmer estava mais preocupado em v-las em uma ordem
exterior que manteria a harmonia do reino; como j vimos nos dois captulos anteriores
deste estudo, Milton tambm usa das mesmas fontes do Velho e do Novo Testamento,
mas sempre em funo de uma razo humana que possa ser vivenciada dentro do
indeterminismo que prprio de quem quer exercer a sua liberdade individual em um
ambiente social prejudicado por ciznias internas. No mais o caos pblico que
determina o caos particular; para Milton, justamente o contrrio que ocorre na
Inglaterra e, ao escrever contra o realista Salmsio, sua funo como educador da
nao mostrar como um rei corrompido a cabea doente de um corpo que, se no
for curado de forma imediata, contaminar toda a elite que o circunda, em especial o
povo que deveria sustentar o poder efetivo da commonwealth.
Todavia, o povo defendido por Milton no pode ser confundido pelo poder
comum que Hobbes apresenta como fundamental para a preservao da vida humana
em um mundo onde a guerra entre os irmos tem chances de ser perptua e eis o erro
de Filmer ao comparar os dois em sua anlise. Em todo o caso, ele nota tambm qual a
falha de Milton a respeito desse povo sobre o qual ele tanto fala. Charles R. Geisst
no hesita em marcar o paradoxo que, para um sujeito obcecado pela hierarquia
(Degree) como Filmer, criticar o seu oponente de elitista algo deveras irnico; mas
talvez s algum com a sensibilidade necessria para perceber essas nuances tambm
possa fazer a pergunta incmoda ao vate a respeito do seu povo: Quem seria ento o
responsvel por formar as pessoas que compem esse grupo to seleto e que comandaria
a comunidade poltica?27
Milton explicita a constituio da nossa repblica nas primeiras pginas da
Defesa: ela seria o que o nosso tempo e nossas desavenas permitem ser; no a que
26

Cf. FILMER, Robert. Patriarcha and other writings. Editado por Johann P. Sommerville, Inglaterra,
Cambridge University Press, 1991, pgs. 184-234.
27
Cf. GEISST, Charles R. The political thought of John Milton, Inglaterra, Macmillan Press Ltd, 1984,
pgs. 110-114.

142

desejamos, mas a que as insistentes discrdias de cidados inquios permitem ser.

No se trata em absoluto de um projeto abstrato, planejado sob um ideal inatingvel;
uma repblica que est em dificuldades com suas faces e se protege com armas,
preocupando-se apenas com a parte ntegra e s, e negligenciando ou excluindo os
restantes, sejam eles plebeus ou aristocratas, sem dvida suficientemente justa28.
Evita-se qualquer classificao por meio de estrato social ou de privilgio de nascena;
por ter aprendido com seus prprios sofrimentos, despreza um nobre ou um
campons, se este no se apresentar como algum que tenha uma integridade moral
preocupada com um todo muito maior do que as partes.
Ao contrrio do que Salmsio ataca, Milton mostra que, naquela circunstncia
histrica, no haveria um conselho supremo que comandaria a repblica por mandato
perptuo, substituindo assim a monarquia29; ele foi institudo pela autoridade do
Parlamento apenas por um prazo determinado; consiste de cerca de quarenta de seus
membros, e dele qualquer um pode ser presidente pelo voto dos demais. E mais:
prtica bastante comum o Parlamento, que o nosso senado, indicar um pequeno
grupo escolhido dentre os prprios membros tantas vezes quantas julgar conveniente.
exatamente a essas pessoas a que no raro so submetidas e confiadas as mais srias
questes, a fim de que possam ser resolvidas mais rapidamente, e com mais
tranquilidade: o cuidado e a responsabilidade sobre a frota, o exrcito, o tesouro, em
suma, todas as funes de paz e de guerra. Quer seja chamado de conselho ou de
qualquer outra coisa, talvez seja recente como termo, mas antigo na realidade, e sem
isso nenhuma repblica pode ser corretamente administrada30.
Aqui est o equvoco de Filmer ao comparar o povo de Milton com o de
Hobbes, que seria um aglomerado que seria unido em funo de um poder comum.
Para este ltimo, o povo s pode ser representado se concordar que sua vida est em
risco e que, por isso, ter uma instituio que os preserve de qualquer espcie de morte,
em especial se for de carter brutal e violento. No existe uma histria; mais uma
associao por necessidade, j que, independente da mudana dos tempos, a natureza
28

Cf. MILTON, John. Escritos Polticos, organizao de Martin Dzelzainis, traduo de Eunice
Ostrensky, So Paulo, Martins Fontes, 2005, pg. 84. Grifo nosso.
29
Contudo, como veremos, Milton defender a existncia deste conselho supremo em O modo fcil e
rpido de se estabelecer uma commonwealth livre [The ready and easy way to estabilish a free
commonwealth], de 1660.
30
Idem. Grifo nosso.

143

humana ser a mesma: egosta e sempre em busca de glria. J para Milton, o seu
povo tem um slido fundamento na representao da repblica porque ele possui uma
tradio, um passado estabelecido e que comprovadamente deu certo, como mostram as
experincias romanas na poca de Ccero. Alm disso, esses mesmos representantes do
povo ingls teriam apenas atividades administrativas; eles no apenas permitiriam que
a liberdade individual se disseminasse em outras instituies da commonwealth como
tambm no deveriam interferir em hiptese nenhuma em outros estratos da vida civil,
como a liberdade de expresso e a liberdade de conscincia, desde que essas pessoas
fossem to ntegras e ss como supunham ser quem estava no comando do conselho
superior (e que, obviamente, descartavam qualquer um que fosse da linha catlica) 31.
Filmer defendia a opinio de Salmsio e discordava com a de Milton. Mesmo
assim, no deixa de ser interessante que um realista quem detecta a ambivalncia do
termo povo na obra do poeta republicano e que este seja sempre comparado com o do
rei, s vezes tornando-os equivalentes. O autor de Patriarcha percebeu a mudana de
eixo nas ideias polticas, mas no conseguia express-la porque estava impedido de ver
que a sua viso compacta da Escritura e da razo humana era um obstculo para a
percepo de novas liberdades que surgiam no corao humano entre elas, a que o
futuro autor de Paraso perdido defendia com vigor. Talvez por no ter tido acesso a
outros textos de Milton, ele desconhecia que o poeta e polemista republicano defendia
um outro tipo de liberdade, muito diferente daquela que era apoiada em uma ordem
exterior ou ento por uma necessidade premente de sobrevivncia. Ao mesmo tempo,
tinha uma intuio profunda de que as pessoas ntegras e ss que deveriam compor o
conselho que governava a repblica s poderiam ser escolhidas a dedo por algum que
teria o dom de reconhecer nelas tal talento no caso, o prprio Milton. E quem saberia
afirmar que este realmente era to ntegro e so como exigia em relao aos outros?
Para Filmer, a vontade do rei resolvia essa dvida porque as leis naturais e divinas o
haviam escolhido naturalmente para tal funo de arbitragem; mas ao transmitir esse
poder a um povo que, mesmo sendo bem selecionado, era to abstrato quanto o
poder comum de Hobbes, Milton se arriscava de cair no perigo de justificar a perda de
alguma liberdade em funo de um bem maior que s ele tinha em vista e em um
futuro longnquo. Filmer sabia que a verdadeira liberdade no era apenas o caso de ser
31

Cf. MILTON, John. Escritos Polticos, organizao de Martin Dzelzainis, traduo de Eunice
Ostrensky, So Paulo, Martins Fontes, 2005, pg. 84.

144

livre para depois escolher uma forma de governo qualquer porque ela podia ser
deturpada sempre com o excelente motivo de se ter mais liberdade. Tal inteno
paradoxal, nos escritos polticos de Milton, mostra como a sua prpria defesa do que
ser livre em um mundo contaminado pela crise de hierarquia (Degree) era elaborada
conforme os caprichos das circunstncias.
3.3.A rivalidade entre as liberdades (II): conflito e harmonia em Milton.
Esta observao no deve ser feita com desprezo, como se a construo de um
pensamento poltico fosse algo pleno e acabado, um sistema filosfico pronto para ser
explicado em mincias. Muito pelo contrrio: as reflexes de Milton sobre as liberdades
so importantssimas porque ele no as produz em um gabinete distante do calor da
realidade, mas sim bem no centro do turbilho. No era apenas a liberdade do povo
que estava em risco; era a sua prpria liberdade que podia se extinguir a qualquer
momento, tanto como cidado e indivduo. Contudo, se isso lhe d a vantagem de
transmitir-nos a vivacidade de seu pensamento, por outro lado isso nos causa assombro
porque sem dvida h certas incongruncias que nos espantam e que s sero resolvidas
se percebermos que esse mesmo pensamento poltico um todo orgnico que no se
orienta por uma ideia abstrata e conceitual do que seria a liberdade e sim uma como
espcie de espelho de uma converso interior, fruto de uma intensa percepo do seu
dilaceramento moral, e que se preocupa amarrar as pontas soltas de uma razo que est
sempre em funo da indeterminao de ser constantemente livre.
Sem a noo dessa estrutura malevel que sustm as reflexes de Milton ns
ficaremos espantados, por exemplo, pelo modo como ele transforma a molstia de sua
cegueira em uma vantagem e, mais, prova de sua fortaleza moral para os seus
oponentes. Na Segunda defesa do povo ingls [Second defense of the english people,
1654], ele no hesita de se comparar a ningum menos a uma longa lista de homens
clebres da antiguidade que enfrentaram o mesmo destino, coincidentemente todos em
funo de um bem maior para as suas naes e que lutaram para libertar o povo do
jugo da escravido [yoke of slavery]: Timeu de Corntio, pio Cladio, Cssio
Metelo, Dandolo de Veneza, Boemar Zisca, Jernimo Zancio, at mesmo o patriarca
Isaac e seu filho Jac, todos objetos da benevolncia divina [objects of divine
benevolence]. A seqncia histria de exemplos marcantes tambm no por acaso:
145

alm de fazer a ponte entre as influncias neo-romanas e clssicas, Milton se assegura

que a sua situao e a da Inglaterra se assemelham com o que aconteceu nos primrdios
da aliana israelita. Em todos esses casos, ele quer provar que, antes de entrar em
qualquer luta pela sua liberdade e a dos outros, o poeta fez o que faria qualquer homem
de Deus examinou constantemente sua conduta, fez um escrutnio profundo na sua
alma [I have accurately examined my conduct and scrutinized my soul], naquela descida
s profundezas para a qual a recriao do salmo 88 j atentava e que, no fim, o preparou
para a calamidade da escurido que se abateria sobre os seus olhos32.
A Segunda defesa foi um texto escrito no s como continuao da primeira
Defesa do povo ingls de 1651, contra o realista Cludio Salmsio, mas tambm contra
os seguidores deste ltimo, em especial Alexander More, que teria lanado
publicamente, sob anonimato, o libelo realista chamado O grito do sangue real ao
paraso contra os parricidas ingleses (Regii Sanguinis Clamor ad coelum adversus
parricidas Anglicanos, 1654). Neste panfleto realista, ele ataca as figuras do Parlamento
que, dentro de dois anos, seria dissolvido pelo exrcito , de Oliver Cromwell (ainda
sem o ttulo de Lorde Protetor e com quem, alis, constantemente comparado ao
futuro autor de Paraso perdido) e, por ltimo, do prprio Milton, considerado por seus
oponentes como efeminado e fraco, tanto pela questo da cegueira como pelo fato de
que, apesar de sua linguagem combativa, jamais havia participado em um campo de
batalha. O poeta ingls rebate a essas acusaes afirmando que sua molstia era uma
aflio a que ele se submetia com vigor porque sabia que a sua cegueira era a prova de
que estava envolto naquela obscuridade em que se podia ver mais claramente a luz da
presena divina que tudo ilumina [as long as in that obscurity, in which I am enveloped,
the light of the divine presence more clearly shines] sempre na expectativa da epifania
que, igual ao apstolo Paulo, mostraria a todos que, ao mesmo tempo que a doena
acentuava a sua fraqueza corporal, aumentava tambm a sua fora interna. A privao
da sua vista era um anncio das asas celestiais e que o faria ser iluminado por uma luz
interior, muito mais preciosa e pura do que a luz comum com a qual os oponentes da
liberdade afirmavam ver ao defender a causa realista [not indeed so much from the
privation of my sight, as from the overshadowing of those heavenly wings, which seem

32

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 1073-1110.

146

to have occasioned this obscurity; and which, when occasioned, he is wont to illuminate
with na interior light, more precious and more pure]33.
De acordo com o prprio Milton, ele se encontrava na batalha pelo fim do jugo
[yoke] h muito mais tempo do que o novato More, que at ento teria sido convidado a
entrar nesse palco simplesmente queria o agrado de um gramtico medocre como
Salmsio que, por uma dessas manobras do destino, faleceria trs anos aps a
publicao da primeira Defesa. Dessa forma, apesar de no ser um soldado ou um
comandante como Cromwell, Milton tambm sofreu perigos pela commonwealth e pela
liberdade que tanto amava [the dangers which I run for the liberty which I love]; quando
estava na Itlia e conheceu os homens mais clebres do seu tempo, como Hugo Grcio
voltou rapidamente para a sua nao prestes a entrar em uma Guerra Civil; escreveu
textos que, em primeiro lugar, defendiam a religio reformada e estudou tantos assuntos
relacionados uns com os outros que seus olhos, j naturalmente fracos, apagaram-se de
vez, alm de ter sido acometido de dores de cabeas lancinantes34.
Como j ressaltamos na introduo desta tese, existiam, de acordo com o
pensamento poltico de Milton explicitado na Segunda defesa, trs espcies de
liberdade que so essenciais para a felicidade da vida social [I perceived that there
were three species of liberty which are essential to the happiness of social life] a
liberdade religiosa [religious], a liberdade domstica [domestic] e a liberdade civil
[civil]. No caso do primeiro tipo, era uma oportunidade para o estabelecimento da
libertao do homem ao jugo [yoke] da escravido e da superstio papistas, j que, se a
commonwealth respeitasse os princpios de uma religio saudvel, no haveria
interferncia nenhuma entre os direitos civis e os religiosos, permitindo assim uma
unio maior entre os fiis, sem a preocupao de que o governo se imiscusse em
assuntos de educao e de condies matrimoniais. Este era justamente o assunto da
segunda liberdade defendida por Milton: ao preservar o terreno do casamento e do
divrcio como algo que s poderia ser consumado conforme a conscincia de cada um
dos cnjuges, ele tambm entendia que a educao dos filhos ocorreria em um ambiente
onde a disseminao de informao existiria sem amarras, pois o importante era adequar
33

Idem.
Idem. Ver tambm: LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing,
2003, pgs. 278-318.

34

147

as circunstncias histrias aos princpios da virtude a nica fonte genuna para a

solidificao das liberdades poltica e individual35.
Ao combater tanto por essas duas liberdades, Milton reconhece na Segunda
defesa que ficou demasiado quieto a respeito da liberdade civil e por um bom motivo:
ele no acreditava, por mais que temesse que havia uma chance de isso acontecer, que a
crise religiosa e domstica poderia se ramificar em uma crise poltica. Afinal, desde
quando um rei tinha condies de se transformar em um tirano, j que ele est limitado
por leis naturais e divinas que qualquer ser humano deveria respeit-las? Mas foi o que
justamente aconteceu e no havia outra alternativa para Milton exceto defender o que
seria o regicdio para pessoas como Salmsio e Alexander More, quando, segundo o
poeta, ele no escreveu uma nica linha contra os reis e sim apenas contra os tiranos,
as manchas e as pestes da realeza [that I had not written a word against kings, but only
against tyrants, the spots and the pests of royalty]36.
A morte de Carlos I no tinha sido o assassinato de um rei e sim a punio de
um tirano e as duas no eram a mesma coisa. Aqui fica evidente a habilidade de
Milton de modificar o seu pensamento no para mudar os seus princpios conforme as
necessidades das circunstncias, mas para aperfeio-los conforme as exigncias da
crise de hierarquia (Degree) que se estendia por todo o reino. Sua principal
preocupao era saber e reconhecer como realizar a fuga do jugo [yoke] da escravido
em termos prticos. Se o seu estudo constante na promoo da liberdade real e
substancial o levou concluso que esta deveria ser mais procurada por dentro do que
por fora [the promotion of real and substantial liberty, which is rather to be sought from
within than from without], ele tambm percebeu paradoxalmente que, para a sua
realizao, s vezes depende-se do terror da espada, quase nunca da sobriedade de
conduta e de uma vida ntegra37.
Da a sua insistncia ao dividir uma nica liberdade em trs prismas que
parecem ser complementares, mas que, no fundo, guardam uma tenso oculta. Na
verdade, tal diviso tambm esconde um problema de fundamento em relao ao modo
35

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 1073-1110.
36
Idem.
37
Ibidem, ibid.

148

como Milton via o que deveria ser a natureza humana. Segundo Charles R. Geisst, eis a
sua fraqueza e, como veremos, tambm a sua fora: ele no tinha um conceito
constante a respeito disso e que permanecesse o mesmo por todo o seu pensamento.
Sem uma concepo vlida sobre se h ou no h uma bondade ou maldade inerente ao
ser humano no aspecto social, muitas das suas sugestes sobre restries institucionais
ou argumentos polticos tm a aparncia de serem contraditrias e inconsistentes. Ao
contrrio de Thomas Hobbes, que defende uma linha quase retilnea de raciocnio sobre
a sua viso do ser humano partindo de uma delineao lgica do estado de natureza
para depois articular todo um ataque contra esse mesmo estado , para Milton o
homem uma coisa em seu estado natural e depois outra em seu estado decado,
isto , depois da Queda. Esta a nica coisa que liga os dois tipos de estado, mas
sequer digno de nota. Se Hobbes incrimina a natureza humana como algo que se
mantm constante por toda a Histria, Milton recua nesse ponto. Ele recusa a lgica
geomtrica e materialista do autor de Leviat; prefere usar das ideias baseadas em Sto.
Agostinho e at mesmo da doutrina do Pelagianismo para se apoiar em uma tradio
histrica em que a natureza humana vista como uma dualidade que fica impossvel de
se manter para sempre. Ao mesmo tempo, a tentativa de sintetizar essas duas posies
diametricamente opostas o que d a originalidade ao pensamento poltico de Milton
e tambm da que advm as dificuldades para compreend-lo de forma adequada38.
Por isso, deve-se esclarecer, ao lermos os seus textos polticos, que John Milton
era um homem privado com uma causa pblica e que tinha um motivo muito
particular para defender enquanto tambm se expressava publicamente de um modo
idiossincrtico. Este motivo era o fator comum que conecta as tradies do
Agostianismo e do Pelagianismo em seu prprio esquema filosfico a sua obsesso
com a Queda, o fato de que o homem est desprovido da graa divina enquanto vive
neste mundo perverso [this world of evil]39. Geisst afirma que Milton era um
materialista estrito [strict materialist] que acreditava que toda a matria era criada ex
deo, i.e., a partir do ser de Deus. Portanto, todas as coisas so vistas como
essencialmente boas, j que elas provm do Criador. Contudo, a Queda da Humanidade

38

Cf. GEISST, Charles R. The political thought of John Milton. Inglaterra, Macmillan Press Ltd., 1984,
pgs. 20-38.
39
Cf. MILTON, John. Aeropagtica Discurso pela Liberdade de Imprensa ao Parlamento da
Inglaterra. traduo de Raul de S Barbosa, Rio de Janeiro, Editora Topbooks, 1999, pg. 93.

149

colocou a espcie em um estado de pecado provocando assim um conflito direto entre

o homem e o seu estado de natureza criada [the state of created nature]40.
Pode-se ir pelo caminho mais curto e afirmar que toda a filosofia poltica de
Milton apoiada na noo da dualidade do homem mas eis uma distino por demais
bvia. Se h este estado constante na composio das estruturas essenciais do homem,
deve ser entendida antes de tudo como algo que pertence s suas faculdades de
percepo do real do que propriamente uma espcie de diviso psicolgica. O Bem, e
tambm o seu oposto, no est dentro de ns como se tivssemos sementes no nosso
interior, prontas para frutificar. Estes dois estados, por assim dizer, no passam nada
mais nada menos do que uma questo psicolgica de escolha, de acordo com Milton.
Isso no significa que as consequncias morais de se viver no Mal no tenham as suas
ramificaes; entretanto, tal deciso serve para ilustrar sobretudo que o ato inicial de
escolher seja o Bem ou o Mal no passa de um exerccio de escolha racional. Para
Milton, quando a escolha errada executada por meio da razo decada, aquilo que os
antigos chamavam de alma apetitiva ganha a sua hegemonia sob a alma racional e
assim o leva de volta para a sua natureza animal. Qualquer considerao religiosa a
respeito de uma ao moral s pode ser compreendida se levarmos em conta o carter
incipiente da escolha. a partir dessa fonte razovel (e no racionalista, como supe
Geisst) que qualquer distino que envolva tanto as escolhas como as suas opes
devem ser analisadas. A percepo teolgica do Bem e do Mal e o senso do justo e do
injusto (conforme as circunstncias ticas-polticas do momento histrico) tm a mesma
fundao psicolgica e, nesse sentido, Milton pode ser considerado um racionalista
subjetivista pois todo o problema da razo e da escolha permeava qualquer aspecto do
seu pensamento. S quando ambas estavam unidas acontecia o apogeu da liberdade
que jamais poderia ser prejudicada, de qualquer forma e em qualquer poca41.
A paradoxal dependncia entre a liberdade, a escolha e o dilaceramento moral
causado pela Queda fica evidente em Aeropagtica (1644), o famoso texto contra a
regulao da imprensa na commonwealth, mais especificamente para que nenhum
livro, panfleto, ou documento seja (...), impresso sem ser previamente aprovado e
40
Cf. GEISST, Charles R. The political thought of John Milton. Inglaterra, Macmillan Press Ltd., 1984,
pgs. 20-38.
41
Idem.

150

licenciado por aqueles ou, pelo menos, por um daqueles autorizados a faz-lo.42 Para
Milton, uma lei que restringia a expresso livre era uma afronta prpria construo de
um povo que pretendia ser virtuoso. Ela retirava o homem do mundo e impedia dos
legisladores e governantes perceberem a grande arte que consistia em discernir em
que casos a lei deve ser invocada para restringir e punir, e quando bastar usar a
persuaso. Eis um termo fundamental para se entender o que Milton queria dizer pela
unio entre razo e escolha somente atravs da persuaso que a virtude podia
frutificar completamente, j que esta seria seno um nome devido ao fato de que
qualquer boa ou m ao da nossa idade adulta dependeria de esmola, receita ou
coero43. O bom comportamento s pode ter esse nome porque foi livremente
consentido sem qualquer espcie de uso da violncia exterior e at porque, com o
excesso desta, pode-se ter o retorno desproporcional da violncia interior. Milton
desmonta os argumentos de quem acredita que o primeiro tipo de violncia necessrio
por causa da permisso que Deus deu a Ado ao transgredir como se isso no
envolvesse uma escolha e assim nos apresenta o esboo perspicaz de uma psicologia
do pecado:
Tolas palavras! Quando Deus lhe deu a razo, deu com ela a
liberdade de escolher, pois a razo isso escolha. De outro modo,
ele teria sido um Ado artificial, um Ado feito marionete. Ns
mesmos desprezamos obedincia, amor ou presente que seja forado.
Deus criou o homem livre e ps diante dele, quase debaixo dos seus
olhos, um objeto tentador. Nisso consistia o seu mrito, nisso o seu
direito recompensa no louvor de sua abstinncia. Por que motivo
criou Deus as paixes dentro de ns, os prazeres nossa roda, seno
para que uma sensata mistura faa desses elementos os ingredientes da
virtude? Aqueles que imaginam suprimir o pecado suprimindo a
matria do pecado so observadores medocres da natureza humana.
O pecado uma pilha enorme que cresce no mesmo momento em que
reduzida. possvel retirar parte dele, por algum tempo, de algumas
pessoas; impossvel, no entanto, retir-lo de todas as pessoas,
tratando-se, como se trata, de coisa to universal quanto os livros. E
quando isso se faz, o pecado permanece inteiro. Se, ao privarmos um
avaro do seu tesouro, lhe deixarmos uma nica e ltima joia, ele no
se livrar da avareza. Banidos todos os objetos de luxria, calados
todos os jovens num regime da mais severa disciplina monstica, ser
ainda assim impossvel torn-los castos se j no chegaram castos ao
retiro. Eis o cuidado e a sabedoria que se fazem necessrios para a
correta compreenso desse ponto. Suponhamos que fosse expulsar o
pecado daquele modo. Percebe-se que, para cada medida de pecado
42

Cf. MILTON, John. Aeropagtica Discurso pela Liberdade de Imprensa ao Parlamento da

Inglaterra, traduo de Raul de S Barbosa, Rio de Janeiro, Editora Topbooks, 1999, pg. 191-195.
43
Idem, pgs. 51-189.

151

que se expele, medida equivalente de virtude se expele, porque a

substncia de ambos a mesma. Remover uma remover as duas. Eis
o que justifica a alta providncia de Deus, que, embora ordene que se
observem a temperana, a justia e a continncia, exibe diante de ns
toda a abundncia das coisas desejveis, e nos d uma mente capaz de
evadir para alm de qualquer limite e satisfao44.

Ao lermos atentamente este longo trecho, fica claro que Milton acredita que
todos os erros so uma vez conhecidos, lidos e comparados de grande servio e
ajuda na obteno da verdade. Mas a vem a inevitvel pergunta: o que seria a verdade
dentro do seu sistema orgnico de ideias? Como um bom poeta, ele responde com um
pargrafo de estilo majestoso, usando da sua retrica bombstica para persuadir o leitor
de que a soluo do problema apresentado s ser resolvida em uma epifania que
acontecer em breve:
A verdade de fato veio uma vez ao mundo com seu divino Mestre e
tinha uma forma to perfeita que era uma glria contempl-la. Mas
quando Ele ascendeu aos cus, e seus apstolos, depois dEle,
adormeceram tambm, surgiu logo uma raa perversa de impostores,
os quais, como conta a histria do egpcio Tfon e seus conspiradores
sobre o que fizeram do corpo do bom Osris, apoderaram- da virgem
verdade, esquartejaram em mil pedaos as suas belas formas, e
espalharam-nas aos quatro ventos. Desde ento, os tristes amigos da
verdade, que ousaram mostrar-se, procuraram recolher seus membros
parte por parte, a exemplo de sis, que recomps o corpo retalhado de
Osris, ao encontrar seus pedaos. Ns ainda no conseguimos
encontr-los todos, Lordes e Comuns, e jamais os teremos reunidos
at a segunda vinda do Mestre. Ele, sim, reunir cada articulao e
cada membro, e os amoldar numa configurao imortal de formosura
e perfeio45 .

Contudo, no ser apenas a Segunda Vinda que far acontecer o apogeu da

liberdade. necessrio que o sujeito que faa parte da commonwealth seja tambm um
homem maduro que exera o seu prprio critrio. Afinal, afirma Milton, apesar da
Providncia ter permitido a transgresso de Ado para que ele aprenda o peso de ter
escolhido livremente a sua prpria desgraa, Deus no costuma sujeitar o homem
indefinidamente a preceitos feitos para crianas, mas lhe d, confiando nele, o dom da
razo, para que escolha por si mesmo46. A virtude, que deve ser tambm adquirida
graas educao, tambm deve ser escolhida livremente para que tenha uma real

44

Ibidem, ibid.. Grifos nossos.

Ibidem, ibid. Grifos nossos.
46
Ibidem, ibid. Grifos nossos.

45

152

eficcia na sociedade poltica onde ter a sua atividade e no adianta apelar para a lei
e a compulso, assim como no h como fugir da terrvel ambiguidade moral de se
viver em um mundo onde uma simples migalha pode levar destruir o ser humano:
Sabemos que o bem e o mal crescem juntos, quase inseparavelmente,
no campo deste mundo; e o conhecimento do bem est de tal forma
envolvido e entrelaado com o conhecimento do mal, to difcil
distingui-los em suas astuciosas aparncias, que nem aquelas sementes
que Psiqu teve de separar incessantemente com tanto esforo
estavam to misturadas. Foi de dentro da casca de uma maa mordida
que o conhecimento do bem e do mal, como dois gmeos agarrados
um ao outro, saltou para o mundo. E talvez consista nisso a Queda de
Ado: conhecer o bem e o mal, quer dizer, conhecer o bem pelo mal.
E nesse estado que o homem hoje se encontra: que sabedoria pode
haver na sua escolha, que temperana na sua abstinncia, sem o
conhecimento do mal? Aquele que capaz de conceber o vcio com
todos os seus enganos e prazeres ilusrios e, assim mesmo, abster-se,
distinguir, preferir o que , de fato, melhor, o verdadeiro cristo
militante. No posso louvar uma virtude esquiva e enclausurada, sem
resistncia nem flego, que no ousa sair e enfrentar o adversrio, mas
abandona a corrida ao termo que se recebe, vencidos poeira e calor, a
imortal coroa de louros. certo que no trazemos inocncia para o
mundo, e sim impureza. O que nos purifica a provao, e provao
supe oposio. Aquela virtude, portanto, que se mostra bisonha na
contemplao do mal, que desconhece as altas promessas que o vcio
fez aos seus seguidores, e que o repele, virtude neutra, no pura. Sua
alvura apenas uma alvura excrescente47.

Para a formao da virtude humana, escrutar o erro para a confirmao da

verdade, conhecer e examinar os seus prprios vcios, explorar seguradamente e sem
riscos os domnios do pecado no significa que h um caminho certo para a conquista
da luz do conhecimento correto. No se pode gabar da iluminao recebida, seja pelo
dom da f reformada ou pelo dom da razo que nos corrige; afinal, como bem observa
Milton, se fitarmos o sol sem os necessrios cuidados, o sol nos precipita na
escurido. Quem ser capaz de fazer tal distino, quem ser o responsvel que mostre
ao povo da Inglaterra que a luz que eles receberam no lhe foi dada como alvo eterno
para a contemplao embevecida, mas para que possamos descobrir, muito alm dela,
outras coisas que escapam ao nosso conhecimento?48
Eis o perigo de se crer que a censura prvia aos livros e ao conhecimento
publicado preservar a decncia da commonwealth, segundo Milton: ao recusar o
47
48

Ibidem, ibid.. Grifos nossos.

Ibidem, ibid.

153

conhecimento do mal, tambm afasta a possibilidade de virtude real e, por sua vez, da
liberdade. Quem autoriza tal tipo de lei mal sabe que todos aqueles que vos
aconselham o expurgo, na verdade vos convidam a expurgar-vos tambm. O que se
prepara no a permanncia da vasta cidade que tambm uma cidade de refgio, a
manso da liberdade, cingida e rodeada da Sua proteo [de Deus] e sim a sua mais
completa destruio, j que o direito de ser e estar livre para dizer o que quiser foi algo
conquistado arduamente pelos ingleses e, de acordo com Milton, foi um evento nico na
Histria:
a liberdade, Lordes e Comuns, que vossos valorosos e bem
sucedidos conselhos conquistaram para ns, liberdade essa que a
nutriz de todos os grandes talentos. Foi ela que purificou e iluminou
nossos espritos, tal como a influncia dos cus. Ela emancipou,
alargou e elevou nossas preocupaes vrios graus acima delas
mesmas. Vs no podeis fazer-nos agora menos capazes, menos
sbios, menos interessados na busca da verdade, se no vos fizerdes
primeiro, vs que nos fizestes como hoje somos, menos amantes e
menos fundadores da nossa verdadeira liberdade. Podemos ficar outra
vez ignorantes, embrutecidos, formais, servis, como ramos quando
descobertos por vs. Mas, para isso, seria preciso que vs vos fizsseis
o que no sabeis ser, ou seja, opressores, arbitrrios e tirnicos com
aqueles de quem nos libertasteis. Que nossos coraes sejam hoje
mais generosos, nossos pensamentos mais voltados para a busca e
expectativa de coisas maiores e mais exatas, deve-se vossa virtude a
ns transmitida. E isso vs no podeis eliminar a no ser que pondo
em vigor uma lei impiedosa de h muito revogada, a qual dava aos
pais o direito de matar os prprios filhos. Quem ficaria, ento,
convosco, quem atrairia outros para a vossa causa? No aquele que
pega em armas para resistir cobrana de taxas e das quatro moedas
do Daneglet. Embora esteja de acordo com a defesa de imunidades
justas, prefiro ficar em paz, se isso for possvel. Dai-me a liberdade
para saber, para falar e para discutir livremente, de acordo com a
conscincia, acima de todas as liberdades.49

Se a liberdade a nutriz de todos os grandes talentos [the nurse of all great

wits] e tem a sua fora de autoridade oriunda da sua unidade, ento por que dividi-la em
trs tipos, a religiosa, a domstica e a civil? Talvez para continuar a saber, continuar a
falar e continuar o prprio combate de discutir livremente sobre o que seria um ser
razovel em um mundo em constante crise de hierarquia (Degree)? Porque o que John
Milton pretendia era a sua existncia plena e eficaz em uma commonwealth onde ela
finalmente se levantaria como a sua viso profetizou, a viso de uma nobre e poderosa
Nao, erguendo-se como um homem robusto aps o sono, e sacudindo seus cachos
49

Ibidem, ibid.

154

invencveis [a noble and puissance Nation rousing herself like a strong man after
sleep, and shaking her invincible locks] e aqui a identificao sutil com a figura
bblica de Sanso, como foi bem observado por Blair Worden, e que teria recorrncias
futuras na vida e na obra de Milton50, nos leva a perceber que a relao entre a liberdade
plena e a fora da comunidade s teria efeito nos cidados se todos tambm ficassem
iluminados pela mesma epifania, que os unificaria independente das lutas fratricidas que
se aproximavam:
Creio v-la [a Inglaterra] como uma guia na muda, renovando sua
vigorosa juventude, abrasando seus olhos que o sol no ofusca no
pleno fulgor do meio-dia, purgando e descolando as plpebras
grudadas diante da prpria fonte do esplendor celeste, enquanto, em
torno, estruge o rumor dos pssaros que voam em bando, mesmo os
que amam o crepsculo, atnitos com ela, e prognosticando, com seu
trilos de inveja, um ano de seitas e cismas51.

Para Milton, a finalidade da commonwealth inglesa era de inteno nada mais

nada menos que divina: Deus nos destinara a sermos mestres [God offrerd to have
made us the teachers]. E o que faltaria para que ela ensinasse aos outros povos que seu
destino era ser uma Nao de profetas, de sbios, de sumidades? Quem seria esse
professor com tamanha autoridade? Na diviso tripartida dos meios necessrios para a
fuga da servido humana, Milton queria torn-las teis, mas tambm sabia que a tenso
que amoldava a sua unidade era um espelho secreto da luta que poderia despedaar a
qualquer momento a sua cidade de refgio. Para ser o educador com voz ativa ele
teria que relembrar que a sua commonwealth j tinha sido vislumbrada por algum que
possua apenas a Histria como testemunho e que a substncia vital dela era algo que
sempre foi experimentada como uma realidade concreta, mesmo que estivesse
disfarada em um dos inmeros reflexos que surgia com as mais variadas deliberaes
sobre o que seria a verdadeira liberdade. E esta viso j tinha sido encontrada, mesmo
que o nome de seu primeiro defensor jamais fosse mencionado explicitamente, nos
escritos de Richard Hooker.

50

Cf. WORDEN, Blair. Literature and politics in cromewellian England. Inglaterra, Oxford University
Press, 2007, pgs. 218-240.
51
Cf. MILTON, John. Aeropagtica Discurso pela Liberdade de Imprensa ao Parlamento da
Inglaterra, traduo de Raul de S Barbosa, Rio de Janeiro, Editora Topbooks, 1999, pg. 51-189.

155

3.4.A rivalidade entre as liberdades (III): Richard Hooker e John Milton.

inusitado pensar que John Milton e Richard Hooker (1554-1600) tinham a
mesma ideia de commonwealth por dois motivos. O primeiro a distncia dos
momentos histricos de cada um: Hooker viveu no perodo ureo da rainha Elizabeth I,
inclusive defendendo o Ato de Supremacia e Unidade de 1558-5952 como um dos meios
possveis para preservar a coerncia dos anglicanos frente ao cisma criado pelos
Calvinistas ingleses, enquanto Milton foi testemunha privilegiada da corroso
institucional e espiritual de tudo aquilo que tinha sido formado no seu passado pessoal e
pblico. O segundo motivo o fato de que cada um considerado por muitos
historiadores como rivais em seus respectivos lados religiosos, se algum dia se
encontrassem pessoalmente: Hooker defendia a Igreja Anglicana, em especial os
episcopalianos, que seriam considerados como papistas por Milton da mesma forma
que este seria catalogado como um radical em algumas das pginas mais combativas
do primeiro. Em todo caso, na retrospectiva filosfica que s o tempo pode dar (e
confirmada, por exemplo, pelos estudos de Joan J. Bennett53), todas essas diferenas se
tornam superficiais quando percebemos que, no fundo, os dois acreditavam nos mesmos
fundamentos que tornam uma commonwealth permanente e compartilhavam da
mesma viso de uma liberdade muito especfica em um mundo que comeava a retorcer
os princpios de ambos pelo avesso, decidindo assim lutarem por algo que s a
posteridade saberia, pois tinham a certeza que esta no permitiria que esses dois homens
fossem lembrados silenciosamente por terem deixado as coisas se passarem como um
sonho [that posterity may know we have not loosely through silence permitted things to
pass away as in a dream]54.
Em sua magnum opus, Das leis da poltica eclesistica [Of the laws of
ecclesiastical polity, publicado entre 1593 e 1597], tambm considerada uma obraprima da prosa inglesa, Hooker faz um ataque incisivo a um tipo peculiar de calvinista
52

O Ato de Supremacia e Unidade o principal acordo religioso feito pela Rainha Elizabeth I e a
confirmava como a governante suprema da Igreja da Inglaterra, unindo as dissidncias internas entre os
anglicanos que existiam desde o reinado de seu pai, Henrique VIII, e pacificando as preocupaes dos
parlamentares de que uma mulher era a cabea do reino.
53
Cf. BENNETT, Joan J. Reviving Liberty Radical Christian Humanism in Miltons Great Poems,
EUA, Harvard University Press, 1989, pgs. 6-33.
54
Referncia frase de abertura do primeiro pargrafo de Of the laws of ecclesiastical polity: Cf.
HOOKER, Richard. Of the laws of ecclesiastical polity. Editado por Arthur Stephen McGrade, Inglaterra,
Cambridge University Press, 1997, pg. 1.

156

os puritanos na Inglaterra, os huguenotes na Frana e os seguidores de John Knox na

Esccia. Apesar da alegao de serem discpulos de Calvino, o famoso telogo
protestante de Genebra, eles de fato alteraram muito as doutrinas do mestre, em especial
os ensinamentos polticos, enfatizando certos aspectos, negligenciando outros; e, ao
introduzirem conceitos que lhe eram estranhos, sem dvida criaram uma teologia
poltica que tinha, como centro de sua inovao, um completo desprezo pela razo
humana, at mesmo nas reas em que Calvino a considerava vlida, substituindo-a pela
autoridade exclusiva da Escritura bblica como o guia para todas as coisas que existem
no mundo55.
Assim como Milton, Hooker tinha uma intuio muito profunda de que o ser
humano era, antes de tudo, um ser razovel em busca de uma perfeio que podia ser
encontrada naquilo que todos conheciam como a commonwealth. Para ele, existiam
duas maneiras pelo o qual o esprito guiava o homem verdade: uma era extraordinria,
a outra comum; uma pertencia a alguns poucos, a outra se estendia a todos aqueles que
eram de Deus; a primeira podia ser chamada pela excelncia divina de Revelao; a
segunda era a Razo. Se o Esprito Santo revelou para quem possui a primeira os
segredos encobertos pelas Escrituras, ento todos desse tipo devem ser chamados,
independente do gnero e da idade, de Profetas. E se for a razo pela qual o Esprito a
guiou, esta deve ser adquirida pelo homem por meio de uma persuaso que o convena
de que aquilo que aprendeu corresponde a uma concordncia interior [inward assent]
que ser usado como um instrumento efetivo na harmonia da comunidade56.
Como j percebemos, a persuaso algo muito importante para ambos os
autores analisados nesta parte do nosso estudo. o momento ntimo em que a razo e a
liberdade se unem para que, ao mesmo tempo, permita o indeterminismo nas escolhas
morais, naquele espao particular onde o homem usar da sua razoabilidade em funo
de um bem maior. O perigo dos puritanos ingleses, de acordo com Hooker, que, ao
retirar a autoridade da razo, a Escritura tem uma infalibilidade moral e poltica que, na
inteno de querer ajudar o estadista, acaba o prejudicando nas suas decises
55

Cf. FORRESTER, Duncan B. Richard Hooker, in: CROPSLEY, Joseph & STRAUSS, Leo. History
of Political Philosophy. EUA, University of Chicago Press, 2010, pgs. 356-366. Sobre a definio de
puritanos, ver tambm: Cf. VOEGELIN, Eric. History of Political Ideas, Vol. V Religion and the rise
of modernity, EUA, University of Missouri Press, 2007, pg. 79.
56
Cf. HOOKER, Richard. Of the laws of ecclesiastical polity. Editado por Arthur Stephen McGrade,
Inglaterra, Cambridge University Press, 1997, pgs. 52-128.

157

governamentais, ao transformar a commonwealth em uma teocracia dominada pela mais

radical das bibliolatrias.
Em seu tratado, Hooker tambm apela para o prprio Calvino para que seus
discpulos percebam que o mestre era mais equilibrado em diversos assuntos abordados
nos novos dogmas como a unio entre a Igreja e o Estado e a submisso diante do rei.
Contudo, o autor com quem mais dialoga no o pastor francs e sim Sto. Toms de
Aquino (em oposio a Milton, que prefere as influncias agostinianas a respeito do uso
da razo). Tal como o filsofo escolstico, Hooker assegura que o mundo (cosmos) tem
uma ordem especfica em que todas as coisas trabalham em funo de um fim e este
tem per si outro fim, o summum bonnum de Deus, a causa final de tudo e insupervel
em sua bondade. O cosmos governado por leis, definidas como regras que dirigem a
operao do Bem [a directive rule unto goodness of operation], sempre determinadas
por algum superior. Assim, a lei dada por Deus Ele Mesmo a lei eterna e dela
emanam todas as demais. Ela no a expresso arbitrria da vontade de Deus, mas
possui uma razo, j que esta lhe inerente. a razo que existe no corao de todas as
coisas e sempre dirigida plenitude do Bem; os atos e as ordens de Deus so sempre
boas e razoveis e esta razoabilidade que podemos ver nas diversas leis que ligam os
seres humanos entre si: a lei natural que conecta as coisas criadas; a celestial que se
refere aos anjos; a humana criada pelo homem e que derivada da lei racional ou
divina. O ser humano obrigado a cumprir as leis da razo, e esta s pode ser percebida
por meio da lei divina que lhe conhecida pela revelao. Dessa forma, estamos todos
imersos em uma Segunda Lei Eterna que, quando rompida, pode nos trazer ao
encontro do Mal, mesmo que a ordem do mundo no se transforme em caos, pois o
pecado pode at ser minimamente permitido por Deus, mas jamais tolerado de forma a
impedir o propsito imutvel do Senhor57.
Como todo ser humano tambm um ser razovel que deseja a busca da
perfeio (j que Hooker supe que ningum desejaria o Mal como um fim em si), ela
tambm dividida em trs prismas, em um esquema muito similar das liberdades
descritas por Milton na Segunda defesa: a sensual (ou fsica), a intelectual e a
57

Idem; ver tambm: Cf. FORRESTER, Duncan B. Richard Hooker, in: CROPSLEY, Joseph &
STRAUSS, Leo. History of Political Philosophy. EUA, University of Chicago Press, 2010, pgs. 356366.

158

espiritual. A primeira lida com o desejo de encontrar os suplementos necessrios para a

vida terrena, alm de se satisfazer com as belezas e os ornamentos que a rodeiam; a
segunda consiste naquelas coisas que existem debaixo desses mesmos ornamentos e
que, sem a razo, ele no seria capaz de perceb-las; e a terceira e ltima s pode ser
alcanada por meio de uma viso beatfica e supernatural, dada pelo prprio Deus, e que
seria o pice de um caminho que remediaria o estrago provocado pela Queda. Nessa
escala de perfeio, descobrimos que a natureza e a supra-natureza so dois modos
complementares da ordem na qual o homem pertence e que a sua trilha caminhar
entre eles, sem saber se est em um ou se j encontrou o outro58.
Esta hesitao ocorre porque a vontade humana que est corrompida e nunca
a razo. Ainda assim, ela no deixa de apresentar as suas fragilidades e por isso que
o ser humano tem suas limitaes evidentes quando se trata de apreender o que seria o
summum bonum. por este o motivo que Anthony Quinton chama a obra de Hooker
como um dos maiores exemplos de uma poltica da imperfeio: a incompletude
intelectual do homem que prejudica o bom governo de uma comunidade e isto tem o
mesmo peso do defeito moral provocado pelo pecado original59. Para Hooker, a
instituio governamental, seja o Estado ou a Igreja, um dos poucos meios necessrios
que limita a disseminao do pecado entre os sditos e as leis so formas de consenso
que impedem o maior pecado dos biblioltras puritanos: o pecado cognitivo do orgulho
intelectual. Ao desprezarem a razo humana, os protestantes aparentemente
influenciados por Calvino preferem a sola auctoritas das Escrituras porque querem
transformar a Igreja em uma organizao voluntria de fiis, completamente desligada
do Estado. claro que a religio era um ponto fundamental no pensamento de Hooker
e o mesmo ocorria com o de Milton , mas a diferena essencial entre essas duas
atitudes que, para o autor de Das leis, as reas do eterno e do efmero so regidas por
leis diferentes, mas que se complementam, enquanto que, para os puritanos, era um
nico amlgama indiferenciado. Segundo Hooker, a Igreja e o Estado so, de fato, uma
nica comunidade, a base da commonwealth, mas vista em luzes diferentes, como dois
lados de uma mesma moeda que depende apenas de como o observador escolher qual
face ser vista na luz do sol. O propsito do governo no apenas manter a coerncia da
58

Ibidem; Ibidem.
Cf. QUINTON, Anthony. The politics of imperfection the religious and secular traditions of
conservative thought in England from Hooker to Oakeshott, Inglaterra, Faber & Faber, 1978, pgs. 23-29.

59

159

vida social usando da coero e das leis; ele se preocupa pelo modo como o cidado
atingir o seu bem particular e contribuir para a eficcia do summum bonnum; por isso,
de nada adianta fazer cumprir uma lei na administrao eclesistica ou civil se o sujeito
que deve realiz-la no tem o domnio completo das virtudes que moldam o seu inward
assent60.
Todavia, para o consentimento funcionar de facto evidente que ele ter de lidar
com o poder poltico e este surgir de outro tipo de concrdia: o que pertence aos
membros articulados do governo, o povo, e que transferido para os governantes por
meio de um pacto e do consenso entre eles. Tanto Milton (mais especificamente em A
tenncia dos reis e magistrados) como Hooker reconhecem que esse pacto
importante para que a commonwealth no entre em caos e retorne a um estado de
natureza que depois seria descrito em mincias por Thomas Hobbes61. Mas, para este
ltimo, a razo humana algo utilitria e pode ser muito bem substituda pela fora da
libido dominandi; para os dois autores analisados aqui, a recta ratio uma parte
constituinte e fundamental da natureza humana; e mesmo que ela fique corrompida pela
Queda e a faa ficar imersa no dilaceramento moral que todo grande pensador enfrenta
quando tenta restaurar um pouco de ordem no mundo onde vive, ainda um guia
confivel para a realizao efetiva do summum bonnum nas bases da commonwealth62.
Isso tem uma consequncia prtica no modo como Hooker e Milton viam a
questo da tolerncia poltica e religiosa para quem, segundo eles, no respeitava os
princpios bsicos da comunidade idealizada por cada um. Era muito simples: para o
primeiro, como a lei humana apenas obriga o homem a aceit-la de forma externa, e
muito improvvel que isso ocorra totalmente porque a razo sempre imperfeita e falta
o inward ascent para a solidificao das virtudes, quem no aceitar a lei com o mnimo
consenso criar distrbios [breed disturbance], tirar qualquer chance de ter uma vida
60

Cf. HOOKER, Richard. Of the laws of ecclesiastical polity. Editado por Arthur Stephen McGrade,
Inglaterra, Cambridge University Press, 1997, pgs. 52-128; ver tambm: Cf. FORRESTER, Duncan B.
Richard Hooker, in: CROPSLEY, Joseph & STRAUSS, Leo. History of Political Philosophy. EUA,
University of Chicago Press, 2010, pgs. 356-366.
61
A expresso estado de natureza no usada por Hooker no texto de Of the laws of ecclesiastical
polity, mas a descrio do evento em si mostra que ele j tinha noo do conceito (ou da experincia?),
desenvolvido depois por Hobbes.
62
Cf. HOOKER, Richard. Of the laws of ecclesiastical polity. Editado por Arthur Stephen McGrade,
Inglaterra, Cambridge University Press, 1997, pgs. 52-128; ver tambm: Cf. FORRESTER, Duncan B.
Richard Hooker, in: CROPSLEY, Joseph & STRAUSS, Leo. History of Political Philosophy. EUA,
University of Chicago Press, 2010, pgs. 356-366.

160

socivel no mundo e, por isso, deve viver em alguma outra vastido com seus
semelhantes [they did not live amongst men, but in some wilderness by themselves]63; j
o segundo, como sabemos ao lermos vrios trechos de Aeropagtica e de outros textos
anti-prelticos, no hesitaria de fazer o mesmo com os papistas catlicos, aliados do
Anticristo, usando de igual raciocnio64.
Para eles, as autoridades civis devem manter uma ordem social estvel, alm da
harmonia e unidade entre a Igreja e o Estado, apesar de respeitarem uma considervel
diversidade de doutrina que comum a qualquer instituio poltica-religiosa. O que
no pode ser tolerado so as aes que subvertem a construo imperfeita e dolorosa
dessa ordem, que dividiria a sociedade em faces fratricidas, e a exposio de opinies
que incitariam outros aes ilegais ou prejudiciais sociedade. Tudo deve estar em
funo do bem comum da commonwealth65.
3.5.A ideia da commonwealth.
Ora, isto corresponde exatamente ideia inicial da commonwealth que comeou
a ser articulada durante o sculo XVI e que Hooker e Milton, mesmo com as supostas
rivalidades consideradas pelos estudiosos, defenderam e divulgaram apesar de pequenas
variaes conceituais aqui e acol. Trata-se de um fenmeno particularmente ingls: a
ideia de uma organizao poltica fechada em si mesma, secularizada e autnoma. Por
fechada, entenda-se que ela tem independncia jurisdicional dos outros estados
nacionais que ento se formavam e do papado romano ela era facilmente formalizada
por meio de uma declarao que enunciava que o imperator estava em regno suo, s
tinha o seu reino para prestar contas populao e a mais ningum, algo que se tornou
comum no final da Idade Mdia. A independncia jurisdicional do papado algo mais
complicado: sabe-se que, com o Ato de Supremacia de 1534 de Henrique V, a Igreja
Anglicana tornou-se autnoma da de Roma, e o rei fundiu os poderes temporais e
espirituais em sua pessoa. Este cisma prejudicou a universalidade da igreja na influncia
63

Idem; idem.
Cf. MILTON, John. Aeropagtica Discurso pela Liberdade de Imprensa ao Parlamento da
Inglaterra, traduo de Raul de S Barbosa, Rio de Janeiro, Editora Topbooks, 1999, pg. 51-189.
65
Cf. HOOKER, Richard. Of the laws of ecclesiastical polity. Editado por Arthur Stephen McGrade,
Inglaterra, Cambridge University Press, 1997, pgs. 52-128; ver tambm: Cf. FORRESTER, Duncan B.
Richard Hooker, in: CROPSLEY, Joseph & STRAUSS, Leo. History of Political Philosophy. EUA,
University of Chicago Press, 2010, pgs. 356-366.
64

161

das instituies locais e transformou ento os smbolos comuns da f em um assunto de

declarao secular. claro que, na poca em que ocorreu o Ato, ningum sabia em s
conscincia as consequncias duradouras desse fato e quando isso finalmente ocorreu
o resultado foi a luta que eclodiu nas Guerras Civis. De todo modo, no se trata de um
mero anncio de nacionalismo ingls, muito menos de uma simples quebra com a
Igreja de Roma justamente por seu carter autnomo e fechado, a commonwealth
adquire tons de uma religio poltica, impossibilitada de aceitar outras correntes de
vida intelectual e que no se preocupa muito com as nuances da condio terrena. Neste
tipo de organizao poltica, a igreja apenas um aspecto da commonwealth e os
smbolos que tornariam a f do fiel mais robusta sero determinados pelo famoso drama
do Rei no Parlamento. Se antes, na poca do papa Inocncio III, a heresia religiosa
levava o sujeito para o cadafalso, o mesmo ser feito em relao autoridade poltica:
quem ir contra as suas ordens ser considerado culpado de alta traio e pagar o
preo com a sua vida. O governo passa a ter infalibilidade espiritual66.
Na poca de Hooker, ao aceitar defender o Ato de Supremacia de Elizabeth I
contra os rompantes puritanos, ele recusa a autoridade do esprito em funo de uma
commonwealth que se torna uma espcie de corpus mysticum cristo que s funcionar
por meio das leis racionais promulgadas pelo governo ingls. E aqui surge a primeira
elaborao sistemtica do nacionalismo da Inglaterra e que Milton no futuro a levar
literalmente nas alturas, comparando-a com Israel. No se trata de um discurso
teolgico ou filosfico; ele existe exclusivamente a respeito da prpria Inglaterra.
Enquanto ela estiver preservada da desordem interna (os puritanos) e externa (as guerras
entre os Estados Nacionais europeus), o principal problema est controlado. Para manter
tal ordem exterior, deve-se ficar claro que a commonwealth , ao mesmo tempo, uma
igreja e que, por isso mesmo, deve conduzir o ser humano boa vida entre os seus
semelhantes. Assim, no caso ingls, cada membro da Igreja Anglicana tambm um
membro da commonwealth e vice-versa e da surge a identidade nacional de cada
habitante que passa a acreditar que a Igreja da Inglaterra segue nada mais nada menos
que o modelo do prprio povo de Deus67.

66
Cf. VOEGELIN, Eric. History of Political Ideas, Vol. V Religion and the rise of modernity. EUA,
University of Missouri Press, 2007, pgs. 70-107.
67
Idem.

162

Dessa forma, apesar de respeitar alguns rituais da Igreja de Roma, at para irritar
ainda mais os seus oponentes puritanos, Hooker joga-a de escanteio, como se fosse
apenas uma igreja entre tantas. Para ele, a verdadeira igreja visvel perante o mundo
enquanto a invisvel (o corpus mysticum cristo) seria uma realidade histrica se
imitasse o exemplo moral da primeira. E aqui podemos perceber o maior deslize de
Hooker, que tambm seria cometido por Milton quando este se emaranhou nos
corredores do poder poca do Protetorado: o convencimento ferrenho, similar a uma
crena religiosa, que a nao crist como um todo (e no como um fenmeno
especificamente ingls) um corpo intrinsecamente estvel, capaz de se organizar por si
mesma de forma harmnica mesmo quando tudo parece estar contaminado por graves
problemas econmicos, morais e espirituais. Tais convices so uma iluso: o
surgimento de revoltas paroquianas, como as que ocorreram com os puritanos na poca
de Hooker, e os que surgiram depois entre os episcopalianos e os presbiterianos no
tempo de Milton, prova somente como a pleonexia a libido dominandi do homem que
vive a vida da razo e acredita que, graas a ela, compreender as ambiguidades das
existncias poltica e individual infectou as noes mais pessoais de liberdade que
estes dois grandes pensadores legaram tradio da commonwealth.
Segundo Eric Voegelin, a pleonexia a raiz da crise de hierarquia (Degree)
entre os pensadores ingleses sobre quais liberdades devem permanecer e quais devem
desaparecer e qual a razo, a ordem, que deve corresponder a essas liberdades (ou a
uma nica liberdade) para que a commonwealth tenha a sua continuidade estabelecida
perante os olhos de Deus e os da populao68. Sujeitos perspicazes como Filmer,
Hooker e Milton (pelo menos na fase retratada neste captulo) no perceberam que o
resultado desses cismas, de teorias que querem determinar qual a igreja visvel e a
invisvel, de liberdades que devem ser tripartidas para que possam ser eficazes na mente
iletrada de um cidado comum, nunca criaro uma nova ordem geral no Ocidente e sim
uma srie de centros ordenadores que aumentaram ainda mais o campo da pluralidade
religiosa e poltica. Estes pequenos centros podem se tornar fontes de desordem que
confirmaro a sua validade existencial alm do tempo e do territrio onde eles ocupam
naquele momento. Todos querem ter uma parte e uma confirmao de que a sua
liberdade a nica correta: prncipes absolutistas, novos ricos, reformistas respeitveis,
68

Ibidem, ibid.

163

paraclitos revolucionrios, humanistas intelectuais, espiritualistas toscos, lordes feudais,

mercadores, camponeses cada um desses est em rivalidade com o prximo e vo
impor a qualquer custo que o seu modo de existncia seja em termos espirituais,
intelectuais, morais e econmicos o mais vlido. Contudo, essas foras rivais no
querem ficar em um estado permanente de competio e de luta. Desejam uma abertura
da ordem petrificada da tradio histrica para que possam encontrar o seu prprio
caminho e assim que isso alcanado logo desejam transformar a sua ordem
especfica em um meio estvel para que permaneam com sucesso. Foi dessa forma que
aconteceu com Lutero e Calvino, com o cisma entre a Igreja da Inglaterra e a Igreja de
Roma e que tambm aconteceria com Hooker, Filmer e Milton. Ningum esperou que
a pluralidade de ordem fragmentasse de tal forma que o pedido de uma reforma
institucional a de uma commonwealth com a mensagem divina definitiva para um
mundo que ainda no a compreendeu impedisse que tudo voltasse ao normal. A luta
pelas respectivas liberdades transformou-se em um combate civilizacional em que os
mais iluminados dos seus representantes no tiveram a percepo de que eles viveriam
na carne as consequncias de um processo que demoraria vrios anos para ser curado
das iluses da pleonexia69.
Logo, a distino entre Milton e Hooker mais circunstancial do que
propriamente de essncia no pensamento poltico e a atitude contaminada pela
pleonexia continuou inalterada, mesmo com o passar dos anos. O importante separar
quem o inimigo em particular de cada pensador e depois percebermos que, mesmo
com alvos bem definidos, o que est em jogo o modo como a commonwealth pode
perdurar em um momento histrico onde no existe mais qualquer espcie de
representao e no qual talvez a crise de hierarquia (Degree) seja a nica certeza. Para
esses pensadores que jamais se encontraram (e que provavelmente se atracariam
pessoalmente), a commonwealth s existir de forma plena se o homem escolher que a
faculdade da razo se una com a possibilidade da liberdade em uma virtude que deve
ser construda de forma rdua, como se fosse uma endless strife e que isso acontea
em um pequeno mundo (cosmion) que preserve a sua caracterstica de estar fechada em
si mesma, secularizada e autnoma. Para eles, a liberdade a nutriz de todas as virtudes
se a substncia que anima o reino continuar como a virtude de cada cidado ingls o
69

Ibidem.

164

que, como sabemos, no era algo nada fcil de ser realizado. Afinal, ambos sabiam que,
independente do lado que combatiam, como escreveu Hooker nas pginas finais do
Livro I de Das leis, enquanto o ser humano estiver no mundo, estar sujeito a duras
imperfeies, dores do corpo, defeitos do esprito, mesmo que as melhores coisas que
possua sejam doloridas, e que o exerccio dessas mgoas seja contnuo, sem
interrupes, at persistir e enfim forar a ter, mesmo com tamanho cansao, um
vislumbre da perfeio almejada pela retido que sustenta a commonwealth. E isso s
aconteceria em um espao interior que s a luz da conscincia permitiria70.

3.6.A rivalidade entre as liberdades (IV): Thomas Hobbes e John Milton.

J para Thomas Hobbes, no havia qualquer possibilidade da existncia desse
espao, muito menos de se seguir tal luz. Se Richard Hooker analisa o germe que depois
dar incio s Guerras Civis entre os adeptos da mesma religio, Hobbes, assim como
Milton, vive as suas trgicas consequncias e o efeito que elas tm no modo como a
liberdade adquirida, conquistada e preservada. De acordo com Renato Janine Ribeiro,
a poltica hobbesiana da promoo do indivduo, a hookeriana da comunho da
espcie71. A alternncia de eixo mostra-se tambm no modo como a linguagem vista
com desconfiana; em Hobbes, ela caracterizada por quatro abusos: enganar a si
mesmo (pela inconstncia nas significaes), enganar aos outros (pelo uso das
mtaforas), dissimular (quando por palavras declaram ser sua vontade aquilo que no o
), empregar as palavras como armas (quando as usam para se ofenderem)72. As
palavras no ajudam mais a comunho entre os membros da commonwealth; elas apenas
acentuam e facilitam o engano e a enganao. Em Hooker, amar os outros o incio
da busca da igualdade; em Hobbes, a igualdade o estopim da desconfiana pois, como
todos desejam a mesma coisa (a sobrevivncia fsica), a nica coisa que pode ser
considerada como natural entre os homens a capacidade de fazer a guerra.
E o que seria esse desejo? Podemos equipar-lo ao amor que Hooker dizia ser o
que fundamenta a comunho entre os pares? Janine Ribeiro afirma que Hobbes no
70

Cf. HOOKER, Richard. Of the laws of ecclesiastical polity. Editado por Arthur Stephen McGrade,
Inglaterra, Cambridge University Press, 1997, pgs. 52-128.
71
RIBEIRO, Renato Janine. Ao leitor sem medo Hobbes escrevendo contra o seu tempo. Belo
Horizonte, Editora UFMG, 2004, pg. 201.
72
Idem, pg. 202.

165

tinha essa viso afirmativa da igualdade afetiva como meta de aperfeioamento da

sociedade: O desejo que se acopla igualdade no o de ser querido pelo semelhante,
mas o de um objeto que o outro tambm deseja; as relaes entre os homens esto
mediadas pela ambio das coisas, que lhes do principalmente a sua prpria
conservao, e s vezes apenas o seu deleite73. Para Hobbes, o homem no deseja o
desejo do homem no apetite do outro v o maior obstculo ao seu prprio. A poltica
hobbesiana jamais pe em tela a esperana de ser amado, ou a obrigao de amar; alis,
nela o amor nada tem de especificamente humano ou sexual: sinnimo de desejo74.
Entre Hooker e Hobbes, temos aparentemente duas vises distintas de
commonwealth e sobre os quais veremos que Milton tentar fazer uma sntese que
rene tanto as suas qualidades como os seus defeitos. Contudo, podemos observar nos
trs que h a busca de uma psicologia sem iluses que embase uma realpolitik na qual
o ser humano fica imerso no dilaceramento moral das paixes, da vontade e da razo.
Ao mesmo tempo, cada autor tem uma noo aguda da rivalidade que motiva as
relaes sociais. Na tentativa de socializar o homem, Hooker subordina a vontade
razo que compreende a virtude das leis; Hobbes afasta o cidado da comunidade
porque a razo um mero instrumento que pode ou no controlar a vontade; e Milton
busca reintegr-lo em uma comunidade futura onde a unio entre a razo e a vontade se
dar em um combate interno que tem poucas chances de ser realizada com eficcia.
Janine Ribeiro afirma que o homem hobbesiano no se esgota em viver, buscar
transcender a mera sobrevivncia; Hooker tem um telos que a prpria transcendncia
de uma commonwealth que ser plena somente em um futuro desconhecido75.
Independente da meta a ser atingida, ambas as comunidades imaginadas por esses
pensadores continuam tendo um carter auto-suficiente, autnomo e secularizado. A
sutil distino que Hooker identifica o bem-viver, a eudaimonia, com a virtude e
Hobbes nega qualquer espcie de askesis platnica e a teleologia aristotlica76.
Ribeiro continua a esclarecer a oposio entre os dois filsofos neste trecho longo, mas
esclarecedor:

73

Ibidem, ibid.
Ibidem, ibid.
75
Ibidem, ibid.
76
Ibidem, ibid.
74

166

Para Hooker, a vida material apenas requisito da espiritual, que se

arremata em perfeio: a felicidade esttica, exttica. J o que
ultrapassa o mero viver, para Hobbes, um conatus querendo sempre
mais, para no morrer. A vida melhor depende da graa em Hooker;
ou, em Hobbes, um desejo infinito, da natureza do homem. Por isso,
o telogo oficial enfatiza a queda de Ado, a imbecilidade do homem
enquanto o filsofo mal as menciona, derivando nossa guerra menos
de uma falta que de nossa positividade desejante. O que pedimos da
vida pode ser sensual ou intelectual, no importa (e ser mais sensual
que intelectual); o valor no pertence s coisas, nossa vontade que as
avalia. Assim no se distingue a vontade do apetite; embora Hobbes
prefira os homens desprendidos do sensual, a distino de objetos no
se rebate em distintas faculdades. Garantida a sobrevivncia,
procuramos viver melhor; mas ento nos arriscamos a esquecer que o
Estado nos assegura a vida, a senti-lo como opressor, a nos revoltar. A
vida segura no requisito para a vida virtuosa; quase o contrrio: a
ambio de uma vida melhor faz-nos esquecer as condies, que
moralizavam, da simples sobrevivncia. Esse movimento ininterrupto
do desejo, produzindo a amnsia, torna circular a condio humana,
que vai da pacificao minimalista reivindicao de mais, e desta ao
murmrio, revolta, morte que repe o clamor da sobrevivncia.
Tais revolues da humanidade, para as quais o nico antdoto
rememorarmos o contrato e reconhecermos o soberano, contrastam
com a linha vetora ascendente que Hooker prope, de um viver tendo
a virtude por telos, de um governo que visa ao bonum publicum77.

A percepo de que o movimento do poder um movimento circular e da vem

a sua revoluo, em uma aproximao arriscada da astronomia e da poltica fica
muito claro ao lermos atentamente o ltimo grande tratado de Hobbes o dilogo
histrico Behemoth, ou: O Longo Parlamento, escrito em meados de 1668, quando o
autor j contava com 81 anos e podia rever as consequncias da luta pela liberdade nas
Guerras Civis inglesas78. Como o prprio ttulo indica, um livro complementar ao
Leviat, lanado em 1651, quando Carlos I j tinha sido julgado e executado, o
Parlamento controlava completamente o poder poltico por meio dos membros do Rabo,
constituindo assim uma espcie de oligarquia (termos do prprio Hobbes), e
Cromwell estava prestes a surgir como futuro Lorde Protetor do reino. A referncia ao
Livro de J (40:15), de onde surgem os dois monstros que, de acordo com o texto
bblico, seriam as criaes supremas de Deus, no algo casual79. Hobbes percebia que
essas figuras representavam um instinto profundo do comportamento humano quando
este se deparava com situaes extremas como uma crise de hierarquia (Degree) que

77

Ibidem, pg. 206-207.

Cf. HOBBES, Thomas. Behemoth, ou o longo parlamento. Traduo de Eunice Ostrensky, reviso
tcnica de Renato Janine Ribeiro, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2001, 263 pgs.
79
Cf. A BBLIA DE JERUSALM, So Paulo, Ed. Paulus, 2004.
78

167

termina em uma guerra civil. A commonwealth estava dilacerada entre duas foras
monstruosas a ordem rigorosa que assegura ao cidado a sua liberdade de ter a vida
preservada de um fim violento e o caos indiferenciado que surge quando todos os
envolvidos esto imersos na luta brutal pelo controle do poder poltico e a nica coisa
que podia ser feita observar e descobrir quais eram as causas da dissoluo
institucional do reino. J sabemos que as descobertas de Hobbes no foram nada
agradveis e o que o Behemoth acrescenta ao seu escopo que ele talvez tenha
descoberto o cerne do problema que ele estudou como poucos na sua poca: a de que
crise de hierarquia (Degree) uma crise de representao existencial que tem sua
origem na mais imunda das paixes o rancor.
do rancor que surge a ambio (libido dominandi) para ter o poder poltico a
qualquer custo, mesmo que isso custe a sedio intestina entre os cidados da
commonwealth. Nesse ponto, tanto Hobbes como Milton especialmente em A
Tenncia dos reis e magistrados, como j foi visto anteriormente percebem que as
brechas se encontram no topo mais elevado da elite espiritual da Inglaterra, i.e., o clero.
Ambos so implacveis nesse sentido: para eles, ningum motivado por qualquer
espcie de virtude ou fim transcendente. Logo nas primeiras pginas do Behemoth,
Hobbes disseca as vrias faces do clero que impulsionaram a ciso do Estado ingls:
o povo veio a se tornar to corrompido porque os sedutores eram de vrias espcies.
Havia os ministros presbiterianos e os bispos episcopalianos que pretendiam ser, cada
um a seu modo, embaixadores de Deus, com direito a governar cada um de sua
parquia e, atravs de sua assembleia, a nao inteira. Depois, havia os catlicos
papistas, em nmero inferior em relao aos primeiros e, mesmo com o Ato de
Supremacia de Henrique VIII ter abolido o poder temporal e eclesistico do papa na
Inglaterra, ainda acreditavam que, mesmo em segredo, eram governados pelo papa. Em
seguida, vinham os Independentes, sempre favorveis a uma certa liberdade de
religio, e em paralelo os Anabatistas, que sustentavam a ineficcia do batismo para
os infantes, os que defendiam que o reino de Cristo estava prestes a comear na terra
e tantos outros partiam de uma interpretao particular da Escritura. Na maior parte
da Cmara dos Comuns, encontrava-se um nmero excessivamente grande de homens
de melhor espcie, educados de tal modo que, tendo lido em sua juventude os livros dos
homens clebres das antigas repblicas grega e romana acerca de sua poltica e de seus
feitos livros nos quais o governo popular era enaltecido pelo glorioso nome de
168

liberdade, e a monarquia desgraada pelo nome de tirania , apaixonaram-se por suas

formas de governo80. Sem dvida, Hobbes colocaria Milton nesse grupo, mesmo que
este sequer pensasse ser um parlamentar.
As divises entre os grupos se estendiam em inmeras faces: seguiam-se os
comerciantes de Londres, que acreditaram que a Inglaterra poderia imitar a prosperidade
dos Pases Baixos, rebelando-se contra o rei da Espanha, e acreditaram que alcanariam
o mesmo sucesso se fizessem o mesmo contra Carlos I; a aristocracia falida que punha a
culpa no regime monrquico e tinha a certeza que uma mudana de partidos serviria
para ter uma soma maior de dinheiro; e, por ltimo, o povo em geral
to ignorante do seu dever, que talvez nem mesmo um em dez mil
soubesse que direito tinha algum a mandar nele, ou por que
necessidade do rei ou da Repblica devia separar-se de seu dinheiro
contra a prpria vontade. Julgava-se, ao contrrio, to senhor de tudo
quanto possua, que dele nada se obtinha sem seu prprio
consentimento, mesmo sob o argumento da segurana comum. Rei,
pensava o povo, era apenas um ttulo da mais elevada honra, para o
qual fidalgo, cavaleiro, baro, conde, duque no passavam de degraus
a galgar com a ajuda de riquezas81.

Hobbes descreve com preciso a hierarquia (Degree) necessria para que a

commonwealth se mantivesse minimamente estvel. Entretanto, como o rancor e a
procura incessante de desejo pelo poder movimentam os interesses dessas faces,
somado pleonexia dos homens do clero, inevitvel que algum acabe sendo
escolhido para ser sacrificado mais cedo ou mais tarde. E, nesse ponto, o autor do
Behemoth nos apresenta uma posio aparentemente diferente a respeito do que seria o
povo em relao ao que ele escreveu no Leviat e muito mais prxima do que
pensava Robert Filmer. Mas no podemos nos enganar quanto a isso: tanto no tratado de
1651 como no dilogo de 1668, Hobbes sabe distinguir o que o povo e o que a
multido. nesse ltimo sentido a que ele se refere no Behemoth: trata-se da plebs, da
plebe que se integra na rivalidade indiferenciada e que tambm deseja ocupar um nicho
da soberania do rei, um monstro de muitas cabeas que, ao contrrio do povo

80
81

Idem, pgs. 32-35.

Ibidem, ibid. Grifo nosso.

169

conceituado no Leviat, no se une por uma associao civil e no colabora na

organizao do Estado82.
Ao observar tal cenrio histrico, entende-se perfeitamente a razo pela qual
Thomas Hobbes se preocupava com a guerra de todos contra todos: sua obra uma
intensa meditao sobre as causas da dissoluo da commonwealth, da sedio
revoluo, passando pelo fanatismo religioso das seitas e dos cultos. E, no caso do
Behemoth, fica claro que, para o filsofo de Malmesbury, as Guerras Civis inglesas so
a realizao concreta daquilo que ele supunha existir como um conceito especulativo: o
estado de natureza. Neste ambiente, como nota Ndia Souki, a presena da liberdade
sempre marcada pela ausncia de algo, de impedimentos externos logo, ela estaria
fora da vida poltica, j que, uma vez dentro dela, o homem sempre tem de cumprir
ordens sob a forma de leis que o coagem para garantir a sobrevivncia do reino83. Da
vem o repdio de Hobbes em relao s ideias republicanas de inspirao grecoromanas de uma nova commonwealth, das quais John Milton era um de seus membros
mais ilustres: segundo Souki, a teoria da liberdade que estes escritores ingleses [...] ia
alm da idia da liberdade poltica, inclua a liberdade do discurso, [e] a liberdade do
movimento, a liberdade de contrato, por exemplo. Tambm a noo de um estado de
natureza e a afirmao de que esta condio uma condio de liberdade perfeita eram
suposies inteiramente alheias aos textos romanos e renascentistas dentro da tradio
republicana. Para tais autores, em especial Milton, o estado de autonomia a condio
natural da humanidade e Hobbes queria provar que no havia nenhuma conexo entre
a liberdade privada e a liberdade pblica: a nica liberdade a natural, pois dentro da
condio artificial a liberdade dos sditos se encontra nas leis civis. Qualquer outro
tipo de liberdade depende do silncio da lei, daquilo que no previsto dentro dos
termos legais; a liberdade surge somente o que a razo de cada um sugerir como o mais
favorvel a seu interesse, permitida apenas por seu soberano dentro da extenso da lei.
Ao alertar para que no houvesse confuso nessas duas reas, Hobbes atacava a quem
quisesse divulgar tais ideias, denunciando-as como uma dos responsveis pela guerra
civil que destrua a Inglaterra84.
82

Ibidem, ibid. Ver, na mesma edio, a nota de rodap nmero 6 de autoria do revisor tcnico Renato
Janine Ribeiro.
83
Cf. SOUKI, Ndia. Behemoth contra Leviat Guerra Civil na filosofia de Thomas Hobbes. So
Paulo, Edies Loyola, 2008, pgs. 160-161.
84
Idem.

170

Ou seja, na luta pelas liberdades, de acordo com Hobbes, todas as faces

envolvidas estavam impulsionadas pela ambio, sem se preocuparem com as
consequncias de uma sedio na sade do reino. Por isso, no Behemoth, ele no hesita
de identificar os textos polticos de Milton como um espelho da defesa realista de
Salmsio:
A (...) Por volta dessa poca [da morte de Carlos I] publicaram-se
dois livros, um de autoria de Salmsio, presbiteriano que escrevera
contra o assassinato do rei, e o outro de autoria de Milton, um
independente ingls que escrevera em resposta ao primeiro.
B J os examinei. Ambos esto em excelente latim difcil julgar
qual o melhor. E ambos apresentam um pssimo raciocnio difcil
julgar qual o pior. Assemelham-se a duas declamaes, pro e con,
escritas como mero exerccio numa escola de retrica por um nico e
mesmo homem85.

Um nico e mesmo homem no h insulto maior para algum como Milton,

um sujeito que acreditava ferozmente no s na sua independncia poltica, mas
tambm na sua audcia como mestre da retrica. Mas ser que Hobbes no estava um
pouco correto ao fazer esta observao sarcstica? E ser que a luta pelas liberdades que
cada um refletia na viso de sua respectiva commonwealth no tinha uma base comum
uma base sobre a qual esses dois homens, sempre divididos em seus dilaceramentos
morais, poderiam encontrar alguma unidade?
S podemos perceber a perspiccia do comentrio de Hobbes a respeito dos
escritos de Milton (pelo menos, os que chegaram em suas mos) se atentarmos que
talvez o autor de Leviat tambm se via como um mesmo homem ao ler atentamente as
linhas escritas pelo polemista da primeira Defesa do povo ingls. Dessa forma, no seria
improvvel pensar que os dois tiveram acesso, direta ou indiretamente, mesma
experincia traumtica, tpica de quem viveu em um momento histrico de convulso
social e que foi ela que os uniu de maneira inusitada na reflexo de cada um sobre
qual seria a melhor liberdade a ser promulgada na commonwealth.

85

Cf. HOBBES, Thomas. Behemoth, ou o longo parlamento. Traduo de Eunice Ostrensky, reviso
tcnica de Renato Janine Ribeiro, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2001, pg. 219-220. Grifo nosso.

171

3.7.O naufrgio da natureza humana

Para entend-la corretamente, temos que reconstituir a situao intelectual na
qual Thomas Hobbes e John Milton viveram e que foi denominada por Eric Voegelin
como um wreck, um naufrgio em que ningum sabia como se salvar 86. Afinal, eles j
no viviam mais na poca das grandes instituies da humanidade, como a igreja ou o
imprio, e as naes, esses novos corpos msticos, no haviam crescido o suficiente para
suportar qualquer espcie de pensamento poltico. Entre o imprio e o Estado Nacional,
o ser humano estava completamente sozinho; era uma espcie de tabula rasa cartesiana,
sem nenhuma proteo do abrigo do seu pequeno mundo (cosmion). Ele estava liberto
de qualquer sentimento medieval que as instituies da Idade Mdia poderiam
preservar, j que estas estavam desaparecendo lentamente, e ao escolher entre os
jesutas e os calvinistas, os polos extremos de rivalidade religiosa que ento existiam,
ningum sabia sinceramente qual era o lado correto a seguir. Tal hesitao tambm se
estendia no s nos escritos de combate e de polmica, como tambm na literatura mais
especializada, de autoridade escolstica e bblica, prejudicando a credibilidade de seus
autores conforme eles eram usados pelos interessados no combate religioso87.
O que surgia no horizonte era um mundo que se despedaava a olhos vistos e
que no tinha nenhuma esperana de ser novo, como alegavam alguns; era um campo
de fragmentos dispersos, de corpos privados da humanidade em geral, de naes que
seguravam o pouco de coerncia que ainda restava, pois o cordo umbilical que ligava o
homem a Deus e ao universo tinha sido rompido como jamais acontecera. O ser humano
estava literalmente jogado na superfcie do globo terrestre e tinha de fazer o melhor
possvel com a sua situao; estava reduzido a seu estado fsico, aos sentidos, sua
vontade de viver, suas paixes, sua possibilidade de se lembrar do passado e de prever o
futuro, de decidir de maneira pragmtica e, o mais importante, o seu medo da morte.
Com tudo isso, no restava outra alternativa exceto recriar uma ordem preliminar e
reconquistar, em um processo lentssimo, as suas reas do esprito, da conscincia e da
obrigao moral, da Histria, e a sua relao com Deus e o universo. Para tal, teve de se

86

Cf. VOEGELIN, Eric. History of Political Ideas, Vol. VI The new order and last orientation.
University of Missouri Press, EUA, 2007, pgs. 47-72.
87
Idem.

172

apoiar em dois smbolos conceituais para permanecer minimamente razovel: o direito

natural e a cincia88.
A categoria do direito natural tinha suas razes em uma herana slida, mas o
seu sentido no era mais o mesmo, ou pelo menos estava prestes a mudar. Sua nova
funo vem de uma variao da lei natural (a lex naturalis medieval) como regra que
mantm a ordem de um direito natural (o jus naturale). Desta vez, contudo, a autoridade
desta lei e deste direito no vem mais de algo externo ao ser humano; vem do prprio
homem e a partir da sua existncia individual que se constri as instituies do corpo
social e do corpo poltico. Deus no tem nenhum papel a desempenhar nesse novo
sistema de leis89, fundamentado em uma razo que deseja ser humana, mas no contm
nenhum indeterminismo que possa guardar qualquer tipo de liberdade. Isso se
aprofunda com o segundo conceito, o da cincia: no se trata mais da episteme
platnica-aristotlica e sim da aplicao pratica de um mtodo especfico, a geometria,
em que a viso do todo mais importante do que as partes e esta ser feita por uma
construo de pensamento que sempre buscar, a qualquer custo, a noo de
equilbrio, especialmente nas reas que envolvam a ao humana, como a poltica e,
logo depois, a economia90.
Esta nova situao apresenta uma trama intrincada de problemas que esto
ligados uns aos outros. A principal questo o Homem em si mesmo, o gnero humano
tal como conhecemos. Apesar de ser o ponto de partida do pensamento que surge e que
foi descrito acima, ele nada mais nada menos que um fragmento, reduzido a seus
elementos naturais, em especial a faculdade de raciocinar. Logo, a preocupao em
redescobri-lo, mesmo com as estruturas que se dissolveram desde a Idade Mdia, deve
faz-lo devolver integralmente suas paixes, sua conscincia, seus sentimentos, sua
relao com Deus e a sua posio na Histria. Depois, temos o problema da descrio e
da construo da nao como a nova substncia social. Ainda no existia um
vocabulrio definido para tal designao; a nao era algo incipiente e deveria ser
construda a partir das vontades individuais das pessoas que a compunham; portanto,
havia diferenas cruciais em relao s ideias que constituam a ordem interna de cada
88

Ibidem, ibid.
A exceo aqui seria John Locke.
90
Ibidem, ibid.
89

173

comunidade nacional, j que, por exemplo, a constituio da Inglaterra estava bem

desenvolvida no sculo XVII, enquanto a abordagem da Frana sequer se aproximava
do clmax que ocorreria no sculo XVIII e o da Alemanha no sculo XIX. H uma
tenso subterrnea que permeia esses corpos nacionais em desenvolvimento e a ideia de
uma humanidade que ainda no foi absorvida por eles; podemos distingui-la em
diversas correntes, entre elas o ideal cristo de humanidade, representada com fora
pelo Catolicismo e pelo Calvinismo, com uma pequena parcela do Luteranismo nesse
sentido, e o conceito de uma natureza humana que se desenvolveu no sculo XVII e que
atingiu o pice naquilo que depois seria chamado de A Era da Razo. Todo esse novo
pensamento poltico estava articulado em uma linguagem que aplicava a metodologia
emprestada da cincia, o que significava que tais ideias eram desenvolvidas de uma
maneira que no era adequada para a reflexo da poltica, j que a ao humana, algo
que envolve certo espao de incerteza, no pode ser calculada por meio de analogias
meramente quantificveis91.
Thomas Hobbes foi um dos primeiros filsofos que entendeu perfeitamente as
implicaes tericas e prticas desse novo pensamento poltico que ento surgia e,
como veremos, John Milton foi ainda mais longe nesse aspecto. Sob seu olhar, a
natureza humana racional e razovel perdeu qualquer espcie de inocncia e otimismo.
O homem se conscientiza que a sua natureza humana a sua natureza pessoal e que
ela pode ser analisada como se fosse parte de uma estrutura mecnica, em que,
conforme j foi observado, a razo tem apenas uma funo utilitria de controlar as
paixes que, se no forem dominadas, causaro o estado de natureza, a guerra civil
entre os cidados, em que a verdadeira liberdade apenas uma necessidade natural que
s existir quando a vida poltica, dentro da organizao do Estado, permita que isso
acontea92. Contudo, essa indiferena moral apenas uma aparncia, uma iluso que
encobre, na verdade, de acordo com a anlise de Leo Strauss, uma nova moral ou
melhor: o novo fundamento de uma moral que sempre existiu93.
Para Hobbes, seja no Leviat ou no Behemoth, o bem supremo de qualquer
existncia terrena a preservao da vida humana e isto comprovado por qualquer
91

Ibidem, ibid.
Ibidem, ibid.
93
Cf. STRAUSS, Leo. The political philosophy of Thomas Hobbes its basis and its genesis. EUA,
University of Chicago Press, 1963, pgs. 6-29 & 108-128.
92

174

exerccio da razo. Strauss observa que h uma curiosa inverso no estilo hobbesiano:
ele prefere a expresso negativa evitar a morte [avoiding death] expresso positiva
preservar a vida [preserving life]. Como a existncia uma corrida que s termina
justamente com a morte, de se supor que ela o telos natural de todas as coisas.
Assim, a morte no apenas um ponto final; tambm uma paixo que motiva o
homem a continuar pensar vrios modos de garantir a sua sobrevivncia. Para sermos
mais exatos, a morte em si no a paixo que implusiona o ser humano em procurar
ordem e estabilidade; o medo da morte e mais: o medo da morte violenta, algo
absolutamente comum para um sujeito que vivia em uma poca de guerra civil. Dessa
forma, o homem no tem mais repouso ou tranquilidade, impossibilitado de realizar
qualquer espcie de contemplao sobre a comunidade onde vive ou at mesmo de
comunho entre os seus semelhantes. A preservao pela vida o bem supremo que
deve ser alcanado e assim a morte torna-se o primeiro e o supremo mal. Ela no
apenas a negao de um bem, mas tambm a negao de todo o Bem. De acordo com
Hobbes, o ser humano no mais orientado por um summum bonum, como acreditava
Richard Hooker cinquenta anos antes dele; o nico parmetro pelo qual o homem pode
se orientar para dar um sentido sua vida a morte como summum malum, o mal
supremo que, se no for impedido pela paixo do medo da morte violenta, dissipar a
harmonia da commonwealth e da prpria existncia humana tal como conhecemos94.
No Behemoth, tal viso de mundo fica evidente quando Hobbes comea a
concluir a sua anlise das Guerras Civis inglesas e percebe que, mesmo sendo
considerado por ele como um usurpador da soberania real, Oliver Cromwell foi o
nico que conseguiu, nesse perodo turbulento, manter um pouco de ordem graas
fora empregada e a falta de vigor do rei Carlos I ao usar desse procedimento teria
sido a causa principal da sua runa. Ainda assim, isso no impede a continuao das
revolues do poder. O medo da morte violenta motiva a todos a procurar uma
harmonia que talvez nunca tenha existido:
Vi nessa revoluo um movimento circular do poder soberano, que foi
do falecido rei para seu filho, passando por dois usurpadores, pai e
filho. Pois (deixando de lado o poder do conselho de oficiais, que foi
temporrio e cujos detentores se consideravam apenas procuradores)
moveu do rei Carlos I para o Longo Parlamento; da para o Rabo; do
94

Idem.

175

Rabo para Oliver Cromwell; e ento de volta de Richard Cromwell

para o Longo Parlamento; deste, para o rei Carlos II, onde se espera
que permanea por muito tempo95.

Thomas Hobbes e John Milton foram contaminados pela rivalidade que atingia a
escolha entre a aceitao do medo da morte violenta e a possibilidade de ser livre em
um estado natural de autonomia. O movimento cclico da luta pelo poder influenciou
em demasiado as ideias de cada um sobre o que deveria ser a commonwealth; no caso de
Hobbes, o medo da existncia como um todo foi camuflado em uma linguagem exata,
precisa, matemtica, mecanicista e incapaz de perceber a bondade que ocorria no
corao humano; j no de Milton, isso no o impediu de desenvolver plenamente os
seus dotes poticos e retricos, alm de sintetizar de forma exemplar certos aspectos que
estavam em germe nos textos de Richard Hooker e que depois seriam desenvolvidos
naquela linha de pensamento que Joan Bennett chamaria de a radicalizao do
humanismo cristo96. Dessa forma, o desafio de Milton era fazer reviver a luta correta
pela liberdade, no deixando se perder em uma vastido de conceitos aparentemente
similares. E isso significava que teria de se salvar do naufrgio [wreck] que, de certa
forma, ele foi uma das suas testemunhas mais ilustres.
3.8.O realista espiritual.
A soluo encontrada por John Milton foi se aproximar ainda mais do perigo que
intensificava o ncleo da crise de hierarquia (Degree) vivida na Inglaterra no caso, o
seu crescente fascnio pela figura de Oliver Cromwell. Na Segunda defesa, que, de
acordo com Blair Worden, teria sido inicialmente escrita em meados de 1652, mas
depois reelaborada durante 165397, justamente o perodo no qual Cromwell teria fechado
o Rabo aps um tumulto poltico sobre se este se comportava como uma oligarquia que
perverteria os ideais republicanos. Milton se identifica com o ento Lorde General,
colocando-se como uma espcie de duplo, atitude que teria sido uma resposta a

95

Cf. HOBBES, Thomas. Behemoth, ou o longo parlamento, traduo de Eunice Ostrensky, reviso
tcnica de Renato Janine Ribeiro, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2001, pg. 262.
96
Cf. BENNETT, Joan J. Reviving Liberty Radical Christian Humanism in Miltons Great Poems,
EUA, Harvard University Press, 1989, pgs. 6-33.
97
Cf. WORDEN, Blair. Literature and politics in cromewellian England. Inglaterra, Oxford University
Press, 2007, pgs. 262-288.

176

Alexander More quando o poeta afirma a este ltimo que tu me tornas o seu igual,
seno o seu superior [you make me his equal, if not his superior]98.
A defesa apaixonada, mas contm nuances de alerta, em um aconselhamento
no qual a euforia lentamente substituda pela cautela. Para Milton, Cromwell nunca
deu amostras de arrogncia ou de ameaar as instituies que permaneceram aps as
Guerras Civis; por isso, as faces que dilaceravam o pas eram mais do que meras
inconvenincias; eram obstculos para que o Lorde General conseguisse realizar o que
todos queriam para a commonwealth. Entre os sediciosos, estavam os presbiterianos
que, com a pusilanimidade costumeira j registrada na poca do regicdio, transferiram
o desgosto que tinham por Carlos I para Cromwell. Mas ele era muito superior ao tirano
morto e tambm aos seus opositores: sua excelncia de carter era algo marcante e
comprovado, j que fazia parte de uma linha de ancestrais que sempre defenderam a
liberdade inglesa e, tal como Milton, sempre fez questo de cumprir suas funes civis
com o mximo de sobriedade religiosa. Era sem dvida um perfeito soldado e mais do
que isso: era um estadista que encarnava completamente os movimentos de uma vida
interior que era muito difcil de encontrar nos habitantes da commonwealth. Eles eram
contrabalanados por uma disciplina que o levou perfeio do conhecimento das suas
prprias limitaes [for he was a soldier disciplined to perfection in the knowledge of
himself]; ele extinguiu todo o acmulo de esperanas vs, medos e paixes que infestam
a alma [He has extinguished (...) the whole host of vain hopes, fears, and passions,
which infest the soul] e enfim conquistou, antes de tudo, o governo de si mesmo [the
government of himself] que o fez ser, muito antes de lutar contra o inimigo externo, um
veterano experiente nos achaques e nas exigncias da guerra99.
A identificao de Milton com Cromwell no era aleatria. Ambos acreditavam,
cada um a seu modo, na fuso da dureza na ao com a riqueza espiritual. Apesar de
no existirem documentos que relatem um encontro efetivo entre os dois Milton foi
uma espcie de amanuense de luxo, que escrevia ou traduzia correspondncias
diplomticas para o latim e que tinha acesso s informaes dos bastidores polticos por
meio de terceiros fato de que o poeta esperava muito desse soldado renascido,
98
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton, Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 1073-1110.
99
Idem.

177

responsvel pelas incrveis vitrias de Dunbar e Worcester100. Afinal, os dois tinham

sido vtimas do dilaceramento moral que sempre surge quando o convertido se depara
com aquilo que Cromwell afirmava aos seus prximos como a escurido da alma.
Antonia Fraser relata que trata-se da escurido que envolve o esprito antes da
converso, um conceito importante no pensamento puritano da poca101. Para um
calvinista, a converso, o chamado de Deus, era fundamental. Em seus Fundamentos,
Calvino diz que a promessa divina da vida no atinge todos os homens da mesma
forma; mais adiante, ele afirma que (Deus) d a alguns o que recusa a outros. No
entanto, sem a graa ningum pode ser salvo. O Eleito, como esses afortunados
possuidores da graa se chamavam a si mesmos, ou os santos no nascem com a
graa. E, diferentemente dos catlicos, no acreditam na possibilidade de obt-la
mediante um sacramento, como o batismo, por exemplo que redime os catlicos do
pecado original. Os calvinistas e seus descendentes, pelo contrrio, supunham que a
graa vital provinha apenas da escolha do indivduo por Deus levando-o a crer em
Cristo, atravs de um certo tipo de introspeco. Pois Deus dera Seu filho aos eleitos
para apoi-los, como dizia John Preston em sermo mais ou menos contemporneo
poca de Cromwell: Quando Deus te chama para vir a Cristo, Ele te promete que a
virtude da morte de Cristo vai matar o pecado dentro de ti, e que a virtude da
ressurreio de Cristo te elevar a uma nova vida. Uma vez concedida, a graa no
pode ser mais retirada. Escrevendo sobre o prprio Cromwell, um de seus bigrafos
disse: a noo que ele mais prezava era uma vez filho de Deus, para sempre filho de
Deus. Os santos no podiam perder a graa divina. A converso ou a aceitao do
papel da ddiva, por ambas as razes, permitiria o surgimento de um evento espiritual
marcante102.
Tanto Milton como Cromwell tinham a certeza de que eles eram os
representantes mximos desse evento o momento em que a Inglaterra enfim se
100

Sobre as relaes entre Milton e Cromwell, alm da sua participao na commonwealth e no

Protetorado, ver: WORDEN, Blair. WORDEN, Blair. Literature and politics in cromewellian England,
Inglaterra, Oxford University Press, 2007, 455 pgs; WORDEN, Blair. The Rump Parliament 1648-1653.
Inglaterra, Cambridge University Press, 1974, 439 pgs; SMITH, David L. (org.) Cromwell and the
interregnum. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, 235 pgs.; GENTLES, Ian, MORRILL, John &
WORDEN, Blair (orgs.). Soldiers, writers and statesmen of the English Revolution. Inglaterra,
Cambridge University Press, 1998, 355 pgs. e FALLON, Robert Thomas. Milton in Government. EUA,
Pennsylvania University State Press, 288 pgs.
101
FRASER, Antonia. Oliver Cromwell Uma vida, traduo de Marco Aaro Reis, Rio de Janeiro,
Editora Record, 2000, pgs. 56-58. Grifos nossos.
102
Idem.

178

libertava do jugo [yoke] da tirania real e se transformava em uma commonwealth livre.

Se, para o primeiro, o dilaceramento moral era refletido em longos perodos de
melancolia que eram acentuados ainda mais pelo surgimento da cegueira, para o
segundo o mesmo era acumulado entre momentos de hesitao e de exploses sbitas,
em um comportamento que ficou imortalizado por outro grande poeta da poca, Andrew
Marvell, que, em sua Uma ode horatiana sobre o retorno de Cromwell da Irlanda [An
Horatian Ode upon Cromwells return from Ireland, 1650], o descreveu da seguinte
forma: Ento o inquieto Cromwell no podia parar/ nas artes da paz que no trazem
nenhuma glria,/ mas pela guerra aventureira/ que impeliu a sua estrela ativa [So
restless Cromwell could not cease/ in the inglorious arts of peace,/ but through
adventurous war/ urgd his active star]103.
Contudo, podemos perceber no mesmo texto da Segunda defesa que Milton
muda o louvor para aquilo que sempre se achou apto a fazer: o aconselhamento do
profeta do intelecto e das letras dirigido ao soldado que se revela um profeta da guerra
justa. Trata-se de uma das inmeras variaes da pleonexia: ao supor que tem um
diagnstico correto no caso, as lutas internas no Parlamento que provocariam o seu
fechamento por Cromwell e a criao do perodo que ficou conhecido como Protetorado
, o poeta tambm acredita que tem a profilaxia necessria para remediar a situao.
Mas, como j vimos quando analisamos Aeropagtica, resolver os problemas prticos e
polticos de uma commonwealth no somente envolve a defesa encarniada da
liberdade, seja l qual for o seu tipo especfico, em especial algo to intangvel como o
domnio das virtudes. O aconselhamento se torna algo mais parecido com uma
identificao que pode ou no pode tomar o rumo da rivalidade o que no seria muito
incomum no ambiente que deflagrou as Guerras Civis inglesas. Cromwell tem de
perseverar no seu combate com os sediciosos porque sua obrigao moral salvar o pas
da desunio e o ideal de liberdade o havia escolhido como a flor preferida de onde
surgiria seus talentos e suas virtudes. Este mesmo ideal esperava de Cromwell que fosse
preservado a qualquer custo desde que, claro, Milton fosse considerado o primeiro a
perceber que, se no fosse dessa forma, a Inglaterra retornaria ao pior dos estados: o da
servido que j tinha sido rompida com a destruio de um tirano104.
103

MARVELL, Andrew. The complete poems, Inglaterra, Penguin Classics, 1996, pg. 55.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 1073-1110.
104

179

A volta de tal situao de jugo [yoke] era impensvel. Seria a morte das
esperanas mais profundas no pensamento poltico de John Milton. Blair Worden
afirma que ele no estava preocupado com a influncia de instituies consideradas
provisrias, como o Parlamento ou o exrcito, nas decises polticas de Cromwell, mas
sim no efeito de que elas poderiam provocar na constituio de sua alma105. E, dessa
forma, o principal problema no eram negociaes passageiras sobre assuntos de Estado
que no envolvesse a redeno de uma nao inteira; para Milton, a verdadeira questo
sempre foi a corrupo do clero, sob quaisquer formas que ainda no reforassem a
verdadeira religio reformada de qualquer aspecto papista.
Em um argumento que comprova a coerncia de posio j mostrada em Da
razo e A tenncia dos reis e magistrados, o texto da Segunda defesa refora que a
igreja dividida por membros incapazes de compreender a disciplina das virtudes
encarnada nas aes de Cromwell justamente a razo principal para a efetiva
separao entre o poder secular do governo e o poder espiritual dos santos que
comprovariam que a Inglaterra uma nova Israel. Milton pede para que o Lorde
Protetor faa a unio entre essas duas esferas, mas de um modo que no prejudique a
liberdade de conscincia do fiel protestante e que mantenha a unidade e a autonomia
da commonwealth. desnecessrio dizer que colocar uma tarefa dessa envergadura nos
ombros de um nico homem s faz aumentar o risco de um inevitvel fracasso o que
de fato aconteceu.
A desiluso de Milton com Cromwell j tinha sido prevista pelo prprio poeta
em um soneto escrito dois anos antes da publicao da Segunda defesa o que confirma
as observaes de Blair Worden que talvez o texto do tratado tenha sido bastante
reformulado, principalmente aps o golpe dado ao Rabo em 1653106. Talvez por intuir
que o tom ambguo dos versos poderia lhe causar problemas at mesmo no tempo do
Protetorado, o poema s foi publicado postumamente em 1694, quando Edward Philips
lanou a sua biografia Vida de Milton [Life of Milton]:

105

Cf. WORDEN, Blair. Literature and politics in cromewellian England. Inglaterra, Oxford University
Press, 2007, pgs. 262-288.
106
Idem.

180

Cromwell, nosso lder que, em uma nuvem

De guerra e de spera ciso, guiado
Pela f e por uma fora mpar, trouxe paz
E verdade em um caminho glorioso, colhido
E carregado de trofus divinos pelo pescoo
Da orgulhosa Fortuna, o sangue dos escoceses
Correndo pelo rio Darwen e no campo de Dunbar,
Louvaremos o que fez em altos brados nos louros
De Worschester: ainda assim, h muito o que fazer
E conquistar; a paz tem suas vitrias,
E so to reconhecidas quanto as da guerra: surgem novos
Inimigos que ameaam escravizar as almas em
Algemas seculares. Ajude-nos a salvar a conscincia
Livre dos lobos que devoram o nosso Evangelho.107

Assim como Andrew Marvell, Milton capta o temperamento vulcnico de

Cromwell por meio de aes implacveis cujo nico fim a manuteno da ordem e o
restabelecimento da paz mesmo que tenha de usar da fora da violncia e da guerra.
Ao mesmo tempo, interessante observar que ele se movimenta atravs de uma
nuvem, no apenas a da guerra, mas tambm dos seus detratores que, implicitamente,
no so guiados pela f e pela coragem mpares que orientam as decises do general.
a partir do nono verso que o elogio transforma-se em conselho: yet much remains/ to
conquer still ainda assim, h muito o que conquistar. A repblica no uma garantia,
em especial a sua to sonhada estabilidade. A guerra deve ser empregada para manter a
paz. Os novos inimigos surgem, como lobos, prontos para destruir o pouco que resta de
uma conscincia livre e que usam o evangelho como uma armadilha para envenenar as
entranhas da commonwealth.
Por que essa mudana de atitude em relao ao seu lder? O que teria provocado
em Milton tamanha desconfiana nas expectativas surgidas em torno de Cromwell?
107

Cromwell, our chief of men, who through a cloud,

Not of war only, but detractions rude,
Guided by faith and matchless fortitude,
To peace and truth thy glorious way hast ploughed,
And on the neck of crownd Fortune proud
Hast reared Gods trophies, and His work pursued,
While Darwen stream, with blood of Scots imbrued,
And Dunbar field, resounds thy praises loud,
And Worchesters laureate wreath: yet much remains
To conquer still; peace hath her victories
No less renowned than war: new foes arise,
Threatening to bind our souls with secular chains.
Help us to save free conscience from the paw
Of hireling wolves, whose gospel is their maw.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pg.153.

181

Worden nos explica que toda essa apreenso girava a respeito de um assunto candente
aos interesses do poeta e dos quais ele considerava fundamentais para a sade moral
da commonwealth: a separao entre a igreja e o estado108. Como j sabemos, Milton era
a favor de que o poder secular e o poder espiritual permanecessem em lados distantes,
mesmo que fossem iluminados por uma nica luz, a da liberdade de conscincia, tal
como, por exemplo, Richard Hooker havia retratado em seus escritos na sua inteno de
unir a razo e a vontade na sua luta contra a bibliolatria. Entretanto, Cromwell no
pensava da mesma forma para o Lorde General, o estado deveria interferir na igreja
justamente para manter a pureza e a integridade da religio reformada. Obviamente,
haviam outros que pensavam da mesma forma, como John Owen, o capelo de
Cromwell nas suas batalhas militares de 1650-51, e que foi incumbido pelo general para
ser o seu representante no Parlamento naquilo que depois foi chamado de divulgao
do Evangelho entre o povo ingls. Alegando serem defensores da tolerncia
religiosa, Cromwell e Owen no queriam que certas opinies muito caras aos
independentes entre elas, a crena ao anti-trinitarismo, doutrina considerada hertica,
que negava a trindade de Jesus Cristo, mas da qual Milton era um fervoroso defensor,
como fica claro no seu pstumo Da doutrina crist se tornassem a maioria na
sociedade. Para Milton, isso atentava sua concepo de liberdade de conscincia
j que no deixava o fiel protestante discutir outras ideias que fossem alm dos vcios
papistas e que infectavam o Cristianismo h sculos109.
Deve-se observar que a expresso liberdade de conscincia empregada por
Milton, especialmente nos seus escritos polticos tardios, est intimamente relacionada
com o uso da razo e da liberdade que o homem descobriu no curso de uma Histria
que sai da escravido moral para a redeno plena, sob quaisquer meios, mesmo que
estes sejam s vezes violentos. A conscincia, para Milton, o julgamento prtico entre
o certo e o errado, entre o Bem e o Mal, mas em um espao igualmente moral e
igualmente indeterminado, que, por isso mesmo, necessita de limites para ser exercida
de forma plena a fim de no ser corrompida pelos novos inimigos [new foes],

108
Cf. WORDEN, Blair. Literature and politics in cromewellian England. Inglaterra, Oxford University
Press, 2007, pgs. 262-288.
109
Idem.

182

especialmente os que desejam a volta da tirania real, sejam eles realistas, bispos,
presbiterianos, catlicos e at mesmo independentes110.
Talvez j antevendo a decepo que Cromwell iria causar naquilo que ele
acreditava como o fundamento de uma commonwealth que se pretenda livre, Milton
procurou louvar algum com quem compartilhava as mesmas ideias: Henry Vane, outro
ilustre membro do Parlamento e um sujeito fascinado pela doutrina do anti-trinitarismo,
portanto defensor da separao entre os dois poderes. Dois meses depois de ter escrito o
soneto a Cromwell, Milton escreveu outro, desta vez dedicado ao companheiro de luta:

Vane, jovem na idade, mas sbio no conselho,

Era melhor que qualquer senador romano
Quando as vestes e no as armas repeliram
O feroz Epiro e o audaz Africano, seja para
Manter a paz ou para desdobrar as provncias ocas
Jamais persuadidas; ao aconselhar que a guerra
Seria melhor, movida pelo ferro e ouro que a constitui
Sua armadura; e, alm disso, saber tanto
Sobre o poder espiritual como o terreno, o que significa
Cada um, o que os separa, tu aprendeste o que poucos
Conseguiram. Os limites de cada espada
Devemos a ti: portanto, em tua firme mo,
A Religio se rende em paz e
Agradece sempre a teu filho mais velho111.

Apesar deste poema ser simtrico ao soneto a Cromwell, h uma diferena

crucial: Milton no ousa fazer nenhum conselho a Vane. E tambm no nono verso que

110

Cf. GEISST, Charles R. The political thought of John Milton. Inglaterra, Macmillan Press Ltd., 1984,
pgs. 21-39.
111
VANE, young in years, but in sage counsel old,
Than whom a better senator neer held
The helm of Rome, when gowns, not arms, repelled
The fierce Epirot and the African bold,
Whether to settle peace, or to unfold
The drift of hollow states hard to be spelled;
Then to advise how war may best, upheld,
Move by her two main nerves, iron and gold,
In all her equipage; besides, to know
Both spiritual power and civil, what each means,
What severs each, thou hast learned, which few have done.
The bounds of either sword to thee we owe:
Therefore on thy firm hand Religion leans
In peace, and reckons thee her eldest son.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pg. 155.

183

ele explicita a diferena entre os dois: no primeiro poema, Milton quer guiar Cromwell,
mesmo com toda a sua forte personalidade, nos rumos corretos da verdadeira natureza
dos poderes civis e espirituais; j no segundo, Vane no precisa nada disso porque ele
tem plena cincia da origem desses mesmos poderes e o que acontece com a
commonwealth quando as lminas de ambas as espadas no esto separadas
adequadamente e, no caso, a mo firme de Vane (um adjetivo similar foi usado para
identificar o carter de Lorde Fairfax, o superior de Cromwell no Exrcito do Novo
Tipo, antes deste se tornar o famoso general) que saber conquistar a religio verdadeira
e reformada nas decises entre o governo e o Parlamento.
Cromwell e Owen usaram de todos os recursos polticos disponveis para que a
sua divulgao do evangelho e a sua perspectiva de tolerncia religiosa fossem
aprovadas no Parlamento. de se supor que Milton no tenha gostado nada disso;
mesmo permanecendo como Secretrio de Latim na poca do Protetorado, sintomtico
que, aps os elogios a Cromwell na parte final da Segunda defesa, ele tenha ficado em
silncio sobre o assunto durante os cinco anos seguintes. Dessa forma, no sabemos o
que o poeta pensava a respeito da, por exemplo, a morte de Cromwell em 1658 pelo
menos explicitamente112. Mas a decepo evidente; afinal, para Milton, como se no
bastassem os constantes cismas que ameaavam a integridade da commonwealth
inglesa, a mesma que teve que matar um rei tirano para garantir a substncia da
liberdade real, havia agora o perigo do nico sujeito que poderia restaurar a ordem
Oliver Cromwell cair na mesma artimanha, justamente porque no estava bem
aconselhado na viso correta do que deveria ser a separao entre o poder secular e o
poder espiritual. No difcil perceber, quando se l os dois sonetos mencionados e o
tero final da Segunda defesa, que a pleonexia do poeta se revela de forma assustadora
e podemos entrever nesses textos o ntimo do poeta de tal maneira que finalmente, como
argumentou Blair Worden, revela-se ao leitor o principal tema da obra de John Milton:
o risco de se viver em contnua tentao113.

112

Cf. WORDEN, Blair. Literature and politics in cromwellian England. Inglaterra, Oxford University
Press, 2007, pgs. 262-288.
113
Idem, pgs.258-259.

184

3.9.Anatomia da tentao
Afinal, a tentao que impulsiona o drama no s dos ltimos grandes poemas
picos (Paraso perdido, Paraso reconquistado e Sanso, o lutador) como dos poemas
de juventude (Comus, Lallegro, Il penseroso) e sobretudo dos tratados polticos; a
tentao de Ado e Eva se deixando envolver pelo feitio da serpente, a de Sanso
caindo nos braos de Dalila, a de Cristo na vastido do deserto. E tambm a tentao
de Cromwell e, por consequncia, da commonwealth: na Segunda defesa, Milton
descreve um homem que, como depois testemunharam seus amigos e familiares, sempre
falou com frequncia do medo de se deixar envolver pelos seus deslizes e que sofria o
fascnio da ambio e da grandeza. Como os nossos primeiros ancestrais, como os
parlamentares que prejudicavam a liberdade de expresso em Aeropagitica e como a
nao inglesa que tenta sobreviver uma implacvel crise de hierarquia (Degree),
Cromwell enfrentava um duro teste da sua virtude pois Milton sabia que esta s se
fortalece e comprova o seu valor se passar por um julgamento constante. No caso do
texto da Segunda defesa, o governo do Lorde Protetor interpretado como um desses
testes para comprovar a virtude do tiranicdio ao mesmo tempo de que o seu resultado
s ser realmente eficaz, como sempre ocorre quando o elo entre a liberdade e a virtude
est em risco, se observarmos o que acontece no espao ntimo do homem interior
[inner man]114.
esta perspectiva intimista, por assim dizer, que nos autoriza dizer que John
Milton foi alm das observaes de Robert Filmer, Richard Hooker e Thomas Hobbes a
respeito da base de liberdade substancial que torna a commonwealth como algo
duradouro no curso da Histria. Nesse sentido, ele leva ao extremo a mesma categoria
da qual fazem parte esses trs pensadores polticos: a dos realistas espirituais115.
Segundo Eric Voegelin, este termo usado para designar a atitude do pensador
poltico, do sculo XIV e posteriores, que tem de se distanciar sozinho em termos
intelectuais, e s vezes tambm em termos prticos, das instituies polticas

114

Ibidem, ibid.
Aqui, h de se fazer uma distino entre o realista espiritual (spiritual realist) e o realista
(royalist) que era a favor do rei.
115

185

circundantes porque no atribui a elas funes representativas da vida do esprito que

ele vivencia como real em si mesmo116.
Esta terminologia necessria para diferenciar os fenmenos secundrios que
podem confundir quem deseja analisar a atitude primordial descrita nas obras desses
pensadores. Afinal, eles sofreram uma profunda experincia da realidade do esprito que
determinar para sempre uma atitude pessoal negativa diante do campo da poltica,
mesmo que no consiga evitar o seu fascnio e, muitas vezes, tenta interferi-la nos seus
bastidores em termos prticos, j que v tudo dominado pela paixo destrutiva e
estpida do poder material. Contudo, a confuso entre certos sentimentos de segunda
ordem e a preocupao principal da sua meta principal a de restaurar uma certa
harmonia entre a condio precria do ser humano e as foras que os esmagam sem
nenhum aviso causa tambm erros conceituais, como, por exemplo, classificar esses
mesmos pensadores de idealistas ou ento pragmticos. No h nenhuma objeo a
essa categorizao, exceto pelo fato de que acreditar em ideais ou ser prtico so
fenmenos secundrios que requerem uma anlise mais profunda da estrutura dos
sentimentos que determinam essas crenas. Afinal, como bem explica Voegelin, um
pensador pode expressar uma crena em certos ideais (ou na falta deles) porque so
convencionais em sua poca e ele no tem substncia pessoal suficiente para fazer outra
coisa seno seguir a conveno; pode faz-lo porque tem uma percepo ativa dentro de
uma hierarquia de valores ticos legados pela tradio; ou pode faz-lo porque movido
pelo esprito e capaz de produzir uma ordem de valores a partir de sua experincia
espiritual imediata. A distino entre a esfera primria de sentimentos e a esfera
secundria de ideais tem especial importncia porque a sensibilidade espiritual e a fora
necessria no se expressam de maneira alguma na defesa do que comumente se chama
de ideais. Tomemos o caso de Maquiavel: exceto por seu sonho de uma nao italiana,
poucos historiadores estariam inclinados a cham-lo de idealista; mas, por certo, o
homem que compreendeu o problema da reforma religiosa e evocou o mestre do daimon
da poltica como substituto, o qual ao menos criaria uma ordem externa, foi fortemente
tocado pelo esprito. O mesmo ocorre com Hobbes: do ponto de vista metafsico, o
filsofo de Malsmebury era um materialista; mas ningum consegue desvendar o falso
116
Cf. VOEGELIN, Eric. History of Political Ideas, Vol. III The late Middle Ages. EUA, University of
Missouri Press, 2007, pgs. 66-82; ver tambm: Cf. VOEGELIN, Eric. History of Political Ideas, Vol. VI
The new order and last orientation. EUA, University of Missouri Press, 2007, pgs. 59-62.

186

espiritualismo de certos tipos de sectarismo poltico do sculo XVII (assim como

Hooker fez o mesmo no final do sculo XVI) a no ser que uma genuna experincia
espiritual o capacite a enxergar a diferena: a de estar claramente consciente do abismo
que separa o espiritualista das formas de existncia poltica ps-medievais e que, no
caso de Milton, j antecipam a poltica que seria praticada na modernidade117.
Para que Milton, um indivduo privado com uma causa pblica, tivesse de se
expressar aos seus semelhantes da commonwealth, ele teve de desenvolver formas
literrias e smbolos adequados nova viso, tais como a historiogenesis como j
estudamos nos captulos anteriores desta tese. Ainda assim, o problema que persiste nas
obras dos realistas espirituais torna-se cada vez mais intenso nos escritos do futuro autor
de Paraso perdido: o que fazer com uma realidade poltica circundante no mundo
ocidental e que no absorve adequadamente o esprito das instituies polticas que
deveriam governar com razo e liberdade a vida de seus cidados?
Para compreendermos essa intensidade temos de observar que, em termos
histricos, o dilema da separao entre esprito e poltica pode ser discernido em trs
fases principais. De acordo com Voegelin, o incio da primeira fase marcado pela
figura de Dante (por coincidncia, um poeta que tambm desejava ser um conselheiro
poltico) e por sua descoberta da nova solido espiritual. Os dois sculos posteriores ao
florentino caracterizaram-se pela fenescncia ou declnio da Idade Mdia, porque
todos na Europa mostravam sinais de decomposio, em alguns pases mais cedo,
noutros mais tarde; em alguns mais graves, noutros um pouco menos. A desordem
interna na Frana terminou aps a derrota das batalhas de Crci (1346) e Poitiers (1356)
e durou at a reforma do exrcito em 1445. A desordem correspondente na Inglaterra
com a revolta dos camponeses, congnere da Jacquerie francesa de 1358 se deu pouco
depois no reino de Ricardo II (1377-1399); aps uma curta recuperao sob os
Lancasters, a ruptura completa seguiu-se nas Guerras das Rosas (1455-1485). Somente
na segunda metade do sculo XV se alcanou um novo grau de consolidao dinstica e
de domnio sobre as foras internas conflitantes: na Frana, no perodo de Lus XI
(1461-1483); na Inglaterra, pelos Tudors (1485); e de modo equivalente na Espanha,
durante o reinado de Fernando de Arago e Isabel de Castela (1479); em Portugal, com
117

Idem; idem.

187

D. Joo II (1481); na Rssia, com Ivan, o Grande (1462); nas terras germnicas, com a
ascenso de Maximiliano I (1493). Durante o perodo de decadncia da sociedade
medieval, entre o perodo de Dante e o sculo XVI, talvez um dos nicos pensadores
polticos que tentou colocar alguma ordem no caos a custo de sua prpria vida foi
Thomas More118.
J a segunda fase marcada pelo surgimento dos reformadores religiosos e dos
realistas espirituais seculares. Os reformadores religiosos, representados por Lutero e
Calvino, tentaram recriar as instituies polticas espiritualmente determinadas fora da
substncia devanescente da Igreja Catlica. A tentativa, que resultou na diviso
clerical, fracassou completamente; os movimentos espirituais foram absorvidos nas
esferas polticas particulares do Ocidente, na culminao daquele naufrgio [wreck] que
simplesmente deixou o ser humano abandonado na crise de hierarquia (Degree) do
prprio cosmos como se fosse uma tabula rasa. Os realistas espirituais seculares
Maquiavel, Bodin, Hobbes, Espinosa junto com os realistas espirituais que ainda
tinham em seu ntimo o pathos da iluminao obsessiva que s a revelao religiosa
poderia transmitir como Hooker e Milton tentaram, cada um a seu modo, encontrar
o lugar do esprito num mundo de unidades polticas particulares (no caso especfico
que estamos estudando, a commonwealth inglesa). Maquiavel tentou a evocao do
lder possudo por um daimon que resolveria o trauma nacional por meio de uma
poltica que no hesitaria os mesmos instrumentos brutais do poder a fora e a
violncia; Hobbes criou a anlise psicolgica das paixes polticas e evocou o poder de
uma comunidade que deve se tornar uma religio poltica para as dominar. Todos
eles foram isolados como pensadores polticos, vilipendiados por seus supostos atesmo
e imoralidade, mas, sobretudo, por sua imparcialidade de ver o real como um palco
sangrento onde todas as coisas esto pelo avesso e com muita pouca chance de voltar
ao que seria uma suposta normalidade119.
A terceira fase leva os dois tipos de pensadores a um novo nvel. Aos primeiros
reformadores corresponde o ativista poltico, representado por Marx, que tentou reunir o
que sobrou do esprito e as instituies sociais atravs da revoluo da sociedade
existente, a fim de dar guarida para aquilo que ele chamava de Novo Homem, o
118
119

Ibidem, ibid; ibidem, ibid.

Ibidem, ibid; ibidem, ibid.

188

proletrio. Aos realistas espirituais dos sculos XVI e XVII corresponde o esprito
livre e completamente isolado de Friedrich Nietzsche ou o de Friedrich Hlderlin, cujas
anlises da crise de hierarquia (Degree) europeia so o ltimo juzo do mundo
ocidental ps-medieval, tal como a obra de Dante Alighieri foi a primeira120.
A nova intensidade de John Milton se deve ao fato de que ele faz, nos tratados
polticos e nos poemas picos, uma summa dessas trs fases do realismo espiritual: ao
mesmo tempo em que ele tem uma afinidade evidente com a angstia de um Dante
Alighieri, h tambm a frieza implacvel de sacrificar a cabea de um reino caso esta
no cumpra a sua persona poltica, independente de ser um sdito ou at mesmo um rei,
como pensava Maquiavel; alm de antecipar um futuro que ningum ainda sabe como
ser, tanto para a sua vida pessoal como para a da commonwealth, e que precisa de um
Novo Homem para finalmente cumprir o seu destino e que ser vislumbrado por
ningum menos por um poeta que tambm um profeta e que, por coincidncia, possui
as mesmas qualidades de Milton.
O resultado desse conflito de vrios modos de conscincia civil [civic
consciousness], para usarmos a expresso de J.G.A. Pocock121, especialmente na vida
interior de um nico sujeito, por mais forte que seja a sua personalidade, s pode ser
um: a enorme solido no meio de um ambiente em que s existem reaes de
incompreenso, dio e ostracismo. Afinal, este o perigo de ser um realista espiritual:
ele sempre provocar o desprazer de seus contemporneos porque sempre foi a sua
inclinao de ferir a construo minuciosa do pequeno mundo (cosmion) que representa
a vida poltica da comunidade e destruir seu poder mgico. Este perigo aumenta de duas
maneiras122. A primeira quando o cosmion, no curso dos sculos, absorveu tantos
elementos da realidade e funcionou de forma prtica por meio de concesses e
equilbrios mtuos, que o pensador pode divagar por um longo tempo antes de alcanar
os limites dessa construo representativa de um mundo que est prestes a se desfazer;
a segunda quando essa mesma civilizao j se encontra em desintegrao e seus
habitantes no podem fazer mais nada exceto se protegerem nos fragmentos que
120

Ibidem, ibid; ibidem, ibid.

Cf. POCOCK, J.G.A. The machiavellian moment Florentine political thought and the Atlantic
republican thought. EUA, Princeton University Press, 2003, pgs. 333-360.
122
Cf. VOEGELIN, Eric. History of Political Ideas, Vol. III The late Middle Ages. EUA, University of
Missouri Press, 2007, pgs. 66-82; ver tambm: Cf. VOEGELIN, Eric. History of Political Ideas, Vol. VI
The new order and last orientation. EUA, University of Missouri Press, 2007, pgs. 59-62.
121

189

escoram contra as runas do cotidiano. Com isso, os contemporneos do realista

espiritual que no conseguem entend-lo erguem com esforo esses mesmos
fragmentos da realidade como se fossem foras csmicas absolutas e assim a
consequncia para o pensador que est fora do cosmion que o horizonte amplo do seu
mundo torna-se um universo particular. Como o que pblico sempre determinado
pela construo habitual da sociedade dominante da poca, o realista espiritual torna-se
uma pessoa intensamente privada porque ele no tem mais um pblico a quem ele possa
explicar suas ideias sem que cause o intenso ressentimento que pode lev-lo desgraa,
perseguio e, muitas vezes, morte, como foi o caso de Scrates e de Thomas More.
Qualquer perturbao na falsa ordem do cosmion atia ainda mais a angstia do ser
humano que foi mantida de forma precria no dilema entre a moral individual e a moral
positiva e fazer isso torna-se imperdovel para quem exercer essa funo sem saber
das consequncias123.
A nica soluo para isso seria ficar simplesmente quieto. Mas o realista
espiritual incapaz de tomar tal atitude pelo simples motivo de que, apesar das suas
ideias irem contra a construo do cosmion que no representa mais o que se passa no
ntimo de cada um, ela tambm um dado da realidade e por mais que seja
fragmentada, estreita e sem nenhum valor para o tempo futuro, essa construo tambm
enfeitiou os homens. A existncia do cosmion uma expresso de uma determinada
f e isso no pode ser menosprezada. Logo, como o pensador tambm um dado da
realidade e provavelmente algum que tem uma fora mais poderosa do que a
sociedade ao seu redor ele no pode se esquivar da evidncia de que sua existncia
foi contaminada por essa construo e assim decide usar da sua vitalidade espiritual
para ver o mundo de uma maneira implacvel em vez de se refugiar no cosmion que no
tem mais eficcia. apenas uma questo de tempo que ocorra um conflito entre as
duas realidades: aqueles que vivem no cosmion acreditaro que o pensador no
realista de forma alguma, mas possui uma viso sem sentido do funcionamento do
mundo porque ele v alm das fronteiras do cosmion, que, para eles, a nica realidade
possvel e que fecha o seu horizonte. Alm disso, consideraro suas ideias como
imorais porque os smbolos do cosmion, com os quais a sua viso entrou em choque,
exibem um determinado ordenamento. Por outro lado, o realista espiritual no tem a
123

Idem; idem.

190

possibilidade de reconhecer as ideias de sua sociedade como algo que o rena com os
seus contemporneos porque eles distorcem a realidade e tentam impor, por um ato de
f, uma ordem baseada em um conhecimento precrio do que seria o mundo. E este
horizonte maior do qual ele transmite aos seus prximos no simplesmente um
conhecimento que possa manter para si mesmo, pois tal conhecimento em especial
aliado imaginao impele a obrigao moral de se ter uma posio pblica por seus
resultados, mesmo que custa de ferir suscetibilidades124.
Foi o que aconteceu com John Milton que, com seus escritos, fez a fuso de duas
revolues que marcaram o seu tempo: a revoluo dos santos e a revoluo dos
conselheiros125. No por acaso que, seja para ns, seja para seus contemporneos,
suas ideias ainda so de difcil catalogao ideolgica, uma vez que elas irritavam
simultaneamente os catlicos, os episcopalianos, os realistas, os presbiterianos, os
independentes, os radicais e tambm confundem os nossos analistas que se
consideram liberais, progressistas ou conservadores. Por outro lado, o incmodo
causado por ele aos outros tambm se voltava para o seu prprio pensamento poltico,
que se avolumava com uma srie de tenses sobrepostas, problematizando seus
conceitos de uma tal forma que no h outra maneira de se atingir qualquer espcie de
concluso prtica, exceto numa aporia de ao e de expresso e nesse cruzamento de
tenses que aumentava a tentao da pleonexia, alm da incapacidade de expressar esse
dilaceramento moral que agora chega a uma aflio na qual poucos tm a forma correta
de articul-la.
Logo, como Milton poderia comunicar ao seu pblico quais seriam as
caractersticas principais dessa commonwealth que, alm de ser livre, ainda no existia
no horizonte fechado do cosmion em vias de dissoluo? Isso implicava em um desafio
at mesmo para algum que podia fazer o que quisesse com qualquer tipo de linguagem,
a da prosa e a da poesia, e com qualquer tipo de lngua, seja o ingls ou o latim. A
soluo, como apontou Thomas N. Corns, foi explicar essas mesmas caractersticas
sempre de forma negativa ou seja, em termos que a explicitam pelo o que elas no
so: a commonwealth no pode ser prxima da barbrie, no surge por mgica, no
124

Ibidem; ibidem.
POCOCK, J.G.A. The machiavellian moment Florentine political thought and the Atlantic
republican thought. EUA, Princeton University Press, 2003, pg. 348.
125

191

depende dos caprichos e desejos de um nico homem, no irracional, no pode frustrar

os interesses razoveis de seus cidados e, principalmente, nunca pode estar contra os
princpios da f crist126.

3.10.A utopia que nasce da crise

Tais princpios esto explicitados nos dois tratados polticos que Milton escreveu
respectivamente entre 1659 e 1660, no perodo logo aps a morte de Oliver Cromwell e
na anarquia ocorrida aps o governo do seu filho Richard127: Um tratado sobre os
poderes civis nas razes eclesisticas [A treatise on civil power in ecclesiastical causes]
e O modo rpido e fcil de estabelecer uma commonwealth livre, e a sua vantagem em
relao a isso, comparado s perturbaes e aos perigos de se readmitir a realeza
nesta nao [The ready and easy way to estabilish a free commonwealth, and the
excellence there of, compared with the inconveniences and dangers of readmitting
kingship in this nation]128. Ambos so textos que querem persuadir nada mais nada
menos que o Parlamento ingls, ora chamado de Conselho Supremo, ora Supremo
Senado, indicando assim um aprofundamento de Milton s suas influncias grecoromanas. Qual seria o motivo disso? Muito simples: no meio do caos surgido aps a
morte da figura simblica de Cromwell, havia ainda uma esperana para Milton de que
a sua to sonhada commonwealth se tornasse uma realidade.
Em uma reflexo que mistura implacvel realismo poltico e uma viso dirigida
a um futuro hipottico, Milton faz algo que no havia feito nos escritos anteriores:
prope um plano de reforma institucional ainda que este tenha o seu fundamento em
uma intuio filosfica e moral. Em Um tratado, ele deseja explicar aos parlamentares o
que de fato consiste as duas partes separadas de qualquer governo, a civil e a
eclesistica, fazendo questo de que esta ltima tem de ficar em uma jurisdio
particular, enquanto a primeira a que deve fazer o governo funcionar em termos
prticos, sem se preocupar com os detalhes do clero. A intromisso de uma rea em
126

Cf. Thomas N. Corns, Milton and the characteristics of a free commonwealth, in: ARMITAGE,
David, HIMY, Armand & SKINNER, Quentin, Milton and Republicanism, Inglaterra, Cambridge
University Press, 1995, pg. 37-38.
127
Para saber a razo deste perodo ser chamado de Anarquia, veja: FALLON, Robert Thomas. Milton
in Government, EUA, Pennsylvania University State Press, 1993, pgs. 123-176.
128
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 1024-1068 e 1113-1134.

192

outra no apenas prejudicial para as negociaes polticas como um todo; tambm

prejudicial porque interfere, sem nenhuma necessidade prtica, na liberdade de
conscincia do fiel protestante, corrompendo assim as bases da frutificao da
verdadeira religio crist. A lei civil deve proteger a conscincia do cidado de querer
praticar qualquer espcie de doutrina que preserve os ensinamentos do evangelho, desde
que esta, por sua vez, no interfira na ordem da commonwealth e, se isso ocorrer, deve
ser julgado somente no mbito eclesistico, j que a liberdade crist [Christian liberty]
depende da harmonia conjunta, porm distinta, dessas partes que jamais devem entrar
em conflito129.
Tal harmonia s ter real eficcia se todos os membros que governam a
commonwealth forem persuadidos em seus coraes de que esta a nica forma de
manter a liberdade pela qual tanto lutaram. Mas no se trata de uma persuaso qualquer,
como a que se pode ser feita por meio de uma retrica bem planejada: trata-se de uma
persuaso que ocorre no espao ntimo do ser humano, uma inward persuasion, que
deve convencer a conscincia do fiel que a verdadeira liberdade, divulgada pelas boas
novas de Cristo, ter efeito somente com a correta leitura da Escritura. Nesse ponto,
apesar de ter sido identificado como um puritano por seus oponentes, Milton se
aproxima muito das mesmas ideias de Richard Hooker, j que, para ambos, a harmonia
entre os dois poderes ter a sua unidade confirmada se o fiel conseguir equilibrar as suas
interpretaes da Bblia com a ajuda da faculdade da razo que, no caso de Um
tratado, pode ser lido em paralelo pelo termo inequvoco conscincia. O
conhecimento de Deus a luz da f que ter de ser corretamente compreendido pela
razo humana e assim a verdadeira persuaso solidifica a iluminao divina e, em
muitos casos, obsessiva que se estender para o resto da commonwealth. Em todo
caso, a maior autoridade de qualquer Igreja a conscincia e por ela que o fiel deve
guiar a sua leitura da Escritura, uma vez que ambos so dons de Deus que sempre
devem se complementar 130.
Por isso, nem o poder civil, nem o poder eclesistico devem usar da fora e da
coero para convencer o fiel qual a verdadeira maneira de praticar a sua religio
exceto em casos quando evidente a blasfmia, cuja disseminao pode provocar mais
129
130

Idem, pgs. 1024-1068.

Idem.

193

sedies na populao. Milton permite uma certa tolerncia na questo das heresias
desde que elas fiquem restritas ao territrio protestante (ele sequer se preocupa em citar
qualquer aspecto da doutrina catlica); afinal, uma heresia apenas uma opinio
divergente, enquanto a blasfmia uma ofensa que desagrada o prprio Deus e isso
seria imperdovel. Contudo, a pior ofensa a do fiel que agride a sua prpria
conscincia quando se deixa influenciar pela fora, pela coero ou pela perseguio do
poder civil. funo do poder eclesistico de defender o fiel a qualquer custo nessa
questo e de jamais permitir a influncia do poder civil em seus assuntos; ela deve
educ-lo a preservar a Escritura e o Evangelho contra o mal que pode ser feito para
coagir qualquer conscincia o que seria contra a nossa prpria natureza pois, como
Milton pergunta, como a conscincia pode ir contra si mesma? [How for conscience
sake, against conscience?]131
Desse modo, fica clara a razo pela qual Milton se insurgiu contra o rei Carlos I
e tambm a influncia papista na Igreja Anglicana para ele, ambos praticavam a
interferncia do poder civil no poder eclesistico e impediam de que o fiel tivesse o
correto entendimento da Bblia conforme os ditames da sua conscincia. O magistrado
civil no deve ter qualquer influncia sobre o homem religioso e isso foi amplamente
demonstrado pelo prprio Cristo que, com a sua vinda, criou um governo de si prprio
[Christ hath a government of his own] que procurava dar a autonomia aos seus pares
porque no se submetia a qualquer fora exterior [that it governs not by outward force]
e Milton d dois motivos para isso:
Em primeiro lugar, porque lida apenas com o homem interior e suas
aes, todas espirituais, e jamais subordinados a uma fora exterior.
Em segundo, ele mostrou a excelncia divina de seu reinado espiritual,
sendo capaz, sem nenhuma fora mundana, a submeter todos os
poderes e potentados deste mundo, que so mantidos apenas pela
fora externa. Que o homem interior nada mais que o espao interior
de si mesmo, sua inteligncia e sua vontade; e que suas aes
procedem apenas da graa divina estes so os assuntos religiosos
tratados pelo evangelho e isto que ser considerado ao se discutir o
que religio ou no, de forma clara e sem nenhum uso da fora. A
religio evanglica , duas palavras, F e Caridade, ou Crena e
Prtica. Ambas surgem ou da inteligncia ou da vontade ou as duas
simultaneamente. So naturalmente livres, mas s podem ser

131

Ibidem, ibid.

194

regeneradas pela graa divina e isto evidente pelo senso comum e

pelos princpios inquestionveis, o restante pela Escritura...132

A sutil diviso entre os poderes eclesistico e civil depende da secreta harmonia

entre a compreenso e a vontade que surgem da razo do homem interior [inward man]
quando este se confronta com as foras exteriores [outward force] que so tpicas de
quem precisa para a sua prpria sobrevivncia usar sem hesitao qualquer espcie de
violncia exterior [outward violence]. Milton percebe aqui o dilema de quem precisa do
poder para manter a ordem s vezes a liberdade s pode ser mantida custa de alguma
coero, e eis aqui a razo de existir o poder eclesistico, pois sem ele, no se pode
recuperar a liberdade crist que s a conscincia desimpedida participar na construo
eficaz da commonwealth. A igreja no se impe ao governo e vice-versa, deixando o
cidado livre, quase solitrio, na busca ansiosa na vastido de sua prpria vida interior,
entre as letras da Escritura, mesmo que tenha um risco a ser assumido, porque afinal
para curar a conscincia de algum, no podemos ferir outra; e os
homens devem ficar alertas a respeito dos escndalos na liberdade
crist, nem mesmo se forem forados pelo magistrado; e enquanto este
tenta retirar o escndalo, o que algo incerto se acontecer, ele tambm
pode retirar a nossa liberdade, a nica coisa certa e um dom sagrado
de Deus, que jamais ser maculado pelo magistrado e jamais rompido
por ns. 133

Ferir uma conscincia para salvar a outra seria o retorno escravido to temida
e que Milton tentou impedir mais uma vez quando lanou em Fevereiro de 1660 a
primeira verso de O modo fcil e rpido de estabelecer uma commonwealth livre.
Desta vez, alm do Parlamento, o alvo a ser persuadido algum mais concreto: trata-se
132

First, Because it deals only with the inward man and his actions, which are all spiritual, and to
outward force not liable. 2dly, To show us the divine excellence of his spiritual kingdom, able, without
worldly force, to subdue all the powers and kingdoms of this world, which are upheld by outward force
only. That the inward man is nothing else but the inward part of man, his understanding and his will; and
that his actions thence proceeding, yet not simply thence, but from the work of divine grace upon them,
are the whole matter of religion under the gospel, will appear plainly by considering what that religion
is; whence we shall perceive yet more plainly that it cannot be forced. What evangelic religion is, is told
in two words, Faith and Charity, or Belief and Practice. That both these flow, either, the one from the
understanding, the other from the will, or both jointly from both; once indeed naturally free, but now only
as they are regenerate and wrought on by divine grace, is in part evident to common sense and principles
unquestioned, the rest by Scripture ().
Ibidem, ibid.
133
to heal one conscience, we must not wound another: and men must be exhorted to beware of scandals
in Christian liberty, not forced by the magistrate; lest while he goes about to take away the scandal,
which is uncertain whether given or taken, he take away our liberty, which is the certain and the sacred
gift of God, neither to be touched by him, nor to be parted with by us.
Ibidem.

195

do General George Monck, que, aps os sucessivos desapontamentos dos parlamentares

que tentaram governar depois da expulso de Richard Cromwell, voltava da Esccia
com um exrcito para impor a ordem pblica e, infelizmente para Milton, concretizar a
nica soluo razovel naquele momento das Guerras Civis permitir o retorno de
Carlos II, filho do rei decapitado, comeando assim o perodo conhecido hoje como
Restaurao134.
Por mais que suas expectativas fossem consideradas exageradas por muitos,
Milton tinha razo ao temer a volta da monarquia pelo menos em um ponto: Carlos II se
vingaria de todos que, de uma forma ou outra, contriburam para a morte de seu pai o
que de fato aconteceu, inclusive com o prprio Milton, que seria encarcerado e, graas
s artimanhas de Andrew Marvell (que se tornou defensor do novo rei em um rpido
gesto de astcia), conseguiu um indulto. A vingana real era a continuao no s da
crise de hierarquia (Degree) que j havia deflagrado as Guerras Civis, mas tambm dos
estertores da rivalidade que s teria uma meta: a intensificao do uso da violncia
exterior.
Por isso, para impedir que a luta pelo poder se perpetuasse, Milton prope a
criao de um Conselho Supremo, aos moldes do Parlamento, que governasse a
commonwealth e que teria duas caractersticas principais seria composto apenas dos
melhores homens da Inglaterra e teria carter perptuo. Ou seja, o Conselho Supremo
ficaria permanentemente no comando dos ingleses, para impedir qualquer espcie de
dissoluo e de sedio do Estado. Como explica Pocock, este mecanismo imaginado
por Milton abria a possibilidade de uma outra espcie de aristocracia, muito mais
admirvel do que uma tradio hereditria: a de uma comunidade de santos, uma
assembleia de eleitos, uma elite de excelncia espiritual, composta por homens pelos
quais as suas qualificaes para serem integrantes desse grupo no poderiam ser, por
sua prpria natureza, julgadas pela a maioria135. Este Conselho no s equilibraria as
espadas dos poderes eclesistico e civil naquela unidade que tambm havia sido
vislumbrada por Hooker, como tambm manteria o passado histrico da commonwealth
134

Cf. WOOLRYCH, Austin. Britain in Revolution, 1625-1660. Inglaterra, Oxford University Press,
2010, pgs. 757-779. Obviamente, o perodo mais complexo do que se apresenta nesta frase: ocorreram,
nesta poca, seis governos sucessivos, alm das restauraes do Rabo [The Rump Parliament] e
tambm do Longo Parlamento antes de se chegar restaurao da Monarquia Stuart.
135
POCOCK, J.G.A. The machiavellian moment Florentine political thought and the Atlantic
republican thought, EUA, Princeton University Press, 2003, pg. 395.

196

ao aplicar em termos prticos as mesmas instituies j usadas pelos gregos e pelos

romanos e assim frear o avano da tirania e o to temido retorno do jugo [yoke] que
custou tanto aos ingleses para escaparem136.
Todavia, as rixas entre as diversas faces colocavam um impedimento real s
reformas de Milton. Prevendo essa Torre de Babel, ele surge ento com uma outra
soluo: as decises do Conselho Supremo teriam de ser aprovadas, antes de tudo, por
pequenas assembleias regionais que enviariam as sugestes de mudanas conforme as
manifestaes da populao137. Assim, haveria uma rotao parcial no movimento de
poder e de deciso do governo, indo de baixo para cima; por sua vez, os membros do
Conselho compartilhariam do mesmo procedimento ao trocar, de tempos em tempos, as
funes mais importantes com as menos importantes entre seus pares. Seria um regime
misto, de parlamentos com cargos transitrios e sucessivos na sua permanncia, sem
correr no perigo de interromper os assuntos de Estado, mantendo sobretudo a esperana
da imortalidade da commonwealth, ao contrrio da fragilidade da monarquia, que
depende exclusivamente da figura pessoal do rei e tambm aos seus caprichos como
homem. Mesmo o falecimento de algum membro do Conselho no impediria essa
perpetuidade institucional, uma vez que todos se dirigem e servem para um nico e
verdadeiro Rei:
E assim o grande conselho ser constitudo de forma perptua e
mesmo que ocorra a morte ou a ausncia de qualquer membro, ele
deve ser mantido em seu nmero completo de integrantes, com a paz,
a justia e a troca constante de conselhos entre os pares sobre toda a
terra; e eles continuaro dessa forma (se Deus nos ajudar e nossos
pecados no provoc-lo) at a chegada do nosso verdadeiro, justo e
nico Rei, o nico vlido porque o nosso Salvador, o nosso Messias,
o Cristo, herdeiro de nosso Pai eterno, o que foi ungido at o trabalho
de nossa redeno terminar pelo Senhor universal da humanidade138.
136

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 1113-1134. Sobre isso, ver tambm: Cf. WORDEN, Blair. Literature and politics in
cromewellian England. Inglaterra, Oxford University Press, 2007, pgs. 289-325; BARKER, Arthur E.
Milton and the Puritan Dilemma 1641-1660. Canad, University of Toronto Press, 1942, 438 pgs;
WOLFE, Don M. Milton in the Puritan Revolution. EUA, Humanities Press, 1963, 495 pgs.
137
Cf. WOLFE, Don M. Milton in the Puritan Revolution. EUA, Humanities Press, 1963, pgs. 297-310.
138
The grand council being thus firmly constituted to perpetuity, and still, upon the death or default of
any member, supplied and kept in full number, there can be no cause alleged, why peace, justice, plentiful
trade, and all prosperity should not thereupon ensue throughout the whole land; with as much assurance
as can be of human things, that they shall so continue (if God favour us, and our wilful sins provoke him
not) even to the coming of our true and rightful, and only to be expected King, only worthy as he is our
only Saviour, the Messiah, the Christ, the only heir of his eternal Father, the only by him anointed and
ordained since the work of our redemption finished, universal Lord of all mankind.

197

A expectativa escatolgica alimenta a unidade da soberania de uma

commonwealth alimentada por outras commonwealths [many sovereignties united in one
commonwealth, but many commonwealths under one united and intrusted
commonwealth] que, se conseguirem cumprir os requisitos acima, no far que seus
cidados fiquem aprisionados na vontade de uma nica pessoa [rather yoking ourselves
to a single person]139. Porque, para Milton, o nico fundamento sobre a qual a
comunidade pode compreender a grandeza de ser livre e faz-la frutificar este: toda a
liberdade do homem consiste na libertao espiritual e poltica e as duas esto
intimamente relacionadas com esse elo intangvel, porm nada obscuro, que a
liberdade da conscincia do fiel que acredita plenamente que encontrar Cristo no final
dos tempos:
Toda a liberdade do homem consiste em ser espiritual ou ser pblica
(...) Esta a melhor maneira de agradar a Deus e, por isso, a igreja
protestante permite que nenhum juiz supremo ou qualquer regra
suprema nos assuntos de religio, apenas as Escrituras, estas devem
ser interpretadas por si mesmas, o que necessariamente induz
liberdade de conscincia (...). Esta liberdade, que deve ser tratada
pelos homens como a coisa mais querida e preciosa de todas, s pode
existir e ser protegida por um governo que tambm uma comunidade
livre.140

Toda essa utopia nascida de uma crise141 impossvel de ser controlada, mesmo
que seja articulada com pacincia em uma linguagem clara e simples, completamente
diferente do estilo intrincado dos primeiros tratados polticos ou ento das frases
retorcidas da Segunda defesa, vai sendo pouco a pouco demolida em funo dos
imperativos de uma realidade implacvel que diz a Milton que, infelizmente, o seu
modo fcil e rpido de estabelecer uma commonwealth livre jamais ser realizado. O
que resta a partir de agora um longo canto de aflio e Milton no tem outra soluo
exceto terminar o seu escrito com uma lamentao proftica, digna do melhor Jeremias,
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 1113-1134.
139
Idem.
140
The whole freedom of man consists either in spiritual or civil liberty ()That this is best pleasing to
God, and that the whole protestant church allows no supreme judge or rule in matters of religion, but the
Scriptures; and these to be interpreted by the Scriptures themselves, which necessarily infers liberty of
conscience ()This liberty of conscience, which above all other things ought to be to all men dearest and
most precious, no government more inclinable not to favour only, but to protect, than a free
commonwealth.
Ibidem, ibid.
141
Cf. WOLFE, Don M. Milton in the Puritan Revolution. EUA, Humanities Press, 1963, pgs. 297-310.

198

e admitir que a condio de sua nao nunca foi saudvel, e sim que estava podre por
dentro [our condition is not sound but rotten], tanto na parte religiosa como na civil142.
No h mais nenhum sinal de sabedoria entre aqueles que deveriam ser os grandes
homens do seu tempo; e ele se encontra naquela solido caracterstica do realista
espiritual que tem apenas o alento que, no fundo de sua conscincia, lutou com a
linguagem que lhe foi dada por anos de tradio histria, a linguagem da Boa e Velha
Causa [The good old Cause]:
Isso foi tudo o que disse, apesar de estar certo que falei apenas para as
rvores e as pedras, e ningum ter gritado comigo, tal como o profeta
fez, terra, terra, terra!, para contar ao prprio solo aquilo que seus
habitantes perversos fizeram com ela. No, apesar do que contei,
muito provvel que acontea (e no sofra aquele que criou a
humanidade para ser livre e tambm no sofra o prximo que vier para
nos redimir em sermos os servos dos homens!) que sejam estas as
ltimas palavras da nossa liberdade que expirar. Mas eu confio que
falei de forma persuasiva para homens que tem sensibilidade em
abundncia e so dotados de profunda inteligncia; para alguns,
talvez, para quem Deus levantar essas pedras para serem as crianas
de uma liberdade renovada e podem recuper-la, apesar de que
parecem agora terem escolhido um capito que os traga de volta do
Egito, pensarem pouco de si mesmos e se apressarem
desnecessariamente; para exort-los a no serem impetuosos e se
manterem no devido curso; e, por um longo tempo, recuperararem e
unirem suas melhores decises, agora que percebero como esto
ntidas e ilimitadas a insolncia e a raiva de seus inimigos em comum,
ao ficarem nestes procedimentos de runa, temendo deste precipcio e
deste dilvio de loucura contagiosa, por meio da desistncia geral de
uma populao que foi abusada e enganada.143

Ainda assim, h um detalhe nesses trechos citados que deve ser analisado de
forma mais profunda e que mostra a intensidade que Milton sentia e esperava para a
142

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton, Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 1113-1134.
143
Thus much I should perhaps have said, though I were sure I should have spoken only to trees and
stones; and had none to cry to, but with the prophet, O earth, earth, earth! to tell the very soil itself, what
her perverse inhabitants are deaf to. Nay, though what I have spoke should happen (which thou suffer
not, who didst create mankind free! nor thou next, who didst redeem us from being servants of men!) to
be the last words of our expiring liberty. But I trust I shall have spoken persuasion to abundance of
sensible and ingenuous men; to some perhaps, whom God may raise to these stones to become children of
reviving liberty; and may reclaim, though they seem now choosing them a captain back for Egypt, to
bethink themselves a little, and consider whither they are rushing; to exhort this torrent also of the
people, not to be so impetuous, but to keep their due channel; and at length recovering and uniting their
better resolutions, now that they see already how open and unbounded the insolence and rage is of our
common enemies, to stay these ruinous proceedings, justly and timely fearing to what a precipice of
destruction the deluge of this epidemic madness would hurry us, through the general defection of a
misguided and abused multitude.
Idem.

199

frutificao de sua commonwealth e que o une de forma inesperada com pensadores

que seriam seus opositores, como Richard Hooker e Thomas Hobbes. Apesar de ter sido
publicado inicialmente em Fevereiro de 1660, O modo fcil e rpido teria uma segunda
verso em Abril do mesmo ano, quando estava claro para Milton que o General Monck
j estava em negociaes para a volta de Carlos II. A verso que usamos para a nossa
anlise at o presente momento esta ltima; e mesmo que as diferenas entre os dois
escritos sejam relativamente poucas, h uma distino evidente na primeira edio, em
especial no ltimo pargrafo, sempre citado pelos estudiosos de Milton, que confirma
antes de tudo que a existncia dessas verses no se devia a questes de pragmatismo
poltico ou de mera estilstica, mas comprova o dilaceramento moral do seu autor, um
dilaceramento que s poderia ser expresso em um grito de desalento igual ao que o
prprio Cristo fez contra a cidade de Jerusalm144. Trata-se deste excerto:
O que falei foi a linguagem da Boa e Velha Causa: se parece estranho
a alguns, ento no ser mais estranho, eu espero, do que convencer
queles que desistiram. Isso tudo o que j disse, apesar de estar certo
que falei apenas para as rvores e as pedras, e ningum ter gritado
comigo, tal como o profeta fez, terra, terra, terra!, para contar ao
prprio solo aquilo que Deus determinou de Coniah e de seus frutos
para sempre. Mas eu confio que falei de forma persuasiva para
homens que tm sensibilidade em abundncia e so dotados de
profunda inteligncia; para alguns, talvez, para quem Deus levantar
essas pedras para serem as crianas da liberdade; e que possam unir
em suas decises mais nobres e dar um rumo a estas escolhas
desastrosas desistncia geral de uma populao que foi abusada e
enganada.145

As diferenas so sutis, porm fundamentais para se entender o que Milton

pensava exatamente sobre aquele momento histrico. A primeira a referncia
histria bblica do rei israelita Joaquim (Coniah), contada em 2 Reis 23-24 e 2 Crnicas

144

Usamos a primeira verso de The ready and easy way que se encontra no seguinte livro: MALCOLM,
Joyce Lee. (org.) The struggle for Sovereignty Seventeenth-Century English Political Tracts. EUA,
Liberty Fund., 2004, pgs. 505-525.
145
What I have spoken, is the language of the good old cause: if it seem strange to any, it will not seem
more strange, I hope, than convincing to backsliders. Thus much I should perhaps have said, though I
were sure I should have spoken only to trees and stones, and had none to cry to, but with the Prophet, O
earth, earth, earth: to tell the verie soil itself what God hath determined of Coniah and his seed forever.
But I trust, I shall have spoken persuasion to abundance of sensible and ingenuous men: to some perhaps,
whom God may raise of these stones, to become children of libertie; and may enable and unite in their
noble resolutions to give a stay to these our ruinous proceedings and to this general defection of the
misguided and abused multitude.
Idem, pg. 525.

200

36:5-8146; considerado um monarca mal sucedido, pois teve de suportar a invaso do rei
de Babilnia, Nabucodonosor, em seu governo, depois de um mandato de apenas trs
anos, Milton indica que a incluso deste rei especfico em uma parte to importante do
seu tratado, alm de comprovar o paralelo pessoal que o poeta quer fazer com o profeta
Jeremias, haveria tambm a sugesto de que o que estava acontecendo com a Inglaterra
era tambm a vontade de Deus. Porm, na segunda verso de O modo, a referncia foi
extirpada talvez porque Milton no queria aumentar ainda mais o peso de uma situao
j considerada dramtica ao extremo; mas o tom proftico permanece com a declamao
O earth earth earth o que comprova que o retorno da monarquia no era apenas um
problema institucional, mas tambm o retorno a uma escravido da qual o povo ingls
era cativo h muito tempo e que s com a commonwealth livre da pessoa do rei
conseguiu se libertar da priso do Egito.
A segunda diferena a respeito da famosa sentena que inspira tantos
estudiosos de Milton: esperamos que Deus levante a esperana dessas pedras de se
tornarem as crianas da liberdade [whom God may raise of these stones, to become
children of libertie]147. Na verso de Abril, lemos o seguinte: tornarem-se as crianas
da liberdade revivida [to become children of reviving liberty]. H todo um abismo que
separa a expresso children of liberty de children of reviving liberty e este
mesmo abismo que John Milton tenta suprimir quando espera que, mesmo com o fim da
commonwealth tal como esperava, ainda exista a possibilidade dessas mesmas pessoas
que j a viveram renovem as suas experincias para reconstruir a liberdade pela qual ele
tanto lutou. Na verdade, na lacuna entre a liberdade sem adjetivo das crianas que esto
prestes a voltar para uma captura voluntria do Egito e a liberdade que poder ser
revivida por aqueles que a vivenciaram, Milton tambm reflete sobre o abismo que
existia entre um Richard Hooker e um Thomas Hobbes e tenta convencer a si mesmo,
ao unir o seu dilaceramento moral na esperana de que h uma forma de superar o
abismo que h entre o summum bonum e o summum malum, entre a comunidade que
quer se manter por meio da confiana dos seus cidados e a commonwealth onde a
liberdade s pode existir se a ordem impor a segurana necessria para que ela jamais
retorne a um estado de natureza cuja bondade apenas uma iluso entre tantas outras.
146

Cf. A BBLIA DE JERUSALM, So Paulo, Ed. Paulus, 2004.

MALCOLM, Joyce Lee. (org.) The struggle for Sovereignty Seventeenth-Century English Political
Tracts. EUA, Liberty Fund., 2004, pgs. 505-525.
147

201

Ainda assim, a possibilidade de recuperar o summum bonum, mesmo em um

ambiente onde tudo leva a crer a predominncia do summum malum, faz Milton ficar
bastante ctico a respeito das chances do povo realmente compreender o que est
acontecendo. Para ele, o povo continua sendo uma multido [multitude],
completamente descaracterizada e amorfa, sempre incapaz de perceber que ele depende
de uma hierarquia central, de uma razo que molde as liberdades da comunidade e, em
especial, a sua moral. O summum bonum, se vier, ser da parte da comunidade de
sbios que Milton idealizou para reviver a liberdade que depende agora de ser
reeducada aos cidados como se eles fossem crianas prestes a serem adestradas por
pessoas que, curiosamente, devem ter a mesma capacidade do poeta que ento j
preparava o grande pico cuja realizao ele esperava h mais de vinte anos. O futuro da
commonwealth vir da tenso entre o summum bonum de uma liberdade que ser
renovada pelos poucos que a compreenderam e o summum malum de uma plebe que
jamais entender o mal que causou a si mesma. E, dessa forma, a incgnita permanece:
quem ser o responsvel pela unio dessas perspectivas? A resposta tambm parece ser
bvia aquele que conseguir libertar a Inglaterra por meio de uma correta educao das
paixes e das virtudes.
Da a importncia que o termo jugo [yoke] tem nos escritos polticos, poticos e
histricos de Milton especialmente no pouco conhecido Histria da Bretanha [History
of Britain], redigido durante a dcada de 1650148. Afinal, no se trata de uma escravido
qualquer a escravido interior que determina o passado e o futuro de um pas.
Charles R. Geisst nos explica que Milton realmente acreditava que o estudo da Histria
ajudava aos seus compatriotas a ter o conhecimento de si mesmos e a julgarem o que
eles poderiam alcanar como preparao para serem os estadistas de suas prprias vidas.
Quem no sabia compreender o curso correto e efetivo dos fatos cairia em uma
incompetncia perigosa, pois iria se estender pelo resto do pas, tirando-o do rumo
certo, alm de impor um jugo desnecessrio de outras naes e de outros sistemas de
governo, contribuindo ainda mais para o aumento da ignorncia que, por sua vez, era

148

Sobre Histria da Bretanha, veja a anlise de Charles R. Geisst: Cf. GEISST, Charles R. The political
thought of John Milton. Inglaterra, Macmillan Press Ltd., 1984, pgs. 38-51 e 87-105. Ver tambm sobre
as reflexes de Milton em torno da escravido [slavery] e do jugo [yoke]: SKINNER, Quentin. Visions of
Politics Vol. II Renaissance Virtues. Inglaterra, Cambridge University Press, pgs. 286-307.

202

um dos equivalentes do pecado149. Afinal, o jugo dos governos era nada mais nada
menos que um mal necessrio, uma instituio que s servia para nos preservar do
contnuo sofrimento que nos perseguia desde a Queda. A escravido interior que
tornava os outros to escravos quanto o estadista que se deixava dominar por ela era a
consequncia direta de um esprito imprudente e rebelde, uma forma de controle sobre
uma conscincia que sempre deveria ser livre e a educao era talvez a nica forma de
se recuperar aquela centelha de integridade e de unidade que se perdeu quando a runa
de Ado e Eva contaminou a Verdade, que enfim conhecemos apenas esquartejada em
mil pedaos, mesmo com a sua beleza evidente e nos impelindo a procur-la sem
cessar150.
Contudo, essa procura, dentro do mbito educacional planejado por Milton para
reconstruir a liberdade de sua commonwealth, depende cada vez mais de um ato da
razo que a deixa, na prtica, cada vez mais solitria e cada vez mais dependente da
tenso que ele tenta amarrar entre o summum bonum e o summum malum vivenciado no
seu ntimo: a proairesis, o poder da escolha moral e individual, de acordo com
Aristteles e que Milton a identifica da mesma forma que a liberdade de
conscincia, uma vez que tambm um julgamento que contempla a moral que h
entre o Bem e o Mal151. O nico guia que o cidado teria ningum menos que o seu
educador, que, pelo seu exemplo, fomentaria o equilbrio das virtudes em seu ntimo e
isso o permitiria dedicar-se com mais vigor s artes prticas, entre elas a poltica e a
poesia. Mas como um professor pode ajudar o aluno a escolher algo que s ele tem o
poder de fazer e ningum mais?

149
Cf. GEISST, Charles R. The political thought of John Milton. Inglaterra, Macmillan Press Ltd., 1984,
pgs. 38-51.
150
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 970-981 [Sobre a educao]; ver tambm sobre a referncia Aeropagitica: Cf.
MILTON, John. Aeropagtica Discurso pela Liberdade de Imprensa ao Parlamento da Inglaterra,
traduo de Raul de S Barbosa, Rio de Janeiro, Editora Topbooks, 1999, pg.93.
151
Sobre a proairesis, ver ARISTTELES. Nicomachean Ethics in: The basic works of Aristotle, EUA,
Modern Library, 2001, pgs. 1074-1075 [1106b 36-a2; 1163a 22-23]. Milton faz referncia explcita a
essa palavra em: Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova
York, Modern Library, 2007, pg. 976.

203

3.12.O conflito entre as liberdades

Essa pergunta ser respondida corretamente se entendermos que a paideia que
Milton elabora para os habitantes da commonwealth livre uma formao que tenta unir
os respectivos polos institucionais, sempre preservando a parte interior de um
indeterminismo que s o ser humano tem a responsabilidade e o risco de escolher, e que
refletem as experincias histricas do summum malum e do summum malum: os do
Poder e os da Cultura. Entre essas duas esferas h um limiar onde a liberdade que
combate o jugo [yoke] pretende manter a sua integridade e, sobretudo, a sua unidade
moral. Por sua vez, como comenta Mario Vieira de Mello, tal liberdade vive uma
esfera prpria, na autonomia do mundo do esprito, e por isso absolutamente ilimitada.
O Poder no tem sobre ela o menor domnio, est diante dela completamente
desarmado152. O ideal de Milton, a imagem para a qual parecem convergir seus
esforos, a do cidado que reuniria em si todas as condies necessrias para uma vida
que dispensasse a interveno de um governo. Mas ele tambm no seria concebvel
sem a aplicao de alguma coero que seria tambm uma imposio da vontade
razovel e que no deixaria de ser um dos ingredientes da noo de Poder. O que
acontece que, toda vez que essa coero, essa imposio da vontade surge do cidado
ideal uma imposio da razo contra si prprio, como se fosse um Estado dentro de si
mesmo. Tal ideal mais do que um rgo de Poder; tambm um promotor de Cultura
cultura no no sentido superficialmente poltico, mas cultura no sentido profundo da
palavra uma cultura espiritual, uma cultura tica153.
O que John Milton anteviu como poucos na sua poca e, em um sentido
irnico, talvez somente Richard Hooker pode ser visto como um antecessor nesse
aspecto, j que percebeu o mesmo problema que, quando a liberdade no est
aparentemente condicionada pela Cultura, inevitvel que ela tenha o seu
condicionamento real pelo Poder. Para escapar desse impasse, a liberdade condicionada
Cultura deveria ficar envolvida no mundo autnomo do esprito, tornando-se assim
uma espcie de liberdade dentro da liberdade e assim nenhuma fora teria como
coagi-la ou alter-la dentro desse recipiente. Mas, como estamos em um mundo onde os
152

VIEIRA DE MELLO, Mario. O cidado Ensaio de Poltica Filosfica. Rio de Janeiro, Topbooks,
1994, pgs. 31-62.
153
Idem, pgs. 155-177.

204

dois polos esto mesclados, no difcil deixar de concluir que uma liberdade que no
est aparentemente condicionada pela Cultura est sujeita a frequentes agresses do
Poder154.
Vieira de Mello argumenta que existem dois caminhos, dois processos pelos
quais passou o esforo do homem para conquistar a sua liberdade, seja no plano
poltico, seja no plano espiritual: o caminho da interioridade e o caminho da
exterioridade155. Milton articula, na maioria de seus escritos polticos, uma relao
recproca entre as liberdades que esto representadas por cada um desses caminhos. No
caso do caminho da exterioridade, trata-se de uma liberdade independente da Cultura e
vinculada unicamente ao Poder uma liberdade atomizada, que divide mais do que une,
e quando se une para reverenciar o tirano. A liberdade exterior uma liberdade que
no sabe o que fazer de si mesma, elaborando uma constituio escrita que poder se
transformar em tirania; que se ilude a si mesma, que aproveita a primeira ocasio para
renunciar a si mesma, elaborando, por exemplo, uma constituio escrita que poder se
transformar em tirania ou ento criar um governo que ter a sua existncia garantida na
alegao de que sua funo apenas manter a segurana dos membros da sociedade156.
Para ser realmente eficaz, a liberdade exterior s pode se manifestar quando se
vincula a um princpio de igualdade. Como sempre partimos do fato de que vrios
indivduos so iguais, pelo menos no mbito da razo, uma aragem de liberdade
circula entre eles. Mas basta que se queira transferir essa liberdade para uma situao
em que exista alguma superioridade, ou alguma inferioridade, para se constatar que nela
a liberdade falsa ou ilusria. isso que ocorre quando temos a liberdade interior,
que no depende do princpio da igualdade nela existem sujeitos que lutam por uma
espcie de hierarquia, equilibrada por uma deciso moral solitria que est vinculada
conquista de uma harmonia interna, uma virtude que no se deixa arrefecer quando se
colocada ao lado de uma igualdade que, no fim, descobre-se que existe apenas no plano
das ideias, mas depende das instituies do Poder para que continue a sobreviver no
aspecto factual157.

154

Ibidem, ibid.
Ibidem, ibid.
156
Ibidem, ibid.
157
Ibidem, ibid.
155

205

Vieira de Mello explicita essa tenso, que existe desde o incio da filosofia
poltica, ao perguntar: Se Plato estava preocupado ao criar um Estado espiritual dentro
de ns no seria essa sua maneira de respeitar no ser humano a dimenso da
transcendncia sem repudiar a noo do Estado?158. Afinal, Scrates ao interiorizar o
problema da escravido descobriu a liberdade moral. Por sua vez, Plato, seguindo o
itinerrio do Mestre, quis nos tornar interiormente livres quis isso para que possamos
nos emancipar da imanncia em que estamos atolados e viver finalmente nessa
imanncia como seres emancipados. esse o propsito de Plato e a sua grande
intuio. No existe liberdade verdadeira sem essa emancipao da imanncia e
conseqentemente no existe liberdade verdadeira sem o reconhecimento pleno da
dimenso da transcendncia. No falamos aqui do Bem divino platnico ou outra
qualquer configurao que possa ter tomado o princpio da transcendncia. O que pe
em relevo apenas o fato de que esse princpio mal apreciado quando retirado de seu
verdadeiro contexto de dinamismo e de ntima associao com a realidade espiritual do
homem. O princpio de transcendncia um marco, uma etapa na evoluo espiritual
do homem um passo frente na histria da cultura humana, um passo que deixou
na retaguarda a cultura dos imprios do Oriente Mdio. Para dar esse passo o povo
hebreu teve que repudiar o Estado e se tornar uma nao errante, dispersa pelos quatro
cantos do mundo, sem territrio, sem autonomia. O outro passo foi dado por Plato,
que respeitou e conservou a transcendncia sem repudiar o Estado. O Estado dentro de
ns o resultado dessa concepo de uma cultura transcendente que no repudia o
Estado159.
A cultura da modernidade, j no sculo XVII, contesta a realidade da
transcendncia e s consegue fazer isso ao organizar o Estado em funo de violentar
a natureza ntima do homem. Se excetuarmos a cultura inglesa, da qual Milton lutou
como poucos para que permanecesse, e justamente respeitou a realidade da
transcendncia, o que o mundo de hoje nos mostra so sistemas que, por no
respeitarem essa realidade, destroem a ordem, a harmonia, o equilbrio da alma humana
e assim no so organizados por uma disciplina interna, e sim por um agente exterior,

158
159

Ibidem, ibid.
Ibidem, ibid.

206

que instrumentaliza os instintos e as paixes, com o intuito de que possam contribuir

para o bom funcionamento da sociedade160.
Essa instrumentalizao das paixes uma violncia exterior que se articula
com uma violncia interior e que sem dvida s poder ser cometida contra o
indivduo depois que este voluntariamente permitir que a ordem, a harmonia e o
equilbrio da alma humana forem completamente destrudos. Todavia, o ser humano,
independente de qualquer poca histrica, continua vido de liberdade; mas
infelizmente a liberdade que procura no a verdadeira liberdade, a liberdade que
transcende a natureza humana a liberdade do animal que no transcende sua
natureza animal; a liberdade de locomoo, a liberdade de expresso, a liberdade de
expresso (e devemos incluir aqui as formas imanentes da liberdade poltica e religiosa)
para no falar de outras liberdades que no ousa reinvidicar, como a liberdade do mais
forte, a liberdade da conquista, a liberdade do poder. Num mundo assim, em que a
compreenso da liberdade que tem o homem no vai alm dessa dimenso da liberdade
animal, fica difcil imaginar como as sociedades possam se estruturar, como um
princpio de razo possa regular a convivncia entre os homens. S um Estado hostil
totalitrio ou que por outras formas desrespeite a liberdade interior do homem,
instrumentalizando as suas paixes capaz de reprimir ou de domesticar essa
liberdade animal indisciplinada, evitando que os homens se autodestruam em ondas de
violncia cada vez mais avassaladoras, at que o mundo se torne completamente
despovoado ou mesmo destitudo de qualquer forma de vida. Com destruio ou sem
ela as perspectivas que se oferecem ao homem so terrveis, so desoladoras se
optarmos no futuro por uma forma de convivncia humana em que os homens no
sejam interiormente livres interiormente livres com uma liberdade voltada para a
transcendncia161.
Nesse sentido, John Milton foi o realista espiritual que profetizou esses dilemas
morais no s na sua commonwealth livre, mas tambm no futuro poltico das outras
naes. Os conflitos espirituais e polticos que ocorreram ao longo do sculo XVII na
Inglaterra tinham como eixo dois objetivos fundamentais: a conquista da liberdade

160
161

Ibidem, ibid.
Ibidem, ibid.

207

religiosa e a conquista da liberdade poltica162. E, voltando a usar a expresso de Austin

Woolrych no segundo captulo deste estudo, era uma luta sobre liberdades que nunca foi
um conflito entre ideologias inconciliveis163, se observarmos os casos de Robert
Filmer e Thomas Hobbes, ambos defensores da monarquia, mas com vises distintas do
que seria o fundamento do direito do rei e da soberania do povo. Todos queriam saber
mais sobre o que seria a liberdade, todos queriam preservar a sua prpria liberdade.
Mas como fazer isso? A situao era to complicada que se parecia em demasiado com
os versos de T.S.Eliot, retirados do poema Gerontion e que servem como epgrafe para
este captulo: Essas e milhares de outras deliberaes/ expandem os lucros do delrio
congelado/ excitam-lhe as mucosas, quando a razo esfria,/ com os molhos que
apimentam, e multiplica as diverses/ em uma vastido de espelhos [These with a
thousand small deliberations/ protact the profit of their chilled delirium,/ excite the
membrane, when the sense has cooled,/ with pungent sauces, multiply variety/ in a
wilderness of mirrors]164. As vrias ponderaes sobre o que seria a verdadeira
liberdade podiam ou no podiam ser delrios disfarados em discursos aparentemente
racionais, concebidos apenas para excitar as mucosas e deixar que os sentidos jamais se
esfriem, multiplicando assim os espetculos ideolgicos de rivalidades que nos deixam
com a mesma impresso que Hobbes registrou no Behemoth a de que tudo isso foi
escrito por um nico e mesmo homem165.
Contudo, ao referir-se desse modo a Milton, Hobbes tambm mostra o seu
equvoco ao no querer compreender qual a liberdade pela qual o poeta de Paraso
perdido defendia em um combate to denso de conceitos e justas razes. Nesse ponto,
ele estava completamente errado e mostra tambm qual era o abismo que os separava:
enquanto Hobbes (e, de certa forma, Filmer) tirava vantagem da liberdade exterior para
autorizar ainda mais os domnios da instrumentalizao das paixes em funo da
segurana e do bom governo da commonwealth, Milton era o apstolo da liberdade
interior, em que, junto com o surpreendente antepassado que foi Richard Hooker, a
razo impunha o seu poder sobre a vontade e as paixes, coagindo-as em um equilibro
que, se mantido, contribuiria para a harmonia de uma commonwealth que seria maior e
162

Ibidem, ibid.
Cf. WOOLRYCH, Austin. Britain in Revolution, 1625-1660. Inglaterra, Oxford University Press,
2010, pgs. 340-341.
164
ELIOT, T.S. The complete poems and plays. Inglaterra, Faber & Faber, 2007, pgs 37-39.
165
Cf. HOBBES, Thomas. Behemoth, ou o longo parlamento, traduo de Eunice Ostrensky, reviso
tcnica de Renato Janine Ribeiro, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2001, pgs. 219-220.
163

208

melhor do que todas as outras porque, antes de tudo, ela seria livre de qualquer espcie
de escravido ou jugo [yoke] escolhido por ns mesmos.
Porque, mesmo com o fato de que seus contemporneos tentavam encontrar um
meio de impedir a dissoluo do governo com a reforma radical de instituies que, no
fim, fortaleciam ainda mais o Poder e, sem saberem, enfraqueciam a Cultura, na
verdade Milton nunca ficou vontade nessas discusses sobre acordos e direitos
constitucionais que ocorriam no Parlamento e em outros panfletos polmicos. Blair
Worden comenta acertadamente que o instinto de sua mente era sempre em direo ao
esprito interior do governo, nunca em suas formas exteriores. Para Milton, a sua luta
particular e, depois, a sua luta nacional para que a liberdade interior fosse o
fundamento real da commonwealth, na qual a razo formatasse a liberdade
indeterminada em uma espcie de ordenamento onde a sua maior preocupao fosse
com as possibilidades ticas e religiosas do esprito que animam os homens que
administravam e viviam nele. Como escreveu em 1641, a piedade e a justia eram a
fundao de tudo, e elas no podiam se alterar nunca, nem mesmo em funo da
aristocracia, da democracia ou da monarquia, pois elas estavam alm dessas belezas
inferiores. Depois, em 1659, pronunciou que a escolha entre a aristocracia e a
democracia, algo que deveria ser um tanto exasperante para algum que no queria em
hiptese nenhuma retornar monarquia, era algo superficial de ser considerado devido
ao extremo em que a Inglaterra se encontrava. Sem dvida, ele perdia a pacincia com
esses assuntos exteriores; na mesma poca, por exemplo, James Harrington, o autor de
Oceana, afirmava que no acreditava no fato de que um homem to inteligente como
Milton acreditar mais em homens bons do que em boas leis, algo que sempre
colocava em risco a estabilidade da ordem civil. J Milton respondia que esses modelos
de governos eram todos exticos demais porque o importante no era uma frmula
constitucional e sim a conquista perptua da virtude166.
E, adaptando um pouco mais o argumento de Worden, no era apenas em
relao s formas constitucionais que o pensamento poltico de Milton evitava o que era
aparentemente concreto. Em todas as suas discusses a respeito da liberdade poltica
lato sensu, o seu contedo prtico quase intangvel. Sua mente est em outro lugar,
166

Cf. WORDEN, Blair. Literature and politics in cromewellian England. Inglaterra, Oxford University
Press, 2007, pgs. 263-288.

209

buscando um princpio inerente a tudo sobre o qual discorre, em geral algo que o remete
aos clssicos greco-romanos, especialmente Aristteles. Afinal, como j ficou claro, no
houve maior seguidor no sculo XVII do que Milton a respeito da descrio de que o
Estado uma extenso da alma de seus cidados. Essa acepo foi colocada em risco na
sua poca, mas, sendo um homem que ainda estava na Renascena, ele no hesitava
afirmar que a commonwealth deveria ser um nico e grande personagem cristo em que,
se procurados corretamente os motivos pelos quais existem a felicidade em um homem,
sem dvida depois esta seria encontrada por todo governo167. Nessa perspectiva, aponta
Worden, a liberdade a projeo da soberania da razo dentro de ns, enquanto a
tirania o triunfo das paixes168. Portanto, as razes das Guerras Civis inglesas e, por
sua vez, das diversas lutas pelas liberdades que ocorriam entre homens notveis como
Filmer, Hobbes, Hooker, Milton e tantos outros existiam dentro da alma humana e era
nessa arena onde os conflitos dessas guerras deveriam ser combatidos. Em 1654, na
Segunda defesa, insistia que a liberdade real e substancial deveria ser procurada de
dentro, no por fora, e deveria ser obtida principalmente no pela luta, e sim pela
regulao e pela conduta correta da vida j que o nico e o mais ntegro caminho para
a verdadeira liberdade pela inocncia da vida e pela santidade dos costumes. Assim,
ser livre a mesma coisa que manter a f, ser sbio, justo e moderado e que ningum
pode amar mais a liberdade do que os bons homens. O oposto liberdade a
licenciosidade (license), a auto-indulgncia dos maliciosos que os escraviza nas paixes
e lxurias. esta concepo de liberdade interior que explica as escolhas estratgicas
da prosa de Milton dividindo-as nos trs prismas das liberdades religiosa, domstica e
poltica que, com isso, se mostram como perfeitamente ordenadas e harmonizadas em
um eixo que supera o dilaceramento moral exibido nas cartas de juventude. Dessa
forma, fica cristalina, de acordo com a sua viso, a sua defesa pela retirada do divrcio e
das leis licenciosas, consideradas papistas por estimular a sensualidade dos sentidos,
alm da reforma da educao; cada uma delas so chaves para a obteno da liberdade
na alma e da regenerao, tanto civil como espiritual. E para se alcanar isso,
importantssimo que se preserve a livre divulgao de ideias, mesmo as mais refratrias
possveis (exceto, claro, as que se referem ao catolicismo), para que enfim o cidado
sempre tenha a oportunidade de escolher, depois do escrutnio implacvel de si mesmo,

167
168

Idem.
Ibidem, ibid.

210

se prefere viver na liberdade da commonwealth ou na tirania de um rei que no cumpre

o seu papel169.
a liberdade interior que faz John Milton escapar da vastido de espelhos
[wilderness of mirrors] causada pela rivalidade que h entre ele, Richard Hooker,
Robert Filmer, Thomas Hobbes e tutti quanti. Ele a exceo em um deserto repleto de
liberdades que, devido variedade de escolhas, termina na licenciosidade da coero e
da violncia e a diferena em um ambiente onde todos vivem no desconhecimento
de ser um nico e mesmo homem. Mesmo assim, como qualquer um que sofra as
influncias das circunstncias histricas e do ambiente onde vive, o impasse de seu
pensamento poltico continua a esbarrar em um obstculo concreto: Como fazer que
essa mesma liberdade tenha a sua frutificao efetiva na commonwealth?
nessa brecha de expectativa, na tenso entre o summum bonum e o summum
malum, entre o Poder que quer se apossar da Cultura e a Cultura que tem de manter a
sua integridade transcendente, entre a liberdade exterior que, para nos dar a preservao
fsica da vida tem de controlar os impulsos do homem, e a liberdade interior que, graas
escolha moral que faz a vontade se submeter razo, nos ajuda a superar o
dilaceramento moral, surgida a manifestao de uma violncia que corrigir o caos da
sociedade e que ter a intensidade de uma iluminao obsessiva reorganizadora do
curso da Histria. Ela pode ser tanto a epifania tantas vezes esperada por seu profeta e
educador da nao como a cegueira fsica e espiritual que afligiria qualquer um de ns.
Em ambos os casos, o fracasso da poltica e tambm a impossibilidade de
reconhecer que, nem mesmo grandes personalidades como Oliver Cromwell ou John
Milton, tm foras suficientes para impedirem a runa de uma commonwealth que talvez
existisse somente na pureza de seus coraes. Esperar por uma justia que venha de
uma vingana divina , no fundo, se deleitar na violncia da destruio e isso uma
paixo que precisa ser dominada urgentemente para que a verdadeira liberdade interior
se torne uma realidade170. Sem isso, a consequncia prtica e nociva para quem ainda
vive nesse mundo e no na expectativa do prximo o fracasso abjeto, como diria
Hugh Trevor-Roper a respeito dos sucessivos esforos de Cromwell e seus aclitos para
governar com e atravs do Parlamento, especialmente no perodo do Protetorado, que,
169
170

Ibidem, ibid.
Ibidem.

211

sem o falecimento de seu lder maior, s poderia se despedaar, causando assim o

retorno do povo ingls quela jornada rumo ao Egito da servido voluntria que Milton
tanto temia com o ressurgimento da monarquia sob a pessoa de Carlos II171. TrevorRoper nos explica detalhadamente:
[Os esforos de Cromwell de governar com e atravs do Parlamento]
fracassaram por falta dessa administrao parlamentar pelo Executivo
que, em dose correta, o alimento essencial de qualquer vida
parlamentar saudvel. Como sempre no caso de Cromwell, h um
elemento de ironia trgica em seu fracasso: suas prprias virtudes
levaram-no a se perder em caminhos dos quais ele s podia escapar
pelos expedientes mais lamentveis, incoerentes e indefensveis. E a
razo ltima desse fracasso trgico e irnico est, penso eu, no prprio
carter de Cromwell e da independncia que ele to perfeitamente
representava. O prprio Cromwell, como seus seguidores, era um
back-bencher natural. Nunca compreendeu as sutilezas da poltica,
nunca ficou acima dos simples juzos polticos prvios de outros
proprietrios do interior, a que se unira em sua revolta cega contra a
Corte dos Stuarts. Seu primeiro discurso no Parlamento fora o protesto
de um proprietrio da provncia contra absurdos papistas em sua
prpria igreja paroquial; e no fim, como governante de trs reinos,
ainda se comparava apenas com um guarda paroquiano espantado
buscando laboriosa e honestamente manter a paz em uma parquia
algo em desordem e incompreensvel. Sua concepo de governo era a
justia de rude de um magistrado benevolente, srio, rural: bemintencionado, sem sofisticao, sumrio, patriarcal, conservador. Tal
era tambm a filosofia poltica de muitos outros proprietrios rurais
ingleses que, no sculo XVII, chegaram ao Parlamento e, sentando-se
pacientemente nas ltimas fileiras, ou nunca compreendiam ou, no
mximo, suspeitavam profundamente do mecanismo secreto pelo qual
as ltimas fileiras eram controladas pelas primeiras. Em poca normal,
o destino natural desses homens era ficar nas ltimas fileiras, e fazer
de sua sinceridade e sua independncia uma virtude, frisando seu
parentesco mais com o bom povo que os tinha eleito do que com os
hbeis polticos e cortesos entre os quais se encontravam. Mas as
dcadas 1640 e 1660 no eram tempos comuns. Ento uma situao
revolucionria empurrou esses homens para a frente, e em sua
indignao atacaram, de detrs, os hbeis polticos e cortesos, os
realistas e presbiterianos que primeiro os tinham mobilizado. Sem
ter ideias polticas claras, no destruram exceto no breve perodo
em que se renderam aos usurpadores republicanos instituies, mas
apenas pessoas172.

A descrio de Trevor-Hoper mostra muito bem o que foi esquecido na luta

entre as liberdades que tentaram restaurar uma commonwealth que nunca teve a chance
de existir: o prprio homem. Thomas Hobbes, que tambm no se preocupava nesse
171
TREVOR-ROPER, Hugh. A crise do sculo XVII Religio, a Reforma e mudana social, traduo de
Jlio Castaon Guimares, Rio de Janeiro, Topbooks/ Liberty Fund., 2012, pgs. 485-544.
172
Idem, pgs. 540-542.

212

quesito, preferindo a manuteno da ordem acima de tudo, at mesmo da sua prpria

liberdade se possvel, definiu a situao de forma exata: Tolos so todos os homens
que destroem algo que lhes faz bem antes de erigir algo melhor em seu lugar173.

3.13.A espera na escurido

Seria John Milton um desses tolos? Em 1660, Carlos II j estava de volta ao
trono portanto, sabia-se que a commonwealth livre decidira-se pela manuteno do
jugo [yoke] egpcio. No havia mais a possibilidade da Inglaterra ser a Nova Israel.
Como se no bastassem essas amarguras para Milton, a vida lhe daria algumas outras
feridas: em 1651, nasceu seu nico filho varo, John, mas morreria um ano depois, em
circunstncias misteriosas (suposta negligncia de uma bab). Ainda em 1652, houve
tambm a morte de sua primeira esposa, Mary, com quem tinha um relacionamento
turbulento, trs dias aps ter dado luz uma outra filha, Deborah; em 1656, j
completamente cego, encontrou tempo e disposio para casar novamente, desta vez
com a jovem Katherine Woodcock; em Novembro do ano seguinte, nasceria uma nova
filha, com o mesmo nome. Porm, em fevereiro de 1658, a sua esposa falece; em maro,
a criana tambm morre e, no dia 3 de setembro, ocorre o falecimento do Lorde
Protetor, Oliver Cromwell174.
Milton estava preparado para a cegueira completa que se apossaria dos seus
olhos mas nunca esteve pronto para as tragdias pessoas que invadiram a sua vida.
Ainda assim, continuou a trabalhar, seja nos poemas, nos tratados polticos
encomendados direta ou indiretamente pelo governo de Cromwell ou no prprio
servio pblico. Robert Thomas Fallon refora a dedicao de Milton no trabalho que
tinha assumido como um compromisso de honra no s com a persona que havia
determinado para si mesmo a de ser o profeta que educaria a Inglaterra , mas com a
funo poltica que tinha em um momento to complicado da Histria. As perdas da
dcada de 1650 e o perodo conturbado do ano de 1660 formaram o carter e
enriqueceram a imaginao do poeta que ento j comeava a preparar aquele que, a seu
ver, seria o pico que regeneraria a nao. Com a perda das duas esposas e dos filhos,
173

Cf. HOBBES, Thomas. Behemoth, ou o longo parlamento. Traduo de Eunice Ostrensky, reviso
tcnica de Renato Janine Ribeiro, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2001, pg. 262.
174
Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 356441.

213

foi forado a encontrar uma nova forma de viver e, com a cegueira completa, uma nova
forma de trabalhar. Sua resposta a ambos, como j vimos no incio deste captulo, foi
coerente com seu temperamento: nunca se deixar entregar s trevas da conscincia, em
especial ao daimon da melancolia, empregando sua memria prodigiosa ao analisar
inmeros documentos que lhe eram entregues todos os dias, revisando-os quando
necessrio, traduzindo-os para outras lnguas, na preparao para a elaborao do seu
grande tratado teolgico, Da doutrina crist, e a confeco da sua obra futura175.
Todavia, a escurido o perseguia, o isolamento se intensificava e a percepo de
que aquilo que mais temia, desde os tempos em que recriou o Salmo 88, finalmente
acontecera: Deus o havia abandonado. A luz da conscincia que o guiava na vastido
oferecida pela liberdade, como ele explicou no soneto dedicado a seu pupilo Cyriack
Skinner, extinguia-se lentamente. O que lhe restava era a terrvel possibilidade de ver a
sua vida ficar paralisada por completa, em um mundo vasto e tenebroso, igual ao que
descrito no famoso soneto 19, elaborado por volta de 1655:
Quando medito sobre a minha luz perdida
No meio da vida e neste mundo vasto e sombrio,
Lembro daquele talento mortal de escond-lo,
Totalmente intil, apesar de querer servir
Ao Criador e apresentar a minha verso para,
Quando Ele retornar, no me negar a luz
Pela qual pergunto; mas a pacincia me
Impede de fazer isso e logo responde:
Deus no precisa dos dons ou das labutas
Humanos para aquele que suporta o fardo
Gentilmente e o atende como um rei.
Milhares esto a postos para o seu servio
E se encontram sem sossego na terra ou no mar,
Pois servem tambm a quem est apenas espera.176

175

FALLON, Robert Thomas. Milton in Government. EUA, Pennsylvania University State Press, 1993,
pgs. 68-69.
176
When I consider how my light is spent,
E're half my days, in this dark world and wide,
And that one Talent which is death to hide,
Lodg'd with me useless, though my Soul more bent
To serve therewith my Maker, and present
My true account, least he returning chide,
Doth God exact day labour, light deny'd,
I fondly ask; But patience to prevent
That murmur, soon replies, God doth not need
Either man's work or his own gifts, who best
Bear his milde yoak, they serve him best, his State

214

Trata-se de um poema que no apenas se refere a uma determinada poca de sua

vida, mas tambm faz o elo definitivo com suas inquietaes de juventude,
especialmente as que foram descritas na carta redigida ao seu tutor Thomas Young e no
poema de juventude sobre as primeiras amostras do seu dilaceramento moral
analisadas no primeiro captulo deste estudo. Ambos os sonetos so simtricos porque
eles discorrem sobre a tentao tanto do jovem Milton como do Milton amadurecido e
uma tentao ainda mais intensificada por uma cegueira que o faz fraquejar no rumo
que a sua vocao lhe teria dado, independente das circunstncias. O poeta no sabe se
usou corretamente os talentos que lhe foram transmitidos por Deus, tal como lhe foi
ensinado na parbola bblica se ele os usou conforme a sua conscincia permitia ou
conforme apenas as necessidades exigidas pelas circunstncias histricas. A escurido
do mundo se traduz na escurido da sua viso interior e a vastido dos dois, descrita
em metforas simples, porm exatas, prova sem dvida que o soneto 19 foi criado por
um homem que, devido sua doena, no tinha outra coisa a fazer exceto estender suas
mos no vazio e pedir por ajuda para fazer mais uma simples caminhada.
Contudo, a pacincia de sua vocao tambm provoca a reviravolta necessria;
neste soneto, Milton no precisa provar a ningum que ele alcanou a sua maturao
interior (inward ripeness). Afinal, ele j est na metade dos seus dias na Terra, igual ao
Dante que iria atravessar o Inferno e o Purgatrio para enfim alcanar o Paraso. Falta
pouco, muito pouco para que ele alcance a frutificao completa do seu chamado como
poeta e como profeta. E, ainda assim, Deus lhe d uma surpresa: a descoberta de que, no
mundo vasto e escuro onde vive, o seu jugo [yoke] suave e que quem se encontra em
tamanha aflio se revela em um estado prximo o de um rei [his State is kingly].
interessante notar que um autor considerado regicida por seus pares e posteriores
estudiosos, que sempre considerou a palavra yoke como algo negativo, use exatamente
esses termos para querer se superar em uma situao in extremis. Mas o contexto
completamente diferente: Milton no est mais preocupado com a vida poltica quando
cria esses versos ele quer meditar sobre o que acontece na sua vida interior, em
Is Kingly. Thousands at his bidding speed
And post o're Land and Ocean without rest:
They also serve who only stand and waite.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pg. 157.

215

especial a liberdade que permite que a razo decida se deve ou no deve se render
tentao do desespero. Quando Deus d a Milton, de acordo com o soneto, alguma
esperana at mesmo na aridez da pacincia, ele reconhece que essa situao, perto de
qualquer outra que envolva assuntos mundanos, a mais brutal de todas e que se
render s vontades de Deus um jugo suave porque o que Ele quer provar ao poeta
que a obedincia a nica forma de se tornar o rei de si mesmo, o mestre de todas as
virtudes que s a liberdade interior possibilita quando tudo o que resta a qualquer um
de ns apenas permanecer ereto diante do caos do mundo e esperar [only stand and
wait].
Mas esperar pelo o qu? Isso Milton no consegue ainda explicar no seu soneto
sobre a cegueira e nem deveria. Anos depois, por volta de 1658, quando o fracasso da
commonwealth era evidente, ele escreve um outro poema, to mais angustiado quanto o
da cegueira, desta vez a respeito da apario que teve com a figura de suas falecidas
esposas:
Pensei ter visto minha falecida e santa esposa
Trazida a mim como Alceste do tmulo,
A que foi entregue ao seu esposo pelo filho dileto
De Jpiter, resgatada pela fora da morte, plida
E fraca. Estava purificada de qualquer
Mancha, salva pela Lei antiga, e como acreditei
Que a vi toda na luz do Cu sem limites,
Ela se vestia toda de branco e puro como seu esprito:
Sua face estava coberta, mas para meu olhar
Enamorado, o amor, a doura e a bondade nela
Brilhavam em toda a sua pessoa, to claras
Que s havia deleite em contempl-la.
Mas, , quando ela se inclinou para me abraar,
Acordei, ela sumiu, e o dia trouxe de volta a minha noite.177

177

Methought I saw my late espoused Saint

Brought to me like Alcestis from the grave,
Whom Joves great son to her glad Husband gave,
Rescu'd from death by force though pale and faint.
Mine as whom washt from spot of child-bed taint,
Purification in the old Law did save,
And such, as yet once more I trust to have
Full sight of her in Heaven without restraint,
Came vested all in white, pure as her mind:
Her face was vail'd, yet to my fancied sight,
Love, sweetness, goodness, in her person shin'd
So clear, as in no face with more delight.
But O as to embrace me she enclin'd,
I wak'd, she fled, and day brought back my night.
Idem, pg. 163.

216

Pouco importa se a esposa retratada Mary Powell ou Katherine Woodcock,

como apontam vrios estudiosos178. O importante que o soneto um retrato de uma
viso interior que Milton teve uma viso que veio do mundo dos mortos para avis-lo
que, graas sua partida, ele continua vivo, tal como Alcestis fez com seu esposo
Ademeto. Apesar de j ter provado que se tornou um mestre de si mesmo, a tentao do
desespero mantm o seu fascnio no mundo interior do poeta. Para ele, o mero
vislumbre da sua to sonhada esposa um vislumbre to anglico que a iguala Beatriz
de Dante o faz desejar permanecer no reino da morte. Contudo, a viso no surgiu
para isso; ela veio para alert-lo que ele ainda tem coisas a fazer. No toa que, ao
tentar abra-la, o eu-lrico acorda, percebe que ela fugiu e o que era para ser a
claridade do dia, tpica de quem acordou de um sonho, tornou-se a escurido da alma de
algum que no consegue ver mais a luz. Ao mesmo tempo, de se notar que o poeta
enfim despertou saiu do mundo paralelo onde vivia, o mundo onde as iluses polticas
eram substitudas pelas perdas das pessoas que lhe eram mais prximas, o mundo onde
o passado deveria ficar no vale dos mortos. Milton esperou vrios anos para educar os
outros e, ao se despedir da esposa, do sonho que existia apenas como um ideal,
descobriu que a verdadeira educao comeava agora, ao acordar na companhia das
trevas e perceber que, na vastido dos espelhos da luta pela sua liberdade interior, a
epifania pela qual tanto ansiava s viria com a luz que iluminaria o abismo de si mesmo
e

que

justificaria

os

caminhos

de

Deus

ao

homem.

178
Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 356441.

217

4. Nenhuma paixo desperdiada: a poltica trgica de John Milton

For thus I leave the world, the flesh, the devill.

John Donne, Soneto VI, Holy Sonnets1.
4.1.A experincia da derrota.
Entre 1667 e 1668, enquanto Thomas Hobbes colocava o ponto final em
Behemoth, ou: o longo parlamento, seu relato sobre as Guerras Civis inglesas, no qual
afirmava que ter testemunhado tal evento seria depois reconhecido como algum que
olhou do alto da Montanha do Diabo a mesma montanha onde Cristo fora tentado
por Satans e descortinou um panorama de todas as espcies de loucura e injustia
que o mundo pde proporcionar2, John Milton tambm dava os ltimos retoques na sua
prpria ascenso naquele mesmo topo ao se preparar para o lanamento do poema pico
concebido e ansiosamente maturado h tanto tempo: Paraso perdido.
Contudo, sete anos antes ele viveria eventos menos auspiciosos: a perseguio
poltica pelos realistas que retornavam Inglaterra com a restaurao da monarquia; a
priso; e a provvel execuo por ter colaborado com os regicidas do rei Carlos I nos
anos do Interregno de Oliver Cromwell. Todos os seus piores medos no mbito da
poltica foram realizados os companheiros na boa e velha Causa (good old Cause),
como Henry Vane e Charles Fleetwood, foram presos e condenados morte por traio,
a corte de Carlos II estava repleta de escndalos e influncias papistas, o anglicanismo
havia triunfado e no havia mais qualquer possibilidade de oposio religiosa dentro da
igreja, j que a censura da imprensa retornava com fora redobrada3.
Como se tudo isso acima no bastasse, ainda havia as limitaes decorrentes da
cegueira, o que o fazia depender da famlia mais do que gostaria. Mas, mesmo com a
tenso crescente entre as filhas devido a questes financeiras e falta de pacincia delas
1

DONNE, John. The major works, Inglaterra, Oxford University Press, 2008, pg. 174.
Cf. HOBBES, Thomas. Behemoth, ou o longo parlamento. Traduo de Eunice Ostrensky, reviso
tcnica de Renato Janine Ribeiro, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2001, pg. 31.
3
Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 356441; ver tambm: WOOLRYCH, Austin. Britain in Revolution, Inglaterra, Oxford University Press,
2002, pgs. 707-779.
2

218

com as exigncias do poeta, capaz de ensin-las sete lnguas apenas para aprenderem o
som das palavras, sem se preocupar se sabiam o significado delas, Milton tinha decidido
que se casaria novamente pela terceira vez, o que logo foi arranjado por volta de 1662
ao se unir com a jovem Elizabeth Minshull, ento com 24 anos e prima do Dr. Paget,
seu mdico de confiana. Como um Rei Lear acuado por todos os lados, via agora a
crise de hierarquia (Degree) que tanto o incomodava na Inglaterra se estender dentro e
fora de sua casa4.
O medo de ser preso no dava amostras que arrefecia e o clima de vingana
crescente apenas provou que o desespero mostrado nas preocupaes de O modo fcil e
rpido no tinha sido um exagero. Entre os meses de Setembro e Novembro de 1660,
Milton foi surpreendido pelo mandado de priso dado por James Norfolke, ento
sargento do exrcito restaurado do Parlamento, j que, no dia 28 de agosto do mesmo
ano Carlos II assinou o Ato do Perdo Livre e Geral, Indenizao e Esquecimento, um
documento que anistiava vrias pessoas que no estavam na lista negra de 102 nomes,
entre elas John Bradshaw e Thomas Pride. Durante um ms, ele suportou o crcere e
apesar da brevidade da experincia, a tenso vivida por um homem cego e amargurado
no deve ter sido muito agradvel. Mas talvez o que o incomodava no era a priso
propriamente dita e sim a possibilidade de uma iminente execuo diante do povo, uma
vez que a punio geralmente era feita com requintes de crueldade, na qual o condenado
era obrigado a ver a sua prpria eviscerao e emasculao, como se tivesse de viver a
aniquilao completa de sua identidade e transform-la em um espetculo pblico 5.
Graas s articulaes de bastidores feitas por amigos fieis que agora
trabalhavam a favor do rei, como Andrew Marvell e o seu sobrinho Edward Phillips,
Milton foi libertado em meados de dezembro de 1660. Ainda assim, havia ocorrido,
durante a sua estadia na priso, outro tipo de execuo: por ordem direta do rei, seus
escritos considerados regicidas, como A Tenncia dos reis e magistrados, foram
queimados em uma cerimnia pblica, simbolizando assim que, apesar do autor ter sido
perdoado fisicamente, o mesmo no ocorria com as suas ideias6.

Idem; idem.
Ibidem; ibidem.
6
Ibidem, ibid.; ibidem, ibid.

219

Isso no o incomodava nem um pouco. Ao voltar para a sua casa no bairro de

Holborn, perto do que hoje conhecido como Bloomsbury, continuou com seus estudos
e comeou a preparar os dois escritos pelos quais tinha esperado por toda uma vida. O
primeiro, composto e ditado aos mais prximos, era um poema inspirado formalmente
nos picos de Homero, Virglio, Ovdio e Tasso, mas era sobre um assunto bblico: nada
mais nada menos do que a Queda de Ado e Eva, antecipado pela guerra que ocorreu
entre Deus e Sat, entre o Cu e o Inferno. Imaginado desde os anos 1640, com o ttulo
de Ado despossudo [Adam unparadised], a princpio seria uma tragdia sobre a revolta
de Satans, logo se tornou algo mais ambicioso, mais prximo da experincia da
derrota que Milton vivia no seu ntimo e o novo ttulo, Paraso perdido [Paradise
Lost], simbolizava exatamente a sensao de ser um desterrado sem nenhuma esperana
de retornar a uma nao que tinha desperdiado a chance da grandeza. Ao mesmo
tempo, exigia mais trabalho da sua veia potica que acontecia somente em perodos de
seis em seis meses, do inverno ao vero, muito provavelmente devido aos rigores que a
sua cegueira impunha sua imaginao7.
Nos outros meses do ano, ele se ocupava do segundo projeto, considerado como
a minha posse mais preciosa [my best and my precious possession]: o tratado
teolgico Da doutrina crist [De doctrina christiana], escrito entre os anos de 1658 e
1674, deixado inacabado e que, pela primeira vez, apresenta o que Milton pensava de
forma sistemtica sobre a natureza humana e a importncia da liberdade na relao com
Deus algo que no ocorria poca dos seus escritos polticos8.
A trajetria deste documento o exemplo marcante de uma histria digna das
melhores intrigas polticas e religiosas algo que provava que Milton ainda
incomodava os seus pares mesmo alm do tmulo. O manuscrito de Da doutrina foi
encontrado em 1823, em um poro do Old State Paper Office de Londres. Estava com o
nome de Milton em seu frontispcio, junto com vrios papis da fase em que ele
trabalhava como Secretrio de Latim do Protetorado e parecia ser uma sntese de todas
as reflexes teolgicas que o poeta teve durante o perodo turbulento das Guerras Civis
e que se estendeu nos anos de exlio interior vividos durante a Restaurao. A data
7

Ibidem, ibid; sobre o termo experincia da derrota, ver o livro de Christopher Hill: Cf. HILL,
Christopher. The experience of defeat Milton and some contemporaries, Inglaterra, Faber and Faber,
1984.
8
Ibidem, ibid.

220

mais provvel de redao entre 1658 e 1660, em paralelo escrita de Paraso perdido,
o que indica que, muitas vezes, o tratado teolgico espelha o longo poema e vice-versa.
Logo aps a morte de Milton, um jovem chamado Daniel Skinner ficou em posse do
manuscrito de Da doutrina e dos papis de Estado; por volta de 1675, Skinner tentou
public-los em Amsterdam, para evitar a feroz censura que ocorria na Inglaterra de
Carlos II, mas o contedo potencialmente hertico do tratado perturbou at mesmo o
impressor holands; por coincidncia, Skinner ainda no sabia da deciso deste mesmo
impressor quando, em 1677, foi pressionado pelo Secretrio de Estado ingls, Sir
Joseph Williamson, para que o escrito no fosse publicado de forma alguma, no que foi
plenamente bem sucedido, j que os manuscritos foram apreendidos por Williamson e
mantidos em um poro at a sua descoberta em 18239.
Quais eram as razes para que todos ficassem temerosos do que esse tratado
continha em suas pginas? Em primeiro lugar, Milton confirmava no Da doutrina algo
que todos j sabiam desde a publicao de Paraso perdido: o fato de que ele era um
anti-trinitrio (no acreditava na Trindade) e um arianista ou seja, algum que
questionava seriamente a divindade completa de Jesus Cristo, uma vez que ele no
podia competir de forma alguma com a divindade plena de Deus. Defender tal ideia,
considerada ento uma grave heresia nos pases de religio protestante, colocava o fiel
prximo da estaca ou da fogueira, como aconteceu com Bartholomew Legate e Edward
Wightman durante o reinado de Jaime I. Mas Milton guardava na manga algumas outras
ousadias ele tambm discorria de forma muito peculiar sobre a sua crena de que a
alma morria junto com o corpo; que Deus no havia criado o mundo ex nihilo; que a
poligamia no era um pecado se a monogamia no der certo entre os casais e que a
imortalidade do ser humano era algo que devia se colocar em suspenso at o definitivo
momento do Juzo Final10.
Entretanto, essas polmicas religiosas desviavam a verdadeira inteno de John
Milton ao se aplicar to intensamente na escrita do Da doutrina e que tem a ver com
um sentimento comum a quem ento vivenciava a experincia da derrota: a de
9

Ibidem; sobre os bastidores das peripcias do manuscrito de De doctrina christiana, ver tambm:
FALLON, Robert Thomas. Milton in Government. EUA, Pennsylvania University State Press, 1993, pg.
177.
10
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 1136-1333.

221

justificar o poder de um Deus que, por ter abandonado o seu povo eleito na luta pela
liberdade, estava sendo julgado pelos fiis. A pergunta que fazia era: Como o Deus que
permitiu a morte de um tirano em 1649 tambm permitiu a lenta traio dos ideais da
commonwealth durante a dcada de 1650 at chegar ao retorno do jugo [yoke] com a
Restaurao em 1660? Afinal, a boa e velha Causa era invencvel porque era, antes de
tudo, a Causa do prprio Deus. Portanto, a derrota sofrida por esses santos da
liberdade os levava a questionar a bondade de Deus, a sua onipotncia ou a
compreenso da vontade divina. Christopher Hill relata como vrios contemporneos de
Milton sofreram uma intensa crise espiritual entre os anos de 1640 e 1660 como
William Deusbury e Thomas Traherne e que ela contribura para a subverso das
ideias tradicionais a respeito de Deus; alm de sucessivas apostasias nas quais cristos
sinceros ficaram atormentados por tantas dvidas a respeito do que Deus realmente
queria com eles. E assim surgiram sentenas quase definitivas sobre a natureza divina: a
de que Deus tinha destrudo tanto os perfeitos como os malvados, que ele era um
demnio e um tirano, que aquilo que criou no poderia ser transformado em nada de
bom e chegando ao ponto de cham-lo de enraivecido inimigo11.
Para eles, o summum malum triunfara no mundo e no havia nada que pudesse
alterar o curso desta desgraa na Histria. Foi para provar justamente o contrrio disso
que Milton resolveu escrever tanto o Da doutrina como o Paraso perdido. Segundo
ele, o maior pecado que um fiel poderia ser tentado era a impacincia em relao s
intenes de Deus. Sua funo como profeta, poeta e, sobretudo, educador do povo
ingls era estudar a fundo tal problema para que todos parassem de gritar contra a
justia divina [an outcry against divine justice]. Por isso, o que ele precisava
estabelecer, antes de tudo, era at que ponto a liberdade humana tinha a sua parcela de
responsabilidade nos rumos j determinados por um Deus que sabia e tinha poder sobre
todas as coisas deste mundo12.
justamente nesse assunto que Da doutrina crist mostra a sua ousadia, que
talvez passou desapercebida entre os contemporneos que tiveram acesso ao
manuscrito, mas tambm pode ter sido o motivo principal pelo o qual o prprio Milton
11

Cf. HILL, Christopher. The experience of defeat Milton and some contemporaries. Inglaterra,
Faber&Faber, 1984, pgs. 296-309.
12
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 1136-1333.

222

resolveu deix-lo inacabado, permitindo assim que o desenvolvimento pleno do tema se

desse nos poemas tardios, especialmente em Paraso reconquistado e em Sanso, o
lutador. A inteno primeira de Milton, conforme escreve na epstola que abre o tratado,
dirigida a todas as igrejas de Cristo e a todas que, em qualquer parte do mundo,
professam a f crist, a paz, o conhecimento da verdade e a salvao eterna em Deus Pai
e no Nosso Senhor Jesus Cristo, restaurar o processo da religio ao seu estado
original e puro, algo que foi corrompido h mais de mil e trezentos anos, entre o
Decreto de Constantino, que legalizou o Cristianismo como a religio oficial de Roma,
e a formulao do Conclio de Nica, justamente o que estabeleceu o dogma da
Trindade (325 d.C.). Nesta busca pela pureza crist deve-se esclarecer a doutrina que a
sustenta para repelir as duas maiores doenas que infestam a mente e a vida humanas
a tirania e a superstio. Para isso, os nicos guias seguros nesta intensa meditao a
escritura bblica e a f individual de cada um, sempre equilibrada por um uso correto da
razo conforme os ditames da conscincia moral que deve escolher entre o que certo e
o que errado13.
Milton pretendia educar o leitor para que ele soubesse quais so os verdadeiros
interesses da religio crist, sem se desviar em nenhuma outra espcie de doutrina
hertica e, ao mesmo tempo, defender suas prprias idias a respeito, sem nenhuma
interferncia ou coero de qualquer outro poder, em especial o secular. Ele sabia que
escrevia o seu tratado em um mundo onde a violncia predominava e seria terrvel que
a religio crist fosse apoiada to somente por atos violentos. Dessa forma, a sua
definio exata do que seria a doutrina crist aquela que, independente de todas as
eras, Cristo (apesar de nem sempre ter sido reconhecido por este nome, como veremos
em breve no Paraso perdido) ensinou por meio de uma comunicao divina, para a
glria divina e a salvao da humanidade, tudo sobre Deus e sobre como devemos
ador-lo14.
No h nada de novo em seu trabalho em termos textuais. De acordo com seu
manuscrito, ele o produto no s de uma leitura minuciosa da Bblia, mas tambm de
outras fontes, como os Padres da Igreja, dos escritos apcrifos e at mesmo dos
filsofos e poetas gregos. Assim, a doutrina pode ser dividida em duas partes: a
13
14

Idem.
Ibidem, ibid.

223

primeira seria a f ou o conhecimento de Deus; a segunda seria o amor ou a adorao a

Deus15. A estrutura do Da doutrina indica essa diviso que, de alguma forma, tambm
se espelha no prprio modo dualista do raciocnio de Milton, que, no fim, sempre estava
em busca de uma unidade que surgia da percepo do seu dilaceramento moral. Afinal,
neste escrito que fica claro que ele continua pendente entre a sua moral individual,
conquistada a muito custo, e a moral positiva da comunidade onde vivia, muito mais
preocupada a respeito de uma imagem de Deus do que propriamente sobre o que seria a
verdadeira natureza da divindade.
Milton jamais questiona a capacidade de Deus de criar coisas neste mundo que
possuam beleza, razo e inteligncia. indisputvel, afirma, que tudo o que existe aqui
foi criada em perfeio e com um determinado propsito, sobretudo um propsito que
tende para o Bem, o que prova que h um ser supremo que existia antes da criao do
mundo e que tinha uma inteno para todas as coisas criadas. No se pode dizer este
mesmo ser o Mal, que seja mais forte que o Bem e que tenha uma fora maior que a
perfeio e a beleza exibidas pelo mundo. Portanto, Deus existe16.
A outra prova da existncia de um Deus bom o fato de que s ele poderia nos
dar o fenmeno da conscincia, ou da razo reta. Isto existe at mesmo entre os maus e
os perversos. Se no existisse um Deus, continua Milton, no haveria uma linha que
divide o Bem do Mal; o que chamamos de virtude ou vcio dependeria apenas de
opinies arbitrrias. Ningum teria a inteno de ser virtuoso, ningum se preservaria de
cometer um pecado porque ele se sentiria envergonhado ou ento temesse a lei, se a voz
da conscincia ou da reta razo no lhe falasse de tempos em tempos no corao de cada
homem, lembrando-o sempre, mesmo de forma hesitante, cada vez que ele conseguisse
relembrar que um Deus existe de fato, que ele governa e comanda sobre todas as coisas,
e que todos um dia prestaro contas a Ele. Para Milton, a razo e a liberdade esto
intimamente relacionadas com o conhecimento correto da natureza de Deus porque
ningum pode formar essas mesmas ideias somente pela natureza ou pela razo
meramente humana, se no estiver pleno da palavra ou da mensagem divina17.

15

Ibidem, ibid.
Ibidem, ibid.
17
Ibidem, ibid.

16

224

Contudo, isso no significa que o conhecimento correto da imagem de Deus

implica que este se aproxima do que pensamos ou imaginamos em termos humanos.
Para Milton, quando falamos que devemos conhecer Deus isso deve ser entendido
dentro dos poderes limitados de compreenso do homem. Deus, tal como ele , est
muito alm da nossa imaginao e muito alm da nosso prprio entendimento e sua
revelao aconteceu apenas dentro do que nossas mentes comportam e dentro do que
suporta a fraqueza da nossa natureza. claro que mais seguro para ns formarmos
uma imagem de Deus nas nossas mentes e nos nossos coraes que corresponda
representao e descrio de si mesmo conforme os escritos sagrados. Afinal, ele
sempre descrito ou esboado no tal como a sua verdadeira natureza e sim de uma
forma que concebvel para ns. De qualquer maneira, temos de criar uma imagem
mental tal como ele pretende formar, ao se deixar representar dentro dos limites do
nosso entendimento. Deus se deixou a descer ao nosso nvel de compreenso para nos
prevenir de ir alm das fronteiras da compreenso humana e impedir especulaes que
extrapolassem a autoridade da escritura sagrada18.
neste ponto do seu raciocnio que Milton mostra o primeiro desafio de sua
doutrina: para ele, no necessrio que se aplique a chamada antropofatia, i.e. a
aproximao de sentimentos humanos a Deus. Isto apenas um recurso retrico e
nada mais. Deve-se pensar sobre Deus ou imagin-lo no em termos antropofticos pois
assim estar sujeito ao exemplo dos homens e estes continuaro a inventar mais e mais
teorias sobre sua natureza. Partimos das suas descries na Bblia porque foi assim que
Deus quis mas isso no significa que estamos prximos de saber sobre a sua
verdadeira concepo. Mesmo assim, justamente porque ele quis se mostrar em partes,
em fragmentos, em definies, em conceitos que so apreendidos por nossa conscincia
e pela nossa razo, ns sabemos da capacidade da sua infinita bondade. A glria e a
majestade divinas esto alm da nossa capacidade pela simples razo de que ambas so
muito preciosas a Deus. E, dessa forma, temos de saber que jamais conseguiremos
definir o que seria a natureza divina, j que esta transcende tudo, incluindo at mesmo
a prpria definio de definio, evitando atribu-la qualquer espcie de atributo
humano, qualquer espcie de nome que a reduza a uma imagem que, no fim, prejudicar
o verdadeiro relacionamento do fiel com a bondade de Deus19.
18
19

Ibidem, ibid.
Ibidem, ibid.

225

Apesar dessa especulao teolgica que aproxima Milton de uma mstica

apoftica digna de um Pseudo-Dionsio20 e que ter ramificaes no modo como Deus
imaginado no Paraso perdido ainda assim pode-se discorrer sobre quais seriam as
atribuies divinas. O texto do Da doutrina deixa claro quais so elas: em primeiro
lugar, Deus nada mais nada menos que o verdadeiro Deus; disso decorrem as outras
atribuies sua natureza mais simples espiritual; ele imenso e infinito; eterno;
imutvel; incorruptvel; est presente em todo e qualquer lugar; onipotente e, antes de
tudo, Deus Um, absolutamente indivisvel21.
Dessa forma, segue-se que Deus s pode ser tambm capaz de produzir
maravilhas [wonderful] e ser incompreensvel, devido imensido de suas qualidades.
Mas se admitirmos tudo isso sem hesitao implica tambm a comearmos a questionar
sobre um fato que, alis, Milton j se antecipa ao seu leitor e coloca como o passo
seguinte do seu tratado: o que fazer com os decretos divinos? Se Deus sabe e pode tudo,
se est alm do nosso entendimento, seremos apenas marionetes em um plano no qual
no temos controle nenhum e mais: nenhuma liberdade de escolha? Isso afetaria
diretamente a eficincia de Deus, que pode ser interna ou externa. No caso da primeira,
sua eficincia se d pela simples razo de que ele decretou por si mesmo a criao do
mundo e, ao mesmo tempo, logo aps os episdios da Queda e da Arca de No, disse
que jamais castigaria a terra novamente, provando por consequncia que faz tudo desde
o ponto de vista da eternidade, dentro de uma absoluta liberdade que no precisa de
qualquer necessidade causal e com absoluta sabedoria em que ele j sabe o que
acontecer de antemo e antes de qualquer outro ser22.
Separar a inteno de Deus dentro de uma causalidade temporal ou lgica seria
um absurdo. Ao mesmo tempo, s podemos concluir que Deus nunca fez decretos
absolutos sobre qualquer coisa no mundo j que eles podem ser alterados graas
liberdade que foi dada ao homem. Entretanto, no podemos aplicar o padro da razo
humana, mesmo que atinja um certo nvel de perfeio, para os decretos divinos porque,
20

Cf. PSEUDO-DIONISIO, The mystical theology of St. Denis, in: The cloud of unknowing and other
works. Inglaterra, Penguin Classics, 2001, pgs. 1-9.
21
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, pgs. 1136-1333.
22
Idem.

226

dessa forma, Deus passvel de contradio interna e capaz de mudanas dentro de sua
natureza nica e imutvel. E a liberdade do homem, capaz de exercer a sua razo livre
e indeterminada, que acentua a sabedoria do plano divino. Desse modo, como
reconciliaremos a livre escolha do ser humano em relao ao decreto absolutamente
firme de Deus?23
Milton sabia que se aproximava de um impasse perigoso no seu tratado, em
especial porque reconheceu que ele teria de lidar com um assunto sobre o qual seu
grande poema pico era o climx do seu sistema teolgico: a Queda de Ado e Eva.
Ora, se Deus j decidiu desde a eternidade que o homem teria a liberdade de decidir se
cairia ou no na tentao da serpente, temos tambm de admitir que a ideia desse evento
malfico estava sempre presente na inteno divina. Portanto, seria Deus o autor do mal
no mundo?24
A resposta de Milton para esse problema extremamente perturbadora para ns:
de acordo com o Da doutrina, o objeto principal do plano divino em relao a esse to
importante evento sempre foi que tanto os anjos como os homens so dotados com o
livre-arbtrio e, por isso, poderiam escolher entre cair ou no cair. E sem dvida que o
atual decreto de Deus tem tambm uma leve semelhana com isso pois todos os males
que aconteceram desde ento so o resultado de uma queda que poderia ter ocorrido ou
no: se voc permanecer firme na sua f, continuar nela; se no permanecer, ser
expulso; se voc no comer o fruto do conhecimento, viver; se comer, morrer. claro
que Milton no nega que a vontade de Deus seja a primeira causa de tudo, mas ela no
inevitvel porque h certas coisas que dependem da vontade do homem. Nas aes
humanas que Deus antecipa dentro do seu plano, h uma brecha de incerteza aberta para
as nossas decises e que, se no fossem por elas, a liberdade seria apenas uma palavra
vazia de sentido e de significado e estaramos banidos de qualquer convivncia social
no apenas da religio como tambm da moral, incluindo a os assuntos mais
irrelevantes25.

23

Ibidem, ibid.
Ibidem, ibid.
25
Ibidem, ibid.

24

227

Ou seja, nem tudo acontece de forma inevitvel dentro do decreto divino,

mesmo com a sua onipotncia, a sua oniscincia e a sua unidade de grandeza. Existe um
evento que pode acontecer devido a uma deciso de Deus, mas o seu resultado no
depende mais dele e sim da ao livre de quem sofrer essas mesmas causas no caso,
o ser humano. Assim, Deus sabia que Ado cairia na tentao, dentro da sua prpria
escolha, e era provavelmente certo que isso aconteceria de qualquer maneira, mas no
necessrio, j que ele caiu de acordo com seu julgamento e isso irreconcilivel com
qualquer espcie de necessidade causal. Todos concordam que o homem poderia ter
evitado a sua prpria queda mas no foi isso que aconteceu pelo simples motivo de
que fez sua prpria escolha e agora tem de lidar com a responsabilidade de viver em
banimento perptuo, de ser algum que, para retornar pureza original, deve persistir na
sua fidelidade, mesmo que isso seja tambm um dom de Deus que aprimora e
intensifica a razo humana. Para Milton, a verdadeira liberdade, antes e depois da
Queda, est na obedincia do fiel a uma ordem que exibe constantemente as amostras de
uma glria divina. E nesse momento em que ele suspende as referncias bblicas no
tratado e cita ningum menos que Homero, em especial a Odissia, quando Jupter
afirma que o homem perecer pelas suas prprias iniquidades e ningum mais ter de
arcar com essa culpa, em especial os deuses do Olimpo e, no caso do argumento
buscado por Milton, a aluso ao Deus cristo que de forma alguma pode ser
comparado ao Diabo na autoria do summum malum que infesta este mundo26.

4.2.Entre a tirania do Cu e a tirania do Inferno.

Como tudo a respeito dos escritos de John Milton, a referncia a Homero no
aleatria, em especial devido cegueira de ambos os poetas, mas sobretudo porque o
ingls tinha plena conscincia de que concebia o poema pico que enfim colocaria o seu
nome e o da Inglaterra no pdio da glria literria algo que ele esperava realizar desde
os tempos da dcada de 1640, na poca em que escreveu Da razo do governo da
igreja, j analisado no primeiro captulo deste estudo.
Havia tambm outro motivo: se Homero era o poeta que cantava a desgraa de
um povo vitimado pela guerra e pela peste causadas unicamente pela hubris de seus
26

Ibidem, ibid.

228

contemporneos, Milton desejava fazer o mesmo com os seus futuros poemas, em

especial aquele que elaborava em conjunto com o Da doutrina. Seria algo a mais,
claro, como tudo o que vinha da sua mente: o que hoje conhecemos como Paraso
perdido seria o poema que enfim explicaria humanidade todas as razes da nossa
desgraa, desde o incio dos tempos, culminando com o momento histrico vivido pelo
prprio Milton, desta vez no s derrotado e exilado dentro de sua to amada Inglaterra,
mas tambm fugitivo, j que, por volta do vero de 1665, Londres foi vtima da
chamada Grande Peste, uma ameaa muito pior do que qualquer perseguio
monrquica27. Um quinto da populao morreu, seja no centro da cidade, seja nos
arredores; os laos sociais e os deveres pessoais entraram em colapso pois poucos
doutores permaneceram na cidade e vrios pastores fugiram para se protegerem da
molstia que parecia ser incurvel, mesmo com as splicas do Bispo de Londres para
que permanecessem e consolassem os fiis. Os vizinhos evitavam conversar uns com os
outros e at mesmo a corte do rei teve de se mudar para Oxford, fechando logo em
seguida o Parlamento. As portas das casas estavam marcadas com uma cruz vermelha
em suas portas, marcando assim que ali havia doentes que, no mnimo, deveriam ficar
em quarentena; os cemitrios estavam abarrotados de cadveres que empesteavam ainda
mais o ar; o repicar dos sinos nas igrejas aumentavam a cada minuto, indicando que no
tinha como contar mais o nmero dos mortos, um som que se misturava com o grito das
mulheres e das crianas que no paravam devido dor intolervel causada por inchaos
monstruosos e repletos de um pus negro. Milton tambm teve de se mudar para no ser
mais uma vtima: foi para a vila de Chalfont St. Giles, bem distante de Londres, onde
continuou a ditar para os amanuenses que podiam ir visit-lo os versos do seu grande
pico. Afinal, reconhecia-se plenamente como o Homero da sua nao, e sabia como
poucos que o seu paraso perdido era a raiz de todas as pestes que sua commonwealth
to vilipendiada ento sofria, pestes polticas que tambm afligiam o corpo e a alma e
o seu dever como vate e educador era fazer o povo compreender que a crise de
hierarquia (Degree) que ento chegara ao seu pice, aps vinte e cinco anos de traies,
tinha um nico motivo: a nossa prpria liberdade28.

27

Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs.398442.
28
Idem.

229

Assim como a Ilada e a Odissia e depois a Eneida, de Virglio, Jerusalm

Libertada, de Torquato Tasso, e Os Lusadas, de Cames Milton inicia Paraso
perdido naquilo que os latinos chamavam de in media res: joga o leitor no meio do
drama, quando os principais fatos j aconteceram e o obriga montar as peas necessrias
para que a narrativa enfim adquira sentido. No caso, a histria a que j sabemos desde
o Gnesis da Bblia como se deu a queda da humanidade com a queda de Ado e Eva,
tentados pelo discurso da serpente mas agora temos um diferencial. Antes dessa
queda, houve uma outra: a de Lucfer, o anjo favorito de Deus, que, ao se revoltar contra
o seu Criador, transformou-se em Sat. ele que aparentemente encontramos em
primeiro lugar, exilado, decado, aprisionado, amargurado devido a uma derrota que lhe
parecia impossvel de ter acontecido pois a sua causa lhe parecia justa. Contudo, h um
outro personagem que nos introduzido, alguns versos antes do surgimento de Sat
trata-se do prprio Milton que, ao contrrio das normas dos picos anteriores que
tinham narradores que se propunham alguma objetividade narrativa, agora elimina
qualquer trao de distanciamento e assume plenamente a fuso entre o bardo e o eulrico criado para poemas como Lallegro e Il penseroso. Como bem observa Louis L.
Martz, Paraso perdido uma obra que encontra a sua ousadia estrutural graas
liberdade proporcionada ao duplo exlio vivido por Milton. Alm da perda da viso,
havia o isolamento poltico que o permitiu encontrar foras para escrever o ltimo
grande poema da Renascena europeia, o poema que sintetiza a frieza narrativa de
Homero, a sensibilidade delicada de Virglio e a forte presena pessoal de Ovdio. E
apesar de olhar constantemente para as formas do passado, Milton no deixava de
vislumbrar tcnicas que depois seriam comuns ao futuro, j que a sua prpria persona
como poeta que articula completamente as outras personas de profeta e educador e que
tambm d o impulso estrutural narrativa do longo pico, algo que depois seria feito
na literatura da modernidade em O preldio, de William Wordsworth, Cano do eu, de
Walt Whitman, Os Cantos, de Ezra Pound, Finnegans Wake, de James Joyce, e A morte
de Virglio, de Hermann Broch29.
Entretanto, a persona do poeta faz mais: dentro da lgica de temas e imagens do
Paraso perdido, ela torna-se a representante da conscincia individual do ser
humano. Isso fundamental para a compreenso do poema como um todo orgnico e
29

Cf. MARTZ, Louis L. Milton Poet of Exile. EUA, Yale University Press, 1980, pgs. 77-199.

230

como ela contribui para a coerncia completa do pensamento poltico de Milton. O

poeta o nico centro organizacional da narrativa e nada escapa ao seu olhar nem
mesmo os possveis decretos emitidos por Deus enquanto este reina absoluto no Cu. A
sua onipotncia e sua onipresena tm uma razo especfica: a prpria criao do poema
, por sua vez, a forma como John Milton encontrou para a sua libertao de todas as
iluses que tivera sobre a natureza humana. Enquanto ele estiver imerso no processo de
criao dos seus versos, o seu percurso ntimo passar por um movimento parablico,
de ascenso e queda e vice-versa, at que purgue as suas paixes e conquiste a
disciplina necessria para as virtudes que tanto desejou possuir. O poema transforma-se,
assim, no elemento principal para a salvao da alma do poeta que ainda vive a
experincia da derrota no seu ntimo 30.
Portanto, a liberdade interior, desejada sempre por Milton para que fosse a
fora que animasse as instituies da commonwealth inglesa, que agora se
metamorfoseia na origem da estrutura dramtica e temtica de Paraso perdido,
dividido em doze livros na edio definitiva de 167431. Apesar do comeo em medias
res, ela articulada de outra maneira, muito mais inusitada, aproximando-se assim do
maneirismo barroco do qual Milton era um de seus membros mais ilustres, com partes
aparentemente desiguais em tamanhos de versos, mas que so organizadas em blocos
que guardam uma invulgar simetria. Os pilares que sustentam o edifcio, por assim
dizer, so as quatro invocaes (ocorridas nos livros I, III, VII, IX) que Milton faz no
Musa dos antigos picos, mas sim nada mais nada menos ao Esprito Santo que o
ajudar a narrar fatos que ultrapassam a prpria cronologia da Bblia entre eles, a
queda de Sat. Essas invocaes so paralelas aos trs monlogos ditos por Satans
(livros I, IV e IX) que mostram, por sua vez, um conhecimento profundo de como pensa
uma conscincia deformada pela rivalidade negativa e pela existncia do summum
malum. Entre esses dois blocos de invocao e monlogos, h o que chamamos de sete
discursos de persuaso um termo muito importante para Milton. Eles esto na
seguinte ordem: a confabulao de Sat com seus asseclas no Pandemnio, o
Parlamento do Inferno (Livro II); o convencimento do Filho de Deus a seu Pai de que
ser ele quem se oferecer como sacrifcio para redimir a humanidade j determinada a
30

Idem.
Sobre a diferena entre a primeira edio de 1666, com dez livros, e a de 1674, com doze, ver:
MARTZ, Louis L. Milton Poet of Exile, EUA, Yale University Press, 1980, pgs. 155-168.
31

231

pecar com os atos de Ado e Eva (Livro III); o discurso de revolta de Sat a Deus (e, de
certa forma, que se estende ao anjo Abdiel) expondo os motivos de sua rebelio (Livro
IV); a declamao de Ado a Deus pedindo-o que ele crie uma companheira Eva
para mitigar a sua solido no Paraso (Livro VI); a discusso de Ado a Eva para
convenc-la que no o abandone e fique sozinha, merc das tentaes diablicas das
quais j foram avisados pelo anjo Rafael (Livro VII); e os dois discursos
complementares de tentao: o de Sat com Eva, o que a faz enfim comer o fruto
proibido do conhecimento (Livro IX), e o de Eva com Ado, convencendo-o a
acompanh-la na desobedincia final (Livro X). Emoldurando esses fatos dramticos e
que vo em uma progresso implacvel de ritmo e de densidade conceitual h os dois
longos discursos daquilo que j chamamos de historiogenesis. O primeiro a prpria
narrao do Gnesis, dita pelo anjo Rafael a Ado, explicando o que foi a criao do
mundo dentro da linguagem sublime e latinizada de Milton (Livro IX); e o segundo o
centro secreto do poema, em que Milton enfim explicita as suas intenes polticas e
pedaggicas ao realizar dessa forma o pico da sua vida, quando o anjo Miguel conta a
Ado como ser a histria da humanidade, repleta de destruio, guerra e desgraa, at
o momento em que enfim a redeno do homem se dar pela vida e paixo de Jesus
Cristo (Livros XI e XII). No topo e na base dessa construo, temos dois cnticos, que
refletem diretamente o ambguo relacionamento do homem com Deus um de louvor,
no qual Ado e Eva cantam um salmo que glorifica a beleza e a harmonia do Paraso
(Livro IV), e o outro de arrependimento e contrio, dito logo depois que Ado se
conscientiza do erro que foi ter cado na tentao junto com Eva, e tenta se reparar
diante de Deus (Livro X); e, por fim, a parte final, curta, porm repleta de significado
emocional para o poeta (e para o leitor, claro, j que tambm se trata do destino dele
como participante da corrente humana), que trata da expulso de Ado e Eva do Paraso
e da conscincia trgica que nasce com essa deciso divina (Livro XII) e que s ser
remediada porque ambos tero a chance de sobreviverem na loucura do mundo graas
ao surpreendente Paradise within que a queda lhes proporcionou32.
Alm da liberdade interior em suas variaes, existem mais dois polos
conceituais no arcabouo dramtico do poema: as palavras obedincia e desobedincia.
E as trs aparecem sempre, pela primeira vez, na voz da conscincia nica do poeta. No
32

Nos trechos citados de Paraso perdido, usaremos a traduo em lngua portuguesa de Daniel Jonas:
Cf. MILTON, John. Paraso Perdido, traduo de Daniel Jonas, Lisboa, Editora Cotovia, 2010.

232

caso da liberdade, esta j se encontra na observao introdutria que Milton fez questo
de abrir o livro e ela est intimamente relacionada forma dos versos, matria prima
de qualquer poema. Contrapondo-se a uma polmica esttica com implicaes polticas,
aberta por John Dryden33, um realista que antes tinha defendido a causa da
commonwealth e que, no dilogo potico Sobre a msica dramtica [On dramatic
music, 1666], afirma que a beleza dos versos realmente poticos est na maneira e na
inventividade de como so rimados, Milton resolve polemizar com Dryden ao rejeitar
qualquer espcie de rima na construo minuciosa de seu pico sobre a origem do mal e
do sofrimento na condio humana. Para ele, a escolha de rimas em assuntos elevados ia
contra a tradio de quem faria parte da linhagem de Homero e Virglio que a
medida do verso heroico sem rima, j que ela complemento desnecessrio ao bom
poema e ao verso capaz e, enquanto ornamento, dispensvel, especialmente nas obras
mais longas, inveno afinal de uma idade brbara. A referncia bvia: a idade
brbara a poca de Carlos II, a do retorno de um rei tirano na qual os poetas
decidiram embelez-la com rimas fceis e falsas. Mesmo em uma pequena nota sobre
um poema que aparentemente no deveria ser a respeito das Guerras Civis, Milton no
abandona o polemista que foi no passado e que quase lhe custou a vida. O verso rimado
no era um preciosismo de beletrista; era o smbolo de uma servido que atingia a
Inglaterra at mesmo na sua linguagem mais nobre e mais profunda a da poesia. E o
seu grande pico tinha a funo de libertar o leitor dessa servido. Dessa forma, justifica
que at mesmo poetas contemporneos no usavam rimas para assuntos adequados e
ainda arremata ao antecipar qualquer espcie de crtica futura quando termina a sua nota
afirmando que este negligenciar da rima tampouco deve ser entendido como defeito,
embora o parea eventualmente junto de leitores menores, mas antes como exemplo, o
primeiro em ingls, da liberdade devolvida ao poema heroico da penosa escravido
moderna dos versejos [that it rather is to be esteemed an example set, the first in
English, of ancient liberty recovered to heroic poem from the troublesome and modern
bondage of rhyming]34.
A ironia subliminar em Paraso perdido que, apesar de ser um poema que
avisa a sua audincia apta [fit audience] a entender as consequncias nefastas da
desobedincia s ordens divinas, o seu autor quer praticamente reinventar toda a poesia
33
34

Sobre John Dryden, ver: Cf. DRYDEN, John. Selected Poems, Inglaterra, Penguin Classics, 2006.
Cf. MILTON, John. Paraso Perdido, traduo de Daniel Jonas, Lisboa, Cotovia, 2010, pg. 3.

233

ocidental, em um texto que articula os tempos passado, presente e futuro de maneiras

simultneas, como se a conscincia do poeta incorporasse, por meio de sua poderosa
imaginao, toda a experincia humana em seus versos, numa atitude muito prxima da
hubris prometeica. Alis, Milton deseja algo a mais: como ele afirma explicitamente na
sua primeira invocao ao Esprito Santo que o ajudar a compor o seu pico, sua
inteno contar como se deu a primeira desobedincia do homem [Of mans first
desobedience], a rebelia admica que, por causa do fruto da rvore interdita, foi a
prova mortal que trouxe ao mundo toda a dor e a morte desde que perdeu o den.
Milton funde a Musa dos antigos com o Esprito Santo que o guiar na sua empreitada
e esta nova conscincia surgida dessa sntese deve instru-lo no corao reto e puro,
emprenhando-o no vasto abismo das ideias, como uma pomba que voa com as asas
livres, iluminando o que treva em mim (...)/ o que torpe ergue e suporta/ pra que ao
nvel de to grande argumento/ defender possa a eterna providncia/ e aos homens seus
caminhos explicar [what in me is dark/ ilumine, what is low raise and support;/ that to
the height of this great argument/ I may assert the eternal providence,/ and justify the
ways of God to men]35.
A oposio de fortes contrastes entre a luz e a escurido leva o poeta a
incorporar a tristeza resignada da cegueira na segunda invocao que faz ao Esprito
que o ilumina enquanto cria o poema, momentos antes de descrever o que seria o
esplendor glorioso do Cu. Ao mesmo tempo, desta vez citando o Dante da Comdia,
justamente essa condio especial que lhe d o dom necessrio de revisitar a coisa
ousada, embora esteja preso na longa estrada escura, quando em vo/ nado pra trevas
mdias e exteriores/ com notas que no tange a lira rfica/ cantei o Caos e a Noite
imorredoura. Em um procedimento retrico j usado na Segunda defesa do povo
ingls, ele se iguala a outros grandes cegos que tambm foram velhos profetas para os
seus respectivos povos: Tmires, Menida, Tirsias e Fineu. Mas agora precisa dessa
luz mais do que nunca; continua a cantar s cegas, sem saber se as estaes do ano
voltam ao seu ponto, nem sequer o prprio dia ou o adeus corts da tarde, o ol da
alba, a flor vernal, a rosa do vero, todos esses detalhes que antes estavam
dispostos para a divina face do homem e agora so apenas nuvens de vez, / trevas
fechadas sem fim, isento dos usos joviais dos homens, lendo o branco universal nas
35

Idem, pgs. 5-7.

234

pginas do livro da Cincia. Isso no o impede, contudo, de se aprimorar, enquanto o

saber exterior se fecha nas portas dos sentidos, naquela celeste luz que brilha to
mais pra dentro, e a mente plena de poderes/ irradia, a fixa olhos, purga/ e da varre
a bruma, que eu fale e olhe/ coisas cegas vista dos mortais [So much the rather thou
celestial light/ shine inward, and the mind through all her powers/ irradiate, there plant
eyes, all mist from thence/ purge and disperse, that I may see and tell/ of things invisible
to mortal sight]36.
a luz que brilha dentro de si [shine inward] que o permite continuar a cantar
com sua voz mortal, mesmo nas drsticas condies polticas e existenciais descritas
na terceira invocao na abertura do Livro VII, provavelmente ditadas por volta de
1660, quando Milton temia pela vida e pela liberdade durante as perseguies contra os
regicidas. A queda de Ado e Eva ainda no ocorreu, mas o poeta j a antecipa com seu
prprio fracasso ele se encontra entre lnguas ms, em dias maus cado, na
penumbra, e envolto em embaraos/ e solido [in darkness, and with dangers
compassed round/ and solitude]37. Quando tal evento enfim ocorrer, complementa na
quarta e ltima invocao no Livro IX, o tom no ser mais de uma pastoral nostlgica,
como Milton fazia no momento em que narrava a harmonia do Paraso, e sim ser
subitamente alterado para o trgico, j que, a partir de agora, iniciar uma histria muito
maior do que as demais que foram cantadas, repleta de um dever triste, dividida entre
um lado o Cu,/ j alienado, repleto de distncia, desgosto/ raiva e admoestao e
julgamento, e do outro o humano, que foi desleal, agindo com vil desconfiana,
sedio, desobedincia38. Entre esses dois extremos, Milton tem apenas a sua senhora
celeste que, no meio da noite, o visita e dita em pleno sono os versos impremeditados
que, por algum misterioso intento, j tinham sido refletidos em uma longa busca e um
incio tardio [long choosing, and beginning late]39.
As quatro invocaes mostram a difcil ascese interior do poeta enquanto ele cria
o pico que, de certa forma, reeducar a humanidade no conhecimento de suas
iniquidades; paralelamente a elas, temos os trs monlogos de Sat, que exibem o
contrrio: se Milton sobe rumo ao topo da excelncia, o seu personagem diablico o
36

Ibidem, pgs. 105-108.

Ibidem, pgs. 295-297.
38
Ibidem, pgs. 365-367.
39
Ibidem, ibid..
37

235

exato oposto de uma descida infinita ao descontrole das paixes. Muitos estudiosos de
renome afirmam categoricamente que Satans seria uma espcie de heri trgico, uma
vez que a inteno de Milton era realizar um pico digno dos bardos antigos. De fato,
Sat tem algo de Ulisses ou at mesmo de Enas, os protagonistas da Odissia, de
Homero, e da Eneida, de Virglio um detalhe que deve ser visto com cautela, j que,
de acordo com os humanistas cristos, grupo no qual o ingls era um dos ltimos
representantes histricos, esses heris eram emblemas de uma ousadia que podia ser
confundida com coragem e por isso mesmo aptos a estarem contaminados pela hubris
em relao aos limites da realidade. Contudo, esses mesmos estudiosos se esquecem do
carter piedoso das intenes de Milton. Por mais que o ingls tivesse o talento de um
verdadeiro dramaturgo, sendo capaz de dar vida a uma abstrao conceitual por meio de
uma linguagem poderosa e sofisticada, ainda assim o impulso proftico superava a tudo
isso. Para ele, Satans nunca poderia ser um exemplo heroico positivo nesse ponto, ele
faz questo de que isso seja contraposto pelo Filho de Deus e sim negativo, como o
exemplo maior de uma atitude reconhecida por quem fosse seu leitor especfico: o da
revolta perante o cosmos divino40.
Os monlogos satnicos so a descrio extrema do que ocorre quando a crise
de hierarquia (Degree) atinge o grau mximo de desordem e como isso se reflete
externamente no lugar chamado de Inferno. Entretanto, como veremos, para Milton, o
Inferno no apenas um local e sim um estado psquico e pneumtico. Logo na abertura
de sua primeira fala, a voz de Sat nos remete para os poemas de juventude de Milton,
em especial os que foram escritos sobre o impacto da Conspirao da Plvora e que
tm semelhana estilstica com o Macbeth, de Shakespeare, conforme j vimos no
segundo captulo deste estudo. Satans acabou de sofrer a derrota logo aps a guerra
que ocorreu entre o Cu e o Inferno; est cado no cho, junto com seus asseclas.
Levanta-se calmamente e decide que seu gesto de dio contra Deus no terminar to
cedo. A perda foi apenas um obstculo. Ele precisa elaborar uma vingana mais
ardilosa, mais sutil. Mas como far isso? E mais: como convencer os outros de que a
sua vingana a mais justa de todas? No, Sat no se arrepender do que fez. Afinal, a
sua causa a correta:
40

Sobre este tema polmico nos estudos miltonianos, ver: FORSYTH, Neil. The satanic epic. EUA,
Princeton University Press, 2003; DANIELSON, Dennis Richard. Miltons Good God a study in
literary theodicy. EUA, Cambridge University Press, 1982.

236

Tal glria jamais ira ou poderio

Extorquiro de mim. Implorar graa
Com joelho suplicante, deificar
Poder a quem por medo deste brao
Temeu plo seu imprio, vil seria,
Ignomnia e vergonha ante esta queda;
Pois que a fora dos deuses por destino
E esta emprea substncia jamais cessam,
Pois que pela experincia deste evento
Em no piores braos, em mira avanada,
Podemos empreender confiantes mais
Pela fora e perfdia eterna guerra
Implacvel ao nosso adversrio
Que agora ganha e em gozo excessivo
Detm sozinho o Cu em tirania41.

Para destruir por completo a tirania do Cu [the tyranny of heaven], Sat s

ter um nico caminho possvel junto com seus pares: escolher voluntariamente que o
bem jamais ser nossa tarefa e que o mal sempre ser o nosso nico prazer42. A sua
nica resoluo manter-se firme na recm-descoberta fora do desespero. J que Deus
decidiu ser o soberano de tudo, est na hora de se despedir daquilo tudo que se
harmonizava com a razo que o fazia compreender a melhor parte do que se
apresentava aos seus olhos:
Adeus campos
Que o gozo sempre habita, ave horrores,
Mundo infernal, e tu profundo Inferno
Recebe o novo dono, o que traz
Mente por tempo ou espao no trocvel.
A mente em si mesma o seu lugar,
Faz do inferno Cu, faz do Cu inferno43.

Pouco importa onde Sat se encontre, ele ter a liberdade que s a revolta pode
lhe dar:

41

Cf. MILTON, John. Paraso Perdido, traduo de Daniel Jonas, Lisboa, Editora Cotovia, 2010, pg.
11.
42
Idem.
43
Ibidem, pg.19.

237

Aqui seremos livres; o magnnimo

No alou c a inveja, nem daqui
Nos levar. A salvo reinarmos,
Que digna ambio mesmo se for no inferno:
Melhor reinar no inferno que no Cu
Servir44.

Sua inteno clarssima: a sua liberdade depende da servido dos outros. O

problema no reinar, como ele quer que os outros acreditem quando afirma que se
revoltou perante uma tirania. O que no se pode fazer de forma alguma servir a uma
determinada ordem da qual Sat no pode mais comandar. Assim, ele no hesita em
criar uma nova tirania, a do Inferno.
Todavia, como j foi dito, o Inferno no apenas um local que se apresenta de
forma exterior. No seu segundo monlogo, ocorrido no Livro IV, quando tambm
somos apresentados pela primeira vez a Ado e Eva, Sat observa os dois e sente uma
sbita e inexplicvel inveja deles por viverem em algo to harmonioso e belo como o
den. Um tirano como Deus pode dar essas coisas para algum que nunca as mereceu?
Repleto de fria e ressentimento, os mais perigosos dos sentimentos, ele voa com suas
antigas asas de anjo para o topo de uma torre, suspira em uma profunda ponderao e
diz como se dirigisse diretamente a um Deus que sabe muito bem que no o escuta mais
suas reclamaes:
Chamo-te,
Mas no com voz de amigo, e uso o nome,
sol, pra te dizer como te odeio.
(...)
Troco assim no merecia
De mim, a quem luz da eminncia
Deu o ser, e com seu bem a ningum
Exprobou. Nem custoso foi servi-lo.
Que outra coisa a fazer que no louv-lo,
Recompensa normal, e dar-lhe graas,
Quo devidas! Mas todo o bem foi mal
Em mim, e s maldade fez.
(...)
A quem ou qu tens tu pra queixas,
Seno do Cu o amor livre e irmmente
Dado? Pois seja amor maldito, que dio
Ou amor iguais so, e igual dor do.
Melhor maldito sejas, j que contra
O querer dele o teu quis o que agora
44

Ibidem, ibid.

238

Bem chora. Msero eu! Pra onde erguer

Tamanha raiva, tanto desespero?
Aonde v o inferno vai. Eu sou
O inferno45.

Myself I am hell: Milton capta com perfeio a psicologia da alma tomada por
um summum malum como a nica fonte de fruio da realidade. O Inferno , antes de
tudo, a deciso consciente de uma perda completa da liberdade interior que o poeta
sempre defendeu como a base de qualquer ordem civil ou religiosa e, em especial, a
individual. a violncia interior se amalgamando com a violncia exterior de uma tal
maneira que qualquer espcie de ao s poder ser prejudicial para qualquer um ao seu
redor principalmente para si mesmo. claro que Sat no percebe a sua
autodestruio. Ele est to enamorado pelo seu poder de destruir que a nica coisa que
lhe restou decidir que sua condio de proscrito do Cu durar por toda a eternidade
e que o mesmo se aplicar ao recente mimo de Deus, justamente o gnero humano:
Adeus esperana pois, e adeus ao medo
Contigo e ao remorso. Foi-se o bem.
mal, s tu meu bem46.

Esta declarao antolgica Evil be thou my good enfim equipara Milton a

Shakespeare, um desejo que o ento jovem poeta sempre quis alcanar. E incorpora um
detalhe a mais ao seu Sat macbethiano: ao mesmo tempo em que ele tem o poder de
destruir o que a sua inveja quer eliminar para que no haja nenhum resqucio de
bondade na criao divina, tambm anseia secretamente que o seu primeiro Senhor o
abrigue de novo em seu reino. Por isso, ele obrigado a preservar um pouco daquele
leite da bondade humana, um pouco de liberdade interior, um resduo de hierarquia
(Degree) sem estar contaminada por nenhuma crise, para que a sua ao tenha alguma
espcie de sentido, alguma espcie de meta. Ao inverter o summum bonum que j
conhecia quando era um servo do Cu pelo summum malum que quer impor criao de
Deus, ainda assim Sat ter de aceitar alguma ordem para que a sua tirania tenha a
chance de ter algum governo, repetindo ironicamente o famoso dito de Albert Camus:
No se pode ser niilista meio-expediente47.
45

Ibidem, pg. 149.

Ibidem, pg. 151.
47
Cf. CAMUS, Albert. O homem revoltado, traduo de Valerie Rumanjek, Rio de Janeiro, Record,
2003, pgs. 291-317.
46

239

 com a postura de um estadista do Inferno que Sat se apresenta no seu terceiro

monlogo, no Livro IX, quando ele se prepara para praticar o que j planejava h algum
tempo: disfarar-se de serpente para convencer Eva a se render tentao de morder o
fruto do conhecimento. Ao contemplar o que foi dado por Deus ao ser humano, ele at
admite para si mesmo que poderia viver tranquilamente naquele lugar:
Com que gozo passearia
Em ti, se gozo achasse, em doces cmbios
De montes, vales, rios, bosques, plainos,
Terra ou mar, e com bosques coroadas,
Praias, rochas, cavernas; mas nenhum
Destes me d refgio; quanto mais
Vejo em redor prazeres, tanto mais
Sinto em mim aflies, do odioso stio
De opostos; todo o bem me chega txico,
E no Cu pior estado o meu seria48.

Sat um monarca de um lugar que no lhe d mais sossego algum. O seu exlio
perptuo porque ele decidiu assim e no h mais retorno. No espera mais lenitivos,
somente tormentos. A crise de hierarquia (Degree) em seu ntimo chegou ao ponto de
que ele s vive em funo de um Mal Lgico, de um Mal que s adquire o sentido se a
destruio for o nico eixo possvel. O saque do Cu no ser nada perto do saque que
Satans far com a razo humana e que transformar o homem em algo prximo do
barro e do p.
A hierarquia (Degree) pelo avesso ser transposta concretamente na cena na
qual somos introduzidos ao Parlamento do Inferno, conhecido tambm como
Pandemnio. Trata-se do primeiro discurso de persuaso que compor o centro
narrativo de Paraso perdido e que marca a memria de quem l o Livro II: nele, Sat
resolve debater com seus ministros, companheiros de revolta que no sabem mais o
que fazer aps o decreto da tirania do Cu devido derrota que sofreram na guerra
contra Deus. A discusso entre os parlamentares uma ntida pardia daquilo que
Milton teria testemunhado nos discursos exaltados do Longo Parlamento e do Rabo
entre os anos de 1640 e 1652, at o fechamento a mando de Oliver Cromwell se d na
seguinte ordem: em primeiro lugar, Moloch, que defende a ideia de Sat de que os
48

Cf. MILTON, John. Paraso Perdido, traduo de Daniel Jonas, Lisboa, Editora Cotovia, 2010, pg.
371.

240

demnios do Inferno devem voltar a enfrentar guerra aberta contra o tirano do Cu,
mesmo que a derrota seja inevitvel; depois, temos Belial, que tambm acredita na ao
da guerra, apesar de que h o evidente temor de que nada disso adiantar, uma vez que
Deus mostrou o seu poder e a sua onipotncia e assim o Inferno sempre ficar em
segundo escalo; em terceiro lugar, ouvimos Mammon, que recusa novamente a usar de
fora e quer fazer um tratado de paz; e por quarto e ltimo lugar, vem o conselho
definitivo de Belzebu, opondo-se tanto temeridade da guerra como pusilanimidade
da paz e sugere algo mais sutil e astucioso: correm boatos, diz ele, de que Deus criou
um lugar chamado den para algo que parece ser prximo de uma nova raa, o
Homem. E se Sat fosse para l, tentasse esses sujeitos com algo que eles sempre
cobiaram e assim corromperia a mais recente prova de poder do grande inimigo?49
O monarca do Inferno aceita esse ltimo conselho. Viaja aos outros reinos do
mundo subterrneo, rumo ao Paraso, e ento se depara com duas criaes suas: o
Pecado e a criana incestuosa que teve com este, a Morte. Em um dilogo digno de uma
futura pea surrealista, Sat convence os dois a abrirem os portes do Hades e, dessa
forma, ele parte para executar o seu plano de vingana contra os habitantes do den50.
As cenas descritas mostram como Milton pensava exatamente a respeito da persuaso
racional: esta existe at no mais desordenado dos governos, apesar de estar embelezada
por uma retrica que, no fundo, esconde apenas as intenes de destruir aquilo que a
linguagem deveria preservar a integridade da razo como meio para compreender a
beleza, a harmonia e a bondade da hierarquia (Degree) instituda pelo outro soberano,
residente no Cu.
Como o negativo iluminado desse snodo tenebroso que nos foi apresentado,
Milton resolve, no Livro III, descrever com a mesma riqueza de detalhes que fez no
Inferno a sua viso do Cu e justamente usando de um segundo discurso de
persuaso. E aqui que Paraso perdido converge para a problematizao dos
conceitos antropofticos que foram discorridos nas pginas sistemticas da Da
doutrina crist. Ao contrrio do tratado teolgico, desta vez Milton brinca e inverte
com qualquer expectativa em relao s imagens de Deus e ainda revela de forma
perturbadora as suas verdadeiras crenas sobre o que seria a concepo real do seu
49
50

Idem, pgs. 49-75.

Ibidem, ibid.

241

Criador. O Deus que surge no Cu descrito no Paraso perdido aquilo que depois os
filsofos polticos da modernidade chamariam de dspota esclarecido e muito
mais prximo da ferocidade do Deus do Velho Testamento do que da candura dos
Evangelhos. Para Milton, ele o great task master inquirido no soneto de juventude,
escrito para o seu tutor em 1633: o mestre das videiras da parbola bblica que sempre
vigia o seu servo para ter a certeza de que ele no desperdiou o talento que lhe foi
dado51. E, caso isso acontea, a punio ser inevitvel mas no por um decreto divino
e sim simplesmente pela prpria falha inerente razo humana. A imagem de abertura
escolhida por Milton para descrever Deus no deixa margens para que o leitor jamais se
esquea de sentir temor e tremor quando se lembrar novamente dessa figura:
Do alto agora o Pai todo-poderoso,
Do puro empreo onde entronizado
Se senta sobre os cimos, desceu olhos,
A ver as suas obras e obras de outros:
volta as santidades do Cu so
Astros de to compactos, e a viso
Inefvel bem-estar lhes d; destra
Da sua glria a flgida imagem,
O Unignito52.

Tanto o Pai como o Filho j sabem e observam os movimentos de Sat rumo ao

den, confirmando a coerncia de Milton em relao ao que j tinha escrito no Da
doutrina: no h limites para a onipotncia e a onipresena divinas. Mas Deus d o seu
decreto como definitivo, no se importando sequer com o que acontecer com a raa
humana:
(...) Pois o homem dar-lhe- ouas s lisonjas
E transgredir fcil o comando,
A cauo do seu preito; cair,
Coa prognie sem f. Quem tem culpa?
Quem seno ele? Ingrato, de mim tinha
Tudo o que h a ter. Fi-lo justo e recto,
Capaz de se opor, livre de cair.
Assim criei a etrea hoste e espritos,
Tanto quem se ops, como quem caiu;
Livre se ops se o fez, caiu quem quis.
No livres, que cabal prova dariam
De lealdade veraz, amor, f firme,
51

Cf. BRYSON, Michael. The tyranny of paradise. Newark, University of Delaware Press, 2004, pgs.
42-76.
52
Cf. MILTON, John. Paraso Perdido, traduo de Daniel Jonas, Lisboa, Editora Cotovia, 2010,
pg.109.

242

Onde s o que devem fazer fazem,

No o que querem? Que louvor h nisso?
Que prazer tiro eu de submisso,
Se querer e razo (razo escolha),
Vos e inteis, do livre arbtrio prias,
Fossem escravos os dois do necessrio
E no meus? Justamente assim nasceram,
E s injustamente acusariam
Quem os moldou, o molde, ou o destino,
Como se indeferisse o predestino
A sua pretenso, por alto dito
Ou prescincia disposta. Decretaram-se
A si o motim, no Eu (...)53.

Para Deus, o Homem merece ser punido porque usou de seu maior dom a
liberdade para transgredir, desobedecer de forma ingrata uma hierarquia (Degree)
que deve ser respeitada justamente porque lhe d a chance de ser livre, de viver na
indeterminao que s a sua razo pode decifrar diante dos sentidos e do juzo:
Formei-os livres, livres ficaro,/ at serem de si refns. Ao mesmo tempo, uma
liberdade limitada porque, pelo simples fato de que esto livres diante do governo de
Deus, so tambm escravos daquela mesma ordem. o Filho que convencer o Pai o
mesmo Filho que depois se transformar no Jesus que vence as tentaes no deserto em
Paraso reconquistado de que esta liberdade determina mais do que propriamente
permite ao Homem fazer suas escolhas com sua conscincia prpria e individual. Ele o
afirma que manter o decreto divino de maneira to draconiana seria tudo aquilo que Sat
desejaria para cumprir o seu plano a contento. Mas Deus irresoluto e, na resposta que
d ao Filho, o leitor no deixa de se perguntar que talvez Sat tivesse alguma razo na
sua revolta: de fato, o que vemos um tirano, algum que est preocupado somente
com os seus desejos. Afinal, o seu poder e a glria precisam da clera para serem
eficazes. Contudo, o Filho continua a persuadi-lo, usando apenas da linguagem racional,
sem ter que abusar da retrica que poderia estimular alguma violncia interior, algum
excesso de paixes. E enfim consegue convenc-lo desde que o Filho, no futuro, se
oferea como sacrifcio para salvar o Homem j condenado queda e ao pecado
transmitido para as futuras geraes:
Pai, o que dizes , graa achar; (...)
Pesa-me, por ele eu, vida por vida
Ofereo, sobre mim desfere a ira,
Toma-me homem; por ele eu deixarei
53

Idem. Grifos nossos.

243

Teu colo, e esta glria junto a ti

Declinarei, e dele a grata morte
Morrerei (...)54.

Deus fica convencido e aceita o pedido do Filho, mas sem nenhum pesar. Afinal,
se o Ungnito o vice-rei [viceroy] do Cu, ele no est fazendo nada mais nada menos
do que a sua obrigao de colaborar para a eficincia da administrao (oikonomia) das
coisas divinas55. Somente dessa forma a glria de Deus poder permitir que a liberdade
dada ao ser humano continue sendo esse dom que tambm uma maldio. Mas
existem outros que pensam o contrrio entre eles, claro, Sat, ento considerado o
anjo favorito do Senhor, mas que se sentiu desprezado porque Deus preferiu escolher o
Filho como seu brao direito. Antes da sua queda, Sat era Lucfer, o anjo da luz. O
discurso de persuaso entre o Pai e o Filho no Livro III tem sua simetria invertida na
discusso entre Sat e Deus (depois complementada pela interveno do anjo Abdiel) no
Livro V, quando Rafael narra a Ado o que aconteceu na primeira revolta no Cu. Ali, o
anjo rebelde argumenta que a escolha foi injusta porque a norma que deve ordenar o
Cu a da igualdade e no a da preferncia arbitrria: Se bem vos conheceis/ a vs,
nados do Cu, de ningum antes,/ e se no iguais todos, porm livres,/ livres em igual,
que ordens e hierarquias/ no chocam com o livre, mas combinam56. Com a deciso de
ter o Filho como o vice-governante, o Pai rompeu com a igualdade que sempre tinha
garantido a liberdade de todos no Cu; mas Abdiel reclamar que o raciocnio
apresentado acima uma mentira, de que a verdadeira liberdade s pode ser eficaz se
houver uma razo que a coordene, uma hierarquia (Degree) que a organize sem se
perder em paixes dissolutas. Sat responde apenas com escrnio e foge, pronto para
comear a batalha no Cu, que ir perder porque o Filho resolve o assunto com um
eficaz e poderoso trovo que joga os rebeldes para o Inferno57.
nesse ponto que voltamos ao incio de Paraso perdido e enfim se explica ao
leitor que todo o drama que est sendo narrado deve sua origem a uma rivalidade
csmica da qual sofremos os efeitos at hoje. A grande revolta no Cu foi o estopim
54

Ibidem, pg. 117.

Sobre a oikonomia como forma de equiparar a administrao das coisas divinas com as coisas
mundanas (ou meramente humanas, como a poltica), ver: Cf. AGAMBEN, Giorgio. O reino e a glria.
Traduo de Selvino J. Assman, So Paulo, Boitempo, 2011, pgs. 283-310.
56
Cf. MILTON, John. Paraso Perdido. Traduo de Daniel Jonas, Lisboa, Editora Cotovia, 2010, pg.
239.
57
Idem, pgs. 241-245.
55

244

para Sat se vingar de Deus usando a liberdade do ser humano como as peas mecnicas
de uma engrenagem repleta de malcia. Milton parece dizer que a rivalidade a fora
principal que movimenta a hierarquia (Degree) da qual se reflete nos governos terrenos
e na prpria natureza humana. O que comeou com a inveja de Sat em relao
escolha do Filho para comandar o Cu junto com o Pai tem consequncias duradouras
e a nossa prpria rivalidade, seja na poltica ou at mesmo na poesia, apenas uma
forma de ficarmos no limiar entre a obedincia e a desobedincia.
E mesmo que Deus seja confirmado como um tirano, tal como argumenta Sat,
que, por sua vez, quer criar a sua prpria tirania, ele ainda permite que se use da
persuaso racional para que algum o convena do contrrio em relao ao seu decreto
tal como ficou provado no seu discurso com o Filho. O mesmo acontece em uma cena
marcante no Livro VIII quando Ado tenta convencer Deus de que no conseguir
suportar a beleza do den se ficar sozinho. A criao do mundo, por si s, um ato
puro de poder, de acordo com a viso de Milton, e no um ato de amor voluntrio; Deus
cria o universo porque quer mostrar aos servos do Cu e aos rebeldes do Inferno que s
ele pode realizar tal evento e ningum mais. Por isso, ao compreender a glria do que
est sua frente, Ado sabe que no tem como viver toda aquela impressionante
harmonia. Ele precisa desesperadamente de uma companheira e por isso tenta
convencer o Pai com a linguagem que possui, adequada realidade que est ao seu
redor, sem nenhuma imperfeio entre as palavras e as coisas, de que a solido
inutilizaria todo o esplendor se no tivesse algum com quem poderia partilhar tal bemaventurana. E, como um bom dspota esclarecido, Deus lhe pergunta se ele est
insatisfeito com o que lhe foi dado. Sim, estou, responde Ado, pois se o Senhor deu
tudo em pares at mesmo para as bestas, por que no faria o mesmo para mim?58 E
ento Milton mostra nesse momento o que ele pensa sobre a verdadeira natureza de
Deus, dissipando qualquer equvoco que pode ser feito com as suas imagens. O Pai
responde:
O que pensas de mim ento, assim,
Pareo-te deter ou no assaz
Felicidade? Eu que solitrio
Sou eterno, pois no sei de ningum

58

Ibidem, pgs. 341-344.

245

Semelhante a mim, muito menos par59.

Deus se mostra como algum egosta que, ao criar o homem, o obriga a sofrer
tambm da sua eterna solido pelo simples motivo de que ele quer algum para dividir o
peso desse fardo. Mas a estratgia no d certo: assim como ocorreu com o Filho, Deus
fica novamente persuadido e enfim cria uma companheira para Ado, Eva. Com os dois
juntos, ele cria uma nova imposio: eles podem viver para sempre e felizes no den,
desde que no comam qualquer fruto da rvore do conhecimento 60. Este o preo a ser
pago para manter a liberdade exterior que se reflete na interior das paixes desses dois
seres: o fato de que eles jamais tero a liberdade de saber qual o verdadeiro
conhecimento do real.
Ora, justamente por esse detalhe que Sat convence Eva a morder o fruto da
rvore proibida: como bem resumiu Vilm Flusser, o diabo promete uma dignidade na
liberdade, que o mais belo dos ideais61, uma dignidade que s pode ser alcanada se
abolirmos qualquer espcie de lei, recusar qualquer espcie de hierarquia (Degree) que
faz o ser humano afastar a razo e a liberdade, preferindo a luxria da mente em vez de
aceitar a obedincia a uma ordem que j surgiu antes das nossas conscincias. Todavia,
antes da crise, sempre vem a rivalidade e aqui Milton prova novamente a sua
habilidade de psiclogo arguto ao apresentar um quinto discurso de persuaso (Livro
IX) no qual Ado tenta convencer Eva a no deix-lo para que evite se tornar uma
vtima da tentao j antecipada pelo anjo Rafael. Eva sequer lhe d ouvidos, convence
Ado do contrrio, indo embora e aqui nasce o germe da tragdia que ser a queda da
humanidade. Ela se sente despeitada por no ter suficiente firmeza de afirmar a sua
prpria liberdade de ir e vir no den, j que depende constantemente da companhia
Ado e que, como o Pai, a quem foi feito em sua imagem, parece se comportar como
um pequeno tirano; alm disso, ficou atiada pela interdio repetida por Rafael a
respeito da rvore do conhecimento 62. A rivalidade em geral o fruto de uma
competio negativa ou positiva entre os homens; no caso de Eva, temos o primeiro
caso: ela fica fascinada sobre o poder que contm tal conhecimento. Qual ser a sua
fora, quais so as coisas que ele pode fazer?
59

Ibidem, pg. 349. Grifo nosso.

Ibidem, pg. 361.
61
Cf. FLUSSER, Vilm. A histria do Diabo, So Paulo, Annablume, 2008, pgs. 106-110.
62
Cf. MILTON, John. Paraso Perdido. Traduo de Daniel Jonas, Lisboa, Editora Cotovia, 2010, pgs.
381-391.
60

246

Sat surge exatamente nesse momento, disfarado de serpente, para responder a

essas perguntas que a inquietam e aqui temos o sexto discurso de persuaso, o famoso
dilogo da tentao (encontrado tambm no Livro IX). Eva fica intrigada de ver um
rptil to belo e que fala. Como isso pode acontecer? A serpente responde: avistou um
belo dia uma rvore prenhe de frutos belos na cor vria e desejou experiment-los
Subida j rvore onde a cpia
To prxima seduz, no resisti
A colher e a comer, que um gosto assim
Jamais em pasto ou fonte encontrara.
Por fim saciada dentro em pouco noto
Em mim estranhas mudanas, medida
Dos degraus da razo em mim possvel,
E a fala no tardou, retendo a forma.
Pra especulaes altas e profundas
Levei os pensamentos, e com mente
Aberta refleti no que visvel
No cu, na terra, ar, em tudo o que belo
E bom; mas todo o bom e belo em ti,
Divina semelhana, na luz bela
Da tua graa unes; nenhum belo
H segundo ou igual ao teu, que aqui
Me trouxe, inoportuno pese embora,
Pra admirar, e louvar quem de direito
senhora dos seres, do universo63.

O raciocnio satnico ocorre da seguinte forma: se eu, a mais baixa das criaturas,
que rasteja pelo cho, tive todo esse vislumbre do eterno comendo o fruto do
conhecimento, por que voc, mulher dotada de razo e liberdade, senhora do den, no
teria uma capacidade maior de saber o real que a circunda? Logo, como o texto original
do Gnesis afirma, sereis como deuses, capazes de saber o Bem e o Mal, de ter esse
poder para si prprio64. O pecado de Eva no est em transgredir per se. Est sobretudo
no fato de que, consumida pela mgoa em relao ao seu marido, ela quer imitar uma
serpente, para super-la no crculo vicioso da rivalidade e, dessa forma, ficar no mesmo
patamar da hierarquia (Degree) com o Criador que a colocou nessa priso que se tornou
a sua prpria liberdade. Nesse sentido, o pecado de Ado, ao no resistir ao stimo e
ltimo discurso de persuaso, quando Eva o convence a tambm comer do fruto,
muito pior. Ele tambm imita a sua esposa que, por sua vez, j imitava um animal
63
64

Idem, pgs. 396-397.

Ver Genesis 3:4-5; Cf. Cf. A BBLIA DE JERUSALM, So Paulo, Editora Paulus, 2004, pg. 37.

247

desprovido de razo e este tentava imitar ningum menos que o prprio Pai. Nessa
corrente de imitaes desproporcionais, que de fato torna a to desejada lei do Inferno
algo concreto pois a partir de agora todos so iguais perante o pecado, ao quebrar a
verdadeira lei que a da razo como a prpria Eva argumenta debilmente serpente:
for reason is the law65 , Ado se mostra o verdadeiro fraco, o que no tinha firmeza
suficiente para permanecer na obedincia. Ao imitarem quele que recusou de forma
obstinada a vida razovel, sob quaisquer disfarces, os dois pecaram porque resolveram
perder voluntariamente o pouco que ainda podiam ter da sua prpria liberdade interior.
Permitiram-se perder nada mais nada menos a identidade que os tornavam nicos,
originais.
Para que o seu poema tambm no casse na armadilha da imitao, da
rivalidade que faz perder o seu propsito e assim prejudicar a sua inteno primeira de
educar as virtudes e as paixes do leitor, John Milton teve de criar um novo gnero
dramtico, a partir das fontes histricas e mticas que estavam disponveis, e revelar
enfim o centro secreto de Paraso perdido em dois longos discursos usando como
forma simblica aquilo que, no primeiro captulo deste estudo, j denominamos de
historiognesis.
Na verdade, era apenas uma presuno de originalidade da parte do poeta; como
observa Eric Voegelin, uma vez reconhecida, a historiognesis prova ser onipresente na
histria da humanidade66. Trata-se de uma maneira nica de persuadir a audincia
apropriada [fit audience] de convenc-la que o drama a ser narrado a nica histria
que vale a pena ser conhecida. O resto no passa de mentira destinada a enganar os
incautos e os fiis.

Voegelin nos explica que os primeiros casos [deste gnero

narrativo] ocorrem nos imprios mesopotmico e egpcio. Aparentemente, eles no

quebram a forma do mito, sendo conduzidos dentro do quadro de uma experincia
primria do cosmos, o que d a entender que a historiognesis seja algo peculiar
somente s sociedades que esto articuladas na forma cosmolgica. Mas o simbolismo
tambm ocorre em Israel, que, por sua aliana livre na presena de Deus, quebrou no
65

Cf. MILTON, John. Paraso Perdido, traduo de Daniel Jonas, Lisboa, Editora Cotovia, 2010, pgs.
396-397.
66
Cf. VOEGELIN, Eric. Anamnese Da teoria da Histria e da Poltica, traduo de Elpdio Mrio
Dantas Fonseca, So Paulo, Editora , 2009, pgs. 129-176; VOEGELIN, Eric. Ordem e Histria Vol
IV: A Era Ecumnica, traduo de Edson Bini, So Paulo, Editora Loyola, 2010, pgs. 115-174.

248

apenas a ordem cosmolgica do Egito, como tambm o mito do prprio cosmos.

Aparece, ento, no contexto dos imprios ecumnicos da China, na ndia e em Roma
como um instrumento de lidar com a histria da ordem social. Adapta-se, alm disso,
ao ambiente da plis grega; assume uma forma curiosa na conexo com a expanso
imperial de Alexandre Magno; ganha uma vida nova no Oriente Prximo, informa at a
pouco conhecida especulao de Clemente de Alexandria. Pelo judasmo e
cristianismo, finalmente, foi transmitido s civilizaes medieval e moderna do
Ocidente, onde, desde o Iluminismo, proliferou em atordoantes especulaes
progressistas, idealistas, materialistas e positivistas acerca da origem e do fim da
histria. Desde sociedades cosmolgicas antigas at sociedades modernas secularistas,
a historiognesis mostrou ser uma constante simblica na histria humana. O carter
de uma constante que aparece em sociedades com estilos largamente diversos de
experincia e simbologia indica que a historiognesis funciona com um grande grau de
generalidade na economia da ordem social67.
Os discursos de historiognesis esto divididos em duas partes: respectivamente,
a fala do anjo Rafael a Ado ainda intacto, explicando como se deu a guerra no Cu, a
derrota de Sat e a Criao do mundo (Livros V, VII, VII, VIII); e o aviso do arcanjo
Miguel a um Ado e a uma Eva j contaminados pela Queda, explicando-lhes como ser
a histria do mundo depois da primeira desobedincia (Livros X, XI e XII) 68.
Percebe-se logo que eles formam a parte mais longa do pico e por uma razo
simples: Milton pretende reformar a histria pragmtica da humanidade, a res gestae, o
relato dos fatos e dos dados brutos, por uma mitopoiesis que faa o leitor querer se
reformar interiormente. a aplicao prtica da historiognesis aliada mxima
excelncia potica e literria e, de certa forma, isso no se restringe somente aos trs
poemas da maturidade, mas tambm obra anterior de Milton, em especial os escritos
polticos, pois todo o seu corpus se mostra como a luta de algum que tentou superar o
dilaceramento moral que havia no seu ntimo, alternando entre a escolha de aceitar a
realidade tal como ela e o desejo de alter-la como uma obra de arte. No impasse entre
essas duas escolhas, Milton recriou a sua prpria vida e, por extenso, a natureza
humana da qual fazia parte como uma forma simblica que s podia ser corretamente
67

Idem.
Cf. MILTON, John. Paraso Perdido, traduo de Daniel Jonas, Lisboa, Editora Cotovia, 2010, pgs.
199 a 247; 295 a 365; 429 a 572.
68

249

compreendida se o leitor tambm tivesse a mesma iluminao obsessiva, a experincia

de uma epifania que, para ser manifestada plenamente neste mundo, mesmo que fosse
por um breve instante, s aconteceria mediante um ato de extrema violncia.
Para atingir a verossimilhana em tal meta no Paraso perdido, Milton altera
explicitamente a ordem dos fatos histricos e mticos como, por exemplo, inserindo a
guerra no Cu antes da Criao, criando assim um evento que explica e que origina o
verdadeiro motivo da Queda do ser humano, indo contra os relatos do Gnesis bblico.
Ele faz a atual sociedade onde vive a sociedade que aceitou novamente o jugo [yoke]
da tirania real contra a to prometida libertao que a Israel dos santos certamente traria
saltar para a existncia histrica em um ponto absoluto de origem, como parte da
prpria ordem csmica, e ento comea a sua prpria histria daquele ponto at o
presente onde vive o presente que o atormenta porque no consegue sair da
experincia da derrota. Sua pretenso narrar um drama essencialmente homogneo
de acontecimentos, mas o que resulta, na verdade, consiste em duas partes de carter
completamente diferentes: apenas a parte cronologicamente posterior da histria, a parte
que chega ao presente do poeta, se refere res gestae da histria pragmtica; a parte
cronologicamente anterior, que est desde o comeo, se relaciona a acontecimentos
mticos, englobando um imenso perodo de tempo de milhares e s vezes centenas de
milhares de anos. A fim de dar histria pragmtica um incio com sentido, ela
extrapolada pelo mito at os acontecimentos csmicos, alcanando assim uma
especulao acerca da origem da sociedade e de ordem que no difere, em princpio, da
especulao dos princpios, para no dizer do comeo de todo ser69.
Este procedimento fica evidente no discurso de Miguel a Ado, proferido no
topo de uma montanha e o anjo passa a narrar justamente a histria da humanidade e
no alivia nada a respeito dos eventos mais cruis ou grotescos. Miguel conta com um
distanciamento cirrgico os seguintes fatos para um Ado desorientado: o assassinato de
seu filho Abel pelo irmo Caim, a queda da Torre de Babel, o dilvio com a Arca de
No, o xodo do povo judeu da escravido egpcia, as inmeras guerras entre Israel e os
outros imprios, a devassido dos reis hebreus at o momento em que, percebendo o
69
Cf. VOEGELIN, Eric. Anamnese Da teoria da Histria e da Poltica., traduo de Elpdio Mrio
Dantas Fonseca, So Paulo, Editora , 2009, pgs. 129-176; VOEGELIN, Eric. Ordem e Histria Vol
IV: A Era Ecumnica, traduo de Edson Bini, So Paulo, Editora Loyola, 2010, pgs. 115-174.

250

desespero crescente do seu interlocutor, d um alento. Finalmente, haver uma

esperana a vinda de um Messias, proveniente da sua linhagem, que se sacrificar pela
humanidade70. Esta pausa o momento exato em que se d a interseco entre o
summum malum do qual Milton experimentava junto com seus contemporneos em
especial Thomas Hobbes, apesar das aparentes divergncias polticas e o summum
bonum que vinha sendo transmitido por seus antepassados de commonwealth entre
eles, Richard Hooker, por mais que o poeta de Paraso perdido pudesse discordar dele
em assuntos religiosos. Milton o vrtice dessa tenso e o seu poema pico o pice
da forma simblica da historiognesis em que a experincia da derrota deve ser
solucionada para a conquista da verdadeira liberdade interior ou ento para a aceitao
de que a nica coisa a se fazer enquanto se vive neste mundo esperar que o medo da
morte violenta nos consuma de uma vez por todas.
Como explica Miguel, o homem est entre um mundo destrudo e um mundo
restaurado [betwixt the world destroyed and world restored]71 e cabe a ele escolher
voluntariamente a salvao que vem da semente de Ado e Eva. Contudo, tal deciso
no retira o curso trgico da Histria como um todo; aps uma breve pausa, uma
epifania que sequer lembrada adequadamente por aqueles que vieram depois dela a
vinda do Filho de Deus Terra , o summum bonum deixa de ser a fora orientadora do
real e voltamos ao summum malum vivido desde sempre, agora comandado pelos os que
perverteram as boas novas do Evangelho:
(...) porque o Esprito
Primeiro sobre apstolos desceu,
Os quais manda s naes com o evangelho,
Depois aos baptizados, revestindo-os
De dons raros de lnguas e milagres,
Como o seu Senhor antes deles. Ganham
Assim s naes muitos, que recebem
Com gozo as novas vindas do Cu. Findo
Enfim seu ministrio, e corrida
A carreira, doutrina e histria escritas,
Morrem. No seu lugar, como predito,
Lobos sucedero a mestres, lobos
Vorazes, que do Cu os sacros ritos
Convertem em seu prprio benefcio,
De ambio torpe e lucro, e a verdade
70

Cf. MILTON, John. Paraso Perdido. Traduo de Daniel Jonas, Lisboa, Editora Cotovia, 2010, pgs.
429- 572.
71
Idem.

251

Maculam com crendices e costumes,

Apenas nos anais escritos pura,
E pura s se lida pelo Esprito.
E nomes buscaro ento, e ttulos
E postos, e com estes se uniro
Ao poder secular, fingindo causas
Espirituais, pra si mesmos se arrogando
O Esprito de Deus, a todo o crente
Dado igualmente; e dessa pretenso
Imporo leis carnais quais leis do esprito
Nas conscincias; leis que escritas nunca
As vira algum, em letra ou em Esprito
Nos coraes72.

Para o autor de Paraso perdido, toda a Histria converge para a ciso espiritual
que a Inglaterra vivia, governada por lobos de intenes papistas os mesmos
animais que Hobbes usa para descrever o comportamento humano no estado de
natureza, e os que tambm vemos em Lycidas, antigo poema de juventude de Milton,
escrito no incio da dcada de 164073 , catlicos que impediam que a verdadeira
reforma religiosa ocorresse na Nova Israel. No fundo, o drama da Queda, a tragdia
arquetpica por excelncia, apenas um motivo para reafirmar o to sonhado desejo de
separar o poder secular do poder religioso em uma commonwealth que mal chegou a
existir de fato. E assim podemos perceber que os dois discursos de historiognesis que
revelam a inteno do poema tambm do a unidade e a coerncia que antes estavam
dilaceradas entre a mo esquerda, autora de Da razo do governo da igreja, A tenncia
dos reis e magistrados, a Primeira defesa do povo ingls, a Segunda defesa do povo
72

Ibidem, ibid.
They are sped;
And when they list their lean and flashy songs
Grate on their scrannel pipes of wretched straw,
The hungry sheep look up, and are not fed,
But, swoll'n with wind and the rank mist they draw,
Rot inwardly, and foul contagion spread;
Besides what the grim wolf with privy paw
Daily devours apace, and nothing said,
But that two-handed engine at the door
Stands ready to smite once, and smite no more.
[Eles esto cansados.
E quando comeam a arrumar suas canes fteis,
Se arrumam nas flautas de palha devastada,
As ovelhas famintas olham e percebem que no so alimentadas,
Mas que sero engolidas pelo vento e pela nvoa ftida,
Apodrecem por dentro e o infecto contgio aumenta;
E o lobo soturno com sua pata nos devora dia aps dia
E nada diz porque fica a postos nos portes
E se prepara para rir uma vez e uma vez s.]
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pg. 106.
73

252

ingls, Um tratado dos poderes civis, O modo fcil e rpido de estabelecer uma
commonwealth livre, e Da doutrina crist, e a mo direita que enfim esculpiu tais
versos:
(...) sabe no obstante
Que perdeste na queda a verdadeira
Liberdade, que vive geminada
Co a razo certa e dela no se aparta;
Mas toldada a razo, ou no ouvida,
No tarda at que anseios excessivos
E paixes arrivistas a deponham,
razo, e escravizem o homem livre74.

E, aps a Queda, onde Milton quer que ns encontremos novamente esse

homem livre, se ele est fadado ao fracasso se depender apenas dos governos das leis
exteriores que intensificam ainda mais o summum malum da Histria? Chegamos
parte de Paraso perdido em que John Milton mostra o porque de ser um grande poeta e
um grande pensador poltico, com todos os problemas que essas afirmaes implicam,
no qual ele supera a sua pretenso historiognica e articula corretamente os paradoxos e
as tenses que so inerentes a qualquer aspecto da natureza humana.
Trata-se daquilo que podemos classificar como o pice da ascenso do prprio
poema no seu percurso criativo que o leitor testemunhou e compartilhou com a
conscincia individual que se tornou a voz do poeta. O primeiro estgio dessa subida
se encontra nos dois cantos de louvor e de arrependimento de Ado, um dito antes de
ser maculado, o outro ditado aps ter cado em tentao sendo que ambos mostram
vislumbres de uma liberdade interior que ainda no plena. No canto de louvor (Livro
IV), Ado e Eva criam uma espcie de salmo em que eles querem provar tanto para o
seu Criador como para si mesmos de que continuaro a ser obedientes hierarquia
(Degree) que lhes foi dada. Diz ele sua consorte:
Comparte nica, parte sem par de honras,
Meu mais que tudo; manda quem nos fez,
E pra que o amplo mundo aqui nos seja
Infinitamente bom, e do seu bom
To liberal e livre quanto infindo,
Que nos ergueu do p e aqui nos ps
74

Cf. MILTON, John. Paraso Perdido. Traduo de Daniel Jonas, Lisboa, Editora Cotovia, 2010, pgs.
429- 572. Grifo nosso.

253

Em todo o seu bem-estar, ns que nada temos

Por mrito, nem obras lhe prestamos
De que carea, ele que no pede
De ns servio algum a no ser este,
Esta fcil tarefa, de entre as rvores
No Paraso que atam frutos doces
To vrios, no provar conhecimento
De uma s, junto rvore da vida;
To junto vida cresce a morte; morte,
O que ser, no boa coisa, certo;
Sabes que disse Deus que morte a prova,
De obedincia o nico sinal
Entre tantos sinais de poder e ordem
E domnio que a ns nos outorgaram
Sobre todos os seres que possuem
A terra, o ar, e o mar. No nos detenha
Uma proibio leve, quem goza
No demais to total licena e escolha
Ilimitada em mltiplos deleites.
Louvemo-lo pra sempre, e exaltemos-lhe
A grandeza, mantendo a funo grata
De podar plantas lvedas, velar flores,
Que mesmo rdua tu adoarias75.

O louvor transforma-se no canto de remorso e arrependimento pela transgresso

cometida (Livro X) e Ado no hesita em comunicar a Eva que pensa sinceramente no
suicdio como soluo de todas as desgraas que tero no futuro:
Oh, msero o feliz! este o fim
Do ilustre mundo novo, o meu, de mim,
A glria dessa glria, que agora
De beno maldio, esconder-me dele,
A quem contemplar era ento meu auge
De ventura? Pois bem, se aqui cessasse
A agrura, merecia-a, e arcaria
Coos meus merecimentos. Mas no chega.
Tudo o que coma, beba, gere, praga
Propagada. voz outrora ouvida
Com agrado, Crescei e multiplicai-vos,
Agora morte ouvi-la! Pois que cresce
E no meu esprito se multiplica
A no ser pragas? Quem nas eras psteras,
Ao sentir nele o mal por mim trazido,
No me amaldioar: Maldito seja
O impuro pai, a Ado isto o devemos.
Tal dvida ser a execrao.
(...)
conscincia! A que abismo de terrores
E medos me trouxeste, do qual fuga
No h. Em fundo fundo mais me afundo!76
75

Ibidem, pgs. 167-169.

254

A descida a si mesmo contraposta subida ao topo da montanha com o arcanjo

Miguel durante o discurso final de historiognesis. Estes movimentos aparentemente
paradoxais de mergulhos s profundezas da alma e de ascenses sbitas a um
conhecimento futuro da Histria retratam tambm a luta do dilaceramento moral em
que o prprio poeta tenta encontrar uma unidade de ao e de escolha voluntria. As
tenses se acumulam no texto de poema com tamanha intensidade, com sua composio
diversificada de smbolos heterogneos que, graas fora de Milton, adquirem
homogeneidade, enfim convergindo para a impressionante parte final de Paraso
perdido, quando Miguel d o conselho final de como os dois expulsos do den
sobrevivero em um mundo onde o desterro ser a nica certeza (Livro XII):
No esperes mais, conquanto das estrelas
Os nomes saibas, e de tereas foras,
E os vus dos fundos, obras da natura,
Ou as de Deus, no Cu, ar, terra, mar,
E toda a ostentao do mundo gozes,
Rei sol do teu imprio; toma apenas
Aces correspondentes ao que sabes,
F, virtude, pacincia, temperana,
Amor que h-de chamar-se Caridade,
A alma dos demais; e ento avesso
No sejas a deixar o Paraso,
Pois um ters em ti, bem mais feliz77.

Ao compensar a perda do Paraso pela esperana de serem salvos por sua futura
semente no caso, o Jesus que vencer Sat em Paraso reconquistado , Miguel
afirma que eles tero as futuras virtudes crists como guia para no se perderem na
selva do summum malum. Contudo, ao mesmo tempo, ele diz que h uma felicidade
maior ainda do que aquela que viviam no den: then wilt thou not be loath/ to leave this
Paradise, but shalt possess/ a paradise within thee, happier far78. Eric Voegelin acerta
quando diz que Milton inaugurou na histria do pensamento aquilo que pode ser
chamado de as ambiguidades do paraso79 e aqui que o poeta ingls continua a se
aprofundar na anlise do real, indo a uma rara profundidade simblica, e por isso
mesmo mantendo o seu caminho idiossincrtico de ser um realista espiritual. O
76

Ibidem, pgs. 467-473.

Ibidem, pg. 567. Grifo nosso.
78
Ibidem.
79
Cf. VOEGELIN, Eric. On Henry Jamess Turn of the Screw, in: Published Essays 1966-1985, EUA,
University of Louisiana Press, 1990, pgs. 153-159.
77

255

simbolismo do paraso interior [paradise within] que h dentro de Ado e Eva o

novo habitat, o den transposto para o reino da liberdade interior, que circunda os
novos exilados e eles s percebero isso no instante em que observam os portes do
Paraso serem fechados pela espada de fogo dos querubins:
Pra trs olhando viram o levante
Do Paraso, lar feliz de h pouco,
Varrendo-o o gldio igno, e apinhada
A porta com terrveis faces e armas.
Verteram naturais algumas lgrimas
Logo enxugadas. Era frente o mundo,
Onde escolher seu lar, e a providncia:
Mo na mo com ps tmidos e errantes
Plo den solitrio curso ousaram80.

Se continuarmos a seguir o comentrio de Voegelin, o mundo torna-se o

den e Deus abandonado l atrs em seu paraso particular. Ao tomar o seu
caminho solitrio [solitary way], o casal tenta escolher alguma perfeio para o den
do seu mundo, mas isso no pode acontecer de forma alguma porque o tentador Sat
conseguiu entrar em seus domnios. Portanto, os dens comeam a se multiplicar: h o
den deste mundo, o den que existe dentro de ns, ambos muito mais felizes que o
paraso original, mas que no chegam a uma harmonia desejada porque o ser humano
sempre sucumbir tentao e idolatria pag. E h o den que depois ser
reconquistado pela vitria de Cristo no deserto ao vencer as tentaes satnicas81.
Todavia, entre o surgimento desses vrios dens at o den final, teremos a
Segunda Vinda de um Cristo que enfim consertar o curso errado da Histria, h o
horror papista e catlico, dos lobos que devoram o parntesis que s ser fechado com a
esperana epifanica de um dia em que esse mundo perverso ser finalmente
dissolvido. O simbolismo do den perdido e que cabe a ns escolhermos onde ele est
neste mundo se arrasta at percebermos que no se trata do den de um outro mundo
possvel ou de uma presena que transcende o aqui e o agora; ele o smbolo da

80

Cf. MILTON, John. Paraso Perdido, traduo de Daniel Jonas, Lisboa, Editora Cotovia, 2010,
pgs.569-571.
81
Cf. VOEGELIN, Eric. On Henry Jamess Turn of the Screw, in: Published Essays 1966-1985, EUA,
University of Louisiana Press, 1990, pgs. 153-159.

256

melancolia do prprio Milton e da sua percepo que o mundo onde vive no o den
que o seu orculo interior [inward oracle] quer que seja82.
A tristeza do poeta aumenta ainda mais quando reconhece que ele, de forma
alguma, jamais perdeu o seu paraso e, por isso mesmo e paradoxalmente, jamais pode
reav-lo. O que Milton deseja acima de tudo a perfeio neste mundo. Ele quer o seu
den agora, mesmo que, no pano de fundo do seu pico, haja o to distante Exrcito do
Novo Tipo comandado por Cromwell acelerando a Segunda Vinda do Nosso Senhor,
representando a interveno divina. O tratamento sofisticado que une os clssicos
gregos e a linguagem bblica, somado ao trabalho exaustivo de historiognesis para
harmonizar os smbolos heterogneos, no escondem o fato de que Milton transformou
representaes de uma revelao transcendente em uma especulao imanente da
Histria que sempre ficar sob o controle de um nico homem83. O seu den imanente
vai se arrastar inevitavelmente de uma frustrao at outra, com cada desapontamento
produzindo as imagens satnicas que sempre sero da responsabilidade do lado oposto
da contenda poltica por exemplo, comparando o reino da Babilnia ao papa. Tudo
isso elaborado de tal forma para que o profeta da commonwealth jamais permita que a
sua desiluso, a sua experincia da derrota, tenha o efeito de uma catharsis. O seu
homem jamais se tornar um homem sob a presena de Deus; ele deve ser um membro
da humanidade, este ente abstrato que s a linguagem potica pode dar vida, que
somente como um todo ruma para a sua prpria salvao dentro da Histria. E assim a
natureza humana, consumida pelo dilaceramento moral que a liberdade da Queda lhe
proporcionou, s ter a sua unidade como tal se ela se apresentar perante a presena de
ningum menos que o prprio John Milton84.
O den dentro de ns, o paradise within que nos guia entre o summum bonum e
o summum malum deste mundo, um deserto repleto de destruio. O simbolismo da
liberdade interior foi a maneira que Milton encontrou para descrever como o homem
podia superar as foras extremas que tambm dilaceravam a condio humana: presos
entre o Leviat que esmigalha os orgulhosos e o Behemoth que nos torna indistintos
quando todos ns desejamos um poder que no nos compete, Paraso perdido elabora
82

Idem.
Ibidem, ibid.
84
Ibidem, ibid.
83

257

respectivamente os mesmos smbolos j analisados por Thomas Hobbes, desta vez sob
as imagens de uma tirania do Cu e uma tirania do Inferno.
Devemos atentar que no h nenhum moralismo poltico ao fazermos essa
observao. Apesar da desesperada inteno de preservar o pouco que havia na sua vida
moral particular que era a base da sua vida razovel, Milton ainda conseguia, graas
sua viso interna [inward vision], observar corretamente quais eram as foras que
mantinham a hierarquia (Degree) em uma frgil harmonia. Ele somente aplicou o termo
tirania em seu sentido clssico, tyrannos, aquilo que Roger Scruton sucintamente
descreveria como um soberano absoluto que governa de forma exclusiva apenas
segundo os seus interesses particulares85. Deus e Sat fazem exatamente isso, cada um
ao seu modo; a diferena que o primeiro j estabeleceu as suas prprias leis e, segundo
a liberdade dada ao homem, essas podem ser alteradas conforme a sua vontade,
enquanto o segundo quer criar outras leis que desrespeitam as anteriores. Ambos sempre
sero, de acordo com a observao precisa de Leo Strauss sobre os regimes tirnicos,
ordens polticas defeituosas86. No meio dessa guerra, h o homem, sozinho em seu
curso, exilado para o todo sempre, em busca de um den que desconhece se algum dia
ser recuperado.
Assim, o tema da obedincia era importante para Milton no porque Deus devia
ser a manifestao benevolente da ordem, mas sim porque ele era sobretudo a
manifestao da liberdade sustentada por uma razo que dava sentido no palco de
horrores que se tornou o mundo. Aceitar voluntariamente a desobedincia implicava em
aceitar a crise de hierarquia (Degree) como uma verdade imutvel e dessa forma o
vate jamais conseguiria justificar Deus e educar os seus estranhos motivos aos
companheiros de commonwealth consumidos pela dvida e pela perda da f. Com
Paraso perdido, o poeta descobriu que sua inteno s tinha sido vlida para si mesmo
e para os leitores de um futuro distante. Ele tinha de continuar no seu solitary way,
desenvolvendo at as ltimas consequncias a descoberta de uma liberdade que
dependia somente da escolha correta de qual paraso deveria ser reconquistado.

85

SCRUTON, Roger. The Palgrave Macmillan Dictionary of Political Thought. Inglaterra, Palgrave
Macmillan, 2007, pg. 705 [verbete tyranny].
86
Cf. STRAUSS, Leo. On Tyranny, EUA, University of Chicago Press, 2000, pgs. 66-77.

258

4.3.O deserto da liberdade.

Se Paraso perdido o grande pico que precisa engrandecer as aes exteriores
e depois acentua a importncia da liberdade interior como a nica tbua de salvao
que h para quem quer superar o dilema da deciso entre a tirania do Cu e a tirania do
Inferno, Paraso reconquistado um poema em uma escala muito menor, prximo de
uma pastoral, no qual o seu principal tema a liberdade redescoberta em uma vida
maturada em segredo. E para que este tema seja desenvolvido a contento, Milton o
articula por meio de dois plos simblicos: o deserto e a ascenso.
No poema anterior, os exlios de Sat e do casal admico eram a interseco que
unia as duas pontas do incio e do fim, formando uma imagem circular em sua estrutura
dramtica; agora, Jesus retratado como algum que tambm vive exilado de seus pares
mas de uma forma muito peculiar, j que ele no algum que foi expulso do den.
Jesus pertence a algum lugar, mas Milton faz questo de no explicitar onde este novo
pas ficaria pois o tema do seu pequeno pico justamente a vitria de uma identidade
o Filho de Deus que enfim descobre a sua misso na Terra perante as tentaes de
uma vastido [waste wilderness] que o quer transformar em um detalhe microscpico na
imensa engrenagem satnica do poder.
No por acaso, de acordo com Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, o deserto
comporta dois sentidos simblicos essenciais: a indiferenciao inicial ou a extenso
superficial, estril, debaixo da qual tem de ser procurada a Realidade. Tambm o ser
exterior, o corpo, o mundo, o literalismo, que a pessoa percorre cegamente, sem
perceber o Ser divino escondido no interior dessas aparncias. Para Mateus 12: 43, um
lugar povoado de demnios; j para um eremita como Richard de Saint-Victor, o
deserto o corao, o lugar da vida eremtica interiorizada. A contradio apenas
aparente: afinal, como o prprio poema de Milton retrata, Jesus foi tentado no deserto, e
os eremitas, como Santo Anto, sofreram nele o assalto dos demnios. Os eremitas, no
deserto do corao, no escapam, sem dvida, melhor do que os outros. Seu deserto o

259

dos desejos e das imagens diablicas exorcizadas; a terra rida, desolada, sem
habitantes, significa sem dvida a possibilidade de um mundo afastado de Deus87.
Para Milton e seus contemporneos, a Inglaterra era a Nova Israel e, como a
primeira, teve a sua estadia no deserto numa clara manifestao do poder de Deus no
qual a religio judaica se ps a aguardar com fervor uma poca em que circunstncias
comparveis parecessem o preldio da salvao final. Na Histria da guerra judaica,
Flvio Josefo conta que um profeta arrastou multides entusiastas para o deserto, a fim
de que encontrassem mais depressa a derradeira interveno divina. Quando ocorreu a
queda de Jerusalm e houve o incndio no Templo, ficou manifestado a derrocada das
esperanas nacionais do judasmo como nao, um movimento de massa conduziu a um
nico pedido endereado ao invasor romano: os vencidos solicitavam permisso para se
retirarem para o deserto. L, com toda a certeza, estariam em melhores condies para
esperar a salvao final do seu Deus. Tambm foi l que Joo Batista pregou para
anunciar a iminente vinda do esperado Messias. Como um lugar propcio s revelaes,
o deserto favorece as empresas dos falsos profetas tanto quanto as dos verdadeiros.
um smbolo ambivalente porque tambm representa a simples imagem da solido.
Trata-se da esterilidade sem Deus, mas tambm a fecundidade, com Deus, mas devida
a Deus s. O deserto revela a supremacia da graa; na ordem espiritual, nada existe
sem ela; tudo existe por ela e s por ela88.
Segundo Christopher Hill, o deserto uma contnua presena tanto no Paraso
perdido como no Paraso reconquistado; um deserto que impede o acesso ao Paraso;
Ado e Eva descem at ele aps a sua expulso; a Histria retratada como um deserto
at o momento da Segunda Vinda; e depois Milton cantar de que, ao vencer a tentao
satnica, seu poema far que todos se lembrem do den ressurgido do vasto ermo.
Mas, para Milton, o uso do deserto como smbolo dramtico tinha uma inteno mais
circunstancial; Hill aponta que, em 1642, o poeta afirmava que a igreja crist tinha
fugido para o deserto devido iniquidade perversa que a possuiu nos ltimos 1600 anos
algo que ele continuaria a insistir em 1658, quando comeou a escrever as primeiras
linhas de Da doutrina crist, atacando principalmente o catolicismo. A reforma
87

CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos, traduo de Vera da Costa e
Silva, Raul de S Barbosa, Angela Melim, Lcia Melim, Rio de Janeiro, Editora Jos Olympio, 13
edio, 1999, pgs. 331-332.
88
Idem.

260

protestante no havia atingido a sua pureza necessria, tal como os radicais imaginavam
que deveria ser89. De acordo com Milton e seus contemporneos, segundo Northrop
Frye, a liberdade a coisa mais importante que o Evangelho tem para trazer ao homem
e, por isso, tem um carter duradouro90. Contudo, o poeta ingls tambm acreditava
que o homem no pode naturalmente querer a liberdade: ele a recebe apenas porque
Deus quer que ele a receba. O que o homem deseja naturalmente, como fica provado
com a histria da igreja como um todo, cair de volta na dualidade do senhor e do
escravo, do qual a dualidade entre criador e criatura talvez seja uma projeo. O
episdio da tentao no deserto retratado em Paraso reconquistado a tentativa de
Milton de encontrar uma unidade para esse dilaceramento moral que o consumia e
que tambm corrompia uma commonwealth que no sabia mais o que fazer para sair da
experincia da derrota91.
Barbara Lewalski afirma que Paraso reconquistado no uma sequencia de
Paraso perdido, mas sim um complemento temtico92. Partindo dos relatos bblicos
coligidos em Mateus 4:1-11, Marcos 1:12-13, e Lucas 4:1-13, alm das outras tradies
exegticas, Milton prefere seguir a ordem das tentaes narrada por Lucas em relao
aos outros dois evangelistas e, assim como o pico anterior, tambm comea o seu
poema in medias res, com o batismo de Jesus por Joo Batista, sem antes de fazer a
habitual invocao ao Esprito Santo que se tornou a sua Musa e que o ajudou tanto nas
empreitadas passadas:
Eu, que h pouco o feliz Jardim cantei,
Perdido em desobedincia, canto
Aos homens recobrado Paraso,
Provada a obedincia de outro homem
Por toda a tentao, o Tentador
Frustrado em seus ardis, vencido e expulso,
E o den ressurgido em vasto ermo93.
89

Cf. HILL, Christopher. The experience of defeat Milton and some contemporaries, Inglaterra,
Faber&Faber, 1984, pgs. 296-309. Ver tambm: HILL, Christopher. Milton and the English Revolution.
Inglaterra, Penguin Books, 1977, pgs. 413-427.
90
FRYE, Northrop. O cdigo dos cdigos a Bblia e a literatura. Traduo de Flvio Aguiar, So
Paulo, Boitempo Editorial, 2004, pg. 271.
91
Cf. HILL, Christopher. The experience of defeat Milton and some contemporaries. Inglaterra,
Faber&Faber, 1984, pgs. 296-309.
92
Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 489538.
93
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pg. 635 [Traduo coletiva de Vinicius Ferreira Barth, Bianca Davanzo Bianeck,
Guilherme Gontijo Flores, Rodrigo Tadeu Gonalves e Adriano Scandolara].

261

Novamente, as palavras obedincia e desobedincia so os termos centrais para

se entender o drama que acontecer, um drama que, devido ao carter de dilogo a ser
apresentado, no seria um exagero cham-lo de um drama da persuaso. Sat quer
convencer a Jesus que a sua viso de mundo a nica que vale a pena, enquanto este
resiste a essa persuaso tortuosa por meio de uma retrica que se apresenta no apenas
como verossmil, mas sim como a mais verdadeira de todas, mesmo que isso implique
de no usar as palavras para deixar o silncio repercutir na mente do leitor. No caso, o
silncio entre as palavras tambm um reflexo da vida vivida em segredo que Milton
insiste que foi a base da educao do Cristo quando era criana e que a sua funo
como poeta narrar os feitos mais que heroicos, mas secretos, /por vrias eras sempre
imemorados;/ que injusto tanto tempo sem ter canto94. Por outro lado, o segredo tem
um carter ambivalente para quem vive nele: ao mesmo tempo que precisa do silncio
para se resguardar nele, h alguma espcie de poder em seu reduto e este poder
tambm pode ter a sua tentao, j que impede de Jesus assumir a sua identidade como
Filho de Deus. Chevalier e Gheerbrant apontam que o segredo um privilgio do
poder e um sinal de participao no poder95. Para Milton, ele tem a ver com a ideia de
um tesouro guardado, do talento que est enterrado e que, se no for bem utilizado,
sem dvida ser desperdiado por quem deve us-lo de acordo com os mandamentos do
Evangelho, como o prprio poeta escreveu antes em sua carta de juventude ao tutor
Thomas Young. H uma angstia que se origina em quem vive no segredo, justamente
pelo seu peso interior, tanto para aquele que o guarda quanto para aqueles que o
temem96.
No Paraso reconquistado, as pessoas que vivem ao redor de Jesus sabem que
sua identidade ainda est em segredo, especialmente Maria e seus futuros discpulos
Andr e Simo. E isso os perturba. Afinal, o que esse homem far com tal poder? Essa
dvida afeta at o prprio Jesus quando, logo aps o seu batismo, ao ser devidamente
apresentado s hordes celestiais e infernais, pondo Sat em alerta a respeito do
surgimento desse novo rei, ruma em direo ao deserto e mostra em um monlogo
94

Idem.
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Traduo de Vera da Costa e
Silva, Raul de S Barbosa, Angela Melim, Lcia Melim, Rio de Janeiro, Editora Jos Olympio, 13
edio, 1999, pgs.808-809.
96
Idem.
95

262

como ele tambm est tentado por um outro tipo de poder, mais humano e mais
engajado:
Sbita multido de pensamentos
Despertos que me infesta enquanto penso,
O que de dentro sinto em mim e escuto
O que de fora chega aos meus ouvidos
Ao meu presente estado incomparveis.
Quando ainda criana, no me ative
A brincadeiras; minha mente toda
Concernia ao saber, e a realizar
O bem comum; julgava-me nascido
A esse fim; nascido a promover
Verdade e coisas certas; em meus anos,
A Lei de Deus eu li, achei-a doce,
Fiz dela o meu prazer, nela cresci
Em tanta perfeio que, antes da idade
Medida em anos seis por duas vezes,
No gro banquete, ao templo fui, pra ouvir
Mestres de nossa Lei, e pra propor
O que alaria o meu saber ou o deles;
Pasmei a todos, mas no era tudo
Que o sprito aspirava; por vitrias
Meu peito ardia, e hericos atos: um,
Salvar Israel do jugo dos romanos,
E depois subjugar, por sobre a Terra,
Bruta violncia e orgulho dos tiranos,
Libertando a verdade e a igualdade:
Mas t-las mais humanas, mais divinas,
Vencer na voz os peitos venturosos,
E que a persuaso suceda ao medo;
Ou prove, e ensine as almas andarilhas
No por vontade errando, mas incautas
Desgarradas: domar s os pertinazes.97

O monlogo um dos procedimentos tcnicos que Milton usa para contrapor a

interioridade equilibrada de Jesus com a conscincia atormentada do Sat de Paraso
perdido. E o Sat desse pequeno pico no mais o Macbeth vingativo de antes; agora
um tirano amedrontado, que sabe que o seu reino est sob ameaa porque h uma nova
liberdade prestes a surgir, uma liberdade que oposta liberdade exterior e falsa que a
sua soberania sempre usa para convencer o gnero humano. E justamente esse tipo de
liberdade que provoca os temores de Andr e Simo:
Pobres de ns, de que esperana altiva
97
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 641-643 [Traduo coletiva de Vinicius Ferreira Barth, Bianca Davanzo Bianeck,
Guilherme Gontijo Flores, Rodrigo Tadeu Gonalves e Adriano Scandolara]. Grifo nosso.

263

A que descuido recamos! Vimos

Vir por certo o Messias, esperado
H tanto pelos nossos pais; ouvimos
Sua voz, verdadeira e graciosa;
Por certo, a salvao est bem prxima;
O reino a Israel retornar;
Nos deleitamos, logo esse deleite
Se fez perplexidade e novo espanto.
Pois aonde ele partira? Que acidente
O levara de ns? Ir j ele
Retirar-se e de novo prolongar
A nossa expectativa? Deus de Israel,
Chegada a hora, manda o teu Messias;
Contempla os reis da terra, como oprimem
Teus escolhidos, a que altura exaltam
Seu injusto poder, e lanam fora
Todo o temor de Ti; ergue-te, vinga
Tua glria; liberta o povo teu!
Mas esperemos; Ele j atuou,
Enviou seu Ungido, e o revelou
Por seu grande Profeta, demonstrou-o
Em pblico, e com ele conversamos.
Alegremo-nos, nosso medo jaz
Em sua providncia; ele no h
De falhar, nem o h de nos tomar,
Zomba com sua graa, e ento nos rouba;
J nos retorna a graa e esperana.98

O que eles querem uma exibio da glria exterior de Deus por meio desse
sujeito que se apresenta como um Novo Messias. Eles confundem a manifestao de
uma majestade com a iconografia de um rei que precisa de demonstraes de poder para
adquirir a sua autoridade como monarca e no compreendem que Jesus veio
justamente para despir os homens dessas excrescncias, desses preconceitos que
podem transformar um verdadeiro rei em um tirano. Somente Maria, a me, tem
ressalvas sobre o poder institudo ao filho, sabendo que a sua real identidade e,
portanto, a sua verdadeira misso ainda est guardada em segredo:
Oh, que me vale agora a honra excelsa,
De conceber com Deus, e tal louvor,
'Salve, cheia de graa entre as mulheres!'
Enquanto no me entrego minha dor
E os medos eminentes mais que as outras
Mulheres, pelo filho que engendrei:
Nascido em tal sazo, quando um paiol
Sequer se obtinha, para seu abrigo
Ou meu, s o calor da estrebaria
98

Idem, pg. 651.

264

Bastou-nos, a ele a manjedoura; logo

Fugimos para o Egito, at o tirano
Morrer, que o perseguiu, sem encontrar,
E de sangue infantil cobriu Belm.
Retornando do Egito, nosso lar
Foi Nazar por anos; sua vida
Privada, calma, de contemplao,
Pouco suspeita a rei qualquer; mas j
Homem, reconhecido, como ouvi,
Pelo Batista, aparecido em pblico,
Como filho do Cu, na voz do Pai;
Mudanas aguardei; mais honra? No;
Mais provaes, por Simeo preditas,
Que ele vir p'ra queda e ascenso
De muitos em Israel, para um sinal
Contestado, que ir sulcar-me a prpria
Alma uma espada; tal minha sina,
Que exalto s mais excelsas aflies;
Aflita posso estar, e agraciada;
No hei de discutir ou lastimar.
Onde ora se detm? Um grande intento
O esconde: quando mal doze anos tinha,
Perdi-o, e logo o achei, ento eu vi
Que no se perderia; foi tratar
De assuntos de seu Pai; qu quis dizer,
Pensei, agora entendo; a longa ausncia
Por um grande propsito ele oculta.
Habituei-me a aguardar paciente;
Meu peito um depsito de ditos
E feitos, revelando estranho evento.99

O que surpreendeu tanto os atuais leitores como os contemporneos de Paraso

reconquistado o fato de que Milton preferiu mostrar a vitria de Jesus perante as
falsidades do poder no por meio de sua Paixo e sim pelo episdio da tentao no
deserto. De acordo com Lewalski, h motivos pessoais e polticos para tal escolha: os
primeiros se devem s prprias convices de Milton de que o auto-conhecimento e o
domnio de si mesmo eram regras fundamentais para qualquer ao pblica que valesse
a pena e que atuasse no mundo; a tentao por Sat permite ao poeta apresentar as
inquietaes de um Jesus como um grande pico interior e como o modelo para o
conhecimento correto e a escolha justa de uma fora libertadora e criativa no curso da
Histria. No fundo, o Jesus de Paraso reconquistado era um gesto poltico calculado
pois o permitiria desenvolver um exemplo de resistncia no-violenta, mas que tambm

99

Ibidem, pg. 652-653.

265

tivesse a sua autoridade e fora persuasiva, frente unio do estado e da igreja que
acontecia na poca da Restaurao100.
J os outros motivos so para contradizer as representaes monrquicas que o
governo de Carlos II usava da Paixo e da Ressurreio como a imitao de um
martrio, de uma testemunha da verdade a de que o rei a nica majestade possvel
em um reino contaminado pela desordem , muito provavelmente como homenagem
simblica ao pai deposto e decapitado do atual soberano. O Jesus que resiste firme a
cada tentao apresentada por Satans a norma pela qual os defensores da
commonwealth livre devem se inspirar quando forem perseguidos e executados101.
Outra inovao inserida por Milton no texto do poema e que dialoga de forma
irreverente com os Evangelhos a respeito do reconhecimento da identidade de quem
ser e o que far esse Filho de Deus. Nesse sentido, importante relembrar que, como
j vimos em Da doutrina crist, o arianismo demonstrado em Paraso perdido levado
s ltimas consequncias teolgicas e, dessa forma, garante a intensidade do drama da
persuaso que est sendo apresentado, pois, apesar de sabermos que Jesus resistir s
afrontas do seu inimigo, desconhecemos at que ponto a sua humanidade interferir no
duelo. Afinal, o Filho de Deus retratado humano e s muito tempo depois descobrir a
sua parte divina; ele est no territrio da kenosis, do esvaziamento da sua prpria
substncia transcendente, e somente por uma iluminao que est alm dos sentidos
humanos que ele se reconhece, sabe quem ser e enfim toma tenncia de sua misso na
Terra102.
Contudo, Jesus no o nico que se reconhece como o Filho de Deus. Sat
tambm acredita nisso. Este tinha sido o motivo pelo o qual comeou a guerra no Cu,
conforme Milton narrou em Paraso perdido e, novamente, a rivalidade d sinais de
que ela a origem de toda a desobedincia humana:
Ento julguei-te digno de ateno
E prximo escrutnio, pra saber
100

Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 489538.
101
Idem.
102
Ibidem. Ver tambm: Cf. BRYSON, Michael. The tyranny of paradise. Newark, University of
Delaware Press, 2004, pgs. 148-170.

266

At que ponto e grau s nomeado

Filho de Deus, que tem sentido amplo:
Filho de Deus eu tambm sou, ou fui;
Se fui, eu sou, a relao perdura,
Pois que todos so filhos de Deus (...)103

Novamente, Sat confunde qual a verdadeira natureza de uma majestade e

esta ser a lio que Jesus lhe dar no confronto que os dois tero no deserto, como
veremos em breve. E dessa vez ele est cada vez mais degenerado; o summum malum j
corrompeu o summum bonum que havia nele ainda que um pouco da compreenso da
dignidade exista quando, por exemplo, Belial d o conselho pattico de tentar Jesus
usando da beleza feminina e Sat o rejeita de imediato, indicando que a natureza de seu
inimigo mais elevada e que no se deixaria levar por um truque to banal104. Mas a
rivalidade de querer ser o Filho de Deus o faz insistir que o Pai continua sendo um
tirano, contaminando a linguagem potica com uma retrica alucinada em que tenta
anestesiar a conscincia divina de Jesus, sem nenhum sucesso. Alis, esta mais uma
das inmeras ironias paradoxais que Milton faz na construo dramtica do poema:
Satans parece criar toda a ao do drama, danando ao redor desse suposto Messias em
um movimento febril, enquanto Jesus permanece quieto e imvel, germinando suas
respostas certeiras no segredo e no silncio. A verdadeira ao ocorre na intimidade de
Jesus, onde tambm a verdadeira mudana dramtica acontece e progride at o
completo reconhecimento de que a natureza de ser Filho de Deus no consiste em
exibies exteriores e sim em um mergulho profundo rumo ao que Milton chama de
homem interior [inner man]105.
Para que tal descida tenha efeitos duradouros no leitor, Milton desenvolveu uma
estrutura complexa para o poema, centrada no paradigma de que Jesus uma espcie de
segundo Ado e que vencer cada uma das tentaes que o primeiro no conseguiu
resistir. Essas tentaes ofertadas a Jesus so baseadas nos papis que um rei deve ter
quando se est no comando: o de ser um profeta ou um educador; o de ser um soberano,
o comandante e o defensor da sua igreja e do seu povo; e o de um sacerdote, que deve
mediar e, se necessrio, sacrificar-se para garantir a redeno dos fiis.
103

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 654-657 [Traduo coletiva de Vinicius Ferreira Barth, Bianca Davanzo Bianeck,
Guilherme Gontijo Flores, Rodrigo Tadeu Gonalves e Adriano Scandolara].
104
Idem.
105
Cf. BRYSON, Michael. The tyranny of paradise. Newark, University of Delaware Press, 2004, pgs.
148-170.

267

Na primeira tentao, Sat pergunta se Jesus pode transformar as pedras do

deserto em pes para amainar a sua fome, aps quarenta dias de jejum. Ele se apresenta
como um homem rstico, em uma evidente pardia do bom pastor dos salmos e da
parbola bblicas. O alvo a confiana na f, se Jesus pode continuar ou no a acreditar
em um Pai que o deixa passar fome no deserto, quando Sat pode ajud-lo nisso em um
estalar de dedos. Se Jesus o Filho de Deus, ento que transforme a pedra em alimento
e, ao fazer isso, que se anuncie ao mundo como tal. Ele recusa isso sem pestanejar:
Chamas obedincia o que teu medo
Impele, e o que o prazer do mal te excita?
Seno malcia, que levante contra
O pio J, afligindo-o cruelmente
Em inflies? Venceu sua pacincia.
O outro servio foi de tua escolha,
Ser mentiroso em quatrocentas bocas;
Pois mentir comida, teu sustento.
Mas finges verdadeiro; e os orculos
Dados por ti, e o que mais verdade
Entre as naes? Tem sido esta tua arte,
Mesclando o vero pra espalhar o falso:
Mas que respostas deu, seno obscuras,
Ambguas, enganando em dois sentidos,
Que quem pergunta raro compreende,
E se o mal entendido o mal sabido?
Quem tendo consultado em teu santurio
Voltou mais sbio, ou mais instrudo
A fugir, ou seguir seus interesses,
E no cair mais cedo em armadilha?
Pois, justo, Deus cedeu todas naes
s tuas iluses, justo, caram
Idlatras; mas quando Seu propsito
declarar a Providncia entre eles,
A ti ignota, donde a tua verdade,
Seno dele e dos anjos presidentes
Nas provncias, se at desdenham vir
Para os teus templos, porm s concedem
As ninharias que proclamars
Aos teus adoradores? Temes, tremes,
Ou como um servo parasita, acatas;
E a ti mesmo atribuis verdades ditas.
Mas essa tua glria h de encolher;
No mais abusars oraculando
Os gentios; cessaro todos orculos,
E tu no mais com pompa e sacrifcio
Sers arguido em Delfos ou alhures,
Em vo, pois ho de te encontrar j mudo.
Deus agora enviou seu vivo orculo
Ao mundo pra ensinar sua vontade,

268

E da verdade espritos envia

Aos pios coraes, interno orculo
Necessrio verdade dos humanos.106

Jesus vem para ensinar o homem a ouvir o seu orculo interior, a conscincia
que no teme as famas e as pompas evidentes de um poder que pouco importa
transformar a pedra em um po pois o verdadeiro alimento no est nas coisas exteriores
e sim dentro de cada um ns. Este ser o alvo seguinte de Sat na segunda tentao:
ele oferece todas as riquezas do mundo, de comidas deliciosas aos imprios militares,
justamente para demonstrar que nisso que consiste o papel de ser um rei, o de exibi-las
para garantir o seu poder e para que o povo o admire sempre. Jesus mostra que tem um
profundo desprezo por esses exibicionismos:
"Tu no me convenceste a procurar
Nem por riqueza e nem sequer por reinos
Com o teu argumento. E o que a glria
Seno fulgor da fama, pois que o povo,
Sem diferena, qualquer homem louva?
E no seria o povo s um rebanho,
Confusa e vria turba que o vulgar
Exalta e pouco d valor ao mrito?
O que admiram sequer eles conhecem
Nem a quem, o que um faz, os outros seguem;
Mas onde est a delcia em ser louvado
Por eles e viver em suas lnguas,
Se um vultoso elogio o seu insulto?
Os que desse povo ousam, so melhores.
Sbios e inteligentes poucos so
E pouca glria ganham, porque poucos.
A verdadeira glria essa: Deus,
Quando olha para a terra, marca o justo
E pelos Cus divulga para os anjos,
E estes com verdadeiro aplauso contam
Seus louvores; assim com J foi feito
Pra estender sua fama pelo Cu,
Pra tua acusao, deves lembrar,
Deus perguntou: "Tu viste o servo J?"
Famoso era no Cu, na Terra menos;
Onde tal glria falsa glria, dada
Aos inglrios que fama no merecem.
Errados os que contam glorioso
Subjugar os longnquos e os extensos
Pases, vencer prlios e cidades;
O que estes valorosos homens fazem?
S roubam, pilham, queimam, matam, prendem
106
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 660-663[Traduo coletiva de Vinicius Ferreira Barth, Bianca Davanzo Bianeck,
Guilherme Gontijo Flores, Rodrigo Tadeu Gonalves e Adriano Scandolara].

269

Naes de paz, vizinhas ou remotas,

Cativas, merecendo a liberdade
Mais que os conquistadores seus, que deixam
Nada alm de runa aonde vagam,
Destroem todo florescer da paz
Incham de orgulho e se intitulam deuses,
Libertadores, grandes benfeitores,
Adorados, tm templo e sacrifcios,
Um filho de Jove, outro de Marte,
At que a Morte os conquiste vis e fracos
Entre vcios brutais e deformados
A recompensa morte violenta.
Porm, se houver na glria algo de bom,
Por meios diferentes se conquista
Sem ambio ou guerra ou violncia;
Com ingente saber e atos de paz
Pacincia e temperana, inda menciono
O santo paciente com teus erros,
Que se afamou em terra e tempo obscuros;
Quem no diz que tem honra J paciente?
Segundo memorvel: pobre Scrates
Ensinou e sofreu por t-lo feito;
Pela verdade, morte injusta; vive
Igual em fama aos vos conquistadores,
Mas se por fama e glria algo se faz,
Algo se sofre; o jovem Africano
Se livrasse o pas do dio pnico
S pela fama, glria no teria,
Mas perde, embora verbo, a recompensa.
Devo eu buscar a glria como os vos,
Imrita a mido? No a minha,
Mas Dele, e testemunho donde sou."107

Sat deseja ser o Filho de Deus, mas quer desobedecer ao Pai a qualquer custo,
sem saber que, para ter a verdadeira glria, o certo imitar Deus de uma nova forma, j
antecipada no Paradise within, o paraso dentro de si que o arcanjo Miguel ensinou a
Ado e Eva. Ele no consegue entender como, tendo a aparncia de um homem comum
e sendo um mero filho de carpinteiro, Jesus pode ter tamanha fortaleza moral para
resistir a esses flertes com o desastre pelos os quais a humanidade sempre faz questo
de se enamorar:
A tua temperana invencvel,
Pois que no cede s graas do apetite;
Mira teu corao aes excelsas,
E desgnios. Mas como consegui-los?
Grandes aes requerem grandes meios;
No tens aliados, fama, ou sangue nobre,
107

Idem.

270

Teu pai reconhecido carpinteiro,

Tu criado em pobreza, a duras penas,
Faminto e no deserto aqui perdido:
De que maneira ou esperana aspiras
grandeza? Por qual autoridade
Buscas ganhar que squito, que adeptos,
Ou a teus ps a tonta multido,
Sem os poder nutrir s custas tuas?
O ouro traz honra, aliados, triunfo e reino.
O que ascendeu Antpatro, o Edomita,
Ao trono de Jud (teu trono) e Herodes
Seno o ouro, que comprou-lhe aliados?
Pois, se queres chegar a grandes coisas,
Riqueza arranjes antes, e tesouros,
Muito fcil, se ouvidos tu me deres:
Riqueza minha, mo trago a Fortuna;
Quem favoreo medra em abastana,
Quando mirram valor, saber, virtude.108

Jesus responde que a sua autoridade como Filho de Deus no vem de

demonstraes de obedincia exteriores, motivadas pelo medo e no pela persuaso
amorosa, e sim de outro tipo de obedincia o de uma orientao interior que o ensina a
ser um educador de si mesmo para depois educar os outros que quiserem imit-lo:
E se eu rejeito com o mesmo entejo
Reino e riqueza? Mas no por isso
Que ureas coroas lureas so de espinhos,
Trazem riscos, cuidados, dor e insnia
A quem trajar o rgio diadema,
Quando em seus ombros jaz do mundo o fardo:
Pois o ofcio de um rei nisso repousa,
Seu mrito, louvor, virtude e honra.
Que pelo pblico suporta o peso,
Mas quem reina em si prprio e governa
Paixo, medo e querer, mais que rei;
Que todo sbio e virtuoso almeja:
Quem no almeja, errado quer reinar
Cidades de homens, multides tenazes,
Ele prprio sujeito anarquia
Em si, paixes sem lei, das quais servo.
Guiar naes na via da verdade
Resguardando as doutrinas, longe do erro,
Saber, sabendo venerar seu Deus,
Isso mais rgio; isso atrai a alma,
Reina o mago do homem, nobre parte;
A outra sobre o corpo s domina,
E amide fora: tal reinar no
Franco deleite mente generosa.
E antes julgavam que ceder reinado
108

Ibidem, ibid.

271

Era maior, mais nobre, e que abdicar,

Mais magnnimo fora que assumir.
Intil a riqueza; de que vale,
Busc-la, quer por eles, quer por ti,
Para um cetro ganhar, melhor perdido?109

Raras vezes em sua obra John Milton conseguiu articular to perfeitamente e

em todos os seus estgios como e como acontece em termos concretos o que seria a
liberdade interior. Assim como ele se auto retrata no famoso soneto sobre a cegueira, j
analisado no final do terceiro captulo deste estudo, a verdadeira natureza de ser um rei
est na disciplina interna que se imps para dominar as suas paixes, desejos e
medos; aquele que reina em si mesmo, que harmoniza a violncia interior para
depois equilibrar a violncia exterior do mundo, sem se preocupar com as coroas de
ouro, ao mesmo tempo que reconhece que governar , antes de tudo, aceitar o seu fardo
como uma coroa de espinhos, que sabe permanecer firme em sua posio e apenas
esperar por algum sinal providencial. Ter um reino na Terra se submeter anarquia
interna do povo, da multido que no sabe como se orientar dentro das paixes,
esquecendo-se da luta por uma virtude que poucos podem manter em suas vidas.
Recusar a tudo isso o verdadeiro poder pelo qual Jesus educar os fiis; rejeitar a
majestade e a soberania oferecida pelos potentados a maneira justa de transformar-se
no nico monarca possvel, sempre tendo como meta de imitao a viso correta de um
Deus que est alm de qualquer conceito humano, ao eliminar qualquer rivalidade
possvel e assim atraindo o mago da alma, a parte nobre que governa o homem
interior [inner man], na conquista permanente da sua real identidade110.
De acordo com Michael Bryson, Milton acompanha uma srie de outros
pensadores msticos nesta sua busca pela realizao interior de uma similitude divina,
como os Upanishads, com seu tat tvam asi [aquilo que tu s], o grito de martrio do
islmico Al Hallaj, ana al-Haaq [Eu sou a Verdade], a alegao do cristo Meister
Eckhart de que h algo na alma muito prxima de Deus que j est em unio com Ele e
que no precisa jamais estar unida a Ele, alm da certeza de Casper Schwenckfeld de
que ele era guiado pelo meu Cristo que est dentro de mim111. O que o poeta ingls
acrescenta a essa longa tradio de religiosos heterodoxos algo ainda mais radical e
109

Ibidem, ibid.
Cf. BRYSON, Michael. The tyranny of paradise. Newark, University of Delaware Press, 2004, pgs.
148-170.
111
Idem.

110

272

Paraso reconquistado o poema que consegue simbolizar isso com uma clareza
conceitual e dramtica que ainda deixa os leitores surpresos: de acordo com seus versos,
devemos parar de procurar Deus nos rituais e nas instituies religiosas, nos modos de
governo, at mesmo nas descries antropomrficas da Bblia. O verdadeiro governo, o
nico que pode dar a commonwealth livre que Milton tanto imaginou em seus escritos,
s acontecer se procurar Deus dando plena ateno ao orculo interior [inner oracle]
que guia a parte mais nobre da alma [nobler part], o homem interior [inner man] de
cada indivduo que permita voluntariamente que isso acontea em sua vida, unindo a
razo e a liberdade em uma hierarquia (Degree) que jamais dar amostras de estar em
uma crise.
Por consequncia, ainda segundo Bryson, o novo paraso que era encontrado na
expulso do den, o Paradise within, este smbolo articulado por Milton para
representar a radical liberdade que ele havia procurado em toda a sua obra, seria muito
mais belo do que o do den porque o paraso abandonado neste lugar era fundamentado
em uma obedincia desprovida de razo a uma autoridade exterior, uma obedincia que
vinha do medo de perturbar uma hierarquia (Degree) mantida a mo de ferro por uma
tirania do Cu que coincidia com a ordem da realidade, em vez de ser uma obedincia
da persuaso. Em Paraso reconquistado, a obedincia se torna razovel, interna e
dada por si mesma, na nica escolha que pode ser feita livremente. Como o prprio
Milton j deixou claro no soneto 12, uma liberdade que no pode se transformar de
forma alguma em licenciosidade para no dizer libertinagem. Para ele, aqueles que
reconquistaram o paraso esto intimamente ligados ao divino com tamanha intensidade
que eles prprios so o Deus a quem devem obedecer. Todos os que se deixam governar
pelo homem interior [inner man] que h em cada um so divinos porque
compartilham e imitam o homem interior que os torna prximo do Filho de Deus
chamado Jesus. E quando tal divindade cultivada, no mais necessrio nenhum Deus
exterior ou qualquer espcie de lei coercitiva112.
Talvez seja esta a razo pela qual Milton prefere no chamar Jesus pelo nome de
Cristo: ao preferir pela transliterao anglicizada de Yeshua, um nome comum para
um hebreu do primeiro sculo da nossa era assim como o de Ado tem o seu
112

Ibidem, ibid.

273

significado estendido para a humanidade , o poeta rejeita qualquer majestade que

possa haver ao cham-lo de Ungido a traduo grega para Mashiach, a palavra
hebreu para rei ou sacerdote e do qual os reinos de Carlos I e Carlos II usaram para
garantirem o famoso direito divino dos reis. Enfatizar a humanidade do Filho no
apenas uma aluso ao armianismo defendido por Milton nas pginas teolgicas do Da
doutrina crist; tambm afirmar que, aps as tentaes sofridas em Paraso perdido e
das que foram vencidas em Paraso reconquistado, no existe mais a separao entre as
autoridades exteriores e interiores. A criatura e o criador se tornam uma unidade. Milton
rejeita a imagem de Deus como um rei porque, para ele, j estivemos prximos do
divino tal como ele realmente; a grande tarefa da humanidade reparar as runas de
Ado e Eva, conforme lemos em Sobre educao, para depois realizar efetivamente a
transformao da liberdade exterior para a interior, do profano para o sagrado, do
meramente humano para a completude do divino113.
Esta transformao se d concretamente no poema quando Sat ascende ao topo
de uma montanha com Jesus a mesma Montanha do Diabo na qual Thomas Hobbes
fez questo de iniciar o seu Behemoth e se prepara para realizar a terceira tentao.
Aqui se d o segundo plo simblico no qual o drama da persuaso construdo o da
ascenso. Esta j era uma imagem muito comum em Paraso perdido em especial, no
segundo discurso de historiognesis que Miguel tem com Ado mas atinge a sua
articulao plena em Paraso reconquistado. Novamente de acordo com Chevalier e
Gheerbrant, a ascenso representa o smbolo de alar vo, da elevao do cu aps a
morte. Todas as variaes de sua imagem representam uma resposta positiva do
homem vocao espiritual e, mais do que um estado de perfeio, um movimento em
direo santidade. O nvel de elevao no espao seja perto do cho ou em pleno
cu corresponde ao grau da vida interior, medida segundo o qual o esprito
transcende as condies materiais da existncia114. no extremo topo da montanha que
Sat confronta Jesus com as belezas de uma monarquia que vem da sua prpria
linhagem a de Davi:

113

Ibidem; ver tambm: Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton.
Nova York, Modern Library, 2007, pgs. 970-981 [Sobre a educao].
114
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos, traduo de Vera da Costa e
Silva, Raul de S Barbosa, Angela Melim, Lcia Melim, Rio de Janeiro, Editora Jos Olympio, 13
edio, 1999, pgs. 91-92.

274

Foi-lhe dado o poder ento: levou

Para uma alta montanha o Divo Filho.
Nos verdes ps dessa montanha havia
Plancie espaosa em largo crculo
Agradvel; dois rios fluem ao lado
Um reto, o outro curvo, entre eles bela
Campina, onde os rios se enlaam menos,
depois, em seu tributo ao mar, se juntam:
Gleba frtil de gros e leo e vinho;
De reses fartos pastos e colinas;
Grandes cidades e altas torres lembram
Tronos de reis fortssimos, to grande
O prospecto, que aqui e ali cabiam
Ermos estreis, secos e sem fontes.
A essa alta montanha Sat trouxe
O Salvador e novas coisas disse.
"Aceleramos bem sobre colina,
Floresta, campo, gua, templos, torres
Cortamos lguas vrias, e aqui vs
As fronteiras do velho imprio assrio
Araxes, cspio lago, e ainda ao longe
o Eufrates ao oeste, o Indo ao leste,
E mais alm ao sul baa persa,
E da Arbia a secura inacessvel;
Aqui Nneve, larga: muitos dias
De jornada, por Ninus ancio feita,
O trono da prima urea monarquia,
e de Salmaneser, cujo sucesso
A cativa Israel ainda chora;
Babilnia, de toda lngua prdiga,
Velha e refeita por quem duas vezes
Jud e toda a casa de Davi
Prendeu e arruinou Jerusalm,
At que Ciro os libertou; Perspolis,
Cidade que ali vs, e Bctria l;
Ecbtana to vasta de estrutura,
L Hecatmpilos de cem portes,
L vs Susa e Coaspes, crrego mbar,
Bebida s de reis; de tarda fama
Criada por mo partas ou emtias
Grande Selucia, Nsibe e alm
Teredon, Artaxata, Ctesifonte
Com leve olhar tu podes contemplar.
Tudo isso o parto, que em passadas eras
Fundou primaz, guiado pelo rsaces,
Aquele imprio sob o seu domnio,
Por faustos reis antocos vencido.
E em tempo vieste tu para observar
Seu grande poderio, pois o rei parto
Reuniu sua legio em Ctesifonte
Contra os citas, que em brutas incurses
Sogdiana arrasaram; para auxlio
Ele marcha com pressa; v, de longe
Seus milhares com armas marciais
Avanam, coarcos frreos e com setas

275

Inspiram igual medo em fuga ou caa;

Cavaleiros, no prlio excelentes;
V como em pose blica se alinham
Em alas, meias-luas, quadros e ngulos115.

claro que Jesus sabe que lhe foi prometido um reino, mas ser que ele j sabe
qual era o tipo de reino que lhe prometeram? Jesus recusa novamente tudo o que lhe
ofertado: o poder militar, a fora de alterar o rumo da Histria, a possibilidade de mudar
a prpria natureza humana em funo de guerras que s trazem destruio. Sat sofre
daquilo que podemos chamar de fracasso da imaginao: ele no consegue perceber
que o reino do Filho de Deus, identidade pela a qual est em uma rivalidade negativa
com Jesus, um reino espiritual que existe independente de quaisquer sinais
escatolgicos ou de qualquer lugar; um reino que s pode ser notado se for cultivado
como o talento que dado pelo mestre das vinhas ou ento como a semente de mostarda
que cresce em segredo, tal como o aviso que Jesus daria em Lucas 17:21: o de que o
Reino de Deus est dentro de ns116.
A ascenso de Sat e Jesus no topo da montanha o pice de um combate entre
as foras que querem ir alm da criatura visvel e inferior, rejeitando qualquer espcie
de desejo exterior como o poder, a riqueza e o conhecimento, e as foras que querem ter
tudo isso como se fosse a nica realidade possvel. Jesus mostra que h uma chance de
ir alm dessas superfcies, dessas imagens e aparncias que confundem os nossos
sentidos; j as tentaes satnicas so organizadas em torno de um nico princpio:
concretizar a metfora do que ser um rei, exteriorizando coisas que podem muito bem
ser interiorizadas no mago da alma dentro do seu valor verdadeiro. Sat oferece
somente as imagens de um mundo que nunca existiu enquanto o Filho de Deus a
resposta mais extrema da iconoclastia protestante de Milton e o que ele rejeita no a
comida ou a riqueza, a realeza ou o conhecimento por si mesmos, mas a percepo
equivocada de que o exterior, o visvel, o tangvel a nica rgua pela qual se mede a
realidade. O homem interior do Filho de Deus recusa a coroa oferecida pelo prprio
Pai e depois ofertada de maneira maliciosa por Sat , seja na Terra ou no Cu porque
a nica escolha a se fazer para garantir a redeno de toda a humanidade aps a Queda
115

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 664-677 [Traduo coletiva de Vinicius Ferreira Barth, Bianca Davanzo Bianeck,
Guilherme Gontijo Flores, Rodrigo Tadeu Gonalves e Adriano Scandolara].
116
Cf. A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo, Ed. Paulus, 2004.

276

de Ado e Eva. Da a insistncia de Milton na humanidade de Jesus, recusando qualquer

espcie de majestade real ao cham-lo de Cristo, ou de Ungido: se um homem pode
resistir aos encantos de Satans, se um homem pode recuperar o paraso que todos ns
perdemos, ento cada um de ns pode ter a liberdade de escolher, por meio da razo
que foi dada s pelo o Pai, o poder de assegurar a nossa prpria redeno. Ao contrrio
do que pensa Sat, nem todos podem ser o Filho de Deus, mas todos podem ser reis de
si mesmos117.
A rivalidade entre essas identidades parece entrar em um impasse que j foi
muito caro ao jovem John Milton quando Sat oferece a Jesus o irresistvel poder do
conhecimento. Do topo da montanha, ele faz o Filho vislumbrar a sabedoria que emana
de Atenas e como ele influencia as decises de soberanos como Alexandre Magno:
Olha uma vez mais, antes de partirmos
Do monte especular, ao sudoeste,
Junto s margens do Egeu, uma cidade,
Nobre, seu ar puro, leve o solo,
O olho da Grcia, Atenas, me das artes
E eloquncia, gerou mentes famosas,
Ou hospeda em plcido refgio,
Urbe ou subrbio, sombras e passeios;
V no bosque de oliva a Academia,
Retiro de Plato, onde a ave tica
Trina no estio em densas notas trmulas;
Eis o florido monte Himeto, e o som
De abelhas nos convida num murmrio
A fundo meditar; o Ilisso corre
Torrente sussurrante; entre as muralhas,
As escolas dos sbios, que formaram
Conquistador de mundos Alexandre,
Eis o Liceu, ao lado a Esto;
Onde o poder secreto hs de aprender
Da harmonia de nmeros e tons,
Em toque ou voz, em versos polimtricos,
Os elios encantos, liras dricas,
Quem deu-lhes sopro, mas melhor cantou
O cego Melesgenes: Homero,
Cujo poema Febo cobiou.
Da os graves trgicos ensinam
Em coro e jambo, os grandes professores
Da prudncia moral, pois com deleite
Do seus breves preceitos, quando tratam
De fado, acaso e humana transigncia,
117

Cf. BRYSON, Michael. The tyranny of paradise. Newark, University of Delaware Press, 2004, pgs.
148-170.

277

Altas aes e altas paixes descrevem;

Da para os famosos oradores
Antigos, de incansvel eloquncia,
Forjaram a feroz democracia,
A Grcia fulminaram e o Arsenal
Macednia, trono de Artaxerxes;
Para a filosofia presta o ouvido,
Que dos Cus descendeu ao humilde lar
De Scrates, observa sua terra,
O inspirador do orculo, chamado
O mais sbio dos homens; cuja boca
Lanou melflua fonte em cada escola
De velhos, novos acadmicos, como
Os tais peripatticos, a seita
De Epicuro e os severos estoicistas;
Estes revolve, aqui ou em teu lar,
T que o tempo mature-te ao reinado;
Tais regras te faro um rei completo
Em ti, e inda maior com teu imprio118.

A resposta de Jesus cirrgica ele j detm todo esse conhecimento, mas isto
de nada adianta se no leva a humanidade para prximo de Deus, tratando-o como uma
imagem, um conceito que afasta o homem de tudo o que pode cooperar com sua parte
mais nobre:
No penses que no sei tais coisas; pensa
Que no as sei; pois nada a mim me falta
Do saber que devido; quem recebe
Luz de cima, da fonte dessa luz,
No quer doutrinas, mesmo que legtimas;
Estas so falsas, pouco mais que sonhos,
Conjecturas, tolices, no tm base.
O primeiro e mais sbio professava
Que s sabia nada mais saber;
O segundo caiu em sutilezas;
Outro descr de tudo, at do bvio;
Fundem felicidade e virtude outros,
Mas virtude longeva entre riquezas;
Outro, em prazer corpreo e puro cio;
Fica o estoico no orgulho filosfico
Que ele chama virtude; o seu virtuoso
Sbio e perfeito em si, possui a tudo
Igual a Deus, nem peja em promover-se,
No teme Deus nem homem, s despreza
Bens, prazer, dor, tormento, morte e vida,
Recusa o que enumera e assim bufona,
118

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 664-677 [Traduo coletiva de Vinicius Ferreira Barth, Bianca Davanzo Bianeck,
Guilherme Gontijo Flores, Rodrigo Tadeu Gonalves e Adriano Scandolara].

278

Pois toda sua fala de bufo,

Ou troca a convico para escapar-se.
Que podem ensinar sem mais engano?
No se conhecem, muito menos Deus,
Como nasceu o mundo, o homem caiu
Por sua degradao, e espera a graa;
Muito tratam da alma, mas em vo,
Buscam virtude em si, s para si
Arrogam toda a glria, e nada a Deus;
Mas o acusam com nomes costumeiros,
Fado e Fortuna, como desprezasse
Coisas mortais. Assim, quem neles busca
Vero saber no acha, mas se ilude
Inda mais numa falsa semelhana,
Numa nuvem inane. Mesmo em muitos
Livros que os sbios chamam fatigantes,
Quem l constante sem que sua leitura
Acresa excelso esprito e juzo
(Que busca alhures o que ali carece)
Resulta sempre incerto e intranquilo,
profundo nos livros, raso em si,
Rude e intoxicado, bagatelas
Ajunta e ninharias expurgveis;
Qual criana a catar seixos pela praia.
Quisera eu deleitar-me em horas vagas
Com msica e poesia, onde mais presto
Encontraria alvio, se no fosse
Na lngua ptria? Nossa Lei e Histria
So plenas de hinos, salmos de arte pura;
Cantos hebraicos e harpas babilnias,
Jbilo aos que nos conquistaram, provam
Que os gregos derivaram nossa arte,
Mal imitada, pois que aos berros cantam
Os vcios de seus deuses e os seus prprios,
Em hino, canto ou fbula apresentam
Deuses risveis, cantam sem pudor.
Remove a densa selva dos eptetos,
Como as pinturas de uma meretriz,
E o resto sem proveito, sem deleite,
Que nem se pode comparar de longe
Aos cantos de Sio, que aos bons agradam,
Onde se loa Deus, divinos homens,
Os mais sacros dos sacros, e os seus santos;
Inspirados por Deus, e no por ti;
Estes, se cantam da mortal virtude
Por luz da natureza, ento no perdem.
Seus oradores te alabaram, como
O topo da eloquncia, os estadistas,
Aparentes amantes de sua ptria;
Porm muito mais vis do que os profetas
Divinos com seu divo ensinamento
Nas duras regras do civil governo,
Majsticos, mas sem afetao,
Superam a oratria em Grcia e Roma.
Simples ensino, aprendizado fcil

279

Do que alegra a nao, e assim mantm

Do que arruna reinos e cidades,
S isso e nossa Lei formam bons reis.119

Recusar o poder do conhecimento de maneira to extrema deve ter sido um ato

doloroso para um Milton que no tinha mais as esperanas descritas na carta escrita para
o seu tutor Thomas Young em 1633. Agora, no seu exlio interior, reconhecia enfim que
talvez ele mesmo tenha sofrido e sucumbido s mesmas tentaes que o seu poema
descreve. Teria sido esta a sua experincia da derrota particular ao saber que a busca
por conhecimento foi a origem de um pecado que prejudicou a sua commonwealth? Para
um sujeito vido de curiosidade, a renncia pleonexia que sempre contamina a psique
de qualquer um que pretende ser um conselheiro de prncipes e governos como no
apenas tirar a trave de um olho, mas o prprio olho. Ao se refletir na fortaleza moral do
Filho de Deus, Milton se revela ao leitor como um dipo que tateia em busca da razo
da sua prpria tragdia e descobre que, como sempre acontece com esses personagens,
ele foi o responsvel pela desgraa que vive. A partir de agora, a liberdade interior no
mais um mero smbolo de um pensamento completo que quer explicar a incerteza da
condio humana; ela a nica soluo para algum que no tem outra maneira de
sobreviver neste mundo se no confiar plenamente que h algo de divino em suas
intenes mais secretas. A pleonexia do santo que deseja tambm ser um conselheiro da
commonwealth se despede para que o poeta descubra dentro em si onde ele encontrar a
verdadeira identidade.
Assim, o palco est armado para que Sat faa enfim a terceira tentao a que
questiona abertamente a identidade do prprio Pai e, consequentemente, do Filho que
presume ser o seu brao-direito em um Cu que ainda mantm as regras de uma
monarquia exterior. Possudo pela prpria raiva, Satans assume por inteiro o seu papel
de acusador:
Assim dizendo o agarrou, sem asa
De hipogrifo levou-o no ar sublime
Por sobre o vasto ermo e a plancie,
Cidade sacra em torres elevadas,
Inda mais alto o glrio templo erguia
Sua massa, parecendo ao longe um monte
De alabastro com cpulas douradas:
119

Idem.

280

Ao mais alto pinculo ele trouxe

O Divo Filho e assim escarneceu:
Se podes, fica em p, que estar de p
requer destreza; casa de teu Pai
te trouxe ao topo, o topo que melhor.
Mostra a estirpe; se no mantns teu p,
Lana-te a salvo, se s Filho de Deus:
Est escrito que Ele ordenar
Aos anjos quanto a ti que em suas mos
Ergam-te pra que nunca te acontea
De os ps bater nas pedras do caminho.120

O que surpreende na resposta de Jesus no o que ele diz, mas o que ele no diz.
Milton resume tudo em um nico e decisivo verso:
Tambm est escrito:
No tentars Senhor teu Deus. Calou-se.121

Ao ouvir tal resposta, Sat fica assombrado e cai do alto do cu. o triunfo
definitivo de Jesus; a partir de agora, no h mais dvidas: ele o nico Filho de Deus,
a divindade encarnada, a personificao da liberdade interior que Ado e Eva tentaram
conquistar aps a expulso do den e o nico modelo a ser seguido para impedir a
rivalidade satnica, o summum malum, de ser a nica regra no curso da Histria, a
mesma que fez o jovem poeta perceber que talvez Satans tenha sido o responsvel pela
trama macabra da Conspirao da Plvora em meados de 1602, durante o reinado de
Jaime I. Mas por qual razo Jesus permanece calado aps afirmar que no se pode tentar
o Pai? Existem dois motivos: o primeiro que Jesus, na verdade, percebe que Sat est
tentando contra a sua prpria natureza e, ao fazer isso, ele criaria uma crise de
hierarquia (Degree) do real, o que motivaria desobedincias futuras, iguais a de Ado e
Eva, alm de ser logicamente impossvel, uma vez que ningum, nem mesmo Deus,
pode contradizer a si mesmo. Ora, aceitar o summum malum como fora orientadora faz
justamente isso: coloca-se a dvida que Deus tambm a origem da iniquidade no
mundo, o que era o exato oposto das intenes de Milton ao conceber os seus poemas,
sempre pronto para justificar aos homens os misteriosos caminhos do Pai.
O segundo motivo mais pessoal: para Milton, a verdadeira identidade de Deus
deve sempre permanecer no segredo e, portanto, oculto em um manto de silncio. No
120
121

Ibidem, pgs. 678-697.

Ibidem, ibid.

281

por acaso, o incio e o fim de Paraso reconquistado do nfase s aes privadas e

interiores do Filho que so variaes do prprio segredo, da inteno profunda de se
recolher para uma meditao interior na qual Jesus possa conversar com a sua parte
mais nobre. Milton indica sutilmente que cada um de ns deve fazer o mesmo:
renunciar a qualquer espcie de poder terreno implica aceitar o verdadeiro poder o de
se unir constantemente com o divino que h dentro de nossas intenes e aes. E s o
segredo, o silncio, podem ajud-los a encontrar o homem interior [inner man] com
alguma chance de vitria. Quanto atingir tal meta, ento o Filho de Deus se despedir
do seu Pai e escolher voluntariamente, tal como fizeram Ado e Eva, qual ser o seu
solitary way que ser curiosamente retornar ao lar materno annimo [his mothers
house private]122. A diferena que, em Paraso perdido, Ado e Eva iam em direo
ao deserto para buscar a unidade que havia entre as liberdades interior e exterior que
desperdiaram por conta prpria; em Paraso reconquistado, Jesus, como comenta
Michael Bryson, sai do deserto com a liberdade interior recuperada, em um caminho
solitrio que s tem a Providncia como guia, recusando a qualquer outro tipo de deus,
anjo, rei ou magistrado apenas a orientao interna do que significa ter um
relacionamento com o divino e adentrar em um paraso que h dentro de cada um de ns
em vez de um paraso que exista to somente no mundo exterior123.
Ao retornar para a casa da sua me e no a do Pai, o Filho rejeita o poder e a
glria de ser um rei ao se encaminhar para um lugar e para uma vida que no possui
nenhum envolvimento com os governos exteriores que devem existir seja na Terra
como no Cu. Para Milton, permanecer no segredo e escutar o silncio, continuar na
vida privada, a forma justa e verdadeira de governar qualquer sociedade em especial,
a commonwealth livre que ser composta por homens interiores que ouviram as leis
oriundas do mago de suas almas.
4.4.O combate na escurido
O final de Paraso reconquistado impunha a John Milton uma dificuldade a
mais nas suas reflexes sobre a liberdade interior: como podemos coloc-la em prtica
122

Ibidem.
Cf. BRYSON, Michael. The tyranny of paradise. Newark, University of Delaware Press, 2004, pgs.
148-170. Ver tambm: MARTZ, Louis L. Milton Poet of Exile. EUA, Yale University Press, 1980,
pgs. 247-271.

123

282

na sociedade, j que ela algo que depende da proairesis, o poder da escolha moral e
individual definido por Aristteles e que depende s vezes de um grupo mnimo de
pessoas, cuidadosamente selecionadas por algum que as educou com pacincia e
ateno?124 Esse mesmo grupo pode ou no pode ter qualquer impacto decisivo na vida
social concreta e quando h o encontro da moral individual e da moral positiva h
tambm o conflito entre o Poder e a Cultura que, por sua vez, o choque entre a
liberdade interior de quem lutou para dominar as suas paixes e a liberdade exterior de
quem precisa delas para se apoderar do povo a ser manobrado de acordo com seus
interesses.
Este dilema o pano de fundo do ltimo grande poema de Milton Sanso
agonistes, publicado em 1671 junto com Paraso reconquistado, e que pode ser
traduzido livremente como A luta de Sanso, ou Sanso, o lutador125. De fato, todos os
combates que os inimigos de Milton alegaram que ele no participou no campo de
batalha foram interiorizados para uma agonia que s pode ser enfrentada em outro lugar
de segredo e silncio: a masmorra de uma priso isolada e infecta.
l que se encontra o famoso Sanso, conhecido heri hebreu em Juzes 13-16,
cujos detalhes bblicos so alterados para o interesse dramtico de Milton; assim, no
sabemos sobre as histrias de Sanso como um trapaceiro e um libertino, alm do fato
de seu primeiro casamento ter sido eliminado para dar preferncia exclusiva a Dalila
como a nica esposa e no como uma prostituta sedutora, garantindo o relacionamento
entre os dois como um conflito entre o dever e o amor matrimonial. Com essas
mudanas, Milton compara o sofrimento de Sanso aos de J e ao Salmista que comps
os salmos de exlio, voltando dessa forma ao tema original dos poemas anteriores: a
priso e o degredo so a situao limite na qual Sanso busca entender e justificar
quais so os caminhos de Deus em relao sua existncia na Terra. Alm disso, cria-se
um heri que capaz de fazer a anlise de si mesmo, no meio de uma luta intelectual,
repleta de sofrimento trgico e de amarga imolao enquanto confronta a sua prpria
culpa por ter permitido tal situao.
124

Cf. ARISTTELES. Nicomachean Ethics in: The basic works of Aristotle. EUA, Modern Library,
2001, pgs. 1074-1075 [1106b 36-a2; 1163a 22-23].
125
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 707-761. Usaremos esta ltima opo como ttulo ao nos referirmos ao poema de
Milton.

283

Como observa Barbara Lewalski, no podemos confundir completamente o

personagem Sanso com o autor John Milton, como se o poema fosse uma espcie de
Milton agonistes, mas tambm no podemos esquecer que Milton contribuiu muito para
colocar suas preocupaes mais pessoais nos questionamentos do guerreiro hebreu,
entre elas a cegueira e a priso que viveu na poca da Restaurao126. Essa ambiguidade
permitiu uma srie de interpretaes conflituosas. Alguns vem Sanso como o
paradigma da queda e da regenerao; outros pensam que ele permanece falhado
tragicamente em sua defesa, em seu desespero, auto-comiserao e vingana suicida. H
quem acredite que o carter do personagem permanece repleto de indecises, j que h
uma srie de outras interpretaes sobre o que significa realmente a persona de Sanso
naquelas circunstncias histricas, como veremos dentro em breve. Se for lido apenas
em termos polticos, o drama foi construdo como uma espcie de alegoria das Guerras
Civis inglesas e de suas consequncias; como um chamado disfarado para que os
Puritanos voltem batalha contra o rei Carlos II; mas tambm como um repdio do que
aconteceu na poca da commonwealth, especialmente durante o Protetorado, ao projetar
na ao definitiva de Sanso a esperana de que Deus destruiria os mpios por meio dos
seus santos127.
Todos esses detalhes simblicos so de fato enfatizados por Milton
principalmente pelas maravilhas que cercam o nascimento de Sanso; a sua fora
extraordinria provada por um artifcio to simples como os cachos de seus cabelo; seus
feitos extraordinrios no campo de batalha; a sua queda catastrfica; o sentimento de
estar sendo banido por Deus; o reconhecimento de seus impulsos interiores; e o seu
fim violento, ao destruir os filisteus e a si mesmo. Tais sinais que s aumentam a
ambiguidade do texto mostram que no h uma trajetria retilnea no Sanso de Milton
a que vai do pecado redeno em um nico salto e sim que h um caminho mais
duro e realista ao mostrar um homem que admite estar sufocado pelo desespero de ter
cometido seus prprios erros. Ao mesmo tempo, o final da pea, em que se d uma
destruio miraculosa, prova que, de alguma forma, Deus aceitou o seu arrependimento
126

Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 489538.
127
Idem; ver tambm: SHAWCROSS, John T. (ed.). The uncertain world of Samson Agonistes.
D.S.Brewer, Inglaterra, Cambridge, 2001, pgs. 1-17 e 81-92; KELLEY, Mark R. & WITTREICH,
Joseph. Altering Eyes New Perspectives on Samson Agonistes, EUA, Delaware Press, 2002, pgs. 3054 e 168-192.

284

e que restaurou o seu papel como juiz do povo, como mediador para a salvao de quem
compreendeu o milagre que aconteceu e que superou enfim o combate que ocorreu na
escurido da alma.
Para refletir com preciso essa relao simtrica entre o pblico e o privado,
entre a moral individual e a moral positiva, Milton escolheu um gnero literrio que h
muito tempo queria restaurar sua verdadeira pureza: a tragdia grega. Antes do drama
realmente comear, o leitor tem uma espcie de prefcio escrito pelo poeta, muito
semelhante ao que existia antes na abertura de Paraso perdido, um comentrio sobre as
intenes estticas sobre o poema a ser apresentado. Intitulado Of that sort of Dramatic
Poem which is calld Tragedy [A respeito do tipo de Poema Dramtico que chamado
de Tragdia], Milton apela logo para Aristteles para recuperar o sentido real daquilo
que pretende realizar com Sanso, o lutador: para ambos, a tragdia sempre foi o gnero
mais nobre, moral e eficaz de todos os outros poemas [hath been ever held the gravest,
moralest, and most profitable of all other Poems] pois tem o poder de incitar piedade,
temor e terror, de purgar as paixes viciosas daqueles que no consegue domin-las,
tornando-os prudentes ao verem que essas mesmas paixes foram imitadas de forma
satisfatria naquele equilbrio que traz apenas satisfao [delight]128.
Esta sentena uma parfrase da definio aristotlica do gnero trgico. Nela,
afirma-se que h uma relao especfica entre um determinado gnero literrio e uma
determinada elevao de carter de quem o usufrui. Naquela poca, a tragdia seria o
gnero que teria a funo de purgar certas caractersticas da personalidade humana do
espectador caractersticas que no teriam uma virtude definida e um sim um vcio
ainda difuso e exp-las em cena para que ele percebesse o que acontece em sua alma,
provocasse uma deciso e, sobretudo, uma ao responsvel. Da a sua nobreza, por
assim dizer: a catharsis seria uma revelao do pior que h no sujeito para que ele a
retire dentro de si e enfim se torne o spoudaios, o homem maduro, que a polis precise
para ser bem governada129. Contudo, como bem observou Eric Voegelin, a prpria
definio do Estagirita representa o distanciamento da experincia de ver o gnero em
sua funo primeira e confirma assim a desintegrao da tragdia como algo
128

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 707-710. Ver tambm: Cf. ARISTTELES. Poetics in: The basic works of Aristotle.
EUA, Modern Library, 2001, pgs. 1460-1465. [1449b 20-1452b].
129
Idem; idem.

285

realmente efetivo para alguma contribuio efetiva na sociedade onde foi encenada.
Milton quer recuperar justamente essa funo, superando a viso clssica e humanista,
que transforma a tragdia em uma terapia psicolgica e no uma busca pela verdade
que s pode ser eficaz por meio de uma ao. Trata-se, antes de tudo, de um drama que
no consiste nem em informaes sobre acontecimentos particulares, nem em fico
para entretenimento. O material usado para a construo dessa ao pode ser extrado do
corpo de mitos (ou, como no caso de Milton, dos relatos bblicos tomados como uma
parte da historiogensis da qual a sua obra tambm faz parte), mas a tragdia no o
narra maneira da epopeia homrica o que acontece no incio de Paraso perdido ,
com a inteno ainda irrefletida de contar uma histria verdadeira, nem remodela o
material como se fosse um tratado filosfico-especulativo, com a inteno de opor a
nova verdade, seja l qual for, antiga falsidade130. Milton pretende ser um sucessor de
squilo, Sfocles e Eurpedes e quer criar deliberadamente uma pea mas uma pea
que explique aos espectadores como a Histria tem uma coordenao muito particular
de tenses e paradoxos. Dessa forma, nem o poeta nem sua audincia tm dvidas de
que a ao a ser apresentada seja inventada, de que usa os materiais mticos (e bblicos)
de modo totalmente livre, e reorganiza-os para satisfazer as exigncias da forma literria
ao acrescentar numerosos detalhes imaginativos. E aqui chegamos ao cerne do
problema, ao que realmente a experincia de ter presenciado uma tragdia no palco,
algo que Milton tenta restaurar para o seu momento histrico: a verdade da tragdia a
ao em si, ou seja, a ao de um movimento na alma que culmina justamente na
proairesis, a deciso de um homem maduro e responsvel. Ela a forma simblica
encontrada por Milton para o estudo da alma humana no processo de tomar decises e
Sanso, em termos individuais, a pea que mostra ao seu pblico quais so as
condies e as situaes concretas nas quais uma alma plenamente desenvolvida e
autoconsciente forada a agir no terrvel palco deste mundo131.
Assim, entende-se porque, ao contrrio de Aristteles, Milton acentua a eficcia
moral da tragdia, privilegiando as paixes trgicas como os objetos de imitao e no a
ao propriamente dita, j que o que lhe interessa o modo como Sanso adquiriu a sua
liberdade interior para depois coloc-la em prtica mesmo que fosse de uma maneira
130

Cf. VOEGELIN, Eric. Ordem e Histria Vol. II O mundo da plis. Traduo de Luciana Pudenzi,
So Paulo, Edies Loyola, 2009, pgs. 323-345.
131
Idem.

286

brutal e destrutiva. Ao mesmo tempo, a descida (katabasis) trgica s pode ser

intensificada se o poeta sabe costurar a vida interior dos personagens conforme ela
revelada simultaneamente por meio das aes provocadas e assumidas conforme a
conscincia de suas responsabilidades. Cria-se assim uma sensao de inevitabilidade
que impacta a percepo do pblico, como se o destino caasse Sanso e quisesse
afirmar que, mesmo encontrando a redeno, a desgraa no deixa de ser uma
alternativa bastante plausvel. Portanto, o que Milton pretende realizar um poema
trgico que tambm seja a prova dramtica que confirme a realidade na qual o homem
levado a ser um visitante indesejvel no mundo, segundo as palavras de George
Steiner. As fontes deste estranhamento do alemo Unheimlichkeit carrega o
significado vigente de aquele que impelido para fora das portas podem ser vrias.
Elas podem ser as conseqncias literais ou metafricas de uma queda do homem ou
de um castigo primal. Podem estar localizadas em alguma fatalidade de exagero ou
automutilao inseparvel da natureza do homem. Nos casos mais drsticos, o
estranhamento humano, ou intruso fatal em um mundo hostil ao homem, pode ser
visto como resultante de uma malignidade e negao demonaca na prpria estrutura
das coisas (a animosidade dos deuses). Mas tragdia absoluta existe apenas onde a
verdade essencial substantiva atribuda declarao de Sfocles em dipo em Colono
que melhor nunca ter nascido ou onde o resumo do discernimento nos destinos
humanos articulado no cinco vezes nunca de Lear132.
Veremos em breve que Sanso no uma tragdia absoluta e sim o exemplar
intermedirio entre a tragdia clssica e a tragdia crist, mas Milton usa de todos os
recursos originais desse gnero para descrever fielmente a violncia interior do seu
personagem que depois se desdobrar em um ato de violncia exterior. Sua estrutura
dramtica emprestada daquela que Aristteles alegava ser a mais perfeita das peas
dipo rei, de Sfocles133. H, contudo, uma diferena: se testemunhamos o apogeu e a
queda de dipo, no poema de Milton j encontramos Sanso em completa desgraa,
devido a um erro (hamartia, em grego) que o faz ficar enrascado nas armadilhas do
Destino. Preso e exilado de seus familiares, cego, sem olhos em Gaza [eyeless in

132

Cf. STEINER, George. A morte da tragdia. Traduo de Isa Kopelman, So Paulo, Editora
Perspectiva, 2006, pgs. 3-7.
133
Cf. ARISTTELES. Poetics in: The basic works of Aristotle. EUA, Modern Library, 2001, pgs.
1460-1465. [1449b 20-1452b].

287

Gaza]134, Sanso se encontra em uma misria de provocar pena, muito prxima dos
personagens de dipo em Colono, tambm de Sfocles, e Prometeus Acorrentado, de
squilo. Alm disso, h o componente bblico desenvolvido ao extremo e que j se
encontrava nos poemas anteriores e que tambm podamos notar nos escritos polticos
a perspectiva apocalptica e escatolgica de que finalmente Sanso representa os
santos que destruiro a iniquidade e a corrupo da igreja estabelecida nos ltimos
mil e duzentos anos.
Todavia, a estrutura da tragdia a que prevalece. A pea comea com um
prlogo dito por Sanso que estabelece a sua prpria situao extrema; depois temos o
Parodos, ou a entrada do coro que sempre comenta ou aconselha as aes dos
personagens; seguem-se cinco agons, ou debates, discusses entre diferentes
personagens, sempre separados pelos coros; um Exodo que conta qual foi a ao final de
Sanso e quais foram as suas consequncias; e, por fim, um Kommos, em que
proferido a elegia funerria e a pea se fecha com uma consolao ao pblico, que deve
aprender com as paixes imitadas no palco e usar dessa educao para que o mesmo no
acontea na sua vida135.
por meio desses agons que Sanso, tal como dipo, adquire o
autoconhecimento necessrio para se deparar e superar as verses de suas personas
anteriores: como um Danita limitado pela sua tribo e pela sua famlia; como um
hedonista escravizado pelas paixes e como o mais forte de todos os homens. Da
mesma forma que em Paraso reconquistado, o que temos tambm um drama da
persuaso, em que cada personagem com quem Sanso debate faz uma espcie de
tentao para que ele fique limitado a uma determinada circunstncia social ou histrica
e se esquea da lenta reconstruo da liberdade interior que perdeu ao se deixar enredar
pelos fascnios de Dalila e dos filisteus. Por isso, Milton intensifica o ritmo da pea ao
aplicar a concentrao cronolgica dos fatos apresentados dentro dos limites clssicos
de lugar e tempo, em que a ao ocorre em poucas horas e em um nico cenrio a
priso onde Sanso se assemelha a um Ado que precisa de um guia para lev-lo pelas
mos em um deserto de trevas, expulso de um paraso perdido pelas suas prprias aes:
134

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pg. 711.
135
Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 489538.

288

SANSO. Um pouco mais frente me empreste

A tua mo que me guia nestes degraus escuros,
Sempre um pouco mais; pois qualquer um tem
escolha
De sol ou sombra. Aqui no vou me sentar,
quando
Qualquer chance de me aliviar da tarefa de
trabalhar
Como um servo, diariamente nesta priso, onde
sou
Um prisioneiro acorrentado e onde raramente
Posso respirar o ar aprisionado e imundo. Mas
aqui,
Sim aqui, posso sentir o sopro fresco do Cu,
Puro e doce, como o da Primavera; deixe-me aqui
para respirar. 136

O monlogo de abertura de Sanso mostra como a descida nas profundezas de

uma alma atormentada, de algum que est lutando consigo mesmo para manter o
mnimo de dignidade em uma situao extrema, algo muito parecido com o que Milton
fez na sua recriao do salmo 88:
trevas trevas trevas, entre as luzes do meio-dia
Sempre nas trevas, o eclipse total
Sem nenhuma esperana de dia!
a luz criada na Criao, e seu grande Verbo,
Que se faa a Luz e a Luz se fez sobre tudo,
Por que estou fora de seu primeiro decreto?
O Sol para mim escurido
E to silencioso como a Lua,
Quando ela se despede da noite
E se esconde na sua caverna vazia.
Como a luz to importante para a vida
E quase como a prpria vida, se verdade
Que a luz se encontra na alma,
Ela est por toda a parte, porque a sua viso
136
SAMSON. A little onward lend thy guiding hand
To these dark steps, a little further on;
For yonder bank hath choice of sun or shade.
There I am wont to sit, when any chance
Relieves me from my task of servile toil,
Daily in the common prison else enjoined me,
Where I, a prisoner chained, scarce freely draw
The air, imprisoned also, close and damp,
Unwholesome draught. But here I feel amends
The breath of Heaven fresh blowing, pure and sweet,
With day-spring born; here leave me to respire.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pg. 710.

289

Foi confinada em uma bola to frgil

Como o olho, to fcil de ser esmigalhada,
E no por que, como a sensao, no poderia
Estar em todas as partes do corpo, como se estivesse
Em cada poro? Assim eu no estaria exilado
Da luz e me encontrar nesta terra de trevas, mesmo
Na luz, para viver uma vida de quase morte, uma
Vida morta e enterrada; pois sou, , como sou miservel,
Eu sou um sepulcro de mim mesmo, uma tumba
Que caminha; enterrado, mas no excludo de vez,
Pelo privilgio da morte e de ser enterrado,
Pois existem outros males, outras dores e outros erros
Piores do que estes que vivo; ser um obstculo
A todas as misrias da vida, viver aprisionado
Entre inimigos desumanos.137

Estes versos tambm ecoam o John Milton que clamou desesperadamente no

vazio de uma Inglaterra prestes a se entregar novamente ao jugo da realeza tirnica,
aquele que escreveu no final de O modo fcil e rpido de estabelecer uma
commonwealth livre: O earth, earth, earth. A escurido invade o reino e invade

137

O dark, dark, dark, amid the blaze of noon,

Irrecoverbly dark, total eclipse
Without all hope of day!
O first-created Beam, and thou great Word,
Let there be light, and light was over all,
Why am I thus bereaved thy prime decree?
The Sun to me is dark
And silent as the Moon,
When she deserts the night,
Hid in her vacant interlunar cave.
Since light so necessary is to life,
And almost life itself, if it be true
That light is in the soul,
She all in every part, why was the sight
To such a tender ball as the eye confined,
So obvious and so easy to be quenched,
And not, as feeling, through all parts diffused,
That she might look at will through every pore?
Then had I not been thus exiled from light,
As in the land of darkness, yet in light,
To live a life half dead, a living death,
And buried; but, O yet more miserable!
Myself my sepulchre, a moving grave;
Buried, yet not exempt,
By privilege of death and burial,
From worst of other evils, pains, and wrongs;
But made hereby obnoxious more
To all the miseries of life,
Life in captivity
Among inhuman foes.
Idem, pgs. 712-713.

290

tambm as paixes que determinam a ao de um homem que fora to poderoso como

Sanso. Mas antes de tudo ele tem de admitir que a culpa totalmente sua pois deve
admitir que se tornou a masmorra de si mesmo [the dungeon of thyself]138.
O primeiro agon entre Sanso e o coro que representa os membros de sua
tribo, os Danitas. Eles questionam se o guerreiro da sua tribo realmente tinha uma
misso para libertar o seu povo da escravido dos Filisteus uma questo candente para
quem participou das Guerras Civis inglesas. Tal como Ado fez quando encontrou o
arcanjo Miguel ao saber como seria a sua vida aps a Queda, Sanso se mostra por ser
exposto ao ridculo e culpa Deus por t-lo colocado naquela posio humilhante. Entre
moralismos e sofismas legalistas, a tribo tambm no acredita que, devido ao fracasso
de Sanso, a libertao futura ter algum sucesso. Resistem a continuar a crer que Deus
pode lhes ajudar novamente mas isso muda quando Sanso enfim percebe que a
servido poltica dos Danitas comeou com a escravido interior imposta pelas suas
prprias paixes:
O que mais frequente, quando as naes crescem corruptas,
E por seus vcios chegam servido,
amar a escravido mais que a liberdade
Pois ela mais fcil suportar do que esta ltima
E desprezar, invejar e suspeitar
Se Deus fez algum favor especial ao nos escolher
Como nosso salvador? Se Ele pretende isso,
O quo fcil se separar dele e colher
Ingratido em qualquer ato nobre!139

Dessa forma, o jugo [yoke] pode acontecer em qualquer lugar do mundo,

independente da circunstncia histrica. No seu agon individual, Sanso ajuda a tribo a
perceber que a funo deles a mesma que Milton pretendia ao conceber Paraso
perdido a de justificar os caminhos de Deus aos homens, mesmo que isso lhes parea
138

Ibidem, ibid.
But what more oft, in nations grown corrupt,
And by their vices brought to servitude,
Than to love bondage more than liberty
Bondage with ease than strenuous liberty
And to despise, or envy, or suspect,
Whom God hath of his special favour raised
As their deliverer? If he aught begin,
How frequent to desert him and at last
To heap ingratitude on worthiest deeds!
Idem, pgs.713-720.
139

291

ser a coisa mais incompreensvel a se fazer em um momento de escurido nacional: Os

caminhos de Deus so justos/ E so assim para os homens,/ Exceto para aqueles que
no pensam em Deus/ De forma alguma.140
A entrada de Manoa, o pai de Sanso, no segundo agon, mostra justamente a
busca de algum que procura uma razo, um sentido para que a perda da liberdade de
seu povo tenha tido alguma coerncia em um plano que mostrasse alguma ordem nesse
palco de atrocidades que se tornou o mundo. O que fazer quando a derrota tomou conta
daquele que devia ser o nosso libertador, ordenado por ningum menos que Deus?
Manoa o pai que no quer saber das preocupaes da tribo: a nica coisa que ele quer
saber como ser resolvido o drama da sua famlia e como ele recuperar a honra que
foi perdida com a desgraa do filho. Ningum mandou Sanso se envolver com uma
mulher que no pertencia ao povo escolhido, diz Manoa. Sua nica regra de medio a
Lei Judaica. Ao debater com o pai, Sanso avana no seu auto-conhecimento e percebe
que a sua escravido no foi desrespeitar os costumes hebreus, mas sim se deixar
governar por paixes violentas:
O grau mais baixo que j ca,
Estes farrapos, estas correntes, no so to baixos
Como a minha escravido anterior,
Infame e sem virilidade,
A verdadeira escravido; e esta foi a cegueira a qual
Eu servi141.

A percepo de que a responsabilidade toda sua faz Sanso se fortalecer cada

vez mais, mas tambm provoca um desalento a Manoa, que percebe que Deus talvez
140

Chor. Just are the ways of God,

And justifiable to men,
Unless there be who think not God at all.
If any be, they walk obscure;
For of such doctrine never was there school,
But the heart of the Fool,
And no man therein doctor but himself.
Ibidem, ibid.
141
The base degree to which I now am fallen,
These rags, this grinding, is not yet so base
As was my former servitude, ignoble,
Unmanly, ignominious, infamous,
True slavery; and that blindness worse than this,
That saw not how degenerately I served.
Ibidem, pgs. 720-728.

292

no precise mais de Sanso e por isso recorre a pedido de resgate aos filisteus para
que a vida do filho seja preservada. Contudo, este recusa isso: ele quer permanecer
preso enquanto a sua provao durar at as ltimas consequncias at mesmo morte,
se for necessrio. H tambm um motivo mais prtico: Sanso quer que seu cabelo,
smbolo de sua fora descomunal, volte a crescer. Ainda assim, a espera pode lev-lo
tentao do desespero, comenta o pai, e Sanso finalmente articula toda a sua dor, no
climx da katabasis trgica que enfim o faz redescobrir a sua liberdade interior:

Meus tormentos no apenas me afligem

Como uma doena permanente,
E como no encontram cura, alimento e fria
E suas feridas no tm remdio
Vo apodrecer e gangrenar
At escurecerem por completo.
Meus pensamentos me atormentam e esto
Armados com lanas mortais,
Machucam minhas partes mais tenras,
Criando uma inflamao que nenhuma erva
Ou medicao podem aliviar.
O sono me abandonou e me deu apenas
A possibilidade da morte como um pio;
Logo, estes desmaios de desespero
E a sensao que o Cu me abandonou.
Eu era a sua criatura desde o tero,
A promessa de uma mensagem celestial
E, sob seu olhar especial, cresci;
Ele me levou a aes poderosas,
Muito acima do que qualquer mortal,
Contra os nossos inimigos;
Mas agora ele me abandonou como nunca pensei,
E este inimigos cruis
Me deixaram sem nenhuma ajuda, com a perda
Da viso, mantido vivo apenas
Para ser sujeito de seu desprezo.
Ou talvez eu nem esteja na esperana de ter isso.
No h remdio para o meu mal.142
142

My griefs not only pain me

As a lingering disease,
But, finding no redress, ferment and rage;
Nor less than wounds immedicable
Rankle, and fester, and gangrene,
To black mortification.
Thoughts, my tormentors, armed with deadly stings,
Mangle my apprehensive tenderest parts,
Exasperate, exulcerate, and raise
Dire inflammation, which no cooling herb
Or medicinal liquor can assuage,
Nor breath of vernal air from snowy Alp.

293

A sensao de estar no meio de trevas que se acumulam sob trevas pressentida

por Sanso no seu ntimo devia ser muito similar depresso reativa que Henry
Wilson diagnosticou quando Milton comeou a perceber os primeiros sintomas de sua
cegueira no final da dcada de 1640143. A tentao do desespero d lugar prpria
pessoa que fomentou a queda de Sanso: sua esposa Dalila, que cortou os cachos de
seus cabelos e o entregou aos filisteus. Neste terceiro agon, o mais longo dos cinco, fica
evidente o talento dramtico de Milton ao retratar uma mulher que se mantm
enigmtica e ambgua em suas intenes de se encontrar com o marido trado. Por que
ela estaria ali se j sabe que seria maltratada? Se ela afirma que o amava tanto, ento por
que o traiu de maneira to abjeta? Podemos acreditar em seu arrependimento, como ela
prpria diz de uma forma que nos parece convincente:
DALILA. Com dvidas e uma resoluo hesitante,
Eu vim, ainda temendo o seu desprazer em me ver, Sanso;
E eu sei que o mereo, sem desculpas,
Nada posso exceto reconhecer isso. Mesmo assim,
Se as lgrimas podem expiar alguma coisa
(apesar de que no previ o mal
que iria fazer no evento perverso que provoquei),
no h como diminuir a minha penitncia, muito
menos garantir o meu perdo. Mas a afeio conjugal
Sleep hath forsook and given me oer
To deaths benumbing opium as my only cure;
Thence faintings, swoonings of despair,
And sense of Heavens desertion.
I was his nursling once and choice delight,
His destined from the womb,
Promised by heavenly message twice descending.
Under his special eye
Abstemious I grew up and thrived amain;
He led me on to mightiest deeds,
Above the nerve of mortal arm,
Against the Uncircumcised, our enemies:
But now hath cast me off as never known,
And to those cruel enemies,
Whom I by his appointment had provoked,
Left me all helpless, with the irreparable loss
Of sight, reserved alive to be repeated
The subject of their cruelty or scorn.
Nor am I in the list of them that hope;
Hopeless are all my evils, all remediless
Ibidem, pgs.728-729.
143
Cf. WILSON, Henry. Miltons reaction to his blindness, pgs. 186-195. Artigo encontrado no
seguinte endereo em Outubro de 2013:
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1034896/pdf/medhist00174-0022.pdf.

294

deve prevalecer sobre o medo e a dvida

e me levou at aqui, desejosa de ver o seu rosto
novamente e saber como est.
Se h algo que posso fazer
Para aliviar o seu sofrimento e tranquilizar
O seu esprito mesmo que seja tarde diga-me
Para recompensar o meu erro fatal.144

Dalila uma espcie de Eva que aceita plenamente que a tentao a nica
forma de ter algum poder sobre algum como Sanso. Milton se aproxima de
Shakespeare no modo como consegue nos convencer de que suas intenes so
plenamente sinceras ao mesmo tempo que mostra que ela um personagem que, ao
falar somente de seus motivos, parece-nos que destituda de qualquer vida interior.
Dalila preocupada com sua aparncia; chora como uma dama da elite; mas no diz
nada sobre a condio lamentvel de seu marido e incapaz de compreender as
implicaes metafsicas da situao em que est enredada. puro apetite e nada mais
incapaz de viver a vida razovel que exigida para algum que quer viver em uma
comunidade. No por acaso, ela defende a autoridade nica da igreja e do estado e no
a sua separao, como Milton fez nos anos do Protetorado de Oliver Cromwell. Dalila
um instrumento de poder do governo tirnico e no v nenhum problema de exercer
essa funo. Ela faz o que a ordenam e jamais segue o que seria algo de uma
conscincia pessoal. Regojiza-se ao aceitar a sua fraqueza moral e pede sutilmente
ao marido que a siga no mesmo caminho. Ao perceber isso, Sanso a rejeita de
imediato:
SANSO. Como a feiticeira, de forma astuta,
144

Dal. With doubtful feet and wavering resolution

I came, I still dreading thy displeasure, Samson;
Which to have merited, without excuse,
I cannot but acknowledge. Yet, if tears
May expiate (though the fact more evil drew
In the perverse event than I foresaw),
My penance hath not slackened, though my pardon
No way assured. But conjugal affection,
Prevailing over fear and timorous doubt,
Hath led me on, desirous to behold
Once more thy face, and know of thy estate,
If aught in my ability may serve
To lighten what thou sufferst, and appease
Thy mind with what amends is in my power
Though late, yet in some part to recompense
My rash but more unfortunate misdeed.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pg.732.

295

Consegue desviar suas transgresses para trazer

As minhas! Isto malcia, no arrependimento,
Apesar de parecer este ltimo. Trago-te o exemplo,
Eu sei que fui o primeiro uma reprovao
Amarga, mas verdadeira; fui to falso comigo mesmo
Como tu foste comigo. Este perdo eu retiro
Com a minha tolice para o teu ato malvolo;
Aquilo que tu me trazes como imparcial e severo,
Sei que deveria confessar como falso.
A fraqueza a tua desculpa, e eu acredito
a fraqueza de no resistir ao ouro filisteu.
Se a fraqueza pode te desculpar, qualquer
Assassino, traidor e parricida pode fazer
O mesmo. Toda a maldade uma fraqueza;
Logo, este teu pedido no ganhar remisso,
Seja com Deus, seja com o homem145.

Dalila ouve tal resposta e finalmente revela as suas verdadeiras intenes, como
uma feiticeira que tentou dar os conselhos errados para algum que jamais deveria t-los
aceitado:
Meu nome talvez fique difamado
Entre os no-circuncisados, em D, Jud
E em outras tribos, com a maldade sempre
Mencionada e a mancha da falsidade
Me acompanhando sempre.
Mas no meu pas, o que eu mais desejo,
Em Ecro, Gaza, Asdod e Gath,
Serei lembrada como a mais famosa
Das mulheres, cantada em festivais,
Os vivos e os mortos vo se lembrar de mim
Como aquela que, para salvar o seu pas de
145

Sams. How cunningly the Sorceress displays

Her own transgressions, to upbraid me mine!
That malice, not repentance, brought thee hither
By this appears. I gave, thou sayst, the example,
I led the waybitter reproach, but true;
I to myself was false ere thou to me.
Such pardon, therefore, as I give my folly
Take to thy wicked deed; which when thou seest
Impartial, self-severe, inexorable,
Thou wilt renounce thy seeking, and much rather
Confess it feigned. Weakness is thy excuse,
And I believe itweakness to resist
Philistian gold. If weakness may excuse,
What murtherer, what traitor, parricide,
Incestuous, sacrilegious, but may plead it?
All wickedness is weakness; that plea, therefore,
With God or Man will gain thee no remission.
Idem, pgs.734-735.

296

Um destruidor implacvel, escolheu acima

Dos votos de comunho; meu tmulo
Ser visitado com flores cheirosas e novas
E ter tanto renome como o Monte Ephraim.
No vou contar como odiosa a alegria
De ver os lugares pblicos me homenageando
Com honra e recompensas, graas piedade
Que mostrei ao meu pas.
A qualquer um que me inveje ou me repila,
Deixo-o com seu fardo e vou pelo meu caminho.146

A despedida de Dalila marca a entrada do personagem do quarto agon, Harafa,

gigante filisteu que tentar, por meio da coao, Sanso a ser mais um mascote nas
comemoraes do deus Dagon. Obviamente, o guerreiro hebreu recusa o pedido, mesmo
que isso implique em continuar preso por prazo indeterminado. Ao mesmo tempo, ele
pressente que recupera lentamente a sensao interior de que Deus o prepara para uma
espcie de perdo inusitado. Ser que Sanso voltar a ser o libertador divino de um
povo aprisionado? Harafa o ofende de todas as formas possveis, atia como pode a sua
desolao. Afinal, que salvador este que se deixa cair por um golpe to baixo e
permite ter sua fora representada por algo to banal como alguns cachos de cabelo?:
HARAFA. No acredite em teu Deus. Seja l
Ele quem for, no prestas ateno em ti, muito
Menos se preocupas que tu foste entregue s mos
Do inimigo; permitiu que tirassem ambos os teus olhos
E o jogaram nesta priso, junto com escravos e jumentos,
146
My name, perhaps, among the Circumcised
In Dan, in Judah, and the bordering Tribes,
To all posterity may stand defamed,
With malediction mentioned, and the blot
Of falsehood most unconjugal traduced.
But in my country, where I most desire,
In Ecron, Gaza, Asdod, and in Gath,
I shall be named among the famousest
Of women, sung at solemn festivals,
Living and dead recorded, who, to save
Her country from a fierce destroyer, chose
Above the faith of wedlock bands; my tomb
With odours visited and annual flowers;
Not less renowned than in Mount Ephraim
Jael, who, with inhospitable guile,
Smote Sisera sleeping, through the temples nailed.
Nor shall I count it heinous to enjoy
The public marks of honour and reward
Conferred upon me for the piety
Which to my country I was judged to have shewn.
At this whoever envies or repines,
I leave him his lot, and like my own.
Ibidem, pgs.738-739.

297

teus parceiros, como se no fosse nada de bom para

Se fazer, como se teus cachos poderosos no pudessem
Fazer mais nada; tu no s mais preo para um combate,
Nem pela espada do nobre guerreiro, mas s pela
Lmina de um barbeiro qualquer147.

Mas Sanso resiste aos insultos e enfrenta Harafa identificado na pea como o
pai de Golias, o famoso gigante que depois seria derrotado pelo futuro rei Davi como
se j tivesse a plena confiana de que Deus d amostras que o seu poder retornar em
breve:
SANSO. Todas essas indigncias eu as mereo,
Todos esses males eu sei que os mereo ainda mais,
E reconheo que foi Deus quem os colocou sobre
Mim, de forma justa, mas eu no desespero
De seu perdo ltimo, pois seus ouvidos
Esto abertos e seus olhos sempre olham
A quem pede; tenho a certeza de que
Eu te desafiarei no julgamento de um combate mortal,
No combate para decidir qual deus o Deus Verdadeiro,
Se o teu ou aquele que os filhos de Israel adoram. 148

147

Har. Presume not on thy God. Whateer he be,

Thee he regards not, owns not, hath cut off
Quite from his people, and delivered up
Into thy enemies hand; permitted them
To put out both thine eyes, and fettered send thee
Into the common prison, there to grind
Among the slaves and asses, thy comrades,
As good for nothing else, no better service
With those thy boisterous locks; no worthy match
For valour to assail, nor by the sword
Of noble warrior, so to stain his honour,
But by the barbers razor best subdued.
Ibidem, pgs.743-744.
148
Sams. All these indignities, for such they are
From thine, these evils I deserve and more,
Acknowledge them from God inflicted on me
Justly, yet despair not of his final pardon,
Whose ear is ever open, and his eye
Gracious to re-admit the suppliant;
In confidence whereof I once again
Defy thee to the trial of mortal fight,
By combat to decide whose god is God,
Thine, or whom I with Israels sons adore.
Ibidem, ibid.

298

Harafa sai de cena por um breve momento, e Sanso volta a ouvir os conselhos
do Coro, que enfim canta as virtudes da pacincia em um ambiente repleto de
adversidades, tal como Milton fez no seu famoso soneto sobre a cegueira:
Mas a pacincia mais do que o exerccio
Da santidade, o juzo de sua fortaleza,
Tornando-os os criadores de sua prpria redeno,
Vitoriosos sobre tudo
Que a tirania ou a fortuna podem infligir.
Nenhum destes est sob seus ombros,
Sanso, que em outros os teriam escravizado;
Mas a sua vista maculada pode lhe
Dar a chance de se equiparar
Com aqueles que a pacincia
Finalmente os abenoou. 149

Quando Harafa retorna masmorra, para o quinto e ltimo agon, em companhia

de um oficial do governo inimigo, no resta muito para Sanso fazer em termos prticos
exceto aceitar o desafio de participar das comemoraes dos filisteus e agir como se
fosse um animal de estimao. Contudo, agora h uma diferena na conduta: a sua
resistncia ser interior. Aparentemente ele agir como se obedecesse a tudo o que
Harafa e os sacerdotes de Dagon mandarem, mas, no seu ntimo, obedecer somente
lei de Deus:
SANSO. Tenha coragem; comeo a
sentir
Algo se movendo dentro de mim, algo
Que se inicia extraordinrio em meus
pensamentos.
Vou com este mensageiro por todo o
caminho
Nada que possa, certo, desmerecer
Nossa Lei ou manchar o meu voto
149

But patience is more oft the exercise

Of saints, the trial of their fortitude,
Making them each his own deliverer,
And victor over all
That tyranny or fortune can inflict.
Either of these is in thy lot,
Samson, with might endued
Above the sons of men; but sight bereaved
May chance to number thee with those
Whom Patience finally must crown.
Ibidem, pg. 747.

299

Nazareno.
Se h algum pressgio no esprito,
Que este dia seja memorvel na minha
vida
De algum grande ato ou ento o ltimo
dos meus dias150.

O seu grande ato, como sabemos, ser a destruio do templo filisteu, matando
a si mesmo e a todos os presentes. Antes disso, contudo, assistimos o coro dos Danitas
surpresos por tal ao de aparente resignao da parte de Sanso e a tristeza de seu pai,
Manoa, ao ver o filho sendo levado como um escravo, preso s correntes, um homem
abandonado aos olhos de Deus. Ele tenta de todas as formas impedir que Sanso sofra
tal humilhao e por isso insiste no seu plano de resgate. Manoa no consegue
perceber que Sanso j decidiu como iria eliminar os seus inimigos.
De repente, escuta-se um estrondo. O que teria acontecido? Milton usa um
procedimento muito comum s tragdias: aproxima-se um mensageiro que contar em
detalhes o ato definitivo que mudar o rumo da pea um ato que envolve tanto a
violncia exterior das circunstncias histricas como a violncia interior das paixes
que, uma vez dominadas, sem dvida atingiro o futuro da comunidade. O relato do
ocorrido tem evidentes tons apocalpticos, como se Sanso fosse uma espcie de Filho
de Deus que enfim combateria com todas as suas foras o exrcito de Sat, tal como a
guerra no Cu descrita em Paraso perdido. Todavia, o que impressiona o leitor o
modo como Milton consegue descrever, de maneira oblqua e magistral, a ao que vem
das profundezas da alma de Sanso, a proairesis, a deciso que enfim mostra que o
guerreiro hebreu alcanou a maturidade necessria para ser o exemplo maior da tribo e
libert-la dos costumes exteriores que incentivam apenas a tirania interior:
Fiquei escondido entre tantos.
A festa chegava ao pice, e os sacrficios
Enchiam seus coraes com alegria, altos brados e vinho,
150

Sams. Be of good courage; I begin to feel

Some rousing motions in me, which dispose
To something extraordinary in my thoughts.
I with this messenger will go along
Nothing to do, be sure, that may dishonour
Our Law, or stain my vow of Nazarite.
If there be aught of presage in the mind,
This day will be remarkable in my life
By some great act, or of my days the last.
Ibidem, pg.750.

300

Quando olharam para as disputas. Sanso foi

Trazido imediatamente como um escravo pblico;
Diante dele, msica; em cada lado, guardas armados,
Com cavalos e arqueiros, lanas e escudos.
Ao v-lo o povo soltou um grito,
Louvando o deus deles com prazer
Pois ele fez cair o maior inimigo de todos.
Sanso foi pacientemente ao lugar para o qual
Lhe dirigiram; e tudo o que foi colocado
Diante dele foi entortado, quebrado e dividido
Com uma fora estupenda e nada parecia
Que teria qualquer antagonismo.
Na hora do intervalo, levaram-no entre os pilares;
O seu guia lhe pedira que colocasse os seus braos
Entre eles para descansar. De forma insuspeita,
Ele fez exatamente isso; foi quando Sanso sentiu
Em seus braos, com a cabea um pouco inclinada, e seus
Olhos se fixaram para o alto, como se estivesse a rezar,
Ou ento um assunto importante invadira o seu esprito,
E ereto comeou a gritar:
Senhores, o seu comando me obrigou e eu permiti,
Tal como a razo quis, sem prazer ou maravilha;
Agora, de acordo com a minha vontade, quero
Julg-los de outra forma e vou mostrar-lhes
Uma outra fora que surpreender a todos.
Assim ele disse, estendendo todos os seus nervos
E se curvou: como as foras dos ventos e das guas
Surgem de dentro das montanhas, aqueles dois
Pilares desabaram em uma terrvel convulso,
E ele tremeu para l e para c at que os pilares
Carem e o teto inteiro desabou sobre as cabeas
De quem se encontravam ali, os senhores, as damas,
Os capitos, os conselheiros, os sacerdotes,
Toda a nobreza ali escolhida, no apenas que estava
Naquele lugar, mas de cada cidade filistia ao redor,
Que se encontraram para esta festa.
Com tudo isso, Sanso inevitavelmente
Trouxe a mesma destruio a si prprio.151
151

I among these aloof obscurely stood.

The feast and noon grew high, and sacrifice
Had filled their hearts with mirth, high cheer, and wine,
When to their sports they turned. Immediately
Was Samson as a public servant brought,
In their state livery clad: before him pipes
And timbrels; on each side went armed guards;
Both horse and foot before him and behind,
Archers and slingers, cataphracts, and spears.
At sight of him the people with a shout
Rifted the air, clamouring their god with praise,
Who had made their dreadful enemy, their thrall.
He patient, but undaunted, where they led him,
Came to the place; and what was set before him,
Which without help of eye might be assayed,
To heave, pull, draw, or break, he still performed
All with incredible, stupendious force,

301

Apesar do carter de inevitabilidade da ao que toda a tragdia deve descrever

para educar as paixes do seu pblico, a novidade que Milton introduz no gnero a da
escolha, a deciso que envolve a liberdade interior do sujeito que a pratica porque
sempre h tambm um carter de indeterminao que tpica de quem vive em um
mundo formatado pela cultura crist, como o caso da poca do poeta ingls. Afinal,
como diria George Steiner, a existncia de uma tragdia crist implica em uma oposio
fundamental cosmogonia apresentada pela tragdia grega clssica j que o
cristianismo uma viso antitrgica de mundo152. De acordo com o crtico literrio, o
cristianismo oferece ao homem uma segurana da certeza final e repouso em Deus. Ele
conduz a alma na direo da justia e ressurreio. A paixo de Cristo um evento de
dor indizvel, mas tambm uma cifra atravs do qual revelado o amor de Deus pelo
homem. Na luz negra do sofrimento de Cristo, o pecado original demonstrado como
um erro jubiloso (felix culpa). Atravs dele a humanidade ser restaurada a uma
None daring to appear antagonist.
At length, for intermission sake, they led him
Between the pillars; he his guide requested
(For so from such as nearer stood we heard),
As over-tired, to let him lean a while
With both his arms on those two massy pillars,
That to the arched roof gave main support.
He unsuspicious led him; which when Samson
Felt in his arms, with head a while enclined,
And eyes fast fixed, he stood, as one who prayed,
Or some great matter in his mind revolved:
At last, with head erect, thus cried aloud:
Hitherto, Lords, what your commands imposed
I have performed, as reason was, obeying,
Not without wonder or delight beheld;
Now, of my own accord, such other trial
I mean to shew you of my strength yet greater
As with amaze shall strike all who behold.
This uttered, straining all his nerves, he bowed;
As with the force of winds and waters pent
When mountains tremble, those two massy pillars
With horrible convulsion to and fro
He tugged, he shook, till down they came, and drew
The whole roof after them with burst of thunder
Upon the heads of all who sat beneath,
Lords, ladies, captains, counsellors, or priests,
Their choice nobility and flower, not only
Of this, but each Philistian city round,
Met from all parts to solemnize this feast.
Samson, with these immixed, inevitably
Pulled down the same destruction on himself.
Ibidem, pgs. 756-758.
152
Cf. STEINER, George. A morte da tragdia. Traduo de Isa Kopelman. So Paulo, Editora
Perspectiva, 2006, pgs. 187-188.

302

condio bem mais exaltada do que foi a inocncia de Ado. No drama da vida crist, a
flecha bate contra o vento, mas aponta para o alto. Sendo um limiar do eterno, a morte
do heri cristo pode ser ocasio de tristeza, mas no de tragdia. Somos justamente
advertidos em Sanso, o lutador: Venha, venha, no h tempo para lamentao agora.
A verdadeira tragdia pode ocorrer somente aonde a alma atormentada cr que no resta
tempo para o perdo de Deus153.
A verdadeira tragdia na pea de Milton no a de Sanso, que faz o que fez
porque foi o que decidiu com toda a fora de sua conscincia moral, mas sim a de seu
pai, Manoa. Ele fica paralisado ao testemunhar o feito fantstico do filho, que queria
tanto salvar da servido com uma simples negociao entre os filisteus. No consegue
acreditar que a libertao real vem de um ato interior que no depende da moral da
comunidade e sim da moral individual. Por uma ironia dramtica que equipara Milton a
um Sfocles, o velho sacerdote se torna agora o herdeiro do dilaceramento que o filho
sofreu na masmorra. Cumpre agora o coro dos Danitas consol-lo e de certa forma o
que faz tambm com o espectador:
Mas ele, apesar de estar sem viso,
Desprezado e qualquer pensamento
Extinto, ficou iluminado por seus
Olhos interiores e assim
Uma feroz virtude nasceu
Dessas cinzas uma sbita chama,
Como em uma noite o Drago
Veio, destruiu os galos da manh,
Todos os seus ninhos, ao mesmo tempo
Em que uma guia partiu sobre suas cabeas.
A Virtude, dada como perdida,
Esquecida e abandonada,
Reviveu e refloresce de forma ainda
Mais vigorosa quanto mais perdida
Parecia;
E apesar do seu corpo morrer, sua fama sobrevive,
Um pssaro secular, vivendo por eras. 154
153

Idem.
But he, though blind of sight,
Despised, and thought extinguished quite,
With inward eyes illuminated,
His fiery virtue roused
From under ashes into sudden flame,
And as an evening Dragon came,
Assailant on the perched roosts
And nests in order ranged
Of tame villatic fowl, but as an Eagle
154

303

A virtude igual fnix que renasce das cinzas a lio aprendida depois da
ao implausvel de Sanso. Finalmente, Manoa aceita o que acontece e se despede.
Mas Milton no o permite que fique com a ltima palavra. O coro retorna e ento canta
essa ltima declamao:
CORO. Tudo caminha para o bem, apesar de que
Duvidamos da disposio inescrutvel
Da Sabedoria Suprema e tudo ainda melhor
Quando se caminha para o fim.
Parece que Ele esconde o Seu rosto,
Mas surpreendentemente retorna,
E mostra o seu testemunho ao seu fiel
Campeo; assim Gaza entra em luto
E todos aqueles que resistiram
Sua inteno incontrolvel
Tornaram-se seu servos, pois adquiriram
Uma experincia verdadeira deste grande evento,
A paz e a consolao oriundas
Da calma de esprito e de toda paixo
Desperdiada.155

His cloudless thunder bolted on their heads.

So Virtue, given for lost,
Depressed and overthrown, as seemed,
Like that self-begotten bird
In the Arabian woods embost,
That no second knows nor third,
And lay erewhile a holocaust,
From out her ashy womb now teemed,
Revives, reflourishes, then vigorous most
When most unactive deemed;
And, though her body die, her fame survives,
A secular bird, ages of lives.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pg. 758-759.
155
Chor. All is best, though we oft doubt
What the unsearchable dispose
Of Highest Wisdom brings about,
And ever best found in the close.
Oft He seems to hide his face,
But unexpectedly returns,
And to his faithful Champion hath in place
Bore witness gloriously; whence Gaza mourns,
And all that band them to resist
His uncontrollable intent.
His servants He, with new acquist
Of true experience from this great event,
With peace and consolation hath dismissed,
And calm of mind, all passion spent.
Idem, pg. 760-761.

304

 o fim enigmtico para a ltima obra potica de um homem que lutou

intensamente em seus escritos para justificar os caminhos de Deus aos seus
contemporneos. Pois o que ele afirma nesses versos o exato oposto: no h como
justificar os meios divinos porque eles so simplesmente incompreensveis aos mortais.
Deus impenetrvel. Apenas temos de suport-Lo, assim como fez Sanso e Manoa. Se
podemos fazer alguma coisa para alterar uma situao extrema, teremos que destruir a
ns mesmos. Mesmo com a impresso de que houve uma salvao que prenuncia a
fora redentora do cristianismo, h igualmente a sensao de que, no final da pea,
todas as paixes foram desperdiadas porque nenhuma restou para que realmente
compreendssemos as ltimas intenes de um Deus que ainda no nos avisou quais so
os seus desejos. Em Sanso, o lutador, a defesa da liberdade interior termina em um
impasse: por que ela deveria existir se, ao ser colocada na prtica, ela trar somente
desterro, morte e destruio para quem quer salvar a sua comunidade e a si mesmo?

305

Consideraes Finais: A nao de si mesmo

(...) And the slaughter to come
is probably beyond our imagining.
Cormac McCarthy1
A pergunta do ltimo captulo incmoda porque revelaria a falha inerente no
pensamento poltico de Milton mas no fundo mostra a sua grandeza como um realista
espiritual que no hesita ver a realidade implacvel surgida na escurido que cercou os
seus olhos. E estas trevas se acumulam em nuvens escuras e densas, formadas pela
experincia da derrota da velha e boa Causa (good old Cause) que s podia ser de
Deus e que dependia somente da liberdade humana para dar certo.
Contudo, o que se viu foi o contrrio a Causa foi perdida e os seus defensores
comearam a querer encontrar um motivo para explicar o que tinha acontecido.
Segundo Christopher Hill, o episdio central que dominava a mentalidade de qualquer
um que pensava sobre poltica naquela poca era justamente a Queda do Homem pois,
para eles, esta era a raiz de todos os problemas que envolviam o problema da liberdade.
Para os primeiros protestantes, colocar a culpa nos anjos rebeldes era uma forma de
exonerar Deus; assim, o Mal teria incio com Sat, que tinha se aproveitado da liberdade
que Deus doou ao homem para causar a sua desgraa. Esses homens no acreditavam
mais naquilo que chamavam de mgica eclesistica os santos mediadores, a gua
benta, exorcismos, relquias, peregrinaes mas, mesmo assim, as tragdias
continuavam a acontecer. Deus continuava a no ter culpa; os espritos maus
permaneciam a sobrevoar a Terra; e apenas os fortes de corao poderiam aceitar algum
nvel de responsabilidade humana no plano divino. Com a abolio dos mediadores
celestiais e eclesisticos, todos poderiam ter um relacionamento direto com Deus e
isso criou uma espcie de novo respeito por si mesmo. Se todos os fiis poderiam ser
padres, todos tinham liberdades e direitos e o pecado humano passou a ser tambm

Traduo aproximada: E o massacre que est por vir ser muito alm da nossa imaginao. Cf.
McCARTHY, Cormac. The counselor. Inglaterra, Picador Books, 2013, pg. 184.

306

uma forma de explicao para a derrota de tudo o que parecia ser fora da inteno
divina2.
Milton incorporou em seu pensamento boa parte desse ambiente de contestao,
mas adicionou uma preocupao pessoal com o problema da tentao. Como j
sabemos, Paraso perdido lida com um homem e uma mulher que foram tentados e
sucumbiram; Paraso reconquistado sobre um homem perfeito que resistiu tentao;
e Sanso, o lutador a respeito de um homem decado que se recupera ao vencer a
tentao pela qual sofreu3. Alm disso, o sentimento de ser um fracasso nacional,
acentuado na figura banida de Sanso que devia ser muito semelhante ao que Milton
experimentava no momento histrico em que comeou a elaborar o poema s podia
ser representado nessa forma simblica e artstica que o poeta perseguiu durante anos, a
tragdia que tem um carter educativo porque o seu autor percebeu como poucos o
componente inerente de fracasso e de perigo que h nas tentaes da poltica e de
como a liberdade humana, em especial a que constituda pela liberdade interior,
talvez o nico modo de venc-las.
De qualquer forma, no se deve confundir essa atitude prxima de uma
resignao como um quietismo poltico, como bem observa Hill4. Em Sanso,
apesar da matana dos filisteus provocada pelo heri hebreu ter um carter ambguo,
que de fato prejudicou qualquer libertao dos israelitas, sua morte no foi um sacrifcio
intil j que a sua regenerao , antes de tudo, uma regenerao pessoal e interior.
Deve-se observar que, para Milton e seus contemporneos, Sanso era uma figura de
Cristo, isto , um personagem que antecipava os feitos do Filho de Deus no plano de
redeno da espcie humana; entre os soldados que lutaram para Oliver Cromwell nas
Guerras Civis inglesas, Sanso era frequentemente usado para simbolizar o Exrcito de
Novo Tipo e, se formos alm no raciocnio de Milton, ao supor que a apostasia crist
durava h mais de mil e duzentos anos, fica evidente que ele tambm acreditava que

Cf. HILL, Christopher. The experience of defeat Milton and some contemporaries. Inglaterra,
Faber&Faber, 1984, pgs. 296-309. Ver tambm: HILL, Christopher. Milton and the English Revolution.
Inglaterra, Penguin Books, 1977, pgs. 413-427.
3
Idem; idem.
4
Ibidem; ibidem.

307

tanto Cristo como Sanso ainda no apresentaram o seu reino para quem quisesse fazer
parte dele5.
A expectativa de uma Segunda Vinda, a brecha de um mundo destrudo e de
um mundo restaurado que surgir entre um summum malum que todos podem perceber
e um summum bonum que poucos conseguem provar que exista, s pode ser suportada
se a pessoa tiver uma fortaleza moral incomum, um paraso dentro de si que permita
coordenar as virtudes crists a f, a esperana e a caridade tanto em uma luta ntima
como na eficcia externa com o resto da sociedade. Eis a razo pela qual Milton
publicou Paraso reconquistado e Sanso, o lutador em um nico volume: tanto o Filho
de Deus como Sanso enfrentaram tentaes, as mesmas tentaes com as quais os
lderes polticos da commonwealth nas dcadas de 1640 e 1650 se debateram e
sucumbiram, e ambos foram vitoriosos onde os outros fracassaram, justamente porque
conquistaram a liberdade interior, a nica liberdade que vale a pena em um mundo
onde deve-se provar a cada instante que Deus no a causa suprema do Mal, mesmo
que isso tambm implique que eles enfrentaram uma derrota exterior que, no mais, d
uma dignidade incrvel s suas conquistas.
Para Milton, os lderes que deveriam guiar a commonwealth no tinham a
ambio de comandar. Foi a liderana equivocada, que no possua a liberdade interior
necessria, que traiu a Causa, no a Causa em si mesma. Dessa forma, a purificao de
Sanso era uma habilidade que todos deveriam ter expelir as suas paixes, destruir
qualquer resqucio de violncia interior, mortificar o orgulho, a raiva, a ambio, a
luxria para que enfim a commonwealth pudesse se salvar de si mesma6.
A identificao de Sanso com a commonwealth idealizada por Milton no
uma mera coincidncia que ocorreu com o passar dos anos. Ela j existia desde o
comeo de sua trajetria como polemista. Como j vimos nos captulos anteriores deste
estudo, em textos como Da razo do governo da igreja e Aeropagtica, a conexo
feita de modo explcito. No primeiro texto, Milton compara o personagem ao prprio
reino da Inglaterra, corrompido por disputas internas entre os bispos e os presbiterianos,

5
6

Ibidem; ibidem.
Ibidem; ibidem.

308

podendo influenciar para pior as decises do rei, mas que ainda tinha chances de se
reerguer da calamidade que se avizinhava na ilha:
No h melhor maneira de comparar o estado e a pessoa de um rei
quele Nazareno poderoso chamado Sanso; que, tendo sido
disciplinado desde o nascimento nos preceitos e na prtica da
temperncia e da sobriedade, sem a bebida forte dos desejos injuriosos
e excessivos, cresceu a uma fora nobre e a uma perfeio com seus
cachos ilustres e solares, as leis que caam sobre os seus ombros
divinos.7

O segundo caso ocorre quando Milton j compara Sanso com a prpria

commonwealth inglesa que, para ele, tinha uma misso divina prxima a de Israel para
educar todos os povos a respeito do que seria a verdadeira liberdade: uma nobre e
poderosa Nao, erguendo-se como um homem robusto aps o sono, e sacudindo seus
cachos invencveis [a noble and puissance Nation rousing herself like a strong man
after sleep, and shaking her invincible locks]8.
A forma de simbolizar a importncia da misso da commonwealth pode ser
diferente em termos superficiais de significado, mas jamais da inteno profunda do
prprio autor que a concebeu para seus textos. Ao usar a figura de Sanso tanto no
incio de sua obra panfletria como no final de sua obra potica, ele no apenas junta a
mo esquerda da prosa com a mo direita da poesia como tambm quer encontrar uma
maneira eficaz de que a liberdade defendida pelo guerreiro hebreu (e, claro, por Milton)
seja enfim articulada plenamente na prpria commonwealth onde vive. Porm, ele
tambm se depara com uma impossibilidade inerente ao escolher esse mesmo smbolo.
Trata-se do fato de que para a verdadeira liberdade a liberdade interior que ele tanto
lutou para conquistar no seu ntimo ser um fato na moral positiva que sempre se ope
sua moral individual, no h outra maneira de fazer isso exceto pela mesma ao
extrema que Sanso teve de fazer para escapar dos grilhes: usando da unio das
violncias exterior e interior.

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 835-948.
8
Cf. MILTON, John. Aeropagtica Discurso pela Liberdade de Imprensa ao Parlamento da Inglaterra,
traduo de Raul de S Barbosa, Rio de Janeiro, Editora Topbooks, 1999, pg. 167. No caso, a traduo
brasileira comete um erro: correntes invencveis. Corrigimos aqui o equvoco j que o paralelo com
Sanso foi confirmado por Blair Worden em: Cf. WORDEN, Blair. Literature and politics in
cromewellian England. Inglaterra, Oxford University Press, 2007, pgs. 218-240.

309

No se trata de uma violncia qualquer. Ela tem de ser, antes de tudo,

justificada aos olhos de Deus. O que parecia ser, nos primeiros textos e poemas das
dcadas de 1630 e 1640, uma violncia que teria a catarse educativa para estetizar a
natureza humana dentro de uma situao histrica extrema torna-se, com o passar dos
anos, em uma dolorosa meditao sobre como esta mesma violncia atinge o prprio
poeta que antes a exaltava como soluo de uma crise de hierarquia (Degree) que
assolava o reino. Ainda assim, a busca por uma justificativa a meta constante; ela deve
ser a unidade entre a violncia interior, a que existe porque no conseguimos dominar
nossas paixes, e a violncia exterior, a que ocorre na sociedade porque seus membros
deixaram o rancor e a rivalidade contaminarem a politike pragmateia que a administra;
tambm a ponte que liga o summum bonum e o summum malum, o mundo destrudo e
o mundo restaurado; a percepo aguada do instante exato em que a manifestao
do divino s pode acontecer no ntimo da pessoa, no momento em que a sua liberdade
interior s ser conquistada por meio de um ato violento que libertar o seu povo, mas
que inevitavelmente destruir a si mesmo, na sntese de uma violncia que s existe em
funo de uma epifania e vice-versa, de uma iluminao obsessiva sobre a escurido
deste mundo que transforma a ambiguidade da condio humana em um palco onde
todas as coisas esto pelo avesso porque cabe ao poeta restaur-las sua forma original.
Obviamente, ele no conseguir nada disto e a reside o ncleo da poltica
trgica de John Milton, o impasse em que no h nada a fazer exceto conviver com esse
temor e tremor constante do medo da morte violenta, o mesmo medo que dominava as
reflexes de Thomas Hobbes, e do qual ambos conseguiram superar por um breve
momento apenas quando subiram no topo de suas respectivas montanhas do Diabo e
tiveram a certeza de que o momento que viveram foi um panorama de todas as
espcies de loucura e injustia que o mundo pde proporcionar. A diferena essencial
entre Hobbes e Milton que o primeiro escolheu a liberdade exterior, a que se relaciona
diretamente com o Poder, para fazer a sua anlise implacvel daquela situao,
enquanto Milton defendeu a liberdade interior, fundamentada na permanncia da
Cultura e no aperfeioamento da educao como tcnica para educar as virtudes
humanas9. E assim, para Hobbes, mesmo com todo o seu realismo espiritual peculiar, a
9
Cf. VIEIRA DE MELLO, Mario. O cidado Ensaio de Poltica Filosfica. Rio de Janeiro, Topbooks,
1994, pgs. 155-177.

310

tragdia poderia ser resolvida com um passe de mgica, que inevitavelmente terminaria
em um governo autoritrio que se encaminharia para uma religio secular; j para
Milton, apesar de quase cair no mesmo perigo de um governo que, para persuadir os
outros, poderia tambm usar da coero, ainda assim havia a alternativa de se recolher
no seu ntimo e tentar controlar a violncia interior que se ramificava na violncia
exterior do seu pas tal como ele fez quando escolheu o exlio particular durante a
experincia da derrota nas dcadas finais de sua vida.
Ou seja, para o vate ingls, qualquer alternativa que lhe bastasse, o resultado
seria o mesmo que o de Sanso: desterro, morte e sofrimento. Com os seus trs grandes
poemas, Milton articula as nuances de uma poltica trgica porque a verdadeira
poltica, a que se movimenta em funo da verdadeira liberdade, a liberdade interior
que coordena todas as outras liberdades da commonwealth onde cada um dos seus
cidados tenta viver sua vida privada, esta poltica s pode ser a que restaura a
hierarquia (Degree) correta entre as palavras e as coisas se ela existir dentro de um
impasse que infelizmente jamais deixar de ter uma soluo.
No caso pessoal de Milton, ainda h um detalhe importante. Como bem lembra
Christopher Hill, ele jamais acreditou na imortalidade da alma, conforme j sabemos ao
analisarmos o manuscrito de Da doutrina crist10. O preo do ser humano pelo
pagamento de ter desobedecido, de ter cometido o pecado de ir contra a hierarquia
(Degree), era, alm da culpa inerente a qualquer um de nossos atos ou pensamentos, a
morte espiritual, a morte que era a perda progressiva da razo reta [right reason], cuja
funo primeira era distinguir o bom do mal e a prpria compreenso que temos de
nossas vidas. Mesmo que no se possa negar o fato de que ainda existam alguns traos
de uma imagem divina dentro de ns justamente a que possibilita a liberdade interior
a morte espiritual do homem no contamina por completo o nosso intelecto, muito
menos a nossa liberdade de escolha. Ainda assim, esta fraqueza evidente,
especialmente quando tambm ocorre a morte do corpo. Ser que o homem morre por
inteiro ou apenas uma parte?, pergunta-se Milton. Ora, se ele feito de corpo, alma e
esprito e a relao entre eles j est contaminada desde a Queda, tanto a unidade como
10

Cf. HILL, Christopher. The experience of defeat Milton and some contemporaries. Inglaterra,
Faber&Faber, Inglaterra, 1984, pgs. 296-309. Ver tambm: HILL, Christopher. Milton and the English
Revolution. Inglaterra, Penguin Books, 1977, pgs. 413-427.

311

as suas partes sofrem com as consequncias dessa ao. Afinal, no foi uma parte do
homem que pecou, mas o homem por inteiro que fez isso. Nada seria mais justo,
argumenta o poeta, que a sentena de morte fosse pronunciada sob o homem por inteiro
[the whole man] e que as partes de suas relaes sofressem o mesmo efeito. Ento,
quando o homem por inteiro morre, o corpo, a alma e o esprito tambm morrem.
Contudo, Milton faz um jogo retrico: se o homem por inteiro pode morrer, o mesmo
no acontece com o todo do homem [the whole of man]. Este, mesmo na tumba onde
est enterrado, ter de esperar por uma Segunda Vinda que enfim ressuscitar o seu todo
mortal para que enfim ele se torne imortal e, de acordo com as aes que praticou nesta
vida, no sofra a pior de todas as mortes: a morte eterna, a punio dos amaldioados.
Esta expectativa s pode ser suportada se o homem imitar perfeitamente o Filho de
Deus que, como no o prprio Deus (de acordo com a lgica antitrinitria de Milton),
tem uma parte humana dentro dele e que capaz de compreender perfeitamente essas
vicissitudes. A virtude crist da f torna-se um meio para aguardar algo que ainda o far
vencer a sua mortalidade neste mundo, j que, como o prprio Milton escreve em um
trecho que conecta o pensamento teolgico do Da doutrina com a defesa do
conhecimento irrestrito em Aeropagtica, desde que saboreamos o fruto do pecado no
apenas conhecemos o mal como sequer sabemos o que o bem se no experimentarmos
a maldade e esta somente um meio para fazer a virtude brilhar por todos os tempos
[for since it was tasted, not only do we know evil, but also we do not even know good
except through evil. For where does virtue shine, where it is usually exercised, if not in
evil?]. Portanto, sem as consolaes de uma outra vida, de algo que exista aps a
morte, no h outra forma de resolver o beco-sem-sada da prpria natureza humana
sem o Paraso dentro de ns, o Paradise within que s pode ser reconquistado neste
naufrgio que se tornou o caminho da redeno. A busca intensa pela justificativa divina
termina no mergulho completo da imanncia disfarada de transcendncia, de uma
liberdade interior que deveria restaurar o homem sua condio original de imago Dei
purificado mas o que lhe resta a dvida constante de ficar entre os extremos de uma
violncia que poucos suportaro observ-la com imparcialidade e a precariedade de uma
epifania que, por uma ironia digna de Sfocles, para ser concretamente manifestada
neste mundo, ser por meio de uma ao violenta feita por algum que alega ter
dominado a fria de suas paixes11.
11

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 1136-1333.

312

 claro que a nica pessoa que tem a certeza de que tal evento nico ocorreu na
Histria o prprio poeta que acumulou todas essas tenses dentro da sua disciplina
interior e as controlou conforme a razo reta que ainda lhe restou de Deus e que o fez
ser governado pela sua parte mais nobre [nobler part], pelo homem interior [inner
man] que o faz ficar assemelhado com ningum menos que o Filho de Deus. Afinal, um
profeta nunca deixa de ser um profeta, especialmente quando se encontra em desgraa.
Mas quem disse que a liberdade no pode ser encontrada nos versos desses seres
excntricos, os que procuraram reconquistar obsessivamente um paraso perdido na
escurido das suas agonias, naquela iluminao interior que s a grande poesia nos
proporciona?
Talvez sim, talvez no, talvez ela pode ser encontrada nas singelas linhas da
ltima carta pblica que John Milton ditou no dia 15 de agosto de 1666, um ano antes
de lanar Paraso perdido e muito provavelmente enquanto Thomas Hobbes j escrevia
o seu relato das Guerras Civis inglesa, Behemoth, ou: o longo parlamento. A peste j
tinha contaminado boa parte de Londres e o poeta estava refugiado em sua cabana em
St. Giles:
No estranho que tu me escrevas para saber se acreditas se eu estava
entre aqueles que sucumbiram no meu pas pois foram vtimas da
peste. Se este rumor se espalhou como parece ser uma preocupao
pela minha segurana, penso que isso uma indicao preciosa da
estima que tu tens por mim. Mas, pela bondade de Deus, que me
proveu um lugar de refgio no campo, eu ainda aproveito a vida e a
sade; e, enquanto elas continuarem, ficarei feliz de empregar para
qualquer utilidade. D-me prazer em pensar que, depois de um
intervalo to longo, eu ainda retorno s suas lembranas; porque,
apesar do excesso de teus elogios, tu me levastes a suspeitar que
havias te esquecido daquele que tinhas dito que admirava a unidade de
tantas virtudes; e desta unio, temia uma numerosa prole, se no fosse
evidente que as virtudes sempre florescem na penria e nas
dificuldades. Mas uma dessas virtudes me fez ter um mau retorno em
tua recepo hospitaleira no meu corao; pois o que tu chamas de
poltica, e sobre o qual preferiria ter chamado de piedade patritica,
se me permites dizer, quase me abandonou e me deixou sem ptria. As
outras virtudes se harmonizaram de forma muito agradvel porque
percebi que o nosso pas se encontra em qualquer lugar onde
estejamos. Peo-te que se encontrar alguns erros de ditado ou de
pontuao, coloque a culpa no garoto que escreveu esta carta, pois ele
bem ignorante em Latim, e para quem fui obrigado a ditar no
apenas as palavras, mas cada letra, uma por uma, da carta que se
encontra em suas mos. Alegro-me ao encontrar que as tuas virtudes e

313

talentos, pelas quais eu vislumbrei desde a tua juventude, o levaram a

uma situao to admirvel perto do teu princpe; e desejo-te todo o
bem que tu podes aproveitar. Adeus.12

De acordo com Barbara Lewalski, o remetente Peter Heinbach, um jovem

conhecido de Milton da poca do Protetorado e que j havia pedido uma recomendao
em 1657 para ser secretrio de um comit diplomtico que iria para a Holanda.
Heimbach agora era o conselheiro de estado de Brandeburgo e tinha ouvido notcias
alarmantes sobre o estado de sade de Milton durante a peste londrina 13. Escreveu para
o poeta e ficou muito contente que os rumores eram falsos. A maioria dos bigrafos,
com a exceo de Anna Beer, afirmam que o latim de Heinbach era desastroso e que, na
verdade, Milton no o tinha em muita alta conta. Mas, como bem repara Beer, reparem
que Milton quem pede desculpas pelo seu latim, colocando a culpa em algum jovem
amanuense que no conseguia perceber as nuances do ditado de seu patro cego 14.
Lewalski comenta que, na carta de Heinbach, este teria comparado Milton ao velho
sbio Simeo que, logo aps ter vislumbrado o nascimento de Jesus, foi atendido no seu
desejo de ser levado sua ptria celestial15. O poeta recusa essa comparao de
maneira gentil, porm firme. Ele no quer se despedir deste mundo de forma alguma.
Na verdade, quer permanecer mais vivo do que nunca. Afinal, quer ver a publicao de
seus poemas a qualquer custo, mesmo envolto na escurido de seus olhos e do retorno
12

It is not strange as you write that report should have induced you to believe, that I had perished
among the numbers of my countrymen who fell in a year so fatally visited by the ravages of the plague. If
that rumour sprung as it seems out of a solicitude for my safety, I consider it as no unpleasing indication
of the esteem in which I am held among you. But by the goodness of God, who provided for me a place of
refuge in the country, I yet enjoy both life and health; which, as long as they contiuue, I shall be happy to
employ in any useful undertaking. It gives me pleasure to think, that after so long an interval I have again
occurred to your remembrance; though, owing to the luxuriance of your praise, you seem almost to lead
me to suspect that you had quite forgotten one in whom you say that you admire the union of so many
virtues; from such an union I might dread too numerous a progeny, if it were not evident that the virtues
flourish most in penury and distress. But one of those virtues has made me but an ill return for her
hospitable reception in my breast; for what you term policy, and which I wish that you had rather called
patriotic piety, has, if I may so say, almost left me, who was charmed with so sweet a sound, without a
country. The other virtues harmoniously agree. Our country is wherever we are well off. I will conclude
after first begging you if there be any errors in the diction or the punctuation to impute it to the boy who
wrote this, who is quite ignorant of Latin, and to whom I was, with no little vexation, obliged to dictate
not the words, but, one by one, the letters of which they were composed. I rejoice to find that your virtues
and talents, of which I saw the fair promise in your youth, have raised you to so honourable a situation
under the prince; and I wish you every good which you can enjoy. Adieu.
Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 781-782. Grifo nosso.
13
Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 489538.
14
Cf. BEER, Anna. Milton Poet, Pamphleteer and Patriot. Inglaterra, Bloomsbury Press, 2008, pgs.
339-364.
15
Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 489538.

314

tirania que a sua Inglaterra vive. Na mesma carta, Heinbach supe erroneamente que
Milton desistiu da vida poltica. Pelo contrrio, responde o poeta. Na verdade, ele nunca
abandonou a poltica porque ele nunca fez isso e sim algo mais profundo, algo que,
depois de muito tempo meditando sobre isso, resolveu chamar de piedade patritica
[patriotic pity]. Somente nesse territrio que todas as virtudes se organizam e se
frutificam, na commonwealth que depende apenas da sua razo e da sua liberdade, em
uma nao que existe em qualquer lugar porque ela est dentro de si mesmo16.
Ser que o vate finalmente conquistou esse territrio desconhecido pelo qual
tanto lutou? provvel que sim. Ao mesmo tempo, de se questionar se esta nao,
esta commonwealth, esta comunidade pode existir dentro de qualquer um de ns. Esta
uma pergunta que talvez no tenha uma resposta fcil como tudo o que realmente
importa na vida poltica. Porque na busca pela iluminao obsessiva que revela a
violncia do Paraso que existe dentro de ns, plenamente justificado pelos caminhos de
um Deus envolto em trevas, necessrio que a nica ambio apropriada no ser
enganado, seja por si mesmo, seja pelos outros. Ao morrer entre os dias 9 e 10 de
novembro de 1674, aps sofrer durante anos de uma gota excruciante, Milton no fazia
mais parte de nenhum outro territrio poltico, de qualquer vastido de espelhos. Ele j
havia se despedido do mundo, da carne e do prprio diabo que sempre o tentou como se
fosse do seu prprio partido e sabia que no havia nenhuma paixo desperdiada na
criao de cada um de seus versos. Na sua lpide l-se apenas como epgrafe: Autor de
Paraso perdido17. o suficiente para quem agora e sempre faz parte daquela rea que
T.S. Eliot e Michael Oakeshott chamavam de pr-poltica, a nao onde s existem
aqueles sujeitos preocupados de chegar ao fundo da questo, verdade e d-la a
conhecer sem demasiada esperana, sem ambio de alterar o imediato rumo das coisas,
e sem ficarem abatidos ou derrotados quando nada parece acontecer 18. ali que
qualquer pensamento poltico slido deve estender suas razes, e de que deve obter
alimento. E talvez tambm seja ali onde podemos finalmente encontrar algum sossego
para enfim respondermos a ns mesmos a interrogao das interrogaes, que
16

Cf. MILTON, John. The complete poetry and essential prose of John Milton. Nova York, Modern
Library, 2007, pgs. 781-782.
17
Cf. LEWALSKI, Barbara. The Life of John Milton. Inglaterra, Blackwell Publishing, 2003, pgs. 489538.
18
Cf. ELIOT, T.S. Ensaios reunidos. Traduo de Maria Adelaide Ramos, Portugal, Editora Cotovia,
Portugal, 1992, pg. 212; ver tambm: OAKESHOTT, Michael. The politics of faith and the politics of
skepticism. Editado por Timothy Fuller, EUA, Yale University Press, 1996, pg. 20.

315

nenhuma filosofia poltica pode evitar, e por cuja resposta correta todo o pensamento
poltico deve afinal julgar-se e que simplesmente esta: O que o Homem? Quais so
as suas limitaes? Qual a sua misria e qual a sua grandeza? E qual, finalmente, o seu
destino?19. Com suas virtudes e suas falhas, comuns a qualquer um que faa parte da
espcie humana, John Milton combateu como poucos para ter a liberdade de fazer essas
mesmas perguntas e hoje cabe a ns conquistarmos a nossa para permanecermos nesta
busca.
Junho de 2011 5 de fevereiro de 2014 (1 verso).
Fevereiro 2 dezembro de 2014 (2 verso).
M.V.C.
S.D.G.

19

Idem.

316

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Obs: A traduo nacional de Paraso reconquistado foi feita por Vinicius Ferreira
Barth, Bianca Davanzo Bianeck, Guilherme Gontijo Flores, Rodrigo Tadeu Gonalves e
Adriano Scandolara, a quem agradeo pelo gentil envio antes de sua publicao. Ela
seria lanada em uma edio que, no momento da redao desta tese, ainda estava no
prelo. Dessa forma, os nmeros de pginas correspondentes aos versos citados so da
edio da Modern Library usada como referncia bibliogrfica.
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