Maria Olvia Garcia Ribeiro de Arruda

O LAMENTO DOS OPRIMIDOS

EM AUGUSTO DOS ANJOS



Tese de Doutorado apresentada
Comisso de Ps-Graduao do Instituto de
Estudos da Linguagem (IEL), da Universidade
Estadual de Campinas, como requisito parcial
para obteno do ttulo de doutora em Teoria e
Histria Literria (rea de concentrao:
Teoria e Crtica Literria).



Orientador:
Prof. Dr. Francisco Foot Hardman



UNICAMP
Julho de 2009
ii


v

DEDICATRIA


Continua o martrio das criaturas:
-- O homicdio nas vielas mais escuras,
-- O ferido que a hostil gleba atra escarva,
-- O ltimo solilquio dos suicidas --
E eu sinto a dor de todas essas vidas
Em minha vida annima de larva!

(Augusto dos Anjos, Monlogo de uma Sombra)

A disperso dos sonhos vagos reno.
Desta cidade pelas ruas erra
A procisso dos Mrtires da Terra
Desde os Cristos at Giordano Bruno!

(Augusto dos Anjos, Insnia)



Dedico esta tese memria dos irmos Akira (o mensageiro
do meu acaso, que gerou este trabalho) e Helena (tecel
do meu destino) Osakabe; ao meu orientador, prof. Dr.
Francisco Foot Hardman, minha famlia e a todos que
ainda sonham e lutam por um mundo mais justo. .







vii

AGRADECIMENTOS

Ao Professor Dr. Francisco Foot Hardman, por tantos anos de orientao e por todas as
oportunidades que me proporcionou de adquirir mais experincia e conhecimento;

Ao professor Dr. Antonio Arnoni Prado, pelo apoio constante;

Ao Prof. Dr. Luiz Roncari, pelas indicaes de leitura que se tornaram imprescindveis a este
trabalho;

Profa Dr Ivone Gallo, pela paciente orientao em Histria;

Ao Prof. Dr. Mrcio Seligmann-Silva, por me introduzir no conhecimento da literatura alem, to
prxima ao estilo de Augusto;

Ao Prof. Dr. Jaime Ginzburg, pelas oportunidades de seminrios em Escritas da violncia, na
USP, tambm importantes para este trabalho;

A Alexei Bueno, por seu grandioso trabalho de reunio dos textos de Augusto, sem os quais esta
tese no teria se concretizado;

Ao Sr. Luiz Raphael Domingues Rosa (in memorian), de Leopoldina;

Letcia Ribeiro de Sousa, do Instituto Francisca de Souza, de Cataguases;

Ao Sr. Jos Maria, da Hemeroteca da Prefeitura de Cataguases;

Ao Sr. Lus Otvio Meneghetti, da Gazeta de Leopoldina;

Aos funcionrios do Museu da Cia. de Fora e Luz Cataguases-Leopoldina;

Aos funcionrios da Biblioteca, das secretarias de Ps-Graduao e de Pesquisas e Projetos do IEL,
particularmente Adreilde e ao Claudinho;

Ao Vanderlei e a todos os responsveis pelos equipamentos multimdia, sempre to atenciosos,

A todos que direta ou indiretamente colaboraram na execuo deste trabalho e tornaram minha
estadia nesta universidade mais cheia de vida,

H pessoas que para sempre ficaro
Em nossas vidas, em nossas retinas.
Algumas permanecem sutis, como uma orao...
Mas vocs, que me fizeram fnix felina,
Deixam a saudade que minha alma desatina,
Pois em mim se eternizaram em forma de cano!
ix

RES UMO






Uma nova leitura do Eu, de Augusto dos Anjos, a proposta maior desta tese; que
tambm apresenta objetivos secundrios, como uma incurso pelas obras e peridicos do
final do sculo XIX e incio do XX, para entender a viso de mundo do intelectual daquela
poca; a compreenso das alegorias e metforas da podrido, utilizadas pelo poeta e dessa
sondagem no eu individual, projetado no Eu coletivo; encontrar em qual linha da
monadologia est norteada a filosofia de Augusto dos Anjos; ver o que se veiculava,
naquela poca, sobre o Budismo, a Teosofia, o pensamento de Nietzsche, Haeckel, Kant,
Schopenhauer e Bergson; sobre a mimese aristotlica, as tragdias grega e moderna;
estudar a etimologia das palavras de Augusto e tecer um paralelo com Runas de um
Governo, de Rui Barbosa, encontrando um sentido para esse poema lrico-trgico-
moderno, o Eu e sentir essa dor da solido humana no homem desamparado neste pas de
tantas injustias sociais.


Palavras-chave: Augusto dos Anjos, Rui Barbosa, Repblica, Hermes da Fonseca,
Joo Cndido.






xi

ABSTRACT





A new reading of the book Eu (I), of Augusto dos Anjos, is the largest proposal of
this thesis, which also has secondary objectives, as an incursion by the magazines, books
and periodicals of the late nineteenth century and beginning of XX, to understand the vision
of the intellectual world that season, to understand the allegories and metaphors of decay,
used by the poet and the survey on the "I" of a men, designed the "I" of a group, which is
his monadology line, wich is the philosophy that was guide Augusto dos Anjos, see what is
conveyed , then, what are published on Buddhism, on Teosofy, and about the Nietzsches
thought, and Haeckel, Kant, Schopenhauer and so Bergson, know about the Aristotelian
mimesis, the Greek tragedies and modern tragedies, consider the etymology of the Augusto
vocabulary and make a parallel with Ruins of a Government, of Rui Barbosa, finding a
meaning to this lyric-tragic-modern poetry, the Eu; and try to feel the pain of loneliness in
the human naked and alone man in this country of so many social injustices.



Keywords: Augusto dos Anjos, Rui Barbosa, Republic, Hermes da Fonseca, Joo
Cndido.


xiii

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................................1
Objetivo .........................................................................................................................................2
Justificativa ....................................................................................................................................2
Metodologia ..................................................................................................................................3
Fundamentao terica ...................................................................................................................3
Diviso da tese ...............................................................................................................................9

CAPTULO I

AUGUSTO DOS ANJOS, SUA POCA, SUA ESTTICA ................................................11
1.1. O Brasil da Belle poque .......................................................................................................14
1.2. O advento da Repblica ........................................................................................................17
1.3. O Engenho e o poeta ..............................................................................................................26
O Pau dArco ................................................................................................................................27
Famlias de tradio patriarcal ....................................................................................................29
Algumas curiosidades .................................................................................................................31
Alexandre, o pai ..........................................................................................................................33
Sinh-Mocinha .............................................................................................................................40
Um menino de engenho ................................................................................................................43
Alexandre, o irmo .......................................................................................................................45
Proibio, de Alexandre dos Anjos ............................................................................................49
Desajustado, de Alexandre dos Anjos ......................................................................................52
A poca de estudante ....................................................................................................................58
O advogado e o poeta Augusto ....................................................................................................63
O discurso no Teatro Santa Rosa ................................................................................................66
Os implcitos do discurso de Augusto .........................................................................................68
Augusto e a Metafsica ................................................................................................................74
A Arte para Augusto dos Anjos ...............................................................................................81
A misso do poeta ..................................................................................................................84
xiv

Um poeta paraibano no Rio de Janeiro ........................................................................................84
Antes do Rio, o Nonevar ..........................................................................................................89
Um instituto de vanguarda ...........................................................................................................91
Augusto e as notcias sobre a poltica carioca ............................................................................93
Leopoldina o leito derradeiro ..................................................................................................105
1.4. A carnia no meio do baile a recepo do Eu ..............................................................115
Augusto e a Crtica ....................................................................................................................119
rris Soares e a construo do Poeta da Morte ......................................................................120
Outros crticos ............................................................................................................................124
Observaes crticas no adotadas nesta tese .............................................................................124
Observaes crticas relevantes .................................................................................................128
A crtica de viso social .............................................................................................................138

CAPTULO II

AUGUSTO DOS ANJOS E A REVOLTA DA CHIBATA ................................................157
2.1. A Revolta da Chibata primeiras ocorrncias ....................................................................160
O estopim da revolta ..................................................................................................................153
Encouraado Aquidab Ilha Grande, domingo, 21 de janeiro de 1906 ...............................165
Largo de S. Francisco de Paula sbado, 19 de novembro de 1910 .........................................168
Encouraado Minas Gerais tera-feira, 22 de novembro de 1910 .......................................168
Depois da anistia ........................................................................................................................173
Na Ilha das Cobras .....................................................................................................................167
A rede dos discursos ...............................................................................................................184
2.2. O Eu e Runas de um Governo .........................................................................................193
A mentira-me ........................................................................................................................199
A prole da mentira de maio ....................................................................................................201
A malria moral ......................................................................................................................207
Inferno de Dante .....................................................................................................................210
O enterro noturno ....................................................................................................................218
O navio trgico .......................................................................................................................221
O depoimento do governo ..........................................................................................................223
xv

A ditadura no estado de stio .............................................................................................224

CAPTULO III

O EU O POEMA TRGICO DO POVO BRASILEIRO ...........................................227
3.1. A mmese no Eu ...............................................................................................................229
A tragdia grega: origens ...........................................................................................................230
A tragdia para Aristteles ........................................................................................................221
Heri e desfecho .........................................................................................................................222
squilo - as catstrofes inevitveis .............................................................................................233
A estrutura da tragdia ...............................................................................................................240
O trgico moderno ......................................................................................................................241
3.2. Uma leitura trgica do Eu ...................................................................................................244
A introduo: O Monlogo de uma Sombra ...........................................................................250
Os primeiros sonetos ..................................................................................................................259
As cismas do Destino ................................................................................................................267
De Budismo Moderno a Insnia de um simples ...................................................................273
Os doentes .................................................................................................................................281
De Asa de corvo a Contrastes ..................................................................................................292
Gemidos de Arte .......................................................................................................................301
De Versos de Amor at O corrupio .......................................................................................308
Noite de um Visionrio ............................................................................................................314
De Alucinao beira-mar a Vencedor .................................................................................318
A Ilha de Cipango .....................................................................................................................320
Mater ..........................................................................................................................................324
Poema Negro .............................................................................................................................325
Eterna mgoa ............................................................................................................................329
Queixas noturnas ......................................................................................................................329
Insnia .......................................................................................................................................332
Barcarola ...................................................................................................................................334
Tristezas de um quarto minguante .........................................................................................336
ltimo poema: Mistrios de um fsforo .................................................................................341
xvi



CONCLUSO ........................................................................................................................347

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................353




INTRODUO


Neste pas do esquecimento, em que se produzem construes imaginrias de
um Brasil ideal, muitas vozes ficam excludas da Histria da colonizao, camufladas ou
mesmo enterradas para sempre por verses articuladas e divulgadas pelos grandes
manipuladores das instituies responsveis pela divulgao cultural e pela educao no
pas.
Hoje se torna mais fcil ainda proceder a essa excluso arbitrria, pois a mdia
televisiva que a grande me educadora das geraes atuais constri em questo de
horas um novo mito, ao mesmo tempo em que marginaliza a figura do verdadeiro heri.
O professor Foot Hardman classifica os trs modos bsicos de produo de
efeito-iluso-Brasil, que mais ocorrem em perodos de lutas sociais ou batalhas culturais
entre ns, como: o modo monumental, o elegaco e o delvel
1

Explicando melhor: o primeiro revela como se constroem os marcos e
monumentos de uma memria unificada, porm arquitetada pelos discursos e aes do
Estado; no segundo, est o modo como discursos, rituais e atualizaes, cujo motivo
central seja o elogio das runas, representao de um passado herico, o culto fnebre de
grupos ou pessoas vencidas em batalhas histricas, os museus e a arqueologia
2
(esta como
cincia que procura sinais de um espao-tempo restaurador) se articulam.
No terceiro, encontram-se as intervenes violentas de indivduos, grupos e/ou
polticas pblicas, no sentido do silenciamento completo de vozes ou lnguas diferentes do
monolingismo do Estado e de seus porta-vozes.
3
Aqui entram tambm os procedimentos
sutis ou nem sempre utilizados para o apagamento desses fatos e nomes que no
convm, segundo a classe dominante, ficar na memria coletiva.
Extino de florestas, massacre dos indgenas, dos marginalizados, abuso
cometido pelos senhores de escravos, enfim, acontecimentos que passaram para a Histria

1
HARDMAN, F. Foot. HOMO INFIMUS: a literatura dos pontos extremos. Apud Formas e mediaes
do trgico moderno uma leitura do Brasil. Ettore Finazzi-Agr e Roberto Vecchi (orgs.). So Paulo:
UNIMARCO, 2004, p.p. 67-8.
2
Ibidem, p. 70.
3
Ibidem, p. 70.
2

oficial como necessrios colonizao, ao progresso, ao bem-estar comunitrio, ou
manuteno da Repblica merecem ser reavaliados a contrapelo, para que outras verses
sejam igualmente conhecidas.
Para se proceder a isso, necessrio um questionamento sobre um territrio
complexo: em que a Literatura pode contribuir com a Histria? Ou melhor: o que a verso
oficial transmitida populao esconde que a Literatura revela nas entrelinhas? Esta
questo no ser aprofundada por ns, apenas faremos, sobre ela, consideraes, pois o
objetivo deste trabalho comprovar que, atravs do livro-poema Eu, de Augusto dos
Anjos, possvel fazer uma leitura dessas vozes das vtimas que ficaram ocultas por
interesses oficiais.
Torna-se, ento, imprescindvel uma leitura na contramo da Histria, ou seja,
mostraremos como foi que, atravs da leitura da camada mais profunda do Eu, de
Augusto dos Anjos, chegamos s denncias implcitas nesse texto, o que nos leva a propor,
com segurana, uma nova viso crtica da obra de Augusto, que acreditamos haver sido
propositalmente desvirtuada desde o incio, por motivos de interesse da elite oligrquica da
poca e das instituies ou indivduos que a ela serviam.
Apoiamo-nos, para tanto, nas palavras do professor Foot, em suas interrogaes a
respeito dessas identidades ilusrias, para as quais preciso estabelecer os limites de
possibilidade da histria e da cultura e, ao mesmo tempo, proceder ao mapeamento de
imagens e vozes de hipotticas contracorrentes muitas vezes dispersas, quando no
inteiramente inacessveis, mas reais o bastante para converter em instveis e rapidamente
ocas a maior parte das representaes edificantes do Brasil moderno.
4

Portanto adotaremos, igualmente, o procedimento de Hardman: a construo de um
inventrio de signos desviantes, margem deslocados, enfim, das cristalizaes
monumentais, ruiniformes ou deletrias do corpo da ptria.
5

A construo imaginria que ficou cristalizada sobre a figura de Augusto dos
Anjos parece-nos encaixar muito bem nessa explicao do professor Foot: rris Soares,
tido por seu grande amigo e que na realidade no parece haver sido mais do que um

4
Ibidem.
5
Ibidem.
3

colega, como demonstraremos mais adiante, neste trabalho foi de vital importncia para
que se criasse a imagem de Augusto como o poeta da morte.
Atriburam ao poeta paraibano at mesmo uma tuberculose de que ele nunca
sofreu. Com uma aura cercada de mistrio, deixando uma obra construda com metforas
do lixo e da podrido, reduzidas apenas a uma linguagem cientificista ou simplesmente
ao gosto pelo macabro, o poeta passou, ento, a ser visto como incompreensvel,
verdadeiro feto malso, revelado j s vsperas do Movimento Modernista. Foi lanado,
como tantos outros inovadores daquela poca, malfadada classificao de pr-
modernista, ou seja, alguma coisa indefinida sem muita importncia.
Aqui esbarramos em outra questo pertinente a este estudo, que a da
periodizao literria que classifica, at hoje, Augusto dos Anjos e outros que parecem ter
seguido percurso semelhante na arquitetura de suas obras, naquele indefinido perodo
denominado Pr-Modernismo.
Em Sinais do vulco extinto
6
, Hardman afirma que o termo pr-
modernismo, alm de englobar erroneamente certas obras que j apontam para o futuro
enquanto crise e modernidade
7
, portanto de cunho modernista, causou, tambm, alguns
equvocos na periodizao do modernismo, pensamento com o qual estamos de acordo.
O marco do modernismo brasileiro foi estabelecido a partir de um ato
meramente pblico, conforme Hardman, porque a conscincia da modernidade j era
divulgada muito antes. Ele considera tambm esse marco ancorado Semana de Arte
Moderna apenas como um fato esttico-literrio e restrito a So Paulo.
Consideramos ainda que no h limites para uma tendncia estilstica, que se
pode perpetuar mesmo aps a presena de novas vertentes. o que ocorre com o estilo
romntico, por exemplo, ou com o parnasiano. O estilo resultado da viso pessoal do
escritor, com interferncia de elementos individuais e coletivos e pode ele optar por um
novo estilo, resultado da mescla dos que j existiram, como fez Augusto.
Seguindo essa teoria de Hardman, fizemos um mergulho na poca em que
viveu Augusto dos Anjos, resgatando leituras de livros consagrados ou no pela crtica -

6
HARDMAN, Francisco Foot. Sinais do vulco extinto. Apud Nem ptria, nem patro. Memria
operria, cultura e literatura no Brasil. 3 ed. Revista e ampliada. So Paulo: UNESP, 2002, p. 115.
7
Ibidem.
4

publicados desde o Romantismo at 1914, data do falecimento do poeta. Procedemos
tambm leitura de jornais paraibanos, cariocas e leopoldinenses, aos quais Augusto
certamente teve acesso. Lemos correspondncias de vrios escritores da poca e
pesquisamos todas as referncias que aparecem na obra augustiana, para enveredar nos
implcitos de seus textos, sem o que no teramos chegado s concluses que aqui
apresentamos. Falta-nos, ainda, a pesquisa mais ambicionada, que a que dever se realizar
na Paraba, em busca de maiores informaes a respeito do poeta. Esta pesquisa ainda no
se concretizou por falta de verbas, uma vez que no dispomos de bolsa para o Doutorado.
Neste trabalho, entendemos Augusto dos Anjos como um dos primeiros poetas
modernos na poesia brasileira, cuja obra uma tentativa de registrar, atravs da mimese e
do trgico, a represso por que passou o povo brasileiro durante os processos de
colonizao, revelando o alto preo de uma civilizao que dizimou os nativos, escravizou,
torturou e assassinou africanos trazidos pelo trfico e seus descendentes.
Mas como compreender essa relao entre a poesia e a realidade? Recorremos a
Massaud Moiss, que afirma ser a poesia a ponte entre duas esferas misteriosas, ao mesmo
tempo em que a mediao entre o leitor e a realidade.
8
Para Moiss, a poesia aponta e
dissimula a realidade ao mesmo tempo. O discurso potico no nos leva realidade em si,
mas a uma representao dela, ou seja, revela-nos uma imagem reduzida do todo da
realidade, mostra-nos uma condensao do real, e assim que entendemos o Eu de
Augusto dos Anjos.
To complexa quanto a tarefa de analisar essa obra, a de comprovar esta nossa
interpretao o Eu como o grande poema trgico brasileiro - que tambm o objetivo
principal desta tese. Para atingi-lo foi necessrio, porm, partir do geral ao particular,
compreender um pouco das idias que circulavam na poca, com as quais o poeta estava,
portanto, em contato; buscar percursos que estabelecessem paralelos com Rui Barbosa,
em Runas de um Governo, pois encontramos um forte dialogismo desta obra, que fala
das denncias dos castigos brbaros infligidos aos revoltosos da marinha, mesmo depois de
concedida a eles a anistia, e os poemas do poeta paraibano.

8
MOISS, Massaud. A criao literria Poesia. 17. Ed. So Paulo: Cultrix, 2003, p. 219.
5

Augusto elabora uma potica de fragmentos, no estilo dos romnticos alemes
de Jena, e emprega alegorias e metforas muito semelhantes s de Rui Barbosa, como se
dele aproveitasse fragmentos. Alis, o poeta afirma, vrias vezes, em cartas me, a sua
admirao ao grande jurista brasileiro, comenta a campanha civilista e se mostra assustado
com a Revolta da Chibata, porm defende os marujos. Mas o Eu revela uma viso bem
mais abrangente do problema deste povo miscigenado, mostrando ao leitor a procisso de
mrtires de que feita a nossa Histria, diversamente da verso oficial. E nessas vtimas do
processo de colonizao e da instalao da Repblica, encontramos desde o indgena at o
marujo castigado na Revolta da Chibata.
O poeta retoma a mimese aristotlica como forma de expresso do trgico,
trazendo-a para a modernidade, porm mantendo ainda a morte do heri.
Ambos pertencem a uma linha que seguia a oratria revolucionria, surgida na
Frana a partir da Revoluo Francesa e considerada pelos franceses como gnero literrio.
Essa oratria parece retomar as utopias renascentistas, atravs de intelectuais que Foot
Hardman denomina de origem pequeno-burguesa, que produziram discursos
anarquizantes.
9

Essa espcie de socialismo democratizante assemelha-se muito ao anarquismo
individualista de Stirner, e j est presente em obras de intelectuais portugueses da gerao
de 70, como Antero de Quental, cujo eco Foot Hardman encontra em Martins Fontes e
considera um parnasianismo libertrio. E realmente Antero que afirma: A Poesia
moderna a voz da Revoluo.
10

Nesse levantamento que fizemos sobre a literatura da poca, percebemos que
Augusto no foi exemplo nico no emprego desse vocabulrio cientificista, utilizando-o em
metforas do lixo e da podrido, para da tirar a renovao da sociedade. Foi, isto sim, o
mais popular, certamente por falar de verdades eternas, atingindo o subconsciente das
pessoas, particularmente dos jovens e daqueles desiludidos com o progresso. Cornlio
Pires, como mostra o livro de Hardman, publicou um folheto com o poema Monturo,

9
Ibidem, p. 118.
10
Apud Odes Modernas. Apud SERRO, Joel. Antero de Quental prosas scio-polticas. Coleo
Pensamento Portugus. Lisboa: Secretaria da Cultura e Fundao Calouste Gulbenkian, s/d., p. 44.
6

revelando um poeta cujo ofcio o de revolver os entulhos e desvendar a sociedade.
11

Este o papel de Augusto dos Anjos com o Eu e Outras poesias.
Com la merda non si scherza, / chi non caca, muore, so palavras de Pellegrini
di Daniele, em Sonetti inodori, cujo ttulo Nelimpero delle merde..
12
Esta a idia no
Eu: toda a histria do Brasil est cheia de monturos. Se no nos livrarmos disso,
morreremos. Ou, conforme disse Euclides em Os sertes, frase que muito poucos
compreenderam realmente: Estamos condenados civilizao. Ou progredimos, ou
desapareceremos. (Homem, cap. I). Progredir, para esses intelectuais, era evoluir
individualmente, a ponto de no precisar de polticos corruptos no governo. Era, nas
palavras de Antero de Quental, desenvolver Esprito e Conscincia, era buscar a
reconstruo do mundo humano sobre as bases eternas da Justia, da Razo e da Verdade,
com excluso dos reis e dos governos tirnicos, dos deuses e das religies inteis e
ilusrias.
13

Fica bem fcil compreender por que tentaram relegar autores como Augusto e
Euclides ao esquecimento... Muito mais simples perpetuar o poeta como mrbido, poeta
da morte, desajustado, tuberculoso... Essas caractersticas o destituiriam de qualquer
interpretao maior e, aproveitando do ttulo de sua obra o Eu que tambm no foi bem
compreendido, classific-lo como egtico e intimista. Assim passaria a pertencer quela
literatura que no incomodaria nem s elites nem classe poltica. Por isso nossa linha de
pensamento tambm compactua com as idias do professor Foot expressas em 2007, em
seu curso na Graduao que os poetas egticos no so egostas, pelo contrrio, eles
mergulham em uma viagem interior para, a partir do microcosmo, entender o macrocosmo
e mostram-se extremamente preocupados com os destinos da humanidade. E Augusto est
entre esses poetas, explorando um Eu coletivo, uma vez que nele est contido eu de
todos os indivduos.
O poeta, sem sombra de dvida, foi perseguido poltico na Paraba. Embora
utilizando uma linguagem alegrica de difcil compreenso, seus opositores parecem t-la

11
HARDMAN, F. Foot. Nem ptria nem patro! Op. Cit., p. 147.
12
Idem, ib., p. 145.
13
SERRO, Joel. Op. Cit., p. 45.

7

percebido, da a construo da imagem de um decadente. Por que o poeta, que tanto amava
a me, a famlia e a terra natal de l se exilou at a morte? No poderia ser pelo motivo
oficialmente veiculado... Seria muito pouco para to doloroso exlio, que acabou lhe
custando a vida.
E a crtica o excluiu durante muito tempo, consolidando a primeira opinio
veiculada sobre ele e sua obra. Mas o povo consagrou Augusto, reconhecendo em seus
versos aquilo que inerente vida: a tragdia do homem moderno, de sua solido diante do
abismo existencial.
J no incio desta imensa pesquisa houve a necessidade de refazer os caminhos
de Augusto: ler as obras que provavelmente ele provavelmente houvesse lido, uma vez que
estava sempre atualizado quanto cultura nacional e internacional; conhecer a histria, a
cultura e a poltica da Paraba daquela poca, estabelecer comparaes com outros
escritores contemporneos ao poeta, principalmente os citados por ele em poemas, crnicas
ou correspondncias e os implcitos em seus textos, atravs de trechos que estabelecem um
dialogismo com textos de outros autores.
Enfim, aps um rduo e insistente garimpo, decidimos estabelecer o roteiro desta
tese (que foi vrias vezes readaptado) como se segue abaixo, pois seria necessrio
comprovar intensivamente a nossa viso crtica, para que fosse possvel apresent-la
banca. Essa escrita de fragmentos provocou um trabalho quase hipertextual, pois o
raciocnio acaba seguindo a ordem tentacular com que os poemas augustianos nos
envolvem. Difcil penetrar no texto, porm, uma vez mergulhados nele, empreendemos
uma viagem fantstica, cujo roteiro vai se desenhando a cada construo de sentidos.
Talvez este trabalho no esteja totalmente dentro da rigidez acadmica, assim como no
estava a obra de Augusto, a de Benjamim e as de outros tantos... No entanto, somente
fazendo este percurso nos foi possvel escrever esta tese.
O Eu uma obra hbrida, resultado do entrelaamento do lrico e do trgico de
essncia pica, portanto nele o eu-potico se apresenta ora como universal-individualista,
ora como universal-universalista, conforme a teoria de Massaud Moiss, que explicaremos
adiante.
8

Em conseqncia disto, esta tese tambm resultou em um trabalho hbrido, pois foi
necessrio desconstruir as barreiras entre a Teoria Literria e a Lingustica, buscando um
suporte terico que desse conta da interpretao desse poema como um todo. Por isso,
nossa crtica feita a partir de uma anlise do conjunto texto/discurso, considerando os
implcitos e a intertextualidade presentes nessa obra.
Nosso objetivo maior , assim, propor uma nova leitura do Eu, como um poema
trgico imbudo de lirismo, exatamente por apresentar esse embate eterno do ser humano
entre a emoo e a razo, o dionisaco e o apolneo. No pretendemos aqui abordar a
anlise estilstica, pois o trabalho se estenderia demais, e j existem vrios estudos
importantes a esse respeito.
Certamente corremos o risco da no aceitao no terreno exclusivo da Crtica
Literria, porm a nossa maior inteno mesmo divulgar o que encontramos nas
entrelinhas desse poema, cujo autor sofreu esse processo de ocultamento de que fala
Hardman, porm, como profetizou o poeta paraibano, sua voz ficou batendo nas grades
dos ltimos versos que ele fez em vida.
No apenas nos ltimos, mas em todos eles h sentidos implcitos que nos levam a
conhecer fatos que revelam uma histria do Brasil na contramo da histria oficial. Talvez
pela surpresa que tivemos ao encontrar fatos que nos eram desconhecidos, a interpretao
crtica se imps a qualquer tentativa de detalhar uma anlise estilstica, estudo que faremos
no futuro.
impossvel descobrir as razes dos males que nos assolam e silenciar.
impossvel saber desses fatos e nos restringir anlise de dois ou trs poemas,
simplesmente. Foi necessrio dizer tudo, elaborar um trabalho que traasse novos
caminhos, sem ter a pretenso de ser dono da verdade ou de dar respostas definitivas.
Deixar um texto aberto para que outros continuem por essas veredas mais importante para
ns do que apenas tecer uma anlise potica ou divagar a respeito de rimas e cadncias,
embora isto tambm seja de grande importncia para a compreenso da potica de Augusto.
Optamos por arriscar tudo em funo de um ideal, o mesmo que movia Augusto dos Anjos:
fazer da literatura uma arma contra as injustias deste pas. Apostamos, enfim, na abertura
9

dos grandes espritos de Letras e Humanas que, a nosso ver, no se prendem mesma viso
restrita de uma cincia exata.

DIVISO DA TESE

Na Introduo, daremos uma viso geral do trabalho a ser desenvolvido. O
objetivo geral deste trabalho mostrar a possibilidade de uma nova e diferente leitura da
obra de Augusto dos Anjos - o Eu - como uma mimese aristotlica na forma de um poema
trgico moderno, denunciando a represso sofrida pelo povo brasileiro desde a colonizao
at a Repblica, com nfase nos castigos sofridos por Joo Cndido e os marinheiros que
encabearam a Revolta da Chibata, mas no s. O Eu traz em si o lamento dos nativos
desta terra, a quem saquearam a prpria ptria e, paralelamente, os mrtires da terra, os
escravos e seus descendentes, os mulatos considerados uma degenerao pela cincia da
poca, relegando-os assim a uma vida animalesca e de regresso na escala da evoluo
humana.
Para atingir o objetivo maior, foi necessrio estabelecer uma srie de objetivos
secundrios, como: comprovar que o Eu um poema trgico, o que faremos ancorados na
obra de Lus Costa Lima, Histria, Fico e Literat.ura e na teoria de Foot Hardman, em
HOMO INFIMUS: a literatura dos pontos extremos.
14

A metodologia utilizada foi o levantamento histrico-scio-literrio do final do
sculo XIX e incio do sculo XX; a anlise comparativa do Eu com outra obra
contempornea dele: Runas de um Governo, de Rui Barbosa, na qual encontramos forte
intertextualidade com o poema de Augusto, at mesmo com expresses idnticas. Essa obra
de Rui uma denncia contra as arbitrariedades do governo Hermes da Fonseca contra os
lderes da revolta da Marinha, o que nos auxilia na leitura da camada mais profunda da obra
de Augusto.

14
Apud Formas e mediaes do trgico moderno: uma leitura do Brasil. Org. Ettore Finazzi-Agr e
Roberto Vecchi. So Paulo: Unimarco Editora, 2004.

10

Captulo I: Conhecendo Augusto dos Anjos. Neste captulo, apresentaremos o
contexto histrico-scio-literrio daquela poca, com base nas pesquisas realizadas em
obras e documentos da poca; a biografia de Augusto dos Anjos, que passa por toda a sua
fortuna crtica e tambm por documentos encontrados nas pesquisas, mas aborda tambm
as duas obras citadas por Ademar Vidal como fico baseada na vida de Augusto, de
autoria de Alexandre dos Anjos, o irmo caula e mais apegado ao poeta: Proibio e
Desajustado. Este captulo se encerra com aspectos do final da existncia de Augusto, em
Leopoldina, com notcias da Gazeta Leopoldinense e manuscritos encontrados no Espao
dos Anjos.
Captulo II: Augusto e a Revolta da Chibata: o captulo que trata da
intertextualidade entre a obra de Augusto e a de Rui Barbosa, o que permite uma anlise na
camada mais profunda do texto, remetendo-nos aos fatos que decorrentes da Revolta da
Chibata, em 1910.
Captulo III: O Eu o poema trgico do povo brasileiro, captulo que
pretende, enfim, mostrar o objetivo maior desta tese, que uma nova possibilidade de
leitura do Eu, como um poema trgico moderno. Para isto, esta parte mostra a concepo
de mmese aristotlica que encontramos nesses poemas, a questo do trgico na
modernidade e, enfim, a leitura do Eu como um poema trgico moderno, fundamentada na
teoria de Massaud Moiss sobre a Potica, mostrando que Augusto criou um estilo que
parece no se repetir na literatura brasileira. Este estilo conserva algo de clssico, em
virtude do desejo que o poeta manifesta de eternizar-se em sua obra, somado ao que ele
acrescenta de modernismos.
Aps abordar esses assuntos, tecemos a concluso do trabalho, em que surgiram
mais interrogaes que precisam ser respondidas.
Passemos, ento, exposio das concluses a que chegamos aps todo esse tempo
de pesquisa e anlise.




11

Captulo I
Augusto dos Anjos, sua poca e sua esttica

A humanidade, ao que me parece, a mesma
em todos os ngulos deste planeta vastamente infeliz.
Instintos e interesse prprio
tal a nica expresso real dos espritos atuais.

(Augusto dos Anjos, Rio, 28/1/1914, carta a Sinh-Mocinha
15
)


Poeta cientificista? Precursor da morte? Adepto do horroroso? Extremamente
narcisista? Desde o lanamento do Eu, em 1912, Augusto dos Anjos tem sido alvo de
variadas crticas, a grande maioria presa ao aspecto cientfico da linguagem utilizada pelo
poeta ou ento obsesso pela morte ou pelo mrbido, sempre presentes em seus poemas e
ainda distantes de uma anlise mais profunda.
Impossvel compreender a produo literria de Augusto dos Anjos sem partir
deste pressuposto: um jovem com um conhecimento enciclopdico, bastante atualizado
para a poca, que tenta, como outros contemporneos seus, registrar o choque da
modernidade num Brasil que se civilizava macaqueando Paris, mas a custo da
marginalizao e do sacrifcio de grande parte da populao. O poeta paraibano tambm foi
vtima de discriminao em sua terra natal. Augusto fora criado sob os valores da
monarquia, que estavam sendo derrubados pelos valores capitalistas, que consideram o
lucro mais importante do que a honra e a honestidade. Morre-lhe, ento, o pai, e a
famlia perde o engenho e passa a depender de empregos para sobreviver. Conseguir,
porm, esses cargos pblicos, dependia de um exerccio constante de lamber as botas da
oligarquia local, para o que o poeta estava completamente despreparado. E tudo se
desmorona de vez quando ele decide defender os escravos e seus descendentes, atribuindo-
lhe igualdade aos brancos, pensamento que no era aceito nem mesmo pela Igreja na poca,
defensora da hierarquia social.

15
ANJOS, Augusto. Obra completa. Volume nico. Organizao, fixao do texto e notas Alexei Bueno. 3
reimpresso da 1 ed. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 2004, p. 768.

12

Alm disso, a anlise dos textos em prosa de Augusto revela-nos alguns
assuntos constantes, como: a decepo com a Repblica que se mostrava, j na segunda
dcada de sua proclamao, completamente avessa aos ideais dos verdadeiros republicanos,
pois o sistema cara nas mos dos utilitaristas. Em decorrncia disso, a injustia social
tambm uma das tnicas da prosa de Augusto, que faz da classe dominante um de seus
alvos prediletos:

A Paraba inteira se limita hoje a satisfazer com exatido iscrona solicitaes
materiais. (...) As carnes gordas e as guloseimas eis o bezerro ureo apetecido
por todos. Ningum, por exemplo, se recusa a alardear ventres, pondo-os
amostra como pandeiros, na rea comum das superfluidades pblicas. (Crnica
Paudarquense (fragmento). O Comrcio, 5-10-1905)
16
.


A ironia e a crtica sociedade que se formava e tomava conta do pas constante,
como nos trechos abaixo:

... h e houve sempre alguma coisa de cavalo tsico dentro do arcabouo da
civilizao brasileira. (...) H periferias roxas em torno de nossos olhos. (...) ...
assoma-nos idia torturada, a imagem do Brasil arquejante! (...) No silncio da
noite, rindo da misria brasileira, a me da lua continua o escrnio!
(O Comrcio, 12-10-1905)
17

Abenoada arte de amontoar!
(O Comrcio, 28-10-1906)
18

Por que, em suma, o triunfo econmico, a vitria do Eu, no conflito existencial
moderno, estabelecem as suas premissas matemticas, e o esboo de suas
radculas originrias no amplo lastro amalgamado das acumulaes fraudulentas.
Tal o empenho simultneo das classes dirigentes, movimentando a mquina dos
trabalho vidos, para a colheita das fortunas. A egolatria comeu o escrpulo, e o
lanou pela boca dos intestinos, sob a forma obscena de novelos excrementcios.
(O Comrcio, 28/10/1906)
19



Porque o madapolo para a mortalha/ Custa 1$200 ao lojista!, ou a
comercializao absurda de seres humanos: Eu maldizia o deus de mos nefandas / Que,

16
Op. cit., p. 584.
17
Ibidem, ib., PP 586 589.
18
Ibidem, ib., p.631.
19
Ibidem, ib., p. 632.
13

transgredindo a igualitria regra/ Da Natureza, atira a raa negra/ Ao contubrnio dirio das
quitandas!
20
Em Crnica, 20-11-1906, publicada em O Comrcio, Augusto garante:

... a minha lastimosa figura de Ezequiel solitrio jamais entrar , de colarinhos
arcaicos, na chancelaria vermelha onde os pensadores modernos, amesendados
em poltronas de bano rijo, gozam a delcia forte de registrar seus clculos de
altrusmo.
21

... eu estrangulo com tenazes de ferro os anseios profundos da verdade soberana,
levando tambm meu coche enfeitado, prenhe de urdiduras finssimas suspensas
de estreita abbada de tejadilho, para acompanhar de longe a cavalhada comum,
ou, ento, subtraindo-me craveira dos raciocnios vulgares, optarei pelo que me
alvitra o sumo critrio imanente s altas observaes conscienciosas.
(O Comrcio, 20/11/1906
22
).

O poeta paraibano tece tambm ferrenhas crticas ao regalismo ultrapassado,
mas que continuava, mesmo com a Repblica, por interesses possessivos da parte do clero,
que no deixava efetuar a separao entre Igreja e Estado:
Dorme, no carneiro paleontolgico das instituies decadas, como uma coisa
repudivel, transmissora de impresses fnebres, o tempo negregado em que o Estado, no
auge do seu funcionalismo absorvente, dispunha de tudo e era o Deus intracsmico das
multides desgraadas, calcando com as suas plantas universais o indivduo liliputiano que
lhe integrava a trama da complexidade vital, guisa de uma clula que no possui prestgio
ntimo e vive apenas para satisfazer, no desempenho inferior de um destino secundrio, a
ganncia superabundante do prazer altrusta do Todo.
Parece-nos que apontava, igualmente, para o Exrcito, onde jogos de interesses no
faltavam:
... a explorada carcaa brasileira, no intuito de glorificar o nascedouro da
Repblica, acaba de envergar amplas baetilhas de pompa rutilante, e os guardies
vorazes das assemblias polticas, por uma espcie de escambo ultrapatritico,
realizaram entre si distribuio eqina dos mais luzidios arreios, encontrados nas
cavalarias. Depois, eu os vi, como lobos, vezados de fome, golfando blis negra,
num encarniamento de hipoptamos egpcios, a se disputarem, bbedos de
apetite servil, a maior prebenda de vantagem no ato dessa glorificao. (A
Unio, 20, 22 e 23/05/1909)
23
.


20
Ibidem, ib., PP246-247.
21
Ibidem, ib., p. 637.
22
Ibidem, ib., p. 638.
23
Ibidem, ib., PP 641-651.
14

Consideramos, portanto, que Augusto, como todo grande gnio, estava imbudo de
uma preocupao universal, com a angstia do ser humano, com a opresso sofrida pelo
povo brasileiro em todas as pocas, desde a colonizao at a Repblica. Este povo era
tratado pelas elites como raa de brbaros, e sempre foi manipulado como mercadoria
cujo valor de mo-de-obra determinado pela filosofia do custo-benefcio, e no pelo valor
real de seu trabalho. Mas no s. As lideranas populares que surgiram em todas as
pocas, em vrios movimentos contestatrios, foram sempre tratadas da mesma forma, ou
seja, foram barbaramente eliminadas. Nas palavras de Foot Hardman, essa a nossa
brutalidade antiga.
Augusto j possua essa viso antes mesmo de passar pelo perodo mais difcil de
sua existncia e de conhecer na carne e no esprito as agruras de uma situao financeira
completamente instvel e imprevisvel , seria, no mnimo, incoerente uma potica egosta,
voltada total e unicamente para o seu eu, deixando o resto do mundo de lado. Por este
motivo, consideramos o Eu de mbito bem mais amplo, de acordo com a opinio de lvaro
Lins, que defende a idia de uma integrao no cosmos, como se ele contivesse todas as
dores e misrias da espcie humana.
24


1.1. O BRASIL DA BELLE POQUE

O advento da Repblica foi tambm uma poca marcada por crises polticas e
movimentos sociais que incluam arbitrariedades como deposies, degolas, exlios,
deportaes, desestabilizando, dessa maneira, as famlias tradicionais do imprio e os
que a eles estavam ligados, porm, em uma segunda etapa, foram banidos da cena
poltica os intelectuais que representavam os anseios populares e que muita esperana
haviam depositado no sistema republicano.
Essa excluso provocou uma grande mudana na forma de se fazer literatura. O
desencanto, o pessimismo e as crticas burguesia utilitarista que subia ao poder

24
Ibidem, ib., PP 641-651.
15

comearam a se fazer presentes nas obras de vrios autores, que passaram a ser conhecidos
como decadentes.
Achamo-nos em um perodo de efervescncia, de decomposio e at mesmo de
degenerescncia profunda.
25
declarava Magnus Sndhal para a entrevista feita por Joo
do Rio. Esse mesmo pensamento era comum a muitos intelectuais da poca, cujo
depoimento nos reporta ao desapontamento que vivia aquela gerao das letras.
Vrias correntes ideolgicas, diversos estilos e religies se mesclavam naquela
virada de sculo e os intelectuais tambm no ficavam imunes s informaes que
comeavam a tornar-se abundantes, particularmente aps o sucesso do jornal.

O ocultismo da ndia, o Hermetismo e o Esoterismo do Egito, o Cabalismo
Hebraico, a Teosofia Ocidental e, finalmente, o Mentalismo Vinlndico, ou da
Amrica Inglesa. Essas belas e interessantes Escolas metafsicas e msticas so
destinadas a destruir todas as teias de aranha dos crebros cristos, pois que
representam, de fato, a base s e Esotrica do prprio Cristianismo,
26


continua o mago Magnus Sndhal, mostrando a grande desiluso dos que esperavam do
cientificismo da poca as respostas para as grandes questes existenciais, sempre presentes
no esprito humano.
Como as cincias haviam tambm abalado os alicerces da igreja, mostrando a
impossibilidade de algumas idias defendidas por ela, entrou em crise igualmente o
cristianismo, fato que contribuiu para a disseminao das crenas orientais, particularmente
dessas mencionadas por Sndal, o que no deixar de refletir em algumas produes
literrias da poca.
O jornal impresso comea a circular no Rio de Janeiro e, com ele, outras mudanas
de hbito foram introduzidas, causando um impacto no j restrito mercado de obras
literrias. Os prprios intelectuais emitiam impresses diferentes a respeito da imprensa:
uns a defendiam como um meio de divulgao dos textos literrios, outros a condenavam
veementemente, como concorrente desleal para as muitas pginas dos romances.


25
RIO, Joo do. O momento literrio. In http://www.literaria.hpg.ig.com.br/livros_did_m.htm

26
Ibidem.
16

Ao lado dos telegramas, do noticirio, das taxas de cmbio, das publicaes a
pedido, os jornais costumam permitir que assuntos literrios ocupem algumas
colunas, sobre as quais os burgueses no desdenham passar um olhar distrado,
quando a viagem do bonde lhes d tempo ironizava Sousa Bandeira.
27


Em compensao, havia os que pensassem, a respeito do jornal como veculo de
divulgao literria, da mesma forma que Gustavo Santiago:

Encarando-o sob o aspecto da prtica, do exerccio, considero-o dos piores. A
facilidade com que o pblico aceita quanto se lhe d; a maleabilidade de esprito
necessria no jornalista para o enfrentamento das questes as mais diversas; a
pressa com que se obrigado a trabalhar na redao, a atender urgncia da hora;
a banalidade e leveza de comentrios, a que se forado so elementos
nocivos, que acabam esterilizando, matando o homem de letras.
28


Como em todo perodo de transio traz em si o fermento das idias de vanguarda,
os literatos daquele fim de sculo dividiram-se em novos e velhos. A estes, Fbio Luz
prefere chamar consagrados, que travavam guerra contra os novos, amesquinhando e
depreciando-lhes o trabalho, com o justo receio de que viessem a lhes fazer sombra,
pois os moos aspiravam a ser velhos, medalhes, consagrados, demolindo reputaes
bem ou mal adquiridas.
29

E nesse Perodo sincretista, como o chamou Tasso da Silveira
30
, Nacionalista ou
Ecltico, na definio de Alceu de Amoroso Lima
31
; Intervalar
32
, na viso de Waltensir
Dutra e Fausto Cunha; denominado por muitos de Neo-romntico, conforme observao
de Mcio Leo
33
ou ainda a invivel nomenclatura anos infecundos, de Fernando Ges
34
,
surgem grandes escritores, de alma genuinamente brasileira e igualmente desiludidos com a
burguesia que aambarcava o poder. Quase todos idealistas, vendo na cultura o nico meio

27
Ibidem, p. 144.
28
Ibidem, ib., p. 147.
29
Ibidem, ib., p. 104.
30
SILVEIRA, Tasso. Variaes sobre a poesia brasileira. In Revista Brasileira, Rio, ano I, junho de 1941,
p. 147.
31
LIMA, Alceu de Amoroso. Quadro sinttico da literatura brasileira. Rio de Janeiro, 1956, p.58.
32
DUTRA, Waltensir e CUNHA, Fausto. Biografia Crtica das letras mineiras. Rio de Janeiro, 1956, p.
58.
33
LEO, Mcio. O esprito da nova poesia, in Ensaios contemporneos, Rio de Janeiro, s.d., p. 36.
34
GES, FERNANDO. Panorama da poesia brasileira. Vol. V. RJ: Ed. Civilizao Brasileira, 1960, p.
XXIII.
17

para a regenerao da sociedade brasileira. Entre eles, Euclides da Cunha, Rui Barbosa e
Augusto dos Anjos, cujas produes literrias, primeira vista, parecem diametralmente
opostas, porm, em uma leitura mais aprofundada, mostram-nos instantes que se casam,
pensamentos que se cruzam, lutas pelas mesmas causas e uma busca incessante da justia.
Realmente, eles foram representantes, no Brasil, entre outros, da utopia romntica
anticapitalista
35
e mostram em suas obras a dor, o horror, o feio, o grotesco, o grito de
revolta, a lgrima e o sangue
36
- ou seja, tornam-se portadores das vozes das vtimas da
opresso.

1.2. O ADVENTO DA REPBLICA


Um ano depois da abolio dos escravos veio a Repblica, e com ela crises polticas
sucessivas passaram a convulsionar o pas, principalmente poca da poltica do
Encilhamento, que provocava a derrocada de fortunas seculares. Essas crises, porm, foram
reprimidas sem poupar atos de violncia, como deposies, degolas, exlios e deportaes.
Pelo noticirio dos jornais, possvel ter uma idia de como o novo sistema foi
recebido. No dia seguinte 15 de novembro de 1889 a Gazeta da Tarde estampava a
notcia de que, a partir daquele dia, 15 de novembro de 1889, o Brasil entrava em nova
fase, pois terminara a Monarquia e o regime francamente democrtico iniciara, com
todas as conseqncias da Liberdade.
Isso ocorrera graas ao Exrcito, responsvel pela magna transformao, assim
como a 7 de abril de 1831 ele firmara a Monarquia constitucional, encerrando o
despotismo do Primeiro Imperador. Da mesma forma, o Exrcito proclamara, nesse 15 de
novembro, no meio da maior tranqilidade e com solenidade realmente imponente, que
queria outra forma de governo. A notcia conclui:

.

35
Expresso empregada por F. Foot Hardman, em Nem ptria, nem patro! (op. Cit.), p. 351.
36
HARDMAN, F. Foot. Nem ptria, nem patro! (op. Cit.), p. 352.
18

Assim desaparece a nica Monarquia que existia na Amrica e, fazendo votos
para que o novo regime encaminhe a nossa ptria a seus grandes destinos,
esperamos que os vencedores sabero legitimar a posse do poder com o selo da
moderao, benignidade e justia, impedindo qualquer violncia contra os
vencidos e mostrando que a fora bem se concilia com a moderao. Viva o
Brasil! Viva a Democracia! Viva a Liberdade!
37


De incio, as elites tradicionais do sistema monrquico foram eliminadas; em uma
segunda etapa, os intelectuais fortemente engajados na luta pelo novo regime e
representantes dos mais altos anseios populares foram marginalizados pela burguesia
emergente, que abocanhava o poder, custa da morte de antigos valores, como a honra, a
integridade de carter e o respeito ao prximo. As negociatas mais excusas eram travadas
entre indivduos at ento desconhecidos.
Para uma noo de como estava o Rio de Janeiro nessa fase de transio para o
sistema republicano, basta uma leitura dos textos de Lima Barreto em que ele descreve a
existncia de casas, casinhas, casebres, barraces, choas por toda a parte onde se possa
fincar quatro estacas de pau e uni-las por paredes duvidosas, porque era utilizado qualquer
material para essa construo, desde latas de fsforos abertas e distendidas, at telhas
antigas, folhas de zinco e bambu. Ele aponta ainda verdadeiras aldeias construdas com
esses materiais um incio de favela, certamente -, nas entradas dos morros, que ficavam
ocultas pelas rvores e bambuzais. Aponta a existncia de uma nica bica de gua para
todos e nenhum tipo de esgoto. A populao muito pobre vivia, portanto, sob a constante
ameaa de varola e acrescenta: quando ela d para aquelas bandas, um verdadeiro
flagelo.
38

Mas era no centro que toda essa populao miservel ia batalhar pela sobrevivncia,
logo pela manh. Alcindo Guanabara menciona o fato como verdadeiros infernos sociais,
aonde se chegava concentrao de 3928 pessoas por km
2
, proliferando habitaes
precrias, insalubres e com superpopulao, s quais Alusio de Azevedo j se referira em
O cortio.

37
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 651.
38
BARRETO, Lima. Apud SEVCENKO, Nicolau. Op. cit., p. 78.
19

E Guanabara denuncia uma revoltante promiscuidade, dormindo freqentemente
em um s leito ou em uma s esteira toda uma famlia
39
.
Augusto dos Anjos emprega a palavra promiscuidade em seus poemas, parece-nos
que para indicar toda situao em que os corpos ou coisas se misturam, seja na senzala do
Engenho ou os miserveis retirantes da seca que se amontoavam na capital da Paraba; seja
nos cortios do Rio de Janeiro ou nas masmorras da Ilha das Cobras ou ainda referindo-se
s alianas desonestas estabelecidas entre polticos e banqueiros ou oligarcas, firmadas na
calada da noite. Todos eles cabem nestes versos de O lupanar: o afrodstico leito do
hetairismo,/ A antecmara lbrica do abismo,/ Em que mister que o gnero humano
entre,/ Quando a promiscuidade aterradora/ Matar a ltima fora geradora/ E comer o
ltimo vulo do ventre!
40
A falta de moradia e o crescente desemprego problemas bem conhecidos da
sociedade atual caracterizavam a vagabundagem delituosa, conforme esse cronista. E
ele ainda que revela os desvios do subemprego carioca, dizendo que todos aqueles pobres
seres tristes viviam de migalhas, de esmolas, do cisco, do que cai nas sarjetas, dos ratos,
mos magros gatos dos telhados, so os heris da utilidade, os que apanham o intil para
viver.
Como vemos, o mal antigo, foi denunciado a tempo e poderia ter sido sanado, os
governantes poderiam ter agido de forma a incluir essas pessoas na sociedade, porm a
nica resposta da Repblica sempre a excluso, a marginalizao, como se esses
indivduos fossem invisveis, no tivessem os mesmos direitos de todos os cidados. Nossa
Repblica se iniciou elitista e preconceituosa e ainda hoje, mesmo no contando com tantos
nomes de famlias tradicionais, havendo as grandes fortunas mudado de mos e,
conseqentemente, tambm o poder, quem consegue essa ascenso social passa a segregar
tambm o prprio passado, a prpria origem. Este um dos grandes males do brasileiro:
viver de uma imagem fictcia da sociedade brasileira.

39
GUANABARA, Alcindo . Idem, ib., p. 79.
40
ANJOS, Augusto dos. Obra completa. Introduo, notas e reviso Alexei Bueno. Rio de Janeiro: Aguilar,
2004, p. 228.
20

As elites comearam, ento, a se preocupar com a delinqncia infantil e juvenil,
como registra o cronista do Jornal do Commercio, em 28/06/1897, mostrando que
aumentava a infncia abandonada, proporo que a populao se multiplicava, que
continuava a viver em uma misria acintosa, formando ento um viveiro de delinqentes,
sementeira da prostituio e do crime, que se avolumava e crescia progressivamente.
No entanto, apesar da enorme pobreza de um lado, na rea cultural ampliaram-se as
atividades intelectuais, e ganhou novo flego o mercado editorial. No Brasil, os positivistas
foram alados a verdadeiros pedestais, convencendo os leitores de sua insubstituvel
utilidade. O terreno da criao comeava a exigir a invaso do espao histrico. Nesta linha
surgiu Tobias Barreto, com a Escola do Recife. O polmico escritor comeou o debate,
dizendo: Temos Estado, mas no temos nao.
41

Nabuco denunciou a fragilidade de nosso Estado e alertou para a evidncia da
necessidade de reconstru-lo, o que implicava modernizao da estrutura social e poltica.
Essas foram as linhas defendidas pela classe intelectualizada da poca, influenciada pelo
cientificismo e pelo liberalismo. Porm a maioria dos escritores, na prtica, ficava no meio-
termo entre os dois extremos, e agia conforme as circunstncias e as inclinaes pessoais.
A nova lgica que vai se estabilizando possibilita uma abrangncia maior do
universo literrio e permite o ingresso de novos intelectuais no mbito da literatura, porm
muitos desses introduzem um dialogismo com outras reas antes no permitidas na criao
artstica. Entre eles, Euclides da Cunha, Rui Barbosa e Augusto dos Anjos.
Casanova defende que as concepes de nacionalidade e popularidade
propostas por Herder so politizveis, pois permitem uma identificao entre lngua e
nao, poesia e esprito popular, fazendo com que a literatura seja, ao mesmo tempo, um
instrumento poltico de luta. Isso justifica os espaos heteronmicos dessa literatura e a
sua grande dependncia da histria poltica de onde cultivada.
Esse processo caracteriza a nacionalizao da literatura, a se opor ao modelo
francs e passa a constituir, ento, o lado antagnico organizador do conjunto do espao da

41
Ibidem , p. 47.
21

literatura no mundo. Relevante para este estudo a explicao de Casanova a respeito dessa
espcie de suplemento da alma, que para ela o princpio originrio da nao.
42

O Eu parece se alinhar perfeitamente a essa concepo. Augusto vai revelando,
juntamente com o eu individual, o Eu coletivo, que gerado nesse princpio originrio
que a fuso de todas as coisas. Por isso, talvez, esse forte dialogismo com as vrias
correntes cientficas europias ou na verso brasileira daquela poca em que era
fundamental o exame minucioso das coisas e dos fatos, com o procedimento de analista
laboratorial cuidadoso. A partir, ento, dessa teoria herderiana, as literaturas ganharam
limites nacionais.
Esse olhar de analista aparece tanto na descrio detalhada como no vocabulrio
utilizado, em um processo semelhante ao dos naturalistas, como, por exemplo, a descrio
que Alusio de Azevedo faz em O cortio, ao cham-lo de viveiro de larvas sensuais, o
que Augusto aplica em Monlogo de uma sombra: Larva de caos telrico, procedo/ Da
escurido do csmico segredo,/ Da substncia de todas as substncias!, ou E at os
membros da famlia engulham,/ Vendo as larvas
43
malignas que se embrulham/ No cadver
malso, fazendo um s.
Em Os doentes, fica evidente a relao do larvrio com o povo decadente, de
onde outro seria gerado: O letargo larvrio da cidade/ Crescia. Igual a um parto, numa
furna,/ Vinha da original treva noturna, O vagido de outra Humanidade!
52

E o verme parece ser aquele que detm o poder mximo sobre os homens, tanto
que dedicou um soneto ao Deus-verme, como se estivssemos nas mos de algum que
ainda no chegara ao estado evolutivo de ser humano, assim como as cincias da poca o
concebiam. Esse Grand-tre seria uma forma larvria e somente as suas manifestaes
atingiriam a forma humana, dependendo do estgio em que se encontrassem: Fator
universal do transformismo,/ Filho da teleolgica matria,/ Na superabundncia ou na
misria,/ Verme o seu nome obscuro de batismo.

42
CASANOVA, Pascale. A Repblica mundial das letras. Trad. Marina Appenzeller. So Paulo: Estao
Liberdade, 2002., p.136.
43
Obs.: os negritos so nossos, para destacar as palavras que refletem o olhar do naturalista.
22

Esse uso alegrico da linguagem indica-nos outro caminho de leitura dos poemas
de Augusto, o da crtica social. A Repblica, longe de ser o sistema igualitrio com que
seus idealizadores sonharam, acabou por consagrar a primazia da irracionalidade e da
incompetncia. Augusto era um dos muitos desiludidos com o sistema, a ponto de escrever
em uma crnica de 16 de novembro de 1906, que a explorada carcaa brasileira, para
levar glria a data da proclamao da Repblica, acabava de envergar amplas baetilhas
de pompa rutilante, ou seja, de cobrir-se com manto de ouro, e os deputados, guardies
vorazes das assemblias polticas, fizeram uma distribuio festiva de cargos de confiana
do governador.
E, depois da festa, ele presenciou a briga acirrada, em que se usavam de todos os
recursos para absorver mais poder e dinheiro ou gordura, metfora utilizada para
riqueza- golfando blis negra, num encarniamento de hipoptamos egpcios
44
e aqui
provavelmente a aluso a burguesia engajada em seitas secretas -, disputarem o cargo de
maior prestgio, a maior prebenda (que tambm pode significar um cargo eclesistico).
Augusto revela, em seus implcitos, algo que no podia e ainda dificilmente
possvel dizer explicitamente acerca do governo paralelo que sempre comandou este pas.
Ou ainda, mais adiante, na mesma crnica, ele enfatiza:

Digam o que quiserem, a Repblica, entre ns, desmentiu do modo mais crasso o
programa utpico dos sonhos biferais e cuspiu publicamente, num desespero de
heresiarca medieval, todas as pginas da bblia ardente que, antes de ir para o
tmulo de Plnio, Silva Jardim nos ensinou.
45



O novo sistema era, portanto, para o poeta, um sistema j corrompido em suas razes
e a Repblica, que em vrios pases era representada pela figura de uma mulher, no Brasil
tambm havia tido o seu smbolo feminino, mas para Augusto dos Anjos, como para muitos
outros intelectuais daquela poca, ela era a figura da prostituio, como em Os doentes:
Decerto, a perverso de que era presa / O sensorium daquela prostituta /Vinha da
adaptao quase absoluta/ ambincia microbiana da baixeza!

44
Lembramos a obra Machado de Assis e o hipoptamo, em que este alegoria de mistrio.
45
Ibidem, p. 638.
23

Atravs de sua arte literria, o poeta deixa registrada a sua revolta e a denncia
contra o sistema que levava a sociedade a caminhar cada vez mais aceleradamente para o
individualismo possessivo, para a marginalizao dos pobres, negros e mestios e para uma
tcita instaurao da injustia social que at hoje reina no Brasil, pas em que todo o poder
e riqueza ficam nas mos de uns poucos que subjugam milhes de indivduos, cada vez
mais pobres e analfabetos.
A viso de sociedade moderna e igualitria que encontramos nos textos em prosa de
Augusto parece-nos bastante utpica, encaixando-se perfeitamente no que Hardman
denomina de plo melanclico-noturno-romntico, que rejeita o mundo moderno e seus
valores responsveis pela derrocada dos valores tradicionais.
46
Em outra crnica, o poeta profetiza, em um futuro distante, o soar das trombetas
anunciadoras da morte das hierarquias o comando sagrado que no tem razo de ser em
uma democracia. E quando anunciarem a falncia das hierarquias intelectuais (talvez a
mais problemtica de todas); quando o qumico do laboratrio for humildemente capaz
de apertar fraternalmente as mos escalavradas do jornaleiro, aquele homem simples,
que para sustentar a famlia deu as carnes do corpo em sacrifcio, no amanho escabroso da
terra, durante cinqenta anos de trabalho annimo, sem que as exposies to em voga na
poca dessem a menor importncia; quando a mulher da elite burguesa for capaz de dar o
brao mulher do povo, teceleira desprezada e honesta, cuja coroa de virgem brilha mais
do que um diamante, dentro da negra misria,
47
ento ouviremos ecoar no universo o canto
anunciador da concrdia amorosa que h de reinar entre os homens, depurando-lhes as
idias na tmpera acesa do altrusmo, afirma Augusto, em 10 de novembro de 1905, na
sua Crnica Paudarquense publicada em 14 de novembro do mesmo ano.
Tal acontecimento, de cunho claramente positivista, acreditava o poeta que
embotaria para sempre os desejos de vitria individual e uniria cada vez mais os homens
nos sentimentos de paz e fraternidade. E a justia tambm reinaria, pois no pas em que os
mais despreparados e os mais espertos tomavam injustamente o lugar dos mais honestos e
cultos, seria ouvido o canto igualitrio, que remeteria para sempre os ttulos de nobreza e

46
HARDMAN, Francisco Foot. Antigos modernistas. Art. Cit., ibidem.
47
Ibidem, pp. 595-6.
24

diplomas ao posto raso de embrulhos inteis, e a humanidade purificada realizaria, ento,
sem obstculos, o aperfeioamento da espcie. Quando isso ocorresse, j estariam
mortos os instintos da iniqidade humilhante, e o gnero humano, sob a gide da conexo
cosmopolita, no teria mais de revolver monturos para mostrar escrias face
escandalizada do Sol.
48

Era esse o pensamento que regia as atitudes de Augusto, inconformado com a
injustia social e com as inutilidades que grassavam a sua volta.
Desde o incio a Repblica, imaginada como um sistema justo e igualitrio, tirou do
caminho os idealistas que lutaram por ela e comungavam com as aspiraes da populao
brasileira, permitindo que voltassem ao poder os antigos representantes do regalismo,
perpetuando um modelo de governo baseado na enorme e injusta diferena entre as classes
sociais.
Muitos autores registraram os sinais dessas mudanas implantadas com a Repblica,
entre os quais se encontra a acelerao do ritmo das trocas materiais e simblicas
49
, que
em Augusto aparece em trechos como este: As inutilidades avanam, superlotam os
bondes por todos os lados, como gua solta e desopressa, tirada de reservatrios
represados; ganham na diviso dos lucros sociais os maiores cargos, aparecem nos
comcios partidrios como figuras importantes e so, em resumo, os tambores de rufo
violento que atroam com mais estrpito nas sarabandas governamentcias.
50
Parece que
pouco se mudou em um sculo de governo...
O poeta percebia que o mal estava num desenvolver contnuo, alastrando-se
rapidamente, levando os indivduos ganncia material, e construo de uma falsa
imagem que se precisava manter perante a sociedade. o que mostra a Crnica
paudarquense (fragmento) de O comrcio, 5-10-1905: A Paraba inteira se limita hoje a
satisfazer com exatido scrona solicitaes materiais. As pessoas aderiam ao
consumismo de coisas suprfluas, para satisfazer seus instintos vulgares.
51


48
Ibidem, p. 596.
49
HARDMAN, F. Foot. Antigos modernistas. Apud: Adauto Novaes. (Org.). Tempo e Histria. So Paulo:
Companhia das Letras/ Secret. Municipal de Cultura, 1992, p. 293.
50
Ibidem, p. 75.
51
Ibidem, p. 585.
25

A burguesia construiu as bases para, atravs do Estado Liberal, garantir o direito
natural propriedade, pois o Estado existe a partir do contrato social. Para o pensamento
burgus liberal, aquele que no consegue com o seu trabalho retirar da terra suas posses,
um parasita, um pobre, que no conquista a propriedade privada em sua condio natural.
Esses pobres so obrigados a trabalhar para os outros, por um salrio que dificilmente
corresponde ao valor real desse trabalho, para que possam garantir a sobrevivncia
cotidiana. Em O comrcio de 12 de outubro de 1905, na Crnica Paudarquense, lemos a
crtica de Augusto, alertando que a indstria, a poltica e a religio necessitavam de muita
ateno e da eficcia perene de um devotamento incondicional.
52


O poeta paraibano percebe tambm e registra em seus artigos que o novo
sistema no valorizava a cultura e a educao do povo e que instituies como a igreja, por
exemplo, recrudesciam-se como rgos repressores da liberdade humana. Afirma,
portanto, que era preciso enxergar essa instituio atravs de um olhar crtico, no apenas
da f cega e alienada: Um passo mais, e entrareis o cemitrio abandonado, onde
diariamente passa o enterro da grandeza Romana (que seria o Vaticano), e ainda atrai a
venerao do mundo inteiro. Ento adverte: Chorai, como Ezequiel, sobre os salgueiros
dessa necrpole, beijando a runa dos anfiteatros e todos os lugares em que antigamente
brilhou, com o ltimo iluminado da Antigidade, o suntuoso Arco do Triunfo.
A tudo isso, acrescenta ainda a importncia dessa atitude crtico-reflexiva na
compreenso das coisas, porque assim esta seria a maior fonte inspiradora. O que o texto
fala uma vez que no podemos ter a pretenso de chegar inteno de Augusto da
necessidade de deixar de lado todas as normas da Igreja Catlica e seguir apenas o
mandamento de Cristo: Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei. Nada mais
verdadeiro do que essa afirmao arrojada do poeta, mas ela, com certeza, contribuiu
tambm para o seu exlio, na somatria dos desafetos que fizera na Paraba. Ser-vos- isto,
talvez, a maior fonte inspiradora. Resta agora embrenhar-vos no calado seio medieval, para
depois, nos focos da Renascena, o calor de mquinas ciclpicas, haurirdes o supremo
impulso definitivo.
53


52
Ibidem, p. 588
53
Ibidem.
26

Aqui se encontra um dos pontos que desejamos salientar neste trabalho: Augusto
dos Anjos, assim como Euclides da Cunha, desejava participar de uma nova Renascena,
talvez nos moldes da que ocorria em Portugal que, segundo Fernando Pessoa, era um misto
de Romantismo e Renascimento.
Alm disso, h uma proximidade entre essa idia renascentista de livre-pensador,
que est presente tambm nos intelectuais anarquistas e Augusto, em um de seus trechos,
cita o criador do anarquismo individualista, Max Stirner. Este detalhe nos permite
tambm mais outra hiptese: seria o pensamento de Augusto anarco-individualista?


1.3. O ENGENHO E O POETA


Em vo! Contra o poder criador do Sonho
O Fim das Coisas mostra-se medonho
Como o desaguadouro atro de um rio...

(AA, O Fim das Coisas)
54


Augusto declarava isso em resposta a um artigo publicado na imprensa,
assinado com o pseudnimo de O outro professor, no dia 3 de agosto de 1901, criticando
seu poema Pecadora, acusando-o de plgio. Durante anos seus escritos em prosa iro se
referir a esse crtico, pois o poeta fica sabendo que um colega seu, do Liceu, como j
apontamos na introduo deste trabalho.
Vamos iniciar aqui com a mesma pergunta que sempre nos fazem, quando
falamos deste projeto: afinal, quem foi Augusto dos Anjos? um pouco do que
pretendemos desvendar a seguir.





54
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 357.
27

O PAU dARCO

Quisera antes, mordendo glabros talos,
Nabucodonosor ser do Pau dArco
(Gemidos de Arte, Augusto dos Anjos)


O velho engenho onde cresceu o poeta era, segundo Castro e Silva, nascido do
massap, acachapado e tosco na sua arquitetura, com os pilares mal rebocados deixando
mostra os tijolos enormes e mal acabados.
55

Ali era forte o sistema patriarcal, que at hoje se faz sentir em todo o nordeste.
Com a abolio, sobreveio o declnio da cultura canavieira e o marasmo econmico, at a
crise que obrigou as propriedades a mudarem de donos, como foi o caso do Pau d Arco.
preciso conhecer um pouco desse meio em que o menino passou a infncia e parte da
adolescncia, e que tamanha saudade lhe deixou, como observamos pela sua
correspondncia.
Entre os festejos do local, a botada do Pau dArco, segundo narrao de
Ademar Vidal, animava os familiares e todos os que viviam no engenho, com suas
manifestaes religiosas e a alegria reinante. A botada era a operao e cerimnia festiva
de pr o engenho para realizar a moagem, o que para eles constitua um verdadeiro ritual a
cumprir, para que tudo desse certo.
O engenho se movia com gua, de abril at agosto, numa represa de madeira, mas
no ms de setembro era a poca da moagem. Abria-se, ento, a porta de gua que ficava
junto nascente do rio, para libertar as guas, que se precipitavam sobre a roda,
movimentando-a, para esmagar a cana e torn-la bagao, enquanto o caldo verde escorria
pela bica de cobre at os tachos enfumaados. A fornalha aquecia-o e o mestre-de-ponto,
depois de certo tempo, tirava o acar lquido para secar.
Na vspera, a casa do engenho as outras construes enfeitavam-se, interna e
externamente, com trofus de pendes vegetais entremeados de flores selvagens, de
ramagens e palmas, de festes e arcadas de folhagem. O terreiro coloria-se com as

55
Ibidem.
28

bandeiras que flutuavam nas extremidades dos bambus flexveis e verdes; e aqui e ali os
moleques e as negrinhas saltavam e brincavam.
Matava-se um boi, alm de carneiros e galinhas, para o banquete dos senhores e
rao dos escravos. A comida era farta, e a dona da casa, a famlia do agricultor e a
direo das escravas doceiras passavam a semana preparando as guloseimas para servir aos
senhores e aos convidados, que no eram poucos. Os amigos e os compadres do senhor do
engenho j chegavam vspera, muitos vinham de longe. Muita msica e fogos de
artifcios comprados na cidade tinham presena garantida na animao da festa. A tradio
rezava que, no se benzendo o engenho a cada safra anual, tudo correria negativamente: os
escravos morriam ou decepavam as mos, nas moendas; um desastre qualquer perturbaria a
paz da famlia; um acontecimento fatal colocaria em atraso a vida do fazendeiro.
O vigrio comparecia de batina, sobrepeliz e estola, tendo ao lado o sacristo;
cerimoniosamente abria o livro sagrado, enquanto muitos recebiam tochas enfeitadas e
acesas. E o sacerdote comeava, assim, a bno do engenho, depois da qual fechava o
livro e afastava-se, cedendo espao cerimnia de inaugurao.
Impossvel a uma pessoa que tenha presenciado essas cerimnias desde a mais tenra
infncia no traz-las sempre guardadas na memria, at mesmo cercadas de certo
mistrio, pois a presena do vigrio, na poca, dava a tudo um ar cerimonial quase que
rgio. As oraes em latim, as respostas, tudo causava certa comoo aos mais sensveis.
A msica, em desafinao constante, atroadora a fazer despertar um catalptico,
conforme Vidal, passava da celebrao religiosa para festa profana, ao estouro dos foguetes
que atacavam l fora, das girndolas que sibilavam intermitentes at a concluso da
cerimnia.
Em seguida, em riqussimos bules de prata, as escravas serviam saboroso caldo de
cana, geralmente apreciado, sobretudo por ser o primeiro da moagem. Toda a escravatura,
os foreiros em tropa e os conhecidos destes, experimentavam no terreiro e na fbrica o
caldo que se distribua a granel, em cuias de cabao amargoso, ao uso da roa. Nesse dia,
exceo da gente de engenho, ningum mais trabalhava: os escravos batucavam depois do
jantar; os foreiros danavam e cantavam; os senhores-moos presenteavam as crioulas e
29

mulatas de estimao com belos cortes de vestidos de chita ou de cassa, fios de corais,
brincos de ouros, etc.
56

Desde o anoitecer a msica anunciava o baile, que comeava s nove horas e
findava de manh. Aos que haviam assistido inaugurao, era de costume mandar potes
de melado e rapadura, como lembrana da festa, que durava uma semana, embora os
escravos, aps a botada, trabalhassem sem parar, revezando-se.
Os banhos na fazenda eram matinais, no banheiro de choque, que ficava sombra
dos coqueirais, e a ducha de gua era movida por animais, conta Vidal. (VIDAL, 1967, p.
62). As horas no engenho eram marcadas pelo apito do bueiro, uma espcie de
respiradouro existente nas fornalhas. O som rouco assemelhava-se ao silvo de algum navio
invisvel. Antes da aurora, a grossa fumaa que saa do bueiro j anunciava o incio da
jornada, que s terminaria com a chegada do crepsculo. Engenho sem bueiro fumando
engenho de fogo morto, diz Vidal, smbolo de decadncia econmica.

FAMLIAS DE TRADIO PATRIARCAL

Ainda no regime rural do patriarcado, quando os senhores de engenho possuam
escravos para o trabalho, para o prazer e para a amamentao de seus filhos, a famlia
Fernandes de Carvalho ampliava cada vez mais seu territrio atravs de casamentos
consangneos.
Para no transgredir esse costume, Joo Antnio Fernandes de Carvalho contraiu
matrimnio com uma das primas, Juliana, mas deixou-a viva ainda jovem. Esta foi a que
rompeu a tradio, casando-se depois com um indivduo que no pertencia famlia, o juiz
municipal de Pedras de Fogo, lugarejo na divisa com Pernambuco, Aprgio Carlos Pessoa
de Melo. Este ganhou o apelido de Doutor, que o distinguia do cl, conforme Francisco
de Assis Barbosa, apelido pelo qual ficou conhecido tambm depois por Augusto e os
irmos.
Juliana era me de Sinh-Mocinha, que desposara, trs anos aps o casamento da
me, o primo de Aprgio, Alexandre dos Anjos, em 1875. Nesta ocasio, Aprgio j havia

56
Ibidem.
30

enviuvado, pois a esposa falecera antes de completarem um ano de casados. O Doutor
assumira, ento, o encargo de criar os filhos do primeiro casamento de Juliana, quatro
rapazes e uma moa, Crdula, mais conhecida por Sinh-Mocinha.
Conforme corria oralmente pela regio, informa Barbosa, a famlia Carvalho sempre
ignorou Aprgio, acusando-o de casamento por interesse, por ficar com as terras de Juliana.
As desavenas chegaram s colunas dos jornais locais se prolongaram at meados de 1908,
ano do falecimento do Doutor.
O juiz era conservador, anti-abolicionista e monarquista. Seguidor de Sousa
Carvalho, para quem a aprovao do projeto do Gabinete Dantas, em 1884, significaria o
suplcio da constituio, uma falta de conscincia e de escrpulo, um verdadeiro roubo, a
naturalizao do comunismo, a runa geral, a situao do Egito, a bancarrota do Estado, o
suicdio da nao.
5

Interessante notar que essa expresso do Doutor Aprgio, a situao do Egito, para
significar decadncia, retomada por Augusto no poema Uma noite no Cairo. Talvez a
convivncia com esse parente, que era a autoridade maior no Pau dArco, pois ele cuidava
dos negcios da famlia, tenha tambm influenciado o vocabulrio do poeta. Ao mesmo
tempo em que era um reacionrio, vivia com o rosrio na mo, informa Barbosa.
Augusto conviveu com Aprgio at 1908. Com este homem que fazia parte da
turma de estudantes que desfilavam tristes nas procisses, vestidos de casaca preta, com
opa e trazendo pendentes do pescoo uma medalha com as armas da Escola, presa a uma
fita vermelha, em 1864, conforme Barbosa. Figura cuja religiosidade certamente no
passara despercebida a um esprito observador como o do poeta paraibano.
Junto sala principal, ficava a biblioteca, onde havia quatro estantes cheias de
livros, a mesa de jacarand, um cofre Milner e meia dzia de cadeiras de palheta. A sala do
meio comunicava-se com a de jantar por um corredor, onde tambm ficavam as entradas
para os quatro quartos da famlia. Havia ainda uma copa, pintada de amarelo, onde o
senhor do engenho mantinha as gaiolas com seus pssaros de estimao.
Quem chefiava a cozinha era Donata, cozinheira-mestra que ali servia desde
menina, e de quem o poeta no se esquecia. Lembre-se velha Donata e ao povo da casa
31

dizia ele em carta Sinh-Mocinha, em 1 de abril de 1908
57
. Quando os rapazes
voltavam da Paraba do Norte, ou do Recife, ela os chamava de netinhos do corao
58
.
No engenho, durante a botada, serviam-se suntuosas refeies, em que nunca
faltavam frigideiras de camares, cabidela de galinha, pamonha de milho verde, tapioca
molhada com leite de coco, conversas divertidas, histrias alegres e risos soltos.
68

Era costume de D Crdula fazer a trezena de Santo Antnio frente de um oratrio
que ficava em uma das salas da casa-grande e quem puxava a ladainha era Augusto, que,
conforme Vidal, cantava entusiasmado diante da imagem cercada por lamparinas de
azeite-de-carrapato, em meio aos enfeites de bandeirinhas coloridas, ramos de avenca,
rosas e cravos brancos
59
e com o cho coberto de folhas de canela.
O ambiente da casa-grande era de muita religiosidade catlica, que se misturava,
certamente, com os costumes dos escravos e dos descendentes de ndios, talvez por isso os
meninos tivessem cedo contato com o espiritismo. ainda Vidal que afirma haver Augusto
realizado vrias sesses memorveis na sala de jantar, e diz que o poeta era mdium
classificado, tendo uma vez invocado Gonalves Dias e comeado a escrever versos que
todos acreditavam ser do poeta maranhense.
Mas nessa poca os moradores do Engenho agitaram-se com medos que decorriam
de assombraes, afirma Vidal. Como isso certamente abalou o sossego do ambiente,
pois afirmavam ouvir rudos estridentes pelo Pau dArco, assim que baixava a escurido da
noite, Dona Mocinha passou a proibir essas sesses. Na casa dos Carvalho dos Anjos no
se bebia aguardente e nem se fumava; qualquer bebida alcolica era sempre servida com
moderao, garante Vidal.

ALGUMAS CURIOSIDADES

Os primeiros bigrafos de Augusto (particularmente Vidal, que compartilhou da
vida do poeta por algum tempo, como aluno particular), contam algumas curiosidades que

57
ANJOS, Augusto dos. Op. cit., p.700.
58
VIDAL, Ademar. O outro Eu de Augusto dos Anjos. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 1967, p. 61.
59
VIDAL, Ademar. Op. Cit., p. 69.

32

decidimos resgatar, uma vez que, possivelmente, podero estabelecer alguma
intertextualidade com os poemas do paraibano.
A primeira delas a respeito de um hspede constante da casa-grande , Rufino
Csar, deputado e fiel amigo da famlia. Esse visitante sofria de asma aguda e gostava de
calorosas discusses, sendo tachado por Vidal de indivduo insuportvel. Em uma noite,
aps a refeio, comeou a declamar um poema de Augusto, Vandalismo, quando, no
incio da segunda estrofe, no momento em que dizia: Na ogiva flgida... foi acometido de
grave crise asmtica, parecendo quase morrer de sufocao e angina no peito, provocando
na famlia uma correria louca pela casa, ficando com ele apenas duas ou trs pessoas; entre
elas, Augusto, acreditando que o homem estivesse j agonizante.
Depois disso, passou a ser evitado por todos no Engenho, que no lhe perdoavam o
espetculo de enfarte iminente
60
Apenas o Doutor e Augusto falavam com ele, na
esperana de obter notcias da poltica da capital.
Outro detalhe ressaltado por Vidal o fato de quase todos da famlia sofrerem de
insnia e serem medrosos ao extremo, menos Augusto, que por vezes questionava por que
os irmos eram to diferentes dele.
No Engenho havia um jornalzinho manuscrito, confeccionado pelos filhos de Dr.
Alexandre, sob a direo do caula, Alexandre, que era orientado por Augusto, que educava
agora o irmo, desdobrando-se em cuidados para com ele.
Mas Aprgio tambm tinha o jornal que redigia, com o sugestivo nome de Ourinol
da Tarde. A mordacidade de sua escrita o fizera ganhar, de seus desafetos, a alcunha de
Aprgio dos Anjos Maus. Era Aprgio tambm que dirigia O miservel, este com
epigramas maliciosos ou sentimentais, sueltos
61
e versalhadas.




60
VIDAL, Ademar. Op. Cit., p. 73.
61
Cf. Dicionrio Houaiss, boato ou notcia solta. Documento em meio eletrnico. In
http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=suelto&stype=k&x=10&y=14 , acessado em 27/01/2009, s
23:55.

33

ALEXANDRE, O PAI
Para onde fores, Pai, para onde fores,
Irei tambm, trilhando as mesmas ruas...
Tu, para amenizar as dores tuas,
Eu, para amenizar as minhas dores!
(Sonetos, Augusto dos Anjos)

Talvez o nome predestine um homem a ser excepcional; talvez o doutor Alexandre
tivesse uma viso de vanguarda, pois em um engenho no interior da Paraba, conseguiu dar
uma educao humanista e de alto nvel aos filhos, com o conhecimento que adquirira e a
biblioteca de livros nacionais e importados, biblifilo que era, como informam Barbosa,
Ademar Vidal e Magalhes Jnior.
Nascido no Recife, a 9 de maio de 1850, ali tambm concluiu o curso de Direito, em
1872. Foi promotor pblico nas cidades de Granja e Acara, no Cear; Atalaia, Alagoas,
Pedras de Fogo, na Paraba e juiz municipal em Ipu. O casamento com Crdula Carvalho
Rodrigues foi um arranjo, bem aos costumes da poca, pois esta perdera a me quando
seu padrasto tinha apenas 33 anos, ento os tios decidiram o matrimnio, que se realizou
em 6 de dezembro de 1875.
De 1877 a 1892, o casal teve nove filhos, sendo que dois faleceram cedo: Juliana e
Otvio. Os demais foram: Francisca, Artur, Odilon, Augusto, Alfredo, Aprgio e Alexandre.
O primo do Dr. Alexandre, padrasto de Crdula, era quem realmente administrava o
engenho, no tinha a mesma posio poltica do doutor. Aprgio, durante a campanha
abolicionista, ficou do lado da dissidncia liberal, escravista, aliada aos conservadores, pois
considerava a libertao dos escravos um atentado propriedade. Era seguidor de Sousa
Carvalho, o poltico de Pernambuco que votou contra o parecer de Rui Barbosa, em 1884, e
que considerava o projeto do Gabinete Dantas como o suplcio da constituio, uma falta
de conscincia e de escrpulo, um verdadeiro roubo, a naturalizao do comunismo, a runa
geral, a situao do Egito, a bancarrota do Estado, o suicdio da Nao.
O pai de Augusto era de idias abolicionistas e republicanas, erudito, versado em
letras clssicas e atualizado com a intelectualidade de seu tempo, afirma Barbosa. Escreveu
um artigo para o Almanaque do Estado da Paraba, com o ttulo Consideraes sobre o
34

salrio, em que cita Marx. Alexandre dos Anjos foi, tambm, contemporneo de Tobias
Barreto, na Faculdade do Recife.
Adolfo Generino Rodrigues dos Santos, irmo mais velho de Alexandre, aps a
formatura, passou a assinar somente Generino dos Santos e a se declarar maom,
republicano e abolicionista, adepto de Augusto Comte e filiado Igreja e Apostolado
Positivista do Brasil. Foi Generino quem mais apoiou Augusto, aps a sada deste da
Paraba. A influncia do Positivismo em Augusto pode ser vista, entre muitas passagens,
neste trecho: O centro da religio a nica realidade, o Grand-tre, ou a humanidade.
A formao cultural do Dr. Alexandre fazia com que fosse algumas vezes
chamado para compor bancas examinadoras de preparatrios na capital paraibana,
conforme Magalhes Jr.

Dr. Alexandre gostava tambm de flores, dedicava-se aos cuidados
do jardim do casaro; colhia-as depois para enfeitar o altar de Nossa Senhora do Rosrio,
capelinha cujo teto era recamado de estrelas douradas num firmamento azul desbotado.
Aprgio manteve sua posio anti-republicana, aliou-se aos conservadores,
antes tradicionais adversrios seus na Paraba, pois sempre fora do Partido Liberal, e
concordou que seu nome fizesse parte como candidato a deputado do Partido Catlico nas
eleies para a Constituinte de 1890/91, contra a chapa oficial do Partido Republicano,
organizada pelo governador Venncio Neiva e o secretrio Epitcio Pessoa.
62

Enquanto Aprgio era afeito a demonstraes de religiosidade catlica, sempre
de rosrio em punho, a puxar o tero ou a ensinar o catecismo, primeiro aos enteados,
depois aos netos afins, Alexandre se distanciava de discusses tanto religiosas quanto
polticas.
73
Aprgio era, no engenho, o Doutor tratamento que marcava sua autoridade
patriarcal e Alexandre era Ioi.
Castro e Silva assim o descreve:





62
MELO, Fernando. Augusto dos Anjos, uma biografia. Joo Pessoa: Idia, 2001, p.39.

35

Tipo desempenado e elegante; simptico por natureza, com o cabelo esvoaante,
os olhos, vivos e denotadores de inteligncia, a brilharem num rosto comprido.
Um bigode grosso e pontudo cobria o lbio superior, dando-lhe um sinal de
respeito e maior gravidade. Colarinho duro, de pontas reviradas, recebia uma
gravata preta e grossa, de lao borboleta. Colete, punhos duros, palet
comprido, antiga, corrento de outro segurando o relgio.
63



O Dr. Alexandre tambm publicara alguns artigos na imprensa da Paraba e um
trecho de um deles Consideraes sobre o salrio est registrado nesse livro de Castro
e Silva. Conhecer o pensamento do pai interessante para saber em que linha os filhos
foram conduzidos. Vejamos alguns excertos desse artigo:

Civilizaes embrionrias professaram, largo tempo, a clssica doutrina do
salrio natural: o preo da produo do trabalho era representado pelas despesas
de subsistncia do trabalhador e da famlia, no podendo sistematicamente o
salrio ultrapassar o quantum destas despesas ou restringir-se aqum destas.
64



J no incio lembramos o gosto de Augusto por algumas palavras utilizadas pelo
pai, como o adjetivo embrionria: Pois quem no v a, em qualquer rua,/ Com a fina
nitidez de um claro jorro,/ Na pacincia budista do cachorro/ A alma embrionria que no
continua?!
65
Mas as idias do Dr. Alexandre eram avanadas para a poca e o local, pois
seu artigo continua defendendo que aqueles princpios rgidos eram injustos, por
impossibilitarem que a melhoria na produo premiasse os empregados com as justas
compensaes por seus trabalhos, assim estimulando o aperfeioamento do esforo
produtivo. Acreditava que os salrios deveriam ser graduados sobre a produtividade do
trabalho, sobre o valor de uma fora de trabalho, como vira na linguagem
sugestionadora do Karl Marx.
66

Cita as idias de Lery Beaulieu, defende a diversidade de remuneraes,
proporcionais capacidade da funo produtora, acreditando que essa medida consolidaria
a classe operria, submetendo os incompetentes e os fracos dignificante imitao dos

63
CASTRO E SILVA, O poeta e o homem. Joo Pessoa, PB: Irmos Vitale, 1961, p. 96.
64
Ibidem, 97.
65
ANJOS, Augusto dos. Op. cito., p. 215
66
CASTRO E SILVA, Op. cit., p. 98.
36

laboriosos e dos fortes. possvel perceber que, mesmo sendo avanadas para a poca, as
suas idias eram, tambm, preconceituosas, certamente influenciadas pelas correntes
filosficas e cientificistas do momento. E conclui, em um artigo publicado no Almanaque
do Estado da Paraba:

Sancionemos, conseqentemente, com o prestgio de nossas leis a homologao
das nossas praxes jurdicas, o fecundo sistema da produtividade do trabalho o
nico que, compatvel s heterogneas, prodigiosas especializaes industriais,
desvencilhar a nossa ptria do incaracterstico regimen de instabilidade
financeira. Consagremo-lo, portanto arregimentemos o trabalho nas ldimas
propores da sua grandeza teleolgica; e no mais sejamos, para libertao do
nosso oprbrio, o caboclo marasmtico e indolente, a cuja fcies contrafeita, a
hediondez das endemias tropicais pregou ironicamente placas de amarelido e
gordura monglica.
67



Algumas palavras nos remetem imediatamente ao falar de Augusto, como em O
Deus-verme: Fator universal do transformismo,/ Filho da teleolgica matria,/ Na
superabundncia ou na misria,/ Verme o seu nome obscuro de batismo.
68
Em Os
doentes: O fcies do morftico assombrava!
69
Em Gemidos de Arte: Uma regio sem
ndoas e sem lixos,/ Subtrada hediondez de nfimo casco
70
. O prprio Castro e Silva
afirma que, nestes trechos do pai, h muitos dos termos utilizados pelo filho.
Quando chegou a crise usina, o Dr. Aprgio Carlos Pessoa de Melo recorreu
Cahn Frres & Cie. para descontar as notas promissrias contra o Banco Emissor de
Pernambuco, quando foi obrigado a hipotecar os dois engenhos: o Pau dArco e o Coit,
que no haviam se modernizado, continuavam movidos a gua. Mas o preo do acar caiu
mais ainda, fazendo-se necessria a venda do Coit. Para agravar a situao, o Dr.
Alexandre ficou doente, imvel na cama por anos inteiros, enquanto as prestaes vencidas
da hipoteca se iam acumulando no Banco Emissor de Pernambuco.
Antes disso, o pai de Augusto j havia feito um tratamento de sade em Recife,
onde ficara na casa do irmo. Segundo Humberto Nbrega, Alexandre escreveu esposa

67
Ibidem, 99.
68
ANJOS, Augusto dos. Op. cit., p. 209.


37

dizendo que estava proibido de chupar laranjas, para no prejudicar o efeito do xarope de
iodureto de potssio, remdio que Nbrega afirma ser empregado at 1909 para o
tratamento de sfilis.
Faleceu o Dr. Alexandre a 13 de janeiro de 1905, e seu corpo foi trasladado para a
capital paraibana num vago da Great Western, ligado ao primeiro trem do dia, e o enterro
foi realizado s 16h00. O passamento foi registrado pelo jornal O commercio, em longa
matria de primeira pgina, segundo Magalhes Jr. Em 1908, morre o Dr. Aprgio e em
1910 ano terrvel na vida do poeta, com uma sucesso de fatos aziagos, inclusive a
forada ida ao Rio de Janeiro, para nunca mais retornar terra natal a famlia perdeu
definitivamente o Pau dArco, nico bem que lhe restava.
Nos versos de Augusto, o pai tambm est sempre presente, tanto como
lembrana do progenitor quanto como metfora de figura protetora, como em Debaixo do
tamarindo: No tempo de meu Pai, sob estes galhos,/ Como uma vela fnebre de cera,/
Chorei bilhes de vezes com a canseira / De inexorabilssimos trabalhos!
71
Em Caixo
fantstico, a viso do enterro de algo ou algum que lhe era caro: Nesse caixo iam,
talvez as Musas,/ Talvez meu Pai! Hoffmnicas viagens/ Enchiam meu encfalo de
imagens/ As mais contraditrias e confusas!
72
Este poema de agosto de 1909, ano que
comeou bem para Augusto, porm aps as publicaes do discurso de 13 de Maio, parece
que a carreira do poeta complicou-se na Paraba, tanto que no ano seguinte ele vai para o
Rio de Janeiro e nunca mais retorna terra natal. A mgoa da famlia parece ser to
profunda que no autorizou o traslado do corpo de Augusto para l, portanto seus restos
mortais continuam em Leopoldina, Minas Gerais.
Em Gemidos de Arte, o poeta revela ainda a dor que a ausncia do pai lhe causava:
Ser homem! escapar de ser aborto!/ Sair de um vente inchado que se anoja,/ Comprar
vestidos pretos numa loja/ E andar de luto pelo pai que morto!
73
Poema que ele encerra
com estes versos: Quero assistir, aqui, sem pai que me ame,/De p, luz da conscincia
infame,/ carbonizao dos prprios ossos!
86
Interessante notar que o poeta emprega

71
Ibidem, p. 210.
72
Ibidem, p. 311.
73
Ibidem, p. 262.
38

Pai e pai, parece que o primeiro com o sentido de autoridade e o segundo significando
o falecido pai.
O terceiro soneto, que atribudo morte do seu progenitor, A meu pai morto,
impressiona pelo olhar naturalista do poeta, particularmente nestes versos: Podre meu
Pai! A Morte o olhar lhe vidra. / Em seus lbios que os meus lbios osculam /
Microorganismos fnebres pululam / Numa fermentao gorda de cidra. E nestes: Podre
meu Pai! E a mo que enchi de beijos/ Roda toda de bichos, como os queijos/ Sobre a
mesa de orgacos festins!...
74
E na ltima estrofe: Amo meu Pai na atmica desordem/
Entre as bocas necrfagas que o mordem/ E a terra infecta que lhe cobre os rins!
No Soneto dedicado ao stimo dia do falecimento do pai, o poeta fala: E ele
morreu. Ele que foi um forte / Que nunca se quebrou pelo Desgosto.../Morreu...mas no
deixou na ara do rosto / Um s vestgio que acusasse a morte! Se um anatomista
examinasse o cadver do pai, ficaria admirado de seu rosto, / vendo-o to belo, to sereno
e forte! Ora, estranho dizer que o pai estava com aparncia saudvel, se o que consta nas
biografias que ele sofreu de uma doena que o prendeu ao leito por muito tempo... Este
detalhe lembra-nos destes versos de Cismas do Destino, que dizem: Eu, indo em direo
casa do Agra [] Pensava no Destino, e tinha medo! O crticos afirmam que a casa do
Agra era uma funerria. Mas isso no parece fazer muito sentido nesse poema... No
entanto, se pensarmos que Agra a cidade em que se encontra o Taj-Mahal e o imperador
que o construiu acabou prisioneiro de um de seus filhos, por este no concordar com as
libertinagens do pai, e acrescentarmos o dado biogrfico apontado por Vidal, que afirma
estar o Dr. Alexandre proibido de chupar laranja, medida que, na poca, era recomendada a
quem sofresse de sfilis, chegaremos concluso de que esse poema pode se referir a
algum que estivesse impedindo o Dr. Alexandre de sair do Engenho.
Essa interpretao no seria de todo absurda, considerando o que dizem as duas
ltimas estrofes: Quando meu Pai deixou o lar amigo/ Um sabi da casa muito antigo/ Que
h muito tempo no cantava l / Diluiu o silncio em litanias... / E hoje, poetas, fazem sete

74
Ibidem, 270.

39

dias... / Que eu ouo o canto desse sabi!
75
No seria outro alm do Doutor Aprgio,
pois se casou com Juliana porque esta assim o props, no lhe concedendo a mo da filha,
como era o desejo dele. Mas ento Sinh-Mocinha enviuvou, e ser que, naquela solido do
engenho, Aprgio no rompera o silncio a respeito de seu antigo desejo?
H informaes que surpreendem na histria dessa famlia, como, por exemplo,
o fato de Augusto romper com Joo Machado e os irmos do poeta permanecerem no ao
lado daquele, como seria o lgico, mas ao lado do governador! Na cpia da Ata da
Inaugurao do servio de iluminao eltrica na Capital do Estado da Paraba do
Norte, do dia 14 de maro de 1912, constam presentes nesse evento: Dr. Joo Lopes
Machado, Presidente do Estado, Monsenhor Valfredo Leal, Senador Federal, Cnego
Odilon Coutinho, representando o bispo Diocesano d. Adauto Aurlio de Miranda
Henriques, [] Dr. Artur Carvalho Rodrigues dos Anjos, Promotor Pblico da Capital,
[] Dr. Alexandre dos Anjos, diretor da Biblioteca Pblica [...]
76

Os irmos conservaram-se nos cargos, portanto o problema foi restrito a
Augusto dos Anjos e estes fatos nos remetem, por sua vez, obra indicada por Ademar
Vidal, por contar a histria de Augusto, escrita por Alexandre dos Anjos, o irmo caula de
Augusto, por quem o poeta tinha muito afeto, por hav-lo educado, uma vez que o pai j
no tinha condies de faz-lo. Este assunto ser abordado mais adiante, neste trabalho.
Outra fonte importante, embora ficcional, porm baseada na vida dos engenhos
que conhecera, Menino de Engenho, de Jos Lins do Rego, que conta a histria de uma
famlia muito semelhante de Augusto, cujo pai dava muito pouca ateno esposa e era
bastante afeito a outras mulheres, mantendo inclusive uma famosa prostituta em Joo
Pessoa. Nessa famlia, interessante tambm era a filha, de costumes bastante avanados
para a poca de grande rigidez moral, o que nos leva tambm a outra obra de Alexandre dos
Anjos, Proibio, tambm indicada por Vidal, por contar sobre a vida do poeta. E o que
nos revela esse livro um amor incestuoso, entre irmos que passam a cuidar de um
engenho aps a morte do pai. Falaremos tambm sobre este assunto mais adiante.

75
Ibidem, p. 400.
76
In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, vol. 12. Joo Pessoa, Paraba: Editora Teone
Ltda., 1953, p.p. 105-106.
40

Augusto aponta, em As cismas do Destino, como a presena do pai, naquela
poca, era imprescindvel sobrevivncia, denunciando a prostituio como uma das
cancerosidades da sociedade moderna: Prostituio ou outro qualquer nome,/ por tua
causa, embora o homem te aceite,/ que as mulheres ruins ficam sem leite/ E os meninos
sem pai morrem de fome!
77

Nesse trecho, na estrofe logo a seguir, h uma informao importante, pontuada
pelos diticos espaciais aqui e l, que permitem ao leitor compreender que o poema se
refere a dois universos distintos: o do Rio de Janeiro - aqui - e o da Paraba - l -, em
ambos h o explorador e o explorado: Por que h de haver aqui tantos enterros? / L no
Engenho, tambm, a morte ingrata... / H o malvado carbnculo que mata/ a sociedade
infante dos bezerros!
78
Ou seja, a juventude est sempre nas mos daqueles que detm o
poder e que no hesitam em usar da violncia e dos mais vergonhosos conchavos para
manter a posio social. Aquele que, por acaso, for idealista e se rebelar, ter infalivelmente
a punio, assim como a teve o poeta!

SINH-MOCINHA

Abordaremos aqui apenas alguns aspectos que consideramos relevantes em
relao Sinh-Mocinha, devido relao afetuosa que existia entre a me e Augusto, que
a tratava sempre com muito carinho, com quem nunca deixou de manter contato, atravs de
cartas, at o final da vida.
Humberto Nbrega afirma: Sinh-Mocinha ocupava vasta e profundssima
dimenso no afeto, no sentimentalismo do filho.
111
Segundo Nbrega, Crdula possua o
mesmo gnio impetuoso da av materna, bem como as tendncias prepotentes. Em suas
correspondncias, Augusto muitas vezes se refere revolta indmita dos nervos da me.
112
Sinh-Mocinha, durante o sexto ms de gravidez de Augusto, levou um choque
com a morte do irmo tambm Augusto que contrara septicemia dissecando um

77
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 217.
78
Ibidem, p. 217.
41

cadver, em suas aulas na Faculdade de Medicina da Bahia e, segundo Flscolo da
Nbrega, o fato levou-a depresso profunda.
Guilhermina, a ama-de-leite que j cuidara da primognita Juliana, foi
encarregada de amamentar Augusto, porque nascera com peso baixo.
Realmente, pelas correspondncias trocadas entre o poeta e a me, possvel
perceber como parece ter sido difcil para o rapaz ficar longe do engenho. Em carta do
Recife, de 22 de maro de 1903, ele diz:

Tenho tido saudades profundas de todos a. A nostalgia, no uma iluso, como
muitos julgam: um estado dalma, real e doloroso que nos amortece as energias
do esprito. Muita vez quedo-me em silncio a pensar em Vmc., Ioi e em todos
enfim. Procuro, entretanto, desfazer a saudade, mas a saudade volta, irresistvel,
indmita, numa obsesso cruel que alanceia e tortura. Adeus! Ioi que me
abenoe e no se esquea de seu velho companheiro. Dr. Aprgio, Accio,
Alfredo, Aprgio e o esperanoso poetazinho Pap recebam um saudoso abrao
meu.
79



No s da me, mas tambm do pai e do irmo Alexandre ele demonstra, neste
texto, sentir muita falta, pois se referee a este como o velho companheiro, alm do
carinhoso apelido de Pap ou o de poetazinho. E essa melancolia, esse spleen que ir
se agravar, provavelmente, com a ocorrncia de fatos tristes em sua vida, como o
falecimento de Ioi, depois de Aprgio, o exlio da terra natal e a falta de uma situao
econmica segura, contrastando com a infncia cheia de fartura e sonhos que tivera no Pau
dArco. No haveria como ficar impassvel a tudo isso.
Outro fato que marcaria o poeta eram as trezenas de Santo Antnio, promovidas
por Dona Mocinha, no oratrio de umas das salas da casa grande do engenho. Quem
puxava a ladainha era Augusto, em latim, cantando com entusiasmo, escreve Vidal. O
oratrio era rodeado de lamparinas de azeite-de-carrapato e bandeirinhas coloridas, ramos
de avenca, rosas e cravos brancos. O cho coberto de folhas de canela. As folhas de canela
seriam, depois, um smbolo constante em sua correspondncia com me, pois Augusto as
colocaria, com versos nelas escritos, junto s cartas que lhe enviaria .

79
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., 2004, p. 681.
42

Nos poemas desse paraibano h vrias vezes a palavra me, porm a maioria
delas nos remete forma primordial, originria de todos os seres, como em Os doentes:
era /A saudade inconsciente da monera/ Que havia sido minha me antiga.
80
Em
Ricordanza della mia giovent, ele se refere figura materna: A minha ama-de-leite
Guilhermina/ Furtava as moedas que o Doutor me dava./ Sinh-Mocinha, minha Me,
ralhava.../ Via naquilo a minha prpria runa!
81
, ou em Gemidos de Arte: Pois minha
Me to cheia assim daqueles/ Carinhos, com que guarda meus sapatos,/ Por que me deu
conscincia dos meus atos/ Para eu me arrepender de todos eles?! No soneto A meu pai
morto, o poeta expe, em dilogo reportado, a idia da vida que nasce da morte: E disse
minha Me que me dizia: / Acorda-o! deixa-o, Me, dormir primeiro! - aqui h um jogo
primoroso com o duplo sentido de acordar, pois enquanto para a me significa despertar
de um sono apenas, para o filho era o despertar para uma nova vida, porm seria necessrio
passar primeiramente pela morte, dormir completamente.
Mas reconhece, tambm, a me da matria, em Vozes de um tmulo: Morri!
E a Terra -- a me comum -- o brilho/ Destes meus olhos apagou!... Em Mater, ele
reconhece a beleza da maternidade: Como a crislida emergindo do ovo/ Para que o
campo flrido a concentre,/Assim, oh! Me, sujo de sangue, um novo/ Ser, entre dores, te
emergiu do ventre! A conscincia, aquela responsvel pela censura dos nossos instintos,
tambm chamada de me de esterilidades e cansaos, em A dana da psique.
O princpio originrio do universo, no qual ele penetra no poema Revelao, traz
em si a unidade, no o dualismo, sendo, portanto, definido por ele como Me promscua
do amor e do dio insano, enquanto em Ceticismo, poema que revela o embate dessa
dualidade no esprito do poeta, chama a Igreja de Grande Me, porm como censora, que
o impedia de realizar seus desejos.
A presena da me muito forte na poesia de Augusto, seja como a Virgem
Me dos cus escampos, que para ele a lua, segundo seu poema Treva e Luz, seja como
a saudade da infncia, em Sombra imortal: e a saudade da infncia,/ Como umalma de
me, me acalenta e conforta!

80
Ibidem, p. 236.
81
Ibidem, p. 257.
43

UM MENINO DE ENGENHO
Ah! De ti foi que, autnoma e sem normas,
Oh! Me original das outras formas,
A minha forma lgubre nasceu!
(Augusto dos Anjos, Mater Originalis)


Interior da Paraba, 20 de abril de 1884. Mais exatamente s margens do Rio
Una, perto da Vila do Esprito Santo, num engenho daqueles ainda de fogo morto, em
uma poca em que os produtores de acar veriam, como um tufo, mudanas radicais que
levariam suas propriedades, seu dinheiro, o trabalho de toda uma vida, o fim da escravido,
a proclamao da Repblica e o maior inimigo chegaria em meio a todas essas revolues:
o engenho tocado a vapor, inaugurando, no mercado aucareiro, a era dos usineiros. Nasceu
ali Augusto dos Anjos.
Perseguido por todos os reveses, / meu destino viver junto a essa asa [de
corvo], diz o poeta em Asa de corvo
82
. Em Mgoas, o lamento: Quando nasci, num ms
de tantas flores,/Todas murcharam, tristes, langorosas, / Tristes fanaram redolentes rosas,
/Morreram todas, todas sem olores
83
. Descreve, em Psicologia de um vencido, esse eu
dos perdedores na vida, entre os quais ele se inclui: Eu, filho do carbono e do
amonaco,/Monstro de escurido e rutilncia,/Sofro, desde a epignese da infncia,/A
influncia m dos signos do zodaco.
84

Por versos como esses, foi, ento, considerado macabro, poeta da morte e do
horroroso, at foi tido por tuberculoso, sem jamais ter contrado esse mal que dizimava os
romnticos. Diferente, raro, vanguardista... isto sim foi Augusto! Senhor de uma peculiar
inteligncia, menino que aprendeu, aos quatro anos, as letras do alfabeto vendo os jornais
do Dr. Alexandre, seu pai.
De aguada sensibilidade, poeta legtimo, de sonoridade intensa e domnio de um
vocabulrio erudito, adentrando mesmo pelo caminho da cincia, fato este que parece haver
sido proposital, como explicaremos adiante. Mas no tuberculoso, nem macabro. Vencido,
apenas, apesar de lutar uma vida inteira para ser vencedor.

82
Ibidem, p. 250.
83
Ibidem, 372.
84
Ibidem, p. 203.
44

No jogo poltico, Augusto no sabia vestir a mscara da hipocrisia nem
censurar o verbo, portanto foi perseguido at ser obrigado a deixar a Paraba para poder
sobreviver. Por mais que neguem isso, h provas que nos levam a esta concluso. O poeta
paraibano foi mais um dos que ficaram margem do poder, dos que foram impedidos de
cantar livremente. Optou, como tantos, por sobreviver honestamente com a nica sada que
lhe restava: ser diretor de uma escola no interior de Minas Gerais, em Leopoldina, onde
faleceu.
A poesia de Augusto mais uma voz que se ergue em protesto para revelar a
saga do brasileiro dominado, mas seu canto original e, ao mesmo tempo, uma tentativa de
torn-la imortal, de criar o grande poema brasileiro. A nosso ver, conseguiu faz-lo, apenas
no foi compreendido totalmente, pelo fato de que a histria verdadeira do incio da
Repblica foi, por muito tempo, impedida de chegar a seus leitores.
Talvez por isso haja tanta semelhana entre a vida desse paraibano e a de
Euclides da Cunha... Dois gigantes, que somente o futuro poderia compreender. Esclarecer
este ponto de vista e mostrar que Augusto autor de uma tragdia moderna o Eu - o
objetivo maior desta tese. Para atingi-lo, no entanto, foi necessrio trilhar um rduo
caminho, uma viagem em livros, jornais, revistas e todo tipo de documento acessvel entre
1884 e 1920, na tentativa de compreender melhor o intelectual daquela poca,
particularmente aquele que passou pela Escola de Direito do Recife, para conseguir uma
espcie de dilogo com o texto augustiano.
Reescrever a biografia do poeta, medida do possvel, cotejando a fortuna
crtica, a obra de Augusto dos Anjos, documentos encontrados e os livros deixados por
Alexandre dos Anjos, irmo caula do poeta, foram tambm passos seguidos nesta tese,
bem como a leitura das obras que ele cita em seus poemas, alm de noes de Teosofia,
Logosofia, Maonaria, Positivismo de Comte e Miguel Lemos e dos romnticos alemes de
Jena, que formavam o pensamento da poca, principalmente os da Escola do Recife,
tambm foram etapas cumpridas.
As revistas do Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba, do Cear, da Bahia e
do Instituto Arqueolgico de Pernambuco igualmente fizeram parte deste trajeto.
45

Foram efetuadas tambm pesquisas em Leopoldina, Minas Gerais, onde se
encontram ainda manuscritos dos ltimos poemas de Augusto, mas infelizmente, por no
ser bolsista, a pesquisa na Paraba, que consideramos de grande importncia, no foi
possvel realizar at o momento.
Foi gravada uma entrevista com o Sr. Rafael, a pessoa que cuidava do Espao
dos Anjos, no imvel em que Augusto residiu em Leopoldina e em cujo nome esto os
pertences do poeta, bem como alguns manuscritos de poemas e o dirio feito por Esther dos
Anjos, todos necessitando de restaurao antes que se deteriorem completamente. Por
infelicidade, Rafael veio a falecer pouco tempo aps essa entrevista gravada.
As surpresas, portanto, foram muitas. A cada avano na quantidade de leituras,
ao voltar s biografias e poemas do autor, a compreenso se aprofundava. No possvel
dizer o nmero de releituras feitas desta forma, num vaivm constante entre os textos
variados da poca, a fortuna crtica de Augusto e suas obras. Por isso, se h um trabalho
com muitas aberturas, este. A obra augustiana um mar, um oceano em que novas
paisagens se descortinam a cada trecho ou a cada novo mergulho...
H tanto a dizer que a dificuldade para selecionar o que deixar e o que retirar
foi um processo muito difcil. Finalmente a opo foi proceder a esta leitura crtica do Eu
como um trgico moderno.

ALEXANDRE, O IRMO
O Alexandre dos Anjos merecia
Grandes coroas nesse grande dia,
Tesouros reais, aurferos tesouros...
(Augusto dos Anjos, Soneto,28 de abril de 1905)


O irmo caula de Augusto, Alexandre, apelidado de Pap - obviamente por ter o
nome do pai tambm fez seus primeiros estudos no Engenho, porm, como o pai j no
tinha condies de gui-lo pelo universo cultural do mesmo modo que fizera com os outros
filhos, passa, ento, essa responsabilidade a Augusto, que a desempenhou de forma
brilhante.
46

Mas o que diz o poeta desse irmo menor, por quem sempre exprimia imenso
carinho, como afirma Vidal? Ao completar nove anos de idade, Alexandre ganha um
poema do irmo, Soneto, com a dedicatria: Ao meu prezado irmo Alexandre Jnior/
pelas nove primaveras que hoje completou.
85
O poema de 28 de abril de 1901, est em
Poemas esquecidos:

Canta no espao a passarada e canta
Dentro do peito o corao contente,
Tualma ri-se descuidosamente,
Minhalma alegre no teu rir sencanta.

Irmo querido, bom Pap, consente
Que neste dia de ventura tanta
V, num abrao de ternura santa,
Mostrar-te o afeto que meu peito sente.

Somente assim festejarei teus anos;
Enquanto outros podem, do-te enganos,
Jias, bonecos de formoso busto,

Eu s encontro no primor de rima
A justa oferta, a jia que te exprima
O amor fraterno do teu mano
Augusto


Interessante observar que o nome do poeta, que serve de assinatura
mensagem natalcia, tambm parte do ltimo verso, completando o decasslabo do soneto
e compondo a rima com busto, da estrofe anterior. O poeta estava com 17 anos de idade
ao compor esse poema, o que comprova a sua genialidade para a poesia desde a juventude.
Em Poemas esquecidos, h um Soneto com a dedicatria: Ao meu prezado
irmo Alexandre Jnior, pelo trmino dos seus estudos neste ano, em trofu de homenagem
ao grande aproveitamento que deles soube tirar; a aplicao ser sempre a 'alma mater' da
inteligncia humana, e o caminho mais perfeito que nos pode levar tortuosa via da
Cincia.
86


85
Ibidem, p. 382.

86
Ibidem, p. 405.
47

O poema se inicia bem a estilo Castro Alves: Ergue, criana, a fronte
condorina / Que tua fronte, oh! Genial criana, / como a estrela-dalva da esperana, /
Do talento sagrado que a ilumina!. Nestes versos est presente o orgulho de haver
cumprido bem a tarefa de servir de preceptor ao irmo e pela conquista de Alexandre: o
grande aproveitamento nos estudos.
Augusto encerra assim o soneto: Aceita a saudao que num contrito / Fervor,
eleva, qual penhor sincero/ Um peito amigo a outro peito amigo, / A um gnio que desponta
e que eu bendigo, / A um corao de irmo que tanto quero! possvel perceber o carinho
do poeta pelo irmo.
Em 28 de abril de 1905, aniversrio de Alexandre, Augusto lhe dedica Soneto,
escrito por ele no decurso de dois minutos, em homenagem ao aniversrio natalcio de
Alexandre Rodrigues dos Anjos: Para quem tem na vida compreendido / Toda a grandeza
da Fraternidade / O aniversrio dum irmo querido /A alma de alegres emoes invade./
Depois quando no irmo estremecido / Fazem aliana o gnio e a probidade,/ Atinge o
amor um grau nunca atingido / No termmetro santo da Amizade. / O Alexandre dos Anjos
merecia /Grandes coroas nesse grande dia, /Tesouros reais, aurferos tesouros... / Ter no
entanto indubitavelmente / A admirao do sculo presente / E a sagrao dos sculos
vindouros!
87

Ademar Vidal faz referncia a um conto que Alexandre escreveu no jornal
domstico O espinho, com o ttulo O Nordeste, publicando um trecho em O outro eu de
Augusto dos Anjos. Nesse trecho publicado, possvel notar a intertextualidade com um
trecho de A Terra, em Os sertes, de Euclides da Cunha, que fala do serto depois da
chuva, mas ao mesmo tempo nota-se a semelhana de linguagem com as expresses
utilizadas por Augusto, como, por exemplo, em: [...] gozava-se a nsia incoercvel de
criar, produzir, o desejo irritante e convulsivo de fecundar.
88


87
Ibidem, p. 467.
88
VIDAL, Ademar, op. Cit., p. 97.
48

No poema Queixas noturnas, de Augusto, h essa expresso: Como um
ladro sentado numa ponte / Espera algum, armado de arcabuz,/ Na nsia incoercvel
97
de
roubar a luz,/ Estou espera de que o Sol desponte!
89

Entretanto, o motivo que nos leva a citar esse irmo do poeta paraibano outro.
Chamou-nos a ateno o fato dessa fraternidade cheia de carinhos, quase paternal, que
Augusto nutria pelo irmo, uma vez que ficou responsvel pela sua educao, mas ao
mesmo tempo possvel perceber que o poeta transmitia ao irmo sua filosofia sobre a
importncia da fraternidade, de cultivar, simultaneamente, o gnio e a probidade, alm de
viver para deixar algo de importante ao mundo, que s assim se lembrar dele aps a morte.
Ora, educado dessa maneira, o irmo no se calaria diante da injustia imposta
ao poeta. E realmente no se omitiu... No h registros de que tenha defendido Augusto na
poca da sada deste da Paraba, porm Alexandre deixou dois livros que, conforme
Ademar Vidal, relatam acontecimentos da vida da famlia, de forma romanceada. O
bigrafo afirma isso a partir da descrio que o filho caula faz da morte do pai, sob o
disfarce de nomes diferentes que servem de apelidos. O filho serviu-se de fatos reais para
compor a fico de seus dois romances: Proibio e Desajustado. Lendo essas duas obras,
vrios novos questionamentos comeam a surgir a respeito da biografia de Augusto.
Vidal cita um trecho de Proibio, que fala da morte do pai. Este, agonizante,
entrega a propriedade aos filhos Abelardo e Helosa, para cuidarem dela depois que ele
morresse. Na narrativa os nomes da famlia so fictcios, porm esto presentes Faustino e
Donata, dois criados da casa-grande. As ltimas palavras do pai, nessa histria, so: Meu
filho, eu vou morrer; entrego-te Helosa e o Engenho. A Helosa guardars como um pai;
pelo Engenho, trabalhars com o mesmo esforo, devotamento e probidade dos teus
antepassados.
90






89
ANJOS, Augusto. Op. Cit., p. 291.
90
ANJOS, Alexandre dos. Proibio. Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1972, p. 23.
49

PROI BI O
Chegaste, o seio branco, e, tu, chegando,
Uma pantera foi se ajoelhando,
Rendida ao eflvio do t eu seio casto!
(Augusto dos Anjos, Sedutora)
91


A Nota do autor, no incio de Proibio, livro de 66 pginas, da autoria de
Alexandre dos Anjos, diz que ele procura estudar, atravs da histria e luz dos preceitos
biolgicos, o controvertido problema do amor consanguneo e que a obra contm um
pequeno retrato do ambiente rural do nordeste brasileiro.
3
A obra conta com um prefcio
de Agripino Grieco.
A narrativa traz a histria ocorrida no engenho Palmares, que conserva a
mesma inicial do Pau DArco, em cuja mata setentrional nascia o rio Itanhem, cujas
guas moviam os engenhos de acar. A mata e o rio Paraba esto presentes na histria do
Pau dArco. Fala das festas de batismo das levadas, fato que Vidal tambm menciona
presente no Engenho da famlia Carvalho dos Anjos. No romance, os donos dessa
propriedade so os Ribeiro de Carvalho e o atual proprietrio era diplomado pela Escola de
Direito do Recife, dados bastante semelhantes aos do prprio pai do poeta.
No entanto, esse personagem proprietrio do engenho, funde em si
caractersticas de Joo Antnio Fernandes de Carvalho, primeiro marido de Juliana, que a
deixou viva, morrendo com um infarto, como em Proibio, e Dr. Alexandre, pai de
Augusto, pois o local da biblioteca e do escritrio eram os mesmos de Pau DArco: a sala
do Meio, e tambm caractersticas do Dr. Aprgio, segundo marido de Juliana, padrasto de
Sinh-Mocinha, pois ele tambm enviuvara cedo e era casado com a prima.
Seria esse um recurso utilizado pelo autor para revelar que a figura patriarcal,
assim como os dramas e problemas sempre se repetiam naquele tipo de sociedade? Joo
Antnio deixara filhos; entre eles, Sinh-Mocinha. O personagem Dr. Diogo deixara
dois filhos: Abelardo e Helosa. A jovem era de rara beleza, caracterstica herdada da me
assim como Sinh-Mocinha herdara a beleza da me -, culta, inteligente e estudara no
Colgio Ingls, de Recife.

91
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 434.
50

Na descrio da casa-grande, h muitas coincidncias entre o texto de Ademar
Vidal e o de Alexandre dos Anjos, como a moblia de jacarand, as duas marquesas que
ficavam na sala, as cadeiras de espaldar, os candelabros de prata, a capela de Nossa
Senhora do Rosrio, o gosto do Doutor pela jardinagem, a sala do meio, que no texto de
Alexandre vem: sala do Meio
4
, com a biblioteca e onde o Doutor fizera o escritrio e
muitos outros detalhes que nos revelam tratar-se do mesmo engenho.
Encontramos, porm, um problema aqui: os dois textos so exageradamente
semelhantes. Como chegamos ao de Alexandre atravs da referncia feita por Vidal, mas
no conseguimos a data da primeira edio de Proibio, fica a dvida: houve plgio ou se
trata, realmente, de uma intertextualidade entre a descrio feita pelos dois autores? Alm
das coincidncias da descrio, Alexandre tambm faz meno a Donata, cozinheira, que
chamava os meninos de netinhos.
A cena da morte do Doutor semelhante do pai de Mocinha, pois ele tambm
sofreu de um infarto fulminante e, aps morrer, os dois filhos passam a cuidar do Engenho,
estando sempre juntos e dividindo as tarefas. A jovem, ento, apaixona-se pelo irmo e
tenta seduzi-lo, mas ele, embora tambm a amasse e a desejasse, resiste. Mas ambos eram
fascinados pela psicanlise e tentavam compreender os motivos da proibio realizao
desse amor.
H muitas pginas de explicaes baseadas nas teorias freudianas sobre o
Consciente e, quando o rapaz compreende que no conseguir suplantar a fora censora de
sua conscincia, desiste do ato amoroso, voltando a agir, a partir desse instante, apenas
fraternalmente com Helosa.
No final, o Engenho passado para mos estranhas que o revigoram e o fazem
voltar agitao costumeira. Fica a questo: houve um incesto, mas de quem? Abelardo
seria o irmo de Sinh-Mocinha que morreu quando ela estava grvida de Augusto? Ou
seria o prprio Augusto, sobre quem correram tambm boatos desse tipo de amor?
Impossvel saber, porm, ganhariam sentido novo estes versos do poeta de
Psicologia de um vencido: Eu, filho do carbono e do amonaco, / Monstro de escurido e
rutilncia,/ Sofro, desde a epignese da infncia, / A influncia m dos signos do
51

zodaco.
92
Ou ainda estes, de Gemidos de Arte: Pois minha Me to cheia assim
daqueles / Carinhos, com que guarda meus sapatos,/ Por que me deu conscincia dos meus
atos/ Para eu me arrepender de todos eles?!
93

Existe forte intertextualidade entre alguns trechos e os poemas de Augusto,
como este, falando que a alma no mais que uma unidade da fora csmica universal...
Augusto, em Sonho de um monista, coloca estes versos: E eu bendizia, com o esqueleto
ao lado,/ [] A energia intracsmica divina/ Que o pai e a me das outras energias!
94

H este trecho em Proibio: As rvores seculares ostentavam uma virilidade
de homem, uma carnadura exuberante de animal musculoso e bem reforado.
95
que lembra
os versos de Tristezas de um quarto minguante: Babujada por baixos beios brutos, /
No hmus feraz, hiertica, se ostenta / A monarquia da rvore opulenta / Que d aos
homens o bolo dos frutos. (ANJOS, 2004, p. 300).
Bastante intrigantes so estes versos de Mistrios de um fsforo: Ah!
Maldito o conbio incestuoso / dessas afinidades eletivas, / de onde quimicamente tu
derivas, / na aclamao simbitica do gozo! (ANJOS, 2004, p. 304). Esse tu, no poema,
refere-se Vida, mnada vil, csmico zero, / migalha de albumina semifluida, / que fez a
boca mstica do druda/ e a lngua revoltada de Lutero [...], portanto, todo aquele que nasce
para este mundo est sujeito a esse sofrimento.
Existem outros trechos que se cruzam na obra de Augusto e Alexandre, porm
no sero abordados aqui por no ser o nosso objetivo. Desejamos apenas trazer luz mais
essa possibilidade de anlise na abordagem da vida do poeta paraibano.






92
Ibidem, p. 203.
93
ANJOS, Augusto dos. Obra completa. Op. Cit., pp. 261-262.
94
Ibidem, p. 225.
95
ANJOS, Alexandre dos. Proibio. Op. Cit., p. 41

52

DESAJ USTADO

Perdo, ptria da Aurora exilada do Sonho!
- Irei agora, assim, pelo mundo, para onde
Me levar o Destino abatido e tristonho...
(Augusto dos Anjos, Splica num tmulo)
96


Recuperar tambm a lembrana de outra obra de Alexandre dos Anjos pode ser
interessante para o estudo sobre Augusto, pois Desajustado fala de um personagem
perseguido por um homem influente e pela Igreja, com fatos que lembram bastante a
biografia de Augusto dos Anjos.
Alexandre dos Anjos, atual Procurador do Tribunal Martimo, tambm poeta,
autor das narrativas romanceadas Proibio e Desajustado.
97
Estes dois livros tm como
ambiente o Engenho Pau DArco
98
- o que afirma Vidal, motivo pelo qual fazemos aqui
referncias a essas obras. Pois bem, este segundo livro tem como protagonista Marcelo
Fernandes, um mulato que vai do nordeste para o Rio de Janeiro, como tantos outros
emigrados dos engenhos de acar do Norte
99
e que leva consigo uma carta de
recomendao emitida por seu padrinho, Cel. Lencio Resende, para ser entregue ao Dr.
Jacinto Carvalho, membro importante da famlia de Antunes de Carvalho, de larga
projeo social no pas, composta de advogados, industriais e polticos, sendo um dos
ltimos resqucios genealgicos da velha aristocracia rural dos senhores de engenho, da
zona setentrional do Brasil.
100
Esse trecho lembra muito a ida de Augusto para Recife,
casa de Alfredo de Carvalho.
Marcelo descendente, pelo lado materno, de uma negra, filha de uma escrava
da famlia Fernandes, na vrzea piauiense. Lembramos que o pai de Sinh-Mocinha era
Joo Antnio Fernandes de Carvalho e que viera do Piau. O rapaz foi recebido pelo Dr.
Jacinto, que o aconselhou a matricular-se em um curso ginasial, para prestar exames para o
curso de Direito, no qual se formou. Comea, ento, a dar aulas particulares de Geografia e

96
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 428.
97
Ambos publicados pela Pongetti, Rio, 1952, cf. Vidal.
98
VIDAL, Ademar. Op. Cit., p. 147.
99
ANJOS, Alexandre dos. Desajustado. Rio de Janeiro: Irmos Pongetti, 1952, p. 6.
100
Ibidem, p 7.
53

Histria a Isaura, filha de Jacinto, e os dois se apaixonam. Todos esses dados lembram fatos
da vida de Augusto, com exceo dessa paixo, sobre a qual nenhum bigrafo diz nada.
Marcelo se forma, trabalha com o Dr. Jacinto, ele e Isaura escondem de todos o
amor que sentem um pelo outro. Tudo corre bem at que a me de Marcelo, j idosa, decide
visit-lo e, com isso, as pessoas descobrem suas origens, iniciando-se, assim, a rejeio
daqueles que antes o apoiavam, pelo fato de que a cor tenebrosa da me do rapaz era a
prova da inferioridade de suas origens. A linguagem de Alexandre revela at de maneira
chocante o preconceito da poca e, se este fora educado ou orientado por Augusto,
certamente essas idias tambm devem ter sido discutidas entre os dois irmos.
Marcelo resolve pedir a mo de Isaura em casamento, pois Jacinto queria que a
jovem se casasse com um primo, porm o advogado recusa imediatamente o pedido e se
mostra ofendido com a ousadia do rapaz em trair-lhe a confiana. O jovem cai em
depresso, mas pouco a pouco vai se conscientizando do preconceito e sua personalidade
vai se firmando. Ento se torna o lder local de um movimento idealista, coerente com os
princpios de igualdade biolgica e compatvel com a dignidade humana. Para isso, ele se
dedica a um estudo incansvel e profundo sobre a questo das raas.
Em Versos de amor, Augusto afirma: [...] eu que idolatro o estudo [...]
101
;
em Noite de um visionrio, novamente fala de sua dedicao: [...] depois de dezesseis
anos de estudo [...] Em Poema negro: [...] Para iludir minha desgraa, estudo. /
Intimamente sei que no me iludo.
102
Sobre a doutrina de homogeneidade dos tipos
raciais, conforme palavras do narrador de Desajustado, nos versos do irmo-poeta h
vrias referncias homogeneidade: Ignorante de que s, talvez, nascida / Dessa
homogeneidade indefinida / Que o insigne Herbert Spencer nos ensina.
110
, diz ele do
hierofante que leu o seu Destino, em Mater originalis, a me original de todas as formas.
Em Debaixo do tamarindo, h o clamor e a profecia a respeito do que haveria
aps a sua morte: Voltando ptria da homogeneidade, / Abraada com a prpria
Eternidade / A minha sombra h de ficar aqui!
103
Aqui ele se refere ao seu eu, mas

101
ANJOS, Augusto dos. Obras completas. Op. Cit., p. 267
102
Ibidem, p. 286.
103
Ibidem, p.203.
54

tambm ao de todos os escravos que sob aquela rvore eram castigados ou mortos, pois
essas aes eram normalmente praticadas sombra das grandes rvores dos engenhos de
acar, como o p de tamarindo ou o cajueiro.
O incio da divulgao dessa doutrina ocorreu com uma palestra no auditrio da
Sociedade Brasileira de Sociologia, intitulada A viso de um mundo melhor. A essa
palestra estavam presentes membros dos poderes Judicirio, Legislativo e Executivo; do
Instituto e Ordem dos Advogados, os professores da Escola de Direito, os membros de
Associaes cientficas e literrias, porque Marcelo enviara convites a todos eles.
Chegou ele ao local, no dia marcado, acompanhado dos poucos homens de
cincia com quem tinha amizade ultimamente e em seu discurso fez a descrio das
fases culminantes da trajetria do homem sobre a terra, desde as incoerncias da vida
primitiva ao desordenado tumulto da vida moderna.
Essa informao nos remete imediatamente questo da conferncia realizada
no Teatro Santa Rosa, em 13 de maio de 1909, por Augusto, que, conforme consta em suas
biografias, fora convidado pelo governador para ser o orador daquela noite. A pergunta que
fica : teria Augusto iniciado algum movimento filosfico, assim como Marcelo? Teria ele
mesmo enviado os convites? E ainda: esse discurso que conhecemos o texto na ntegra ou
seria o que sobrou aps a censura, uma vez que ele fala da origem da vida de uma forma
que a Igreja no aceitava em uma poca em que havia rigorosas punies para quem o
fizesse? Monsenhor Valfredo Leal era um dos polticos mais fortes da Paraba, tanto que
logo depois assumiu o governo do Estado...
Marcelo fala, no discurso, sobre o problema da escravido, exaltando a
abolio da escravido fsica e dizendo que esta deveria ser completada pela obra de
abolio da escravido moral, com a extino do irrisrio preconceito da diferenciao das
raas!
104
Por esse discurso, o rapaz ouvira comentrios na platia como este: Audacioso,
mulato mal agradecido! Por esse caminho, aumentar ele o nmero dos perturbadores da
ordem pblica!
105


104
ANJOS, Alexandre dos. Desajustado. Op. Cit., p. 87.
105
Ib., p. 88.
55

E o narrador explica exatamente aquilo que j pensvamos a respeito da partida
de Augusto da Paraba: Desde o dia da conferncia, a situao de Marcelo perante a
sociedade da metrpole, em que at ento vivia, tornou-se na realidade difcil e
embaraosa.
106
Jacinto desliga-o, ento, de seu escritrio, e o embaixador Vespcio,
membro da Sociedade das Letras Nacionais, diz ao jovem que ele fora ingrato. Na Gazeta
da Tarde, rgo do capitalista Ernesto Meireles
107
, foi publicada uma crnica intitulada
Surpresas da atualidade, que criticava veementemente Marcelo.
O protagonista busca refgio na Igreja, onde est sendo celebrada uma missa,
mas monsenhor Vicente de Alencar, irmo do embaixador Vespcio, sobe ao plpito e
exorta os fiis a no aceitarem as idias de Marcelo, pois ele pregava a impossvel
igualdade das raas humanas e insurgia-se, portanto, contra o velho princpio da
discriminao racial, que nada mais era do que a defesa natural das raas puras. Acusa
as raas inferiores de prtica dos mais aberrantes credos fetichistas, quer sob a forma de
baixo espiritismo, quer sob o aspecto de magia negra. Marcelo vai embora do templo,
onde nem ao menos conseguira interromper, por alguns momentos, a sua condio de
desajustado.
108

No final desse romance, o jovem advogado foge com Isaura, para casar-se com
ela, embora a moa tenha sido, por essa atitude, repudiada pela famlia, que a rejeitou desde
ento. Impossvel no ver as semelhanas com a vida de Augusto.
Algumas expresses e idias presentes na obra de Alexandre tambm aparecem
na de Augusto, estabelecendo, assim, uma intertextualidade que nos permite encontrar
outros sentidos na interpretao. Observando um trecho de Versos ntimos, em que o
poeta diz: O Homem, que, nesta terra miservel, / Mora, entre feras, sente inevitvel/
Necessidade de tambm ser fera.
109

Em Desajustado, o narrador afirma que os brancos viam todo o sofrimento dos
negros e no manifestavam o menor gesto de solidariedade, a tudo viam impassveis como
os imperadores de Roma assistiam ao trucidamento dos cristos, jogados ao apetite

106
Ib., p. 88.
107
Ib., p. 90.
108
Ib., p. 98.
109
ANJOS, Augusto dos. Obra completa. Op. Cit., p. 280.
56

carnvoro das feras.
110
Agora as feras no eram mais os lees ou quaisquer outros animais
bravios da floresta... Mais carniceiros do que essas bestas, eram justamente aqueles que se
diziam racionais. O homem tornara-se a ave de rapina do vizinho...
Marcelo, no romance, ama Isaura, a grande paixo de sua vida. No poema
Ode ao amor, Augusto dedica versos a uma jovem cujo nome tambm se inicia com a letra
I: Esta de amor ode queixosa, Irene, / Quedo, sonhei-a, aos astros, ontem, quando /
Entre estrias de estrelas, fosforeando, / Egrgia estavas no teu plaustro egrgio / mais bela
do que a Virgem de Correggio / E os quadros divinais de Guido Reni! E continua
declarando seu amor por essa mulher: Qual um crente de asitico pagode, / entre tmbales
e anafis estrdulos, / cativo, beija os ureos ps dos dolos, / assim, Irene, eis-me de ti
cativo! / Cativaste-me, Irene, e eis o motivo, / Eis o motivo por que fiz esta ode.
111

Esse poema, conforme Alexei Bueno, data de 20 de janeiro de 1904, ano em
que o poeta foi para Recife, a fim de cursar a Faculdade de Direito. Quem seria essa
Irene? Seria filha de algum Antunes de Carvalho, ou ento de Alfredo de Carvalho?
Mas nesse poema tambm que se encontram outras interessantes
intertextualidades, num estilo caracterstico do discurso de Augusto, o de fazer aluso a
nomes de figuras histricas cuja vida apresenta uma relao com aquilo que no pode ser
dito de maneira direta, portanto vai entremeando os sentidos no discurso polifnico, como
o do poeta.
Para esclarecer melhor, basta ler outro trecho desse mesmo poema, referindo-se
ao Amor que irrompe na alma das pessoas sem pedir licena nem considerar as proibies
da sociedade: Beijam-te o passo as multides escravas / Dos Desgraados! Estas multides
/ sonham ptrias doiradas de iluses / Ente os trculos negros da Desgraa / - Flores que
tombam quando a neve passa / no turbilho das avalanches bravas!
112

Esta leitura, feita luz do texto de Alexandre, permite-nos entender que esse
trecho fala do sofrimento dos descendentes de negros os Desgraados - que pensam
alcanar os sonhos, mas que esto sob o jugo da Desgraa. No era possvel, na poca, que

110
Ibidem, p. 123.
111
Ibidem, p. 453.
112
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 452.
57

um descendente de negro tivesse permisso para namorar uma branca, mesmo se fosse da
famlia. Essas flores sonhadas caem assim que o branco aqui na metfora da neve -
passa sobre eles como uma avalanche bravia.
Outra observao quanto ao poema A Ilha de Cipango, nos versos em que
diz: Foi nessa ilha encantada de Cipango, / Verde, afetando a forma de um losango,/ Rica,
ostentando amplo floral risonho, / Que Toscanelli viu seu sonho extinto/ E como sucedeu a
Afonso Quinto/ Foi sobre essa ilha que extingui meu sonho!
113
Augusto utiliza-se
novamente de citaes de nomes que tornam o texto polifnico e nos permitem a
construo de novos sentidos para ele.
O sonho de Toscanelli era criar, com Leonardo da Vinci e Amrico Vespcio,
uma Academia de Arquitetura em Florena. No entanto, ali era reduto dos Mdici, aliados
aos Gulfos, que defendiam a Igreja. Por este motivo, o plano da Academia foi fadado ao
fracasso.
114
O protagonista de Desajustado, com o sonho de corrigir esse erro de
julgamento dos brancos em relao aos negros e ndios, e para redimir seu ato de
infidelidade raa negra, da qual tambm descendia, decide divulgar um sistema que
suprimia a discriminao racial e julgava o indivduo pelos critrios de seus valores reais,
no como uma simples unidade componente de um todo etnogrfico.
115

A questo : teria Augusto tentado criar com amigos alguma academia para
esses estudos e fora barrado por aqueles que detinham o poder no Recife? Na obra, o
personagem Marcelo marca, para isso, a conferncia no Auditrio da Sociedade Brasileira
de Sociologia e a divulgou com o ttulo: A viso de um mundo melhor. Obviamente
aquela oligarquia jamais poderia aceitar uma idia como essa.
Outra observao a comparao, agora em A ilha de Cipango, que o poeta
estabelece entre a extino de seu sonho e o de Afonso V. E qual teria sido o desejo deste?
Afonso ficou rfo e sua me, D. Leonor, foi obrigada a exilar-se em Castela, por ser
estrangeira. A educao de D. Afonso ficou, ento, a cargo de seu tio, homem de grande

113
Ibidem, p. 282.
114
SABBI, A. R. As origens da Maonaria especulativa. Documento em meio eletrnico, in
http://www.triplov.com/Venda_das_Raparigas/2008/Origens-da-maconaria.html , acessado em
04/02/2009, s 17:00.
115
ANJOS, Alexandre dos. Desajustado. Op. Cit., p. 81.
58

cultura, que lhe deu esmerada educao humanstica. Mas Afonso apaixona-se pela prima e
intrigas de alguns nobres e de elementos do clero iro complicar as relaes entre ele e o
tio, que dispensa seus servios em 1448.
116

D. Leonor obrigada a exilar-se para Castela. Ao mesmo tempo, a educao de
D. Afonso fica a cargo de seu tio, que era homem de grande cultura, conhecido como o
"Infante das Sete Partidas" pelas inmeras viagens que fez. D. Afonso teria assim uma
esmerada educao humanstica. Mas as intrigas de alguns nobres e elementos do clero vo
turvar as relaes entre D. Afonso e o tio, pelo que o rei dispensa os servios deste em
1448. Em 1449, Afonso marcha contra o tio, enfrentam-se na Batalha de Alfarrobeira,
onde D. Pedro morto. Apesar de tudo, Afonso se casara com sua prima Isabel, filha do
Infante D. Pedro. No teria Augusto feito a comparao por se desentender com o tio? No
estaria ele apaixonado por uma prima e esse tio era contra a provvel unio dos dois? So
fatos que merecem outra pesquisa.


A POCA DE ESTUDANTE


Em 1900, Augusto faz os exames preparatrios para o Liceu Paraibano.
Publica tambm seu primeiro soneto, Saudade, no Almanaque do Estado da Paraba.
Este poema, segundo Alexei Bueno, em Cronologia da vida e da obra,
116
provavelmente
fora composto no ano anterior.
O poeta comea, ento, a estabelecer contatos com o meio intelectual da capital,
para onde se dirigia com freqncia. Transcrevemos abaixo esse poema que consideramos
de uma primeira fase de Augusto, enquanto ainda trazia um pouco do mal-do-sculo
romntico:


116
Documento em meio eletrnico, disponvel em
http://www2.crb.ucp.pt/Historia/abced%C3%A1rio/pina/D.AfonsoV.htm , acessado em 04/02/2009, s
17:15.

59

SAUDADE

Hoje que a mgoa me apunhala o seio,
E o corao me rasga atroz, imensa,
Eu a bendigo da descrena em meio,
Porque eu hoje s vivo da descrena.

noute quando em funda soledade
Minhalma se recolhe tristemente,
Pra iluminar-me a alma descontente,
Se acende o crio triste da Saudade.

E assim afeito s mgoas e ao tormento,
E dor e ao sofrimento eterno afeito,
Para dar vida dor e ao sofrimento,

Da saudade na campa enegrecida
Guardo a lembrana que me sangra o peito,
Mas que no entanto me alimenta a vida.
117


O que levaria um adolescente a compor um soneto que exprime um sujeito
lrico to sofredor assim? Para Vidal, Augusto apaixonou-se por uma jovem agregada da
casa, porm Dona Mocinha no permitiu a realizao desse romance.
H verses tambm de que a moa foi morta, ou de que fora obrigada a abortar
um filho que seria de Augusto, porm, como no tivemos oportunidade de fazer essa
pesquisa, deixaremos de lado quaisquer especulaes de nossa parte a respeito desse
assunto.
Em 1901, inicia a colaborao com o jornal O commercio, da Paraba,
publicando o soneto Abandonada, dando incio a uma srie de poemas e artigos que
seriam publicados nesse jornal at 1908, quando novos donos assumiram esse rgo da
imprensa. Havia no jornal uma seo denominada Escrnio de letras, que trazia poemas de
Assis Vidal, Ernani Tapajs, Eduardo Seixas, Antnio Elias, Carlos D. Fernandes, Abel da
Silva e Amrico Falco, alm de Olavo Bilac, Cruz e Souza, Raimundo Corra e Alphonsus
de Guimaraens.
Em 1903, Augusto vai para Recife, onde se inscreve na Faculdade de Direito.
Castro e Silva quem nos fornece informaes sobre esse perodo:

60


Os documentos da Faculdade, no entanto, mais positivos que as informaes
daqueles, nos falam de um Augusto dos Anjos entusiasmo dos lentes e merecedor
de notas distintas e timas. Entre os professores que atuavam na faculdade,
naquela poca, estavam: Meira de Vasconcelos, Virglio Marques, Neto Campelo,
Henrique Millet, Gerevsio Fioravanti, Adolfo Cirne, Laurindo Leo, Anbal
Freire e Constncio Pontual.
117


Augusto formou-se em 1907, com 23 anos de idade e, segundo Costa e
Silva, j era conhecido como poeta, tanto que um contemporneo seu lhe dedicou os versos
abaixo:


Em nossa Faculdade, eu digo-o ufano.
Sua passagem deixa um grande marco:
pena que somente de ano em ano
Saia do seu retiro do Pau dArco.

Posso afirmar daqui (no lisonjeio)
Que ele entre os novos o Augusto da Arte.
E, se no fosse to modesto, creio,
Seria um nome augusto em toda parte.
119


(Dirio de Pernambuco. Recife, 14-3-1948)
118


Na Faculdade de Direito de Recife, conforme Castro e Silva, estavam os
exames do poeta arquivados, dos quais ele transcreve trs provas escritas do 2 ano, de
Direito Civil, Constitucional e Internacional, e das quais registraremos aqui alguns trechos
que j mostravam o pensamento e a retrica de Augusto.
A primeira a de Direito Civil, com questes a respeito do divrcio. O
primeiro trecho a destacar a definio de casamento:

O casamento um contrato bilateral e solene, pelo qual um homem e uma
mulher se unem indissoluvelmente, legalizando por ele as suas relaes sexuais,
estabelecendo-se a mais estreita comunho de vida e de interesse, e
comprometendo-se a criar e a educar a prole que de ambos nascer.
120

A palavra solene denota a opinio pessoal do escritor, pois o que tornou o
casamento uma cerimnia solene foi a igreja. Em cada trecho h um termo que
praticamente marca a viso pessoal de Augusto, como ao falar que a dissoluo total do

117
CASTRO E SILVA, Op. Cit., p. 43.
118
Ibidem, p. 48.
61

matrimnio somente ocorre com a morte de um dos cnjuges, o poeta diz: somente a
morte tem o privilgio triste

de dissolver [o casamento].
122

Nesse texto, vemos que o seu pensamento era extremamente conservador
em relao ao casamento; afirma que havia, na poca, um debate para escolher qual a
melhor forma de divrcio. A essa questo, porm Augusto tinha uma resposta:
Abandonemos a histria de divrcio.
123

Continua expondo todas as sociedades que, na linha do tempo, concediam o
divrcio, as primitivas, a hebraica e a romana, mas salienta que o conclio de Trento dera
sociedade conjugal um carter efetivo de permanncia, autorizando apenas a separao de
corpos em casos especiais, como nos de heresia, adultrio, etc.
124


A dissertao termina com a frase: Si a mulher for inocente e rica,
deixa de efetuar-se a contribuio do marido para sustent-la. Aqui finalizamos nosso
ponto. Faculdade de Direito do Recife, 14 de Maro de 1905. Augusto de Carvalho
Rodrigues dos Anjos.
Conforme Castro Silva, margem da prova se l: Aprovado plenamente.
Julgo esta prova Grau nove. Recife, 18 de Maro de 1905. J.O. Meira de Vasconcelos.
125

Mais interessante ainda a argumentao da prova de Direito Constitucional,
sobre o conceito de Direito. Aps algumas consideraes a respeito de definies vrias,

Augusto escreve que considera mais aceitvel outro conceito daquele grande sbio alemo,
para quem o Direito o conjunto de condies existenciais da sociedade, coativamente
asseguradas pelo poder pblico. Afirma que Tobias Barreto encontrara um problema
nessa definio, qual acrescentara e evolucionais, porm esse adendo de Tobias no
recebera consagrao geral, pois no possvel admitir a existncia sem subordinao
prvia ao princpio da evoluo que o veculo precpuo de sua atividade e conseqente
desenvolvimento.
126

Segue dissertando a respeito das divergncias entre as escolas. Fala da
idealista, que relaciona o Direito Providncia Divina, portanto ele seria imutvel; da
positiva ou histrica, e da naturalista, que atribui o direito evoluo e afirma: filiamo-nos
de preferncia a esta escola. Realmente, o Direito um produto da cultura humana,
62

conforme a expresso do Dr. Tobias Barreto. E acrescenta que o Direito muda conforme o
tempo, o lugar, as condies mesolgicas, etnogrficas, etc. etc.
No h como estabelecer comparao entre o direito primitivo ao que vlido
modernamente. Fala da escola utilitarista, que funda o Direito na utilidade, e afirma ser
Jeremias Bentham o adepto principal dessa escola, para o qual o Direito, a maior
felicidade do maior nmero possvel.
127
Depois discorre a respeito do Direito pblico e privado, no 2 quesito, e do
Direito Constitucional, no 3 quesito. Esta prova de 9 de maro de 1905 e margem se l:
Bem sofrvel aprovado plenamente grau nove. Recife, 18 de Maro de 1905. J.V.Meira
de Vasconcelos Virglio Marques.
128


Castro e Silva traz, pgina 61, a transcrio da prova escrita de Direito
Internacional, versando sobre o tema extradio, que o poeta desenvolve em trs quesitos
e com a concluso final que trazemos abaixo:
A extradio, pois, a nosso ver, puramente convencional. H casos em que os
Estados se obrigam por meio de tratados a satisfazer certos pedidos de extradio.
Fazem-no, porm, em cumprimento promessa pr-estabelecida. Aqui
finalizamos o nosso ponto.
Augusto de Carvalho Rodrigues dos Anjos.
Faculdade de Direito do Recife, 11 de Maro de 1905.


margem l-se: Aprovado plenamente grau nove. Recife 18 de Maro de
1905. J.V. Meira de Vasconcelos.
129
No livro de Julgamento dos Exames do 5 ano, de
1892-1908, s folhas 107, est registrado que, no dia dois de dezembro de 1907, na
Faculdade de Direito do Recife, procedeu-se
Aos atos do 5 ano pelos Doutores Constncio dos Santos Pontual, Henrique
Augusto de Albuquerque Millet e Anibal Freire da Fonseca, sob a presidncia do
Doutor Augusto de Carvalho Vaz de Oliveira, distribudos e regulados os votos e
tendo-se em considerao as provas exibidas, foi Augusto de Carvalho Rodrigues
dos Anjos, aprovado com distino em todas as cadeiras. E para constar lavrou-se
o presente termo que vai assinado pelo Secretrio da Faculdade e pela comisso
examinadora.
(Ass.) Dr. Augusto Carlos Vaz de Oliveira, Dr. Henrique A. de Albuquerque
Millet, Dr. Constncio Pontual, Anbal Freire da Fonseca. O Secretrio da
Faculdade no assinou.
119





119
CASTRO E SILVA, Op.cit., p. 67.
63

Na Lista Geral dos Bacharis e Doutores que tm obtido o respectivo grau na
Faculdade de Direito do Recife, desde sua fundao em Olinda, no ano de 1828, at o ano
de 1923, est registrado o seguinte: Augusto Carvalho Rodrigues dos Anjos ano de
formatura 1907 naturalidade Paraba.
120

O ADVOGADO E POETA AUGUSTO

Embora formado advogado, aprovado com boas notas, Augusto no conseguia
uma colocao razovel na profisso escolhida, ento decidiu ensinar. Passou a dar aulas,
em sua prpria casa, a rapazes que desejassem aprender para concorrer s provas da
Faculdade. Eram, como ele, jovens que lutavam pela vida e, com a orientao de Augusto,
adquiriam foras para seguirem firmes at vencer o objetivo almejado.
E de um de seus ex-alunos que temos as informaes que convergem para as
concluses que tiramos aps essas anlises: Ademar Vidal, o primeiro a publicar as cartas
de Augusto me. certo que a obra repleta de opinies subjetivas, mas pela confluncia
que alguns pontos apresentam com as biografias escritas por Magalhes Jr., Castro e Silva e
Fernando Melo, e principalmente pela anlise que fizemos da correspondncia do poeta,
acreditamos que Vidal nos fornece detalhes importantes, como a questo da afetividade do
poeta
Ademar afirma que, ao entregar-lhe as cartas recebidas do filho, D Crdula
explicou como se perderam inmeras folhas de canela com inscries furadas a ponta de
alfinete que as acompanhavam como prova de carinhosa demonstrao filial
132
. Segundo
ela, haviam desmanchado com o tempo.
Aqui h uma questo que nos intriga, e que exigiria uma pesquisa talvez at
infrutfera, porm no h coerncia entre a grande afetividade que unia me e filho e o fato
de Sinh-Mocinha nunca ter ido visit-lo, nem no Rio de Janeiro, nem em Leopoldina.
O livro de Vidal O outro Eu de Augusto dos Anjos instituiu-se como um
discurso de autoridade, assim como as declaraes de rris Soares, o que necessitaria,

120
Ibidem, p. 68.
64

tambm, de pesquisas mais amplas e complicadas, justamente pela falta de conservao
documental.
Na pgina 6, o bigrafo garante: O Augusto dos Anjos que vai ser pintado, e
aqui traarei ao natural, sempre fiel s minhas recordaes e isento de artifcios, cingindo-
me ao que pude guardar. Retrato, portanto, feito por ele, por si mesmo. Auto-retrato.
121

o relato das lembranas de Ademar da poca da infncia registradas cerca
de trinta anos aps a morte de Augusto, alm de depoimentos que ele assegura ter recolhido
de parentes e amigos do poeta. Mas honesto ao observar que o seu estudo deve conter
enganos, omisses calculadas, alm de possveis erros
134
, portanto outros deveriam corrigi-
lo e complet-lo se no lhe restasse tempo para faz-lo.
Erros e enganos sempre ocorrem, por mais cuidadosa que seja a pesquisa. Mas
omisses calculadas j so ocorrncias intencionais do autor. O que teria sido omitido
nesta biografia? No encontramos, ainda, resposta para essa instigante questo.
Augusto, indo para a Paraba do Norte (atual Joo Pessoa), continuou na
cavao para conseguir um cargo com uma justa remunerao. Em 25 de julho de 1907,
ele conta me que pedira ao Walfredo providncias para o caso do assassinato do primo
Chiquinho, mas afirma que desconfiava muito dos homens daquela poca, portanto iria
publicar no dia seguinte, em O commercio, uma notcia a respeito do crime, que
complicaria bastante o Lima da Cachoeira. Logo depois, o jornal fechado e em 1908 os
irmos Oscar e rris Soares compram-no, investem em um maquinrio moderno e
inauguram O norte, existente at hoje.
A dvida que nos fica aqui : foi publicada essa notcia? Haveria alguma
relao entre ela e o fato de Augusto passar a escrever para outro jornal? Sendo rris
Soares to amigo do poeta, por que no o manteve no quadro de colaboradores aps
inaugurar o jornal O norte? Para nenhuma dessas questes encontramos ainda respostas
satisfatrias.
Quando vai para o Rio de Janeiro, na segunda carta enviada me, desabafa,
dizendo que todos os polticos da terra lhe prometiam emprego, embora no soubesse ao

121
VIDAL, Ademar.Op. cit., p. 173.
65

certo se o faziam por delicadeza convencional de momento, ou se tinham realmente a
inteno de auxili-lo.
Cita esses polticos que lhe prometeram sempre, porm nunca realizaram a
promessa. Eram eles Valfredo Leal, Simeo Leal, Serfico da Nbrega, Castro Pinto e
outros da mesma espcie. Acrescenta que as suas cavaes eram outras muito
diferentes, e de efeito benfico mais provvel. Quanto sua sada da Paraba, apenas
comenta: O lvaro Machado censurou acremente o procedimento do Joo para com a
minha pessoa.
Fala, ainda, que Odilon havia contado ao lvaro todas as minuciosidades do
incidente ocorrido entre o poeta e o Joque, sendo que lvaro respondeu que o Joo era
assim meio estourado e que o ato de repulsa imediata de Augusto tinha sido correto. O
Odilon havia dito, ainda, ao lvaro que o poeta nada desejava do governo dele, o que
deixava Augusto numa situao de superior independncia, acima dos interesses vulgares
que muita vez fascinam os homens sem carter. Conta me que vira Andr Cavalcanti,
mas no tivera a oportunidade de ser-lhe apresentado, o que, entretanto, procuraria fazer em
breve.


Mas o fato de no pedir auxlio nem favores a lvaro Machado iria custar ao
poeta uma vida cheia de privaes e necessidades no Rio de Janeiro, at conseguir a
colocao como diretor de escola, em Leopoldina, Minas Gerais.
Augusto sentia pessoalmente como a sociedade de regime liberal-capitalista
simplesmente colocava de lado os sentimentos e prticas de solidariedade e colaborao
mtua, em troca de um egosmo possessivo e cada vez mais desumano, que no se
importava com as vtimas deixadas pelo caminho.
Daquela poca para c, essa caracterstica se consolidou, e hoje as pessoas j
denotam uma indiferena monstruosa em relao aos que a sociedade exclui, sem a menor
considerao, e baseada em critrios apenas materiais. Poucos se importam com o bbado
cado na calada, com a velhinha mendigando porta do restaurante de luxo ou com o
garoto pedindo nos semforos. Pior: vivemos uma mistura de estado natural com o estado
de civilizao mal-arranjada, pois o nico sentimento que muitos demonstram com relao
ao marginalizado um s: medo.
66

O DISCURSO NO TEATRO SANTA ROSA

Muito antes da leitura do livro de Alexandre dos Anjos, esse discurso j nos
parecia determinante para a mudana de direo na vida de Augusto. Somente as idias
contidas nesse texto j teriam transgresses suficientes para causar srios problemas ao
poeta. A verso oficial do fato que Augusto teria sido convidado por Joo Lopes Machado
para proferir esse discurso em 13 de maio de 1909, nas solenidades de comemorao da
abolio da escravatura.
Algumas interrogaes comeam, agora, a surgir, como: houve alguma
solicitao, por parte de Augusto, para fazer essa conferncia? Aquela sociedade
fortemente oligrquica tinha por hbito comemorar o 13 de maio pela abolio dos escravos
ou as comemoraes eram desviadas para a religio, sendo que nessa mesma data se
comemora N. Senhora de Ftima?
O poeta, ento, fez o seu mais importante pronunciamento em prosa, pois revelou
as bases de sua filosofia e suas tendncias polticas. No podemos nos esquecer de que ele
falou para uma platia composta por autoridades do local, inclusive Joo Lopes Machado,
o desembargador Ivo Borges, Alfredo, Aprgio e Alexandre dos Anjos, Estevam Conte
representante da colnia italiana; Custdio Paes, da classe dos barbeiros e cabelereiros, e
por representantes da oligarquia paraibana, partidrios de Hermes da Fonseca e favorveis a
todo o tipo de represso em nome da ordem e do lucro.
Houve quem chamasse o poeta de louco, aps o mirabolante discurso, em cuja
linguagem no possvel avanar sem um dicionrio e uma enciclopdia ao lado... Segundo
Magalhes Jr, a platia, aturdida, tinha a impresso de que o orador lhes falava numa lngua
nova e inusitada, como o esperanto ou o volapuque, inventada expressamente para aquela
ocasio.
Mas a reside cremos ns o grande recurso desse orador, que disse o que
pensava e desejava, bem frente daqueles a quem criticava, talvez com a certeza de que
nada compreenderiam mesmo. Foi o que ocorreu, porm esse texto foi posteriormente
publicado, em 20, 22 e 23 de maio, no jornal oficial A unio.
67

Ao lermos pela primeira vez esse discurso, o primeiro pensamento que nos
ocorreu foi o espanto por Augusto no sair preso daquele teatro! Apenas a ttulo de
observao, no livro de Alexandre dos Anjos, Desajustado
122
, cuja histria muito
semelhante vida de Augusto, o protagonista Marcelo marginalizado e expulso do meio
social em que se estabelecera, apesar de mestio, justamente aps haver proferido um
discurso em favor da igualdade racial.
Monsenhor Vicente de Alencar passa a alertar os fiis para que no se deixem
influenciar pelo surto de idias dissolventes de que falara Marcelo, pregando a impossvel
igualdade das raas humanas e insurgindo-se, de maneira violenta, contra o velho princpio
da discriminao racial que, afinal, a defesa natural das raas puras.
Prossegue dizendo que, como era o esperado, a conferncia causara pssima
impresso a todos, demonstrando, alm do mais, a tremenda ingratido do infeliz tribuno,
principalmente porque ele devia, tudo na prspera carreira de advogado, proteo
generosa de um digno membro da mesma sociedade por ele agora atacada de modo to
virulento.
E o vigrio encerra o sermo dizendo: Cumprindo o sagrado dever de proco
desta freguesia, venho prevenir aos caros fiis no se deixarem contaminar por idias to
reacionrias, perturbadoras de nossa vida social e religiosa.
123

As pessoas comeam, ento, a se voltar acintosamente para ele, como se fosse
um frio protagonista de um crime hediondo. O protetor de Marcelo rejeita-o, no mais o
deixando trabalhar em seu escritrio de advocacia e chega ao extremo de pregar a
eliminao compulsria da juventude, o seu morticnio em massa, aconselhando at o uso
imediato do poder atmico para a sua destruio definitiva.
Nas ltimas pginas desse livro h um visvel dialogismo com o discurso que
Augusto proferiu no Teatro Santa Rosa, particularmente em trechos como:




122
ANJOS, Alexandre dos. Desajustado. Rio de Janeiro: Irmos Pongetti, 1952.
123
ANJOS, Alexandre dos. Op. Cit., p. 97.
68

Ento, a plancie inspita se transformou num pomar verdejante, em um
simulacro de den terrestre, onde todos os homens passaram a compreender-se
mutuamente, sem diferenciao de sentimentos, de nveis sociais e de cor. (...)
... no existem raas superiores e inferiores, e sim estados de cultura
evoludos ou embrionrios, sendo, assim, intil e contraproducente o princpio de
diferenciao das raas. (...)
A hostilidade incessante e ostensiva daquela sociedade no o compeliu a
modificar as suas idias. Em vez de intimid-lo, blindou-lhe as energias
despertas, como a aridez das terras adustas encoraja os audazes desbravadores
dos desertos. (...) ficaria extinta, no quadro dos agrupamentos sociais, a
marginalidade do homem.
141



OS IMPLCITOS DO DISCURSO DE AUGUSTO


O que fazemos nesta parte no uma transcrio do texto de Augusto, que
anexamos a este trabalho, mas uma espcie de traduo para a linguagem atual daquele
texto lido em 13 de maio de 1909, no Teatro Santa Rosa, decodificando os significados
daquela linguagem que causou grande estranhamento na platia.
As idias explanadas nesse discurso so, de incio: o reconhecimento da
existncia de um movimento dinmico que unifica os destinos humanos, ansioso para
realizar a obra da civilizao definitiva a do Amor, conforme o positivismo , e livr-la
dos germes insistentes da averso ao novo, pelos retrgrados, alm de matar para sempre a
influncia nefasta dos rgidos livros e manuscritos (seria uma referncia Bblia?) anti-
progressistas.
Defende o pensamento de Galileu, para quem os homens so diferentes na
velocidade da evoluo, como em uma corrida de cavalos, em que todos correm, mas o
prmio de um s. Aborda a questo da conscincia individual, segundo a teoria de Palante
(anarquista individualista), que a define como a me do progresso, a causa, a origem
misteriosa, como a primeira clula elementar, evoluo desconhecida e inquieta da vida que
traz em si a gnese das vidas futuras. A escravido , ento, a morte absoluta dessa
conscincia de evoluo, a camada que envolve negativamente a sociedade, impedindo o
desenvolvimento da personalidade racional e reduz a parte nobre do ser humano mais
baixa e rasteira de todas as etapas animais.
69

O eu psicolgico do escravo uma escurido total, em que as idias
norteadoras tambm se obscureceram, e escaparam unidade csmica dos seres, ficando
deriva, fora do espao da Criao. O escravo a negao de Deus (impulso evolutivo de
que provm o imenso quadro teleomecnico), no qual, segundo Hartmann, os mltiplos
efeitos so filhos de causa nica e atuao constante de agentes exteriores, diferenciando a
origem ramificada primitiva e desequilibrando at as organizaes mais estacionrias e
amorfas de Haeckel.
O aparelho psicolgico do escravo j no contm mais a conscincia, indicando
a regresso ao sistema primitivo. Aos poucos, o escravo, aps sucessivas geraes, perde o
estmulo que o eleva acima do caos e no cultiva mais o animal egosta, totalmente
reprimido em seu inconsciente.
Ele no pensa e no sente; um eu em runas, sem idias, rejeitado como um
cachorro leproso. noite, depois das torturas dos gordos senhores, quando se recolhe e
tenta pensar na vida, visualiza a prpria morte, a liberdade daquela cadeia de carne e
sangue. Comea, assim, a agonia do oprimido. Sua raa, quase incapaz de gerar, no
possui mais o sentimento de nobreza. Sua raa ele mesmo, brutalmente tirado de sua
condio de humano, colocado nos pores, como animal maltratado, carregando o peso de
uma vida em comum, com todos os que sangram com as chibatadas dos senhores ferozes e
confundindo-se no mesmo nvel mental dos irracionais, que a etnografia constata ser
resultado determinado pelas leis da hereditariedade funcional e adaptao progressiva, que
lhe determinam o estreitamento das qualidades espirituais e emocionais.
E o que lhe vem boca o clamor de uma raa vencida e castigada, a seqncia
dos lamentos das afeies perdidas, na dissoluo da origem sagrada da raa que os brancos
lhe negaram para sempre.
Tu no ters filhos! Dos peitos de tua mulher escorrer, apenas, para macular o
mundo, um leite sem proveito e animal. As negras so posse dos brancos e os filhos
mestios so prova da inferioridade racial. O Estado, que a sabedoria divina revelada no
mundo e a inteligncia suprema, no protege a vida do negro, a propriedade nem a
liberdade, porque ele no possui esses bens que no podem ser cedidos, do nosso eu da
casta sacerdotal e privilegiada.
70

O escravo acaba acreditando que ele no presta mesmo, que serve somente
como latrina para o despejo das degradaes humanas, do gozo dos homens adlteros, das
secrees dos furiosos; em suma, de todo o lquido seminal dos devassos do mundo, e dos
grupos pseudo-religiosos organizados pela teocracia asfixiante dos poderosos.
Segundo Demoor, Massart e Vandervelde, a evoluo pode ser progressiva :
tem idias profundas de avano, diferenciao crescente, e coordenao progressiva das
funes e rgos diferenciados; ou regressiva: descrio dramtica da decadncia, com as
linhas funestas de sua estrutura horrorosa, de corpo desarticulado, que entrou
precipitadamente na qumica destrutiva da decomposio, mas sem prejudicar a
persistncia da fora.
A escravido na sociedade um recuo frustrado ao tempo do monotesmo
judeu, que impedia o fogo libertador do pensamento humano, subjugando as conscincias,
como uma massa negra, aos moldes ultrapassados do mundo movido pela vontade divina.
Os diversificados moralistas e publicistas franceses provam, sob a influncia
prvia do mtodo positivista, que a escravido foi o motor que manteve as sociedades
antigas, as entranhas (intestinos, mago) essenciais, que recebiam em sua degradante esfera
de atuao os abandonados e os passivos, frutos soltos de uma rvore colossal abalada,
escravos espartanos angustiados da Lacnia e os penestas da Tesslia.
A escravido hoje est fora de sua poca, totalmente dissonante com a
organizao de um Estado moderno. Este, tirando as roupas emprestadas de pan-
morfologista-mor, e esquecendo-se da tica, reduz-se, conforme Luigi Palma (arquelogo
que lutou na guerra da Crimia), a um organismo espiritual e moral, capaz de concentrar
nele o poder de deciso, os sentimentos, os direitos e deveres de todos os elementos da
populao, a qual ele representa politicamente.
A sua proteo teleolgica (a finalidade como princpio explicativo das
organizaes humanas) a de simples integrao, de atividade complementar das aes
individuais, muitas vezes defeituosas e esgotadas, oscilando, como um pndulo carente de
energia, entre as nsias extremas de um arrebatador desejo nascente e da incapacidade total
de realiz-lo.
71

O tempo infeliz, obscuro, em que o Estado dispunha de tudo e era o Deus
universal das multides desgraadas, reprimindo e humilhando o povo, pisando em toda a
Terra o indivduo medocre que fazia parte da sua estrutura complexa, como se fosse uma
clula cuja finalidade seria apenas satisfazer o lucro extremado do amor desinteressado do
Todo, hoje dorme, na carne do fssil que serve para alimento (carneiro paleontolgico =
Cristo?) das instituies degeneradas, como uma coisa rejeitada, funrea.
A srdida tirania da linhagem imperial perdeu a retido que a sustentava e se
precipitou na boca aberta da Morte niveladora, passando pela mistura de um processo de
mudanas, que a reduziu a simples lembrana dolorosa no despertar da conscincia de toda
grande alma contempornea.
que se compreendeu que o Estado no pode subsistir na ausncia de sentido de
uma extenso abstrata, nem deve ser uma espcie de agente mecnico, vibrando s escuras,
com a neurose de um possesso com suas rasantes macabras, a danar na periferia de seu
prespio de martrios, sem que conhea o objeto da finalidade das regras estabelecidas, que
para o Estado deve ser o indivduo ou a sociedade estes dois plos do Grande Ser
universal de Augusto Comte.
Os gregos, fundando o Estado sobre a natureza humana, revelaram diretamente
que a filosofia desenvolvida como pura retrica, sem solidez, impotente por demolir a
proliferao celular anrquica nociva dessa organizao que se apodera da liberdade
psicolgica do homem e tolhe a dinmica de suas sucessivas transformaes, nesse perodo
de transio cientfica, em que a vontade da matria forma a coerncia recproca das
caractersticas coordenadoras da vida.
A volta da escravido estrutura social moderna seria uma comprovao de que
h eternos retrocessos na histria da humanidade. A escravido a contradio do critrio
sociolgico aceito pelas civilizaes atuais. Portugal, instituindo semelhante criao
extravagante da unidade moral que deve existir, permitiu que as almas co-irms da
Inglaterra, Espanha, Sucia, Holanda, Frana e Dinamarca fizessem o mesmo.
Entretanto, a passagem ndia pelo Cabo da Boa Esperana alargou a viso
humana, que no ficou mais adstrita a essa forma ancestral, que se atrofiou.
72

O esprito humano, ampliado consideravelmente, arrebentando as correntes de
um doentio antropocentrismo, tornou-se mais apto a receber a soma convergente dos
fenmenos de qualquer origem, pois possua em si a capacidade potencial de elabor-los e
de torn-los, pelos recursos de imaginao posterior, que o mago da Arte, dando a
amplitude a uma compreenso mais geral e alta da natureza.
Humboldt citado, na referncia formao dos continentes, nas novas
observaes cientficas da natureza. Mas, apesar de tudo, a escravido crescia, embora j se
tivesse idia de uma origem comum para o ser humano.
Segundo Joo de Barros, o mercado negreiro j se iniciara com D. Henrique.
Conforme Perdigo Malheiro, os mercados da Pennsula Ibrica encheram-se de africanos,
como um rio claro atravessado, de noite, ao luar, pelo lquido negro de uma sbita onda
excrementcia.
Sevilha e Lisboa, segundo Slvio Romero, eram alfndegas desse negcio
abominvel. Realizava-se a negao histrica do quem individual e quase celestial que
caracteriza o ser humano, nas suas tendncias de buscar um destino superior.
O homem, que nada mais do que um minsculo gro de plasma nfimo,
dependente da organizao planetria, era chamado a reconhecer ainda em vida o nada de
sua existncia cientfica.
Os escravos destinados a Portugal no podiam escapar da imposio oficial de
passar por Lisboa, para, conforme o regulamento da Fazenda de 1514, quitarem o valor da
tributao estabelecida pelos poderes polticos da poca.
Lisboa atraa de 10 a 12 mil escravos africanos ao ano. Veio o perodo
transocenico, ou de distribuio perifrica, de Ratzel, at a conquista do Maranho,
perodo preparatrio de nosso desenvolvimento autonmico e nativista, em que os filhos
mestios dos portugueses suportavam a repulso antiquada dos reinis e gemiam a cano
de Iracema dos tradicionalismos indgenas, maculados pela interveno do homem branco,
que lhes imps a lngua portuguesa.
Andr Joo Antonil, Gabriel Soares e Rocha Pita mostraram as razes do nosso
povo, oriundo de uma miscigenao que Varnhagen desconheceu , que uma combinao
73

de fatores divergentes na origem, mas combinados simultaneamente para o nascimento de
nossa espontaneidade esttica, econmica, poltica e espiritual.
As guerras contra os emboabas e a dos Mascates, em Pernambuco, despertaram
o sertanejo para o sentimento de unidade nacional. E o trfico dos escravos aumentara
extraordinariamente no Brasil. Comeara nas ilhas de S. Tom, Cabo Verde, Ano Bom e
Prncipe e nas costas do Marfim, do Ouro, da Mina e dos Escravos. Estendeu-se pelo
Congo, passou por Angola, dobrou o Cabo da Boa Esperana, chegou a Moambique e
Zanzibar, penetrados pela raiva iconoclasta dos sertanistas negreiros.
Slvio Romero diz que, segundo Jos Bonifcio, entravam no Brasil uma mdia
de 40000 escravos por ano; de 1550 a 1850, em 300 anos, entraram 12 milhes de
africanos.
Na nossa prpria carne, estendida ao comrcio e vendida s pores pelos
mercadores sombrios, talvez fosse o corao de nossas mes, sangrando no planalto central
da constituio geolgica do Brasil; era a subordinao do ventre ao monoplio de uma
parcela tirnica, de uma frao de corruptos, divorciada da moral da sociedade, que vivia
custa da venda de uma populao infeliz, aoitada pela mais degradante das sujeies
antinaturais.
O movimento abolicionista comeou na Pensilvnia, em 1780. O Brasil foi um
dos ltimos a declarar a abolio da escravatura , que abalava o mago de sua estrutura
poltica e representava um resduo de atavismo das provaes extremas que entristeceram a
Idade Mdia e desejavam sobreviver nas criaes do Deus eterno da humanidade doente.
A primeira lei que estremeceu a escravido foi de 28/9/1850, restringindo a
expanso do trfico negreiro no Brasil. Em 1825, Clemente Pereira propusera Cmara o
final da escravido no Brasil, a partir de dezembro de 1840, mas no foi ouvido, pois a
fora dos senhores escravocratas era enorme.
Somente em 1850, com Eusbio de Queirs, o trfico obteve a extino. Em
28/9/1870, a lei do Visconde de Rio Branco, sancionada pela Princesa Isabel, libertou essa
fbrica geradora de ndoas, o ventre escravo.
O grupo de abolicionistas, trabalhando secretamente, lutou pela concretizao
da abolio total da escravatura. Comearam, ento, as alforrias em massa, dadas pelos
74

senhores de escravos, quer por resgate ou por contribuio popular. A 25/5/1884,
libertaram-se todos os escravos do Cear, em 10 de julho no Amazonas e, a 13 de setembro,
em vrios municpios do Rio Grande do Sul. Em 1888, as terras ridas das fazendas j no
seguravam mais os escravos, o exrcito deixou de cumprir a funo de caadores de
escravos fugitivos e, a 13 de maio de 1888, ocorreu a Abolio.
Jos do Patrocnio representou a o maior fator dinmico na reorganizao
ilimitada de nossa vida poltica. Foi maior do que Virglio com Eneida, pois Patrocnio,
abrangendo o sentimento da solidariedade tnica na sua figura universitria e imortal, deu
expresso autoconsciente ao mesmo e foi o Buda libertador dos ltimos escravos que
gemiam nas senzalas aberratrias da humanidade culta!
124

Depois de dizer tudo isso, Augusto encerra o discurso com vivas a Jos do
Patrocnio, ao dia 13 de maio, Repblica brasileira e ao presidente do Estado Dr. Joo
Lopes Machado talvez estas tenham sido as nicas palavras compreendidas por toda a
platia naquele momento...

AUGUSTO E A METAFSICA

Em sua Crnica Paudarquense, publicada em O commercio, de 12/10/1905,
Augusto afirma a soberania da Arte egpcia como manifestao de liberdade ampla,
abeberada na fonte real, de onde provinham as verdades eternas da Natureza. A alma
egpcia estava coberta de glria porque a sombra do Infinito se refletia nela.

Percebemos aqui uma crena na arte como uma espcie de expresso metafsica; o
artstico seria como uma revelao divina, bem ao contrrio da represso estabelecida com
o advento do catolicismo, pois, para o autor, o ideal religioso sufocou esse realismo na
garganta apertada e compressora das prescries cannicas. o retorno mimese como
forma de catarse e regenerao da solidariedade social.
As crticas ao Cristianismo comeam veladas, como nessa mesma crnica: Um
passo mais, e entrareis o cemitrio abandonado, onde passa todos os dias, traindo a
venerao do Mundo, o enterro da magnificncia romana.



124
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 651.
75

O poeta fala de uma tentativa de uniformizar as inteligncias humanas com a
mesma identidade, abolindo qualquer espcie de hierarquia, atravs da prtica de um
pantesmo psicolgico, tentativa feita na Idade Mdia. Conforme sua Crnica
Paudarquense de 7 de novembro de 1905, esta seria a soluo para que a humanidade se
tornasse una, como engrenagem harmoniosa, sem alteraes e desvios qui atentatrios do
nivelamento geral.
Tal concepo exatamente o contrrio do pensamento em que se baseava a
sociedade da Belle poque, para a qual o indivduo era considerado essencialmente o
proprietrio de sua prpria pessoa e de suas prprias capacidades, nada devendo
sociedade por elas; o que o tornava livre era o fato de apropriar-se de si mesmo e de suas
capacidades. Nessa linha de pensamento, a essncia humana era livre da dependncia das
vontades alheias, e a liberdade existia no exerccio da posse. (MACPHERSON, 1979,
p.15). contra esta filosofia baseada na posse individual que subjuga e marginaliza os que
nada tm, nem apresentam condies de se tornarem proprietrios, que Augusto vai tecer
a sua obra.
Idealizava o momento em que, num Futuro distante, ocorresse a falncia das
hierarquias, aquele tempo em que no houvesse opressores nem oprimidos, ou seja, parecia
acreditar, na poca em que publicou esses artigos, em uma utopia de liberdade, igualdade e
fraternidade, princpios norteadores da Revoluo Francesa, o que lhe d, portanto, certa
dose tambm de Romantismo.
Imagina, nessa crnica, a poca em que a mulher dos gineceus salomnicos,
coberta de rosas esplndidas, fosse amiga da teceleira desprezada e honesta; tempo em
que no mais haveria divises entre as classes sociais, em que os acontecimentos
representassem o vaticnio da concrdia amorosa que haveria de reinar entre os homens,
depurando-lhes as idias na tmpera acesa do altrusmo, constringindo-lhes os anseios de
vitria individual, e estreitando-os mais a mais, nos cngulos acariciadores da paz e da
confraternidade.
147

Esse princpio de posse que atribui valores aos ttulos nobilirquicos, s
cartas patentes de crdito cientfico ou a qualquer outro documento que pudesse servir para
o indivduo se tornar superior ao outro na escala social, ou que permitisse que fossem
76

violados os direitos de muitos, tudo isso, na poca em que os coraes emotivos se
alinhassem ao culto Humanidade, seria considerado para sempre como embrulhos inteis,
que no mais dariam a seus portadores o direito de abusar de seu semelhante.
Aos 21 anos, Augusto parecia crer na possibilidade desse mundo sem diferenas
nem preconceitos de nenhuma espcie. Mais tarde, aps tantas agruras e decepes da vida,
sua obra j no apresenta tanta euforia na confiana de uma justia futura, mas sim procura,
atravs da denncia, mostrar aos homens que se fazia urgente a mudana radical de nossa
sociedade, de uma punio para os fazedores de tantas vtimas.
A filosofia positivista tambm bem visvel em seu discurso, ainda nessa mesma
crnica:
... a Humanidade, assumindo feies idneas de pureza, realizar, sem embargo,
o aperfeioamento da espcie, porque, nesse tempo, j tero morrido os instintos
da iniqidade humilhante, e o gnero humano, sob a gide da conexo
cosmopolita, no ter mais de revolver monturos para mostrar escrias face
escandalosa do Sol.
125


Nesse trecho, o poeta j mostra uma tendncia que no era incomum na poca,
como explicaremos mais frente: o gosto da metfora do lixo e da podrido, para denunciar
as mazelas da sociedade. Rui Barbosa mesmo utiliza muito esse processo, o que podemos
exemplificar com um trecho de suas Campanhas Presidenciais, de 1910, A desero
republicana.
Ele define a Repblica como uma criatura avariada no bero com o contgio
precoce que a polua ao nascer, comeando, assim, a triste vida, sendo abandonada por
seus protetores naturais ao destino de contaminaes, que a devia degradar, de queda em
queda, at o hospital, onde acabam as perdidas. E essa Repblica, ento, com as lceras
que a chagavam, nem a descrio minuciosa (a diagnose), nem a previso de seu futuro
(prognstico) podiam errar. O mal apresentava, logo aps a invaso, indcios fatais.
149

No poema Mater, de Augusto dos Anjos, a Repblica aparece como o bero, a
fecunda fonte desse mesmo leite / Que amamentou os febos de Esparta.
126
Em Queixas
noturnas, encontramos o hospital em que se fazia a diagnose do mal republicano, o

125
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 596.
126
Ibidem, p. 285.
77

corao do poeta! Ele diz, nesse poema: O corao do Poeta um hospital / Onde
morreram todos os doentes. Esses doentes nada mais eram do que os polticos que
contaminavam a Repblica, ento abandonada por aqueles que a idealizaram. Segundo
Euclides, ela no foi abandonada, o que ocorreu que se apossaram dela e marginalizaram
seus idealizadores!
Em correspondncia ao General Solon, em 10 de janeiro de 1895, Euclides da
Cunha comenta a respeito dos restauradores, perguntando ao General se l eles se
encontravam to irrequietos como aqui
127
e acrescenta: Esta reao monrquica tem
afinal aliana das nossas desgraas polticas e tremo s vezes, imaginando um sucesso, que
por isso mesmo um absurdo, pode-se realizar na nossa terra. A pior situao seria a
deles, republicanos de todos os tempos, diz Euclides.
O engenheiro temia por um terceiro reinado, que no aconteceu, porm o que
houve foi muito pior: esses restauradores acabaram por se engajar na Repblica,
deteriorando-a. disso que fala Augusto.
Em 14 de junho de 1890, em carta ao pai, Euclides j lamentara a sua decepo
com Benjamim Constant: Imagine o Sr. que o Benjamin, meu antigo dolo - homem pelo
qual o escritor confessa haver sido capaz de sacrificar-se, sem titubear e sem raciocinar,
perdeu a aurola, porque Constant havia se nivelado aos outros, descido vulgaridade de
um poltico qualquer, juntando-se ao filhotismo sem orientao, sem atitude, sem valor e
desmoralizado. Doa-lhe dizer isso, finaliza, mas justamente desmoralizado.
128

Augusto chega mesmo a se posicionar a favor de uma das linhas positivistas,
quando afirma que dentre os apotegmas do credo positivista, um h que se nos antolha com
laivos de boa razo e aparente integridade de raciocnio sadio, merecendo, a nosso ver, por
estes requisitos, algo de aquiescncia parcial.
150
E cita, ainda, a mxima positivista por ele
considerada a mais correta do sonho comtista: O centro da religio a nica realidade,
o Grand-tre, ou a humanidade.
Este Grand-tre compe-se de todos os homens do passado, presente e futuro,
mas exclusivamente daqueles que so aptos para a assimilao, e que servem

127
GALVO. Walnice e GALOTTI, Oswaldo. Correspondncia de Euclides da Cunha. So Paulo: EDUSP,
1997, p. 68.
128
Ib., p. 30.
78

humanidade. Parasitas humanos ficam excludos, ao passo que membros do reino animal
podem ser incorporados ao Grand-tre. Por isso certos bois, cachorros, cavalos, merecem
mais respeito do que certos homens.
Parece-nos que este , tambm, o resumo da crena de Augusto dos Anjos, seria
algo semelhante que ele colocaria em poemas como o seu Nmero Um. E ele se vale de
um argumento: o cavalo, que vive segundo as leis da natureza, e ainda fornece a seu dono
os paliativos de esportes tonificantes, na realidade possui maiores mritos do que um
indivduo que anda a escrever crnicas e a excogitar reformas inexeqveis. Quanto anos,
valha a nossa franqueza desassombrada, votamos preferncia ao cavalo.
151

A ironia que perpassa esse trecho direcionada a algum que ele critica mais
adiante, ainda nesta crnica, porm esse pensamento positivista, comum tambm teosofia
e a algumas correntes manicas, teve sua influncia nos meios intelectuais por um tempo
razovel, tanto que, em um dos nmeros da revista A ordem, rgo de resistncia da Igreja
Catlica, em dezembro de 1929, em um artigo feroz de Perillo Gomes, intitulado A
questo social na theosofia, ataca o discurso de Mme. Blavatsky, considerando absurdo
abraar a tese do mais imponderado socialismo: tudo de todos.
152

A posio da igreja a favor da propriedade privada fica, ento, bem clara nesse
artigo de Perillo. Embora o texto de Augusto seja bem anterior ao mencionado acima,
possvel ver que o poeta j possua uma viso crtica a respeito desse posicionamento do
clero daquela poca. Mas Perillo continua na crtica mordaz, ironizando a idia de Annie
Bsant que defende ser a vida humana uma parte daquela Vida-Me de quem todos ns
somos filhos. Revida essa afirmao com uma argumentao jocosa:

Sem nenhuma inteno de irreverncia lembramos que l para as bandas de Rio
Preto, o far-west paulista, um senhor descobriu que ns somos mes de ns
mesmos; e para demonstrar esta doutrina escreveu um tratado a que chamou de
Matercracia... No codensar ele, porventura, todo o ensino sobre a Vida-
Me?
129


Alm de ir exatamente contra o pensamento defendido por Augusto, o discurso
de Perillo arrogante e preconceituoso, como o detentor de uma verdade nica. E se o

129
Revista A Ordem, n 29, dezembro ano III 1923, Rio de Janeiro, p. 68.
79

poeta que estudamos diz preferir um animal como integrante da Humanidade, a um homem
parasita da sociedade, Perillo, neste caso, diz o oposto:

Assim, o beijo da democracia, que um smbolo da nossa fraternidade
republicana, teremos de o distribuir no somente com o primeiro latago da
Cafraria ou da Zululndia que surgir em nosso caminho, porm, com os nossos
irmos inferiores na escala zoolgica e at com os vegetais e minerais.
154


Perillo condena, ainda, os ideais teosficos de formar criaturas livres
moralmente, libertas de todo preconceito, inclusive os morais.
155
Rebate, dizendo que a
vida de Blavatsky era um escndalo interminvel, que ela no podia excluir o conhecimento
dos deveres do homem e de suas dependncias divinas, nem a obedincia que devemos para
as leis morais que para ns Deus instituiu, base de toda segurana, de todo equilbrio social,
penhor de paz entre os homens e de salvao na vida eterna.
Eis a o exemplo aplicado da filosofia de Hobbes, defendendo a superao do
estado de natureza para o estado de sociedade civil, onde h um poder poltico e um
contrato social, com o qual os indivduos perdem a liberdade natural em favor de um
soberano.
Tambm esse consrcio entre Estado e Igreja Augusto aponta em sua crnica,
ao mencionar a moeda do tirano Gelon
156,
em cuja face trazia a figura do dspota e no
verso um querubim. E naquele incio de sculo o Brasil estava em um momento propcio
para se libertar desse conluio, um tanto enfraquecido pelo fato da Repblica ter nascido
entre maons e positivistas.
Tnia Salem, em seu trabalho Do Centro D. Vital Universidade Catlica
157,

afirma que a Repblica nascera sob a ideologia positivista, declarara-se leiga e efetuara a
separao dos dois poderes. Os benefcios e privilgios que a Igreja desfrutava no Imprio
foram cortados, mas ela passou a ter uma maior atuao devido liberdade institucional e
de sua organizao, graas ao novo arranjo poltico.
Ento surge, nesse momento, uma proposta catlica reacionria, representada
por Jlio Maria, defensor do afastamento dos poderes dominantes para atingir maior
proximidade das massas. Porm a hierarquia clerical decidiu aderir ordem vigente e no
80

houve abalos entre a Igreja e o Estado, nem houve trauma para a adaptao daquela
Repblica.
Em 1916, D. Leme, arcebispo recm-nomeado da diocese de Olinda e Recife,
foi o responsvel pelo primeiro sinal da reao catlica, com uma carta pastoral que esboa
os principais fundamentos que dirigiram o movimento que se estrutura nos anos
posteriores, para converter os catlicos em fora influente nos destinos da nao e
salvaguardar a nacionalidade.
O arcebispo proclama, ento, a necessidade de um revigoramento de laos entre
a Igreja e os leigos, para que unissem esforos mesmo que estes tivessem que ser
subordinados hierarquia eclesistica para desferir uma ao catlica, com a proposta de
uma poltica de saneamento dos saneadores e escolher os intelectuais, foi a estratgia
bsica para a irradiao da ampla obra apostlica.
Com lugar de destaque como elemento de vanguarda desse movimento de
reao, a classe intelectual deveria combater as bases agnsticas e laicistas do regime,
propagando a doutrina crist pela sociedade e suas instituies. Aps a sua converso
pessoal, Jackson de Figueiredo assume a liderana nessa reconquista da inteligncia
brasileira, at 1928, ano de sua morte.
Da a grandeza da anlise de Augusto, em um trecho do discurso que proferiu
no Teatro Santa Rosa, na Paraba, publicado no jornal A unio, em 20-22 e 23 de maio de
1909.
Nesse discurso ele afirmava que os gregos, havendo fundado o Estado sobre a
natureza humana, puderam mostrar, em claros detalhes, que a sofstica vagabunda, no
desenvolvimento de vrias formas de suas ciladas originais, no tem poder para destruir o
pernicioso tumor desse instituto ladro que rouba a liberdade psicolgica do homem e
emperra a dinmica de suas transformaes sucessivas, nessa poca de transio
fenomenal em que a vontade material forma a coerncia recproca dos atributos
coordenadores da Vida.
130




130
ANJOS, Augusto dos. Op. cit., p. 645.
81

A ARTE PARA AUGUSTO DOS ANJOS


Gostaramos tambm de traar aqui uma espcie de reunio das idias que o
poeta deixou em sua prosa, a respeito de Arte, o que nos apoiaria na compreenso de seus
poemas. Que idia de Arte norteia essa produo literria de Augusto dos Anjos?
Em sua Carta Aberta, de O commercio, 20 de agosto de 1901, ele j declara:
Ser poeta ter alma de poeta, como j disse algum; e eu no a tenho.
131
Mais adiante,
acrescenta: Apenas fao o que posso e demais no sou um dedicado cultor das musas.
Longe de mim a fofa pretenso de ser sumidade literria nesta terra.
Na Crnica Paudarquense de 12 de outubro de 1905, tambm publicada no
mesmo jornal, o poeta paraibano afirma que a Arte, nesta ptria de bonzos, agarrados s
frmulas sem elastrio de um ritual chins, rolou, de h muito, na sarjeta podre do
desprestgio popular!
132

E no Brasil, garante ele, um defeito degradante o indivduo tornar-se artista.
Mas aconselha, a quem se der ao trabalho de uma pesquisa sria, elaborar um inventrio
das civilizaes finadas, ento descobrir que a Arte era a mais profunda preocupao do
ser humano. Traa, assim, uma rpida histria da evoluo humana, a partir do Egito, onde
teve incio a expresso artstica como uma manifestao ampla de liberdade, abeberada na
grande fonte real, de onde, em torrentes harmoniosas, se escapam as verdades eternas da
Natureza.
Mas depois as aspiraes religiosas sufocaram essa viso real das coisas na
estreiteza dos dogmas da igreja. Nesse tempo, a arquitetura e a escultura estrangulavam a
miniatura humana com a grandeza terrvel de suas soberbas elevaes.
A alma egpcia cobria-se de glria, pois espelhava a grandeza do infinito. Mas
quis o destino que ali, onde fora o bero da Arte verdadeira, o tempo calasse essa
concepo. O poeta aconselha aos brasileiros que olhem esse exemplo, que a agulha de
ouro dos obeliscos possa iluminar as trevas mortais que lhes obscurece a viso, matando o

131
Ib., p. 579.
132
Ib., p. 586.
82

desabrochar de novos sonhos e comprimindo nas paredes de um estacionamento funesto as
agitaes librrimas e progressistas que dormem latentes
162
, no fundo de nosso esprito.
preciso que nos aprofundemos cada vez mais no passado, aconselha
Augusto, nos monumentos hierticos da Babilnia, nas criaes magnficas do gnio
assrio, na compreenso utilitria que caracterizou o pendor artstico do povo Fencio, nas
muralhas cadas de Jeric, na paz dos templos de Elefanta, escondidos no seio avaro da
terra, para que o homem do Futuro lhe no surpreendesse a maravilha interior, na leveza
especial da arquitetura persa, em todos esses depsitos sagrados

para encontrar foras e
viso necessrias preparao da evoluo futura.
Porm somente isso no basta, ainda necessrio que o homem desenvolva
uma profunda intuio do sentimento esttico, estudando a formao superior do esprito
helnico. nele que se encontram os verdadeiros fundamentos da Arte, a indiferena s
operaes imutveis, rompendo assim com a rigidez dos moldes absolutos e o
acompanhamento da marcha rtmica do progredir indefinido.
Se avanarmos mais ainda, poderemos conhecer o cemitrio abandonado, por
onde passa, diariamente, o sepultamento da grandeza romana. Este trecho parece ser uma
crtica viso restrita do catolicismo.

Chorai, como Ezequiel, sobre os salgueiros dessa necrpole, beijando a runa dos
anfiteatros e os lugares onde outrora, reluziu, ao ltimo sol da antiguidade, o
sumptuoso Arco do Triunfo. Ser-vos- isto, talvez, a maior fonte inspiradora.
Resta agora embranhar-vos no calado seio medieval, para depois, nos focos da
Renascena, ao calor das mquinas ciclpicas, haurirdes o supremo impulso
definitivo.
133



Augusto prope essa busca da Arte, porm simultnea da Cincia e ao estudo
metafsico, como tambm o conhecimento da indstria, da poltica e da religio, mas no
como a sociedade as tratava, e sim como meios para a evoluo da humanidade como um
todo. Religio, para ele, era a smula do verdadeiro ideal de Cristo, ou seja, o exerccio do
amor fraterno. H uma frase de Rui Barbosa que resume o cerne desse discurso de Augusto:
No possvel estar dentro da civilizao e fora da arte.
165


133
ANJOS, Augusto dos. Obra completa. Op. Cit. P. 588.
83

H outras reflexes que o poeta tece acerca da arte e da literatura em geral,
como: O estilo o homem. Diz H. Taine: pelo estilo que se julga um autor; o estilo
representa o que no homem h de verdadeiro e predominante.
166
Ou ainda: A arte ser o
eterno gozo dos espritos cansados das grandes labutas, mesmo a espelhar as dores da vida,
porque a dor esttica tem uma atrao superior do prazer, como se o homem se sentisse
fascinado por um sentimento que brota das prprias fontes da vida (citando Sergi).
Crnica, Nonevar, 31 de julho de 1910.
Na poesia ele tambm defende a Arte, pois considera que somente ela,
esculpindo a humana mgoa, diminui o sofrimento humano, uma vez que Abranda as
rochas rgidas, torna gua/ Todo o fogo telrico profundo / E reduz, sem que, entanto, a
desintegre,/ condio de uma plancie alegre,/ A aspereza orogrfica do mundo!
134
A
Arte sublima as insatisfaes humanas.
O poeta, em Monlogo de uma sombra, prova, ao mundo odiento, / Pelas
grandes razes do sentimento,/ Sem os mtodos da abstrusa cincia fria / E os troves
gritadores da dialtica, / Que a mais alta expresso da dor esttica / Consiste essencialmente
na alegria.
135
Ele deseja provar a primazia da emoo sobre a razo.

A eternidade caracterstica da verdadeira Arte, pois a Morte no tem poder
sobre ela, como ele diz neste verso: Contra a Arte, oh! Morte, em vo teu dio
exerces!
136

Em Versos de amor
137
, ele fala de sua ambio potica, pois pretende poetar
com tamanha arte e espcie que deseja encontrar um idioma que seja compreendido por
todas as lnguas. Esse idioma somente poderia ser o alegrico, j consagrado pela literatura
clssica. E podemos ainda entender essa espcie como dissimulao ou disfarce,
conforme o dicionrio Houaiss.
138


134
Ibidem, p. 199.
135
Ibidem.
136
Ibidem, p. 236.
137
ANJOS, Augusto dos. Obra completa. Op. Cit., p. 287.
138
Dicionrio Digital Houaiss. In
http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=esp%E9cie&stype=k&x=8&y=9 , acessado
em 04/02/2009, s 23:40.

84

Ento, Para reproduzir tal sentimento / Daqui por diante, atenta a orelha cauta,
/ Como Marsias o inventor da flauta, o poeta decide inventar tambm outro
instrumento! Mrsias, na mitologia, o stiro que encontrou um instrumento musical
rejeitado por Atena, porque inchava-lhe os lbios ao toc-lo.
Esse ser mitolgico transforma o instrumento, colocando dentro dele palhetas
que, ao se moverem, ajudam a produzir o som sem muito esforo. Mas qual o motivo dessa
comparao inusitada? Certamente por Augusto haver inaugurado uma espcie nova na
poesia brasileira. Assim como Mrsias reformou aquela espcie de flauta, Augusto
tambm tentou criar uma nova espcie de trgico, a partir dos modelos gregos,
principalmente squilo, que citado por ele logo em um dos primeiros poemas.
Falar nas entrelinhas uma das fortes caractersticas de Augusto que,
certamente, sabia ser esse um mtodo j utilizado pelos picos, cujos textos so bastante
alegricos. Declamar o incompreensvel falar para a eternidade, pois ele atinge o nosso
subconsciente e instiga a nossa razo, que encontra nesses textos um desafio a ser vencido.
Ademar Vidal conta que o poeta paraibano era afeito por essas charadas labirnticas de
almanaques. Pois ele utiliza fragmentos e confunde os caminhos do leitor menos atento,
porm deixa sempre as portas abertas para aquele cuja curiosidade no mede esforos para
encontrar caminhos de entrada e de sada desse labirinto...


A MISSO DO POETA PARA AUGUSTO


No podemos deixar de observar tambm que a noo de poeta para Augusto
parece herdada do pensamento grego. Foi squilo o grande poeta que se identificou com o
homem do campo e com os valores rurais, e Augusto mostra essa preferncia por esse
escritor de tragdias picas, como j revela em Sonho de um monista: Eu e o esqueleto
85

esqulido de squilo/ Viajvamos, com uma nsia sibarita, /Por toda a pr-dinmica
infinita, /Na inconscincia de um zofito tranqilo.
139

Partindo da hiptese de que ele desejava um fazer potico semelhante ao de
squilo, que idia teria Augusto a respeito de ser poeta? Pois bem, parnasiano ele no
desejava ser, ao menos se considerarmos o que diz em sua Crnica Paudarquense
publicada em O commercio, de 12 de outubro de 1905: Perdoem-nos os puristas a
expresso licenciosa... No entanto, sua obra tem sonetos, e isto intrigante...
Tambm no gostaria de ser considerado adepto do Romantismo, como vemos na
Crnica Paudarquense, de O commercio, 7 de novembro de 1905:

Esta volta inoportuna ao romantismo pelo rgo estafado do Sr. Sebastio de
Campos, redundaria, a nosso ver, num ultraje irreparvel, numa verdadeira
interposio obstrutora ao regime de historicidade que, como preceituam os
mestres, deve superintender a evoluo orgnica de todos os mecanismos
artstico-literrios.
O que ns queremos evoluir, galgar pinculos mais elevados, aperfeioar-nos
em suma, e no transmitir fluidos ineficazes de vitalidade momentnea a
arcabouos obsoletos.
bvio que atravessamos uma fase intercalar de esgotamento, resultante do
prprio romantismo que, fulgurando longo tempo no ciclo vitorioso dos seus
prgonos, - no teve, entretanto, desde as hiprboles imitativas do gongorismo
hugoano, a fora incrementadora de assumir o mesmo realce em nossos dias,
corrompendo-se desastradamente numa argamassa abstrusa a que a resignao do
sculo confere, por exagero eufmico, o nome bonito de escolas modernas.
140



possvel perceber, no texto acima, claramente a posio de Augusto em
relao ao fazer literrio: coloca-se contra a persistncia no Romantismo, mas aceita
provavelmente Castro Alves (que era o maior seguidor de Hugo) como uma espcie de
neogongorismo e nica linha de maior expresso no movimento romntico; depois dele,
no houve mais poetas que merecessem destaque. V as escolas modernas do seu tempo
como uma massa amorfa, incompreensvel. A que se referia ele, ao simbolismo ou aos
movimentos modernos que j surgiam na Europa?
No entanto, o escritor paraibano mostra grande conhecimento a respeito dessa
fase transitria, o que vemos na mesma crnica, que aponta os fatores de dissoluo nas

139
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 225.
140
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 598.
86

literaturas, na esperana de que brevemente viriam novos subsdios de reconstruo,
aparelhos propulsores de interferncia evolutiva, pensamento natural para os adeptos do
evolucionismo na poca, uma vez que consideravam no haver obstculos ao progresso,
conforme ele mesmo afirma neste texto:

[...] porque o progresso no enxerga montanhas de obstculo e a poesia no
qualquer autmato que estacionasse, a aos gritos de sbio nenhum, com os poemas
da Antigidade.
O homem a criatura e no o criador dos acontecimentos, j o disse abalizado
pensador. Esforcemo-nos destarte por adquirir, sem esses ramsculos podres, a
perfectibilidade excelsa, e deixemos em paz os mortos.
141



At aqui pudemos compreender que Augusto desejava ser moderno, mas sem
abandonar a riqueza da literatura grega, que considerava como a expresso mxima da Arte
potica. E fazia, tambm, distino entre o Romantismo piegas, cheio de lceras, como o de
Nuvens Errantes, de Sebastio de Campos, do subjetivismo puro de lvares de Azevedo
ou o lirismo especfico de Fagundes Varela.
Tambm no concordava com o fazer potico profissionalizado, o que ocorria
muito com a expanso da imprensa, acusava de mercador aquele que fizesse da venda
exclusiva de versos uma profisso comum.
178
Lembra-nos Rui Barbosa, que tachava esse
tipo de poeta como mercador de versos.
Quanto viso que tinha de si mesmo como poeta, tambm possvel perceber
atravs de seus versos, especialmente em As cismas do Destino: Poeta, feto malso,
criado com os sucos / De um leite mau, carnvoro asqueroso,/ Gerado no atavismo
monstruoso/ Da alma desordenada dos malucos. O poeta , ainda, a ltima das criaturas
inferiores/ Governada por tomos mesquinhos, /Teu p mata a uberdade dos caminhos / E
esteriliza os ventos geradores!
142

s vezes o poeta faz de seu corao um hospital onde morreram todos os
doentes, como diz em Queixas noturnas; ora uma sereia cantando um rquiem de
tristssimos bemis, cuja voz igual voz das dores todas do mundo
143
ele o

141
Ibidem.
142
Ibidem, p. 221.
143
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 292.
87

Viajeiro da Extrema-Uno,/ Sonhador do ltimo sonho!, como aparece em Barcarola,
ou como Jesus deve abraar a sua cruz e morrer, por ser poeta da morte. o poeta do
hediondo, que, em alucinatrias cavalgadas atacado no corao pela mortificadora
coalescncia/ Das desgraas humanas congregadas!
144

Concluindo, consideramos a criao potica de Augusto como um poema trgico
moderno, que permite ao leitor estabelecer vrias intertextualidades com publicaes de
outros escritores contemporneos dele, uma vez que em seus versos h fragmentos de
discursos j-ditos, mas somente foi possvel perceber essa fragmentao aps muitas
leituras e anlises comparativas.
No pretendemos, em nenhum momento deste trabalho, mesmo naqueles de
paixo mais arrebatadora pelas pesquisas, analisar as intenes do autor, como j deixamos
claro anteriormente, nem isto seria possvel, como explicam todas as teorias mais modernas
de interpretao textual.
Mas sabemos, tanto pela obra que deixou Augusto, quanto pelas notas de alguns
bigrafos, que ele mesmo confessa o propsito de analisar minuciosamente, ao modo
naturalista, o papel do ser humano integrado na dinmica inesgotvel do grande Todo que
o universo, e consegue faz-lo com uma viso universal que nos impressiona.

Em resumo, a obra de Augusto no poder ser nunca reduzida a uma
perspectiva limitada de leitura; pois, como sempre observa o professor Foot Hardman,
Augusto isso, mas muito mais, sempre mais do que isso.


UM POETA PARAIBANO NO RIO DE JANEIRO
O Eu tem escandalizado
o superficialssimo meio intelectual daqui.
(AA, Carta de 13/06/1912, me)
145


A metade de 1908 at a outra metade de 1910, Augusto residiu na capital da
Paraba, pois foi a poca da venda do Pau DArco ao Dr. Joaquim Vieira, o Quincas do
Engenho Novo.

144
Ibidem.
145
Ibidem, p. 736.
88

Conforme informaes de Vidal, o poeta foi para o Rio de Janeiro a bordo do
Maranho, navio do Lide Brasileiro, em uma viagem de oito dias, com vrias paradas: em
Recife, Macei, Salvador e Vitria. Desembarcou no cais dos Mineiros, ao lado do
Pharoux, onde foi recebido por seus irmos Odilon e Alfredo e pelo deputado Serfico da
Nbrega, pelo escritor e magistrado Santos Neto, conterrneos de Augusto.
O ano de 1910, conforme Magalhes Jr., iniciou-se com as atenes voltadas
sucesso presidencial, cuja campanha j se tornara acirrada desde 1909. Seria um
confronto entre as foras civis, representadas por Rui Barbosa, e as foras militares,
representadas pelo Marechal Hermes da Fonseca, ex-ministro da Guerra do governo de
Afonso Pena, j falecido.
Rui fora parlamentar do Imprio, ministro da Fazenda no Governo Provisrio, do
Marechal Deodoro da Fonseca e senador pela Bahia. Hermes era apoiado pelo mineiro
Venceslau Brs Pereira Gomes, candidato vice-presidncia. Rui se apoiara na poltica
paulista, escolhendo como vice Manuel Joaquim Albuquerque Lins, governador de So
Paulo, nascido em Alagoas. Lembramos que Esther Fialho, esposa de Augusto, possua
parentesco com os Albuquerque Lins, como nos informa o prprio Magalhes Jr.
O poeta casou-se em 4 de julho de 1910, com a professora Ester Fialho, que se
tornou, ento, Rodrigues dos Anjos. Logo aps o casamento, o poeta e a esposa foram
morar na casa da me desta, D. Miquelina Amlia Monteiro Fialho, viva do mdico
Agnelo Cndido Lins Fialho. O imvel ficava na Rua Direita, em frente redao do
jornal A unio.
Vidal, que freqentou a residncia do poeta recm-casado, para receber aulas
particulares de Augusto, conta que o casal era a pura expresso de carinhos, que no
escondiam de ningum as manifestaes de ternura.
Pela ocasio da venda do Engenho Pau dArco, o Banco Emissor de Pernambuco
iniciara uma ao para executar hipoteca h muito vencida, cuja soma era de 42 contos, 276
mil e 120 ris, contra D. Crdula, seus filhos e seu irmo, o farmacutico Accio Fernandes
de Carvalho, e ainda contra os herdeiros do Dr. Aprgio Carlos Pessoa de Melo. A ao
havia sido ajuizada em Recife, e no curso dessa ao o crdito do Banco foi transferido a
89

Gentil Lins de Albuquerque, da Paraba, que concordou com a venda a Joaquim Francisco
Vieira de Melo. Portanto, havia ligaes entre Augusto e a famlia Lins de Albuquerque.

ANTES DO RIO, O NONEVAR

Antes da partida definitiva para o Rio de Janeiro, em julho de 1910, ainda em
Joo Pessoa, foi o porta-voz da festa de N. Sra. das Neves, na Paraba, atravs do jornal
Nonevar (misto de novena e neve), conforme Magalhes Jr.
O poema de abertura da srie tem como ttulo o nome do jornal: Nonevar
146
, e se
inicia saudando a cidade: Alma da Filipia, ignorada e esquecida / na mais alta expresso
dinmica da Vida. A cidade nasceu batizada de Nossa Senhora das Neves, em 5 de agosto
de 1585 a terceira mais antiga do Brasil -, depois recebeu o nome de Filipia de N. Sra.
das Neves e s em 1654 foi chamada de Parahyba, o mesmo nome do estado, ento ficou
conhecida como Parahyba do Norte, atualmente Joo Pessoa.
O jornalzinho era, para o poeta, sangue, estuando, a alardear rubros glbulos
bons ; era tambm esta privilegiada e grande boca de ouro, da qual jorrava a iluso que
mata a gua do choro. Certamente Augusto no estava to feliz, apesar do casamento
recente, pois deixaria a terra natal para se aventurar na capital da Repblica, totalmente
desconhecida para ele.
Mas ele alerta: Na nascente infeliz das fontes lacrimais, / no sou como os papis
que, com raiva, rasgais, / - Condensadores maus de obsoletas idias, / onde, lgubres, vm
todas as odissias/ da dor hereditria e negra de cada um. Ou seja, em seu ntimo, no
poderiam ficar indiferentes a ele, nem cham-lo de ultrapassado, pois no escreveria um
lirismo melanclico como era moda na poca. Realmente, no Nonevar ele satirizou a
sociedade burguesa da Paraba, em versos aparentemente inofensivos.
Considero de fundamental importncia esta observao de Ademar Vidal:



146
Ibidem, p. 535.
90

Sobre o Governador Joo Lopes Machado havia, de parte do poeta, razes para
manifestar profundo ressentimento. Fora vtima de grave injustia por parte do
Governador apelidado por Joque. que entrando em competio da cadeira de
Histria de Literatura, no Liceu Paraibano, no lograra ser nomeado, sem se levar
em conta a sua condio de homem culto e senhor de um grande talento. A
poltica interferira
147
. No seu lugar foi nomeado professor daquela cadeira o Dr.
Jos Marinho Falco que jamais assumiu o cargo.
148



Tanto o poeta tinha o gosto pelas epopias e tragdias, que diz nesse poema
Nonevar: O lrico David e o assombroso Naum / ficam diante de mim agachados
colossos! A aluso a esses personagens bblicos traz para o contexto desse poema a
questo da luta do fraco contra o forte e tambm uma espcie de profecia da runa daquela
cidade, como Naum profetizou sobre Nnive.
Mas a lira de Augusto ser maior do que a deles, pois os dois personagens
bblicos encontram-se agachados diante dele, o que nos permite entender que o poeta
paraibano tambm dever falar da opresso do forte contra o fraco e da corrupo na cidade
da Paraba. Este poema confirma a nossa leitura do Eu como uma das possveis
interpretaes dessa grande obra de Augusto.
Este trecho de Naum, III:

o cavaleiro que monta, a espada rutilante, a lana reluzente, a, multido de
mortos, o monto de cadveres, e defuntos inumerveis; tropeam nos cadveres;
tudo isso por causa da multido dos adultrios, da meretriz formosa, da mestra
das feitiarias, que vende naes por seus deleites, e famlias pelas suas
feitiarias
149
estabelece uma intertextualidade com estes versos de Augusto:
Toma as espadas rtilas, guerreiros / E rutilncia das espadas, toma / A adaga
de ao, o gldio de ao, e doma / Meu corao - estranho carniceiro!
150




O poeta afirma que a energia a mover seus msculos jovens lembra o Vndalo e
lembra o Alano medieval... Por que seria ele um destruidor de tudo e um co de caa a

147
Grifo nosso.
148
VIDAL, Ademar. Op. Cit., p. 173.
149
Trecho do Livro de Naum, III. Documento em meio eletrnico, in
http://www.bibliaem100dias.com.br/naum/
150
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 281.
91

no ser para fazer, das runas, uma nova sociedade paraibana, apontando os responsveis
por sua desgraa?
s vezes diz ele estrangulo a rede neuronial de horrveis avarentos
de esprito j pretos, traando-lhes vises, pondo-lhes esqueletos/ no fundo da
conscincia infeccionada e m. Eis aqui a melhor definio do Eu: uma obra para
perturbar a conscincia infectada e maldosa de todos os opressores!
Para os leitores do jornalzinho da Festa das Neves ele se diz uma Elo, de
Vigny, poeta considerado por Augusto como o rouxinol da Frana. Pois bem, Elo
representa o princpio feminino e a redeno da humanidade, pois essa personagem de
Vigny um anjo descido dos cus para consolar e salvar Sat, porm este a seduz e os dois
vo embora para o inferno e assim ele deixa a humanidade em paz.
Muitas vezes ele parece uma ave muito mansa, grega ave ideal, flor da
beleza e da razo, nascida de uma semente superior, plantada pelas mos de Safo. Esta
parece ser a definio que ele d ao seu esprito, ao seu lado potico, habitante ntimo dos
cus atenienses.
Mas o seu corpo material Mefistfeles cruel, maligno e atro, que busca o
prazer carnal, de forma animalesca: arranhando, a tombar e a erguer-se a um tempo s, /
com a lngua inchada e horrenda estirada no p/ - expresso modelar de energmeno
exausto [...] Estes versos parecem mostrar a idia pecaminosa que o poeta tinha a respeito
do sexo, talvez pela severa educao religiosa que recebera. Tanto que, em vrios poemas,
o falo representado por metforas como lngua ou dedo. Augusto encerra, em 5 de
agosto de 1910, a colaborao para o Nonevar.

UM INSTITUTO DE VANGUARDA

No possvel deixar de incluir nestas notas a passagem de Augusto dos Anjos pelo
Instituto Maciel Pinheiro, na Paraba, do qual assumiu a direo, associando-se a Abel da
92

Silva, em 1908. Era um externato localizado Rua Baro do Triunfo, 65, antiga Estrada do
Carro.
151

A 20 de janeiro de 1909, A unio publicou no Estrelrio o poema Sonhos de
um monista e, abaixo, uma notcia com o ttulo Instituto Maciel Pinheiro, comunicando o
investimento dos dois scios no colgio, para moderniz-lo. A notcia foi transcrita por
Magalhes Jnior, e diz que o prdio estava bem adaptado finalidade de receber os
educandos e que a nova direo havia adquirido vrios objetos para o desenvolvimento dos
processos instrutivos. Fala tambm do amplo parque e da impresso positivas que o
reprter do jornal teve ao fazer essa visita e da gentileza com que foi recebido pelos
diretores.
O importante, porm, so as idias arrojadas de Augusto e Abel, que dividiram
a escola em trs sees, uma para o jardim da infncia, que aparecia como curso de
adaptao para crianas entre 4 e 7 anos, com a explicao:

O fim desejado por esta primeira do curso no propriamente instruir; fazer
com que as crianas se adaptem aos hbitos de ordem, de compostura, de
obedincia, de higiene, despertando-lhes, os processos sutis e brandos, a atividade
intelectual que se exercer gradativamente sobre assuntos pitorescos, dos quais
faro grande parte os jogos de Froebel. Esta seo ter o auxlio constante de uma
professora que a diretoria julgue apta a exercer to valiosa funo
152




A professora urea Pires fora contratada para essa misso, por possuir
excelentes qualidades de esprito e de corao, o que garantiria o xito dos trabalhos
escolares.
Nessa primeira seo, o aluno iria adquirir por intuio as noes elementares
de leitura e clculo, acompanhadas pela observao das coisas ao seu redor, sem
preocupao de seguir os livros e de iniciativa prpria da professora.
Na segunda seo primria, haveria o aprendizado de lngua materna,
geografia, histria do Brasil, astronomia, contabilidade e geometria, com aperfeioamento
na leitura em exerccios sobre prosadores de estilo simples e puro.

151
MAGALHES JR., R. Op. cit., p.p. 193-194.
152
Ibidem, p. 194.
93

Na terceira seo de mais dois anos dava noes de latim e francs,
escriturao mercantil e economia poltica, instruo cvica, incluindo o estudo das
Constituies Federal e Estadual. Alm disso, em horrios que no fossem incompatveis
com o funcionamento do primrio, haveria aulas avulsas do curso de madureza e tambm
dos dois primeiros anos de Direito. Os dois diretores possuam planos de transformar o
externato em semi-internato e depois internato.
Em 5 de maio de 1909, Augusto foi nomeado, em carter interino, para
lecionar no Liceu Paraibano e sua aula inaugural foi notcia veiculada no jornal. A sua
preleo de literatura nacional no Liceu Paraibano viu sua aula cheia de visitantes, entre os
quais se contavam rapazes dos mais salientes e merecedores em nosso meio intelectual.
153

A 13 de setembro de 1910, chegava ao Rio de Janeiro o Acre, trazendo o poeta
e a esposa, que foram recebidos no cais Pharoux por Odilon e Alfredo, pelo Dr. Francisco
Serfico da Nbrega, um dos novos deputados federais paraibanos e ex-diretor do Liceu,
Santos Neto e outros.
191

Em 17 de setembro escrevia me, pedindo-lhe a bno e contando que a
viagem havia sido boa, apesar do enjo. Receberam-nos aqui, no cais Pharoux, o Odilon,
Alfredo, Dr. Serfico da Nbrega, o Santos Neto e outras pessoas amigas.
192

Revela ainda que havia telegrafado a ela no dia da chegada, comunicando que
estavam hospedados no Largo do Machado, 37, mas como a penso era muito isolada,
mudaram-se para a Avenida Central, 1, ou Praa Mau, 73, 2 andar, ficando prximo ao
tio Bernardino, que morava no mesmo prdio, no andar inferior.
Transcreveremos, a seguir, apenas a correspondncia de Augusto que interessa
na comprovao de que ele presenciou os fatos ocorridos no Rio em 1910.

AUGUSTO E AS NOTCIAS SOBRE A POLTICA CARIOCA

Em vrias cartas me e irm, Augusto revela seu pensamento a respeito da
campanha presidencial, as impresses que tinha de Hermes da Fonseca, sua admirao por
Rui Barbosa e a tenso por que passaram na poca da Revolta da Marinha.

153
Ibidem, p. 201.
94

Interessante notar que, se as cartas me eram constantes, sempre com notas
a respeito do que ocorria na poltica que nos do impresso de que Sinh-Mocinha
tambm tinha bastante interesse no assunto, portanto devia ter certa cultura como no h
nenhuma correspondncia relativa ao perodo das retaliaes do governo aos marinheiros?
Desapareceram as cartas justamente do perodo entre 10 de dezembro de 1910 e
25 de janeiro de 1911? Nenhuma carta pela ocasio do Natal o primeiro longe da famlia
nem da passagem de ano, exatamente quando ocorriam os fatos mais escabrosos de
injustia social? No mnimo, coincidncia demais! Voltemos, porm, nossa explanao.
Em 13 de novembro, Augusto continuava desempregado. Um fato chama a
ateno na imprensa: Nilo Peanha, anticlerical, fizera emendas no oramento suprimindo a
nossa representao brasileira no Vaticano, que, a seu ver, violava a Constituio,
denotando preferncia por uma religio. Chegaram ao Brasil frades expulsos de Portugal e
Nilo no queria deix-los desembarcar no pas.
O poeta escreve me, em 13 de novembro de 1910, contando que a novidade
no Rio era a questo dos frades que desejavam desembarcar. Moas foram solicitar a Nilo
Peanha que revogasse a proibio do desembarque, mas o presidente nem prestou ateno
ao pedido.
No entanto, o Supremo Tribunal Federal concedeu habeas-corpus aos frades,
dando assim um golpe na pretenso do nosso quase ex-presidente da Repblica.
154

No dia 15 de novembro do mesmo ano, escreve irm Iai sobre a posse de
Hermes da Fonseca na Presidncia da Repblica, ocorrida na vspera. E comenta: a chuva
foi to abundante que dissolveu todos os festejos preparados.
155

novamente me que Augusto escreve, em 27 de novembro de 1910, a outra
carta, j falando sobre a revolta dos marinheiros, que nos interessa diretamente neste
trabalho:



154
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 714.
155
Nota: Em Alexei Bueno (BUENO: 2004, p. 777), consta Rio, 16 Novembro 1911, o que julgamos
equivocado, pois a posse de Hermes foi em 1910.
95

Escrevo-lhe hoje, aps sublevao de nossa marinhagem, cujos drednoughts
verdadeiras mquinas de destruio radical estiveram, durante longo tempo,
assestados sobre todos os pontos desta cidade e representavam ameaa constante
de bombardeio. Diz ele que um terror imensurvel apertou a alma pacfica da
populao e isso provocou nas pessoas uma excitabilidade anormal da vida
nervosa, a mais desoladora de todas as expectativas. No entanto, ele considera
as causas da sublevao as mais justas possveis.
156



Explica Sinh-Mocinha que os revoltosos apenas queriam a abolio dos
castigos corporais que constituam uma degradao sua personalidade, reduzindo-a a
uma trama biolgica passiva, equiparvel das bestas acorrentadas. E a lei os resguardava,
pois era proibida a aplicao de meios repressivos desumanos.
No entanto, os oficiais continuavam a aplicar as chibatadas que retalhavam o
corpo indefeso dos subalternos. Os insubordinados mantinham os canhes voltados para
o Catete, o Senado e o Arsenal de Marinha, a consagrao oficial de seus velhos direitos
vilipendiados.
Augusto conta, ento, que acabara de sair a anistia e o governo se dizia disposto
a atender as solicitaes dos marujos. E o poeta destaca os discursos de Rui Barbosa e de
Barbosa Lima, concitando o governo concesso da anistia. Comenta que ambos
mereciam leitura e releitura.
Ainda na mesma carta, comenta que Irineu Machado, com sua fibra especfica
de arruaceiro havia colocado a lngua praguejadora ao servio das fanfarronices
hereditrias de nossa raa, preferindo a morte de toda a populao brasileira pseudo-runa
do brio e da dignidade nacional. Mas todas essas atitudes polticas eram, para o poeta,
teatralidades risveis, portanto ele colocava acima disso tudo a esttica fundamental do
bom senso que aconselha a ordem e a prudncia, como nicos fatores constitutivos da
sabedoria dos governos.
Continua discorrendo acerca do aspecto da cidade naqueles dias amargos da
revolta, que era de impressionar amarguradamente. Muitos boletins eram distribudos
populao, incitando-a ao xodo, pois era muito grande o risco de um bombardeio a
qualquer momento. As famlias, ento, em desespero, corriam sem destino certo,

156
Ib., p. 715-6.
96

invadindo atabalhoadamente os bonds, os trens e os automveis em demanda dos subrbios
e outros lugares afastados. Muitas iam para o interior de Minas e de So Paulo, pois o
instinto de conservao, a mais indomvel de todas as nossas energias nervosas, estava
solto, sem a peia das racionalizaes inibitrias, no esprito amedrontado do povo.
Relata ainda que duas criancinhas alegres haviam sido fulminadas por um
estilhao de granada, no morro do Castelo e que, se os marinheiros desejassem, todo o Rio
de Janeiro desapareceria no breve espao de algumas horas.
157

Essa revolta certamente impressionara um rapaz recm-chegado de um local to
longnquo e muito mais tranqilo do que o Rio de Janeiro. Basta analisar a situao:
Augusto, tambm casado h pouco, no possua uma residncia que fosse propriedade sua e
fora escolher uma penso exatamente no local mais perigoso, o alvo mais certo para os tiros
de canhes. Toda a imprensa carioca noticiava os fatos, inclusive as revistas Careta e Fon-
Fon!, que consultamos nesta pesquisa.
Ainda nesta carta, continua dizendo que justamente o local em que ele e Ester
ficavam era o ponto mais perigoso, bem defronte do mar e, ao serem lanados os
primeiros disparos dirigidos ao Arsenal da Marinha, a detonao fortssima abalava os
vidros do prdio daquela penso. Esse fato obrigou o casal a buscar refgio na Tijuca, em
casa de amigos, onde foram acolhidos, diz ele, com generosidade nmia, l dormiram
uma noite e ficaram ainda por algumas horas do dia seguinte, aguardando uma soluo para
aquele momento aflitivo.
que a vida de todo o Rio de Janeiro dependia de um s ato: a anistia
comenta Augusto. Sancionaram-na, por fim. Vieram, depois, os arlequins profissionais da
loquacidade quixotesca da poca, acoimando de covarde o ato do governo.
Porm o poeta no concorda com essa atitude e os chama de injustos, pois,
para ele, no h maior covardia, a ser inscrita no registro das fraquezas humanas, do que
negar um direito, a poder de plvora e de selvagem sabre desembainhado.
No desejamos frisamos novamente esta questo penetrar na inteno do
autor, o que seria impossvel, apenas gostaramos de refletir um pouco sobre as palavras
dessa carta.

157
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., pp. 715-6.
97

O jovem Augusto, ento com 26 anos, recm-casado, praticamente expulso da
terra natal, tentando acertar-se na vida em uma cidade que lhe era estranha, longe da me
que lhe era to querida, (se considerarmos as expresses carinhosas que a ela dirige), alm
da constncia de sua correspondncia, mal chega ao Rio e j tem que se mudar de moradia
de penso em penso, at alugar uma casinha e presencia um fato de tamanha violncia,
que obriga, inclusive, o refgio do casal na residncia de amigos. Como no ficar marcado
por esses eventos? Considerando tudo isso, no se tornam perfeitamente compreensveis
estes versos: Poeta, feto malso, criado com os sucos / De um leite mau, carnvoro
asqueroso, /Gerado no atavismo monstruoso/ Da alma desordenada dos malucos;/ ltima
das criaturas inferiores / Governada por tomos mesquinhos
158
[...]?
Abrimos aqui parntesis para uma explanao a respeito de nossa interpretao
desse poema. Por que seria ele um feto doentio? No prprio poema est a resposta: foi
criado com um leite maligno. Ora, o poeta fora amamentado pela negra Guilhermina. Se
considerarmos as informaes colhidas no contexto de Desajustado, seria maligno por vir
de uma representante de uma raa considerada inferior naquela poca e de forma alguma
aceita na sociedade. Porm no Augusto que considera maligno o sangue da negra, e sim
o eu que fala nesse poema, dirigindo-se ao poeta. Esse eu a voz da cincia
determinista ou de algum representante dela; portanto pode ser entendido como culpado
pela runa do poeta, o governador lvaro Machado, que era mdico.
Alm disso, ele fora gerado no atavismo, ou seja, ocorreu nele o
reaparecimento de caracteres fsicos ou morais dos avs ou de outros antepassados. Que
caracteres seriam esses? Observando em outro verso de As cismas do Destino
159
,
encontramos O spero mal que a tudo, em torno, trazes,/ Anlogo ao que, negro e a seu
turno, / Traz o vido filstomo noturno/ Ao sangue dos mamferos vorazes! Entendendo o
trecho: ele trazia a tudo em torno dele um mal igual aquele trazido pelo negro e voraz
morcego noturno ao sangue dos mamferos que ataca.

158
Ibidem, p. 221.
159
Ibidem, p. 211.

98

Essa comparao ao morcego d margem a algumas interpretaes. Qual seria
essa semelhana entre o mal do poeta e o do morcego? Seria a transmisso da loucura?
Seria a imagem de um ser emocionalmente dependente da energia de outro ou ainda a
transmisso de genes da raa negra que havia em Augusto por herana gentica? Ficam
aqui as interrogaes.
H, na mesma carta, outros detalhes a pontuar, como a posio clara de
Augusto contra os castigos corporais, que no faziam sentido em uma sociedade que se
proclamava civilizada.
Os discursos de Rui Barbosa e Barbosa Lima, concitando o governo
concesso da anistia, so dignos de leitura e releitura. Isso indica que Augusto leu e
provavelmente releu os discursos de Rui Barbosa. Infelizmente, no conseguimos encontrar
nenhum de Barbosa Lima. E Rui utilizava em sua oratria um recurso que j era bem ao
gosto de Augusto: a metfora do lixo, da carnia, da podrido; a imagem da Repblica
como a meretriz, a prostituta que se dava aos mais depravados conluios em prol do
enriquecimento pessoal ilcito de alguns, em favor da ganncia, da vontade cada vez mais
insatisfeita de poder. O poeta no poderia, de forma alguma, ficar imune a essa retrica,
ento comenta: Vieram, depois, os arlequins profissionais da loquacidade quixotesca da
poca, acoimando de covarde o ato do governo. Aqui ele est recriminando a atitude
politiqueira daqueles que eram contrrios anistia, em nome de um orgulho nacional
inexistente.
Mas a medida em favor dos marujos foi aprovada em tempo recorde, a toque
de caixa pelo Congresso Nacional e, na manh de 26 de novembro, com o sol brilhando
sobre a Guanabara, os navios iniciaram a aproximao para a rendio. Os morros, o cais
e as praias estavam lotados de curiosos, alguns com binculos, para assistir chegada dos
marinheiros. A bordo o clima era de festa e euforia
194.

No h maior covardia, a ser inscrita no registro das fraquezas humanas, do
que negar um direito, a poder de plvora e de selvagem sabre desembainhado diz ele,
posicionando-se contrrio a qualquer atitude repressiva.
Se Augusto j se revoltava com o castigo da chibata, o que no sentiria ao ler
as notcias, ao ouvir os depoimentos e discursos de Rui Barbosa e Barbosa Lima
99

descrevendo os episdios hediondos da Ilha das Cobras e no navio Satellite, desrespeitando
todos os direitos bsicos do ser humano? No caberia aqui a explicao que vem de seus
prprios versos, uma vez que no ser humano h sempre sinais de estratificaes
requintadssimas / De uma animalidade sem castigo?
160
O poeta tenta provar que a Dor
inerente ao homem, que jamais ter fim, pois ela sempre Veio e vai desde os tempos mais
transatos / Para outros tempos que ho de vir ainda!

Ainda era forte na memria do brasileiro, principalmente de um nordestino.
Basta ler os cadernos do Instituto Histrico-Geogrfico da Paraba, publicados at a dcada
de 20, o massacre de Canudos. Se Euclides no houvesse morrido no ano anterior (1909),
certamente a Revolta da Marinha com todas as suas conseqncias seria registrada por ele.
Augusto, como um autor de esprito trgico-pico, com formao erudita, carregando h
muito o sonho de fazer uma grande epopia brasileira, identificando-se tambm com esses
oprimidos, em uma poca muito difcil da vida, no poderia se omitir, principalmente
porque um poeta que trabalha com a inspirao.
O poeta traz, em sua obra, o grande questionamento de todo o ser humano: por
que tanta injustia neste mundo? Para que tanto sofrimento? Com que direito alguns se
apossam do poder e esmagam os outros? Que fora terrvel haver por trs de tudo isso?
Com sua sensibilidade aguadssima parece que semelhante da me, sua grande
confidente bem possvel que tenha sofrido muito com todas essas infmias, que se
juntavam a seu calvrio particular.
Mas ele escreve tambm para Aprgio, em 29 de novembro desse ano, para
perguntar-lhe se j estava ciente da revolta da marinhagem, dizendo-lhe que fora um
acontecimento terrvel. E pede-lhe: L a carta que, em atinncia ao assunto, dirigi Sinh-
Mocinha.
196

No teria escrito tambm irm, grande amiga e confidente de tantos anos?
Restaram as cartas em que falava da revolta dos marinheiros, e nas quais no acusava o
Marechal Hermes. No haveria as outras correspondncias, relatando o pior, que ainda
estava por vir?

160
Ibidem, p. 197.

100

Mas deixemos de digresses e continuemos com as provas que encontramos.
de 9 de dezembro de 1910 a carta Sinh-Mocinha, contando-lhe a alegria que lhe dera o
fato de Cunha Lima chegar ao Rio com uma carta da me:

Vmc., afeioada , como sempre, aos eventos da poltica nacional, quer saber de
minha opinio a respeito do novo governo, substanciado na cabea marechalcia
do Hermes. No lha dou, em definitivo. Alis, para faz-lo, seria mister me
houvesse dado a Natureza qualidades hierofnticas excepcionais. Em todo o caso,
tenho a coragem de afirmar que o diabo no to feio como se pinta.
161



O poeta continua dizendo que a crtica antecipada daqueles julgadores de
oitiva mostrava s pessoas um Hermes autoritrio, capaz de todos os protestos e de todas
as rebeldias anti-racionais e ilgicas. No entanto a crtica daquele momento j revelava a
imagem de um presidente capaz de transigir, nos momentos necessrios, fazendo assim
com que parecesse um tipo de mercador pacato e cheio de muito boas intenes para todo
o mundo.
A espada do Marechal hoje, quando muito, uma inesttica faca de ponta
fala com sua ironia implacvel sem relevo ornamental aprecivel, jazendo inocuamente
na bainha caipora do seu dono. Ou seja, ele era outro homem, muito mais calmo, talvez
por influncia da amada, Nair de Teff. Mas Augusto diz ter a impresso de que o Hermes
desejava abalar o colosso das oligarquias do Norte. Para isso, organizara novos
diretrios, onde figuravam pessoas culminantes do grupo oposicionista, tais como a, na
Paraba, o Dr. Maximiano Figueiredo e Afonso Campos.
Os fatos que ainda viriam, entretanto, iriam esclarecer, melhor do que ele o
fazia me naquela carta, toda a psicologia do homem que governava o pas,
entregando-o nossa avidez de comentaristas imparcialssimos, que somente colimam o
restabelecimento da verdade. E acrescenta, como ainda no tinha encontrado uma
colocao fixa de trabalho: Quanto s minhas cavaes, continuo a faz-las com
freqncia.

161
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 717.
101

Tinha alguma esperana quanto ajuda de amigos influentes, como o Dr.
Maximiano, em quem diz depositar toda confiana e quem o alentava sempre e que lhe
garantira haver colocado o nome do poeta frente de todos os outros protegidos, devido aos
seus mritos reconhecidos. Por esse motivo, aguardava calmamente o final daquele
comeo da vida no Rio, to eriado de embaraos e no perdia a esperana,
acrescentando que era bem provvel vir a outra face brilhante da vida substituir o ento
lugar negro em que os maus demnios, talvez por um mero gracejo infernal, o haviam
colocado.
197
Pobre Augusto! Assim como Euclides, tambm possua um corao aberto e
ingnuo, e ambos pagaram pelo idealismo nesta ptria em que os bons so preteridos pelos
desonestos mais espertos!
Tambm consideramos de grande importncia esse documento, por fazer
algumas revelaes significativas. Os grifos na carta so nossos, para destacar essas
informaes. A primeira deixa evidente que D Crdula era afeita poltica nacional,
portanto deveria tambm se importar com a local. A segunda mostra que Augusto era uma
pessoa de viso equilibrada: dava o seu parecer naquele momento sobre o Marechal
Hermes, mas ressaltava que no era a sua opinio definitiva, sabedor que era de que s o
tempo poderia revelar o verdadeiro carter do presidente. E o poeta tinha razo...
E mais um dado interessante: Hermes queria abalar as oligarquias do norte,
inclusive as da Paraba, com Dr. Maximiano Figueiredo e Afonso Campos. E Augusto
depositava todas as confianas em Maximiano, o que confessa tambm nessa carta. A
situao financeira do poeta ainda era aflitiva, nada conseguira, alm de promessas.
A essa carta, segue-se a lacuna indecifrvel de mais de um ms sem
correspondncia, nem para o Natal o que julgamos impossvel, seria o primeiro longe da
me nem para a passagem do novo ano. Ainda haveria alguma chance de serem
recuperadas essas missivas?
Na correspondncia que se segue, de 1911, h apenas os lamentos de um
bacharel depenado, antigo professor de provncia, e possuidor de outros ttulos congneres
de desmoralizao.
198
Esta carta de 18 de fevereiro de 1911, portanto foi com esse
estado de esprito que Augusto acompanhou os fatos a respeito das torturas e assassinatos
dos marinheiros revoltosos, alm da priso e deportao de muitos inocentes. Que outro
102

estilo poderia ter ele adotado? Chegou a ficar doente do estmago e dos nervos, fato que o
impediu at de escrever uma carta me, perdendo a oportunidade de envi-la por Carneiro
da Cunha. Provavelmente, alm das necessidades materiais por que passava, em razo de
que a alimentao do casal devia ser apenas para sobreviver, certamente um estado
depressivo abatera o poeta, como ocorreria com qualquer ser humano em semelhante
situao. S escreveu a carta me aps receber dela as felicitaes pela vaga conseguida
no Ginsio Nacional, como professor de Geografia.
Esther havia perdido um beb, j quase no stimo ms de gravidez, o que
entristecera demasiadamente o poeta. Tambm no teria contribudo com esse aborto essa
situao totalmente instvel do casal? Lembremos que Esther era de famlia de posses, filha
de mdico. Mas no h notcias de visitas nem de manifestaes de seus familiares, a no
ser pouco tempo antes de Augusto e a famlia se mudarem para Leopoldina. Quem d a
notcia Magalhes Jr., dizendo que as irms de Esther, Irene Fialho e Olga Fialho
Pacheco, esposa de Rmulo Pacheco, chegaram ao Rio pouco antes de 17 de julho de
1914. Com certeza, a esposa de Augusto, professora formada, tambm escrevia cartas...
Onde foram parar? Haveria possibilidade de encontrar alguma? Todas essas indagaes
foram se avolumando, medida que a pesquisa ia progredindo, e at hoje permanecem sem
respostas.
Na carta de 16 de julho de 1911, me, a crtica ao individualismo possessivo
uma constante em Augusto est explcita. No queria que o irmo Aprgio fosse embora
do Rio naquele momento, mas entendia que ele deveria lutar pela vida, pois viviam em um
sculo de danao social, em que o Dinheiro conseguira a tiara de pontfice ubquo, ou
seja, de papa onipresente, reinando irrestritamente sobre tudo. Sendo assim, era louvvel
o procedimento do irmo, saindo dessa Paraba madrasta, enxotadora monstruosa de seus
filhos, em busca de outra atmosfera mais propcia ao florescer librrimo de suas ricas
aptides de moo.
200

Ele considera tambm a hiptese do irmo no gostar de Cuiab, ento deveria
retornar ao Rio, onde os dois poderiam se juntar e empregar as excepcionais capacidades,
em arte venatria, nesta caa desesperada broa magrrima de cada dia. Augusto
continuava no Ginsio, porm buscando outros empreguinhos, como ele mesmo diz, pois
103

havia nele uma tara negativa e irremedivel para o desempenho de umas tantas funes
especficas da ladinagem humana. Era incapaz de cometer atos desonestos, este o sentido
do texto.
Em 18 de dezembro de 1911, em outra carta me, afirma que mereciam
citao excepcional os discursos do Rui Barbosa, no Senado, sobre o fuzilamento dos
marinheiros.
203
E nessa correspondncia, outra crtica ao individualismo possessivo que se
alastrava na sociedade: O resto banalidade irrisria dessa vida de aparncia, imanente
aos hbitos da populao carioca.
Em 27 de novembro, o poeta conta me sobre a crise de sade da filha
Glorinha, nascida no dia 23, nove meses aps o aborto que sofrera Esther. Nessa carta de
27, ele fala me da afilhadinha, porm nada menciona a respeito do nascimento desta,
nem em carta anterior, das que esto publicadas no livro de Alexei Bueno. Isto prova que,
certamente, haveria uma outra carta, entre os dias 5 e 27 de novembro, comunicando o
nascimento e o fato da escolha de Sinh-Mocinha para madrinha. Nem assim a me foi ao
Rio visit-los. E esta a nica carta em que, no lugar de Sinh-Mocinha, ele escreve
Minha prezada me. Conta a ela sobre a poesia que Generino fizera para Glorinha, e que
estavam hospedados na casa de Cunha Lima. Manifesta, igualmente, satisfao pela
mudana poltica na Paraba, com a vitria de Castro Pinto, que ele considerava em
condies de ser o futuro presidente. E acrescenta: Tudo isso quer dizer que a oligarquia
imperante est moralmente ferida em as suas vsceras essenciais.
Fala, em carta de 27 de dezembro, sobre a situao de estado de stio no Rio de
Janeiro: Esta cidade, aps a segunda revolta, generalizadora de prejuzos superiores aos da
primeira, caiu no ramerro inaltervel de sua vida quotidiana (sic).
Diz me que no podia imaginar o horror, o pnico indescritvel de que todos
haviam sido tomados, perante um bombardeio de quase 11 horas, sem que nos azasse um s
instante a menor possibilidade de buscar lugares mais seguros, que os em que estvamos,
merc exclusiva do acaso. Decretado, ento, o estado de stio, os indivduos estariam com
falta absoluta de garantias constitucionais.
205

Em 10 de julho de 1912, Augusto escreve me, contando, entre outras coisas,
uma que nos interessa particularmente: Nesta cidade o monstro da politicagem se alastra
104

por toda a parte, com todas as caractersticas de uma cancerosidade incurvel
162
. Comenta
a chegada, na vspera, de Rui Barbosa, fato que produzira certa agitao no nimo
popular.

Depois, em 20 de agosto, comenta com Sinh-Mocinha: O Hermes da
Fonseca, espcie de mamulengo canonizado, vai caindo cada vez mais no desamor
acrrimo da populao. Lembramos que mamulengo fantoche
163
.
Augusto escreve outras cartas me, em que comenta a respeito de Hermes da
Fonseca ou de Rui Barbosa. Em 12 de outubro de 1912, a respeito do eclipse de 10 de
outubro, que no pde ser visto devido s chuvas torrenciais que caam no Rio de Janeiro,
comenta que Hermes da Fonseca, indignado com o fracasso, havia perguntado aos
astrnomos se no seria melhor adiar o eclipse para outra ocasio menos chuvosa e mais
favorvel aos altos interesses da cosmografia mundial...


Em 15 de janeiro de 1913: Nesta cidade, afora os incidentes, por assim dizer,
cinematogrficos da politicagem ignbil, tudo se mantm na eterna calmaria
consuetudinria.
208
Em 20 de junho de 1913, fala que a cidade, devido candidatura
presidencial, estava mais agitada, at mesmo prometendo srios distrbios ulteriores.
Refere-se a Rui Barbosa como o candidato do povo, que fazia manifestaes quase
diariamente sua eminente personalidade.
Por esse motivo, acreditava que a convulso nacional estava prxima. A
nossa raa sofre o cansao dos organismos por muito tempo flagelados. (E aqui retoma a
idia j demonstrada no discurso do Teatro Santa Rosa, em 1909, acrescentando: Somente
uma reao sumamente tenaz poder restituir-lhe a integridade somtica.


Em 17 de julho de 1913, reporta notcias sobre a candidatura Presidncia da
Repblica, que ainda estava sendo objeto de diuturnas discusses na capital. Mas j lhe
parecia acordada entre a candidatura do Dr. Venceslau Brs, ficando, assim, o eminente
Sr. Rui Barbosa reduzido categoria de candidato terico da desprotegida massa
popular. Por ali ecoava diz na carta - que a administrao de Castro Pinto na Paraba ia
um tanto embaraada pela precariedade do estado financeiro, insuficiente para

162
Ibidem, p. 739.
163
Ibidem, p. 741.
105

comportar a objetivao de seu programa poltico transcendental. Mas questiona: Ser
exato?
164
Em 27 de agosto de 1913:

Nesta cidade a crise poltica invade todos os espritos, dominando-os por
completo. O D. Lus de Bragana j apresentou o seu manifesto, pedindo a
restaurao do antigo regime como o nico salvatrio possvel para os nossos
crditos periclitantes, e substancialmente abalados.
165



Em 18 de setembro de 1913:

Algumas novidades, nesta terra, merecem registro espistolar minucioso.
Contento-me, entretanto, com abreviar-lhas enunciando-as apenas, sem a
abundncia de detalhes pormenorizadores. Ei-las: o casamento prximo do
marechal Hermes com a Mlle. Nair Teff; as finanas brasileiras esgotadas; a
situao poltica ainda nebulosa, etc., etc.
166



O casamento de Hermes foi o acontecimento do ano. Ele, aos 58 anos, casa-se com
Nair de Teff, de 27. Mulher de vanguarda, caricaturista e amante das artes, chama a
ateno no Palcio do Catete, trazendo para reunies artistas como Chiquinha Gonzaga, no
famoso e escandaloso episdio do "Corta Jaca no Catete" (este episdio extremamente
controverso, pois muitos pesquisadores afirmam que Chiquinha no compareceu) e Catulo
da Paixo Cearense. Ela no tomou conhecimento da opinio pblica, que na poca
considerava o violo como um instrumento vulgar. (o "corta jaca". era um estilo musical
"pr-maxixe", dana considerada obscena e sensual). Procedeu tambm a mudanas
considerveis na decorao do Palcio.

LEOPOLDINA O LEITO DERRADEIRO

A biografia de Augusto dos Anjos apresenta muitos pontos em comum com a
de Euclides da Cunha, o que parece ser um retrato do intelectual da poca que resistia ao
sistema. Quem nos d maiores informaes a respeito de Augusto em Leopoldina

164
Ibidem, p. 757.
165
Ibidem, p. 760.
166
Ibidem, p. 761.
106

Magalhes Jr., fazendo observaes importantes em suas correspondncias, como, por
exemplo, na carta que escreve irm, em 17 de julho de 1911, em que comenta a morte de
Raimundo Correa, parnasiano que, segundo Magalhes, era um dos poetas da preferncia
de Augusto. Este detalhe pode, de repente, explicar o veio parnasiano na poesia desse
paraibano.
Em 18 de fevereiro de 1911, ele escreve me e se confessa um bacharel
depenado, antigo professor de provncia, e possuidor de outros ttulos congneres de
desmoralizao
.167
Em 29 de maio do mesmo ano, diz haver passado um perodo bastante
incomodado do estmago e dos nervos.
168

Em 16 de julho, comenta viverem num sculo de danao social, em que o
Dinheiro logrou a tiara de pontfice ubquo, para reinar discricionariamente sobre todas as
coisas
169
, e aprovava o procedimento do irmo Aprgio, saindo daquela Paraba madrasta,
enxotadora monstruosa de seus filhos, em busca de outra atmosfera mais propcia ao
florescer librrimo de suas ricas aptides de moo.
170

Em 21 de outubro de 1911, diz que o Rio a terra dos agitados, e das grandes
nevroses da civilizao.
171
Uma nota a respeito da religiosidade de Augusto est na
correspondncia de 27 de dezembro de 1911, quando pergunta me: Assistiu a Missa de
Natal? e usa maisculas, sinal da importncia que dava ao evento.
Na carta de 2 de abril de 1912, conta que fizera parte da banca examinadora do
Ministrio da Agricultura, em um concurso de admisso a uma escola agrcola. Afirma
haver documentos a respeito desse trabalho que ele j terminara, apenas esperava o
pagamento pelo servio.
Por mais de uma vez ele comenta o escndalo que o seu livro provocou
naquela terra, como nas cartas me, datadas de 13 de junho e de 27 de junho de 1912.

167
Ibidem, p. 710.
168
Ibidem, p. 721.
169
Ibidem, p. 723.
170
Ibidem.
171
Ibidem, p. 729.
107

A situao financeira do poeta agravava-se, sem esperanas, tanto que, em 16
de junho de 1912, ele fala deste mundo cheio de possibilidades adversas, que ameaam
o desamparado ser humano.
A depresso parece t-lo abatido no final de 1912. Como Euclides, que passou
um rveillon escrevendo ao amigo Escobar, Augusto est, no dia primeiro de janeiro de
1913, escrevendo para a me, em cuja companhia estavam Esther e Glorinha. Augusto
passava, portando, o final de ano sozinho no Rio de Janeiro, e escreve nessa carta:

O que eu encontro agora dentro de mim, uma coisa sem fundo, uma espcie
aberratria de buraco na alma e uma noite muito grande e muito horrvel em que
ando, a todo o instante, a topar comigo mesmo, espantado dos ngulos de meu
corpo e da pertincia perseguidora de minha sombra.
172



Em 8 de maio de 1913, conta me que Glorinha filha do poeta estava
impossvel, pois era ela quem o ajudava a se vestir, a limpar as cadeiras e a vender
bananinhas
173
Que aluso esta? Quem vendia bananinhas? O poeta teria recorrido a
isso tambm? No h qualquer nota a respeito, em nenhuma biografia.
Em 20 de junho de 1913, fala mais uma vez de Rui Barbosa, que era novamente
o candidato do povo, e Augusto acreditava em uma convulso nacional prxima, com a
qual concordava, pois, para ele, somente uma reao sumamente tenaz poderia restituir
ao pas a integridade somtica.
174
Mas depois, em 17 de julho, lamenta haver ficado Rui
reduzido categoria de candidato terico da desprotegida massa popular.
175

Em 14 de novembro de 1913, Augusto considera a crise poltico-financeira
apenas uma das etapas de progresso visvel de nosso Pas.
176
Em 8 de janeiro de 1914,
volta a falar nos boatos da prxima revoluo, concluindo: possvel.
177


172
Ibidem, p. 748.
173
Ibidem, p. 753.
174
Ibidem, p. 756.
175
Ibidem, p. 757
176
Ibidem, p. 765.
177
Ibidem, p. 767.
108

A 28 de janeiro de 1914, conclui que naquela cidade a poltica e o carnaval,
num sentido degradante, ocupam a ateno do pblico, insuficientemente culto para a
verdadeira compreenso dos fins humanos.
178
H pensamento mais atual do que esse?
Afirma, ainda nessa carta, que todo o desejo do esprito brasileiro daquela
poca eram os instintos e o interesse prprio.
179
Ainda atual, esse comentrio...
Em 15 de junho de 1914, conta me a nomeao que ele conseguira para a
direo do Grupo Escolar de Leopoldina, em Minas Gerais, atravs do Deputado mineiro
Dr. Ribeiro Junqueira, e mostra, num chiste repentino, o seu mpeto de modernista: espero
leopoldinizar-me.
180

O lamento das coisas, poema datado do Rio, 1914, foi publicado na Gazeta
de Leopoldina, em 26 de abril desse ano, enviado ao jornal provavelmente por Rmulo
Pacheco, conforme Magalhes. Com o poema, saiu tambm esta nota:

O conhecido poeta Dr. Augusto dos Anjos, residente no Rio de Janeiro, onde com
muita competncia exerce o magistrio particular e colabora em revistas e jornais
de importncia, ilustra hoje nossas colunas com uma de suas produes inditas.
Augusto dos Anjos tem um estilo todo seu e como tal refletindo a pujana e do
seu esprito forte, varonil. Ultimamente o ilustre poeta lanou luz da
publicidade no meio carioca o seu primeiro livro de versos, a que deu o ttulo de
Eu. A crtica acolheu esse livro fidalgamente, sobre o mesmo se manifestando
consagrados cultores da poesia.
181



O Dr. Jlio Bueno Brando, governador de Minas Gerais naquela poca, assina,
a 1 de julho de 1914, a nomeao de Augusto dos Anjos para diretor do Grupo Escolar
Ribeiro Junqueira, em Leopoldina, com prazo de trinta dias para assumir esse cargo.
Em 15 de junho ele j avisara a me dessa possibilidade, comentando que iria
descansar um pouco da afanosssima existncia que havia arrastado at aquela data,
com uma heroicidade muito acima das energias humanas comuns. E esta observao nos
revela, sem sombra de dvidas, o motivo da tristeza que talvez fosse depresso que
arrasava o poeta. Qualquer pessoa na mesma situao teria essa reao de desnimo total.

178
Ibidem, p. 768.
179
Ibidem, p. 768.
180
Ibidem, p. 1914.
181
MAGALHES JR., R. Op. Cit., p. 285.
109

Sua nomeao e sua partida foram noticiadas por vrios jornais, conforme
Magalhes e ele partiu, com a famlia, em 22 de julho de 1914 para a cidade mineira em
que iria dirigir o Grupo Escolar. Em 23 de julho, a Gazeta de Leopoldina homenageava
Augusto, transcrevendo o soneto O morcego, estampado no centro da primeira pgina do
jornal.
No mesmo dia 23, acompanhado de Rmulo Pacheco, o poeta foi escola para
se integrar das providncias a tomar de imediato. Foi recebido, ento, por D. Maria Brgida
de Medeiros Castanheira, diretora interina do colgio. Augusto logo solicitou ao Estado a
construo de novo prdio, devido s ms condies em que aquele se encontrava.
Outra medida logo tomada pelo novo diretor foi a organizao da Caixa
Econmica Escolar. Esta era ainda uma prtica discutvel na poca; idia da pedagogia
Froebel, da qual Augusto parece ter sido um defensor. Rui Barbosa, no volume X, tomo III
de suas Obras Completas, apresenta, em sua Reforma do Ensino Primrio, essas idias
de Froebel, inclusive a da Caixa Econmica Escolar, porm a esta ele no aprova,
duvidando que essa Caixa despertaria na criana o sentimento da economia.
Mas Augusto, com a renda conseguida, podia doar uniformes e materiais s
crianas necessitadas, a quem dispensava um carinho todo especial, conforme depoimentos
de leopoldinenses. A impresso que o diretor deixou em todos que o conheceram foi de
muita docilidade, sabedoria e humildade, ficando mesmo para a memria da cidade alguns
casos de indisciplina que ele solucionou simplesmente com ateno e dilogo amorosos
com as crianas. sua auxiliar de disciplina, Dona Brgida, Augusto uma vez respondeu:
Dona Brgida, se fora preciso mais do que palavras para manter minha autoridade, pediria
demisso.
182

No dia 9 de setembro de 1914, Esther sofre mais um aborto, conforme conta o
poeta me, em correspondncia do dia 10. Os poemas augustianos no foram
compreendidos pelos intelectuais da cidade mineira, que lhe faziam chacotas por isso,
rindo-se dos seus versos.
Em nossa pesquisa efetuada em 2005, em Leopoldina, encontramos um acervo
da Gazeta de Leopoldina dos anos de 1914, 1915 e 1916, porm com os exemplares j

182
Ibidem, p. 289.
110

bastante deteriorados. Na cidade de Cataguases localizamos um acervo completo no museu
da Companhia de Fora e Luz e neles encontramos algumas diferenas em relao s datas
de publicao dos poemas de Augusto com aquelas constantes da obra de Alexei Bueno.
Relacionamos a seguir esses poemas publicados na Gazeta de Leopoldina, com as
datas que se confrontam:

O lamento das coisas de 26 (e no 20) de abril de 1914;
A floresta - de 29 de junho (e no de abril) de 1914;
As montanhas de 19 de julho (e no de maio) de 1914;
caridade de 18 (e no 14) de agosto de 1914, em artigo de Castro e
Silva;
O morcego de 21 de junho de 1914 (e no 29 de setembro de 1914);

Encontramos, ainda, na Gazeta de Leopoldina, o seguinte:

O meu nirvana, juntamente com Vox victmae, de 14 de novembro de
1914;
A guerra de 17 de setembro de 1914;
O ltimo nmero de 13 de novembro de 1914;
Psicologia de um vencido de 17 de novembro de 1914;
Contrastes de 17 de novembro de 1915;
Anncio das aulas particulares de AA, publicados nas datas abaixo, todos
na Gazeta de Leopoldina:
De 11 a 18; de 21 a 25 e de 28 a 31 de julho de 1914;
Dias 1 e 2; 4 a 9; 11 a 15; 19 a 23; 26; 29 a 31 de agosto de 1914;
De 2 a 5; 10 a 13; 15 a 20; 22; 24 a 27, 29 e 30 de setembro de 1914;
De 1 a 3; 6 a 11; 15 a 17; 20 a 26; 28 a 30 de outubro de 1914.
No encontramos anncios das aulas particulares de Esther Fialho nem da
venda do encalhe do Eu.
Localizamos, tambm, Meu desalentado amigo, mas em O Estado, de 8
de janeiro de 1912.
111


Na casa em que estavam os pertences de Augusto, em que funcionava o Museu
Espao dos Anjos, sob a responsabilidade de Luiz Raphael Domingues Rosa, havia os
manuscritos dos poemas: mesa, Revelao I, As montanhas, A nau, Volpia imortal e
Guerra, todos eles em estado precrio, necessitando de urgente restauro. Na segunda vez
em que l estivemos, encontramos o Sr. Raphael fazendo um inventrio, com uma
advogada, de todos os objetos de Augusto l conservados, garantindo a propriedade deles.
Como j dissemos, logo aps essa pesquisa o Sr. Raphael veio a falecer.
Alm desses manuscritos, havia um lbum carinhosamente feito por Esther,
datado de 16 de setembro de 1916, com toda a fortuna crtica e as publicaes de Augusto,
inclusive as Cartas de Pau dArco e a transcrio feita por ela da carta que o poeta lhe
enviara naquele 1 de janeiro, quando ela passara as festas com Sinh-Mocinha e Glorinha.
O carinho com que foram colados os recortes e feitas as anotaes, em um pobre caderno
de contabilidade, impossvel conter a emoo diante daquele trabalho que consideramos
de grande valor.
No Espao dos Anjos tambm se encontrava um manuscrito da apreciao
crtica de Drummond, a respeito do Eu, os termos de abertura do Livro de Registros
Escolares de quando Augusto assumiu a direo do Grupo Escolar em Leopoldina, datado
de 1 de julho de 1914, com a assinatura de Augusto, embaixo escrito: - O Diretor .
No manuscrito do poema A floresta
183
, encontramos as seguintes diferenas
com a transcrio de Alexei Bueno:

Em Alexei Bueno: Manuscritos:
Em vo com o mundo das florestas privas!... Em vo com o mundo das florestas privas!
- Todas as hermenuticas sondagens, Todas as hermenuticas sondagens,
Vivem s, nele, os elementos broncos, Vivem s nele os elementos broncos

Em As Montanhas
184
:

183
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 318.
184
Ibidem, p. 352.
112


Em Alexei Bueno: Manuscritos:
Levanta-te, alma, e dize-me, afinal, Levanta-te, alma, e dize-me, afinal
Agora, oh! Deslumbrada alma, perscruta Agora, oh! Deslumbrada alma,
perscruta
Toda a sublevao da crusta hirsuta! Toda a sublevao da crostra hirsuta!
(original)
No vibra em grmen no agregado triste No vibra em grmen na
[...] da crosta hirsuta! (Gazeta de Leopoldina) agregada triste (original)


Em 29 de setembro de 1914, Augusto escreve me, dando vazo aos seus
sentimentos, dizendo que iam passando regularmente depois do aborto sofrido por Esther
e fala que no sabia quando poderia voltar terra natal, para se rever naquela antiga
atmosfera de afetos, que fora a responsvel pela formao integral da personalidade do
poeta.
Naquela poca, dizia ele, encontrava-se prisioneiro da luta pela vida, o que o
levava a sufocar, logo na estreiteza prodrmica do nascedouro, todos os seus desejos
mais intensos. Por esse motivo, aparentava, ento, ser uma pessoa de pouca afetividade,
sentimento este que ele considerava o fundamento precpuo de toda existncia humana.
Entendemos que o poeta, pela intensidade de sua sensibilidade, sofria imensamente com a
situao e necessitava de algum que lhe desse apoio e carinho, de personalidade forte
como a da me, principalmente porque a esposa, tambm companheira na luta pela
sobrevivncia, vivia assoberbada entre as tarefas de casa, de me e daquelas em que o
auxiliava a economizar para educar os filhos.
Enquanto era impossvel o retorno casa materna, ele acumulava as mais
ardentes saudades, das quais se nutria, como um pssaro necrfago, na sua solido.
185

evidente ao leitor o estado depressivo do poeta.
Mas ele no se queixava da fase difcil por que passara no Rio de Janeiro, pois,
em sua sabedoria, afirma ter sido ela responsvel pela integrao da sua individualidade
moral e at mesmo intelectual, como todo sofrimento, fora, para ele, um meio de evoluo

185
Ibidem, p. 772.
113

interior. E completa: tudo quanto sucede unicamente para o bem, em total aceitao
budista da vida.
A ltima carta me datada de 20 de outubro de 1914; irm, escreve em 26
de outubro. A Raul Machado, envia uma carta em 14 de outubro, queixando-se da
monotonia absoluta que havia em Leopoldina, por isso planejava passar uns dias no Rio
no ms de dezembro.
No entanto, o destino lhe colocara no caminho um imprevisto... Augusto
acompanhou, em 30 de outubro, com os alunos e professores da escola que dirigia, o
sepultamento de um dos patriarcas de Leopoldina, Joo Loureno Ferreira de Lacerda,
falecido aos 87 anos. Envia-lhes a natureza uma forte chuva; com a sade precria que
apresentava, o poeta fica gripado, mas no abandona as aulas da tarde e da noite, j quase
afnico, conforme depoimento da esposa, com um pano enrolado ao pescoo.
Veio a febre, chamaram o Dr. Custdio Junqueira, que pediu o auxlio dos
colegas Francisco Botelho, Costa Velho e Nunes Pereira. Mesmo assim, no puderam
conter a pneumonia que se instalara.
A Gazeta de Leopoldina noticiava a doena do diretor da escola nos dias 8 e
11 de novembro, recebendo visitas dos alunos e dos professores do Grupo Escolar onde
trabalhava. Na nota do dia 11, aparece que estavam constantemente cabeceira do leito de
Augusto o Dr. Custdio Junqueira, o Dr. Rmulo Pacheco, Domingos Ribeiro,
farmacutico, o capito Joo de Moura, o coronel Leite Guimares, Euclides de Freitas e
muitas outras pessoas.
186

Na madrugada de 12 de novembro de 1914, ardendo em febre, o poeta olhou
seu rosto no espelho e exclamou: Esta centelha no se apagar! Consta como horrio de
falecimento 4 horas da manh. A Gazeta de Leopoldina publicou, ento, no dia seguinte,
extensa biografia do poeta e dois sonetos inditos: O meu Nirvana e O ltimo nmero.
187

Esther escreve Sinh-Mocinha em 27 de novembro, comunicando a morte de
Augusto, uma carta pungente, em que conta a tristeza de, justamente naqueles dias em que
haviam encontrado algum sossego, gozando da companhia alegre de seus estremecidos

186
MAGALHES JR, R. Op. Cit., p. 297. Confirmamos a afirmao de Magalhes, idntica do jornal.
187
Ibidem, p. 297.
114

filhinhos, o poeta levado por uma congesto pulmonar que degenerou em pneumonia.
Lamenta que os filhos ainda no tivessem maturidade para entender o precioso tesouro de
virtudes que perderam.
188

Enquanto Rmulo Pacheco foi redator da Gazeta de Leopoldina, foi
publicando todos os artigos e notas que saam na grande imprensa a respeito do poeta
falecido. Em pesquisas nesse jornal, encontramos as seguintes mensagens enviadas por
outros jornais ou autoridades de outras cidades:


Em 22 de novembro de 1914, do Correio da manh;
Em 24 de novembro de 1914, da revista Fon-fon!;
Em 26 de novembro de 1914, de O Alegrense;
Em 27 de novembro de 1914, do Alto Muriah;
Em 28 de novembro de 1914, da Gazeta de Notcias;
Em 1 de dezembro de 1914, de O Verbo;
Em 2 dezembro de 1914, de O correio de Minas;
Em 16 de dezembro de 1914, do Jornal do Commercio;
Em 19 de dezembro de 1914, de O Mucury;
Em 24 de dezembro de 1914, de Alm-Paraba.


O jornal leopoldinense continuou a publicar, at fevereiro de 1915, vrias notas
e comentrios a respeito da morte do poeta, que conseguiu mais destaque na imprensa do
que o lanamento do Eu.
O convite para a missa de 7 dia foi publicado em 20 de novembro de 1914, na
Gazeta de Leopoldina, e no dia 21 saiu a notcia da missa celebrada pelo monsenhor Jlio
Fiorintini, em que compareceram os amigos, os professores e funcionrios da escola e os
alunos, todos em muita comoo pela perda inesperada.
Conforme Magalhes, um silncio inexplicvel cercaria a obra do poeta aps 1915,
ressurgindo, como todo grande escritor, em 1920, com a publicao organizada e
prefaciada por rris Soares.


188
Ibidem.
115

2. A CARNIA NO MEIO DO BAILE A RECEPO DO EU

Enquanto a sociedade carioca se agitava como em um frisson
galvanique, alardeando o progresso, movimentando a Avenida Central, o Jquei Clube e os
sales da Belle poque; ao mesmo tempo em que as madames tupiniquins desfilavam
exibindo os mais extravagantes chapus e seus modelitos importados da Europa, a
periferia sofria com a falta de emprego, de saneamento bsico, de cultura e sentia na pele o
peso da discriminao racial, poca em que ser mestio era ser degenerado.
H periferias roxas em torno de nossos olhos, disse Augusto em
algum lugar de sua obra que de momento no me recordo... Havia, sim, como ainda
existem, cancros em torno de nossa rica e reluzente sociedade que vivia e ainda vive -
entre festas e viagens, esbanjando riquezas que s uma minoria possui, devido grande
injustia social deste pas!
E, totalmente indiferente a essa aparncia de alta classe que era
preciso manter a todo custo, se quisssemos parecer um pas desenvolvido, surge, no Rio de
Janeiro, no ano de 1912, a poesia desconcertante do Eu, assim como um mendigo
esfarrapado entrando, sem convite, no meio de uma festa de gala...
Foi um choque no meio social, mais ainda no meio literrio, onde se
cultivava a literatura sorriso da sociedade, em um clima de esplendor urbano e
superficialidade cultural, pois o poeta paraibano voltou as costas para o que era nobre na
tradio potica daquele perodo e evidenciou toda uma esttica da decomposio, que se
pontuava pela explorao das caractersticas escatolgicas da morte e, fazendo como alguns
j haviam tentado antes, misturou cincia e arte em uma relao simbitica, da qual
resultou a sua linguagem spera e corrosiva.
Naquela sociedade carioca to artificial, um livro como o de Augusto
viera, sem dvida nenhuma, para provocar. Era o desafio de um jovem que conhecera a
decadncia na prpria histria de vida, pois de uma infncia rica e junto natureza, que
passara no Engenho Pau dArco, na Paraba, cercado dos familiares e amparado pela
segurana paterna, fora, aos poucos, assistindo runa de seus nobres ideais da
116

adolescncia e ao esfacelamento dos sonhos mais caros, na aridez da incompreenso de
uma sociedade que se firmava, cada vez mais, em um individualismo possessivo.
E so os abusos desse sistema republicano, j nascido canceroso e
aguador do desejo de posse individual, que o poeta denuncia em sua obra, o que
tentaremos demonstrar neste trabalho.
Como tambm desejamos ter o cuidado de no correr o risco da
superinterpretao, procuraremos nortear o processo de leitura pela teoria de Umberto Eco,
sobre os limites da interpretao, como j explicitamos no captulo I.
Concordamos com Ferreira Gullar: a obra de Augusto apresenta quatro fases,
que dividiramos da seguinte maneira: a primeira, dos textos produzidos at a morte do pai;
a segunda, at 1908; a terceira, entre 1908 e julho de 1910 e a quarta aps 1910. Desta
ltima que tomamos o nosso corpus para anlise, ou seja, os poemas que compem o
Eu.
Primeiramente, na dissertao de mestrado, as evidncias nos levavam a crer
que o discurso por trs desses poemas era apenas o da denncia das arbitrariedades
ocorreram no governo Hermes, como conseqncia da Revolta da Marinha, ou da Chibata,
como mais conhecida, tendo como figura central Joo Cndido, o Almirante Negro.
Aps novos estudos, leituras e releituras vrias, conclumos que o poeta,
primeiramente, versejou sobre vivncias da Paraba (ver Poemas Esquecidos), depois,
refazendo muitos desses seus primeiros poemas, universalizou-os, permitindo-lhes uma
leitura que inclui neles as torturas durante e aps a Revolta da Chibata. No conjunto,
Augusto denuncia, ento, a opresso contra o povo brasileiro, desde a colonizao at a
Repblica, com seu processo civilizatrio opressor e unilateral.
Sabemos que, a princpio, a idia parece estranha. O que haveria de comum
entre esse desfile de vermes, chagas, lzaros, prostitutas, esterco, putrefao e morte e os
fatos citados? preciso lembrar, como afirma Pascale, que tanto a linguagem quanto a
literatura tambm possuem uma funo poltica e ideolgica. Muitas vezes o escritor
necessita de buscar formas de dizer que lhe sejam permitidas, mesmo sabendo que muito
poucos podero compreend-lo. Acreditamos que foi esse o motivo por que Euclides
117

tambm procedeu de maneira semelhante, com atitude que espelhava a viso cientfica da
poca.
A linguagem cientfica atribua certa autoridade ao texto, alm disso o autor
no era totalmente o sujeito do discurso, ou seja, a cincia se posicionava, nesses textos,
como espcie de co-autora da obra, o que a tornava grandiosa e indiscutvel.
Afirma San Tiago Dantas que, em uma sociedade cuja economia estivesse em
depresso, sem iniciativas privadas projetadas, sem tarefas administrativas, devido ao
aperto oramentrio, as letras eram o ponto mais importante, no qual se concentrava o
trabalho da elite, assim como a ateno das classes intermedirias.
Naquela sociedade em que a literatura era a nica forma superior de viver, um
ataque como o que Rui desferiu ao Projeto do Cdigo Civil era prpria a aniquilar todo o
esforo aprobatrio que se comunicara mquina parlamentar.
Mas lembremos aqui o fato de que o Parnasianismo era a expresso literria da
burguesia da poca, a busca do Belo para retratar a sociedade que se pretendia sofisticada,
embora j tivesse sido a linguagem de alguns libertrios. Augusto necessitava de uma
linguagem forte, que chocasse a sociedade para despert-la da vida e dos valores fteis que
perpetuava e, alm disso, as imagens das runas, da carnia e da putrefao abrem a
possibilidade de um renascimento para uma nova vida, o momento da metamorfose, que ele
e outros intelectuais desejavam instigar.
Rui Barbosa, em suas conferncias acaloradas, tambm utilizava essa
linguagem que alardeava a podrido escondida no seio daquele progresso que se fazia
custa de vidas annimas. Basta ler alguns de seus trechos, como este, Entre micrbios e
fagcitos, um dos que compem o volume Campanhas presidenciais: O Brasil atravessa,
neste momento, uma crise caracterstica de febricitao. Est posta a questo entre as duas
alternativas, entre os micrbios e os fagcitos. De que lado se acabar por declarar a
vitria?
189
Ou ainda: Desses mesmos antros morais, da caverna dessas conscincias de

189
ALMEIDA, Jos Amrico de. A Paraba e seus problemas. 4 Ed.. Braslia: Senado Federal, 1994, p.
188.
118

visco e peonha, saiu, tambm, a minha inimizade aos operrios. (Mentira nmero 3
Operrios)
190
Muito semelhante linguagem de Rui e s atravs dessa intertextualidade
que chegamos ao episdio da Revolta da Chibata, cujos detalhes fomos conhecer atravs
desses textos, a poesia de Augusto dos Anjos, particularmente a produzida nessa fase que
abordaremos aqui.
Enfim, enquanto a burguesia pregava como fundamentais valores como beleza,
sade, limpeza, roupas luxuosas e grandes festas, a via alegrica das runas e da putrefao
veio, com Augusto, cantar de preferncia o horrvel, atravs do olhar de um necrologista
que disseca essa sociedade burguesa, o que j demonstra em 1906, em crnica de O
commercio, dizendo haver observado, por alguns dias, detidamente, com seus culos de
necrologista, as peas esburacadas e desmanteladas do seu microcosmo social. E, nessa
minuciosa observao, o aspecto de engrenagem decomposta, revelando,
despudoradamente, ao ar livre, o escndalo de suas partes apodrecidas, feriu-lhe a retina
de nevrtico.
191

A necrpsia era a nica forma de comprovar, cientificamente, a causa mortis
daquele sistema de governo. Augusto sente o irresistvel impulso de provar que conhecia as
razes desse mal deteriorador da Repblica toda. E o faz em linguagem cientfica, a nosso
ver, no apenas por estar na moda ou chocar o leitor burgus e os crticos consagrados, mas
tambm por ser o Dr. Joo Lopes Machado um mdico e, como tal, quando no governo,
modernizou e higienizou a capital da Paraba. Augusto, que vivia agora exilado da terra-
me, respondia ao governador no jargo que todo homem de cincia deveria dominar,
porm era necessrio ainda saber ler as alegorias, ento o poeta acaba mostrando, com seu
lado irnico, que Lopes Machado no o entenderia nem mesmo se falasse na linguagem
mais familiar para ele.
a tendncia irresistvel do poeta em necropsiar aquele cenrio urbano, todo
ele feito de mentiras e aparncias, contrastando fortemente com a idia de metrpole

190
Ibidem, p. 205.
191
Ibidem, p. 631.
119

disseminada na poca, com a idia de ordem e de progresso que a Repblica prometera
trazer.
Era uma sociedade travestida, com uma identidade postia que lhe caa
ridiculamente, porm dava a muitos a iluso de proximidade do modelo europeu de
modernidade. Mas como uma sociedade assim receberia um livro como o Eu, que lhe
tirava fora todas as mscaras?


AUGUSTO E A CRTICA


A crtica enfoca variados aspectos da obra de Augusto dos Anjos, porm,
na sua maioria, partindo sempre das palavras deixadas por rris Soares, que se arvorou em
melhor amigo de Augusto dos Anjos, o que no nos parece to verdadeiro, como
mostramos neste trabalho.
Em nossa opinio, a imagem construda por rris deu incio a um
processo de efeito-iluso a respeito de Augusto dos Anjos, pois as palavras desse crtico
criaram uma espcie de discurso-fundador que se perpetuaria, uma vez que, revestido da
possvel amizade com o poeta, seu discurso ganhava autoridade suficiente para garantir
credibilidade. Por este motivo, queremos dar destaque s palavras desse que cristalizou a
imagem do poeta da morte, que tanto influenciou a crtica posterior.
O primeiro texto de rris, prefaciando a publicao do Eu de 1920, traz a data:
Praia Formosa, Parahyba, dezembro de 1919.
192
E nosso primeiro estranhamento surge
com a introduo dessa crtica de rris. Passemos a ela.





192
Ib., p. 260. A hemoptise era causada pela inveno maquiavlica do colete de couro que era umedecido
antes de ser colocado na vtima e depois, ao secar, ia se contraindo tanto que provocava golfadas de sangue
em quem o usasse.
120

RRIS SOARES E A CONSTRUO DO POETA DA MORTE

A montanha escabrosa ergue-se diante de mim. Vacilo galg-la. Por que a obra
de Augusto seria a montanha escabrosa? Ou seria ao prprio Augusto essa referncia? O
medo das alturas tira-me a fora do nimo... Esta linguagem muito mais dramtica do
que a de um crtico que procede a uma anlise imparcial. Certo que era comum no meio
intelectual da poca, mas imprescindvel analisar esse discurso de rris para perceber
nele o que h de implcito, portanto de viso subjetiva, no de crtica imparcial. Mas a
spera colina luminosa tem que ser transposta a diferena de escabrosa para luminosa
enorme.
E havia um motivo muito alm de um desejo de homenagear o amigo:

[...] Neste dezembro, me ordenam dois amigos entrados na minha estima que
eram Celso Mariz e lvaro de Carvalho e, voz em grita, manda obedecer-lhes o
bem profundo devotado por meu corao ao bardo, que passou pela vida ferido pela
melancolia.
193




Se essa devoo era real, por que os irmos Soares no acudiram Augusto em
momento de agruras financeiras, com um emprego no jornal O Norte, por exemplo, de que
Oscar e rris eram proprietrios? Ao invs disso, o grande poeta paraibano precisou exilar-
se da sua querida Paraba, enfrentar o Rio de Janeiro, passar at mesmo fome e depender de
amigos para sobreviver durante a Revolta da Chibata. Sabemos que se faz necessria uma
pesquisa na Paraba para tentar encontrar alguma pista sobre o caso, embora deva ser muito
difcil encontrar algo que Alexei Bueno j no tenha includo em seu trabalho, que se
tornou nossa bblia inseparvel.
O prprio jornal O Norte traz em sua pgina eletrnica a informao de que
uma enchente destruiu os exemplares daquela poca, portanto as fontes ficam na
dependncia de algum particular ou alguma instituio hav-las conservado.

193
SOARES, rris. Elogio de Augusto dos Anjos. Apud ANJOS, Augusto dos. Eu e outras poesias. 4
Ed.(com errata de 5). So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1928, p. 7.
121

comum esquecer-se da idade com que morreu um grande amigo? Pois nesse
texto de rris, a morte arrebatou Augusto no plenilnio de seus vinte e nove anos.
Enganou-se o Sr. Soares, pois o poeta faleceu aos 30 anos, no aos 29, e vrios jornais
noticiaram o fato! A maior indiferena foi, realmente, da parte de sua terra natal.
Mas quando o poeta morreu, seu bigrafo de primeira hora diz: [...] molharam-
se-me os olhos e confrangeu-se-me o corao de desgosto. Lembramos novamente aqui do
texto Galeria dos eleitos O. S.
194
, j em agosto de 1909, no qual Augusto, em linguagem
sutil, ironiza um dos irmos Soares, com sua funo melodramtica, alternando-se em
perspectivas como as de Walter Scott e escotismos picarescos como os de Molire. Em
Versos de circunstncia, o poeta dedica uma quadra a Or. S., chamando-o de Petrnio
de nossa Paraba, porque ele escrevia sentado num div e, semelhante ao smartssimo
Rostand, ele possua todos os requisitos de um escriba.
195

Voltando ao texto de rris, este chama Augusto de lira mal completada de
mocidade devido morte prematura ou qualidade da obra do poeta? Impossvel saber,
portanto desejamos crer que a primeira opo seja a correta.
Diz ele que afinal pagava a sagrada dvida, atravs do presidente do Estado da
Paraba, Dr. Camilo de Hollanda, e acrescenta: Loas lhe sejam oferecidas por este acerto,
documento de carinho aos frutos da inteligncia.
196
A seguir, vem a primorosa construo da imagem de Augusto, que iria se
cristalizar por quase um sculo: Foi magro meu desventurado amigo, de magreza
esqulida faces reentrantes, olhos fundos, olheiras violceas e testa descalvada.
197
Como
se no bastasse, para completar a figura trgica e conveniente para um poeta da morte,
rris diz que, em Augusto, a boca fazia a catadura crescer de sofrimento, por contraste do
olhar doente de tristura e nos lbios uma crispao de demnio torturado. Torturado, sim,
pelas injustias que sofreu na vida, mas de demnio o poeta paraibano no parecia ter nada!

194
ANJOS, Augusto. Op. Cit., p. 654.
195
Ibidem, p. 519.
196
ALMEIDA, Jos Amrico de. Op. Cit., p. 216.
197
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 60.
122

Nos momentos de investigaes suas vistas transmudavam-se rpido,
crescendo, interrogando, teimando. Ora, quem no muda de expresso quando tem idias
diferentes ou est sonhando?
E quando as narinas se lhe dilatavam? continua Soares. Parecia-me ver o
violento acordar do anjo bom, indignado da vitria do anjo mau, sempre de si contente na
fecunda terra de Jeov. Diz que os negros e lisos cabelos do poeta apertavam-lhe o
sombrio da epiderme trigueira. Continua a descrio, falando da clavcula, que era
arqueada e no omoplata, o corpo estreito quebrava-se numa curva para diante. Os braos
dependurados, movimentados pela dana dos dedos, pareciam duas rabecas tocando a
alegoria dos seus versos. E aqui, sim, h uma informao importante: a alegoria dos versos
de Augusto. Ento rris os compreendia, o que seria bastante natural, uma vez que
estudaram juntos, freqentaram o mesmo meio acadmico e na mesma poca. Entender a
alegoria dos poemas augustiano fundamental para se construir um sentido possvel para a
leitura deles.
rris parece lembrar o sertanejo de Euclides da Cunha ao descrever o andar
tergiversante de Augusto, nada aprumado, parecia reproduzir o esvoaar das imagens
que lhe agitavam o crebro.
198
Essa descrio est mais para um personagem de filme de terror do que para a
real aparncia do poeta, que Ademar Vidal nos descreve com melhor preciso. Com essa
aparncia de um ser estranho ou at mesmo tresloucado, quem daria crdito s acusaes
que porventura estivessem presentes no Eu e algumas esto explcitas, como veremos
mais frente contra os polticos da poca? Parece-nos que essa imagem criada por rris
foi mais do que providencial... Parece mesmo ter sido proposital, mas ainda necessitamos
de documentos comprobatrios para fazer esta afirmao.
rris escreve que travou conhecimento com Augusto em 1900, quando lhe
feriu, de chofre, o seu tipo excntrico de pssaro molhado, todo encolhido nas asas com
medo da chuva.
At mesmo o engenho em que Augusto viveu to alegre e movimentado,
conforme Ademar Vidal, em Soares adquire ar espectral, o sombrio engenho de

198
Ibidem, p. 217.
123

acar.
199
Na poca a crtica era bastante subjetiva, porm o que nos parece prejudicar a
biografia traada por rris o abuso de figuras, pois at a personificao das coisas e da
natureza esto presentes nela.
Parece que foi rris a procurar Augusto, devido a uma prova de latim, para a
qual necessitava de auxlio, o que revela a superioridade cultural do poeta. Com esmerado
trabalho de retrica, o fato contado da seguinte forma:

No soube resistir ao desejo de travar relaes com o poeta. Fui imperiosamente
atrado, como para um stio encantado onde a vista se alerta por encontrar
movimento. E de tal forma nos acamaradamos, que, dias depois, lhe devia o
exame de latim, desembaraando-me de complicada traduo, numa ode de
Horcio.
200


H uma informao de rris Soares que coincide com a de Ademar Vidal,
sobre o processo criativo do poeta: Augusto arquitetava seus poemas mentalmente e os
declamava, a ento os transcrevia no papel. Esta uma caracterstica do poeta musical,
aquele que cria seus versos ao ritmo de alguma melodia, ou seja, fundamental para ele
que as palavras se casem com a melodia.
201
Soares afirma ainda que ter presenciado o poeta
em plena criao de um poema sobre carnaval, e mais tarde ficou impressionado, ao ouvir
um concerto de Dvorak, com a semelhana meldica entre as duas obras.
A seguir, rris cita, na linha de criao literria de Augusto, Musset, Byron,
Baudelaire, Leconte de Lysle, Mallarm, Verlaine, Anatole e outros que falam da natureza,
como Homero, Mlton, Cames, Dante, Lucrcio, Ovdio, Shakespeare, Goethe e Sully
Prudhomme.
Em sua apreciao do Monlogo de uma Sombra, afirma que no parece
haver nele nenhuma acrimnia, sim angstias.
202
Ora, em vrios comentrios desse
crtico, possvel notar que ele compreendera a linguagem de Augusto, portanto como
dizer que no h nenhuma dura crtica em trechos como: [...] trago [...] / como um dorso

199
Ibidem, p. 217.
200
Ibidem, p. 218.
201
Ibidem, p. 221.
202
ALMEIDA, Jos Amrico de. Op. Cit., p.217.
124

de azmola passiva, / a solidariedade subjetiva/ de todas as espcies sofredoras.
203
E este
trecho a seguir esclarece de qual sofrimento padeciam as criaturas: Continua o martrio
das criaturas:/ - O homicdio nas vielas mais escuras, / - O ferido que hostil gleba atra
escarva, / - o ltimo solilquio dos suicidas [...]
204


OUTROS CRTICOS

A fortuna crtica de Augusto dos Anjos vasta, portanto impossvel
coment-la integralmente aqui, pois ampliaria demais a extenso deste trabalho e cansaria
tambm o leitor, por isso optamos em dividir estas apreciaes crticas que vm a seguir em
trs grupos, apenas para melhor compreenso.
No primeiro grupo, colocamos as observaes crticas que so
discordantes da nossa, uma vez que so totalmente opostas; no segundo, selecionamos
alguns pontos que consideramos bastante relevantes ao estudo da obra augustiana e, no
terceiro, a crtica da qual resultou este trabalho, uma apreciao j da tica do social, ou
seja, que j pontua a poesia de Augusto como conseqncia dos seus conflitos ntimos e
sociais e de sua viso csmica.
Observamos ainda que os mesmos autores podem aparecer em mais de um
tpico, pois selecionamos neles tanto o que est em desacordo com nossa tese como o que
consideramos de acordo com nossas anlises e separamos esses pontos de vista tambm
para facilitar a leitura da crtica.

OBSERVAES CRTICAS NO ADOTADAS NESTA TESE

Mais uma vez reforamos que so apenas observaes crticas no adotadas
neste trabalho por no estarem de acordo com nossas anlises, o que no significa a
excluso total dos autores delas, pois quase todos pontuam tambm, na poesia de Augusto,
caractersticas com as quais concordamos e que aparecem nos outros grupos.

203
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 223.
204
Ibidem.
125

Hermes Fontes
205
revela um posicionamento um tanto contraditrio, a nosso
ver, pois ao mesmo tempo em que afirma haver no poeta muitas coisas desagradveis,
como a monotonia das idias e de mdulos, j pela insistncia em certos assuntos que
perdem o condo de agradar [...] j porque o ilustre poeta forceja por unificar os pontos de
vista e os processos de sua arte[...]
275
, Fontes diz tambm que, atravs do livro Eu,
Augusto a afirmao de um grande esprito e anncio de um grande poeta; alm de ser um
ctico, com o que poderemos concordar, mas ctico em relao ao prprio homem, que se
tornara, com a Repblica e o capitalismo, um ser antropofgico.
Antnio Torres
206
, em O poeta da morte, tece alguns comentrios cujo teor
impossvel aceitar, como um brbaro no haveria certo preconceito ou animosidade
pessoal aqui? fala da falta de homogeneidade da sua obra, na qual a essncia no podia
correr abundante, dada angstia do gargalo. Ora, as grandes tragdias gregas tambm
contm grandes angstias e dores... e exatamente esse o grande lan que elas trazem, ou
seja, as dores e injustias sofridas pela vtima do sacrifcio. Nem por isso a essncia deixa
de correr abundante, como tambm acontece com Augusto, em cuja obra percebemos
sentidos para uma leitura de um todo trgico-mimtico.
Igualmente no podemos concordar com Torres quando afirma que o
materialismo de Augusto o fez deslizar inconscientemente em expresses brutais e imagens
rebarbativas, por vezes absolutamente intolerveis. Augusto utilizou-se da metfora da
carnia e da decomposio assim como Antero de Quental, Guerra Junqueiro, Baudelaire e
Fernando Pessoa, exatamente para mostrar a podrido da sociedade da poca, o choque da
modernidade e a no aceitao dos novos valores em ascenso a partir da Repblica,
valores estes que faziam parceria eterna com o capitalismo e que ficariam cada vez mais
desumanos e devastadores da parte mais fraca da humanidade, assim como dos homens
virtuosos.
O que percebemos que a crtica de Antnio Torres no exatamente imparcial,
pois est imbuda por um olhar religioso, o que podemos comprovar no trecho em que diz
no haver nenhum novo rumo apontado pelos cientificistas, alm de tentativas para

205
Ibidem, p. 49.
206
Ibidem, p. 52.
126

galvanizar a metafsica, feitas apenas por filsofos como Bergson, considerado por ele
como um dos filsofos de salo, cujas obras, graas a Deus, acabam de ser postas no
ndice pela respectiva Congregao.
207
Interessante, em uma crtica que deveria ser a mais
imparcial possvel, haver expresses como graas a Deus e o regozijo pessoal ao dizer
que Bergson fora censurado... S isso basta para destruir a credibilidade do texto!
Portanto, julgar que a obra deixada por Augusto seja imperfeita e pouca
parece-nos uma ousadia da crtica que no se aprofundou no contexto.
Joo Ribeiro, em O poeta do Eu
208
, faz observaes acertadas, porm j
se nota haver seguido as informaes de rris Soares, quando erra na idade do poeta diz
29, quando o correto 30 e afirma que morreu minado pela doena, ou seja, pela
tuberculose que Augusto nunca teve.
Em Nota sobre Augusto dos Anjos
209
, Gilberto Freyre tece algumas
consideraes que consideramos, no mnimo, arriscadas, como o deleite mrbido e a tenso
quase sdica que havia em Augusto, embora esse sadismo s vezes amolecesse em
masoquismo emptico [...] Ser que o poeta gostava de sofrer as privaes e as
discriminaes de que era vtima? Louco ele ou louca a sociedade que produzia tantas
injustias e sofrimentos?
Quanto fome mal reprimida de valores espirituais, que, uma vez rompida
a barreira que a impedia de fluir, tomaria, provavelmente, o caminho da igreja de Roma.
bastante presente na obra de Augusto a sua posio em relao Igreja Catlica,
acrescentando-se, tambm, que parece ter sido discriminado politicamente pelo Monsenhor
Valfredo Leal, que chegou a ocupar cargos polticos em Joo Pessoa e que era o brao forte
de Joo Lopes Machado na poca em que Augusto precisou se exilar da terra natal.
Entendemos que Augusto profundamente metafsico, porm apresenta uma
crena particular, ecltica, talvez um misto da prpria experincia e calcada no budismo e
em seus versos mostra algumas vezes a decepo com o catolicismo. Ademar Vidal afirma
que o poeta era afeito, desde a infncia, ao espiritismo, o que seria muito mais provvel do
que ele aderir igreja de Roma!

207
Ibidem, p.236.
208
Ibidem, p. 73.
209
Ibidem, p. 76.
127

Raul Machado conheceu Augusto dos Anjos na Paraba. Dele faz a seguinte
descrio: ... o corpo esguio e a palidez doentia do seu semblante provocou-lhe um
sentimento misto de decepo e tristeza.
210
Mas, como outros j o disseram, quando o
poeta falava, a Machado parecia que a fisionomia do poeta se transfigurava totalmente: os
olhos brilhavam, e o rosto era iluminado por um fulgor quase mstico.
211
Como possvel
observar, mais outra crtica extremamente subjetiva, portanto parcial, como a maioria
delas, em que necessrio separar a viso objetiva das impresses pessoais do crtico,
fazendo com que a validade daquela em um estudo acadmico seja discutvel.
Conforme o texto vai progredindo, a emoo e a subjetividade tambm vo se
ampliando nele:

E, enquanto lhe fluam torrencialmente as palavras, com as mos magrssimas,
inquietamente trmulas, descrevia, no ar, sucessivas parbolas, gestos de
nervosismos estranhos, como se tentasse moldar o pensamento, delinear as
imagens, corporizar as idias mais abstratas, - toda uma ansiedade torturante de
plasmar, com a simples matria impondervel do verbo, um mundo subjetivo de
emoes bizarras e doentias...
212



Logo em seguida, o prprio Machado confessa que esse texto no poderia ser
levado em conta como uma pgina de crtica, mas, simplesmente, uma pgina referta de
sentimento afetivo e reverncia pstuma, ao seu esprito iluminado e fraterno.


lvaro Lins tambm reitera a idia de que a obsesso pela morte era, em
Augusto, resultado de sua constituio de homem doente, desorganizado, devastado pelo
desequilbrio orgnico dos hipocondracos, o que no pode ser comprovado, assim como
dizer que ele trazia do bero e da infncia a vocao para essa poesia melanclica, macabra
e desgraada.
213
No iremos expor aqui toda a fortuna crtica baseada no texto de rris Soares e
em impresses subjetivas, porque estenderamos demais e desnecessariamente este

210
Ibidem, p. 97.
211
ALMEIDA, Jos Amrico de. Op. Cit., p.196.
212
Ibidem.
213
Ibidem, p. 49.
128

trabalho. Passaremos, ento, quela crtica que levanta aspectos seno fundamentais,
bastante relevantes obra de Augusto.

OBSERVAES CRTICAS RELEVANTES

Hermes Fontes
214
um dos que concordam que Augusto moderno e dotado de
boa educao literria e que em sua obra o amor presente o amor-solidariedade, o amor-
cientfico, a atrao, a gravitao. Teosofista, meditativo, concentrativo

so caractersticas
apontadas por Fontes que tambm encontrarmos em Augusto.
Antnio Torres
215
, alm de apontar defeitos, reconhece em Augusto um poeta
singular na literatura brasileira, revelando a segurana de um saber bastante superior
idade que tinha e o desempenho de um verdadeiro vate. Torres diz ainda que o poeta
paraibano via sempre no mundo combinaes csmicas, as alianas elementares, as
convulses ssmicas, as revolues telricas e siderais, o amlgama de todas as foras
latentes do Universo, submetidas fatalidade das leis fsicas e biolgicas e tendendo para a
harmonia e unidade da Vida.

Concordamos com essa observao, porm acrescentamos
que, alm de ser um pensamento da poca, era tambm um modo de trabalhar o
maravilhoso, o mstico, o incompreensvel no texto trgico, uma vez que os deuses e mitos
estavam mortos e o cristianismo desacreditado no meio intelectual.
O poeta do Eu, conforme Joo Ribeiro
216
, um dos mais inspirados poetas da
gerao nova, cuja inspirao era um misto de vrias espcies, como a poesia de
Baudelaire, a parnasiana, a cientfica, ou filosfica, portanto nada mais lgico e natural do
que o uso dessas metforas do horroroso nos poemas de Augusto.
Gilberto Freyre, em Nota sobre Augusto dos Anjos
217
, faz, entre vrias
observaes que consideramos improvveis, uma nota importante: Augusto era um
sensitivo anormal quanto a isto no sabemos, mas concordamos que ele era todo dor ao
contato das dores dos outros, nos quais se alongava o seu prprio eu por empatia

214
Ibidem, p. 216.
215
Ibidem, p. 52.
216
Ibidem, p. 73.
217
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 237.
129

constante. Mas derruba toda essa idia quando diz que essa empatia estranha o tributo que
os grandes egostas pagam natureza por terem o gosto de ser enormemente egostas.
282
Agripino Grieco
218
, em Um livro imortal, conta ter visto Augusto em 1912,
prximo Muda da Tijuca, onde o poeta ia dar lies a uma famlia abastada do bairro,
premido pela necessidade. Descreve o poeta com a pele acobreada dos malaios, [...] magro.
Essa pele acobreada nos chama a ateno, fazendo-nos lembrar do Desajustado, de
Alexandre dos Anjos, e mais uma vez fazer a pergunta: seria Augusto descendente de
negros?
Concordamos com Raul Machado
219
quando afirma que Augusto, com todo o
conhecimento e capacidade de reflexo que possua, no se restringiria a simples
divagaes literrias, mas movia sua atividade intelectual a fins mais nobres, criando uma
poesia iluminada seno pela luz apolnea da Cincia, ao menos pelos clares vulcnicos da
Vida!
No possvel concordar ou no, sem proceder a uma pesquisa que demandaria
muito mais tempo do que o disponvel para este trabalho, com a afirmao de Machado a
respeito da sade do poeta, cuja organizao nervosa, presa de sensibilidades estranhas e
entusiasmos artsticos, procurando realizar semelhante objetivo de esttica, havia de
revelar, em tudo quanto ideasse, a predominncia do influxo individual, o modo de ser de
do seu temperamento esquisitamente vibrtil.

Fala, ainda, da emotividade exagerada pela falncia orgnica, pelo desastre de
economia biolgica, que o levou insidiosa doena, como o poderia ter levado loucura,
porque Augusto possua, na famlia, antecedentes hereditrios.
Mas estamos de acordo com Raul, quando diz que a poesia augustiana nasce da
reflexo constante e angustiada sobre o infortnio do ser e a noumenalidade do no-ser, o
que aparece claramente em versos como estes de Soneto: Ah! Possas tu dormir, feto
esquecido, / Panteisticamente dissolvido / Na noumenalidade do NO SER!
220

Machado compara-o a Antero de Quental relao com a qual concordamos
plenamente, pois ambos apresentam o esprito do filsofo que reage sempre sobre o

218
Grifamos os nomes para destacar os crticos.
219
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 97.
220
Ibidem, p. 207.
130

temperamento do poeta dizendo que sua arte tem quase sempre as cores da verdade
sombria e a preocupao do sinistro; lembra um jato de luz forte, projetada sobre as
misrias da vida, um lgubre epincio entoado, por uma legio de vencidos e sofredores,
vitria da Dor e da Morte. Esta uma das mais importantes observaes sobre a obra de
Augusto, conforme a linha que seguimos nesta pesquisa. Augusto, assim como Euclides,
porta-voz dos vencidos da vida.
Sua arte tem quase sempre as cores da verdade sombria e a preocupao do
sinistro; lembra um jato de luz forte, projetada sobre as misrias da vida. Observemos
estes versos de A noite: Somente, iguais a espies que acordam cedo, / Ficam brilhando
com fulgor sinistro/ Dentro da treva onmoda e complexa / Os olhos fundos dos que esto
com medo!
221
Ou ento em Pelo mundo: E as brumas velam nos sinistros mantos / E as
virgens dormem nas tumbais jazidas!
222
No s o gosto por aquilo que sinistro, como a
morte, a decomposio, os cadveres, mas tambm o gosto pela palavra sinistro
inerente ao estilo do poeta no Eu, como ainda em versos de Estrofes sentidas:
Transponho assim toda a sombria escarpa / Sinistro como quem medita um crime...
223

Ainda de grande relevncia so as observaes que esse crtico tece sobre o Eu,
dizendo que Augusto foi nico em nossas letras como expresso do gnio potico, pois,
com o seu feitio psquico, como ningum mais o fez, ele conseguiu aliar uma
imaginao hoffmnica uma slida cultura humanista. Essa imaginao era rica de
assombramentos e a sua alma era presa daquela dolorida reflexo de Amiel.
284
Em
versos do poema O caixo fantstico, Augusto cita Hoffman: Hoffmnicas viagens /
Enchiam meu encfalo de imagens / As mais contraditrias e confusas!
224

Outras relevantes observaes anota esse crtico, como dizer que o Eu um
grito trgico de independncia erguido nos domnios da nossa literatura
225
Foi um
poeta que se pertenceu a si prprio, ao seu gnio, sua originalidade criadora, pois a obra
que deixou mostra a marca de um inconfundvel artista, as caractersticas de um

221
Ibidem, p. 362.
222
Ib., p. 435.
223
Ib., p. 435.
224
Ib., p. 231.
225
Ib., p. 99.
131

esprito parte, no apresentando o ar de famlia dos poetas que foram seus
contemporneos.
Augusto foi, portanto, conforme Machado, um homem alm do seu tempo,
motivo pelo qual ficou incompreendido na poca. O poeta foi um dos precursores de maior
destaque da arte que Ferri previu como inevitvel, porque corresponde s necessidades da
alma coletiva, desejosa de uma regenerao esttica, pairando acima das banalidades
erticas ou das bizarrias vs da maior parte das obras contemporneas ao Eu.

Ode ao Amor traz esse desejo de regenerao total da humanidade por que o
poeta ansiava, buscando, tambm, como j o mostramos neste trabalho, em uma de suas
Crnicas do Pau DArco, o renascimento da Arte verdadeira: Bem haja, pois, esse poder
terrvel, / -- Essa dominao aterradora / -- Enorme fora regeneradora / Que faz dos
homens um leo que dorme / E do Amor faz uma potncia enorme / Que vela sobre os
homens, impassvel!
226

E, justamente pelo pensamento determinista da poca, o verdadeiro gnio s
poderia ser algum que fosse capaz, a partir desses dados, de traar uma viso panormica
do futuro, o que fez esse poeta paraibano.
Para Augusto Comte, a poesia moderna deveria cantar o poder material da
Humanidade, o seu aperfeioamento fsico, o seu progresso intelectual e, principalmente,
sua perfeio moral. A Arte deve, antes de tudo, explicar a natureza e a condio da
Humanidade, representando-nos o seu verdadeiro destino, a constante luta contra a
fatalidade, ento convertida em ponto de felicidade e glria, sua lenta evoluo
preliminar e suas altas esperanas vindouras.
Um dos mais importantes nomes na fortuna crtica desse poeta paraibano Jos
Oiticica, cujo artigo publicado em A manh, Suplemento Literrio - Autores e Livros,
no Rio de Janeiro, em 30 de novembro de 1941, est includo no volume organizado por
Alexei Bueno.
286

Oiticica contesta sutilmente rris Soares, ao dizer que no nega a exatido
possvel desses apanhados (notas de rris sobre Augusto), mas considera haver fatores bem
mais profundos e poderosos no Eu.

226
Ib., p. 452.
132

Um desses fatores foi o estado de penria em que o poeta se encontrava,
quando Oiticica o conheceu. Alis, este afirma que ambos passavam por uma fase
financeiramente muito difcil. Augusto se moa, concentrava a sua pena, embora, uma vez
por outra, me revelasse as suas condies, afirma o crtico, para quem, o maior tormento
do poeta era a injustia social, em premiar os ruins, dourar as falcatruas, entronar os
endinheirados, iludir os honestos, os sonhadores, os retos de entendimento e corao.
287
Essa revolta que deixava o poeta descrente, uma vez que ele mesmo se
sentia injustiado pela sociedade e via em tudo podrido fsica e moral. Augusto no era
tuberculoso, conforme as palavras de Oiticica: Nunca me falou em doenas; jamais o vi
doente afirma o crtico a no ser uma neurastenia antiga, passada inteiramente.
Augusto foi para Leopoldina por necessidades financeiras mesmo, afirma
esse crtico, e diz estar o poeta bem de sade quando o viu pela ltima vez. Por isso, ao
saber da morte do amigo, o crtico ficou chocado, dizendo que lhe foi uma dolorosssima
surpresa. A luta pelo vil dinheiro foi sempre, para Augusto, o tormento da alma.
Quando alcanaremos no Brasil estimar, em toda a sua transcendncia, a
poesia desse monstro! esta a questo colocada por Oiticica que esperamos responder
neste trabalho. A obra do poeta paraibano , ao mesmo tempo, o grande livro da histria de
nosso povo e um alerta para o que seria o futuro, que hoje confirma todos esses augrios de
Augusto.
Ah! Um urubu pousou na minha sorte! talvez essa queixa seja mesmo
prpria do brasileiro, por carregar o peso de sua miscigenao e tudo o que isso acarretaria
se as leis deterministas continuassem com o mesmo valor daquela poca... Infelizmente, em
nosso pas, h muitos que podem, sim, repeti-la porque se encaixa em suas vidas. Foi mais
fcil enterrar o profeta do que dar crdito sua voz.
lvaro Lins, em Augusto dos Anjos, poeta moderno
227
, registra
consideraes importantes a respeito da biografia augustiana j publicada at 1951. Alm
disso, observa que o poeta faz uma viagem ao movimento do nada fsico e, do trgico
desse vazio, extraiu a substncia de seus pensamentos e de seus versos. Concordamos com
ele, porm preciso acrescentar que essa era a matria utilizada em suas alegorias, para

227
Ibidem, p. 241.
133

construir outros significados ao leitor, conforme este conseguisse arquitet-los,
possibilitando-lhe apenas molhar as mos nessas guas ou ento ir a mergulhos profundos
nesse oceano que o Eu.
Outra observao que ressaltamos a comparao que Lins estabelece entre
Augusto e Cesrio Verde ou Antnio Nobre. Neste trabalho no abordaremos essa questo,
porm o poeta paraibano estabelece vnculos com os poetas portugueses da Nova
Renascena, particularmente os que publicaram na revista guia, a partir de 1910. Entre
eles, Fernando Pessoa, que naquele ano publicou nessa revista. Importa ressaltar o
movimento atual, com a Nova guia, restabelecendo igualmente um movimento de
regenerao da sociedade e, por conseguinte, da literatura.
Lins nota ainda que os adolescentes geralmente se identificam com os poemas
de Augusto, particularmente aqueles que trazem as mais fortes alegorias da morte e do
horror. Ora, consideramos essa caracterstica uma prova de que essa poesia trabalha com o
trgico-pico, atingindo o subconsciente do leitor, que nesses versos se v espelhado, uma
vez que a adolescncia essa fase em que todos ns nos sentimos um pouco monstros,
pois passamos por mudanas estranhas s crianas, surgem desejos que no conseguimos
explicar nem controlar... Que adolescente, ento, no se fascina com estes versos em que
ele se pode sentir espelhado: Eu [...], monstro de escurido e rutilncia?
O crtico considera os aspectos negativos dessa obra, mas ressalta que a sua
importncia est em trazer excelente documentao a respeito de Augusto, como a data da
morte do poeta e poemas de sua juventude, praticamente inditos, alm da obra sugerir uma
nova reflexo sobre a figura desse ilustre paraibano.
Para Lins, a poesia de Augusto um exemplo do conceito de Dilthey na
Potica. A base de toda a verdadeira poesia a vivncia, a experincia vivida, elementos
anmicos de todas as espcies que entram em relao com ela.
289
lvaro considera o poeta
mais prximo de Poe e Hoffmann do que de Baudelaire, com o que concordamos, assim
como tambm consistente esta afirmao: Ele , entre todos os poetas mortos, o nico
realmente moderno, com uma poesia que pode ser compreendida e sentida como a de um
contemporneo (este trecho de 1951, publicado no Jornal de Crtica)
290
.
134

Concordamos tambm com lvaro Lins quando afirma que, devido ao esprito
filosfico e cientfico, somado sua singularidade pessoal, Augusto tornou-se o poeta
brasileiro cujo pensamento atingiu maior altura, densidade e consistncia. Sua poesia
mais moderna hoje do que h 30 anos, porque a modernizao se acelerou e suas
conseqncias so mais visveis.
No Poeta da Morte, Deus aparece no como uma entidade religiosa, mas
como origem de tudo, algo que transmite vida a tudo que dele emana, que est sempre em
transformao e em evoluo eterna, sem apresentar um princpio e um fim. Pela
inteligncia, Augusto era materialista, mas sua aguda sensibilidade e imaginao levavam-
no a sentir os mistrios indecifrveis pela filosofia e pela cincia.
Lins lamenta no haver, naquela poca, sido encontrada uma prosa
augustiana, pois seria de grande ajuda para a compreenso do Eu, com o que concordamos,
pois foi atravs das crnicas e artigos compilados por Alexei Bueno, como tambm a
correspondncia do poeta paraibano, que lhe pudemos compreender melhor a poesia.
Augusto , portanto, uma espcie rara de forma potica, que no envelhece,
que se valoriza cada vez mais com o nosso crescimento cultural, porque ele retoma o
trgico de forma moderna, contando o sofrimento do povo brasileiro.
O trabalho esttico do Eu tambm primoroso, afirma Lins, pois no incio de
seus poemas a atmosfera que envolve o leitor fixa as circunstncias de tempo e de lugar,
com o objetivo de sugerir um ambiente terrvel ou momento crtico. Seria interessante
acrescentar que este um recurso utilizado nos poemas narrativos, ou seja, os poemas
rficos. O Eu, longe de ser individualista, indicava certa integrao no cosmos, certa
universalizao, como se nele estivessem presentes todas as dores e misrias da
humanidade.
Para Andrade Murici, em Augusto dos Anjos e o Simbolismo
228
, o estilo
cientificista na poesia no foi inaugurado pelo poeta paraibano, mas era uma das tendncias
daquela poca, particularmente dos intelectuais ligados Escola do Recife. Cita, como
exemplo, Magalhes Jnior (1860 1904) e Augusto de Lima (1858 1934).

228
Ibidem, p. 127.
135

Murici percebe no Eu uma integrao entre o monismo, o naturalismo de
Bckner e Haeckel, o transformismo de Darwin, um influxo do comtismo mais uma
sensibilidade e imaginao superiores. Em nossas pesquisas e comparaes, inegvel a
presena da monadologia, porm um poema nos chamou ateno, ou melhor, uma estrofe
de Os doentes: Tentava compreender com as conceptivas / Funes do encfalo as
substncias vivas / Que nem Spencer, nem Haeckel compreenderam... bastante clara a
posio do poeta aqui, pois ele tenta entender aquilo que, para Augusto, Haeckel nem
Spencer entenderam.
A partir dessa dvida instalada, procedemos leitura de vrias explicaes a
respeito do assunto, publicadas naquela poca, e a que mais parece se aproximar dos
poemas augustianos a de Gabriel Tarde,
229
para quem matria esprito, nada mais, e a
idia de Deus a de um miriatesmo generalizado, em que cada um j uma mirade,
uma multido, todo um mundo de agentes, muitos mundos, des mon(a)des.
E, para Tarde, ainda h divises na compreenso do monismo, pois ele pode ser
dualista a mente e o mundo so duas faces da mesma moeda, a realidade. A outra
trinitria, na qual mente mente, mundo mundo e a relao entre eles existe por serem
originrios do mesmo princpio criador. O monismo pode tambm ser idealista, que
considera o universo material, inclusive os outros eus, como meu, exclusivamente meu,
pois se compem de meus estados de esprito.
Andrade Murici afirma, em sua crtica Panorama do Simbolismo brasileiro,
que Augusto faz uma mistura do vocabulrio cientfico com o sonho e uma espiritualidade
obscura e inconsciente e dessa fuso brota o seu verbo vivo, latejante
230
. No entanto, para
esse crtico, o poeta herdou vrios modismos caractersticos do neo-simbolismo, como as

231
maisculas individuadoras e vocbulos empregados como smbolos. Neste trabalho
consideramos a poesia de Augusto como alegrica, no simblica, pois esta seria mais
apropriada epopia, enquanto que aquela prpria do trgico, e que no pode haver pico
aps o Cristianismo parece ser consenso comum atualmente.

229
TARDE, Gabriel. Monadologia e sociologia e outros ensaios. Org. e introduo Eduardo Viana Vargas.
Traduo Paulo Neves. So Paulo: Cosac Naify, 2007.
230
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 128.
231
Ibidem, p. 129.
136

Outra anotao importante a intertextualidade que Murici aponta entre Uma
noite no Cairo, de Augusto, e Egito, de Cruz e Souza. preciso observar aqui as muitas
verses desse mesmo assunto que foram publicadas na poca, a partir de Viso dos
tempos, de Tefilo Braga, com a proposta de realizar uma epopia da humanidade.
A profundeza do misticismo pantesta do poeta paraibano o faz prximo a dois
poetas de feitio trgico: Antero de Quental e Cruz e Sousa. Para Murici, Cruz e Sousa e
Augusto dos Anjos sofreram influncias de Antero.
No entanto, do simbolismo de Baudelaire, Augusto herdou as maisculas
individuadoras; demonstrou, atravs do Eu e outras poesias, o mais puro valor literrio e o
mais horrendo mau gosto [...]; infelizmente o mais amado e sentido pelo grande pblico o
menos aprecivel, conforme Murici. O aspecto que ele no considera o motivo pelo qual
o povo teria essa atrao pela linguagem do horrendo nos poemas de Augusto, que lvaro
Lins j mencionara: ele se volta para o subsolo da existncia humana.
Murici estabelece um paralelo entre o poema No Egito, de Cruz e Sousa e Uma
noite no Cairo, de Augusto dos Anjos, mostrando semelhanas: O 1 verso do 2 quarteto
de No Egito: O Egito sempre antigo, o velho rito / O 1 verso do 3 quarteto de Uma
noite no Cairo: O Egito sempre assim quando anoitece.
232

Seria possvel estabelecer mais semelhanas entre os dois, conforme a leitura
realizada neste trabalho. Embora Cruz e Sousa comece seu poema com o dia e Augusto
com a noite, a luz est presente em ambos:

Sob os ardentes sis (Cruz e Sousa); O cu claro e profundo / Fulgura.
(Augusto dos Anjos);
A presena do mundo dos sonhos, da alma: Dos sonhos da alma o turbilho
desfila (CS)295; A alma dos Faras anda e vagueia.(AA);
O Egito o velho rito (CS); O Cairo de uma formosura arcaica (AA);
Onde um mistrio singular se asila (CS); Uma sombria interjeio de medo!
(AA)- a relao entre mistrio/medo.


A questo do silncio da indiferena que paira sobre todas as coisas,
aumentando, assim, o mistrio tambm est presente em ambos, de forma diferente:

232
Ibidem, p. 131.
137

Parece morta a prpria dor humana! (CS); Depois, tudo tranqilo... / apenas, como um
velho stradivrio, / solua toda a noite a gua do Nilo! (AA).
Em Augusto, possvel fazer uma leitura dos implcitos a partir das charges
veiculadas nas revistas Careta e Fon-Fon!, que se referiam a Egito e Cairo pela
analogia do rio Nilo e de Nilo Peanha, portanto era o grupo dos polticos da poca em que
Nilo era presidente do Brasil, quando, na realidade, pelo que nos conta as histria e por
essas mesmas charges, podemos perceber que Pinheiro Machado j comeara a sua forte e
nefasta influncia na poltica brasileira.
ainda Murici que mostra as aproximaes entre O sarcfago, de AA, e Vida
obscura, de CS: Ah! Ningum ouve o soluante brado / de dor profunda, acrrima e
latente (AA); e Ningum sentiu o teu espasmo obscuro (CS). Parece-nos, porm, que
esse verso de CS evoca ainda estes de Augusto: Vs?! Ningum assistiu ao formidvel /
Enterro de tua ltima quimera. (Versos ntimos).
Em Jos Lins do Rego, encontramos uma nota, logo no incio de Homens,
seres e coisas, que para ns extremamente significativa, pois fala do estranhamento que o
autor de Menino de Engenho sentiu ao ciceronear Gilberto Freyre na capital da Paraba
este lhe perguntar sobre o personagem a que se referia uma esttua na praa do Palcio, a
que Lins identifica como do General lvares Machado. Ento Freyre imediatamente
questionou: E para Augusto dos Anjos, o que vocs daqui fizeram?
233

Nada mais justo do que fazer essa interrogao... O que h em homenagem a
um dos maiores poetas brasileiros, modernista de primeira hora, como defende Foot
Hardman, e que morreu sem voltar to amada terra-me, de onde saiu obrigado, cheio de
mgoas, por indisposio poltica e quem sabe? se houver algum fundo de verdade no
livro de seu irmo Alexandre, tambm vtima de preconceito. Como esse homem pde ser
to incompreendido? No to difcil responder isso... Ele incomodava, e muito, pois
lutava pela justia e pela igualdade, em terra bruta ainda comandada por oligarcas
associados a algumas fortes instituies. Luta injusta, como sempre!

233
Ibidem, p. 133.
138

Rego lembra serem os Carvalhos de Pacatuba tambm latifundirios,
dominando desde a vrzea at quase o litoral, onde possuam o maior sobrado, na rua
Direita, em Joo Pessoa.
O romancista conta, ainda, sobre a falncia da famlia Carvalho, cujo engenho
fora hipotecado e arrematado por um parente de Jos Lins o Dr. Quincas, do Engenho
Novo. Interessante tambm saber que o maior sobrado da rua Direita, em Joo Pessoa, era
da famlia Carvalho, seguindo o costume dos senhores de engenho da poca, que possuam
casas na capital, para a Festa das Neves.
Em Noite de um visionrio, o primeiro verso fala dessa rua: Nmero cento e
trs. Rua Direita / e eu tinha a sensao de quem se esfola / E inopinadamente o corpo atola
/ numa poa de carne liquefeita!
234
Haveria alguma aluso perda da casa nesse verso?
Jos Lins esclarece, tambm, a respeito do tio de Augusto que berrava na
floresta, durante noite, o homem barbado, o parente louco que vivia como animal
selvagem solto na mata.
235

O Pau dArco poderia ter sido para este homem magro seu sanatrio e foi, no
entanto, a realidade de seu povo derrotado.
236
afirma Lins do Rego, dizendo que o garoto
Augusto percebia a terra a fugir dos ps de sua gente.


A CRTICA DE VISO SOCIAL


A poesia cientfica de Augusto dos Anjos
298
, de Jos Escobar Faria, surge
como expressiva fonte para o estudo do poeta. Faria comea dizendo que em alguns
momentos poticos, a manifestao do sublime atravs do grotesco reservada s obras
monumentais, conforme a Potica de Dilthey. Como exemplos, cita a Divina Comdia, O
Fausto e Hamlet o feio e o terrvel se ajustam para a ecloso da obra maior.

234
Ibidem, p. 275.
235
Ibidem, p. 135.
236
Ibidem.
139

Faria v aproximaes entre a obra de Augusto e Au lecteur, de Baudelaire,
em Les fleurs du mal. Aponta, tambm, aproximaes entre a obra do Poeta da Morte e
Lautramont, em Cantos de Maldoror, de Tristan Corbire, em Paria, Le rengat. Mas erra
ao dizer que a doena foi seu leit-motif, e que mesmo sem a doena esse seria o estilo de
Augusto, pois ele era todo uma revolta interior. Talvez a revolta do anjo cado fosse o tema
que viria perturb-lo, afirma Faria.
Augusto quis ser monista, mas nele se encontra o mais evidente dualista, diz o
crtico. A isto lembramos o que j consideramos antes, em relao monadologia de
Gabriel Tarde. Aquilo que o poeta foi realmente est decantado nas entrelinhas do Eu.
Seu esprito era mais rfico do que cientfico, mas a cincia confundia-lhe o
esprito, afirma Faria. Porm no foi litrgico nem dogmtico, mas um rfico aberto aos
planos espirituais. Augusto foi uma espcie de visionrio da cincia ao escrever versos
como: energia intra-atmica liberta, em que se v o prenncio da libertao do tomo; o
choro da Energia abandonada, que associa s ondas sonoras, hoje pesquisadas atravs do
rdio-telescpio. Em Aos meus filhos, h palavras que devem ter soado estranhamente ao
pblico da poca, conforme Faria: culminncias humanas ainda obscuras, / expresses
do universo radioativo, / ons emanados do meu prprio Ideal.
237

Augusto, para esse crtico, tinha uma concepo rfica da existncia,
claramente exposta em vrios trechos, como neste: Subi talvez s mximas alturas, / Mas,
se hoje volto assim, com a alma s escuras, / necessrio que inda eu suba mais!
(Solilquio de um visionrio).
238
Faria detecta na obra augustiana o que tambm expomos nesta tese o
soma-sema do orfismo grego, em que o corpo visto como o crcere da alma: Quero,
arrancado das prises carnais, / viver na luz dos astros imortais, / abraado com todas as
estrelas!

E a presena da catarse, essencial caracterstica do trgico, para o crtico est
clarssima em Noli me tangere: Eu sou, por conseqncia, um ser monstruoso!
239
Em
Aberrao: Chamo-me Aberrao e em Insnia: Se eu pudesse ser puro! Se eu pudesse

237
Ibidem, p. 328.
238
Ibidem, p. 232.
239
Ibidem, p. 275.
140

/ depois de embebedado deste vinho, / sair da vida puro como o arminho / que os cabelos
dos velhos embranquece!
240
Para Augusto, a poesia se situa no campo da beleza dramtica
e terrvel, foi ele a trazer o humor negro como provocao sociedade da poca, to
injusta e discriminadora.
O poeta demonstra sua capacidade lrica nas estrofes que oferece a Joo de
Deus, conforme Faria, no poema Duas estrofes, em que trabalha duas sextilhas na esteira
da melhor composio lrica da tradio luso-brasileira, assim como o faz em A ilha de
Cipango e Minha finalidade.
Faria estabelece comparaes bastante pertinentes entre o poema Vandalismo,
de Augusto dos Anjos, com o estilo de Fernando Pessoa e de S-Carneiro, cujas leituras o
crtico aponta haverem sido improvveis pelo poeta paraibano, pois foram publicados em
data posterior do Eu.
J para Carlos Burlamaqui Kopke, a poesia augustiana apia-se na expresso
total do drama humano, colocando-o na mesma linha de Nietzsche, Pe, Nerval,
Baudelaire, Quental, Cruz e Sousa, Lautramont, poetas de vida ciliciada, de angstia
selvagem, de arte nutrida de dores, de desespero, de solido e de loucura. Para Kopke, a
obra desses poetas a fonte de prometesmo moderno, ou seja, deles originou a trgico
moderno, que nesta tese mostramos no Eu, de Augusto dos Anjos. Na verdade, existe, para
Burlamaqui um fundo e trgico sentido na obra de Augusto dos Anjos!
241

Kopke percebe no Eu uma unidade de tempo que se realiza em um
dinamismo em profundidade ao mundo dos instintos e conscincia em constante
expectativa, e a unidade de ao desenhada nos quadros dramticos de sua prpria arte,
esto simultneas, e mostram o homem em meio s suas reaes diante da vida, dos seres e
das coisas.
Augusto o artista que em tudo v o trgico da nossa insolubilidade.

Em face
desse trgico, a vida recriada e destruda, o homem faz um esforo demirgico que no
encontra redeno, portanto ocorre uma metamorfose do reino das lamentaes para um
grande desejo de morte, da grande morte que cada um leva consigo. Esse trgico to

240
Ibidem, p. 274.
241
Ibidem, p. 151.
141

grandioso que o artista s vezes se retrai em face do psicolgico que v o centro unificador
das coisas e as decifra. , portanto, para Kopke, a poesia da desintegrao das coisas.
Augusto revela essa desintegrao para que dela surja um renascimento da sociedade e uma
retomada de valores, em que a moral esteja acima da poltica, e no como j ocorria
naquela poca, em que a vitria poltica ou o lucro nos negcios justificava qualquer
caminho tomado, mesmo os mais ilcitos.
242

Realmente, a morte e a desintegrao esto presentes em toda a obra de
Augusto, como nestes exemplos: fotosferas mortas, assisto morte de um inseto,
Morte, ponto final da ltima cena, morte desgraada dos aougues, na solido da
Natureza morta, etc. Mas a morte no Eu, alm de ser a finalidade da vida neste mundo,
tambm o sinal da metamorfose, do renascimento, pois preciso morrer a semente para
nascer nova planta.
Em Augusto os universos se interpenetram e revelam os quadros dramticos de
uma humanidade real, que busca a autopunio e cuja existncia justificada somente pela
morte. Para esse crtico, acontece no Eu uma apreenso agressiva da realidade, em que o
poeta intervm interpretando-a. Seria uma espcie de metafsica do desespero, j um
prenncio dos males da modernidade.
A conscincia a intervm, mas no muda os valores dessa realidade, apenas
separa o que instinto e o que conhecimento, por isso Kopke alerta que o mais flagrante
no Eu a verossimilhana dos seres e das coisas, de par com a verossimilhana interior,
essencial.
As afinidades de Augusto dos Anjos com Antero de Quental surgem, ento,
atravs de poemas como A idia, O lamento das coisas, O meu nirvana, Caput
immortale, Louvor unidade, Suprme convulsion e Queixas noturnas.

A expresso potica em Augusto, conforme Kopke, apia-se na expresso
total do drama humano.
243

J na parte esttica, a beleza no Eu, para Kopke, est entre o desenvolvimento
temtico e as sensaes tteis, acsticas e pticas. Augusto tentou construir uma linguagem

242
Ibidem, p. 152.
243
Ibidem, p. 150.
142

dentro da linguagem. Poderamos dizer que trabalha de forma metalingstica? Para um
sentido metafsico da vida, o emprego de uma metalinguagem? apenas uma das centenas
de indagaes que nos vm com este trabalho.
Ainda nesse aspecto, Kopke observa que Augusto est entre os primeiros poetas
da lngua portuguesa, pois empregou em seus poemas vocbulos proparoxtonos e mostrou
o domnio dos decasslabos, trabalho difcil, que requer extrema habilidade potica.
Wilson Castelo Branco, em A poesia de Augusto dos Anjos
244
, afirma que
Augusto no pode ser considerado egocntrico, pois todas as mazelas que critica nas
pessoas, aponta em si mesmo, como decorrncias inevitveis dos sucessivos estgios por
que o ser humano passa com sua evoluo espiritual. E tomando conscincia dessas
fraquezas, espera que, no futuro, o homem universal vena o indivduo que ele fora no
passado, ou seja, a humanidade como um ser nico, sem desigualdades ou injustias,
deveria substituir os propsitos e atitudes egostas do ser humano, que sempre prejudicam o
coletivo. Seria esta a finalidade da evoluo espiritual do homem: aniquilar o prprio eu,
em benefcio do Eu coletivo.
, de certa forma, uma crena na unidade dos seres, que inevitavelmente se
dar no futuro da humanidade, se desejar alcanar a perfeio. H nele, observa Castelo, o
pensamento de Pascal: o homem como ser grande e ao mesmo tempo miservel, a presena
da dualidade causadora do sofrimento humano, que s posse ser eliminado quando for
atingido o equilbrio entre esses dois plos extremos. A filosofia budista tambm se
encontra presente em Augusto, com essa busca do caminho do meio, do nirvana, mais de
uma vez presente ou sugerido na obra.
Observa tambm Castelo Branco que as razes mais profundas e universais
do prazer esttico esto, em Augusto, realmente na poesia, que a fonte da grande
mensagem de Beleza que brota do Eu, construindo um mundo estranho e absoluto de
percucientes expresses formais e existenciais.
245
Concordamos com esse parecer, pois o
poeta expressa essa concepo tambm em sua prosa, como mostraremos mais adiante

244
Ibidem, p. 160.
245
Ibidem, p. 160.
143

nesta tese. E a poesia, realmente, nasce em espritos amorosos e em estgios superiores de
evoluo.
Enfim, Augusto sabe utilizar os instrumentos menos poticos da linguagem e,
atravs deles, perpetuar a poesia alm de seu tempo, numa luta contra a incapacidade da
compreenso humana diante do mistrio da criao.
Fausto Cunha outro crtico a pontuar aspectos essenciais na obra augustiana.
Para ele, o poeta paraibano traz o sopro de uma nebulosa tragdia
246
. Considera os versos
de Augusto um produto extremo de saturao parnasiana, e acrescenta que, apesar disso, o
povo continuou fiel sua misteriosa admirao, resistindo mesmo chegada do
modernismo e situao de analfabetismo do pas. Aqui gostaramos de fazer uma
observao: Augusto busca a regenerao, e mesmo dando a impresso de parnasiano, s
vezes, sua obra exatamente uma ironia poesia parnasiana, que era a esttica do Belo.
O que faz o poeta uma tentativa de resgatar as formas clssicas da a semelhana com o
parnasianismo -, porm trazendo consigo o trgico, de forma modernizante. Em nossa
concepo, o Poeta da Morte foi o mais moderno em sua poca e ningum mais conseguiu,
na literatura brasileira, fazer esse resgate do trgico de forma to inusitada como ele.
O mais importante da crtica de Cunha uma observao que se casa
perfeitamente com o resultado de nossas anlises: o prefcio de rris Soares, para Fausto,
deve ser afastado do Eu, pois, conforme o crtico, nada fala de significativo a respeito de
Augusto ou da obra. bl-bl-bl obsoleto. E acrescenta: Que o queridssimo rris me
perdoe esta afirmao, mas ele no tem o direito de permanecer grudado a um livro como o
Eu. No o mesmo caso do prefcio de Euclides da Cunha para os Poemas e canes de
Vicente de Carvalho, em que o prefcio e o autor so mais interessantes do que o livro e o
poeta.
247

Consideramos esse trecho altamente revelador, no sentido em que nos aponta a
atitude de rris, que parece conseguir notoriedade a partir do momento em que seu nome
passa a ser atrelado ao de Augusto. O prprio Augusto escreveu, em poemas para o
Nonevar, como tambm demonstraremos adiante, crticas ao burgus rris Soares e a

246
Ibidem, p. 165.
247
Ibidem, p. 166.
144

seu desejo de fama. S no concordamos com que esse prefcio seja tirado do Eu, pois
um valioso documento de como se constri uma imagem oficial de um intelectual que se
torna persona non grata em seu meio...
A partir dele, abre-se a possibilidade de uma intensa pesquisa na Paraba, sobre
a poca ainda confusa da expulso do poeta de sua terra natal, ou seja, de 1909 a 1911,
cujas notcias de jornal esto faltando nos arquivos que pesquisamos em So Paulo e nas
buscas que j fizemos na Paraba, atravs de outros contatos. Essas notcias e a
correspondncia de Augusto com a me e amigos de l so fundamentais para se resgatar a
histria dessa poca na vida do poeta, cuja aflio certamente teve incio aps o inflamado
e ousado discurso de 13 de maio de 1909, no Teatro Santa Rosa. O maior problema que
em 1910 houve a Revolta da Chibata, cujas conseqncias foram terrveis, portanto a
imprensa foi censurada e muitos peridicos foram recolhidos e impedidos de circular, da a
dificuldade para encontr-los.
Mas o que houve com Augusto no Rio de Janeiro, se ele mesmo e alguns
bigrafos afirmam que escrevia para jornais cariocas? E o crculo de amizades que
certamente fez, pelo que nos diz Oiticica? Nenhuma linha teria ficado com nenhum amigo?
So questes que embaraam a pesquisa na tentativa de encontrar respostas de grande
importncia para este trabalho!
Retomando a crtica de Cunha: a riqueza da obra augustiana tambm formal,
pois o poeta utiliza decasslabos que influenciaram os ps-modernos e poetas como Jorge
de Lima. Os sonetistas nordestinos das geraes mais novas apresentam em suas
composies a influncia do poeta paraibano. Na verdade, em meio pesquisa,
encontramos alguns cordis para Augusto dos Anjos, todos falando de sua vida infeliz.
Cunha tambm salienta a importncia da orquestrao dos versos na obra de Augusto,
atravs de aliteraes, assonncias e outros recursos; faz homenagem subcrtica e
afirma haver mudado seu ponto de vista sobre Augusto a partir da leitura da crtica de
Humberto Nbrega. Comeou, ento, a desconfiar de que a viso de rris e Torres,
puramente trgicas, era um tanto falsa, ou incompleta, pelo menos.
O poeta no se entregara desarmado sua tragdia: enfrentara-a sabendo de sua
inutilidade de burla. No era uma paixo e morte nietzschianas, era uma viso dialtica da
145

realidade, temperada com a ironia fin-de-sicle, dos haeckelianos que julgavam ter atingido
o pice da cincia.

Cunha diz de Augusto o mesmo que Nabuco dissera de Euclides da Cunha:
escrevia com cip, ou seja, nas palavras do prprio crtico augustiano, os versos de 1908
so escritos a cip.
248
Exatamente aqueles produzidos em um perodo turbulento para o
poeta, j no prenncio do desfecho que seria o exlio da terra natal. Mais adiante, nova
referncia moda de Euclides, ao estabelecer a comparao entre a obra de Augusto e a de
Cesrio Verde: Na melhor das hipteses, Cesrio Verde foi o arbusto de onde o
paraibano ergueu seu alto vo. Euclides, em carta a um amigo, disse necessitar, assim como
algumas aves, de um arbusto para lanar seu vo.
Augusto um verdadeiro poeta, pois este a universalidade das idias vibrando
num esprito lcido, identificado com o mundo real, de onde retira o necessrio para a
materializao de seu mundo subconsciente. Cunha ainda salienta a importncia do estudo
do bestialgico presente na obra de Augusto, que o aproximaria de Artaud, Jarry,
Baudelaire, Verlaine e Rimbaud. Encontramos grande aproximao de Augusto com
Rimbaud, mas impossvel abordar este assunto aqui, mais uma questo que deixamos a
ser explorada.
Fausto tem a viso, na obra augustiana, de combate ao parnasianismo e
instaurao de uma nova ordem, da por que acreditamos haver ele lutado por um novo
Renascimento na literatura. Enquanto o parnasianismo buscava no verso uma espcie de
vlvula de escape para a realidade, refletindo, portanto, uma sociedade superada em seus
conceitos, Augusto representava o esprito novo, que no precisava de mentiras
metafricas para andar pelo caminho da poesia.
249
Para exemplificar, Fausto mostra um quarteto em que, de um lugar-comum
didtico o poeta desenterra um elemento plstico de beleza, obtendo, com isso, uma sntese
fenomenolgica admirvel. Eis o quarteto: Como que havia na nsia de conforto / de cada
ser, ex.: o homem e o ofcio, / uma necessidade de suicdio / e um desejo incoercvel de ser

248
Ibidem, p. 167.
249
Ibidem, p. 168.
146

morto!
250
Aqui, o uso de ex.: desta forma, abreviado, quase uma atitude iconoclasta
perante o parnasianismo vigente na poca, ao qual Augusto se opunha, como ele mesmo
afirmou em crnicas publicadas, alm de haver negado seu voto a Olavo Bilac na eleio
para o Prncipe dos Poetas.
Outros exemplos ainda so citados, como a viso que ironiza a lua dos parnasianos,
que sempre palpita e resplandece, ou rainha da noite, protetora dos enamorados,
mas para Augusto, em determinado momento, um paraleleppedo quebrado,
318
lua
cheia que parece sinistra ou globo de loua!

Alm de modernos, esses versos trazem
objetos representativos da modernidade, e no ainda muito difundidos: o paraleleppedo,
globo de loua. No seria a imagem da modernidade destruindo a natureza? Eis aqui mais
uma questo para investigar, ou seja, o quanto existe desse vocabulrio do moderno em
Augusto e o quanto ele serve se servir para indicar a modernidade devorando a
natureza.
J Antonio Houaiss, em sua Reportagem Cinqentenrio da morte de
Augusto dos Anjos
251
, afirma que h crticos que lembram, estabelecendo cruzamentos do
Eu, de obra do mesmo ttulo, de Alfredo Pimenta, portugus que a publicou no incio do
sculo (cuja data no mencionada); h os que aproximam o poeta paraibano dos
expressionistas alemes, pela composio cosmopotica, ou at mesmo dos surrealistas, ou
ento a uma herana de Antero de Quental, Mendes Leal, Cesrio Verde e Antnio Nobre,
mais nossos cientificistas, inclusive o prprio Slvio Romero. Nossa pesquisa aponta que
todos tm uma parcela de acerto, pois Augusto tem em si uma enciclopdia, mas no
assume, ao mesmo tempo, a exclusividade da potica de nenhum deles. Nele vrios poetas,
pensadores, ensastas e ficcionistas se mesclam, s vezes dois ou trs deles no mesmo
poema. Augusto grande por ser ele mesmo, esta uma afirmao que no tememos
emitir, e o que demonstraremos tambm nesta tese.
Uma observao de Houaiss que consideramos bastante pertinente a de que
Augusto propunha uma necessidade de comunho-comunicao atravs de uma afirmao-
expresso que portasse um caso como exemplaridade humana, no total mas contingente,

250
Ibidem, p. 169.
251
Ibidem, p. 170.
147

para a construo dos homens eternamente in fieri. Augusto seria compreendido pela
intuio popular e pela crtica, a partir do momento em que esta percebesse que a literatura
bem mais humana quanto mais for universal, ou seja, multifacetada em suas vises,
expresses e comunicaes.
Eudes Barros publica, em Dirio de Notcias, Suplemento Literrio
252
.
Rio de Janeiro, 6 de dezembro de 1964, o artigo Aproximaes e antinomias entre
Baudelaire e Augusto dos Anjos. Nesse artigo tambm discorre sobre hipotticas leituras
feitas por Augusto, mencionadas j por outros bigrafos do poeta paraibano, mas no traz
luz nenhuma comprovao a respeito. O que podemos citar de Barros que em Augusto,
assim como em Baudelaire, est presente o sublime escatolgico, resultante da juno do
satnico, do trgico e do repulsivo com os smbolos mais convencionalmente cultuados da
Moral e da Esttica.

No entraremos aqui na questo das semelhanas ou diferenas entre
Augusto e Baudelaire, assunto evocado por Eudes, porque no caberia neste trabalho.
Elbio Spencer, em seu estudo publicado no Jornal do Comrcio, Recife, 7 de
abril de 1967, Augusto dos Anjos num estudo incolor
253
, tambm traz uma contribuio
importante compreenso da obra augustiana: no seu entender, o poeta mostrava que a dor
era a mxima motivao para a solidariedade universal, pois ela, imperando sobre a
natureza, tocaria a todos, que atravs dela se irmanariam. Para Spencer, Augusto criou um
ensaio potico de cunho amoroso, que no cai no ridculo justamente por ser amparado pelo
arcabouo da cincia, mas que exterioriza a dor universal que se apossa do ser humano,
sem distino de cor, raa ou nacionalidade.
Um dos consagrados nomes dessa crtica Anatol Rosenfeld, com A costela
de prata de Augusto dos Anjos.
254
A primeira grande observao desse crtico a respeito
do Eu a seduo pelos termos cientficos de que sofre a poesia de Augusto, de termos
que formavam o jargo dos mdicos e que marcaram o incio da literatura alem moderna.
Faz aproximaes entre Gottfried Benn, que publicou em 1912 um poema chamado
Morgue, e Georg Heym, autor de Autpsia.

252
Ibidem, p. 174.
253
Ibidem, p. 198.
254
Ibidem, p. 180.
148

H uma frase de Heym que pode explicar essa tendncia pelo grotesco: A
nossa doena vivermos no fim de uma era, num crepsculo que se tornou to sufocante
que j no pode suportar a exalao do apodrecimento.
322
Para Rosenfeld, Augusto e outros dessa linha deixaram composies que
poderiam ser chamadas de poesia de necrotrio, na qual se disseca e desmonta a glria da
criao, o porco, o homem. uma poesia que pretende desintegrar o estreito e superficial
mundo burgus, tirando suas mscaras, mostrando a podrido existente embaixo delas.
Considera a influncia de Schopenhauer bem mais significativa do que a de Haeckel e
Spencer, no caso de Augusto.
O poeta busca a palavra dura e consistente, que no fizesse parte do discurso
ento utilizado por uma sociedade j corrompida, para que tivesse o poder de exprimir e
superar as vises da podrido. Parece-nos mesmo que a utilizao desse recurso, no Eu,
permite tambm que o poema se coloque como a voz da verdade, uma vez que a voz
dos oprimidos.
Na obra comemorativa dos 80 anos da morte de Augusto dos Anjos, publicada pelo
governo da Paraba, intitulada Augusto dos Anjos, a saga de um poeta, Eduardo Portella
nos fala, em Uma potica da confidncia
255
, que o Eu se projeta como um avatar de
radicalizao da modernidade. Os sintomas da decadncia expressos nesses poemas so
apenas sinais do esgotamento local do mundo burgus-liberal, virtuoso do paradoxo, que
agonizava mas tambm, ao mesmo tempo, indagava e pesquisava.
Chico Viana apresenta uma importante viso crtica a respeito da alegoria na obra
de Augusto, que confirma as nossas anlises, em A alegoria em Augusto dos Anjos.
256
Em
seu texto, ele destaca a diviso feita por Hansen, em alegoria retrica e hermenutica ou
interpretativa. Uma a representao/personificao de abstraes em metforas; a outra,
um modo de interpretar os textos sagrados. A partir dessa diferenciao, ele fica com a
primeira, ou seja, a de expediente retrico, que se ope ao smbolo e reflete a crise do
sujeito aps o perodo renascentista.

255
Apud A saga de um poeta. Murilo Melo Filho e Juca Pontes (orgs.). Rio de Janeiro: Editora Grfica
Brasileira: Fundao Banco do Brasil; Joo Pessoa, PB: Governo do Estado, 1994, p. 65.
256
Ibidem, p. 74.

149

Aps a queda humana do Paraso, instaura-se a dualidade corpo X alma, e o
corpo deixa de ser o ideal de harmonia e beleza, portanto sua essncia vai aspirar ao
desmedido, ao excessivo, e nesta esttica que se caracteriza a alegoria e a arte barroca.
Importante a observao de Chico: culpa, excesso, desejo de construir uma
nova ordem so marcas da poesia de Augusto dos Anjos. Concordamos com essa
afirmao, como tambm com a aproximao que ele estabelece entre a obra de Augusto e
o drama barroco alemo.
Na alegoria, afirma Viana, a histria e a natureza se confundem, numa
figurao de runas, pois, a alegoria constri o mundo a partir de um esquartejamento
que faz dele, construindo-o com as runas e fragmentos. A alegoria prpria da esttica de
fragmentao e de ruptura; ela no persegue o harmnico, mas se volta para aquilo que
pretende resgatar e faz esse resgate de forma alegrica, procedendo salvao das runas
no processo de transfigurao do real para o alegrico.
A obsesso da morte um trao marcante da alegoria, pois, conforme
Benjamin, a alegorizao da physis s pode consumar-se em todo o seu vigor no cadver.
Rouanet destaca a morte como contedo mais geral da alegoria barroca. prprio desse
alegorista ver as runas nos objetos e o cadver potencial nas pessoas.
Viana revela, ainda, a intertextualidade encontrada entre os versos de Cristoph
Mnnling, que v o mundo como uma grade loja/um posto aduaneiro da morte/em que o
homem a mercadoria que circula, e os de Augusto em ... a morte.../ a alfndega, onde
toda vida orgnica/ h de pagar um dia o ltimo imposto!
O que no sabemos se Augusto certamente nunca teria lido Mnnling, como diz
Viana, pois esse poeta alemo publicou duas obras sobre a arte potica, uma delas em 1685,
Europischer Parnassus, e era admirador de Lohenstein, e o poeta paraibano era bastante
ligado cultura alem, portanto no causaria estranhamento se ele conhecesse os escritos
do poeta alemo!
150

Ferreira Gullar
257
outro que aponta em Augusto influncias parnasianas no
verso conciso, ritmo tenso e tendncia ao prosasmo e filosofia; laivos simbolistas, como
palavras-smbolo com maiscula, aliterao, alguns valores fonticos e meldicos.

Quanto caracterstica de modernidade na linguagem, Gullar compara Augusto a
Sousndrade, que lhe antecedera com o Guesa errante, mas que permaneceu no
esquecimento, ao contrrio de Augusto, que aceito at mesmo pelos mais afeitos ao
modernismo de 22. Esta caracterstica certamente se d pela irreverncia e pelo impacto
causados por seus versos ao leitor que com eles se depara pela primeira vez.
Gullar defende ainda que a novidade no estilo augustiano est no radicalismo que a
leva ao rompimento com as convenes verbais e sociais da poesia, exaltando a podrido
dos cemitrios e a vulgaridade dos prostbulos e, ao mesmo tempo, investi-las de poesia,
enquanto se ampara numa linguagem cientfica que ameaa de datar a obra, porm, ao
mesmo tempo, d a ela a autoridade da cincia.
Porm o moderno mesmo em Augusto, para Gullar, est no s no rompimento que
fez com o belo potico da poca, mas tambm na causa desse rompimento, que uma nova
viso de mundo, em que j no cabem as metforas parnasianas, nem os smbolos ou idias
utilizados at ento na literatura, pois j no representavam a realidade do mundo burgus.
O poeta, nesse mundo de Augusto, como o albatroz de Baudelaire: j no vive distante,
em vos incomensurveis, mas desce ao cho e percebe que no pode fugir mais da
realidade, devendo transform-la. A nova linguagem potica , ento, aquela que
desmistifica a realidade e o ser humano, como resultado do progresso tcnico-cientfico e
do sistema capitalista, que explora o ser humano.
Revelar essa realidade significa desmascarar tambm a linguagem potica,
mostrar o aumento da conscincia do poeta a respeito da expresso lingstica adequada
expresso de um mundo complexo, concreto e dinmico, afirma Gullar, a que ns
acrescentaramos consumista e cujas transformaes ocorrem em velocidade cada vez
maior. E a sonoridade da poesia de Augusto nos transmite essa idia de velocidade, talvez
por isso continue cada vez mais aceita pelo pblico.

257
GULLAR, Ferreira. Toda a poesia de AA. So Paulo: Paz e Terra, 1976.
151

A atitude potica s ter eco e sentido se no for construda sobre um discurso
vazio, que apenas resvala na superfcie das coisas. Augusto faz exatamente o contrrio:
num discurso aparentemente vazio de sentidos, ele embute mensagens de grande
profundidade, reflexes eternas a respeito da condio humana.
Para Eliot, criar um poema apenas com elementos poticos provoca a
eliminao do processo dialtico responsvel pela metamorfose das palavras, o que
significaria o fim de toda a poesia, lembra Gullar. A poesia s pode ser escrita enquanto
conserva alguma impureza, diz ainda Eliot.
A poesia completamente pura renunciaria ao propsito que leva o poeta a
escrever: expressar a contradio entre o sujeito e o mundo. Se a poesia no for esforo de
superao desse conflito, desconhecer a natureza real do problema. Por este motivo
impossvel haver uma forma potica, mas ao mesmo tempo nenhuma poesia pode ser
inteiramente nova. Se for excludo da poesia o prosaico, cessar sua ligao com o mundo
real que a matria a ser transformada e, portanto, a transformao. O que j est
transformado no tem interesse para a arte, diz Chklovski, portanto, o lugar em que
acontece essa transfigurao o poema, a arte. possvel perceber, aqui, a confluncia com
o pensamento de Augusto, para quem s a Arte seria a salvao para a humanidade
conceito antigo, que nos remonta concepo aristotlica de mimese, mas ao mesmo tempo
conceito defendido pela modernidade, mais um ponto positivo para a crtica da obra
augustiana.
A prosa, defende Gullar, a expresso de um mundo que j sofreu
transformao, enquanto que a poesia tenta resgatar a experincia viva do objeto e de seu
propsito. O poeta no quer somente falar dos objetos, o poema , para ele, o lugar onde a
experincia se d concretamente. E para chegar a isso o poeta moderno utiliza recursos
como construo sinttica inusitada, ruptura do ritmo espontneo da linguagem, palavras
que se chocam, neologismos, construo de imagens, enumerao desordenada, mescla de
formas verbais, coloquiais e eruditas, de palavras vulgares com vocbulos poticos, etc.
Para Gullar, alguns desses aspectos j podem ser encontrados nos versos de Augusto.
A tendncia moderna de dificultar o fluir do discurso e arquitet-lo a partir de
palavras substantivas, cheias de vida, de vidas maculadas e de palavras corriqueiras. A
152

conscincia do carter incerto, histrico, situado, da existncia a conscincia moderna,
que em Augusto um dos traos mais constantes, afirma Gullar.
Um grande estudioso atualmente da obra augustiana Antonio Arnoni Prado,
que observa haver Augusto sofrido uma crise de identidade que antecipou os principais
conflitos surgidos com a modernidade.
258
Lembra tambm a busca incessante do poeta
paraibano pelo equilbrio entre a razo e o sentimento, que no Eu consideramos como o
conflito entre o rfico e o apolneo.
Arnoni aponta ainda o impacto causado pela fuso entre a lrica e a cincia, que
esquadrinha, nas oposies que se coincidem, a chave temtica de um novo estado potico,
esdrxulo e dissonante, fragmentado pela experincia do dualismo e marcado por
antagonismos inconciliveis, lembrando Anatol Rosenfeld.
O fato de afirmar que o poeta chega poesia como se descesse ao inferno de
Dante tambm um aspecto que Arnoni pontua, esclarecendo que o poeta se move por uma
espcie de fome ancestral da decadncia que transcende de muito o anti-humanismo
programtico do heri decadentista, mesclando ao verbo esotrico dos simbolistas a
distncia acadmica dos parnasianos e a insubordinao dos modernos.
Como cita Arnoni, no Eu o poeta um trgico demiurgo, pois se coloca acima
da humanidade e tem o poder de manipular todas as substncias, a cidade vista como uma
cascavel peonhenta de morfticos convertendo a civilizao numa imensa chaga, como
ocorre em Os doentes; a presena do fatalismo, segundo o qual o universo ser
desintegrado numa glutoneria hedionda e no prprio esgotamento do cosmo (viso mais
atual do que nunca); v na obra de Augusto a dimenso do mito em oposio ao tempo
linear cristo; o poeta aprimora uma esttica nova de reproduo e desenvolve uma
gramtica dos sentidos meticulosamente transposta para a sintaxe dos odores, dos rudos e
do prprio tato presentes nos versos do poeta paraibano.
Em Um fantasma na noite dos vencidos, Arnoni faz outra observao interessante
sobre Augusto: atravs desse novo estado potico, esdrxulo e dissonante, como observou
Rosenfeld, possvel investigar a vertente que o leva ao mago da poesia, pois nessa

258
PRADO, Antonio Arnoni. Um fantasma na noite dos vencidos. Introduo ao Eu e outras poesias, de
Augusto dos Anjos. Introduo, organizao e fixao de texto de A. Prado. So Paulo: Martins Fontes,
2001.
153

origem se faz o deslocamento do poeta para outro plano imaginrio, que se aproxima do
Decadentismo, mas que ainda rende seus tributos dualidade da alma do heri romntico,
cujo misticismo o leva a diluir o indivduo em um Todo, embora a razo continue atuando
nele. Da a frustrao frente ao problema essencial da natureza humana, o que o leva a
mascarar a derrota como um luxo do homem superior cuja morte trgica equivale
compulso trgica e magnfica de todo grande ideal e de toda grande paixo. (GOBETTI,
1971, p. 57-58).
259

Srgio Alcides, prefaciando a edio do Eu e outras poesias da tica, elabora, em
Augusto dos Anjos e o Eu universal
260
, uma crtica acessvel a alunos do Ensino Mdio,
mas substancial em algumas pontuaes, como o fato de o livro de Augusto haver chegado
s livrarias num momento em que a poesia brasileira encontrava-se estagnada e em que
grande parte dos poetas se limitava a reproduzir as formas parnasianas em poemas to
vazios quanto elite burguesa da poca.
Alcides registra o fato de Bilac ter sido, naquela poca, eleito como o Prncipe dos
Poetas (em 1913, pela revista Fon-Fon!), mas no diz que Augusto foi um dos poucos
votos contra aquele poeta, como est registrado na prpria revista. Concorda que o estilo do
poeta paraibano resultado de toda gama de leitura feita por ele, sem que se apegasse a
alguma corrente em particular.
Em Augusto, diz ele, a palavra e tem mais valor de substantivo do que de
pronome.

Tambm avisa o leitor que necessrio separar o eu que fala na poesia do eu
do autor, ou seja, a pessoa do autor da persona do poeta.
Quanto aos crticos, lembra que usaram de todos os meios para tentar compreender
o Eu, mas se esqueceram de afastar o olhar preconceituoso do burgus, para encontrar o
sentido mais profundo da obra.
Podemos concluir que, em obras como a de Augusto, preciso que a crtica se
desarme de toda a subjetividade, que tenha, principalmente, a humildade diante da grandeza
dessa composio literria, que no pode ser vista como tantas outras daquela poca, nem

259
Apud PRADO, Antonio Arnoni. Trincheira, palco e letras: crtica, literatura e utopia no Brasil. So
Paulo: Cosac & Naify, 2004, p. 185.
260
ANJOS, Augusto dos. Eu e outras poesias. Apr., notas e comentrios Srgio Alcides. So Paulo: tica,
2005.
154

menosprezada pela primeira impresso que causa no leitor. Nesse ponto, o Eu , realmente,
a montanha monstruosa a se galgar, como dizia Soares. Nessa escalada preciso, porm,
extremo cuidado para que os abismos do texto no nos provoquem uma queda mortal!
Enfim, haveria muitos outros crticos a citar aqui, e consideramos todos esses
aspectos pontuados na crtica social em nossa anlise, no entanto o crtico em que mais nos
baseamos Hardman, no artigo Anarchist Dreams: The SOS of the Titanic Echoes
throughout the seven seas
261
, por nos parecer a crtica mais profunda e consistente do Eu,
somada s outras anterior e posteriormente publicadas por esse pesquisador.
Segundo Hardman, essa obra uma elegia civilizao humana, e revela uma
inexorvel decadncia da vida e do esprito. Apresentando imagens simbolistas e
evidncias decadentistas, utilizando o vocabulrio cientificista da poca, mesclado ao
drama expressionista, sua potica retorna aos moldes romnticos e h nela certo niilismo
anarquista, prprio daquele final-de-sculo, oriundo da Frana e da Alemanha, impactando
o cenrio cultural brasileiro.
Hardman salienta que, alm de Jos Oiticica, poucos crticos perceberam esse veio
anarquista em Augusto, mas no Eu est presente a base da crtica histrica e social. Cita
poemas como Os doentes e Lzaro da Ptria, que relatam, de modo trgico, o genocdio
dos indgenas ocorrido no processo de colonizao do Brasil. Em O canto dos presos, o
poeta fala dos lamentos annimos dos prisioneiros e em Ricordanza della mia Giuvent,
o italiano propositalmente utilizado para tecer um protesto anti-escravocrata, sublimando
as memrias de sua ama-de-leite, Guilhermina.
Lembra Hardman do complexo discurso de 13 de maio de 1909, no
Teatro Santa Rosa, de cunho claramente anarquista, insurgindo-se contra o estado moderno
e repressivo autonomia da humanidade no sculo XX. Em As cismas do destino,
Augusto denuncia a inverso na ordem csmica, conseqncia da errnea diviso social e
da inverso de valores:


261
Apud Vanitas 2: Anarchisms. Edited by Vincent Katz. Contr. Ed. Martin Brody, Jordan Davis, Elaine
Equi. Cover by Kiki Smith. Printed by McNaughton & Gunn, Inc. in Saline, Michigan. ISSN 1993-8988,
p. 8.
155

O mundo resignava-se invertido / Nas foras principais do seu trabalho... / A
gravidade era um princpio falho, / A anlise espectral tinha mentido!
O Estado, a Associao, os Municpios / Eram mortos. De todo aquele mundo!
Restava um mecanismo moribundo / E uma teleologia sem princpios.
262


Hardman estabelece um feliz paralelo entre as vozes das vtimas em Augusto dos
Anjos e The Titanics Message, publicado pelo judeu germnico anarquista Gustav
Landauer, com a qual desejamos encerrar este captulo:

A humanidade ainda no chegou, est apenas comeando. Viver na
injustia viver falsamente; a vida falsa uma vida morta. Ento
precisamos ir, corajosa e passionalmente, viver a vida, a humana vida,
esta a mensagem que o Titanic nos deixou.
263


















262
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 80.
263
Apud LANDAUER, Gustav. Anarchism in Germany and Other Essays. San Francisco: Barbary Coast
Collective, n/d, p.10.
157

CAPTULO II
AUGUSTO DOS ANJOS E A REVOLTA DA CHIBATA

a prosdia do crcere, a partnia
Aterradoramente heterognea
Dos grandes transviamentos subjetivos.
(AA, O canto dos presos)
264


Neste captulo, nosso objetivo mostrar que o poeta paraibano vivenciou,
no Rio de Janeiro, uma revolta que no s assustou a populao como tambm foi palco
de aberraes, de castigos e execues sumrias, sem julgamento ou condenao de
nenhum culpado. Foram momentos de censura imprensa, quando os jornais foram
recolhidos das bancas assim que distribudos, e mandados incinerao, para que a
verso dos fatos, divulgada pela imprensa que apontava os responsveis por aqueles
horrores, no permanecesse para a Histria. Desta forma, foram ocultadas todas as
verses contrrias verso oficial.
Um exemplo de como a verso oficial dos fatos ficou registrada, basta citar a
mensagem do Presidente Hermes publicada no Dirio do Congresso Nacional, da quinta-
feira, 4 de maio de 1911. Eis alguns fragmentos:

Como sabeis, terminava apenas a primeira semana do meu Governo, quando uma
estranha e injustificada indisciplina de marinheiros, ps nas mos de homens
rudes e incultos as duas mais poderosas unidades navais que a Marinha brasileira
possui [...] tais movimentos eram frutos da grande anarquia que reinava nos
espritos, especialmente nas camadas inferiores, pela campanha subversiva e m
que de longos meses vinha trabalhando a Nao.
[...] Armado com o Estado de Stio, no teve o Governo necessidade de praticar
violncias contra quem quer que fosse [...], respeitando todos os direitos e
liberdades, e abstendo-se, siquer, de constranger os seus mais tenazes
opositores.
265




264
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 338.
265
Documento em meio eletrnico, disponvel no endereo acessado em 24/06/2009, s 23:00h:
http://imagem.camara.gov.br/dc_20b.asp?selCodColecaoCsv=D&Datain=4/5/1911

158

Emudeceram-se muitas vozes naquela poca. Veio a Semana de Arte Moderna,
em 1922, derrubando quase toda a produo literria riqussima particularmente as de
denncia da primeira dcada da Repblica. As obras que se perpetuaram devem isso ao
pblico leitor, algumas poucas por carem nas graas dos crticos da poca, mas so raras.
As piores denncias so encontradas hoje, com muita dificuldade, em obras raras que nem
podem ser retiradas para leitura. No houve reedio delas, nem se sabe ao certo se a nica
edio foi vtima de censura. Nem tudo permaneceu para ser contado s outras geraes.
nesses espaos de silncio que a literatura se torna a forma de dizer aquilo
que no se pode falar abertamente. Nos tempos da ditadura militar que conhecemos, foram
as letras das canes de Chico Buarque um dos meios de comunicao entre os jovens
estudantes... De forma semelhante, a poesia de Augusto traz fragmentos de discursos
pronunciados por Rui Barbosa, denunciando a falcia desse discurso oficial, o que nos
permite estabelecer uma intertextualidade entre os dois, lembrando o que diz Massaud
Moiss: Ao percorrer com os olhos a anatomia da metfora, estamos vendo a realidade
ali aprisionada, descortinando para ns a dade inseparvel do significante e do
significado.
266

O poema no certamente a Histria, mas traz em si uma condensao dos
fatos reais, transfigurados pelo poeta, porm reunir alguns poemas e com eles formar o Eu,
deve ter sido um impulso motivado pela situao do poeta, mas tambm por algum fato
marcante, que lhe exigisse da conscincia deixar a mensagem para a posteridade, da
maneira que lhe fosse possvel. Como os poemas escritos na Paraba tambm traziam essa
questo da dualidade e do conflito, um poeta de enfoque universalista perceberia a
confluncia das idias que lhe permitiam as metforas que empregava em seu fazer potico.
Bastaria modificar alguns poemas e acrescentar outros, como fez Augusto, e teria um
poema de essncia pica.
O texto potico , como diz Massaud Moiss, a arena onde se digladiam duas
formas de realidade, a descoberta e a recriada, numa tenso que a prpria essncia da
poesia.
267
Na leitura em que a realidade descoberta predomina, fala ele, tem-se a

266
MOISS, Massaud. Op. Cit., p. 221.
267
Ibidem, p. 222.
159

impresso de que a poesia tenha desaparecido, em favor do texto cientfico; quando a
realidade recriada se apossa do texto, a poesia desaparece em favor da logomaquia, que
uma caracterstica inerente emergncia da experincia moderna, no seu mbito de
diferentes dimenses do ser como as diferentes esferas da legitimidade da ao e do
discurso.
O processo de leitura dinmico e se completa somente quando o leitor entra
em conexo com esse conjunto formado pelo autor-texto-discurso, por onde transitam os
sentidos possveis de serem encontrados por ele. O crtico, embora trate o texto como um
objeto de anlise, procurando uma viso acadmica, portanto de certa imparcialidade, no
foge tambm de algumas tendncias, como a viso ideolgica da sociedade e dos discursos
nela produzidos, nem dispensa a bagagem de conhecimentos j adquiridos para proceder
leitura crtica de uma obra.
No caso do texto potico, por ser polissmico e apresentar uma linguagem
calcada em metforas ou alegorias, torna-se passvel de tantas interpretaes quantos forem
os sentidos possveis de serem construdos pelo leitor no momento da leitura. A crtica
literria, desta maneira, pode assumir, entre vrias posturas, aquela de ser a detentora da
verdade, ou seja, de uma nica interpretao possvel, o que passa a lhe conferir, ento,
poder, mas que j no aceita no meio acadmico.
Exemplo disso foi o movimento de regenerao da sociedade, puxado por
Jackson de Figueiredo e outros, atravs da revista A Ordem, com o apoio do Centro Dom
Vital, cuja ao calou as vozes de denncias que ecoavam pelo Brasil afora, espalhando os
modernismos.
A crtica literria era dominada por pensadores que no seguiam o positivismo,
nem a teosofia, nem outras linhas de horizontes mais abertos na poca, o que provocou, no
cnone, o esquecimento e a excluso de grandes escritores que no conseguiam a
publicidade necessria para outras edies. Enfim, no meio acadmico, muitos foram
varridos da literatura brasileira. Entre eles, Augusto dos Anjos, que foi retomado depois,
por haver sido consagrado popularmente. Infelizmente esta uma ameaa constante
sofrida pelos intelectuais.

160

2.1. A REVOLTA DA CHIBATA PRIMEIRAS OCORRNCIAS


Como relacionar os poemas do Eu, de Augusto dos Anjos, aos fatos da Revolta
da Chibata? Eis o nosso maior problema nesta tese, portanto torna-se necessrio explicar o
que compreendemos por interpretao textual.
Por transitar, h mais de trinta anos, em uma rea de interseco entre a Teoria
Literria, a Histria e a Lingustica at mesmo por necessidade profissional -, conclumos
que o texto , antes de tudo, dinmico. Entendemos que um texto no um produto feito,
construdo e fechado em si mesmo, portanto um texto literrio s percebido em sua
riqueza a partir do momento em que algum crtico tenha mergulhado na camada textual
mais profunda e encontrado sentidos que, geralmente, um leitor ingnuo e sem a
preocupao de uma compreenso maior no encontra.
Sendo assim, o leitor crtico ir encontrar informaes implcitas no contexto, ou
melhor, no discurso, que a soma do texto mais o contexto. Esses implcitos, assim como
os pressupostos, estabelecem conexes com outros textos ou discursos j existentes,
permitindo-nos perceber a intertextualidade entre eles.
A intertextualidade pode ser vista como uma relao implcita e/ou explcita com
outros textos, constituindo, assim, um objeto heterogneo, pois todo texto um
intertexto; outros textos esto presentes nele, em nveis variveis, sob formas mais ou
menos reconhecveis (BARTHES, 1974, apud KOCH, 1991).
A intertextualidade provoca a polifonia, ou seja, a presena de diversas vozes no
processo de interao verbal da linguagem e, segundo Ducrot (apud Koch, 1991), as
diversas perspectivas, pontos de vista ou posies que se fazem presentes nos enunciados.
Assim, quando o poema traz um trecho como este, de Minha finalidade: Na
canonizao emocionante, / Da dor humana, sou maior que Dante, / A guia dos latifndios
florentinos!
268
, estabelece uma intertextualidade com um trecho de Rui Barbosa, cujo
ttulo Inferno de Dante, que fala das torturas da polcia dos verdugos no governo
Hermes da Fonseca, e a essa conexo se estabelece atravs do nome citado: Dante, o

268
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 333.
161

grande poeta italiano, permitindo uma leitura cujos sentidos se constroem movimentando
todo esse terreno discursivo que entremeia o poema: Dante Alighieri e sua obra, que traz a
denncia dos latifundirios de Florena. Obviamente, em Florena, as terras no
poderiam ser consideradas latifndios, porm, se considerarmos que o poeta utilizou a
imagem dos maiores proprietrios de terra florentinos para representar metaforicamente os
latifundirios brasileiros, a, ento, chegaramos a um significado que faz sentido para essa
metfora.
A polifonia a presena de diversas vozes no processo de interao verbal da
linguagem e, segundo Ducrot (apud Koch, 1991), as diversas perspectivas, pontos de vista
ou posies que se fazem presentes nos enunciados.
Concluindo esta pequena introduo, todo discurso , essencialmente,
constitudo de outros discursos e, com isso, cada texto uma manifestao de j-ditos que
podem ser apresentados de forma monofnica ou polifnica, conforme suas funes
ideolgicas ao longo do tempo. Augusto, no Eu, construiu um poema extremamente
polifnico, que leva o leitor a um labirinto difcil de ser vencido, porm, ao mesmo tempo,
abre-lhe um imenso leque de possibilidades de leitura e interpretao. O que mostramos
neste trabalho apenas uma dessas possibilidades, mas deixamos tambm apontados os
vrios caminhos para outras veredas interpretativas, alm de sentirmos a necessidade de
explicar quais cruzamentos encontramos entre o Eu e Runas de um Governo, para a
melhor compreenso de quem se dispuser a ler esta tese e continuar esta pesquisa.
A opo desta tese foi por um texto que pudesse mais abrir novos caminhos
para o estudo do Eu do que fornecer respostas, da o risco de que seja julgado confuso ou
fora de foco. Decidimos assumir esse risco, pois, mesmo que sirva apenas para consulta de
outros pesquisadores e que nunca seja publicado, ao menos revelar aos possveis leitores
virtuais fatos que nossa histria oculta e a grandeza de Augusto dos Anjos.
Vamos, agora, aos fatos da Revolta da Chibata, conforme Moacir Lopes,
Afonso Arinos, Edmar Morel e Marco Silva.



162

O ESTOPIM DA REVOLTA


A baa de Guanabara, no Rio de Janeiro, estava repleta de navios estrangeiros
na manh de 16 de novembro de 1910. As embarcaes haviam aportado com autoridades
para a posse do marechal Hermes da Fonseca na Presidncia da Repblica.
No encouraado Minas Gerais, o maior navio de guerra brasileiro, atracado a
poucos metros do cais do porto, o clima no era nada festivo. Ao raiar do dia, toda a
tripulao fora chamada ao convs para assistir aos castigos corporais a que seria
submetido o marinheiro Marcelino Rodrigues Menezes. Ele tinha ferido a navalhadas o
cabo Valdemar Rodrigues de Souza, que o havia denunciado por tentar introduzir no navio
duas garrafas de cachaa. Sua pena: 250 chibatadas.
Aps ser examinado pelo mdico de bordo e considerado em perfeitas
condies fsicas, o marinheiro Marcelino Menezes, conhecido como "Baiano", foi
amarrado pelas mos e ps e submetido ao castigo. Primeiro soaram os tambores. Em
seguida, o comandante do navio, Batista das Neves, ordenou a entrada dos carrascos, que
apanharam uma corda de linho e amarraram nas pontas pequenas e resistentes agulhas de
ao. A guarda entrou em formao. Tiraram as algemas das mos do marujo e o
suspenderam, nu da cintura para cima, no "p de carneiro", uma espcie de ferro que se
prendia num corrimo
213.
Os oficiais assistiram cerimnia em uniforme de gala, com
luvas brancas e armados de suas espadas. Alguns viraram o rosto de lado, para no ver a
tortura.
Como j dissemos anteriormente neste trabalho, todo discurso se inscreveno
j-dito, conforme Ducrot, e no Eu percebemos esse discurso estabelecer uma relao com
fragmentos do discurso de Runas de um Governo, de Rui Barbosa, atravs de expresses
conotativas semelhantes.
Em um dos longos poemas de Augusto, As cismas do Destino, h uma
intertextualidade com o discurso que fala sobre esses castigos corporais, alm de lembrar,
ao mesmo tempo, versos de Navio negreiro, de Castro Alves : [...] Os
sanguinolentssimos chicotes / da hemorragia; as ndoas mais espessas, o achatamento
163

ignbil das cabeas, / que ainda degrada os povos hotentotes.[...]
269
No entanto, a
referncia no se restringe apenas ao marinheiro, mas a todo negro ou mestio que no
tinham outra sada a no ser o servio braal, o pior e o mais pesado. O poeta percebe que
sempre o mesmo acontecendo, os mais fracos, pobres e diferentes subjugados aos mais
fortes, ricos e de ascendncia europia.
Conforme Edmar Morel, em A revolta da chibata, o 2 sargento Eurico Fogo,
uma das vtimas desse castigo, conta-lhe qual o procedimento:

O bandido (carrasco que aplicava a pena, NR) apanhava uma corda mediana, de
linho, atravessava-a de pequenas agulhas de ao, das mais resistentes e, para
inchar a corda, punha-a de molho com o fim de aparecer apenas as pontas das
agulhas. A guarnio formava e vinha o marinheiro faltoso algemado. O
comandante, depois do toque de silncio, lia a proclamao. Tiravam as algemas
do infeliz e o suspendiam nu da cintura para cima no p de carneiro, ferro que se
prendia ao balaustrada do navio. E, ento, Alipo, mestre do trgico cerimonial,
comeava a aplicar os golpes. O sangue escorria. O paciente gemia, suplicava,
mas o facnora prosseguia carniceiramente o seu mister degradante. Os tambores
batiam com furor, sufocavam os gritos (...) A marinhada, possuda de repulsa e de
profunda indignao concentrada, murmurava: - Isto vai acabar!. O marinheiro
Marcelino recebeu as 250 chibatas assistidas por toda a tripulao do navio.
Mesmo depois de desmaiado o flagelo continuou.
270



Danbio Rodrigues e Arthur L. de Oliveira Filho, no artigo Em tempos de
Joo Cndido, descrevem o material usado nos castigos como varas-de-marmelho, cordas-
de-barca ou linhas-de-barca (...), onde os carrascos punham agulhas e pregos pequeninos
nas pontas, cobertos.
271

Em Mistrios de um fsforo, tambm h uma aluso s agulhas, lembrando
a tortura: Que mo sinistra e desgraada encheu / Os olhos tristes que meu Pai me deu / De
alfinetes, de agulhas e de pregos?! O homem deu corda uma utilidade fnebre, lamenta
o poeta em As cismas do Destino, pois v esse objeto usado para arrastar a rs, depois
que a rs engorda, / morte desgraada dos aougues... A rs, aqui, a alegoria da vtima

269
Ibidem, p. 217.
270
Documento em meio eletrnico, em http://www.florestaurora.com.br/Almirante.htm. Acessado em
20/03/2009, s 23:00h.

271
In Joo Cndido, o Almirante Negro. Op. cit., p. 51.

164

do sacrifcio, que aparece no Eu na figura do ndio, do negro escravizado e do mestio
marginalizado pela sociedade aqui formada por europeus e seus descendentes.
Esboaremos rapidamente o que foi essa revolta da Marinha, que ocorreu dias
depois da posse de Hermes da Fonseca presidncia, aps uma campanha que dividiu o
Brasil em civilistas e militaristas e terminou com uma vitria no muito bem esclarecida. O
porto do Rio ficava cada dia mais movimentado, a cidade era saneada, construam-se
prdios e casas, derrubando pardieiros e cortios, desabrigando-se centenas de famlias,
como j dissemos nos captulos anteriores.
Mas uma chaga permanecia sempre, por mais que se modernizassem os centros
urbanos: o estigma do racismo, que atingiu at a classe operria. Os trabalhadores negros
foram sendo empurrados para o servio na estiva, nas pedreiras ou para qualquer lugar
em que fosse necessria a fora bruta, que a raa negra carregava como um estigma seu.
Em pssimas condies de trabalho e alimentao, juntava-se o peso da omisso das leis
que regulamentassem a disciplina desses trabalhadores.
Os anarquistas j lutavam contra a explorao do homem pelo prprio homem,
ecoando as palavras que vinham dos tericos europeus, que chegavam ao Brasil em meio a
caixotes de bacalhau e vinho, conforme Rodrigues e Oliveira Filho.
272

No Rio, circulavam dezenas de jornais, alm de panfletos dos adeptos de
Fourrier, Bakunin, Kropotkin e Proudhon, cujas idias agitavam a populao insatisfeita.
Vinham tambm os imigrantes europeus, particularmente os italianos, que traziam essas
idias e as divulgavam.
Na marinha, os oficiais e os marinheiros viviam totalmente separados. Negros
e mulatos sabiam que no deviam nem pensar em ascenso na carreira. Os subalternos eram
das classes consideradas inferiores, recrutados fora nas ruas, embora muitos fossem
voluntrios, porque se alistavam por um prato de comida, ou por uma viagem ao mundo,
apesar das condies desumanas de trabalho.
A campanha civilista de Rui Barbosa havia deixado no imaginrio popular um
sentimento arraigado de antimilitarismo. O militar tornou-se, ento, a desgraa das

272
RODRIGUES, Danbio e OLIVEIRA F, Arthur L. de. Em tempos de Joo Cndido. In Joo Cndido, o
Almirante Negro. Op. cit., p. 31.
165

famlias, no conceito da Liga Antimilitarista, que editava o jornal No matars. O vice-
almirante Hlio Alonso Martins, em seu A revolta dos marinheiros 1910, conta:

O recrutamento de homens capazes de suportar as asperezas desta vida tinha de
ser feito fora, entre a ral da humanidade, no se exigindo dos recrutados mais
que destemor quase animal dos perigos, agilidade, fora fsica e ferocidade
necessria para os entreveros nas abordagens, quando se combatia face a face,
com espadas, sabres e picas, nas pequenas reas dos conveses dos navios
atracados borda a borda.
273


E foi justamente por essa coragem e resistncia que restaram alguns
sobreviventes dessa terrvel ocorrncia, que puderam contar a injustia de que foram
vtimas. Augusto acompanhava todas essas ocorrncias, como j mostramos no captulo I,
e as reportava na correspondncia me. Infelizmente, as cartas dessa correspondncia
entre Sinh-Mocinha e o filho, que abrangeriam o perodo mais violento dessa tragdia,
desapareceram
Mas essa ral resolveu reagir contra as barbaridades praticadas, e as
autoridades vingaram-se de modo bruto: matava-se, jogavam-se logo no mar os cadveres
sem aviso aos familiares, bania-se para a selva amaznica.
220

Moacir Lopes conta alguns fatos antecedentes revolta, que veremos
rapidamente, para compreender melhor o caso.

ENCOURAADO AQUIDAB ILHA GRANDE, DOMINGO, 21/01/1906

Moacir Lopes que descreve o ocorrido quatro anos antes da revolta da
marinha, quando explodiu o encouraado Aquidab. A guarnio deste encouraado,
ancorado na Baa de Jacuacanga, espera da reunio do almirantado, concordou que era
hora certa a fim de deflagrar uma revolta geral dos marinheiros, para protestar contra as
condies de trabalho a que eram submetidos, tanto de castigos corporais quanto de falta de
higiene e de condies humanas mnimas necessrias a uma vida digna.

273
Idem, ib., p. 35.

166

Afirma Lopes que no dia anterior, hora do almoo, foi servido aos marujos
feijo com carne-seca e os mais antigos, comeando pelos terceiros-sargentos e cabos,
foram pegando os pedaos mais cheios da carne que estava mergulhada no feijo. Ao
chegar a vez daqueles mais novos ou de menor graduao, s havia algo semelhante a um
rabo. Como estranharam haver uma cauda de animal no meio da carne-seca, e mesmo que
fizesse parte da refeio, seria de porco ou boi, cujo tamanho tambm seria bem maior.
Concluram, ento, que a carne contida no feijo era mesmo de rato e saram alardeando o
fato, com aquela cauda asquerosa espetada no garfo, para que todos a vissem. Como
castigo, surgiu entre eles o mestre-de-armas, com uma chibata para castigar o reclamante.
Esse castigo pode estar presente em algumas imagens do Eu, como na
animalidade sem castigo, de Monlogo de uma Sombra, ou em Os
sanguinolentssimos chicotes/ da hemorragia [...], em As cismas do Destino.
Lopes conta que o marinheiro ento mostra ao mestre o que havia encontrado
na comida e o grumete ao lado, faminto como os outros depois de exaustiva faina de
carvo e doze horas de vigia no cesto-de-gvea
274
, e que no conseguira nem um pedao
do rabo, remexeu no fundo da terrina e trouxe na colher a cabea de um rato e patas e
plos.
Nas outras mesas comearam tambm a pesquisa, e surgiram mais patas e
plos. Ento os sargentos e cabos foram os primeiros a lanar fora o que j haviam
engolido; o tumulto foi geral, vomitavam sobre a prpria mesa, nos pratos, no piso, nos
quepes e caxangs, atm mesmo nas prprias botinas. A maioria correu, tentando subir as
escadas, em atropelo, para poder lanar o vmito no mar, no convs, a favor ou contra o
vento, e logo irrompeu uma caganeira coletiva, no havendo mictrios suficientes para
todos, via-se marujos lanando mo de baldes e at mesmo de canecas, com as calas
arriadas.
Alguns, mais atrevidos, invadiam os banheiros dos primeiros-sargentos, dos
oficiais, bem hora em que estes almoavam carne de primeira, como era de costume,
acompanhadas de molhos, saladas, doces, queijos e vinho. Mas esses oficiais foram

274
LOPES, Moacir C. O Almirante Negro e a Revoluo da Chibata A vingana. Rio de Janeiro:
Quartet, 2000, p. 25.
167

obrigados a interromper a refeio para anotar os nomes daqueles que haviam sido os
cabeas da indisciplina, os que invadiam, carregando as calas nas mos, a praa de armas,
os banheiros oficiais e mictrios, e os que defecavam na torre de comando, no passadio,
na casa de mquinas e na casa do leme. Nenhum oficial se preocupou com a sade desses
marujos que haviam comido ratos no feijo, a nica preocupao era anotar os nomes para
a aplicao dos devidos corretivos...
Esse trecho de Lopes estabelece uma intertextualidade com alguns versos de
Augusto, como: E no estrume fresqussimo da gleba [...], de Noite de um visionrio, um
poema do Eu, ou em a terra resfolega, estrumada, feliz, de Tristezas de um quarto
minguante, ou ainda em a eficcia prolfera do estrume, de Revelao. Tambm
possvel encontrar cruzamento com estes versos de Mistrios de um fsforo: nonilhes
de molculas de esterco; ou ento em Os doentes: Restos repugnantssimos de
blis,/vmitos impregnados de ptialina
Moacir Lopes informa ainda que dezesseis marujos receberam cinqenta
chibatadas cada, na popa, com a oficialidade reunida e enfileirada em suas cadeiras,
espetculo iniciado depois de arriada a bandeira, estendendo-se at bem tarde da noite.
275

Ao negro-foguista Laureano, que havia cuspido o rato no rosto do mestre-de-
armas e garantira haver guardado um pedao para fazer o mesmo com o capito, foram
aplicadas cem chibatadas. Ele, convencido ento de que jamais teriam poder suficiente para
mudar a situao, props a exploso do navio, em um suicdio coletivo, em um momento
em que os oficiais tambm estivessem a bordo. A exploso ocorreu no final do dia, mas no
havia almirantes. Morreram o comandante, capito-de-fragata Artur da Serra Pinto, vrios
oficiais e uma centena de marinheiros. Essa exploso no poderia estar em lembram paiis
de plvora explodindo, de Noite de um visionrio?
Laureano ficou meses no hospital, todo queimado. Depois embarcou no
Andrada e conheceu o timoneiro Joo Cndido, que tornaria a encontrar no Minas Gerais,
na Inglaterra. Juntaram-se a eles outros amigos e tramaram a conquista da liberdade no
Brasil.

275
Idem, ib., p. 25.

168

LARGO DE SO FRANCISCO DE PAULA SBADO, 19/11/1910


O grupo se reuniu no Largo So Francisco de Paula, no sbado, dia 19 de
novembro de 1910, para combinar as estratgias da revolta. Entre eles estavam: Joo
Cndido, 30 anos, timoneiro do encouraado Minas Gerais; Francisco Dias Martins, 20
anos, do cruzador Bahia, e que se auto-apelidara de Mo Negra, o Vingador; Ricardo de
Freitas, 19 anos, sinaleiro e telegrafista do Bahia, o cabo Andr Avelino de Santana, 20
anos, e o marinheiro Joo Alves de Souza, 17 anos, os dois do Deodoro.
Vo ao Sobradinho, na Rua Tobias Barreto, e se encontram com o resto da
turma: Hernani Pereira da Silva, o Sete, Vitalino Jos Ferreira, Alfredo Maia, branco, 16
anos, e Ramiro Jos Rodrigues, 17 anos. L estava, tambm, o velho Zeferino-P-de-
menos, que no tinha uma perna, amputada por causa da gangrena conseqente ao
ferimento que sofrera no Aquidab, em 1893. Zeferino disse que Alfredo ia sempre ao seu
quiosque na praia de Santa Luzia, para saber os detalhes da primeira Revolta da Armada.
Contou aos presentes como armaram a estratgia, falou sobre Pau de Lira, estivador,
membro da diretoria da Confederao Operria Brasileira, partidrio da campanha civilista
e que apoiaria tambm a revolta.
Em Os doentes, o poeta fala de Quase todos os lutos conjugados/ como uma
associao de monoplio,/ lanavam pinceladas pretas de leo/ Na arquitetura arcaica dos
sobrados, e essa associao de lutos conjugados, pinceladas pretas e arquitetura
arcaica dos sobrados so imagens que nos levaram a tecer essa intertextualidade com o
grupo que se reunia no Sobradinho.

ENCOURAADO MINAS GERAIS TERA-FEIRA, 22/11/1910

O presidente Hermes tinha uma recepo no Clube da Tijuca, naquela noite, perto
da praa Saens Pea, com todo o seu ministrio, inclusive Joaquim Marques Leo, ministro
da Marinha, o prefeito Belisrio Tvora e o vice-presidente do senado, Pinheiro Machado.
169

Continuando esse jogo de metforas formadas de fragmentos ou termos que se
cruzam entre os vrios discursos, o poema Idealizaes, de Augusto dos Anjos, projeta em
um animal o elemento que nos leva intertextualidade com Marques Leo: O leo, o
tigre, o mastodonte, a lesma,/ tudo por fim h de acabar na mesma / tnebra que hoje sobre
ti desaba. Ou seja, Leo e os outros opressores iriam acabar como aqueles por cuja morte
seriam responsveis. Pinheiro Machado um nome que serviu de mote a muitas charges
em revistas da poca, como a Careta e a Fon!Fon!, que mostravam tanto o paradoxo que
era essa figura como grande articulista do governo Hermes, como o inusitado do seu
prprio nome, que rene uma rvore (Pinheiro) com o instrumento que causa da morte
das plantas (Machado). Eis que o poema A rvore da serra traz um trecho de
intertextualidade com essas idias, que : Caiu aos golpes do machado bronco. Golpe
uma palavra sempre ligada ao nome de Pinheiro Machado; assim como o poeta coloca no
verso machado, que nos lembra o militar gacho e bronco era a impresso que a
sociedade tinha do militar, em oposio ao intelectual.
Retornando aos fatos: o senador Rui Barbosa recusara o convite. s 22 horas,
espalhada a notcia da revolta, o comandante Batista das Neves foi at o Minas Gerais, para
comandar o seu navio. Ao subir, encontra o corpo do tenente lvaro Ribeiro, que se
esvaa em sangue. No havia mdico a bordo. Marcelino Rodrigues gemia, era uma posta
de carne minando ainda sangue pisado.
276

Em Noite de um visionrio, h um eu que, chegando ao Nmero cento e
trs. Rua Direita, tem, repentinamente, uma viso: Eu tinha a sensao de quem se esfola
/ E inopinadamente o corpo atola /Numa poa de carne liquefeita!
277
Este entrelaamento
do fantstico em meio quilo que existe no mundo que consideramos real uma das
caractersticas da modernidade do poeta e de que ele se utiliza vrias vezes nessa obra,
principalmente nos longos poemas, aqueles que consideramos dionisacos, como
explicaremos mais adiante, e essa uma das marcas da modernidade do Eu.

276
LOPES, Moacir Costa. O Almirante Negro. - Revolta da Chibata A vingana. Rio de
Janeiro:
Quartet, 2000, p. 83.
277
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 275.
170

Neves alega ter que pegar uns documentos, vai cabine, volta com um
revlver na mo e ameaa Joo Cndido. O marinheiro Gustavo avana contra o
comandante e enfia nele uma faca grande de cozinha; o mesmo fazem dezenas de outros
companheiros, at o corpo cair esquartejado.
Ento os versos de Augusto afloram memria do leitor, como se esse eu-
potico tivesse o poder de voltar no tempo e penetrar nos fatos, sentindo o esfolamento da
vtima, como nestes versos de Noite de um visionrio: Eu tinha a sensao de quem se
esfola/ e inopinadamente o corpo atola /numa poa de carne liquefeita!
O capito-tenente tentou proteger o comandante e tambm cai morto, com
ferimentos na cabea. O capito-tenente Mrio Lahmeier lana ao mar uma balsa, para
buscar socorro, porm os marinheiros atiram nele, seu corpo foi resgatado depois pelos
tripulantes do navio-transporte Carlos Gomes, fundeado nas proximidades.
Joo Cndido ordena o desembarque de outros oficiais, menos os
especializados em mquinas e caldeiras; manda recolher os corpos dos falecidos e
guardados em cmaras morturias improvisadas no frigorfico, at que sejam levados s
autoridades.
Durante a madrugada, foi enviada ao Palcio do Catete a primeira mensagem,
captada pela estao de rdio do Morro da Babilnia, em Botafogo:

Estamos em revolta. Repudiamos castigo de chibata e no queremos continue
situao. o que pedimos ao Presidente da Repblica e ao Ministro da Marinha.
Queremos resposta j. Caso no tenhamos, bombardearemos cidade e navios que
no se revoltarem.
Guarnies Minas, So Paulo e Bahia.
278



O capito-de-mar-e-guerra e deputado federal Jos Carlos de Carvalho, indicado por
seu amigo e conterrneo Pinheiro Machado, foi at o Minas Gerais para falar com os
revoltosos. Pediu que colocassem no barco uma bandeira branca; no havia, ento retiraram
um lenol branco que cobria um dos cadveres no Arsenal da Marinha e colocaram no
barco que o levaria.

278
Idem, ib., p. 86.
171

No navio, conversa com Joo Cndido, que lhe d as informaes sobre a
revolta e lhe pede permisso para mostrar a ideologia dos marinheiros, ento vai chamando
os que haviam sido submetidos ao castigo da agonia por vrias horas, rapazes entre 15 e
19 anos, cheios de cicatrizes e marcas do flagelo, que tremem apenas com a proximidade
do oficial; outros, com queimaduras; um que ficara bobo, aps haverem-no pendurado por
seis horas, de cabea para baixo, amarrado por uma perna que nunca mais recuperou os
movimentos.
O castigo da agonia nos traz a lembrana de alguns versos do Eu, como Nas
agonias do delirium-tremens, em As cismas do Destino, ou Seu povo tombava
agonizante, de Os doentes. A presena da agonia parece ser uma constante nos castigos
infligidos ao povo brasileiro!
Parece ser ainda o pensamento desse outro que ficara bobo, demente, em
Poema negro: Por ventura, meu Deus, estarei louco?! Enlouquecera aps seis horas de
tortura, de cabea para baixo... E esta figura est estampada em Histria de um vencido,
de Augusto dos Anjos: por seis horas seu brao, empenhado na luta, / fez reboar pelo
solo, alta e descompassada / a dura vibrao incmoda da enxada [...]
279
Mergulhando no
sentido dessas figuras, percebemos que o brao j no suportava mais o esforo de tentar
compensar o desconforto de ficar pendurado por uma nica perna, mas a leitura vai alm do
texto verbal, passa a ser imagtica, pois s aps esboar o desenho de uma pessoa em tal
posio que percebemos o fato da perna dependurada ficar em posio tal que nos lembra
uma enxada, pois com o navio balanando, a tendncia o p dependurado bater na cabea
como se fosse mesmo uma enxada, chegando a ferir o assim torturado. Este um dos mais
impressionantes exemplos da plasticidade dos versos augustianos.
Augusto dedicou esse poema a Aprgio dos Anjos, seu irmo (ou seria ao
Doutor Aprgio?). Por que motivo um poema desses seria dedicado a algum deles?
Refletindo sobre essa tica, vemos nesse texto o entrelaamento das vozes daquela vtima
de torturas e a do prprio poeta, refletindo acerca da morte do pai, em janeiro daquele ano,

279
Ibidem, p. 470.

172

ou seja, quatro meses depois, certamente a fase mais difcil da ausncia daquele que havia
sido o farol da sua infncia e adolescncia!
O pai era generoso, pois seu brao era a alavanca do Eterno Bem, mas o
trabalho sem a devida recompensa o fizera cansar-se e lhe arrancara a Crena. E o pai,
velho, atado ao leito pela doena, lembra-se, ento, da juventude, da Aurora e daquele
Hrcules que ele fora! Compara com o fraco que ele hoje era e no v possibilidade de
retorno, de voltar a andar e trabalhar como antes, pois um abismo se formou entre essas
duas fases da vida dele...
Preocupa-se, ainda, com o futuro, uma vez que o Engenho estava hipotecado e
j estavam cobrando a hipoteca; como poderia ele viver assim, de sofrimento ignaro em
sofrimento ignaro, continuar a vida at tombar sem um amparo no terrvel pntano da
Desgraa tremenda?!
Essa a explicao que Augusto encontrou, talvez quisesse no poema passar
isso aos irmos, da a dedicatria. Chegada a noite, voluntariamente o eu daquele homem
j exausto e temeroso do porvir foi deliberadamente se arrastando para as bordas fatais
dum precipcio fundo! Por um momento aquele eu ainda quis olhar para o Passado...
, mas o que lhe vinha lembrana j estava perdido, morto... A viso que lhe acudiu foi
como a de um cemitrio, em que havia cadveres de um lado e cinzas de outro lado! -
os mortos da famlia e os bens perdidos, o Engenho de fogo morto, tragado pela novidade
das usinas a vapor.
Repentinamente ele pensa: Que mal lhe haviam feito a esposa e a irm e os
filhos?! Ento conclui que precisa lutar pela vida. Passou, ento, a caminhar de sonhos,
no percebendo j haver atingido o fim da viagem e tinha, aos ps, o precipcio. Tentou
falar, mas no pde, estava mudo, assim como o Dr. Alexandre, a abraou-se com a Dor,
abraou-se com a Vida e sepultou-se ali no corao das guas.
E mesmo aps a morte fsica ele continua a ouvir cantigas ao longe, dizendo que so
tropeiros, a turba trovadora que cantava daquele jeito, enquanto a Terra Vencedora
celebrava ao luar a Missa dos Vencidos!
Retornando ao drama dos marinheiros aps essa digresso, o capito-de-mar-e-
guerra apresentou ao deputado que o acompanhava um garoto que tinha um buraco na
173

virilha, aberto pela espada do tenente lvaro Alberto. O menino entrara na marinha para
vingar a morte dos pais e dos cinco irmos, massacrados quando o capito dos portos do
Cear cercou a vila dos pescadores em Mucuripe, com laos, como se laam novilhas nos
pampas e laavam negros na frica.

DEPOIS DA ANISTIA

A anistia foi votada e a revolta terminou. Mas nem tudo acabara. A imprensa
ficou dividida, contra e a favor da medida tomada pelo Congresso. Um jornal paulista
declarou que era doloroso para um pas forte e altivo precisar sujeitar-se s imposies de
700 ou 800 negros e mulatos.
O universo, jornal catlico do Rio, publicou que o governo havia suicidado e
nunca mais recuperaria o nome perdido. Tambm o Jornal Batista, dos protestantes,
afirmou ser uma vergonha que o poder pblico tivesse capitulado, humilhando-se, votando
a anistia e o presidente sancionando-a. O Libert, jornal francs, avaliou que uma paz
conquistada a tal preo no seria certamente muito gloriosa.
225

No Minas Gerais, Joo Cndido, por ter sido o chefe da revolta, mantinha
contato o tempo todo com os oficiais. Os rebeldes do Batalho Naval foram reprimidos
com violncia, at hastearem a bandeira branca. Os jornais ligados ao governo insinuavam
que havia uma conspirao contra Joo Cndido e seus companheiros, o que realmente
ocorreu na noite de 9 para 10 de dezembro, no levante da Ilha das Cobras, que foi
sufocado rapidamente. A ilha foi bombardeada e os tiros mais certeiros partiram do Minas
Gerais, do So Paulo, do Bahia e do Deodoro.
J mostramos anteriormente os comentrios de Augusto, a respeito desses fatos,
na carta enviada me. Naquela datada justamente do dia 9 de dezembro, noite do levante,
a que ele diz no poder dar ainda uma opinio definitiva sobre Hermes da Fonseca,
ressaltando que os fatos ulteriores, entretanto, elucidariam, melhor do que ele, toda a
psicologia do homem
280
que os governava...

Teria o poeta ouvido ou lido alguma coisa

280
Ibidem, p. 717.

174

a respeito da inteno de atacar os marinheiros? Ou seriam mesmo os seus culos de
necropsiador da sociedade que o alertaram da imanncia de uma vingana?
Joo Cndido ficou quatorze dias incomunicvel, preso no calabouo do
Quartel-General do Exrcito, de onde foi puxado para o ptio, de ps e mos amarrados,
para juntar-se centena de outros marinheiros, seus colegas, tambm vigiados por oficiais
armados. Ali esto Isaas, Calixto, Jos Felipe, Alexandre e Vaz, Cassiano, Souza Lima,
Elsio, Valentim, Argemiro, Vitalino.
227
Estes escaparam do massacre, pois foram fuzilados
cerca de mil marinheiros nas proximidades do Arsenal da Marinha, da Ilha das Cobras
Praia de Santa Luzia, da Glria ao Flamengo, na Ilha do Boqueiro, no fundo da baa, em
Niteri. Os que conseguiram fugir para os subrbios foram capturados, alm dos que j se
encontravam nas masmorras do Batalho Naval.
feito, ento, um comunicado de que sero embarcados num navio cargueiro
do Lloyd Brasileiro, fretado, para conduzir aos estados de origem os marinheiros que,
embora anistiados, foram no dia seguinte expulsos da Marinha, e ficaram vagando pela
cidade, sem comida nem abrigo. A viagem seria at Belm, e nos portos de escala seriam
desembarcados os baianos, pernambucanos, paraibanos, cearenses, de onde haviam sido
subtrados, um dia, laados como animais, para servir a Marinha. Mas no podiam ficar
vagando pelas ruas do Rio, cidade que estava sendo modernizada e higienizada, que era
agora a vitrine da sociedade brasileira que se elitizava.
Lembramos os argumentos de Locke, que afirmam a possibilidade do
indivduo, como proprietrio de si mesmo, poder alienar sua capacidade de trabalho, mas,
mesmo sendo dono de sua fora de trabalho, preciso que ela seja aceita no mercado. Se o
poder estabelecido pela coero da classe dominante, esta quem dita as regras desse
mercado. E se decidiram, naquele momento, que os negros e mestios da marinha no
tinham mais serventia nenhuma, a soluo encontrada foi descart-los, fazendo uma
completa limpeza para que essa mancha fosse apagada at as fronteiras do Rio... Era
preciso evacu-los tambm silenciosamente, para que a sociedade no corresse o risco de se
revoltar nem sentir remorsos.
175

Os indivduos que se tornaram revestidos de direito e poder a qualquer
custo, sem o menor escrpulo, tomaram a deciso de eliminar esse mal, para que a
ordem e o progresso no fossem mais perturbados.
Os prisioneiros foram amarrados em bandos de seis e presos aos outros grupos,
com cordas mais fortes, para que no escapassem nem se misturassem aos grupos de
bandidos e meretrizes que tambm haviam sido recolhidos pelas ruas da cidade, no meio da
noite. Iniciaram, ento, a caminhada at o porto.
Por ordem de um oficial, Joo Cndido foi tirado do grupo, teria outro destino:
as masmorras da Ilha das Cobras. Com ele tambm vo Belmiro Libnio e Manuel
Antnio. Embarcam num camburo em forma de charrete, puxado por dois cavalos. s
dez horas chegam Ilha das Cobras.
Enquanto isso, os outros so embarcados no navio Satellite, comandados pelo
tenente Francisco de Melo e mais dois oficiais. Melo trazia uma relao de nomes, vai
chamando um a um e riscando, ao lado, umas cruzes.
Reportamo-nos novamente ao Trem fantasma a modernidade na selva:


O destino daqueles homens e mulheres j estava definido. Na lista de embarque,
alguns nomes dos marinheiros (legalmente, todos impunveis) apareciam
assinalados com um X, o que significava execuo, em alto-mar.
281



Com os prisioneiros encerrados nas masmorras antigas, ainda da poca do
Brasil colnia, em condies de um quase sepultamento em vida e com os outros
embarcados no sinistro navio, muitos descartados no meio da viagem, fuzilados e jogados
ao mar, enquanto os sobreviventes passavam por uma verdadeira agonia nos pores, entre
ratos, muita sujeira e quase nenhuma gua e comida, comearam pginas verdadeiramente
hediondas da nossa histria, mas foram elas que serviram de mote a grande parte da
produo literria de Augusto dos Anjos.



281
HARDMAN, F. Foot. Op. cit., p. 156.
176

NA ILHA DAS COBRAS

Foi nessa ilha encantada de Cipango,
Verde, afetando a forma de um losango,
Rica, ostentando amplo floral risonho,
Que Toscanelli viu seu sonho extinto
E como sucedeu a Afonso Quinto
Foi sobre essa ilha que extingui meu sonho!

(A ilha de Cipango A. Anjos)
229


Joo Cndido, aps os dias de glria, em que comandara os navios, os
marinheiros, e at mesmo os oficiais, que acabaram atendendo a todos os seus pedidos;
aps ganhar at o apelido de Almirante Negro, como o chamaram os jornais ingleses,
tinha agora como destino a masmorra n 3, a mais fechada e de maior segurana,
semelhante a uma caverna ou catacumba, conforme Lopes. Aquele local j servira a
Tiradentes, antes de ser executado. Ali cabiam, no mximo, seis prisioneiros, mas iriam
ficar em dezoito, espremidos, numa promiscuidade aterradora
282
.
Nestes versos de Os doentes: A esttica fatal das paixes cegas,/ Rugindo
fundamente nos neurnios,/ Puxava aquele povo de demnios/ Para a promiscuidade das
adegas
283
, entrelaam vozes daqueles que o poeta condena pelas orgias mundanas mas, ao
mesmo tempo, em uma camada mais profunda do texto, encontramos uma alegoria da
promiscuidade daqueles marujos confinados em to pouco espao e em uma situao
indigna.
Para melhor compreenso da leitura que fazemos da obra augustiana nesta tese
preciso sempre levar em conta que, em todos os versos, uma primeira compreenso, mais
ingnua e superficial, e depois a interpretao do tecido alegrico do texto.
Assim, em versos como estes do Monlogo de uma sombra: Somente a
Arte, esculpindo a humana mgoa,/ Abranda as rochas rgidas, torna gua/ Todo o fogo
telrico profundo/ E reduz, sem que, entanto, a desintegre,/ condio de uma plancie

282
ANJOS, Augusto dos. In Op. cit., p. 228.
283
Ibidem, p. 245.
177

alegre, A aspereza orogrfica do mundo!
284
temos um primeiro sentido, que est claro no
poema, a verdadeira arte sublima o sofrimento deste mundo.
Porm, atentando um pouco mais em Abranda as rochas rgidas, possvel
tambm, pelo duplo sentido do substantivo rocha (comum e prprio), ouvir a uma voz
que traz lembrana do terrvel Marques da Rocha, o guardio das masmorras subterrneas
da Ilha das Cobras, que deixou os prisioneiros passarem fome e sede, espremidos de forma
desumanas em pouco espao, sem ar para respirar, num calor escaldante do Rio de Janeiro
em pleno dezembro, ainda ordenou para que jogassem gua e cal sobre eles, para
desinfetar o local, provocando, assim, morte dolorosa maioria.
Somente o canto de denncia do poeta poderia aliviar a dor que ele sentia pelo
sofrimento daqueles marinheiros, seres humanos como todos e, conforme a crena de
Augusto, se tudo Um, a dor deles de toda a humanidade e somente os sensveis podem
compreender o desespero pela impotncia do poeta diante do fato.
Marques da Rocha mandou trancar bem os prisioneiros e ficou com a chave,
indo depois passar o Natal na cidade. Moacir Costa Lopes relata que Joo Cndido
abaixava a cabea para transpor o umbral e o mau cheiro do ambiente penetrava em seus
pulmes. A fraca iluminao proveniente de um candeeiro a querosene preso no teto
ajudava-o reconhecer alguns companheiros. Estavam ali porque foram escolhidos pelos
oficiais da Marinha e do Exrcito como os indivduos de maior periculosidade, ou ento
porque eram os mais odiados por aqueles oficiais. Esta informao Cndido teve depois,
quando j se encontrava livre.
Naquele espao exguo, dormiam uns sobre os outros o que, nos poemas de
Augusto, est implcito na imagem da promiscuidade -, a gua lhes caa sobre o corpo,
vinda do teto e das paredes, constantemente umedecidas pelo lquido que minava por todos
os lados. A situao era to terrvel que eles somente conseguiam se mexer no mesmo
lugar, virar o corpo e pronunciar os nomes. Conta o sobrevivente:



284
Idem, ib., 199.

178

O ar abafado, rarefeito, calor que arde na pele, poros gotejando suor. No canto,
uma lata de querosene serve de latrina, s retirada e substituda pela manh, exala
o fedor das fezes e urina, e vmito, dos prisioneiros desidratados, e escarro de
tosse.
285



No h palavras mais perfeitas para descrever essa situao desumana do que as
empregadas por Augusto em Monlogo de uma Sombra: uma trgica festa
emocionante!/A bacteriologia inventariante / Toma conta do corpo que apodrece...
286
Aqui
o poeta revela a sua viso ainda orgnica da sociedade, prpria da poca, qual aderiam
principalmente os naturalistas. E esta viso introduzida pela ambigidade da palavra
corpo.
Mas ali acontecia uma tragdia incalculvel: passar a noite de Natal
apodrecendo em um cubculo, em meio aos odores da podrido... Sem banho, sem latrina,
sem gua, sem higiene nenhuma, a pele e a carne se desfazendo no ardor da cal, bactrias
pululando em meio urina e s fezes que transbordavam da lata, sem nada para limpar os
excessos que ficavam na prpria roupa, um corpo se esfregando no outro, vendo a morte
derrubar cada colega, e os corpos inermes permaneciam ali, ainda apoiados uns nos outros,
os vivos acompanhando a decomposio dos mortos, certamente acelerada pelo calor e
umidade do local... No foi preciso se inspirar em Hoffmann... A prpria realidade ali
revelava a crueldade desta existncia... A prpria imaginao do poeta a recriou na mente
que, horrorizada, necessitava de denunci-la de alguma forma, assim como era preciso
vomitar aquele bolo estranho que lhe crescia no estmago...
Augusto se vinga, de certo modo, da legio de homens maus, pois ele mesmo
garante: azorrago-a, incomodo-a com o hrrido aspecto de um energmeno a rir
287
, com
as suas palavras custicas e precisas, mas ironicamente lricas. Quem estaria entre esses
homens maus? Parece-nos aluso oligarquia que se mantinha no poder e a todos os
representantes de instituies que a apoiavam, tanto na Paraba quanto no Rio de Janeiro.
Aos leitores, diz ele nesse mesmo poema: Vs sois Nossa Senhora em
pedaos, e eu sou a neve que caiu sobre esta cidade. Tanto ele era arrojado que, em meio a

285
LOPES, Moacir Costa. Op. cit., p. 21.
286
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 197.
287
ANJOS, Augusto dos. Nonevar (1908). In Op. Cit., p.500.
179

um sistema de coronelismo patriarcal, adverte: Burgueses! Ante mim, tirai vosso chapu.
E isto muito antes de Mrio de Andrade ou Bandeira introduzirem o burgus na poesia e se
proclamarem, ento, modernistas.
Augusto pretende realmente ser um poeta-profeta, pois deixa bem claro que
seus poemas devem ser lidos como se fossem parte de um livro sagrado, assim como na
sia surgiu outrora o Zend-Avesta que achou intrprete em Anquetil-Duperron. Ele deseja
revelar a eternidade do Eu e a independncia da Arte, conforme diz em Nonevar
288
, de
1909, quando j sentia a censura mais forte na Paraba. Ser possvel, algum dia, existir
essa liberdade para o artista? Por que at hoje ainda sofremos restries e h sempre aquilo
que no pode ser dito? Euclides, Augusto... tantos foram os derrubados por essa mo
negra... Quantos mais ainda sero necessrios para aplacar a insnia humana e permitir
que a verdade chegue para todos?
Ainda no depoimento de Joo Cndido a Morel, sobre a situao na masmorra,
ele revela que foi horrvel! Dos dezoito que estavam junto com ele no cubculo,
sobraram somente dois. Ver cair um a um dos dezesseis, sentir-se responsvel pela vida
deles, por ser lder dessa revolta, ficar ali, misturado, sem poder sequer manter distncia de
dezesseis cadveres... uma situao impensvel para qualquer ser humano! Eu e o Pau
da Lira, que trabalha na estiva, no cais dos Mineiros, no Caju foram os sobreviventes,
conta Joo. O resto foi comido pela cal, jogada com gua dentro do subterrneo. Outros,
de to inchados, pareciam sapos.
289

Em Vae victis
290
, h uma voz que faz imprecaes: Cubra-me o corpo a
podrido dos trapos! /Os vibries, os vermes vis, os sapos / Encontrem nele pbulo
eviterno... Ai dos vencidos! - conforme o ttulo do poema - pois sero sempre alimento
para os homens vis, assim como foram os ndios, os negros, os marujos sacrificados e o
prprio Augusto. Todos eles vtimas de um sistema desigual e desumano, que se alimenta
das prprias carnes.

288
Ib., p.503.
289
Joo Cndido, o Almirante Negro, Op. cit., pp. 14-5.
290
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 462.
180

Mas aquele que fora responsvel por toda essa barbrie tambm no ficaria
impune na justia csmica: Hs de engolir, igual a um porco, os restos / Duma comida
horrivelmente azeda!, o que diz o poeta em A um mascarado.
291

Lembramos Augusto: O amor da Humanidade uma mentira. / . E por isso
que na minha lira / De amores fteis poucas vezes falo so palavras de Idealismo.
292
O
poeta sabe que, para haver fraternidade, preciso primeiramente exterminar o egosmo e a
ganncia; Pois mister que, para o amor sagrado, / O mundo fique imaterializado.
Verdade incontestvel, pois o ser humano, em geral, no sabe repartir e est sempre
insatisfeito, sempre desejando mais, e o capitalismo selvagem o tornou antropofgico. Esta
viso do poeta-filsofo , ao mesmo tempo, romntica, pois a matria se coloca aqui como
a limitao, o obstculo maior para a felicidade do homem.
a justia ao poeta que desejamos fazer, antes de tudo, pois ele sabia da
importncia da humanidade compreender a obra que deixou. Tinha f que um dia seria
compreendido, assim como Euclides tambm previa que somente pelo ano 2000 sua obra
seria entendida na sua amplitude. E diz, em Insnia de um simples: Quando eu for
misturar-me com as violetas / Minha lira, maior que a Bblia e a Fedra / Reviver, dando
emoo pedra / Na acstica de todos os planetas!
293

O eufemismo misturar-me com as violetas suaviza o impacto da idia que
contm: o homem se torna o hmus da terra, porm a obra do esprito eterna, e ressoar
pelo universo, at encontrar quem a saiba receber e compreender.
O calor na masmorra era de rachar, afirma Joo. O ar era abafado demais.
Tinham a impresso de que estavam sendo cozidos dentro de um caldeiro; alguns,
corrodos pela sede, bebiam a prpria urina.
294

Em Tristezas de um quarto minguante
295
, h uma intertextualidade com esse
trecho acima: Figuras espectrais de bocas tronchas / Tornam-me o pesadelo duradouro... /
Choro e quero beber a gua do choro / Com as mos dispostas feio de conchas. A

291
Ibidem, p. 258.
292
Ibidem, p. 226.
293
Ibidem, p. 235.
294
Joo Cndido, o Almirante Negro, Op. cit., pp. 14-5.
295
ANJOS, Augusto dos. Op.cit., p. 300.
181

viso dos companheiros agonizantes - as figuras espectrais -; a tentativa de beber a gua
que sai do prprio corpo, na imagem que diz beber a gua do choro, tentando colh-la nas
mos em conchas, estabelecendo uma intertextualidade com o depoimento de Joo
Cndido .
Em As cismas do Destino, ao mesmo tempo em que o poeta recorre formao
da vida na Terra, cruzam-se vozes lembrando o trecho acima: Tempo viria, em que,
daquele horrendo / Caos de corpos orgnicos disformes / Rebentariam crebros enormes, /
Como bolhas febris de gua, fervendo! Os corpos disformes lembram os comidos pela
cal, em bolhas febris de gua, fervendo.
296

Em Senectude precoce, cruzam-se as lembranas da Paraba, na poca da
decadncia financeira da famlia de Augusto, e a voz do jovem marujo que acompanhava
Joo Cndido e morreu na solitria da Ilha das Cobras, com o corpo queimado de cal:
Envelheci. A cal da sepultura / Caiu por sobre a minha mocidade...
297
aqui o leitor pode
visualizar o corpo ainda jovem, corrodo pela cal que o levou morte. O jogo de sentidos
que as figuras nos permitem construir provoca-nos a visualizao do corpo ainda jovem,
corrodo pela cal que o envelhece, ou seja, acaba por destru-lo, levando-o morte. E a
palavra cal traz em si a ambigidade necessria para esse cruzamento de idias e
discursos, pois tanto a cal jogada sobre os presos quanto aquela que jogam sobre o
tmulo, depois que ele morre e sepultado. H uma espcie de personificao aqui, pois a
cal assume a responsabilidade que humana, ou seja, daquele que jogou a cal sobre os
marujos.
A vitria do esprito traz versos que lembram a viso que se tem na chegada
Ilha das Cobras: a de uma mesquita, devido construo colonial que l existe. As
masmorras em que os marujos foram confinados ficam, porm, no subterrneo. Augusto,
ento, diz daquele lugar em que quinze homens morreram na noite de Natal, queimados
pela cal: Era uma preta, funeral mesquita, / Abandonada aos lobos e aos leopardos / Numa
floresta lgubre e esquisita. Joo Cndido lembra que as paredes eram pichadas e midas,
pois minava gua por todos os lados, o que podemos tambm concluir destes versos:

296
Ibidem, p. 220.
297
Ibidem, p. 480.
182

Engalanava-lhe as paredes frias / Uma coroa de urzes e de cardos / Coberta em plio pelas
laarias.
298

Continua a transcrio de Morel, conforme depoimento do Almirante Negro:

Fazamos as nossas necessidades num barril que, de to cheio de detritos, rolou e
inundou um canto da priso. A pretexto de desinfetar o cubculo, jogaram gua
com bastante cal. Havia um declive e o lquido, no fundo da masmorra, se
evaporou, ficando a cal. A princpio ficamos quietos para no provocar poeira.
Pensamos resistir os seis dias de solitria, com po e gua. Mas o calor, ao cair
das 10 horas, era sufocante. Gritamos.
299



Termos como detritos, poeira, seis dias passam a ser metforas, que nos
permitem estabelecer a intertextualidade com os fatos da Revolta, como em Os doentes:
Num prato de hospital, cheio de vermes,/ Todos os animais que apodreciam, em que a
palavra vermes parece aluso ao barril cheio de detritos; ou em Eu chorava, rolando
sobre o lixo,/ com a contoro neurtica de um bicho, de Os doentes. A poeira nos vem
mente ao ler Essa fatalidade de ser grande/ Para guardar unicamente poeira!, em O
sarcfago, como tambm O ocaso sistemtico do p, em Viagem de um vencido.
Eram seis dias praticamente dentro de um tmulo... Seis dias no escuro, no
subterrneo, no calor sufocante... Manh. E eis-me a absorver a luz de fora, / Como o
ncola do plo rtico, s vezes, / Absorve, aps a noite de seis meses, / Os raios calorficos
da aurora. estes versos de Os doentes parecem trazer, na noite de seis meses, esses
seis dias na masmorra, reforados ainda pela imagem que vem a seguir, que lembra a gua
que minava na cela: Nunca mais as goteiras cairiam / Como propositais setas malvadas,
/No frio matador das madrugadas [...]
300
.
Os pedidos de socorro e piedade eram abafados pelo toque dos tambores, ento
tentaram arrebentar a grade, em gigantesco esforo. Nuvens de cal se desprendiam do
cho e invadiam os nossos pulmes, sufocando-nos e o escuro era terrvel, iluminado
apenas pela luz de candeeiro a querosene. Com o cansao, os gemidos foram diminuindo,

298
Ibidem, p. 456.
299
Joo Cndido, o Almirante Negro, Op. cit., pp. 14-5.

300
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 244.
183

at que caiu o silncio dentro daquele inferno em que se encontravam. Naquela masmorra
onde o Governo Federal, em quem confiaram, jogou 18 brasileiros com seus direitos
polticos garantidos pela Constituio e por uma lei votada pelo Congresso Nacional.
Quando abriram a porta j tinha gente podre.
235
(Grifos nossos)
Gemidos de Arte so, ao mesmo tempo, os gemidos dos oprimidos e h dois
versos que lembram a lamparina, nica luz disponvel naquela masmorra, mas que corria
o risco de se apagar, assim como as vidas que ali se extinguiam sem nenhum socorro: A
lamparina quando falta o azeite / Morre, da mesma forma que o homem morre.
301

Em Os doentes, h esse desespero pela falta de ar para respirar ali na priso: E
o ar fugindo e a Morte a arca da tumba / A erguer, como um cronmetro gigante /Marcando
a transio emocionante /Do lar materno para a catacumba!
302

Em Insnia, mais referncia aos gemidos, ao sofrimento daqueles perseguidos
e presos: Que voz esta que a gemer concentro / No meu ouvido e que do meu ouvido /
Como um bemol e como um sustenido / Rola impetuosa por meu peito adentro?! / -- Por
que que este gemido me acompanha?!
303
o gemido ouvido por Joo Cndido, vindo
dos companheiros que morriam, mas tambm o gemido de todos os perseguidos em nossa
histria. E tudo coube na lgica medonha / Dos apodrecimentos musculares, diz o poeta
em Monlogo de uma Sombra, o que nos lembra a maneira como foi, depois, tratado esse
episdio horrendo da Ilha das Cobras. Joo Cndido foi considerado louco e enviado a um
hospcio, outros foram deportados para a Amaznia, muitos deles fuzilados e jogados ao
mar no meio do trajeto.
H muitos outros versos de Augusto que nos levam a essa leitura, como O
canto dos presos: Troa, a alardear brbaros sons abstrusos, / O epitalmio da Suprema
Falta, / Entoado asperamente, em voz muito alta, / Pela promiscuidade dos reclusos!
304

Os poemas em que fica mais explcito esse sofrimento dos marinheiros esto
em Outras poesias, certamente por dois motivos: o primeiro, porque j tendo sido
perseguido na Paraba, Augusto no poderia se arriscar novamente a ser punido, uma vez

301
Ibidem, p. 266.
302
Ibidem, p. 239.
303
Ib., p. 294.
304
Ib., p. 338.
184

que ainda buscava um emprego seguro; segundo, porque fez do Eu um poema mais
abrangente, reunindo todos os oprimidos da Histria do Brasil at aquele momento, estava
destinado a ser a tragdia do povo brasileiro, como era o desejo do poeta, expresso em
vrios versos da obra.
Em A Meretriz, h versos que estabelecem intertextualidade com a questo do
navio que levou os prisioneiros Amaznia, dos quais muitos foram executados no meio
do caminho: Navio para o qual todos os portos / Esto fechados, urna de ovos mortos
305


A REDE DOS DISCURSOS

Citando novamente os fatos do Encouraado Minas Gerais, de 22 de novembro
de 1910, o dia da sublevao da marinhagem, Joo Cndido mostra ao deputado o estado
em que se encontrava o marinheiro castigado, Marcelino Jos Rodrigues, com o corpo
lanhado, sangue feito salmoura ainda empapando as gazes que lhe envolviam as feridas.
Conta que foram duzentas e cinqenta chibatadas com centenas de agulhas encravadas na
chibata para que as pontas, enterrando-se nas carnes desse rapaz, fizessem-no sangrar at a
morte, se os da guarnio no o socorressem a tempo.

Joo pede ao deputado que leve o moribundo para ser hospitalizado. Enquanto
desciam o ferido, o mdico assistia a remoo, improvisando uma maca protegida por ripas
de madeira, para que Marcelino nem se movesse, pois corria o perigo de partes de sua pele
esgararem-se e novo sangramento no o permitir chegar vivo ao Arsenal da Marinha.

Enquanto isso, Hermes da Fonseca recebia, atravs do marinheiro Valentim, a
mensagem dos revoltosos, que pediam a abolio dos castigos da chibata, exprimiam
confiana na Marinha e no presidente e solicitavam a garantia de que nenhum castigo lhes
fosse impingido aps se entregarem.
Segundo Lopes, o vice-presidente do Senado, o general Pinheiro Machado era
quem realmente exercia o poder, sendo Hermes apenas joguete em suas mos. Lembramos
a expresso de Augusto, em carta me, j citada acima: O Hermes, espcie de mamulengo
(fantoche) canonizado... que confirma essa imagem do presidente. E Machado era

305
Ib., p. 320
185

acusado de corruptor ativo, conivente com roubalheiras e negociatas, fazendo e desfazendo
leis a seu bel-prazer, desrespeitando a Constituio, exercendo no pas uma ditadura branca,
mandando em um Congresso cujos representantes era meu bolso primeiro, a Nao depois,
ao povo, o cutelo das leis exatamente o individualismo possessivo que Augusto denuncia.
Muitos desses deputados e senadores eram representantes de interesses de
grupos estrangeiros; o prprio Pinheiro Machado era acusado de manipular verbas do
Banco do Brasil para a compra de polticos; acusado de advogar em favor da Companhia de
Carnes Verdes, de ter o controle sobre as verbas destinadas s empreiteiras de obras
maiores, incluindo as que restauravam a cidade do Rio e abriam estradas, ganhando propina
de cada uma, para distribuir entre os seus protegidos, subjugando a nao. E agora decidira
fazer do novo presidente um refm de suas tramas.
H uma voz que maldiz, em As cismas do destino, com apstrofes
veementes, na voz forte de mil lnguas rebeladas, o convencionalismo das Pandetas e os
textos maus dos cdigos recentes, enquanto a imaginao do poeta paria absurdos Com
a carne da esclertica esverdeada, e via os olhos dos defuntos que o perseguiam, como
diabos juntos. Os sentidos desse trecho nos levam a entender que Augusto maldiz as leis
adotadas pela civilizao, cheias de convencionalismos, mas que no aplicam a justia
imparcial e verdadeira.
Rui Barbosa confessa-se contrrio ao motim, por ferir o princpio de autoridade
e de hierarquia, mas defende a causa dos marinheiros, como j combatera antes o
servilismo da populao e colabora na redao de um projeto de anistia.
Com a alma vendida ao diabo neste pacto ostensivo de prevaricao, essa
magistratura de compadres elegeu a sua criatura, o seu parceiro na contenda, o seu
associado afirmara Rui Barbosa, dias antes de consagrada a vitria hermista, sob o
patrocnio maquiavlico e mefistoflico do caudilho Pinheiro Machado.
306
Em Os doentes,
encontramos um trecho que estabelece uma conexo com o trecho de Rui a alma
vendida ao diabo: O facies do morftico assombrava! / Aquilo era uma negra
eucaristia,/ Onde minhalma inteira surpreendia/ A Humanidade que se lamentava!
307
A

306
LOPES, Moacir Costa. Op. cit., p. 151.
307
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 246.
186

expresso pacto ostensivo de prevaricao, utilizada por Rui, lembra-nos versos de As
cismas do destino, que parecem aludir a esse trecho: Prostituio ou outro qualquer
nome,/ Por tua causa, embora o homem te aceite,/ que as mulheres ruins ficam sem leite/
E os meninos sem pai morrem de fome!
308

Mais interessante ainda comparar o trecho ao poema A meretriz, de Augusto
dos Anjos, que foi publicado incompleto, com pontilhados no lugar de alguns versos:
Vede! A prostituio ofdia aziaga / Cujo txico instila a infmia, e a estraga/ Na
delinqncia... impune, Agarrou-se-lhe aos seios impudicos / Como o abrao mortfero
do Ficus / Sugando a seiva da rvore a que se une!
246
Rui Barbosa confessa-se contrrio ao motim, por ferir o princpio de autoridade
e de hierarquia, mas defende a causa dos marinheiros, como j combatera antes o
servilismo da populao e colabora na redao de um projeto de anistia.
Com a alma vendida ao diabo neste pacto ostensivo de prevaricao, essa
magistratura de compadres elegeu a sua criatura, o seu parceiro na contenda, o seu
associado afirmara Rui Barbosa, dias antes de consagrada a vitria hermista, sob o
patrocnio maquiavlico e mefistoflico do caudilho Pinheiro Machado.
243
Em Os doentes, encontramos um trecho que estabelece uma conexo com as
palavras de Rui: a alma vendida ao diabo, no poema Os doentes. O facies do morftico
assombrava! / Aquilo era uma negra eucaristia,/ Onde minhalma inteira surpreendia /A
Humanidade que se lamentava!

No poema A meretriz
309
, Augusto utiliza a alegoria da prostituta para a
poltica ou a Repblica, como era, alis, muito empregada naquela poca, tanto em charges
quanto na literatura: a meretriz que, de cabelos ruivos, / Bramando, bria e lasciva,
hrridos uivos / Na mesma esteira pblica, recebe, / Entre farraparias e esplendores,/ O
eretismo das classes superiores / E o orgasmo bastardssimo da plebe! Essa era a poltica-
prostituta que gerava todas essas aberraes no abuso de poder, como foi o caso da Ilha das
Cobras.

308
Ibidem, p. 217.
309
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 319.
187

Compreendemos este poema como uma referncia repblica de Hermes da
Fonseca: a instituio j corrompida a meretriz, que recebe, no mesmo tapete, a
excitao das classes superiores e a paixo da plebe. Salientamos, tambm, que a expresso
orgasmo bastardssimo da plebe tambm pode significar o vivo acesso de clera dos
degenerados da classe mais baixa da sociedade, pois o vocbulo orgasmo veio do francs
orgasme, introduzido em nossa lngua em 1611, com o significado de acesso de clera,
conforme o dicionrio Houaiss.
Essa meretriz, compactuando a mscara do servo desprezvel ao brilho da
sagrada tnica do senador (a tnica pretexta, usada pelos senadores romanos), sente, no
meio da noite, o esgotamento interior do indivduo desumano, sanguinrio.
249
Parece haver,
portanto, conforme a leitura que fazemos e que apenas uma das leituras possveis uma
aluso ligao entre o presidente que se deixa manipular e o seu manipulador, o senador
Pinheiro Machado.
Continuando: ela, spera, arquivando as doutrinas desfeitas, com as mos
corrompidas, espremendo os tributos, reduzidos a pequenas pores fracas, sofrendo a
angstia de haver secado as fontes onde se alimentam os aliados. Ela representa a desgraa,
excita-se com o flagelo da linguagem da desonestidade. Ela representa, ainda, o navio para
o qual todos os portos esto fechados o que nos lembra uma aluso ao navio Satellite
que, clandestino, levou os prisioneiros e deportou muitos inocentes morte e ferrovia
Madeira-Mamor. Urna de ovos mortos os que embarcaram j estavam marcados para
morrer, como revela Foot Hardman em Trem fantasma: a modernidade na selva:

Navio-fantasma: sinistro, maldito, surreal. Os prprios narradores reconhecem o
aspecto fantasmagrico que reveste o acontecimento, envolto nos segredos de um
Estado cuja misso precpua, neste caso, a supresso de identidades. Aquele
recanto de terra, fim do mundo civilizado e comeo de linhas ainda frgeis, bem
podia ser reproduzido como a sepultura do suicida moral, a ptria dos
proscritos.
310



Essa Repblica meretriz, do poema abordado acima, entrega o pas para ser
repartido entre os polticos e, nesses espojos asquerosos, o esqueleto irritado da depravada

310
HARDMAN, Francisco Foot. Trem fantasma: a modernidade na selva. So Paulo: Cia. das Letras,
1988, p. 159.
188

explode. Lembra o barulho farto dos aoites a chicotear as costas speras e grossas, ou seja,
essa orgia realizada com os bens pblicos era feita custa de opresses como essa da Ilha
das Cobras. desta forma que Augusto coloca no poema: Nesse espolinhamento
repugnante / O esqueleto irritado da bacante / Estrala... Lembra o rudo harto azorrague / A
vergastar speros dorsos grossos.
311

Essa maldade inerente aos tirnicos , para o poeta, o Desespero que se faz
bramido / de anelo animalssimo incontido, / mais que a vaga incoercvel na gua
ocenea.../ a Carne que, j morta essencialmente, / para a Finalidade Transcendente / gera
o prodgio anmico da Insnia!
312

O mais intrigante no poema so os trechos faltando, a respeito dos quais diz a
nota de Alexei Bueno: Poema inacabado, foi publicado no estado em que se encontra por
rris Soares, que o transcreveu dos manuscritos originais. Os versos e estrofes faltantes,
pelo menos os que ele pde perceber, vm marcados pelas linhas pontilhadas.
313


Mas,
para Augusto, a Repblica estava morta assim como para Euclides e o mais triste era
ver a disputa pelas partes do cadver, saber quo deplorvel poderia se tornar uma
instituio que passara a ser meretriz depois do tmulo.
Para explicar a corrupo, os conbios ilcitos entre polticos, oligarcas e outros
que comandavam o destino da nao, Augusto fala, nesse poema, sobre o atavismo das
raas sibaritas,/ Criando concupiscncias infinitas / Como eviterno lobo insatisfeito; / Na
homofagia hedionda que o consome, / Vinha saciar a milenria fome / Dentro das
abundncias do seu leito! O significado desses versos que a regresso dessas raas
luxuriosas, gerando assim infinitas luxrias carnais como o eterno lobo insatisfeito, na nsia
horrorosa de comer carne crua, vinha matar a fome ancestral nas riquezas de onde se deita.
Para consolidar nossa tese de que grande parte da obra de Augusto dos
Anjos se refere s punies da Revolta da Chibata, faremos uma comparao do Eu com
alguns trechos do livro Runas de um Governo, de Rui Barbosa. A obra dividida em: O
governo Hermes, As runas da constituio, A crise moral, A justia e Manifesto
nao, e tem prefcio e notas de Fernando Nery.

311
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 320.
312
Ib., p. 320.
313
Apud ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 828.
189

Bastaria um cotejo com os trechos de Moacir Costa Lopes, ou ento com os
depoimentos do prprio Joo Cndido a Edmar Morel e, em 29 de maro de 1968, a Hlio
Silva, que poderamos ver claramente as relaes entre os textos. Mas os trechos de Rui so
particularmente importantes aqui por dois motivos: o primeiro, porque so em prosa, e o
segundo, porque o grande escritor utiliza um recurso comum em Augusto: a metfora da
carnia, do lixo, da podrido, o que estabelece um perfeito dialogismo entre os dois textos.
Gostaramos de fazer uma observao informal: desconhecamos
completamente os detalhes dessa punio aos revoltosos, que ficaram claros para ns aps a
leitura paralela de Rui e Augusto. Os poemas do Eu parecem formar a tragdia completa:
desde a corrupo no seio do governo, a revolta dos marinheiros, o episdio do flagelo de
Marclio, o navio, as mortes, aluses Amaznia, tudo se encaixa na grande dor que o
poeta exprime pelos irmos manietados, explorados e massacrados. A impotncia diante da
injustia ele mesmo vtima da opresso a nsia de compreender o mistrio que rege toda
essa maldade impune do mundo constroem, com o auxlio de squilo a quem ele invoca
no incio a tragdia dos vencidos.
Arriscaramos a imaginar algo como o lamento de Xerxes, em Os persas, mas
este seria outro ponto a ser pesquisado futuramente; por enquanto so apenas hipteses que
nos ocorrem, neste ato de compartilhar o sofrimento desse poema que s vezes assume um
tom pico, mas que, ao mesmo tempo, moderno pelo engenho do poeta, que parece
misturar as palavras de Rui s de Joo Cndido, s da imprensa (que tambm desejamos
consultar futuramente, se for possvel encontrar vestgios do que foi destrudo); o
monlogo da sombra, que nos remonta a dois textos: um de Generino dos Santos, que
escreveu em 1912 um poema para Ariadna e Augusto Comte, Transimbolismo
histrico.
314


314
MARTINS, Histria da inteligncia brasileira. Vol. V (1897-1914). So Paulo: Editora Cultrix: Ed. da
USP, 1977-78, p. 507. Eu venho da caverna primitiva/Pelo intrincado ddalo da Histria;/ E assinalei-
me a infinda trajetria,/ Fiando a minha lei evolutiva./ Passei pela cabilda de extensiva/ Troglodita e fetchica
memria/ E celebrei a artstica vitria/ E fim dos deuses, na Hlade inda viva./ Transpondo o Islam, no
gineceu romano,/ Transpondo o Islam, no gineceu romano,/ guias do Imprio vi; no Vaticano,/ Guiava
Pedro a barca de Caronte.../Erigi em Paris modesto templo/ Humanidade e nela me contemplo,/- s
Ariadna? - Eu sou Augusto Comte. (1912).

190

Agora observemos o Monlogo de uma Sombra, de Augusto dos Anjos: Sou
uma Sombra! Venho de outras eras, / Do cosmopolitismo das moneras... / Plipo de
recnditas reentrncias, / Larva de caos telrico, procedo / Da escurido do csmico
segredo,/ Da substncia de todas as substncias!
315

Como j dissemos no incio deste trabalho, toda obra aberta como a de Augusto
apresenta vrias camadas para leitura e interpretao. At chegarmos nesta, que aqui
apresentamos, passamos por vrias leituras, desde a do budismo presente no texto, a de
embasamento na teoria do Inconsciente, de Freud e outras, at encontrarmos o livro de Rui
Barbosa, Runas de um Governo, cujo contedo tambm se refere aos castigos infligidos
nos marujos revoltosos, mesmo depois da anistia.
Conforme a teoria utilizada por Roncari,
316
em relao ao texto roseano,
encontramos uma direo para um mergulho mais profundo no texto de Augusto. Roncari
afirma que busca, no texto de Guimares, dar conta dos trs estratos de significados e
como eles se articulam, mantendo ao mesmo tempo certa autonomia.
317
Toda obra que se
torna clssica de rica polifonia e talvez seja esse o motivo de permitir vrias leituras e, ao
mesmo tempo, elas parecerem autnomas. Porm, a cada estrato atingido, sentimos que
ainda falta algo. Logicamente impossvel esgotar todas as possibilidades de um texto
como esse do Eu, no entanto chegamos aqui a uma interpretao bem mais completa do
que j havamos feito na dissertao de Mestrado.
Explanaremos aqui, de forma sinttica, essas trs camadas textuais de que fala
Roncari. A primeira observao que ele faz que, ao ler as obras roseanas, procurava as
fontes a que elas o remetiam e s suas crticas. Com o Eu seguimos o mesmo trajeto,
bastante penoso e demorado, que dar conta das vozes presentes no texto.
E, assim como Roncari, sentimos a ausncia, a no ser por algumas rpidas
referncias, de uma crtica que j houvesse mergulhado nessa terceira camada do texto,
fato que tambm aqui surgiu como mais um elemento complicador para a compreenso
desses poemas augustianos. Essa terceira camada seria a que alegoriza a histria da vida

315
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 195.
316
RONCARI, Luiz. O Brasil de Rosa: mito e histria no universo rosiano: o amor e o poder. So Paulo:
Editora UNESP, 2004, p. 17.
317
Ibidem.
191

poltico-social da primeira Repblica, principalmente porque o poeta paraibano fora vtima
de um desentendimento desse mbito, origem de toda a sua tristeza e de um verdadeiro
exlio dentro da prpria ptria.
E, tambm como em Rosa, essa camada alegrica tem um lado que pode ser
visto como conservador, um tanto saudosista dos moldes do governo imperial. Verificamos,
ento, assim como Roncari, que na obra augustiana esse elemento conservador no
significava uma defesa da ordem, mas sim uma crtica da ordem vigente e um apelo para
uma nova ordem, a que restaurasse a moral, a dignidade e os outros valores nobres, ento
substitudos pela Repblica por valores capitalistas que o poeta repudiava veementemente.
Mais ainda nos surpreendeu a meno feita por Roncari a Jackson de
Figueiredo como um dos baluartes dos restauradores de valores do Imprio, mas no um
transmutador de valores como foram intelectuais da categoria de Augusto, Euclides e Rosa,
pois em nossa pesquisa tambm chegamos a uma concluso semelhante.
Gostaramos de acrescentar ainda outra possibilidade de interpretao da obra
desse poeta, que vislumbramos com a leitura de O Brasil de Rosa, ou seja, empregando a
teoria apontada por Roncari
318
em relao produo literria de Guimares Rosa. Assim
como Rosa, Augusto tambm parece organizar sua viso de mundo baseado em trs tipos
de fontes principais:

uma emprica, dada pela vivncia direta da regio e do pas; outra mtica e
universal, adquirida na leitura da literatura clssica e dos primeiros momentos
modernistas; e outra nacional, apoiada no s na nossa tradio literria, mas
tambm nos velhos e novos estudos e interpretaes do Brasil, efervescentes em
seu tempo,
319



particularmente as de Rui Barbosa, cujos textos estabelecem grande intertextualidade com
alguns trechos da obra de Augusto.
Concordamos ainda com Roncari, ao dizer que esses novos estudos do Brasil
aguavam a viso crtica sobre nossos costumes, nossa vida pblica e privada, uma

318
RONCARI, Luiz. O Brasil de Rosa: mito e histria no universo rosiano: O amor e o poder.So Paulo:
UNESP, 2004, p. 17.
319
Ibidem.
192

concepo elaborada, culta e discutida, e, por isso, imbuda tambm de crtica, embora esta
devesse ficar, por variadas razes, oculta.
320

Essas trs camadas textuais de que fala o estudo sobre Rosa so, tambm,
correspondentes a trs dimenses do texto: emprica, alegrica e mtico-simblica; tendo
cada uma o seu peso e efetividade prpria, sem que uma se superponha e anule a outra.
321

Essa combinao no nova, mas a forma de realizao e o sentido que adquirem no
discurso so completamente inovadores.
Servimo-nos da explicao que d Roncari:

Auerbach, na leitura que fez da Divina comdia, entre outras coisas, procurou
mostrar justamente como cada uma dessas instncias podia ser percebida e tinha
um valor prprio, sem o qu, a obra de Dante no se distinguiria de muitas outras
da literatura medieval: Ao lado da forma alegrica que discutimos, h ainda
outras maneiras de representar uma coisa por outra que podem ser comparadas
com a profecia figural; o caso das chamadas formas simblicas ou mticas que
so freqentemente vistas como caractersticas de culturas primitivas e que, seja
como for, so encontradas constantemente nestas. [...] Seu trao caracterstico
que a coisa representada deve ser sempre algo muito importante e sagrado para
aqueles a quem se dirige, algo que afeta de modo todas suas vidas e seu
pensamento, no apenas como aquilo que se expressa ou imitado pelo signo ou
smbolo, mas como algo que est presente e contido nele.
322



A palavra se desintegra em um entendimento emprico, explica Benjamin,
ento ela possui, alm de seu aspecto simblico mais ou menos oculto, um significado
profano, e cabe ao filsofo restaurar, por representao, o primado do carter simblico da
palavra.
323
Este procedimento semelhante ao que entendemos necessrio para
compreender os textos do poeta paraibano. Ele mesmo mostra a preocupao com a origem
da Idia, em seu poema A idia, como tambm em muitas passagens que refletem a
respeito da no-correspondncia entre signo e significado. Estamos apenas pontuando este
aspecto da linguagem de Augusto, que tambm no nos interessa desenvolver neste
trabalho.

320
Ibidem.
321
Ibidem, p. 18.
322
Ibidem, p. 19.
323
ROSEN, Charles. Poetas romnticos, crticos e outros loucos. Trad. Jos Laurenio de Melo. Cotia, SP:
Ateli Editorial; Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2004, p. 181.

193


O EU E RU NAS DE UM GOVERNO

O cenrio poltico brasileiro comeou a ficar bastante conturbado a partir da
morte do presidente Afonso Pena, em 1909, cujo sucessor foi Nilo Peanha, responsvel
pela eleio do Marechal Hermes da Fonseca, que, conforme Afonso Arinos, jamais
poderia ter sido empossado, uma vez que o vencedor pelo voto popular fora Rui Barbosa.
Porm, com o apoio de alguns estados do nordeste, apareceram votos-fantasmas que
permitiram a posse de Hermes. Baseamo-nos aqui na obra de Afonso Arinos e de Linda
Lewin, que revelam os fatos a contrapelo da histria oficial.
H vrias referncias sobre a admirao do poeta paraibano a Rui Barbosa.
Tanto Ademar Vidal quanto Magalhes Jr. Afirmam haver ele votado no candidato
civilista, o que lhe causaria grandes problemas na Paraba, pois o Monsenhor Valfrido Leal,
que tambm governou aquele estado e foi o brao direito dos Lopes Machado, tinha
estreitas relaes com o Marechal.
Vejamos o que diz Linda Lewin a respeito dessas eleies: Na Paraba, onde o
voto presidencial em 1910 fora dado lealmente a Hermes
324
, graas ao apoio das
oligarquias. Em 1907, as tropas de Hermes haviam marchado para a Paraba a fim de
combater o violento banditismo que os cangaceiros, chefiados por Silvino, a pedido do juiz
Epitcio Pessoa.
Valfredo se mantinha como homem forte nos governos oligrquicos da Paraba
graas submisso e incondicionalidade absoluta que mantinha em relao ao presidente
do Senado, Pinheiro Machado
325
. O prprio Joo Lopes Machado venceu as eleies na
Paraba, em 1908, porque os venancistas controlavam votos suficientes no legislativo
estadual, tornando, assim, insignificantes as desistncias dos Antigos Libeirais da faco de
lvaro.
326



324
LEWIN, Linda. Poltica e parentela na Paraba. Um estudo de caso da oligarquia de base familiar.
Trad. Andr Villalobos. Rio de Janeiro: Editora Record, 1993, p.240.
325
Ibidem, p. 252.
326
Ibidem, ver pgina 252.
194

Basta ler o rtulo ao envoltrio da peonha, para lhe conhecer as propriedades, e
lhe ter certeza dos estragos. S as crianas, os dementes ou os nscios levam
boca um frasco de rosalgar, metem nas veias uma injeo de estricnina, ou se
entregam ao sono em um ambiente de gs carbnico num quarto fechado.
327



Em Augusto, no poema A dor, fruta amargosa da Desgraa, que destila seu
veneno na boca das pessoas oprimidas: De agonizante multido rodeada,/ derrama em
cada boca envenenada / mais uma gota do fatal veneno!
328

Respirar gs carbnico em um quarto fechado buscar a morte; o prprio
quarto fechado pode ser uma alegoria do tmulo, porm certamente se respira o que
mau por estar prximo a quem exala o que ruim. Por conseguinte, aquele ambiente de
corrupo, de deteriorao da poltica, tambm o de Volpia imortal: Os nossos
esqueletos descarnados,/ em convulsivas contores sensuais, / Haurindo o gs sulfdrico
das covas, / Com essa volpia das ossadas novas / Ho de ainda se apertar cada vez mais!
329

Na camada mais superficial do texto, est perceptvel que o eu diz a respeito
da vida aps a morte, defendendo a idia de que a essncia do ser continua viva dentro do
esqueleto. No entanto, a leitura das alegorias nos permite entender outro sentido, o que se
refere ao pas, Repblica: embora morta, corrompida, a alma da ptria ainda est viva
nela, passvel de ser restaurada.
Rui faz aluso ao conluio de 1909, armado entre os polticos, que fez de Nilo
Peanha o sucessor de Afonso Pena na Presidncia da Repblica. Esse acordo nada mais
fora do que a coligao da covardia civil, agachada sombra das casernas. Em Augusto,
no poema Os doentes, estes versos: A esttica fatal das paixes cegas, / Rugindo
fundamente nos neurnios, / Puxava aquele povo de demnios / Para a promiscuidade das
adegas
330
- dizem exatamente o mesmo, ou seja, a ganncia levava aquele povo
demonaco, sem escrpulos, a fazer acordos s escuras, nas adegas.
Em Idealizao da humanidade futura, o poeta mostra que as negociatas
realizadas eram pura sujeira e que fermentavam para se multiplicar: No hmus dos

327
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 14.
328
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 463.
329
Ibidem, p. 356.
330
Ibidem, p. 245.
195

monturos, / Realizavam-se os partos mais obscuros, / Dentre as genealogias animais!
331

Pois basta ler o texto de Rui que percebemos a intertextualidade explcita entre o texto de
Augusto e este: O dejeto do pnico ia entrar na sua fermentao natural. Bastava folhear a
histria da apoltica de quartel em toda a parte, para augurar o que nos esperava.
332

Continua Barbosa, dizendo que o Marechal Hermes, assentado no Catete, iria
nos bem-aventurar com um quadrinio de milagres.
333
Em Tristezas de um quarto
minguante, Augusto responde a essa reflexo de Rui, colocando um verso praticamente
deslocado de todo o resto do sentido da estrofe: Diabo! No ser mais tempo de
milagre!
334

Mas a carne que humana! A alma divina./ Dorme num leito de feridas,
goza/ O lodo, apalpa a lcera cancerosa, /Beija a peonha, e no se contamina!
335
, fala o
poeta, em Gemidos de Arte. Augusto utiliza muito a palavra peonha e seus derivados,
assim como tambm o faz Rui Barbosa, em aluso ao governo de Nilo Peanha, no qual
todas as armaes polticas escusas tiveram origem. Os versos acima nos vm mente ao
ler este trecho de Rui: O governo dos preparados nos mazelara de lceras e achaques.
336

Com o governo de um no-preparado nos ia provar o marechal o tino, de que
os seus amigos deram mostra, desencavando essa margarita. O oriente da prola no podia
mentir. Aqui h uma referncia Maonaria, a que tanto Hermes quanto Rui pertenciam.
Em Queixas noturnas, o poeta estabelece uma intertextualidade com esse trecho acima:
No trago sobre a tnica fingida / As insgnias medonhas do infeliz/ Como os falsos
mendigos de Paris / Na atra rua de Santa Margarida, alegando que ele no era maom
assim como aquele poltico corrupto. Margarida tambm significa prola; a aluso a Paris
lembra a origem da Maonaria. No estamos, aqui, entrando no mrito da questo, ou seja,
no desejamos discutir a respeito do fato de ser ou no maom, apenas revelamos a ligao
entre os dois textos.

331
Ibidem, p. 206.
332
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 15.
333
Ibidem, p. 16
334
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 300.
335
Ibidem, p. 262.
336
Ibidem, p. 16.
196

As cismas do Destino trazem versos que, em leitura suprflua, no
conseguimos compreender, como Ningum, de certo, estava ali, a espiar-me,/ Mas um
lampio, lembrava ante o meu rosto,/Um sugestionador olho, ali posto/ De propsito, para
hipnotizar-me!
337
Em Rui, olhos de joalheiros como os chefes da Conveno de maio,
no haviam de errar, numa seleo, de cuja excelncia estavam to certos.
338
Os dois
textos falam de pessoas que estariam perscrutando a intimidade do poeta, talvez ligadas ao
mesmo grupo que escolhera Hermes para a presidncia da Repblica, ou seja, de maons.
Em todos os lugares poderiam ser encontrados atos, escndalos,
monstruosidades, que se espalham evidncia do meio-dia, sem quebra de continuidade da
sucesso de surpresas
339
Andam monstros sombrios pela estrada / E pela estrada, entre
estes monstros, ando!
340
fala o poeta, em Queixas noturnas. Em Apocalipse, a voz que
fala a de quem v essa seqncia de surpresas: Espio da cataclsmica surpresa, / A
nica luz tragicamente acesa / Na universalidade agonizante!
341

Viagem de um vencido traz os versos: Eu, perdido no Cosmos, me tornara/A
assemblia belgera mals, alegoria que parece trazer implcita o que diz Rui em Quem
enxovalhou a tribuna e desonrou a imprensa? Quem zombou da Nao, e ludibriou o
pas?
342
Ao mesmo tempo, no poema A luva, o poeta paraibano fala: Riam de mim, os
monstros zombeteiros, / Trabalharei assim dias inteiros, / Sem ter uma alma s que me
idolatre...
343
Este poema dedicado a Augusto Belmont, que foi o primeiro comunista da
Paraba e, por, isso, marginalizado.
Balanceemos e inventariemos, clama Rui. Augusto, em O Deus-verme,
como em outros trechos, parece fazer eco alegoria de Rui, dizendo que no inventrio da
matria rica / cabe a seus filhos (do Deus-verme) a maior poro!
344

Em O traga-espadas, Rui estabelece um paralelo entre uma poltica que tudo
aceitava, como fazia o Congresso na repblica de Hermes da Fonseca, com uma

337
Ibidem, p. 215.
338
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 16.
339
Ib., p.17.
340
Ib., 291.
341
Ib., p. 354.
342
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 17.
343
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 485.
344
Ib., p. 209.
197

apresentao oriental que na poca era muito sucesso: a do engolidor de espadas (e aqui
parece, tambm, haver um duplo sentido, remetendo-nos a uma metonmia, para designar o
general Pinheiro Machado, verdadeiro mandante daquela poca):

Esses pelotiqueiros, de ordinrio, ganham a vida alardeando o poetento. As mais
das vezes no passa ele de uma simulao hbil, com que os charlates da feira
ou circo deixam pasmada a medocre freguesia desses espetculos baratos. Mas
alguns tm logrado modificar de tal modo o aparelho das goelas que enviam pelo
tragadoiro abaixo uma catana, com quem absorve um bombocado.
... o chanfalho lhe desceu pela garganta at o guarda-mo.(...) E o garganto
no se deu por achado.Com todos esses petrechos estojados nas fauces, fumou o
seu cachimbo, revessou, depois , intactos, a um movimento voluntrio do peito,
os dois ovos, e, sossegadamente, (...) se descartou da lmina que engolira.
345



Em Augusto, a intertextualidade se percebe pela expresso enterravam as
mos nas goelas, cujo discurso correspondente em Rui o chanfalho lhe desceu pela
garganta at o guarda-mo; e, depois, entre expeliam, na dor forte do vmito, um
conjunto de gosmas amarelas.
Vejamos as estrofes de As cismas do Destino: Fabricavam destarte os
blastodermas,/ Em cujo repugnante receptculo/ Minha perscrutao via o espetculo/ De
uma prognie idiota de palermas. O poeta v os brancos bbados a fazerem filhos nos
prostbulos, em uma primeira leitura, mas tambm em camada mais profunda, ele observa
nascer, no meio daquela corrupo, como poderiam vir as outras sucessivas geraes, uma
vez que eram geradas de forma escusa, saqueando o bem pblico. Assim enterravam as
mos dentro das goelas/ e sacudidos de um tremor indmito / expeliam, na dor forte do
vmito, / um conjunto de gosmas amarelas.
346

E Rui conclui o trecho da seguinte maneira:

Mas, por mais avisado que estivesse aos riscos de to estranha deglutio, l um
dia lhe mostrou o ferro para que prestava, e o engole-espadas, mal ferido, acabou
vtima da proeza, que explorava. Anloga era a faanha, a que se aventurou, em
1910, a poltica brasileira.


345
BARBOSA, Ruy. Op. cit., p. 19.
346
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 219.
198


E essa poltica sabia possuir uma capacidade no tragadoiro, para engolir
larga leis, negcios e oramentos. E ainda assim no saciada, achou-se com nimo, para
se ensaiar na faanha de ingerir espadas e canhes, encobrindo em seguida a
protuberncia do abdmen com a mantilha de uma frase, o bioco de um tropo. Ou seja,
essa poltica ainda engoliu mais vtimas e aqui ele se refere aos massacres da Revolta da
Chibata e os seus responsveis colocaram um manto sobre tudo o que fora feito errado,
encobrindo os criminosos no abuso do poder.
Em As cismas do Destino, o repdio a essa poltica tambm vem embutido nas
alegorias: Fica-te a, com o abdmen largo / A apodrecer!... s poeira e embalde vibras! /
O corvo que comer as tuas fibras / H de achar nelas um sabor amargo!
347

Anotamos, ainda, que ao falar em guerreiros priscos, o poeta estabelece uma
intertextualidade com a histria das batalhas persas e tambm com alguns poemas picos.
A mantilha de uma frase, imagem utilizada por Rui para significar o consolo
de encobertar a corrupo, tem a sua correspondente no poema de Augusto, em
misericordiosa toalha amiga, lembrando aqui a cena bblica de Vernica enxugando o
rosto de Cristo. A protuberncia do abdmen, o tamanho do roubo, das falcatruas, das
violncias, a que se refere Rui, encontram uma referncia em abdmen largo a apodrecer,
de que fala Augusto nesse poema.
A mentira, o engodo, a falsidade, enfim, tudo o que serve para que as
aparncias sejam mantidas entra em jogo nesse individualismo possessivo que passa a
dominar a sociedade. o que diz Rui Barbosa nos fragmentos seguintes, utilizando
alegorias que aparecem tambm nos poemas de Augusto e, para que esta explanao no
canse o leitor, sintetizaremos aqui as muitas alegorias cruzadas entre o Eu e Runas de um
Governo, sempre colocando o texto de Rui e, a seguir, o de Augusto.





347
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 222.
199

A MENTI RA-ME


A mentira infinitamente multpara. Os seus germes, uma vez postos em
contato com um meio favorvel, multiplicam-se aos milhes, como esses micrbios
invisveis, que nos envenenam a gua e o ar, o po e o sangue.
348
(Grifos nossos).
Rui fala dessa mentira, chamando-a de multpara, dizendo que o estigma
no encoberto a podia matar no nascedouro, portanto era necessrio negar a ps juntos a
origem militar da candidatura do marechal. E foi exatamente o que fizeram, forjando as
eleies presidenciais, para depois, atravs de votos de cabresto ou simplesmente
adulterados Afonso Arinos conta que chegaram mesmo a votar defuntos -; declarar a
vitria, como se a candidatura nascesse de uma assemblia de civis.
349
Para Augusto, a
hereditariedade dessa pecha / Seguiria seus filhos, o que revela o poema Os doentes.
Fecunda fonte desse mesmo leite / Que amamentou os febos de Esparta
350
,
revela o poema Mater, que utiliza o princpio da unidade das coisas para trazer, em camada
mais profunda, a origem da candidatura Hermes, tanto que em Rui a mentira-me, em
Augusto, Mater, que traz implcita a aluso origem militar do governante no termo
Esparta.
Anloga era a faanha, a que se aventurou, em 1910, a poltica brasileira,
afirma Rui, para engolir Iarga leis, negcios e oramentos.
351
E essas faanhas
semelhantes ocorriam porque algum as assinava.... No poema Mos, essas mos
responsveis por esses decretos e leis no muito claros nem retos so Mos de linhas
anlogas e anfratos / Que a Natureza onicriadora fez [...]
352

E assim, explica Rui, os dedos da multido lhe apontam todos o bandulho,
vultoso da carga, e a boca, donde lhe saam, em indiscries constrangidas, a angstia de
uma deglutio impossvel .
353
Augusto o implacvel justiceiro do Eu, pois afirma, em

348
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p.p. 17-18.
349
Ibidem, p. 17.
350
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p.
351
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 20.
352
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 347.
353
Ibidem.
200

Idealizao da humanidade futura: Meti todos os dedos mercenrios / Na conscincia
daquela multido... e nela encontra Somente achei molculas de lama /E a mosca alegre
da putrefao!
354

O poeta aponta onde ocorria essa promiscuidade, essa prostituio entre o bem
pblico e a ganncia particular de cada homem em O lupanar: Este lugar, moos do
mundo, vede:/ o grande bebedouro coletivo, / Onde os bandalhos, como um gado vivo,
Todas as noites, Vm matar a sede!
355

Essa angstia indigesta resultante das carnificinas provocadas por esses
desmandos polticas e aparece, com o poeta paraibano, nesta imagem de Os doentes:
Descender dos macacos catarrneos, / Cair doente e passar a vida inteira / Com a boca
junto de uma escarradeira, / Pintando o cho de cogulos sangneos!
356
Aqui se cruzam
vozes vrias, entre elas as dos flagelados pela seca que chegavam cidade j muito
debilitados pela inanio, doentes e as vozes das outras vtimas que sofriam nas masmorras,
pondo sangue pela boca devido inanio e desidratao que os iam matando um a um.
Ambas situaes dependiam das aes do governo.
A Repblica que no deglutiu esse alimento amargo de tantas mortes, tantos
sacrifcios de inocentes assumida pela voz do poeta que julga a Histria e que fala em
Solilquio de um visionrio: A digesto desse manjar funreo/ Tornado sangue
transformou-me o instinto / De humanas impresses visuais que eu sinto / Nas divinas
vises do ncola etreo! Esse manjar tornado sangue era composto das vtimas
inocentes aniquiladas nesse processo civilizatrio.
Gemidos de Arte traz o desespero da conscincia que reconhece a prpria
essncia devoradora do ser humano, e lana um lamento: Alimentar-se dos irmos
defuntos, / Chupar os ossos das alimrias!
357
Ao mesmo tempo em que o poeta percebe a
igualdade entre todos os seres que possuem a centelha da vida, ele v a tnue linha que
separa os terrenos das atitudes racionais e irracionais. Muitas vezes o animal parece ser
mais sensato do que o prprio homem, e isto o poeta fala em uma de suas crnicas.

354
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p.
355
Ibidem.
356
Ibidem, p. 238.
357
Ibidem.
201

Por este motivo, tambm, que em Estrofes sentidas Augusto compreende a
inanidade da Iluso e tenta revel-la, mas, demonstrando-a, sinto um violento / rancor da
Vida -- este maldito monstro / que no meu prprio estmago alimento!
358
O poeta
paraibano demonstra uma enorme decepo no somente com os semelhantes, mas
principalmente com a Igreja, como se houvesse descoberto algo terrvel que houvesse
abalado todas as suas crenas.

A PROLE DA MENTI RA DE MAI O


A mentira de maio gerou essa famlia inumervel de parasitas, cuja histria
traamos de antemo na campanha de 1910.
359

E encontra eco em Augusto, cujos poemas fazem tambm meno mentira, ao
engodo que se fazia ao povo, ludbrio que se multiplicava, por ser infinitamente
multpara, como afirma Rui. E o que para um espalhado por micrbios invisveis, para
outro herdado como imperfeio moral : Na Natureza, uma mulher de luto/ Cantava,
espiando as rvores sem fruto,/ A cano prostituta do ludbrio!
360
No poema Os doentes,
o eu fala do adesionismo bintico das formas/ multiplicadas pelas leis da herana!, ou
seja, essa corrupo seria uma espcie de doena que somente se alastraria, gerao aps
gerao. Infelizmente hoje no h dvidas disso.
ainda nesse mesmo poema que Augusto fala do mal que vinha do subsolo infeliz,
vinha de dentro/ da matria em fuso que ainda h no centro,/para alcanar depois a
periferia! A runa comeava justamente onde deveria haver a justia, ou seja, no seio do
governo. E a hereditariedade dessa pecha/ Seguiria seus filhos o mesmo mal da
corrupo e da violncia ocorreu na colonizao do Brasil e continuaria acontecendo, a
Repblica tivera os membros amputados antes da adolescncia!

358
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p.
359
Ibidem, p. 21.
360
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 223.
202

Rui aponta a Prole da mentira de maio como a geradora dessa famlia inumervel
de parasitas, cuja histria traamos de antemo na campanha de 1910. Augusto tambm
fala desses aproveitadores parasitas, nos versos: E apesar de j ser assim to tarde,/ Aquela
humanidade parasita,/ Como um bicho inferior, berrava, aflita,/ No meu temperamento de
covarde!
361

Os dois escritores aqui estudados advertem sobre os perigos e as conseqncias
desse desgoverno. Rui o faz em Agoiros verificados:

Que agoirvamos ns da situao criada em 22 de maio? A morte das
instituies representativas. A desorganizao dos servios civis. A anarquia
militar. A onipotncia da fora. O regime de prevaricao. A abolio da
justia. A extino da autonomia dos Estados. O governo do sangue e do
azinhavre. A elefantase do carter e da honra.
362



Augusto reflete as mesmas crticas nos versos de Asa de corvo, mostrando
claramente o pressentimento de que o golpe dado em maio, com a eleio fraudulenta de
Hermes da Fonseca, desarranjaria um regime que mal comeara a se formar, que no seu
embrio j trazia a presena de um mal que, primeira oportunidade, cresceria e
apodreceria o corpo todo da nao: Asa de corvos carniceiros, asa/ De mau agouro que,
nos doze meses,/ Cobre s vezes o espao e cobre s vezes/ O telhado de nossa prpria
casa...
363

Em Monlogo de uma Sombra, o poeta revela a desorganizao interna da
Repblica: A desarrumao dos intestinos/ Assombra! Vede-a! Os vermes
assassinos/Dentro daquela massa que o hmus come,/ Numa glutoneria hedionda,
brincam,/ Como as cadelas que as dentuas trincam/ No espasmo fisiolgico da fome.
364
O
governo do sangue e do azinhavre era aquele que dependia da escravido, pois a nica
paga do negro era a moradia e a parca alimentao que recebia, alm da chibata que lhe
arrancava o sangue sempre que falseasse ou fraquejasse. Augusto tambm diz, em

361
Ibidem, p. 216.
362
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 22.
363
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 250.
364
Ib., p. 197.
203

Gemidos de Arte, que o problema o dinheiro coberto de azinhavre/Que o escravo
ganha, trabalhando aos brancos!
365

Os textos vo se entrelaando, particularmente quando descrevem a situao
revoltante dos prisioneiros na Ilha das Cobras e no navio Satellite.
O pas comeava a conviver, tambm, com os princpios do culto idlatra das
coisas materiais, introduzido pela filosofia capitalista. Isso ia provocando, cada vez mais, a
reduo das relaes humanas, dos sentimentos de fraternidade e tolerncia, at mesmo de
piedade. O que importa que cada produo simblica, seja cultural, religiosa, ertica ou
artstica possa ser transformada em mercadoria de compra e venda. Mas era preciso
esconder a escria, para o bem do progresso que encheria os bolsos e a fama de quem
tivesse com o poder nas mos.
E esses rejeitados estavam, depois da anistia, na Ilha das Cobras e no navio-
fantasma. Retomamos aqui as palavras dos depoimentos de Joo Cndido que estabelecem
a intertextualidade com os textos de Rui e de Augusto. So aquelas que provavelmente
ficaram na alma de todos que acompanharam as notcias pelo jornal, de todos que foram
obrigados a se calar. Mas o artista no poderia jamais, por sua sensibilidade em relao ao
sofrimento humano, ficar calado. Todo grande poeta ou escritor sempre busca um modo de
falar.
Pascale, em sua obra A repblica mundial das letras, afirma que existe uma
ambigidade na dominao literria: os escritores podem ser simultaneamente dominados e
utilizar essa dominao como instrumento de emancipao e legitimidade.
366
Parece-nos
que essa foi a atitude de Augusto, mal compreendida na poca, o que o fez passar histria
da literatura como um poeta doente, mrbido, provavelmente pelo estranhamento da
presena do cientificismo de Haeckel e Spencer, caracterstica apontada em praticamente
todas as anlises.
Augusto no podia falar de outra maneira, mesmo porque o Rio estava em estado
de stio e a imprensa, assim que comeou a divulgar esses fatos, tambm foi calada. Alguns

365
Ib., p. 256.
366
PASCALE, Casanova. A Repblica mundial das letras. Trad. Marina Appenzeller. So Paulo: Estao
Liberdade, 2002.

204

poucos resistentes que foram os responsveis pela conservao da histria, que no
contada at hoje na maioria das escolas.
Vejamos os textos de Rui Barbosa e de Augusto, lembrando de algumas
palavras ou expresses dos depoimentos, como: gua com cal, queimando e abrindo feridas
na pele, o sufocamento pelo p, o candeeiro, o querosene, paredes de rocha, sem espao,
dormindo amontoados, numa promiscuidade de corpos, ar abafado, calor insuportvel,
cozidos em um caldeiro, inferno, fezes, detritos, urina, vmito, desidratao, escarro,
tosse, latrina que rolou, gritos, gemidos, barulho que cobre os gemidos, tentativa de
arrebentar as grades, escurido e gente podre.
Em Rui Barbosa, a narrao da Ilha da Morte, referindo-se Ilha das Cobras,
conta que, conforme notcia do Correio da Manh, chegados os primeiros lotes (de
presos), atulharam todas as masmorras, cubculos e solitrias j existentes, e comenta que
o termo atulhar bem apropriado, pois naquelas solitrias que alojavam incomodamente
uma pessoa, colocavam trs ou quatro. Joo Cndido afirma haver ficado em uma cela,
onde havia mais 17 companheiros, situao inimaginvel! Pois bem, esses prisioneiros
assim, de p, comprimidos uns contra os outros, sem se poderem virar, permaneceram
ali centenas de homens, vrias horas (ou dias), sem a possibilidade de se virar, entre a
esperana de uma remoo que os aliviasse, e o terror de se lhes no mitigarem, ou se lhes
agravarem ainda to duros sofrimentos.
367
Ao calor do vero no seu pino, o ar confinado
abrasava - continua Rui

[...] transmitido no hlito de boca em boca, se viciava de momento a momento, e,
embebendo-se nas exalaes dos corpos, sufocava, atordoava, empestava os
mseros presos. Sem oxignio que respirar, nem gua que beber, abafados,
exaustos, desvairados, entraram em vida esses infelizes na experincia de um
gnero de morte requintadamente desumano e horrendo. Acabou o primeiro dia,
veio sobre ele a noite, amanheceu e expirou o dia seguinte na mesma tortura,
recrudescente de hora em hora com a privao de tudo. Nada, que lhes
aplacasse a sede. Nada, que lhes mitigasse a fome. Nada, que lhes desse alento e
alvio aos pulmes, requeimados pela temperatura e envenenados com a
corrupo do ambiente.
368




367
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 31.
368
Ib., p. 32.
205

O sol escaldante no podia deixar de estar presente no Eu, em vrias passagens,
pois ele tambm culpado pela infelicidade do pobre que depende do trabalho bruto e
braal. Nessas figuras cruzam os sentidos em que aparecem as vozes dos flagelados da seca
e as dos marujos encarcerados, sem gua, no sol escaldante de dezembro.
Gemidos de Arte traz estes versos: O sol de cima espiando a flora moa
/Arda, fustigue, queime, corte, morda!...
369
Ou ainda, no mesmo poema: Sol brasileiro!
queima-me os destroos! /Quero assistir, aqui, sem pai que me ame, / De p, luz da
conscincia infame, / carbonizao dos prprios ossos!
370
Lembrando ainda o ardor da
cal, matria custica, em Gozo insatisfeito
371
o eu sente queimar-lheo peito custicos de
fogo / Esta nsia de absoluto desafogo / Abrange todo o crculo infinito o ardor da
paixo que o levou desgraa e, ao mesmo tempo, dos marujos abrasados pela cal. Todos
eles esto no Eu, so uma s coisa no corao do poeta.
A dor, de agonizante multido rodeada, / derrama em cada boca envenenada/
mais uma gota do fatal veneno!
372
, diz o poeta, estabelecendo intertextualidade com o
texto de Rui. A prpria morte uma serpente e aqui impossvel no estabelecer uma
conexo com a Ilha das Cobras que ronda ameaadoramente os prisioneiros: a Morte -
- esta carnvora assanhada /Serpente m de lngua envenenada, diz o Poema negro,
estabelecendo ainda uma intertextualidade com Rui e tambm Morel, pelo que vem a
seguir: Que tudo que acha no caminho, come.../ faminta e atra mulher que, a 1 de
Janeiro,/Sai para assassinar o mundo inteiro, /E o mundo inteiro no lhe mata a fome!
373

A corrupo outra figura presente no Eu, seja dos polticos, seja dos oligarcas
ou ento, como no texto acima, de Rui Barbosa, a corrupo do ambiente com os corpos em
decomposio. Em todos os casos, as vtimas so os vencidos. Alis, em Portugal, houve
um grupo que se denominou Os vencidos da vida, aps a gerao de 70, que influenciou
grande parte da literatura luso-brasileira do final do sculo XIX e incio do XX.

369
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p.
370
Ibidem, p.
371
Ibidem, p. 487.
372
Ibidem, p. 463.
373
Ibidem, p. 286.
206

Em Augusto, como se a tragdia fosse crescendo; a desgraa do Almirante
Negro veio depois de dias de glria, de ter sido dono da armada e com o Rio de Janeiro
sob suas exigncias. por isso que, aps rejeitar essa idia por muito tempo, consideramos
a Ilha de Cipango como um texto que estabelece um dialogismo com o que houve na Ilha
das Cobras. O grande problema, no incio, foi a data, pois em Alexei Bueno est: Pau
dArco, 1904. No se conhece manuscrito nem publicao anterior em peridico.
374

No entanto, aps vrias consultas e anlises, conclumos aquilo que Khote diz
sobre a alegoria, que o seu sentido fica superado, mas se o alegorista tiver competncia, ele
sabe renov-la. Foi o que fez Augusto: realizou mudanas em alguns dos seus Poemas
Esquecidos, publicados j na Paraba, e no Eu ele os reformula, ou ento cruza trechos
deles com outros versos ou estrofes escritos para essa obra. E essas alegorias podem ser
lidas com os sentidos que se cruzam, ou seja, ele se refere a fatos da Paraba, porm
permitindo que os sentidos das metforas e alegorias estabeleam uma ligao
interdiscursiva com outros episdios de mrtires da colonizao do nosso pas e da Revolta
da Chibata, no Rio.
Assim o ele constri tempo potico, ou seja, aquele imanente da poesia, o
tempo da enunciao, ou dialtico, conforme Massaud Moiss, em que passado, presente e
futuro se mesclam e se fundem em uma espcie de eterno presente; a atemporalidade da
enunciao. O eu que fala nesses poemas multifacetado, resultado do eu individual
que ultrapassa todas as barreiras do pessoal e se funde no universal, para a sondagem
csmica e, ao mesmo tempo, o mergulho no mais ntimo do indivduo. Este recurso permite
que essa voz da enunciao parea muitas vezes a voz de um deus, pois esse sujeito
enunciador, uma vez mergulhado no Todo, torna-se onisciente e onipresente. Ele est na
divindade, na mnada primordial, de onde v e relata tudo.
Frisamos novamente que no h chaves para desvendar os enigmas do texto,
apenas utilizamos os processos de interpretao textual a partir da anlise dos implcitos do
discurso, estabelecendo as relaes de intertextualidade entre o Eu e Runas de um
Governo, de Rui Barbosa.

374
Ibidem, p. 824.
207

Pois bem, o guia de Haia, nessa obra que revela toda a lama em que
chafurdava a Repblica j no seu incio, traz trechos de um orador inflamado e senhor da
retrica, cujas imagens depois surgiriam, fragmentadas, nos versos de Augusto. Como j
dissemos, a potica augustiana um versejar bem ao estilo dos romnticos alemes na linha
de Schiller, afeitos linguagem do fragmento, porm com as caractersticas modernas
acrescentadas por ele. Este recurso to presente na obra de Augusto que provocou
tambm em ns uma fragmentao no texto interpretativo, pois so tantas vozes que se
cruzam nesse contexto, que nos fica impossvel manter o tempo todo uma unidade fechada,
pois os assuntos ultrapassam o tempo, o local e os prprios personagens, ficando, assim,
todos eles fundidos nesse Eu universal.


A MALRIA MORAL

Rui Barbosa chama de malria moral a conivncia dos deputados e
senadores em apoiar o que ele denomina a mentira de maio, ou seja, de esconder que a
candidatura de Hermes da Fonseca era a mando do Exrcito e que, pela situao de ocupar
o cargo de Ministro da Guerra, o Marechal era inelegvel na poca. Rui ento questiona os
mritos desse candidato: suas idias eram uma pgina em branco; seus servios, uma
carreira de promoes vertiginosas na paz, o generalato e o basto de marechal apanhados
no gabinete dos presidentes, uma ascenso ao pinculo da fortuna militar pelas secretarias,
sem o vislumbre de um risco no campo de batalha.
375

O martrio do artista, poema de Augusto dos Anjos, traz uma estrofe que fala
do embate entre as idias e a expresso verbal, mas esta leitura est na superfcie do texto,
enquanto que, se nos aprofundarmos nele, veremos que a comparao com o soldado no
gratuita. ela que nos permite inferir outros sentidos para esse trecho, ou seja, exatamente
do soldado cujas idias so uma pgina em branco, por isso ele a destri: Tarda-lhe a
Idia! A inspirao lhe tarda! / E ei-lo a tremer, rasga o papel, violento, / Como o soldado

375
BARBOSA, Rui. Op. cit., p. 20.
208

que rasgou a farda / No desespero do ltimo momento!
376
Estes versos nos permitem
lembrar o trecho de Rui na crtica a Hermes, como um militar sem idias originais e a ironia
maior est no ttulo: Martrios de um artista, pois este seria, ento, Hermes, cuja faanha
era ter subido ao governo e artista por ter feito essa terrvel arte de estragar a evoluo
da Repblica no Brasil.
Em Ave Libertas, ao mesmo tempo em que tece louvores Repblica, a ironia
de Augusto aponta sutilmente para a ascenso do marechal, cuja ameaa ao regime civil foi
aumentando sutilmente, sem que o povo percebesse: livre a Ptria outrora opressa e
exangue!?
377
e aqui o detalhe que nos leva a essa interpretao apenas o ponto de
interrogao que ele coloca ao lado da exclamao... Por que essa interrogao se ele
realmente estivesse louvando a Repblica? um recurso bastante refinado, o de colocar a
dvida j embutida na admirao do fato. Paira, implcita nesse contexto, a questo: Ser
que mesmo livre?, que somente se justificaria com a sensao de que alguma ameaa
ronda o sistema.
Continuando o trecho desse poema, esse eu-potico fala que o sangue
derramado um erro que avilta qualquer vitria, portanto no pode estar presente na
Repblica, atitude de represso, de ditadores: Esse labu que mancha a glria pblica, /
Que apouca o triunfo e que se chama sangue, / Manchar no pode as aras da Repblica.
Continua, na outra estrofe, a dizer que o ideal republicano deveria ultrapassar em
serenidade a parte mais ntima da ptria, para ascender nesse sonho ao pinculo das glrias
eternas. No deixa, porm, de ter um fundo de ironia, pois lembra a figura do marechal, que
serenamente, conseguiu essa faanha, para depois revelar a sua face ditatorial: No! que
esse ideal puro, risonho, / H de transpor sereno os penetrais / Da Ptria, e h de elevar-se
neste sonho / Ao topo azul das Glrias Imortais!
378

No podia essa candidatura nem se valer do pretexto de ser uma reao a todo
o transe contra a ditadura Campista, pois alguns dos articuladores dela j haviam aderido,
sigilosamente, de Hermes, ocultando-a de Rui e de outros iludidos o movimento de

376
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p.253.
377
Ibidem, p. 401.
378
Ibidem.
209

adeso, o trabalho surdo e as mesuras de subservincia com que j requestavam o
presidente atual.
379

No poema O condenado, permeiam-se as vozes de vrios infelizes que no
conseguem galgar os altos postos e acabam, por fim, sendo perseguidos. Entre eles, a voz
do prprio poeta, e de todos os que acabaram sofrendo castigos, indo para a priso ou at
mesmo perdendo a vida e tambm o candidato civilista derrotado: Olhar ao cho cravado e
sempre fito,/ Parece contemplar a sepultura / Das suas iluses que a desventura / Desfez em
p no hrrido delito. Todos eles tiveram os sonhos sepultados por atos injustos: O
mundo um sepulcro de tristeza./ Ali, por entre matas de ciprestes, / Folga a justia e geme
a natureza.
380

O mesmo se faz presente nestes versos de Dolncias: Instilo mgoas saudoso,
e enquanto/planto saudades num campo morto este campo tanto pode significar o
Engenho quanto ser uma aluso candidatura de Campista, morta antes do nascimento.
Essa candidatura surgiu luz do sol, ou seja, em reunio oficial, mas foi morta na calada da
noite, entre aqueles que detinham nas mos o real poder: Agora noite! E na estelar
coorte, / Como recordao da festa diurna, /Geme a pungente orquestrao noturna / E
chora a fanfarra triunfal da Morte.
381

Implacvel, o candidato civilista continua: [...] todos esses homens de Estado,
todos esses chefes de partido, cujos lbios se dilatavam em riso, ou se torciam de desdm,
se encrespavam de epigramas ou se contraam em segredos contra a idoneidade do recruta a
que iam entregar a Nao. Salientamos que o recruta era Hermes. Guardavam o
mximo sigilo do golpe, portanto em pblico no se via nenhuma forma de economizar
encmios, zumbaias, requintes de entusiasmo para fazer do marechal um deus com as
excelncias de um nome que era desconhecido at ento, mas que baixava terra, por
misericrdia dos cus, entre este povo de mal-agradecidos.
382


379
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 20.
380
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 373.
381
Ibidem, p. 418.
382
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 21.
210

A luva, poema dedicado ao comunista da Paraba, Augusto Belmont, tambm
traz versos que podem ser compreendidos como as risadas dos polticos que tramavam essa
candidatura militar, como este: Riam de mim, os monstros zombeteiros
383

Em As cismas do Destino, h uma Repblica que se entristece pela morte da
verdadeira poltica, a sria cincia de gerir o Estado, trocada pelas negociatas escusas,
assunto que aparece nas charges de revistas da poca como a mulher enlutada ou
prostituda. Nos versos do paraibano, Na Natureza, uma mulher de luto / Cantava,
espiando as rvores sem fruto. /A cano prostituta do ludbrio.
384
Fora enganado o
partido civilista, fora ludibriado o povo.

I NFERNO DE DANTE

Rui Barbosa refere-se aos fatos ocorridos naquelas masmorras da Ilha das
Cobras onde foram presos os marujos revoltosos e j anistiados -, dizendo: O cansao, o
torpor da imobilidade, a compresso abafante esgotavam rapidamente aqueles organismos,
reduzidos pela india inanio. A asfixia colaborava na obra da fome.
385
O Lzaro da
Ptria, poema em que Augusto fala do mestio, do trabalhador braal, caracterizado pela
elefantase dos dedos, traz ainda uma voz que cruza com o texto de Rui, ao falar do calor
que oprimia, provocava a luta entre a pulso de vida e a de morte: noite, quando sonha, /
Sente no trax a presso medonha / Do bruto embate frreo das tenazes.
386

Em As cismas do Destino, vemos as duas pulses penetrando naquele
subterrneo (fojo); a pulso de vida o Amor e a de morte a Fome, ambos personificados,
portanto alegorizados, permitindo-nos fazer uma ponte com as alegorias de Rui no trecho
acima: O Amor e a Fome, a fera ultriz que o fojo / Entra, espera que a mansa vtima o
entre [...]
387
; e ali encontravam corpos seminus, bocas sequiosas de uma gota refrigerante,
olhos em ressaltos nas covas das rbitas, que a dor e o medo aprofundavam, esses

383
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 485.
384
Ibidem, p. 223.
385
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 32.
386
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 205.
387
Ibidem, p. 219.
211

espectros, ainda no livres da vida, se debatiam nas nsias de uma cruciao, que o
demnio da atrocidade invejaria...
Poema negro fala: Deste-me fogo quando eu tinha sede...
388
, estabelecendo uma
intertextualidade com palavras bblicas, ou seja, com o texto do Novo Testamento, em
Mateus, 25: porque tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; era
peregrino e me acolhestes
389
, porm Augusto mescla essas palavras ao ocorrida
quando Cristo, na cruz, disse que tinha sede e lhe deram vinagre. Essa imagem traz
implcito o fato narrado por Rui, em que os cativos morriam de sede e recebiam apenas
gua e cal.
Em A Fome e o Amor, os versos e a satirase sedenta,/ rugindo, enquanto as almas
se confrangem
390
, tambm trazem implicitamente esse trecho que Rui, em que a sede
ameaa a vida de todos e a fome lhes d satirase, ou seja, a inanio provoca a
deformao das faces. E ali o poeta paraibano v aquele destino implacvel dos negros e
seus descendentes: Gloriosamente luz do sol desnudos / Ao bruto encontro dos ferres
agudos /Gemeu por muito tempo a alma africana! o que reconhece o poema O
negro.
391

Caiu o primeiro flagelado, conta Rui. A mo benigna da morte o resgatara dos
seus algozes. Era o caminho do tmulo que se abria para os outros, vista dos que o iam
acabar de transpor. Caa um ar danado de doena / Sobre a cara geral dos edifcios!
392
,
diz o poema As cismas do Destino, estabelecendo um cruzamento entre esse poema e o
trecho de Rui. nesse poema ainda que Augusto revela, na presena da morte, os fetos
de outra vida, em um futuro que, para ele, certo: Fetos magros, ainda na placenta,/
Estendiam-me as mos rudimentares! Tambm em Os doentes: Talvez tivsseis fome, e
as mos, embalde,/ Estendestes ao mundo alm do cruzamento com o texto de Rui, traz
embutidos outros sentidos, como o das moas que se vendem por questo de sobrevivncia,

388
Ib., p. 286.
389
Documento em meio eletrnico. In http://www.bibliacatolica.com.br/01/47/25.php . Acessado em
24/02/2009, s 20:30h.
390
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 332.
391
Ibidem, p. 469.
392
Ibidem, 211.
212

mas ambos representam aquele ser humano faminto, que pede um socorro que o mundo
lhes nega.
O nico socorro que aparecia era para a remoo dos cadveres, afirma Rui. E os
ainda com um resto de vida agarravam-se aos bordos da tumba, tentando um movimento
de revolta. Diante da sepultura para os receber uns aps os outros, [...] se agitaram em
alarido, um resto de fluido nervoso os reanimou por instantes, os msculos exaustos se
retesaram num assomo de vida, e eles tentaram arrebentar a gradaria das masmorras
que, com a presso dos cativos estremeceu ao embate da massa confusa que a
confundia.
393

Versos a um coveiro trazem a referncia aos inmeros mortos e queles que j se
viam diante dessas sepulturas abertas para receb-los: Numerar sepulturas e carneiros, /
Reduzir carnes podres a algarismos, / Tal , sem complicados silogismos, / A aritmtica
hedionda dos coveiros!
394
Augusto usa essa alegoria do coveiro tanto em seu sentido
mais concreto, que aquele que enterra os mortos, como em sentido conotativo, que o
responsvel pela morte dos sonhos e esta imagem era muito utilizada para se referir aos
burgueses emergentes da poca e aos polticos, como vemos em revistas e jornais do incio
do sculo XX.
Em Budismo moderno, ao mesmo tempo em que nos permite uma leitura mais
superficial, entendendo que o poeta busca eternizar o seu canto, tambm nos possibilita
estabelecer uma relao com as grades das masmorras que estremeciam: mas o agregado
abstrato das saudades / Fique batendo nas perptuas grades [...]
395
aquelas grades que os
prisioneiros em vo foraram, antes de morrer. E nelas e devido recordao do fato
que o Eu se tornaria uma obra consagrada. Esse poema tambm pode ser compreendido
como se o eu falasse ao tio do poeta, que faleceu quando este estava no tero materno.
Esse tio, irmo de Sinh-Mocinha, era estudante de medicina e contraiu septicemia ao
dissecar um cadver. Entendemos desta forma o soneto, a voz do cadver dissecado o
sujeito desse discurso.

393
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 32.
394
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 383
395
Ibidem, p. 224.
213

Em O lamento das coisas, h choro de tudo o que foi abandonado, impedido de
viver. Em um sentido mais amplo, so as partculas de matria no cosmos, porm numa
anlise da alegoria possvel encontrar o lamento desesperado dos prisioneiros
abandonados nos subterrneos da Ilha das Cobras: Triste, a escutar, pancada por pancada, /
A sucessividade dos segundos, / Ouo, em sons subterrneos, do Orbe oriundos / O choro
da Energia abandonada!
396

No poema Minha finalidade, em que o poeta tece explicaes sobre sua
misso no mundo da Arte, parece, tambm, haver uma resposta ao que Rui Barbosa
intitulou de Inferno de Dante: Na canonizao emocionante, /Da dor humana, sou maior
que Dante, /-- A guia dos latifndios florentinos!
397
O que ele diz neste trecho que, mais
do que Dante, ele sabe dar dor um carter sagrado, divino, portanto fica tambm
implcito que vai proceder sublimao de todos esses sacrifcios humanos atravs da
tragdia. Porm, o que julgamos aqui mais importante a observao de que Dante foi o
mais sbio a escrever sobre os latifundirios de Florena.
Um dos pensamentos fundamentais desse grande clssico leva o leitor a se
recordar do Gnese para compreender que a natureza foi feita para dar ao homem sustento e
felicidade, mas o usurrio subverte a criao negando ao ser humano o seu sustento e a sua
felicidade, desprezando as leis e a sabedoria da natureza, buscando outros ideais egostas.
Com isso, ele provoca a injustia, a misria, a fome e, por conseqncia, a violncia.
exatamente essa mensagem que nos traz o Eu, fazendo dele uma das obras mais
importantes da literatura brasileira.
Voltemos ao discurso de Rui: a polcia dos verdugos estava la mira, o
regime repressivo se fazia valer naquele governo do Marechal Hermes, que mal acabara de
assumir o poder. Um dos sinnimos de verdugo carnfice, o responsvel pela
carnificina, e desta que falam os versos de Psicologia de um vencido, cujo eu
revela, ao mesmo tempo, o raciocnio de uma vtima, mas tambm utiliza verme como
alegoria do sistema que vigia e pune:J o verme -- este operrio das runas --/ Que o

396
Ib., p. 309.
397
Ibidem, p. 333.
214

sangue podre das carnificinas / Come, e vida em geral declara guerra, / Anda a espreitar
meus olhos para ro-los
398

E, sobre os homens que no queriam morrer, os serviais da tarefa homicida
esvaziaram sacos de cal.
399
Servial quem faz a vez de criado, escravo, que servil a
outrem. Pois bem, os serviais do regime eram soldados, aqueles que ora fazem o bem,
ora fazem o mal, conforme a ordem a ser cumprida. Parece ser isso que dizem os versos de
Contrastes: Uma feio humana e outra divina / So como a eximenina e a endimenina/
Que servem ambas para o mesmo feto!
400
A feio humana, exterior, aquela que est
sempre usando mscaras, dissimulando, no agindo conforme seu corao; j a parte
interior, que divina, se predominasse sobre a outra, evitaria todo o mal. Assim com o
carrasco, o ditador, o senhor de engenhos, o poltico, enfim, todo aquele que assume uma
funo na sociedade que no lhe permita ser ele mesmo, de esprito puro e sincero. Todos
trazem em si o verdugo e o santo, simultaneamente.
E os acontecimentos subjugados / Olhavam como escravos para mim!
401
o
que fala o eu em Canto de onipotncia, em que o carrasco se faz senhor da situao, em
que os encarcerados e flagelados esto com a vida nas mos dele.
Rui afirma que os prisioneiros, asfixiados, cegos, arquejantes, nessa atmosfera
irrespirvel e corrosiva, [...] perderam a razo, e perderam-na de todo e [...] comearam,
delirando no pesadelo da fome, a se lacerarem com os dentes uns aos outros.
402
Esta
passagem prova, para Augusto, que dentro de todo ser humano ruge um animal enjaulado,
mas que se torna feroz em situaes extremas, como essa da fome e canibalismo. E ainda
em As cismas do Destino que ele revela: Ah! Por mais que, com o esprito, trabalhes / A
perfeio dos seres existentes, / Hs de mostrar a crie dos teus dentes / Na anatomia
horrenda dos detalhes!
403
o impacto da revelao de que nada resolvem todas as
maravilhosas ou at excntricas teorias sobre a excelncia da criao que o ser humano,
se a qualquer momento ele pode revelar a besta que traz em si.

398
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 203.
399
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 33.
400
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 260.
401
Ib., p. 343.
402
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 33.
403
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 211.
215

Noli me tangeretraz, entre outros sentidos possveis, o medo do prisioneiro de
ser devorado pelos companheiros, fato que Augusto visualisa em sua viagem ao Eu:
Agregados anmalos malditos / Despedaam-se, mordem-se, do gritos / Nas minhas
camas cerebrais funreas...
404
Outro poema que tambm revela esse medo Alucinao
beira-mar: Um medo de morrer meus ps esfriava. / Noite alta. Ante o telrico recorte, /
na diuturna discrdia, a equrea coorte/ Atordoadamente ribombava!
405

Quando Joo Cndido, o lder da Revolta da Chibata, foi tirado da masmorra da
Ilha das Cobras, em 18 de abril de 1911, e encaminhado para o Hospital dos Alienados, o
Dr. Juliano Moreira alegou que ele no era louco, apenas estava em estado de extrema
debilidade fsica, com incio de tuberculose e sofria ainda de alucinaes com os gemidos
dos colegas mortos na masmorra e com medo de qualquer estranho que dele se
aproximasse.
406

A mscara parece falar dos presos que enlouqueciam naquela situao surreal
por que passavam: A Humanidade ri-se e ri-se louca / No carnaval intrmino da vida.
407

Era o suplcio de Ugolino, devorando os filhos na Torre de Gualandi, onde a
poltica do tempo o encerrara, condenado com eles a no comer nem beber, continua Rui.
E Augusto, em Os doentes, estabelece uma intertextualidade explcita com esse trecho,
particularmente nesta estrofe: Quanta gente, roubada humana coorte / Morre de fome,
sobre a palha espessa, / Sem ter, como Ugolino, uma cabea / Que possa mastigar na hora
da morte
408

Ugolino foi condenado, juntamente com os filhos, a perecer sem alimentos ou
algo que lhe saciasse a sede; e a voz desse personagem que fala em Alucinaes beira-
mar: No eterno horror das convulses martimas / Pareciam tambm corpos de vtimas /
Condenados Morte, assim como eu!
409
No entanto, a referncia a esse personagem
mitolgico traz mais possibilidades de formao de sentidos ao poema, pois Ugolino era

404
Ib., p. 337.
405
Ib., p. 278.
406
LOPES, Moacir C. O Almirante Negro Revolta da Chibata A vingana. Rio de Janeiro: Editora
Quartet, 2000, p. 222.
407
Ib., p. 380.
408
Ib., p. 246.
409
Ibidem.
216

guelfo, ou seja, do partido de oposio ao imperador, em Florena, foi trado pelo arcebispo
guibelino, Ruggieri degli Ubaldini, e preso na torre da fome. Esta informao confere
com o que diz Alexandre dos Anjos em Desajustado, quando o personagem perseguido
por um padre, que incita a comunidade a marginaliz-lo. E isto, claro, instiga-nos a
futuras pesquisas a respeito do assunto.
Em Guerra, outra aluso implcita quele estranho agrupamento agonizante:
[...] a coorte/Das raas todas, que se entrega morte / Para a felicidade da Criatura!
410
E
aqui o poeta revela uma viso acerca da humanidade: no o Criador que exige o sacrifcio
no altar, mas sim a criatura que inventou essa deformao do que era divino e perfeito!
Mas a vtima dessa abominvel destruio, dessa deplorvel tortura, para Rui,
sustenta-se eternamente na doena do carrasco, ou seja, continuam os homicdios porque
sempre haver homens desequilibrados para efetu-los: Nos abismos da epopia dantesca
a vtima do nefando excio se apascenta eternamente no cancro de seu verdugo.
411

Em Augusto, esse verdugo est em vrias partes, mas no poema Aberrao
que ele se apresenta como personagem da tragdia. aquele que surge na velhice
automtica e na infncia, em qualquer poca, em qualquer era, apresenta-se como um
ser hbrido que traz em si a smula sincera das deficincias da essncia do ser e cria na
alma a obscura sensibilidade da angstia, matando o ideal, cobrindo o sonho e achatando o
globo terrestre, encontra, no odor que dela emana somente a morte: Criando na alma a
estesia abstrusa da nsia, / Como Belerofonte com a Quimera / Mato o ideal; cresto o
sonho; achato a esfera / E acho odor de cadver na fragrncia!
412

A alma desse carrasco uma mescla de macabras anormalidades, pois ele existe
como um tumor, obrigando as pessoas saudveis a adoecerem: Chamo-me Aberrao.
Minha alma um misto/De anomalias lgubres. Existo/ Como a cancro, a exigir que os
sos enfermem... Sua ocupao entrelaar a infmia, inventar uma falta grave moral ou
legal, premeditar a sujeira, a lama; esse o modo que ele encontra para deixar sua marca no

410
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 234.
411
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 33.
412
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 339.
217

mundo: Teo a infmia; urdo o crime; engendro o lodo / E nas mudanas do Universo todo
/ Deixo inscrita a memria do meu grmen!
413

Dante e Virglio, na Divina comdia, ouvem a narrao de Ugolino, com a
boca escorrendo na snie do maldito, a crueza do arcebispo de Pisa; e as geraes que, h
mais de quinhentos anos renovam, pela mo do vate de Florena, em companhia de
Virglio, a jornada sinistra, at hoje se espantam diante do castigo do rprobo convertido
em pasto da sua vtima nas trevas da eternidade.
A obsesso do sangue revela esse poeta tendo vises com aqueles atos
escabrosos a que Rui se refere: No inferno da viso alucinada, / Viu montanhas de sangue
enchendo a estrada,/ Viu vsceras vermelhas pelo cho...
414

Morreu a noite e veio o Sol Eterno em tom castanho sanguinolento que desceu
do Inferno no redemoinho dos claros raios do dia, o que diz o poema Rgio, que
estabelece uma intertextualidade com o Inferno de Dante Alighieri: Morreu a noite e veio
o Sol Eterno /-- mbar de sangue que desceu do Inferno/ No turbilho dos alvos raios
diurnos...
415

O texto de Rui faz aluso novamente ao episdio de Ruggieri e Ugolino,
dizendo que as cabeas dos condenados de hoje no escurecero nos quadros da Divina
Comdia , porm a memria deles curtir por todo o sempre a infmia da exposio
justia da humanidade, como esses corpos de supliciados que o direito de outras eras,
dignas destes crimes de agora, deixava, nos postes de oprbrio, entregues intemprie das
estaes e gana dos abutres.
416

O Eu se abre com Monlogo de uma Sombra, em que alguns versos so como
resposta a esse trecho acima: Sou uma Sombra! Venho de outras eras, trazendo a justia
divina: Na existncia social, possuo uma arma / -- O metafisicismo de Abidarma.; e essa
Sombra traz ainda A solidariedade subjetiva / De todas as espcies sofredoras.
417
A
aluso ao fato descrito por Rui sobre os condenados dependurados nos postes, servindo de

413
Ibidem.
414
Ib., p. 363.
415
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 442.
416
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 33.
417
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 195.
218

alimento aos abutres, mostra Tristezas de um quarto minguante: Nesta hora, oh! Vida
em que a sofrer me enxotas / Eu estaria como as bestas mortas / Pendurado no bico dos
abutres!
418


O ENTERRO NOTURNO

Neste trecho, est a narrao do que faziam com os corpos dos marujos que iam
morrendo naquele cativeiro, da forma mais horrenda: Ao cabo de trs dias a ceifa dos
carnfices do governo montava em dezoito vidas. Eram ento os 27 de dezembro, quando,
pela noite, calada, um desusado movimento acordava do seu silncio habitual a praia do
Caju.
Para o poeta paraibano, A peste serve para falar tanto sobre a epidemia de
varola que grassava na Paraba na poca da maior seca, em que os flagelados morriam
beira das estradas e nas periferias da capital, quanto para dizer do modo como matavam os
marujos na Ilha das Cobras; enfim, em todos os casos, essa morte era provocada pelos
homens: Filha da raiva de Jeov -- a Peste / Num insano ceifar que aterra e espanta, / De
espao a espao sepulturas planta / E em cada corao planta um cipreste!
419

Nesse trecho aparece uma das caractersticas que colaboram com a perenidade
do poema: falar do que foi e ainda poder vir a ser. So fatos e aes que se repetem na
histria da humanidade, e a misso do grande poeta foi, por muito tempo, a reproduo
mimtica desses fatos. Assumindo assim a voz do poeta-profeta.
A noite encobre os atos mais escusos, mas Rui e Augusto os revelam a ns,
como no texto citado acima e nestes versos de Noturno: E a noute veio na negrura dasa,
/ Santificada pela Dor do Mundo! Ou ento, nesse mesmo poema: Rumores santos... e no
santo arpejo, / Somente tristes os teus olhos vejo, / Para o Infinito e para o Cu voltados! /
Cantas, e noute de fatais abrolhos... / Choras, e no meu peito estes teus olhos / Como que

418
Ib., p. 300.
419
Ib., p. 424.
219

cravam dois punhais gelados!
420
o poeta, continuando sua jornada visionria, ouve e v
os sucessivos enterros noturnos.
Alm do silncio do local, Rui afirma que no momento de escurecer,
comeavam a tanger a sineta do cemitrio, longa e lentamente, espalhando no bairro
quieto a impresso de estranhas novidades. Era o toque de enterro; porm quela hora no
era costumeiro haver movimento no cemitrio, no se abrem as portas dos sepulcrrios
seno polcia ou justia.
421

O poeta faz um jogo de palavras a partir do significado de tocar, pois em Noli
me tangere, ao mesmo tempo em que parece uma advertncia para que no seja mais
tocada a sineta do cemitrio, o que s ocorre quando h enterros, tambm a voz do
cadver que avisa para que ningum o toque, pois o castigo para quem o fizesse seria ter a
sensao de todas as dores do mundo: Ai! No toqueis em minhas faces verdes, / Sob
pena, homens felizes, de sofrerdes /A sensao de todas as misrias!
422

O tanger do enterro aparece em versos do Eu como neste de O sarcfago: Ah!
Ningum ouve o soluante brado /De dor profunda, acrrima e latente,/Que o sarcfago,
ereto e imvel, sente/Em sua prpria sombra sepultado!
423
E ao coveiro que o poeta se
dirige em Versos a um coveiro, salientando o anormal nmero de enterros que ali
aconteciam: Numerar sepulturas e carneiros, / Reduzir carnes podres a algarismos,/Tal l ,
sem complicados silogismos, / A aritmtica hedionda dos coveiros!
424

Quem violava o regimento dos mortos, para se insinuar entre eles,
furtivamente?
425
Este trecho ecoa no Eu, em As cismas do Destino, acusando uma raa /
que violou as leis da Natureza!
426
Na obra de Augusto, os que sofrem essa violncia so
os ndios, os negros e os mestios, como em Os doentes: Que, transgredindo a igualitria
regra / Da Natureza, atira a raa negra / Ao contubrnio dirio das quitandas!
427


420
Ib., p. 459.
421
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 33.
422
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 337.
423
Ib., p. 325.
424
Ib., p. 350.
425
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 33.
426
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 211.
427
Ib., p. 247.
220

Essa violao s leis da Natureza aparecia tambm nos artigos de peridicos,
mas luz do determinismo: a miscigenao como fator de degenerao da raa. Esta a
violao a que se refere o poeta, conforme nossa leitura.
Ainda falando sobre os enterros noturnos: Da parte do mar, no cais,
defrontando com a necrpole de So Francisco Xavier, encostara terra um batelo, de
luzes apagadas, com uma carga numerosa de fardos.
428
Em Afetos, Augusto fala que o
amor vindo da falta de sorte alheia maldito, assim como o fardo da desiluso mortal que o
queima: O amor, porm, que da Desgraa veio / Maldito seja, seja como o fardo / Desta
descrena funeral em que ardo/ E com que o fogo da paixo ateio!
429
O fardo da
descrena funeral lembra os fardos que foram levados ao cemitrio, conforme o texto de
Rui. E em Noturno h referncia a So Francisco, o que nos permite estabelecer um
cruzamento entre os discursos desses dois escritores: De So Francisco no plangente
bronze / Em badaladas compassadas onze/ Horas soaram... Surge agora a Lua./ E eu sonho
erguer-me aos pramos etreos / Enquanto a chuva cai nos cemitrios / E o vento apaga os
lampies da rua!
430

O sargento responsvel por essa carga desembarcou, ento, e levava as mos
cheias de papis, e foi bater ao pesado porto do cemitrio, que se lhe abriu, acudindo o
administrador com os seus serventurios.
431
Estes versos de Gemidos de Arte dizem: O
cu lembra uma lauda / Do mais incorruptvel pergaminho./ Uma atmosfera m de
incmoda hulha / Abafa o ambiente. O aziago ar morto a morte / Fede.
432
e nos
permitem estabelecer uma intertextualidade entre o discurso de Rui e o de Augusto, pois o
pergaminho e a morte no ar lembram essa chegada dos cadveres.
Junto papelada que o sargento levava, j estava, tambm, o recibo do custo
das covas, para no haver objees ou empecilhos a que fossem logo enterrados, ou a que
se dessem logo terra aqueles corpos, como fala Rui, porm esse procedimento no era
habitual, pois os sepultamentos a pedido do governo eram realizados e depois a verba

428
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 34.
429
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 429.
430
Ib., p. 459.
431
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 34.
432
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p.264.
221

correspondente era enviada, mas como se fazia necessrio ocultar rapidamente e em sigilo o
que ocorria, as contas j estavam acertadas.
Augusto estabelece uma forte intertextualidade com esse trecho de Rui no
poema Os doentes: Quanta gente, roubada humana coorte /Morre de fome, sobre a palha
espessa, / Sem ter, como Ugolino, uma cabea/ Que possa mastigar na hora da morte / E
nua, aps baixar ao caos budista,/Vem para aqui, nos braos de um canalha /porque o
madapolo para a mortalha /Custa 1$200 ao lojista!
433
O que ele mostra aqui o fato de
subtrarem os indivduos da sociedade, geralmente aps serem marginalizados por algum
motivo que dado ao povo pelos governantes; depois deixam-nos morrer mngua e nem
mais os entregam s famlias, vo para o cemitrio levados por um dos carrascos ou
serviais deles que, em nome do Estado, pagam-lhes o sepultamento.
O administrador do cemitrio de So Francisco diz, ento: Vou mandar
acender os archotes, para trazer os corpos, mas o sargento respondeu: Nada de luzes. As
ordens so de fazer tudo s escuras
434
O poema Os doentes traz versos que estabelecem
conexes entre este poema e o texto de Rui, embora tambm permita, em leitura mais
superficial, entender que ele fala das escravas do Engenho. Mas esto presentes neles
fardos, corpos nus, archotes: Pisando, como quem salta, entre fardos,/Nos corpos
nus das moas hotentotes /Entregues, ao claro de alguns archotes, / sodomia indigna dos
moscardos
435
, ou seja, sodomia da polcia secreta.

O NAVIO TRGICO

Neste trecho Rui fala do navio Satllite, o que levou alguns marujos e outros
considerados marginais para o norte, sendo que alguns foram sacrificados no caminho e os
que sobraram foram deixados na Amaznia, com os seringueiros: Eram os 25 de
dezembro, noite de Natal, quando s portas da Casa de Deteno, no Rio, estacaram vrios
automveis da polcia, guarnecidos com abundncia de fora armada.
436


433
Ibidem, p. 246.
434
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p.34.
435
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 247.
436
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 35.
222

Um dos sinnimos de polcia, em sentido figurado, pode ser mastim e em
Uma noite no Cairo h um verso que diz: Os mastins negros vo ladrando lua...
437
que
pode estabelecer essa conexo com o texto de Rui, uma vez que o Cairo era uma alegoria
bastante usada na poca para a regio do palcio do Governo Federal, no Rio de Janeiro.
George Steiner, em A morte da tragdia, lembra que o palco do trgico uma
plataforma erguida entre o cu e o inferno, e os que por ela caminham podem encontrar, a
qualquer momento, anjos da graa ou da danao. Os mastins do Inferno buscam as presas
no santurio de Apolo, na tragdia antiga. No Eu, na lua cheia, quando a alma dos
Faras anda e vagueia, os mastins negros vo ladrando lua... E no nvel mais profundo
desta alegoria est a figura do opressor que busca a presa.
Rui compara o Navio negreiro, de Castro Alves, aos piratas da Repblica,
que levavam, no navio Satellite, um cativeiro novo, o nosso prprio cativeiro.
438
Em
nossa leitura, entendemos que estes versos de Monlogo de uma Sombra revelam,
implicitamente, esse navio, cuja inicial a letra S: E at os membros da famlia
engulham, / Vendo as larvas malignas que se embrulham / No cadver malso, fazendo um
S.
439

A meretriz outro poema que fala desse navio: Navio para o qual todos os
portos / Esto fechados, urna de ovos mortos, / Cho de onde uma s planta no rebenta

440
o navio que carregava os indivduos para a morte ou para a escravido e o exlio na
Amaznia.
Em A noite, a escurido passa a ser alegoria cujo significado no poema pode
ser escravo: A gua transubstancia-se. A onda estoura / Na negrido do oceano e entre
os navios / Troa brbara zoada de ais bravios, / Extraordinariamente atordoadora.
441





437
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 251.
438
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p.36.
439
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 197.
440
Ib., p. 320.
441
Ib., p. 362.
223

O DEPOIMENTO DO GOVERNO

O texto de Rui afirma que os corpos desses marujos foram sepultados na quadra 67,
do cemitrio do Caju, de nmero 68.550 a 68.575, deixa de citar os nomes dos mortos
porque no deseja fazer de seu discurso um obiturio, embora fosse um obiturio a histria
do governo Hermes: obiturio das nossas instituies, o obiturio de nossos caracteres, o
obiturio de nossos brios.
442

E continua: Grande coveiro o marechal, que h trs anos no faz seno sepultar
leis, sepultar tradies, sepultar homens, e, no vasto cemitrio, onde, h trinta e oito meses
mexe a sua p, e bate a sua enxada, h de acabar deixando aberto em cvados de fundo o
alicerce do seu mausolu.
443

O coveiro o ttulo de um poema de Augusto, cujo sentido cruza com o texto
acima, pois no poema o eu conta haver ido visitar o cemitrio e l encontrou um plido
coveiro/ com a cabea para o cho pendida; ento ele pergunta: Eterno companheiro da
morte, quem matou-te o corao? O coveiro aponta, ento, para uma cruz, dizendo que l
jazia seu amor primeiro e depois, tomando a enxada gravemente, / balbuciou, sorrindo
tristemente:/ - Ai! Foi por isso que me fiz coveiro!
444
Aqui o coveiro Hermes da
Fonseca, responsvel pela morte de tantos marujos. Hermes ficou vivo, da a relao entre
o amor primeiro que l estava sepultado; outra observao interessante por que o poeta
perguntaria ao coveiro quem lhe roubou o corao, se j no soubesse de suas infelizes
determinaes, provocando tantas mortes?
H ironia nesse sorriso triste do coveiro, ao justificar o motivo da escolha dessa
profisso, pois uma vez que a morte lhe levara o primeiro amor, ento ele se vingaria,
enterrando outras pessoas.
Um dos mortos [...] tinha os olhos desorbitados, distenso o nariz, os dentes
cerrados, contrados os beios, as faces dilaceradas. Outro apresentava cravados de
dentadas os braos e as mos. Imagens aterradoras dos arrancos da agonia na morte pela

442
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 41.
443
Ib., p. 41.
444
Ib., p. 383.
224

sufocao e pela fome.
445
Em Solilquio de um visionrio, o eu daquele que perdeu os
olhos das rbitas que parece falar: Para desvirginar o labirinto/ Do velho e metafsico
Mistrio, / Comi meus olhos crus no cemitrio, / Numa antropofagia de faminto!
446

Canto de agonia traz igualmente um cruzamento com o trecho de Rui: Agonia,
agonia, agonia, agonia! / -- Diz, e morre-lhe a voz, e cansado e morrendo / O Viajeiro vai, e
v a luz e vendo/ Uma sombra que passa, uma nuvem que corre,/ Caminha e vai, o louco,
abraa a sombra e... morre!
447

Poderamos aqui fazer um paralelo bem mais detalhado de Runas de um Governo
e o Eu, mostrando todos os discursos que tecem a intertextualidade entre eles, porm o
nosso objetivo maior no esse, e sim mostrar a leitura do livro de Augusto como uma
tragdia moderna. J explicamos haver abordado esta questo das alegorias semelhantes nas
obras desses dois grandes escritores apenas para comprovar em que nos baseamos para
fazer essa interpretao. Por isso mostraremos apenas mais um exemplo, aquele que foi
definitivo para esta interpretao: o da alegoria das trs manchas de sangue na camisa.


A DITADURA DO ESTADO DE STIO

Rui Barbosa fala do painel das trs sangueiras que foram esses assassnios
oficiais, tendo por moldura o estado de stio, extorquido ao congresso nacional, sob uma
atmosfera de terror, usando o pretexto da insurreio da Marinha e aplacados com a
mentira da anistia e o canhoneio dos insurretos, porque aps o episdio da anistia ainda
bombardearam a Ilha das Cobras sem que os enfermos fossem retirados do hospital l
existente, encerraram nas masmorras at a morte dezoito marujos, colocaram, no total, mais
de mil indivduos considerados indesejveis no Rio de Janeiro para serem transportados
de volta terra natal, porm muitos foram fuzilados no meio do trajeto e os outros
abandonados na selva amaznica, como j dissemos antes.

445
Ib., p. 41.
446
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 232.
447
Ib., p. 461.
225

Em As cismas do Destino, o eu fala do Antagonismo de Tfon e Osris, / o
homem grande oprimindo o homem pequeno/ A lua falsa de um parasseleno,/ A mentira
meterica do arco-ris
448
Estes versos trazem implcitas informaes alm das que nos
permitem estabelecer uma intertextualidade com o texto de Rui. Ao mencionar Tfon e
Osris, alm da idia do Mal contra o Bem, Tfon era uma figura mitolgica cujo corpo era
rodeado por cobras. Ora, esta palavra nos remete Ilha das Cobras, assim como a mentira
meterica do arco-ris, considerando que meterica significa fulgurante e de curta
durao, ento esta figura pode ser entendida como bombardeio, que o ocorrido na
Ilha das Cobras.
Com o marechal, o estado de stio foi a ditadura. Com as suas faculdades
adulteradas e usurpadas se apoderou ele do Rio de Janeiro, presa necessria s suas
tramas
449
, ento trs dias antes de terminar o governo Backer, assinou a interveno no
estado, para colocar algum da situao. Sob este regimen os atos da soberania mais
absoluta se praticam em mangas de camisa, como arranjos privados e necessidades ntimas
do mando.
Alm desses desmandos, diz Rui que para emendar a mo ao desaforo, o
Dirio Oficial de 13 de janeiro estampou, com a data de 3, o decreto n. 8.499 A, que com
uma resoluo de janeiro autorizava um ato de dezembro.
450

Madrugada de Treze de Janeiro, / Rezo, sonhando, o ofcio da agonia
451
fala
o poeta em Sonetos, estabelecendo uma forte intertextualidade com esse texto que
denuncia, no discurso de Rui, sobre esse desrespeito aos poderes institudos.
Como o presidente precisava que o Congresso lhe tivesse feito uma lei para a
interveno acontecer, depois do fato consumado que ela foi promulgada, ex-proprio
Marte, s barbas do corpo legislativo ainda reunido.
Em 30 de dezembro, soldados do Exrcito cercaram o palcio do Ing,
ordenando que todos os guardas se retirassem, para levar o governador e tomou, depois, a
mesma medida com todas as estaes pblicas e com a Casa da Assemblia do Estado,

448
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 220.
449
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 45.
450
Ib., 45.
451
Ib., p. 269.
226

interditando o poder legislativo e mandando embora os funcionrios das duas reparties,
cessando o servio pblico do Estado, livrava-se das trs sangueiras [...] em mangas de
camisa.
452

Essas trs manchas aparecem, no Eu, em Monlogo de uma Sombra: E
autopsiando a amarssima existncia/ Encontra um cancro assduo na conscincia/E trs
manchas de sangue na camisa!
No prximo captulo, em que faremos a nossa leitura e interpretao do Eu,
entraremos mais detalhadamente nos sentidos encontrados na anlise.






















452
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 45.
227

CAPTULO III


O EU O POEMA TRGICO DO POVO BRASILEIRO

Deixa a tua alegria aos seres brutos,
Porque, na superfcie do planeta,
Tu s tens um direito: - o de chorar!
(AA, Homo infimus)
453



Walter Benjamin, em sua tese O conceito de crtica no Barroco alemo, cita
uma frase de Erwin Kircher: Estes romnticos queriam guardar distncia justamente do
romntico tal como era entendido ento e hoje. (BENJAMIN, 1993, p. 111-2).
Augusto dos Anjos emite alguns pensamentos sobre o Romantismo, que
parecem convergir para esta fala de Benjamim:

bvio que atravessamos uma fase intercalar de esgotamento, resultante do
prprio romantismo que, - fulgurando longo tempo no ciclo vitorioso dos seus
prgonos, - no teve, entretanto, desde as hiprboles imitativas do gongorismo
hugoano, a fora incrementadora de assumir o mesmo realce em nossos dias,
corrompendo-se desastradamente numa argamassa abstrusa a que a resignao
do sculo confere, por exagero eufmico, o nome bonito de escolas modernas.
454


Mais adiante, na mesma crnica, o poeta afirma no ser lcito comparar o
romantismo cheio de lceras com aquele subjetivismo puro de lvares de Azevedo ou
o lirismo especfico de Fagundes Varela. Pois bem, podemos concluir, pelas declaraes
acima, que Augusto considerava grandes poetas Vitor Hugo, lvares de Azevedo e
Fagundes Varela. Todos representantes do Romantismo.
Outro pensamento que no podemos desprezar nesse mesmo texto a
afirmao de que o homem a criatura e no o criador dos acontecimentos e nisto ele j

453
ANJOS, Augusto. Obra completa. Op. Cit., p. 332.
454
Em Crnica Paudarquense, publicada no jornal O commercio, em 7/11/1905.
228

revela uma viso trgica da vida.
455
Esta declarao afasta-o radicalmente do pensamento
nietzscheano, alm de outras evidncias que explicitaremos mais adiante.
Mas Augusto no se filiou ao movimento parnasiano, embora utilize formas
cultivadas nesse movimento esttico, como o soneto, versos decasslabos e rimas ricas,
nem a estticas que fizessem da poesia um amontoado de palavras inertes. Ele mesmo fala
de sua tendncia modernizao, obedecendo, porm, evoluo orgnica de todos os
mecanismos artsticos literrios.
456
E acrescenta: O que ns queremos evoluir, galgar
pinculos mais elevados, aperfeioar-nos em suma, e no transmitir fluidos ineficazes de
vitalidade momentnea a arcabouos obsoletos.
Em nossa anlise, consideramos Augusto bem mais prximo do que Benjamin
denomina trgico barroco do que do niilismo de Baudelaire, alcanado, muitas vezes,
atravs das drogas e da bebida, enquanto o poeta paraibano defende a metafsica,
extremamente esotrico e de moral rgida. Baudelaire se considerava cidado do mundo,
Augusto prezava muito a famlia e a tradio, em tudo deixando marcas de sua rgida
moral. Esboar um incio de demonstrao dessa teoria a inteno deste trabalho.
Mas no podemos dizer que seu estilo seja exclusivamente parnasiano, pois
utiliza a musicalidade do Simbolismo, apresenta alguns recursos modernistas, como
vocbulos que nomeiam objetos que eram novidade na poca, como aeronave, Raio X,
ondulao area, copo de sorvete, mescla valores numricos por extenso, nmeros,
como 21 tiros, cinco mil milhes de francos, 300 quilos, datas: 6. feira, 3 de maio;
expresses como tringulo escaleno, hipocondraco; em latim, como delirium
tremens e mater originalis.
Nos poemas do Eu aparecem, ainda, referncias a vrias religies, nomes de
escritores, santos, personagens, figuras da mitologia e da Histria, entre outros, como:
Phtah Hotep, Rig-Veda, Haeckel, Goethe, Giordano Bruno, Santa Francisca,
Hamleto, Macbeths, Lutero, Aldebar, Argus, Ofir, Goncourts, Pilatos,
Dionisios, Cristo, Moiss, Nabucodonosor, Mrsias, o boi pis do Egito,
Niebelungen, Tebas, Lzaro, gladiador de Roma, Toscanelli, usa latim delirium

455
ANJOS, Augusto. Op. Cit., pp. 598-599.
456
Idem, ib., p. 598.
229

tremens, mater originalis; sem falar nas metforas do terror, do lixo e da podrido, como
figuras espectrais, vermes, sepulcral, hmus, corpo que apodrece, babilnico
sansara, asa negra das moscas, larva, caveiras sujas, sangue podre das
carnificinas, tsica, tnue, mnima, raqutica; lngua paraltica, filho podre,
peonha, meretrizes, annimo, a feder, podrido das dupras agras, dos defuntos
novos incha as mos, carne podre, etc.
Augusto parece reunir fragmentos de um conhecimento universal e mistur-los,
depois utiliz-los na confeco do poema, bem ao estilo da receita do poema dadasta, mas
com frases que permitem a formao de sentidos, ao contrrio da receita de Tzara. Da a
dificuldade de uma leitura crtica: preciso abarcar todo esse universo augustiano para
poder compreender o Eu como um poema de uma nao. Impossvel proceder apenas ao
comentrio de alguns poemas, a menos que esta tese no tivesse o objetivo de considerar a
obra como um todo, portanto com um percurso a seguir, e esta foi nossa opo.

3.1. A MMESE NO EU

Tanto nos pontos extremos do pas quanto na prpria capital, nas solitrias da
Ilha das Cobras, em nome do progresso e do poder do Estado nacional, ocorriam tragdias
brutais, que s atualmente a Histria tem revelado. Mas os grandes escritores, com o poder
da transfigurao atravs da fico, deixaram seus testemunhos em suas obras, algumas
delas to hermticas que exigem uma grande pesquisa e uma anlise profunda da camada
mais obscura do texto para se construrem os sentidos que no se revelam em sua
superfcie. Este o caso do Eu e Outras poesias, de Augusto dos Anjos.
Luiz Costa Lima prope, em Histria. Fico. Literat.ura
457
, uma nova teoria
histrico-literria para o texto potico, e nela que ancoramos este estudo. Costa Lima
resgata o sentido da mmese proposta por Aristteles, e no como imitatio, interpretao
feita pelos italianos no Renascimento. Mmese seria, portanto, a histria narrando-se por si
mesma, da o seu meio de expresso ser a tragdia ou a comdia.

457
LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico. Literat.ura. So Paulo: Cia. das Letras, 2006.
230

No pretendemos classificar o Eu como tragdia, uma vez que a tendncia da
crtica considerar no haver mais tragdia aps a morte do paganismo, portanto o que
propomos aqui a leitura dessa obra como um poema trgico, porm com algumas
caractersticas ainda da tragdia clssica, talvez pelo desejo do autor, como expressa o eu-
potico em vrios trechos, de imortalizar-se com esse grande poema. Para melhor
compreenso do assunto que decidimos proceder a uma pequena reviso dessa idia de
trgico ou tragdia, desde as origens.

A TRAGDIA GREGA: ORIGENS


Ainda no se conseguiu negar que a tragdia tenha nascido do culto a Dionsio,
cujos devotos, aps uma dana vertiginosa, caam em kstasis, que para eles significava
sair de si, superar a condio humana e mergulhar no deus. Ao mesmo tempo, sentiam-se
possudos por ele.
Era o xtase e o entusiasmo que os fazia comungar com a imortalidade,
transformando-os em heris, ou seja, um varo que ultrapassara o mtron, a medida de
cada um.
458
Sem esse xtase, a alma humana est condenada a viver no abismo.
O heri , ento, um hypocrits, aquele que responde em xtase e
entusiasmo, isto , um outro, o ator. Este um ato de violncia contra si mesmo e contra os
deuses imortais, que provoca o cime divino.
O heri torna-se, ento, mulo dos deuses e a punio imediata: lana-se
contra ele a cegueira da razo e tudo o que ele fizer se voltar contra ele mesmo. Fechar-
se-o sobre ele as garras da Moira, o destino cego.
Como obra de arte, a tragdia torna-se, portanto, a desmistificao das
bacchanalia, motivo pelo qual o Estado se apoderou dela, tornando-a um mero apndice da
religio poltica da polis.

458
BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego: tragdia e comdia. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 1990, p. 11.
231

O embate entre emoo e razo, dionisaco e apolneo atravessa todo o Eu e,
como a Sombra j mostra no poema de abertura, no final tambm se confirma a vitria da
emoo, do dionisaco.
Tudo o que material neste mundo est condenado morte, decomposio,
porm a essncia humana, para Augusto, o que permanece, tanto em uma reencarnao
quanto o que fica vibrando nos versos que deixar escrito.


A TRAGDIA PARA ARISTTELES

, pois, a tragdia imitao de uma ao sria e completa, dotada de extenso,
em linguagem condimentada para cada uma das partes (imitao que se efetua) por meio
de atores e no mediante narrativa e que opera, graas ao terror e piedade, a purificao
de tais emoes.
459

Aristteles separa inteligentemente a arte da moral da teoria da mimese e da
catarse. A tragdia a imitao de realidades dolorosas, por isso utiliza o mito em sua
forma bruta, como matria-prima, fazendo com que a sua apresentao proporcione deleite
e entusiasmo. Mas se o belo o equilbrio, como essas realidades podem gerar prazer?
Para esse filsofo, as paixes e cenas dolorosas e mesmo o desfecho trgico so
mimeses apresentadas por via potica, no em sua natureza brutal e trgica. Passam-se em
um plano artificial, mimtico. No constituem a realidade, mas valores pegados a ela, pois
arte uma realidade artificial.
Na concepo aristotlica, a tragdia prpria de momentos de grandes
mudanas e grandes crises, quando a linguagem do mito no compactua com a poltica real
da polis. Implica uma justia (dik) em luta contra uma outra dik, um direito que no est
fixado, que se desloca e se transforma em seu contrrio. Socialmente a tragdia indica a
maneira de transio entre pensamentos poltico e jurdico nascentes e as tradies mtico-
hericas.

459
ARISTTELES. Potica, 1449b. Trad. de Eudoro de Souza. Porto Alegre: Ed. Globo, 1968. Apud
BRANDO, op. cit., p. 12.
232

Estabelecendo uma comparao entre momentos como o do nascimento da
repblica em Atenas e da construo de um novo imprio, momento este em que floresceu
a tragdia na Grcia, como veculo da mimese, e o final da monarquia/incio da Repblica
no Brasil, interessante salientar estas palavras de Foot Hardman:

Diante do horror e da extino do mundo baseado nos valores comunitrios da
honra, da hierarquia, e da cultura como distino, a prosa, ao invs de se retrair,
prolifera; ao invs de se empobrecer, busca o requinte; ao invs de palavras
gastas, a palavra rara. (HARDMAN, 1998)


Poderamos dizer que o mesmo acontece com a mimese. Mas o que ocorreu de
comum nestas duas pocas? possvel estabelecer pontos semelhantes entre elas, como: a
existncia de geraes fortemente arraigadas e afetadas pelo antigo modo de viver; de um
questionamento entre os mundos humano e divino; o fato de manter os deuses distncia
dos acontecimentos; a transio entre pensamentos poltico e jurdico nascentes e as
tradies mtico-hericas e ser a mimese a nica forma de discusso institucionalizada dos
problemas mais profundos de uma populao que ainda era perseguida por noes de
dupla causalidade, humana e divina.
A tragdia surgiu, ento, como o lugar de mmese de situaes que
provocam compaixo e pasmo (Potica, 52 a 38-b), por meio da reviravolta (peripatia)
provocada pela kamartia, o erro involuntrio do heri. Ela provoca, ento, no espectador,
eleos (piedade) e phobos (temor), que o levam katharsis (catarse).
A mimese revela um estado de mundo diferente da configurao textual e o
organismo-mundo mostra a configurao interna, pois o homem via o mundo como um
corpo csmico, cujas partes funcionam como rgos. Para Costa Lima, essa mimese
orgnica contribuiu para a distoro do conceito-chave da Potica de Aristteles.
Conforme Halliwell, na mmese reconhecemos e compreendemos as maneiras
como traos possveis da realidade so intencionalmente nela indicados. pela mimese que
se estabelece a correspondncia entre mundo scio-histrico e texto. Mas a fora da
linguagem do semelhante (homoios) e da semelhana (homoiots) essencialmente
233

lgica, no pictrica, e a correspondncia entre ambos se estabelece em termos lgicos, no
visuais.

HERI E DESFECHO

Aristteles delimita bem o carter do heri trgico e a causa de sua metbole,
ou seja, da passagem da fortuna para o infortnio. Segundo ele, os muito bons no devem
passar da boa para a m fortuna, nem os muito maus da desdita para a felicidade, pois estes
no preenchem o fim prprio da tragdia, que suscitar terror e piedade.
O heri trgico aquele que se situa em posio intermediria: no se distingue
pela virtude ou pela justia, nem pela crueldade. Ele o homem comum, que caiu no
infortnio no por ser perverso ou vil, mas devido a algum erro (di hamartan tin).
injustamente castigado em nome de um povo, de uma ordem social, assim como ocorreu
com Augusto na Paraba ou com Joo Cndido, no Rio de Janeiro.
A mimese sempre corresponde sociedade a que seu agente pertence. O texto
acolhe, seleciona e transforma as configuraes sociais atravs da mimese, portanto a
sociedade parceira da mimese, pois nela circulam valores, usos e costumes, que formam
uma lgica social, anterior lgica do indivduo.

SQUILO AS CATSTROFES INEVITVEIS

squilo, poeta de Elusis, eleito dos mistrios de Demter e Persfone, do
final do sculo VI a.C., portanto anterior corrupo que os sofistas fizeram ao logos,
opondo a razo prpria razo, abalando a segurana e a compreenso da polis.
460

O teatro esquilino muito mais uma teomorfizao do que uma
antropomorfizao, acostumado s trevas do telestrion, iluminadas somente quando os
fachos dos iniciados mostravam ao mystai, voz do sacerdote de Demter, o grande
mistrio da espiga de trigo cortada ao meio. Os personagens so mais heris do que
homens, seu drama a luta entre as trevas e a luz, a agonia e o terror, entre o Hades e o

460
BRANDO. Op. cit., p. 17.
234

Olimpo, entre as Ernias e Apolo, a Moira e a dik. O grande trgico busca conciliar,
nervosa e desesperadamente, o princpio da justia e o destino cego, uma vez que a plis a
casa dos homens e a prxis dos deuses.
squilo substituiu a liberdade pela fatalidade. Nele, a Moira a medida de
todas as coisas, e no o homem. Este nada mais do que o sonho de uma sombra.
461
A
obra esquiliana lembra o tempo todo que nthropos homo e homo hmus, terra, barro,
argila. Ser humilis, com a cabea voltada para a terra, prprio da condio humana.
462

No Eu, essa idia do homem como hmus, monte de estercorria, perpassa a obra
toda.
Ao ultrapassar o mtron, a medida humana de cada indivduo, cometeu-se uma
hybris, que gera a nmesis a punio como justia distributiva porque o mortal passa a
ser um competidor dos deuses. te, a cegueira da razo, apossa-se dele e toda ao feita
pelo homem o levar ao abismo final, a queda nos braos da Moira. Na obra de Augusto
dos Anjos podemos encontrar trechos que se referem a essa viso, como, por exemplo, em
As cismas do destino: Tudo isto que o terrqueo abismo encerra / Forma a complicao
desse barulho / Travado entre o drago do humano orgulho / E as foras inorgnicas da
terra!
463

squilo tambm particularmente importante porque, semelhana de Dante,
que invoca Verglio, Augusto invoca o grego que introduziu modificaes na tragdia
helnica tradicional e defendeu a vida junto natureza, em contrapartida com a da cidade e
a civilizao que se impunha.
Em Vozes de um tmulo, h aquela conscientizao do heri diante de suas
limitaes: No ardor do sonho que o fronema exalta / Constru de orgulho nea pirmide
alta... / Hoje, porm, que se desmoronou / A pirmide real do meu orgulho, Hoje que
apenas sou matria e entulho / Tenho conscincia de que nada sou!
464
Em A luva,
dedicado a Augusto Belmont, o desafio do heri que, neste caso, desafia o deus que
provocou o fim da tragdia clssica:

461
Ibidem, p.17.
462
Ibidem, p. 18.
463
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 221.
464
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 259.
235


Nisto, abre, em nsias, a tumbal janela / E diz, olhando o cu que alm se
expande: / -- A maldade do mundo muito grande, / Mas meu orgulho ainda
maior do que ela!/ Ruja a boca danada da profana / Coorte dos homens, com o
seu grande grito, / Que meu orgulho do alto do Infinito / Suplantar a prpria
espcie humana! / Quebro montanhas e aos tufes resisto / Numa absoluta
impassibilidade, / E como um desafio eternidade / Atira a luva para o prprio
Cristo!
465



A filosofia bsica do teatro esquiliano resume-se, portanto, na Moira, a
fatalidade cega, esmagando o homem, que tambm contribui com uma grande parcela de
responsabilidade na sua prpria tragdia, por haver ultrapassado o mtron. Vejamos a
presena da Moira em Gemidos de Arte: E assim pensando, com a cabea em brasas /
Ante a fatalidade que me oprime, / Julgo ver este Esprito sublime, / Chamando-me do sol
com as suas asas!
466

O poema O sarcfago todo uma explicao desse destino cego: Senhor da
alta hermenutica do Fado/Perlustro o atrium da Morte... frio o ambiente/E a chuva corta
inexoravelmente/O dorso de um sarcfago molhado!
467
A voz que fala no poema de
algum que consegue penetrar nas masmorras ou em qualquer outro lugar em que estejam
os condenados morte, e o faz como aquele que profetiza, que pode interpretar o Destino e
v que tudo naquele lugar frio, no h vida; e a gua corta as costas do tmulo feito de
pedra e aqui h outra aluso s masmorras da Ilha das Cobras, que tambm eram de
pedra. Estes versos lembram a gua que minava por todos os lados naquelas solitrias,
conforme depoimento de Joo Cndido j visto anteriormente.
Ah! Ningum ouve o soluante brado/De dor profunda, acrrima e latente,/
Que o sarcfago, ereto e imvel, sente/ Em sua prpria sombra sepultado! continua o
poeta, revelando que ningum se sensibiliza com a dor daquele que se v s vsperas da
morte. Di-lhe (quem sabe?!) essa grandeza horrvel, / Que em toda a sua mscara se
expande, / humana comoo impondo-a, inteira.../Di-lhe, em suma, perante o
Incognoscvel,/ Essa fatalidade de ser grande/ Para guardar unicamente poeira! Ento ele

465
Ibidem, p. 485.
466
Ibidem, p. 265.
467
Ibidem, p. 325.
236

questiona os sentimentos a que o condenado est sujeito, a dor da grandeza da essncia,
diante da nica realidade de que ele est certo, a de que tudo logo ser simplesmente p.
O heri que ultrapassou o mtron tem conscincia de que, por se tornar um
semideus que tem contacto com o divino - ser vtima da fatalidade, o que mostra ainda
esta estrofe de Gemidos de Arte: E assim pensando, com a cabea em brasas / Ante a
fatalidade que me oprime, / Julgo ver este Esprito sublime, / Chamando-me do sol com
as suas asas! (Grifo nosso).
O teatro de squilo tambm um drama sem esperana e sem promessas, pois
ele considera o sofrimento como uma pgina de sabedoria: sofrer para compreender, a
dor que redime e concilia. em As cismas de um Destino que essa idia est bem clara:
Porque, para que a Dor perscrutes, fora / Mister que, no como s, em sntese, antes /
Fosses, a refletir teus semelhantes, / A prpria humanidade sofredora!
468

O prprio Augusto escreve me, em 29 de setembro de 1914, dizendo que,
aps tanto sofrimento e haver conseguido o cargo de diretor de escola em Leopoldina,
aceitava na filosofia o finalismo otimista de Scrates, que conclui ser para o bem tudo o
que acontece. Ou seja, aceitava a necessidade do sofrimento humano.
Mas esse sofrimento para a compreenso muitas vezes no de
responsabilidade nica do indivduo e sim do gunos, pois a hamartia uma herana. E se
o gunos uma soma de personae sanguine coniunctae um grupo unido por laos de
sangue todos, em conjunto, mas tambm individualmente, sero sempre co-responsveis
pelo agir do outro, por isso a falta de um cair sobre toda essa comunidade. Estes versos
que so a continuao dos anteriores, revelam esse aspecto: A universal complexidade
que Ela/ Compreende. E se, por vezes, se divide, / Mesmo ainda assim, seu todo no reside/
No quociente isolado da parcela!
469
Ela a Dor, que entende a complexidade deste
mundo, desse Todo voltado para o Um (universo); e mesmo que essa dor se divida entre
vrias pessoas e em vrios lugares, tambm necessrio que todas as suas fraes estejam
unidas para que seja inteira. Como tudo na criao, as coisas e seres s tm existncia na
unidade.

468
Ibidem, p. 219.
469
Ibidem, p. 219.
237

Ah! Como o ar imortal a Dor no finda!/ Das papilas nervosas que h nos
tatos/ Veio e vai desde os tempos mais transatos/ Para outros tempos que ho de vir ainda!
Esse eu que analisa o mistrio da dor conclui que ela como o ar, no acaba, pois teve
origem desde os tempos mais remotos e ir at os tempos que viro.
Em Eterna mgoa, a figura desse bode expiatrio que o heri trgico,
revela-se por completo: O homem por sobre quem caiu a praga/ Da tristeza do Mundo, o
homem que triste/ Para todos os sculos existe/ E nunca mais o seu pesar se apaga!
470

Essa mancha eterna da alma, que a mgoa, descrita pelo eu que fala nesse poema
como algo inerente existncia humana, pois sempre haver aquele que carrega a maldio
da tristeza do mundo e essa dor acompanhar essa alma eternamente. clara a aceitao do
Destino, neste trecho.
Ento esse homem nunca [...] cr em nada, pois, nada h que traga/ consolo
Mgoa, a que s ele assiste./Quer resistir, e quanto mais resiste/ mais se lhe aumenta e se
lhe afunda a chaga. Torna-se um descrente, pois sua alma no encontra consolo em coisa
alguma ou em ningum, s ele sente essa dor profunda, embora tente resistir em vo, pois
quanto mais se preservar ao sofrimento, mais profundamente ele o sentir. O mrtir Sabe
que sofre, mas o que no sabe/ que essa mgoa infinda assim, no cabe/ Na sua vida,
que essa mgoa infinda/ Transpe a vida do seu corpo inerme;/ E quando esse homem se
transforma em verme/ essa mgoa que o acompanha ainda! Terrvel esta constatao do
poeta, ao dizer que o sofredor tem conhecimento da sua dor, o que no sabe, porm, que
ela o acompanhar para sempre, at aps a morte, por ser inerente alma, e no ao corpo.
O heri tambm um solitrio em sua misso, pois ele transgrediu, e sobre ele
caiu a praga da tristeza do Mundo, e a hamartia uma herana, pois essa mgoa infinda
assim [...] transpe a vida do seu corpo inerme [...] e mesmo quando ele se transforma em
verme, essa mgoa continua sendo a sua sina.
Em Monlogo de uma Sombra possvel perceber o gunos, por isso a falta
de um afeta a todos, quebrando a unidade: E foi ento para isto que esse doudo / estragou
o vibrtil plasma todo, / guisa de um faquir, pelos cenbios?!....
471


470
Ibidem, p. 290.
471
Ibidem, p. 197.
238

Essa unidade essencial ao equilbrio da humanidade, porm assim como h
uma fora para unir, existe aquela contrria, que desune, que m e causadora de toda a
tragdia, como explica Augusto em Louvor unidade: Escafandros, arpes, sondas e
agulhas/ Debalde aplicas aos heterogneos/ Fenmenos, e, h inmeros milnios, / Num
pluralismo hediondo o olhar mergulhas!
472
Neste poema, o eu fala ao homem que no h
instrumentos com que ele possa sondar a essncia da vida, pois mergulhando nas guas,
introduzindo sondas e agulhas no corpo, pois o ser humano sabe somente ver de forma
pluralista, ou seja, ele no exercita a viso divina, que s enxerga o Uno, o Todo.
Une, pois, a irmanar diamantes e hulhas,/ Com essa intuio monstica dos
gnios,/ A hirta forma falaz do aere perennius/ A transitoriedade das fagulhas!/-- Era a
estrangulao, sem retumbncia, /Da multimilenria dissonncia/Que as harmonias siderais
invade... preciso, ento, fundir o rico com o pobre, com a percepo que os gnios tm
da unidade das coisas a forma rgida e enganosa que parece perene efemeridade das
centelhas, diz a voz. Era o enforcamento, sem repercusso da antiqssima diferena que
invade a concrdia astral.
Era, numa alta aclamao, sem gritos, / O regresso dos tomos aflitos/ Ao
descanso perptuo da Unidade! Essa multimilenria dissonncia o prottipo do
Mal, que desune as criaturas e deve ser estrangulada, ou seja exterminada atravs do
sacrifcio, para que voltem os tomos aflitos ao descanso perptuo da Unidade.
Certamente no em vo que Augusto cita, em Sonho de um monista, esse
grande poeta trgico que foi squilo, cujo esqueleto o seu companheiro de viagem,
aluso iniciao feita aos mistrios de Elusis. E citar squilo apontar para a tragdia
grega das grandes catstrofes, como faz o Eu. Eu e o esqueleto esqulido de Esquilo /
Viajvamos, numa nsia sibarita, / por toda a pr-dinmica infinita, na inconscincia de um
zofito tranqilo.
473
O poeta viaja com o cadver repugnante de squilo, num desejo
voluptuoso, por toda a energia infinita, sem a conscincia repressora, como um simples
zofito, sem o conhecimento do Bem ou do Mal.

472
Ibidem, p. 313.
473
Ibidem, p. 225.
239

Aqui aparecem traos do dionisaco, em nsia sibarita, pago no altar de
Proserpina (esta deusa estava sempre presente nesses rituais de iniciao) e a aceitao de
uma energia primordial, sem regras ou leis, a energia intracsmica divina, de onde
surgiram todas as outras energias. A verdade espantosa do Protilo/ Me aterrava, mas
dentro da alma aflita/ Via Deus essa mnada esquisita / Coordenando e animando tudo
aquilo! A viso da substncia primordial deixava-o espantado, mas dentro da alma
angustiada podia ver Deus, como uma mnada esquisita, fonte de todo movimento do
universo.
E eu bendizia, com o esqueleto ao lado, / na guturalidade do meu brado,/
Alheio ao velho clculo dos dias, / como um pago no altar de Proserpina, / a energia
intracsmica divina / que o pai e a me das outras energias! Esse eu que fazia a
viagem astral, fora do tempo e do espao, louvava essa energia primordial que lhe revelava
a igualdade das coisas na criao.
No h dvidas que a obra de Augusto foi escrita para ser um trgico moderno,
pois esse olhar da tragdia est presente em toda ela. Eis alguns versos em que ela aparece:
Monlogo de uma Sombra: uma trgica festa emocionante!
474
; As cismas do
Destino: Todos os personagens da tragdia, / Cansados de viver na paz de Buda,/
Pareciam pedir com a boca muda / A ganglionria clula intermdia.
475
Em Queixas
noturnas: Que dentro de minhalma americana / No mais palpite o corao -- esta arca, /
Este relgio trgico que marca/ Todos os atos da tragdia humana!
476
; em Os doentes:
Naquela angstia absurda e tragicmica /Eu chorava, rolando sobre o lixo
477
; em O
pntano: Em sua estagnao arde uma raa, / tragicamente, espera de quem passa/ para
abrir-lhe, s escncaras, a porta...
478

Ainda em Apocalipse: Espio da cataclsmica surpresa,/ A nica luz
tragicamente acesa / Na universalidade agonizante!
479
; em Volpia imortal:

474
Ibidem, p. 197.
475
Ibidem, p. 216.
476
Ibidem, p. 293.
477
Ibidem, p. 242.
478
Ibidem, p. 314.
479
Ibidem, p. 354.
240

Tragicamente, ainda depois da morte, / Dentro dos ossos, continua a arder!
480
; em
Viagem de um vencido: Tragicamente, diante do Homem, se ergue / A esfinge do
Mistrio Universal!
481
; em O ltimo nmero: Era de v-lo, imvel, resignado, /
Tragicamente de si mesmo oriundo
482
; em Soneto: Em que lugar irs passar a infncia, /
Tragicamente annimo, a feder?!
483


A ESTRUTURA DA TRAGDIA

A tragdia em si divide-se em episdios, que correspondem aos atuais atos.
Esses episdios podem ser longos ou curtos na mesma pea e o mais costumeiro era colocar
quatro episdios em cada pea, alm da introduo. Aos episdios, entremeiam-se os
cantos do coro, sendo que os primeiros chamam-se prodos, os outros estsimos e o
ltimo, que retira da pea uma lio para o povo, o xodo.
Para squilo, a diferena entre a epopia e a tragdia que a primeira canta os
grandes feitos do povo ou do heri , enquanto a tragdia apresenta a desolao, a ameaa da
morte, mas acompanhada da compaixo, do desespero, da tristeza e do luto. Podemos,
ento, concluir que o Eu trgico, no pico. Mas como classificar esse trgico outro
problema, que certamente este trabalho no dar conta de responder, apenas pretende
apontar essa leitura da obra como trgica, dos especialistas no estudo desse gnero que
esperamos uma explanao mais aprofundada sobre o assunto.
Indispensvel ao trgico so os jogos de interesses, transferncia de fortuna,
reconhecimentos e intrigas, tudo o que exige muitas aes. squilo escolheu para objeto da
tragdia uma ao grande, importante e de interesse geral; uma ao integral, perfeita, cujas
partes constituam um todo; uma ao simples, sem a mistura de aes independentes; ao
grande, importante e de interesse geral; uma ao integral, perfeita, cujas partes constituam
um todo; A tragdia seria, ento, o pico abreviado.

480
Ibidem, p. 356.
481
Ibidem, p. 358.
482
Ibidem, p. 365.
483
Ibidem, p. 207.
241

As duas foras poderosas da tragdia so, inegavelmente, o Fado (Destino) e a
Nmesis, esta como a justia distributiva, mas tambm cime, inveja. Ao Fado at
mesmo os deuses tinham que se submeter e, conforme esse texto estudado, a Nmesis, para
a religio grega, o sentimento de inveja ou cime que os deuses tm dos mortais.
Alguns personagens mitolgicos morreram devorados pelos vermes por tentarem
devassar os arcanos, reservados aos deuses. Nmesis a entidade que guarda as fronteiras
dos cus que separam causa e efeito, pois Zeus e os deuses do Olimpo guardavam o
monoplio de todas as venturas, e abatiam o humano que tentasse descobri-las. E por isso
que squilo e Pndaro aconselham aos muito ricos a repartir com os menos favorecidos,
para no provocar a ira dos deuses.
Acreditava-se na punio de Nmesis vaidade excessiva, violncia injusta,
exibio da fora, ao ultraje, misria, ao desprezo queles que suplicam, afronta aos
mortos, ingratido dos filhos para com os pais, ou seja, essa deusa promovia o equilbrio
na comunidade.

O TRGICO MODERNO

H uma tendncia a rejeitar a tragdia aps o evento do Cristianismo, uma vez que
os valores do mundo ocidental passaram a ser outros e o homem no acreditou mais no
Olimpo e em seus deuses, nem na imutabilidade do destino. Mas Robert Williams afirma
ser um paradoxo negar a existncia de uma tragdia moderna, pois seria o mesmo que
reconhecer a insensibilidade humana que desenvolvemos em relao ao nosso prximo.
Negar a tragdia na modernidade dar o aval de no-trgicos aos eventos da
humanidade como a fome, a guerra, o trabalho injusto, a poltica e outros, e isto seria
aceitar a falncia estranha dos sentimentos humanos de piedade e compaixo, o que
nenhuma retrica sobre a tragdia pode encobrir. Negar a opresso e a dor do outro o
mesmo que negar a humanidade ou a evoluo humana. Portanto, para Williams, faz-se
necessrio reconhecer a presena dessa tragdia moderna e discernir sua estrutura de
sentimento dominante, as variaes no seu interior e as conexes dessas variaes com as
estruturas dramticas atuais, possibilitando, assim, uma reao crtica a elas, no sentido
242

mais amplo. Hegel insiste em uma substncia tica e sua vinculao ao processo de
encarnao histrica da Idia, que Marx levou na direo de uma Histria especfica.
Na Antigidade Clssica, o destino e a providncia estavam alm do
entendimento humano, da a predominncia deles at mesmo sobre os deuses. preciso,
agora, encontrar a significao do que ser capaz de tragdia, pois parece ter sido mais
fcil encontrar a ausncia dela. O problema que o leitor da tragdia deve ser capaz de
sentir a dor alheia para que possa construir o sentido trgico no texto.
Com o Positivismo, foi subvertida a idia de ordem, pois ela passou a existir
antes da ao trgica, e isso esvaziou os sentidos da tragdia, pois a ordem era o resultado
da tragdia, e no podia, portanto, anteced-la. A tragdia deve sempre ser uma resposta
desordem social, assim como o na obra de Augusto; que mostra a civilizao que primeiro
se banhou em sangue para depois chegar espcie de ordem atual.
Para Williams tambm a idia de redeno da humanidade trgica no mundo
real, pois deve partir sempre de um estado de terror e piedade, em que se nega a
humanidade a uma parcela da populao, negando assim a prpria idia de humanidade.
Essa redeno nasce, portanto, de um sofrimento verdadeiro de sujeitos reais e tem como
conseqncias a degenerao, o embrutecimento, o medo, a inveja, o rancor. Ela nasce,
ainda, de uma experincia do mal que se torna intolervel pela certeza de que ele pode ser
evitado, pois depende de escolhas e experincias.
No ocidente, os homens agem como contra-revolucionrios em nome de uma
liberdade absoluta que no existe e esta atitude ajuda a amenizar e camuflar a sangrenta
histria do passado, mas que pode se imortalizar atravs de almas sensveis como a de
Euclides da Cunha ou Augusto dos Anjos e Rui Barbosa; podem ficar batendo nas grades
das palavras que eles deixaram no mundo para que as futuras geraes as penetrassem e
descobrissem a o painel das sangueiras de tantas vtimas inocentes torturadas e
dizimadas em nome dessa estranha ordem que exclui a muitos de seu territrio.
O autor diz ainda que defender a idia de uma revoluo pacfica portanto no
trgica seria apenas uma experincia e esperana locais e a manuteno de uma falsa
conscincia. Mas ser mesmo? A histria nos prova que o ser humano combate a violncia
com mais violncia e dio mais feroz ainda, e esse comportamento no tem fim nem leva a
243

uma evoluo segura. Mister se faz encontrar novos caminhos para que essa regenerao se
d aos poucos, porm sem haver mudana radical nos dogmas e nas leis de nossa
civilizao, tal fato ser impossvel, assim como sem o sacrifcio de algumas vtimas
tambm no ser fcil conseguir essa mudana.
Para George Steiner, h momentos de pico para a tragdia na histria da
humanidade e que formam um corpo de dramaturgia sria (STEINER: 2006, p. 61). Esses
momentos seriam: na Atenas de Pricles, na Inglaterra, entre 1580-1640, na Espanha do
sculo XVII, na Frana entre 1630-1690 e, depois disso, afirma o autor, a convergncia
entre momento histrico e gnio pessoal ocorreu apenas duas vezes: na Alemanha, entre
1790-1840 e na virada do sculo XX, na Rssia e Escandinvia.
Afirma ainda que as condies materiais favorveis tragdia so raras,
portanto essa fuso dos elementos essenciais, ou seja, o momento histrico e o gnio
individual, ele aponta somente em squilo, Sfocles, Eurpides, Marlowe, Shakespeare,
Jonson e Webster, Corneille, Racine, Goethe, Schiller, Kleist e Bchner, Ibsen, Strindberg
e Tchkov, que considera excees, acidentes esplndidos, que fogem regra geral.
O que mais interessa a este trabalho, do pensamento de Steiner, o que ele diz
sobre a contribuio do Romantismo ao trgico. Os atributos de ordem e concordncia
foram somados experincia trgica pela imaginao clssica, porm a imaginao
romntica contribuiu com a qualidade central do drama e da dialtica, e o modo romntico
no nem ordenao nem crtica da vida; uma dramatizao
484
, conforme Steiner. E
nas origens do movimento romntico que ele destaca uma tentativa explcita de
revitalizar as formas maiores da tragdia.
485
Lembramos, ento, a influncia que Augusto,
quando estudante da Escola do Recife, sofreu dos romnticos alemes, que parece ser mais
particularmente de Schiller e Bchner, considerados trgicos por Steiner.
Os romnticos perceberam no dramtico a suprema fora literria, pois, para
eles, a ausncia do drama era uma falha. Diz Steiner que os romnticos no aceitariam de

484
STEINER, George. Op. Cit., p. 62.
485
Ibidem.
244

forma alguma a viso atual de que a privao da poesia dramtica uma situao
natural.
486

Shelley, em Defesa da Poesia, escreve que a vitalidade dramtica
indissocivel da sade do corpo poltico, da, talvez, a opo de Augusto pelo trgico. Para
Shelley, quanto maior a perfeio da sociedade humana, maior tambm ser a excelncia
dramtica, portanto, quando ocorre a corrupo ou extino do drama em uma sociedade,
sinal de corrupo e degradao do sistema. Talvez isto explique estes versos de Augusto,
em As cismas do Destino: Todos os personagens da tragdia,/ Cansados de viver na paz
de Buda, / Pareciam pedir com a boca muda/ A ganglionria clula intermdia. Pediam
vida, e somente o poeta poderia transport-las para a esfera ficcional, dando-lhes voz para
falar.
Atualmente a ao trgica no a confirmao da desordem, mas a
compreenso, a experincia e a resoluo dessa desordem. Abordaremos mais questes
sobre o trgico moderno na anlise do Eu, por ser mais oportuno faz-lo exemplificando.


3.2. UMA LEITURA TRGICA DO EU


preciso comear este tpico respondendo primeiro a uma questo: como
entender o eu-lrico na obra de Augusto? E para encontrar esta resposta, algumas
consideraes se fazem necessrias. Comecemos por compreender o tipo de poeta que
temos em mos...
Na nica entrevista concedida pelo poeta, a Licnio dos Santos, em A loucura
dos intelectuais (1914), o poeta paraibano afirma que, no momento da criao potica,
sente uma srie indescritvel de fenmenos nervosos, acompanhados muitas vezes de uma
vontade de chorar.
487
Este parece ser o tipo de poeta que Bachelard chama de poeta do
devaneio, o poeta-fenomenlogo, cuja conscincia se desperta a partir das variadas

486
Ibidem.
487
ANJOS, Augusto dos. Obra completa. Op. Cit., p. 799.
245

imagens que dormem nos livros, aquele que teria uma inspirao na medida do seu talento
de leitor. Augusto afirma haver passado uma infncia rigorosssima, basicamente
estudando.
Para desenvolver essa potica do devaneio, o poeta deve ser um puro, capaz de
se unificar ao cosmos e poder traduzi-lo, pois um devaneio csmico, e isto se aplica
potica desse paraibano. Para Bachelard, esse exerccio prprio das almas reflexivas e
solitrias, que atingem uma espcie de comunho com os domnios mais dramticos
488

Para atingir esse estado, necessria a sede imensa de leitura, garante Bachelard. Todas
essas caractersticas so prprias de Augusto, portanto consideramos que ele tenha
desenvolvido essa potica do devaneio.
Nessa potica, h um afastamento do homem Augusto, cujo eu se apresentar
no poema de forma multifacetada e complexa. H um Eu coletivo, csmico, que engloba
os outros eus individuais, entre eles o lrico, o sentimental, e o potico, que o das idias.
A eles se alternam eus de oprimidos e opressores, alm do eu do poeta Augusto, que
tambm pontuado na obra. Para compreender um pouco melhor essa nossa concepo,
recorremos a Massaud Moiss, em sua explicao do Eu potico.
Massaud questiona, em A criao literria - Poesia
489
, qual a voz que fala no
poema: a do autor? do autor civil? do autor-poeta? Se no for de nenhum deles, de quem
pode ser?
No terreno da expresso, se for o eu do poeta, ele se expressa atravs do eu-
lrico, que pode ter existncia fictcia e voz real, mas o poeta lrico reduz ao mnimo a
distncia entre o seu ego e o eu do poema, apenas o mnimo compatvel com o
fingimento e a imaginao, para que o texto possa ser esteticamente vlido.
Na poesia pica, o eu do poema se apresenta como que desgarrado do eu do
poeta, transmutando-se em um ns no qual toda a humanidade se reflete, no apenas cada
leitor por si.
No terreno da comunicao, Massaud faz a distino de T.S.Eliot, para o qual
h trs vozes distintas em poesia: a do poeta que fala a si prprio, a do poeta que se dirige a

488
B ACHELARD, Gaston. A potica do devaneio. Trad. Antonio de Pdua Danesi. So Paulo: Martins
Fontes, 2006, p. 15.
489
MOISS, Massaud. A criao literria poesia. 17. Ed. So Paulo: Cultrix, 2003.
246

um auditrio e a do poeta que cria uma personagem dramtica que se exprime em versos. O
primeiro seria o lrico, o segundo, o pico e o terceiro, o dramtico. Porm, para Massaud, o
dramtico precisa ser visto mais detalhadamente, pois alm de ocasionalmente potico,
constitui manifestao hbrida.
490

preciso observar, porm, que para Moiss h um eu que se exprime no
poema, em um primeiro momento, que o de catarse do poeta, e esse eu exprime-se para
se libertar do demnio que o atormenta o crebro. Mas h o segundo momento, em que
ele racional, pois l o poema e faz as modificaes que achar necessrias, e neste
momento ele passa j condio de leitor do prprio poema. O poeta se purga no ato de
escrever; o leitor se purifica no ato de ler, afirma.
A partir do Romantismo, porm, o eu-lrico e o eu-pico se fundem em um
nico eu-potico, e a pica moderna prescinde da historicidade e da narratividade das
epopias e o eu-dramtico desaparece, portanto restou o eu-potico, a voz que fala no
poema, seja ele lrico ou no, e ainda pode ser chamado de eu-fictcio ou sujeito-de-
enunciao.
Nesta anlise, utilizaremos essas expresses indicadas por Massaud Moiss,
seja o eu lrico, pico ou dramtico, pois consideramos o Eu um poema de gnero
hbrido.
Da mesma forma, em relao ao tempo da poesia, Moiss afirma que a Histria,
a Conscincia e o Mito constituem espaos temporais que necessitam da mediao de um
texto, no entanto no se inscrevem nele, pois o tempo da poesia est no mbito do poemae
se manifesta na enunciao das palavras que constituem esse poema, em um tempo
imanente, que no histrico, nem psicolgico, nem mtico.
Tudo acontece no poema como se as dimenses temporais se fundissem numa
s; as dimenses emocional, semntica e rtmica aparecem entrelaadas em uma durao
dialtica
491
.
Quanto ao enredo, Massaud afirma que, mesmo parecendo contraditria a unio
entre poesia e evento histrico, desde o incio do fazer potico essa combinao tem sido

490
Ibidem, p. 142.
491
MOISS, Massaud. Op. Cit., p. 150.
247

procurada e tem tido xito varivel. E ele considera que, embora esse conbio se apresente
geralmente impossvel, torna-se plausvel quando decorre de um processo de liricizao,
como se o fato histrico se tornasse pretexto para a irradiao do sentimento potico.
492

Interessante notar que, para Massaud, a poesia pica se construiu, at o sculo
XVIII, em torno da dualidade conflitiva entre a pica da Criao e a pica de
Gilgamesh, oriundas da Sumria, passando depois pela Odissia, Eneida, Cano de
Rolando, Os Lusadas, at a Henrada; pelos poemas picos egpcios, gregos,
babilnios, palestinos, medievais e neoclssicos, exatamente o roteiro que Augusto prope
para a retomada da Arte verdadeira, em sua Crnica Paudarquense publicada em O
Comrcio de 7 de novembro de 1905.
Augusto fala do Rig-Veda, do Phtah-Hotep, mas tambm de Cristo e Moiss.
Teria ele tentado trabalhar essa dualidade entre as duas picas? Eis aqui mais uma questo a
se responder...
Para acompanhar, ento, o raciocnio da leitura que fazemos dessa obra to
controversa de Augusto dos Anjos, til lembrar, primeiramente, que o poeta insere no Eu
a desolao, a ameaa da morte, a compaixo, o desespero, a tristeza e o luto; fala de jogos
de interesse, de corrupo, de mudana de fortuna, de uma ao grande, importante e de
interesse geral, que a opresso dos mais ricos e poderosos sobre aqueles que no tm
como se defender em um tribunal em que a justia depende dos interesses escusos; de uma
ao integral, perfeita, cujas partes constituam um todo. Esta ao integral a opresso e o
sofrimento do oprimido e a aluso implcita a fatos de nossa Histria constituem partes que
se unem em um todo.
Retomando mais um aspecto terico de Massaud Moiss, o poema pico
caracteriza-se pela dilatao do eu ao infinito de suas possibilidades, rompendo com os
limites do individual e invadindo o terreno do no-eu, deixando a auto-sondagem lrica
para expandir-se ilimitadamente, abarcando o mundo exterior, o cosmos. Para isto, o eu
individual do poeta se apaga como sujeito do discurso potico e se retrai medida que
mergulha no universo. Ento o sublime, o grandioso se revelam nessa esfera universal que
o eu abarca.

492
Ibidem, p. 153.
248

A partir do Romantismo, desaparece o heri pico, surge o no-heri, ou anti-
heri, pois j no h espao, nesse mundo moderno, para o mtico na concepo antiga. O
prprio sentido universalista, que o mago do pico, deixa de se fundamentar na ao
externa, passando ento para o campo da contemplao e da especulao. E pico no
significa mais apenas a epopia, mas tambm o trgico; enfim, o que for do mbito do
universal.
O universalismo passa a ter, assim, dois tipos:
1) o universalismo individualista, resultante da fuso entre as inquietaes
humanas e universais operadas na sondagem do eu individual. Aqui o poeta
sentimental, emotivo;
2) o universalismo universalista, em que o poeta se volta totalmente
captao e expresso das grandes e perenes angstias do homem, atravs da sondagem
de grandes conflitos humanos cujo territrio exterior ao eu do poeta, que, por sua vez,
participa deles em decorrncia de sua alienvel condio humana.
493
Aqui o poeta
filsofo, poeta do pensamento. Neste territrio esto situados os grandes poetas, que
fazem da Natureza e do Cosmos um espelho da Arte. Nesta classificao, para ns, est
Augusto dos Anjos, que sonda os grandes conflitos entre opressores e oprimidos na Histria
do Brasil, particularmente na Paraba e no Rio de Janeiro, inserido neles pela sua condio
de ser humano oprimido.
Massaud entende que o grande poeta procura sempre, conscientemente ou no,
criar um tipo de poesia que seja pica em sua essncia. Cita vrios poetas que assim o
fizeram, entre eles, Dante, Goethe e Baudelaire. Ora, se o prprio Augusto se compara a
Dante e a Goethe, e se utiliza a metfora do lixo e da podrido assim como o fez
Baudelaire, mais uma prova que podemos acrescentar ao seu desejo de criar uma obra
essencialmente pica, atravs do trgico. Mesmo que parea incoerente, lembremos que o
Eu situa-se at hoje como criao sui-generis na literatura brasileira, portanto no podemos
deixar de reconhec-lo como o grande poema trgico moderno brasileiro.
O processo utilizado por Augusto tambm importante para esta compreenso.
Primeiramente, notamos que o poeta retomou no Eu trechos de poemas feitos na Paraba,

493
MOISS, Massaud. Op. Cit., p. 243.
249

em vrias pocas, sendo que muitos esto em Poemas esquecidos e, no Eu, quando so
retomados, novos significados se lhes acrescentam. Um exemplo Mgoas: Quando
nasci, num ms de tantas flores, / todas murcharam, tristes, langorosas, / tristes fanaram
redolentes rosas, / morreram todas, todas sem olores.
494
Esta mesma idia retomada, de
forma bem mais sofisticada, em Psicologia de um vencido: Eu, filho do carbono e do
amonaco, / Monstro de escurido e rutilncia, / Sofro, desde a epignese da infncia, / A
influncia m dos signos do zodaco.
495

Outro exemplo o Soneto, oferecido a Frederico Nietzsche, que diz: Para que
nesta vida o esprito esfalfaste/ em vs meditaes, homem meditabundo?/ - Escalpelaste
todo o cadver do mundo / e, por fim, nada achaste... e, por fim, nada achaste!... Idia esta
retomada em Monlogo de uma Sombra, nos versos: A vem sujo, a coar chagas
plebias, [...]/ Que se chama o Filsofo Moderno! /Quis compreender, quebrando estreis
normas, / A vida fenomnica das Formas, / Que, iguais a fogos passageiros, luzem. / E
apenas encontrou na idia gasta, / O horror dessa mecnica nefasta,/ A que todas as coisas
se reduzem!
496
H vrios outros exemplos, mas no os citaremos aqui, para no nos
desviarmos da anlise da obra.
Desejamos lembrar que no nosso objetivo proceder a uma anlise estilstica,
pois a extenso do trabalho seria exaustiva. Mais uma vez salientamos que nosso objetivo
mostrar a possibilidade de leitura dessa obra como um trgico moderno.
Mais um item a pontuar o fato de haver sempre camadas diferentes do texto,
com diferentes sentidos, conforme a teoria de Roncari. Como o Eu traz a opresso e a
injustia cometidas contra os ndios e os escravos na colonizao, contra os flagelados da
seca na Paraba e os intelectuais perseguidos aps a Repblica, entre eles o prprio
Augusto, e ainda os marujos torturados e mortos aps a Revolta da Chibata no Rio de
Janeiro, esses sentidos se entrelaam constantemente nos poemas do Eu, atravs da
ambigidade das metforas e alegorias .



494
ANJOS, Augusto dos. Obra completa. Op. Cit., p. 372.
495
Ib., p. 203.
496
Ib., p. 196.
250

A INTRODUO: MONLOGO DE UMA SOMBRA

Em todo o Eu parece haver o confronto entre o universalismo individualista e o
universalismo universalista, conforme a concepo de Massaud j explicada anteriormente.
Esse confronto tambm o embate entre a emoo e a razo, entre o poeta lrico e o poeta-
filsofo; enfim, o mesmo conflito barroco, da a razo de ser do trgico como forma de
comunicao potica. Neste poema-introduo do Eu, a Sombra surge desse mergulho
csmico que o eu do poeta realiza, anulando-se no Todo. a essncia mostrando a sua
repulso matria: Mostro meu nojo Natureza Humana, e o seu discurso ser
construdo sobre o aniquilamento dessa natureza material, justamente para provar que o
eterno Um, essncia, sem a fugacidade da existncia material. E mostrava isto a uma
sociedade burguesa que abandonava os valores eternos para eleger a primazia da riqueza
material a qualquer custo.
Para Hardman, esse primeiro poema do Eu se define como uma Espcie da
manifesto esttico-ideolgico de toda sua obra, que se confronta ironicamente com as
pretenses do filsofo moderno, pautando-se como cano da Natureza exausta,
exibida ao claro tropical da luz danada.
497

O Monlogo de uma Sombra , alm disso, uma espcie de introduo a esse
poema trgico. H uma voz que se apresenta: Sou uma Sombra! Venho de outras eras, / do
cosmopolitismo das moneras... / Polipo de recnditas reentrncias, larva do caos telrico,
procedo, / da escurido do csmico segredo, / da substncia de todas as substncias!
498

Ela j se apresenta como algo atemporal e atvico, oriundo da substncia originria de toda
a Criao, equilibrado pela harmonia de interao dos elementos e seres e na sua
desconhecida unidade est em vibrao a essncia de todos os movimentos rotatrios.
disso que fala o texto de Rui Barbosa: O que se sente um rumor
subterrneo de trogloditas mergulhados nas suas trevas, um povo arruinado por uma
aglomerao de formigas, toupeiras e ratos, que se abrigam sob seus alicerces. A

497
HARDMAN, F. Foot. Augusto dos Anjos e o anti-tropicalismo. In FINAZZI-AGR, Ettore, VECCHI,
Roberto e AMOROSO, Maria Betnia (Orgs.). Travessias do ps-trgico: os dilemas de uma leitura do
Brasil. So Paulo: UNIMARCO, 2006, p. 134.
498
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 195.
251

esterilidade, o desamparo, a sordidez lhe envolvem os restos; e as sombras que deles se
levantam, so de uma raa que, de cobarde, abandonou seus deuses familiares, costumes e
os seus lares sevandijaria dos parasitas mais ignbeis. Este trecho faz parte do
pronunciamento Os homicdios oficiais, a respeito das mortes no governo Hermes e
dessa sombra da raa que se deixou dominar, colonizar e civilizar dessa maneira hedionda e
contra a sua prpria natureza que fala a obra augustiana.
Dessa sombra que se originam, em sincronia, a sade das foras ocultas e a
enfermidade dos seres falsos, ou seja, nela que a dualidade tem origem: A simbiose das
coisas me equilibra./ Em minha ignota mnada, ampla, vibra / A alma dos movimentos
rotatrios... / E de mim que decorrem, simultneas, / A sade das foras subterrneas / E a
morbidez dos seres ilusrios!
499

Esse espectro no envelhece, no conhece o acidente da Senectus, que para o
poeta uma universal sanguessuga, um parasita, que sem nenhum esforo produz o
envelhecimento da matria e o infortnio das rugas. Na sociedade, essa sombra possui uma
arma, que a justia divina e traz nela um estado ou condio grupal que resulta da
comunho de atitudes e sentimentos das espcies sofredoras, de maneira que o grupo venha
a constituir uma unidade slida, capaz de oferecer resistncia s foras externas e, at
mesmo, de se tornar mais firme ainda em face da oposio procedente de fora. Seria uma
espcie de justiceira dos oprimidos.
Nesse monlogo, a voz que fala a do eu-potico mergulhado e diludo no
universo, conforme a concepo de universalismo universalista de Moiss. A Sombra
surge como a voz do Eu coletivo, que contm em si todos os outros eus individuais que
ela vai apresentando nesta introduo, mas que iro adquirindo voz potica no decorrer da
obra.
Rui Barbosa, no discurso As oligarquias, fala das populaes do Norte do pas,
escravas das oligarquias dos coronis, vivendo em aparente prostrao, inanimadas,
imveis, como cadveres, num pntano, cobertos de sanguessugas
500
. Esta figura, no
poema de Augusto, pode ser o tempo que causa o envelhecimento, porm tambm

499
Ibidem, p. 195.
500
BARBOSA, Rui. Op. cit. p. 38.
252

possvel compreend-la como o envelhecimento precoce do trabalhador ao ser explorado,
principalmente aquele que trabalha no campo.
Nessa Sombra h um Eu que coletivo, soma de vrios outros eus. Um
deles revela a repulsa pela natureza humana e traz, como a boa nova, como a notcia que
vai anunciar, a podrido, o estado de completa perda de senso moral, de honestidade, de
honra; a desmoralizao. Ama a imundcie, o lixo das barracas e tem a certeza de que o
produto da evoluo animal. Como na Sombra esto tambm os personagens da tragdia,
esta voz parece ser a da Poltica.
Depois h outra voz, a do mestio e aqui entram descendentes de ndios e
negros - que lamenta da decadncia da alma de sua raa, pela miscigenao, o que na
poca era considerada como degenerao. Por ser decadente, estava fadada desgraa e ao
infortnio, o que nos permite entender que o heri dessa tragdia s poder ser um mestio.
Como vrias figuras se cruzam, de martirizados de todas as pocas, certamente a figura do
heri que valer, como o mestio que ir fatalmente cometer um erro imperdovel e por
isso ser fadado morte. E veremos que nesta figura se cruzam vrios personagens
histricos, alm do prprio Augusto.
Uma voz anuncia outro personagem: o Filsofo Moderno. Este trecho
bastante interessante, pois ao mesmo tempo em que foi retomado do poema oferecido a
Nietzsche, o que nos levou a crer por muito tempo que era realmente uma aluso a esse
filsofo alemo, h outra formao de sentidos que os implcitos do texto nos permitem
construir. Vamos a ela.
Nietzsche no poderia ser considerado por Augusto algum sem idias. No
poema, esse Filsofo traz no deserto das idias a aflio demonaca. At podemos
considerar que esses versos falem tambm do filsofo alemo, porm sujo, a coar feridas
do povo, com o rosto de plos duros e eriados, speros. Ele quis entender o motivo da vida
material que passageira, mas encontrou apenas a morte como nica realidade palpvel.
Esse filsofo o mineiro doido das origens, ou aquele que age insanamente, de origens
mineiras. Pois bem, Joo Peanha Falco, antecedente da famlia Peanha que depois se
deslocou para Campos, no Rio de Janeiro, era minerador e fundou, em 1752, a cidade de
253

Peanha, em Minhas Gerais. O que entendemos no poema uma aluso a Nilo Peanha,
cujas origens vinha desse ramo mineiro (tanto pelo Estado originrio como pela profisso).
E por que Nilo Peanha? Se o Eu vai revelar os desmandos de vrios governos,
particularmente o de Hermes da Fonseca, ele no pode ignorar que o grande responsvel
pela eleio irregular de Hermes foi Peanha, por conseqncia, a volta dos militares ao
poder. Nilo era mulato, de grandes bigodes e cavanhaque, da com a cara hirta e tatuada
de fuligens, ou seja, com ascendncia negra. Continuando o monlogo, a mesma voz ainda
complementa que ele ser encontrado, no futuro, pela mesma morte que lhe revelar os
despojos dos seus dedos venenosos, ou seja, ele ter o retorno do mal que fez provocando a
morte de tantas vtimas.
Mesmo assim, ele viver em esprito e aqui Augusto bastante moderno ao
descrever o que ser essa alma Ser calor, causa ubqua de gozo,/ Raio X, magnetismo
misterioso, / Quimiotaxia, ondulao area, /Fonte de repulses e de prazeres, / Sonoridade
potencial dos seres, Estrangulada dentro da matria!
501
Mas o corpo que foi dele estar
decomposto: E o que ele foi: clavculas, abdmen, / O corao, a boca, em sntese, o
Homem, / -- Engrenagem de vsceras vulgares -- Os dedos carregados de peonha, / Tudo
coube na lgica medonha / Dos apodrecimentos musculares.
502

Outra voz fala na prxima estrofe, apontando a confuso da poltica interna do
pas, pois a desordem interna assusta, os indivduos desprezveis (alegoricamente
traduzidos em vermes) causam a runa daquele povo que a decomposio devora, numa
voracidade devassa, como se estivessem numa emocionante e sinistra festa. E aqueles que
sero os herdeiros devoram o resto do organismo: A desarrumao dos intestinos /
Assombra! Vede-a! Os vermes assassinos / Dentro daquela massa que o hmus come, /
Numa glutoneria hedionda, brincam, / Como as cadelas que as dentuas trincam / No
espasmo fisiolgico da fome.
503
E na outra estrofe, o corpo morto, ainda no curado, no
qual as larvas fazem um s entendemos como uma aluso Marinha, ainda desfacelada
aps a revolta, mas que ainda produz outra vergonha, o navio Satlite: uma trgica festa
emocionante! / A bacteriologia inventariante / Toma conta do corpo que apodrece... / E at

501
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 196.
502
Ibidem, p. 197.
503
Ibidem.
254

os membros da famlia engulham, / Vendo as larvas malignas que se embrulham / No
cadver malso, fazendo um S.
504

O doido que estragou toda a vibrtil criatura, sacrificando-se pela comunidade,
entendemos como aluso a Afonso Pena, de cuja morte disse Rui Barbosa: Combalido
fisicamente, abalado moralmente nos ltimos dias do ms, o presidente baqueava, para
morrer como um justo, a 14 de junho (de 1909)
505
. E no prefcio de Runas de um
Governo, escrito por Fernando Nery, as figuras que esto presentes no poema de Augusto:
o doente (Afonso Pena), consumado o esbulho, recaiu na apatia e sonolncia de um
fumador de pio, faquirizando-se, bestificando-se cada vez mais, olhos amortecidos por
entre as plpebras pesadas, totalmente alheio ao que se lhe passava ao derredor.
506

Barbosa Lima assim se expressou: O presidente Pena sucumbiu aos golpes
traioeiros da perfdia partidria.
507
Na realidade, a no decolagem da candidatura
Campista para suceder Presidncia da Repblica, a morte de Joo Pinheiro, grande amigo
e parceiro poltico e a morte do filho do presidente, fizeram com que Pena se entregasse
doena estranha que o tomava, at falecer. E ele substitudo, ento, por Nilo Peanha, que
ajuda a eleger Hermes da Fonseca presidncia do Brasil.
O prximo a ser apresentado o stiro peralta, que se excita com a sodomia
que pode significar entregar-se, em alianas, a outros polticos cuja desonra alimentada
a leite e trigo, que tanto podem significar a bebida e comida (os conluios feitos em meio a
banquetes), quanto o capital e a igreja, dependendo do contexto em que se inserem.
H um texto de Rui Barbosa, Pornia,
508
que diz: ter a mais alta instituio
federal as desenvolturas de um lupanar, que a colnia das traviatas, no Rio de Janeiro,
abriga-se sombra da autoridade. Colocaram o Palcio da Justia num bairro de
marafonas, e a recuperao das prostitutas tem incio mesa das confeitarias e
alcazares, em meio s delcias saboreadas pelas hetairas e os delegados, ou seja, pelas
amantes e os homens da lei. O jurista baiano diz isso a respeito da instalao de uma zona

504
Ibidem, p. 197.
505
FRANCO, Afonso Arinos de Melo. Op. Cit., p. 607.
506
BARBOSA, Rui. Runas de um Governo. Op. Cit., p.7.
507
Ib., p. 608.
508
Texto de 1899. In BARBOSA, Rui. Coletnea literria 1868-1822. 4 Ed., Rio de Janeiro-So Paulo-
Recife-Porto Alegre: Cia. Editora Nacional, 1940. 198-9.
255

de prostituio bem ao lado do Palcio da Justia, para onde iam, aps o expediente, os
mais altos funcionrios do governo e esse texto estabelece forte intertextualidade com as
estrofes do Monlogo de uma Sombra que falam do stiro peralta.
Rui diz, ainda, que essa orgia era sempre muito ruidosa, pois vivia de
sensaes violentas, quadros vivos, impudidcias ruidosas, fazendo com que as odaliscas
da augusta cercania se revoltassem contra a indiferena dos vizinhos. Ento essas
meretrizes deram o brao aos patifes e, frente a frente com o tribunal em expediente, o
grupo rompeu a farndula de fraldas na desvergonha das saturnais de alta madrugada. A
multido dessa forma no sabia, e continuava atenta s audincias no Foro ou se assistia ao
rufiar dos bordeleiros com as messalinas.
Formaram, assim, uma mistura como a das latrinas, nunca vista nem mesmo
em plena porneia grega, ou seja, na poca do amor comprado e vendido, em que os
gregos mantinham as hetairas, os rapazes e ainda tinham esposas para lhes dar filhos.
Rui ainda acusa a polcia que deixa a populaa lasciva afrontar com a devassido nua
a mais alta magistratura do pas a mesma cujos delegados rasgam baioneta
mandados judiciais, portanto essa corja nada mais era do que sangue e fezes de
bacanal. E termina o pargrafo com a saudao: Evo!, grito festivo das bacantes
para saudar Dionsio.
Pois esse stiro que Augusto apresenta beijado por brancas bacantes
bbedas, e tem as artrias hrcicas latejantes aos sentir o odor das carnaes
abstmias, por isso, noite, vai gozar, brio de vcio, no sombrio bazar do
meretrcio, o cuspo afrodisaco das fmeas. Entendemos aqui ser uma figura da
magistratura, que noite vai atrs das meretrizes. Estas prostitutas tambm podem
significar os polticos que se vendem por algum benefcio em troca, assim como as
artrias de bode tambm pode ser aluso a algum maom.
Toda a sensualidade dessa interao feita noite, em lbricos arroubos,
como a alma, quando passa de um corpo a outro no samsara, lembra a fome
devoradora dos lobos. E aqui nos lembra Hobbes, no Leviat: O homem o lobo do
homem. Mas Rui tambm tem um trecho em que fala da submisso ao basto do
256

Marechal: Todo o Brasil lhe est de bruos aos ps como a matilha de podengos
debaixo dos olhos do matilheiro
509
. Os podengos, ces de caa, estabelecem uma
ligao discursiva com uivando e lobos, da estrofe que comentamos acima.
Rui fala dos ministros, que confiantes de no terem responsabilidades e de
serem admitidos por manobras mais ou menos escusas, porque a sua eleio
depende da sua subservincia, aderem como crustceos generosa remunerao de
seus cargos e o presidente, diplomando-se e tomando posse no cargo contra a
vontade explcita da nao, que votara no Partido Civilista, numa dignidade
subtrada a outrem, vive de alimentar, com os restos da presa devorada pela sua gula,
a matilha das voracidades, em cuja sujeio confia. O congresso, cujos membros so
nomeados pelo governo, atravs dos seus ricos protetores e pelos senhores locais da
fraude, entrou na Cmara de ccoras e a ela no voltariam se erguessem o
espinhao, cuja curvatura ajustaram com os seus nomeadores.
510
Como Augusto,
tambm fala dessa matilha afaimada e voraz que devorava os cofres pblicos e
deixava vtimas por onde passava, revelando desprezo e indiferena ao sofrimento do
povo.
O monstro continua o poema de Augusto aguarda as vtimas, impulso
de uma negra paixo congnita, bastarda
511
, que conseqncia de seu zooplasma
ofdico. Esta pode ser uma aluso Ilha das Cobras e aos negros e mulatos l
encarcerados, e conclumos isto devido aos versos que vm depois: E explode, igual
luz que o ar acomete/ com a veemncia mavrtica do arete [...]
512
; que contm figuras
que nos remetem a outro trecho de Rui, falando sobre esse episdio dos marujos: [...]
e encastoado em precioso metal, ornas o gesto dos bravos, ou floreias no ar a rbida
ameaa de Mavorte
513
, o deus da guerra, Marte e o ttulo desse discurso A
rebenqueida, que significa a chicotada, ou a chibatada.

509
BARBOSA, Rui. Coletnea literria. Op. Cit., p. 260.
510
_____________. Runas de um Governo. Op. Cit., p. 136.
511
ANJOS, Augusto dos. Op.cit., p. 198.
512
Ib., p. 198.
513
BARBOSA, Rui. A rebenqueida (rapsdia) 1912. Coletnea Literria. Op. Cit., p. 253.
257

Hirto, observa atravs a tnue trana/ dos filamentos fludicos de um
halo/ a destra descarnada de um duende
514
o que dizem os versos da Sombra,
referindo-se s crises que noite assaltam a conscincia desse stiro. Mas em Rui a
ironia se faz presente ao falar que para todo o sempre viva a nossa boiada sob a
destra de Vossa Majestade Paternalssima, e se algum dia as gentes brutas
enlouquecerem novamente uma aluso revolta que ele mande chamar o
almirante (Joo Cndido, certamente) e lhe tome umas tinturas de calabrote naval
ou seja, que fosse aoitado com as cordas do navio -, que mandasse os marujos
enfileirarem-se e fizesse a rebelde passar entre as filas, correndo bolina
Esse eu que fala na Sombra sofre de pesadelos noite, pois na caverna
escura de sua alma os remorsos acabam aflorando, lembrando uma dana de
condenados. o despertar de um povo subterrneo aquele povo de que fala
tambm Rui, como j mostramos anteriormente. E esses personagens da tragdia
shakespeareana, como Macbeth, mostram-lhe as incestuosidades sanguinrias / que
ele tem praticado na famlia.
515
Quando o Marechal acena diz Rui o que aparece
no cho a procisso de seus espectros, crescente sempre, na louca teoria de suas
sombras.
516

Esse eu comea, ento, a autopsiar a prpria existncia e encontra um
cancro assduo na conscincia e trs manchas de sangue na camisa!
517
J mostramos
anteriormente que essa figura das trs manchas de sangue na camisa estabelece
uma intertextualidade com um trecho de Rui. Pois bem, os fatos que o jurista atribui a
elas so: a matana na Ilha das Cobras, no navio Satlite e em Manaus. A nova
ditadura alimenta-se de sangue: duas hecatombes humanas, no Satellite e na Ilha das
Cobras, lhe pagam o tributo de cerca de setenta vidas humanas.
518
E ainda: o painel
das trs sangueiras que nos custaram esses assassnios oficiais teve por moldura o
estado de stio, extorquido do Congresso Nacional, sob uma atmosfera de terror. E

514
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 198.
515
Ibidem, p.198.
516
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 66.
517
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 198.
518
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 45.
258

nas mos do Marechal Hermes, aquele estado de stio foi a ditadura. Portanto, com
as suas faculdades adulteradas e usurpadas se apoderou ele do Rio de Janeiro, presa
necessria s suas tramas.
519

Mas esse stiro do Monlogo de uma Sombra acaba reconhecendo, j
sonolento, com a conscincia relaxada, essa necessidade de horroroso, que o poeta
considera talvez seja uma propriedade inerente ao carbono.
E o eu do poeta fala na Sombra que dentro de toda alma existe a prova de
que a dor no tem fim, sempre se renova, assim como um herpes, sempre que o prazer
barbaramente a ataca, do mesmo modo que a cincia v a lua apenas como uma esfera
opaca, no metaforizada como o poeta sempre a cantou.
Tece, a seguir, uma ode Arte, alegando que somente ela cinzela a mgoa
humana, apara as rochas rgidas e faz com que o fogo telrico profundo se torne gua e
sem desintegrar a aspereza orogrfica do mundo, faz com que ela se torne uma plancie
alegre. desta maneira que ele pretende provar ao mundo, porm apenas pelas razes do
sentimento, que se expressa na Arte, que a mais alta expresso da dor esttica / consiste
essencialmente na alegria, ou seja, o xtase artstico que permite ao poeta expressar a dor
esttica, sublimando, assim, a dor existencial e a sensao de impotncia diante dos
problemas da humanidade.
Agora a voz anuncia que o martrio das criaturas continua; O homicdio nas
vielas mais escuras, o ferido que a hostil gleba atra escarva e o ltimo solilquio dos
suicidas. Mas, simultaneamente, ele, poeta-profeta, sofre porque sente a dor de todos eles
em sua alma. Todas essas vozes esto na Sombra. E o poeta, ouvindo-as, pensava escutar
montonas corujas, que executavam, entre caveiras sujas, a orquestra arrepiadora do
sarcasmo!
520
A orquestra que ele ouve era a elegia pantesta do Universo, o lamento da
natureza submersa na podrido do sangue humano que havia sido conspurcado em suas
bases, com a miscigenao. Ela, exausta, rindo e chorando na infeliz ironia da incoerncia
infernal daquelas frases.

519
Ibidem, p. 45.
520
ANJOS. Augusto dos. Op. Cit., p. 199.
259

Encerrando o poema, esse eu diz que no redemoinho desses sons amargos,
ameaando grandloquos massacres, ir ferir seus ouvidos at o momento de sua morte.

OS PRIMEIROS SONETOS

Aps essa introduo do Monlogo de uma Sombra, vm dez sonetos, de
carter filosfico, como se fossem personagens do coro a falar e a aconselhar. Neles fala o
poeta-filsofo, pois esses eus que agora se apresentam formam as vozes do pensamento
que se contrapem s da emoo. o apolneo em confronto com o dionisaco, o grande e
eterno embate da dualidade humana, desse eu que , ao mesmo tempo, paradoxal: filho
do carbono e do amonaco, o monstro que traz em si escurido e rutilncia, que no sabe
se atende a nsia dionisaca do gozo ou a necessidade de horroroso...
O primeiro soneto traz a voz de um pensador, como o prprio ttulo anuncia:
Agonia de um Filsofo. Este eu est voltado para o Cosmos, e do inconsciente
individual ele passa ao inconsciente coletivo: O Inconsciente me assombra e eu nele rolo.
(ANJOS, 2004, p. 201).
um eu que fala a respeito das sondagens e reflexes a respeito da finalidade
da vida, mas depois de consultar todos os livros sagrados: o Phtah-Hotep, o Rig-Veda, de
percorrer as idias da cincia e desvendar os mistrios do mundo, em tudo ele reconhece,
assim como Goethe, o imprio da substncia universal!
O segundo poema o enigmtico O morcego, e a voz ainda do poeta-
filsofo. O eu que fala agora indica j ser meia-noite, ento se recolhe ao quarto, porm
tem sede, a garganta queima, mas diz que vai mandar levantar outra parede, ergue-se a
tremer, fecha o ferrolho e olha o teto, vendo-o, ainda, igual a um olho, de forma circular,
sobre a sua rede. Pega, ento, um pau, faz esforos, chega a toc-lo, sua alma se concentra,
ento diz:Que ventre produziu to feio parto?!
521
Conclui, dizendo que a Conscincia
Humana este morcego! E por mais que se faa, ele entra imperceptivelmente, noite, em
nosso quarto.

521
Ibidem, p. 202.
260

No se pode negar que a primeira leitura que se faz desse soneto pela tica
freudiana, o u seja, da questo do consciente, subconsciente e inconsciente, dos quais o
morcego seria o primeiro, da conscincia, do olho que tudo v. As palavras morcego,
meia-noite, sede, molho, parede, ferrolho, teto, olho, pau, alma,
parto, conscincia, noite e quarto adquirem uma ambigidade nesse contexto,
permitindo-nos tambm outra interpretao, alm da que a tica psicanaltica nos revela.
Lembra-nos das masmorras na Ilha das Cobras.
Uma crnica de Olavo Bilac, de 10 de novembro de 1907, tambm sobre
morcego, trouxe-nos novos sentidos para esse poema de Augusto. Bilac recorda , em seu
texto, a antiga polcia urbana, cujo representante era o antigo morcego, feio e lambuzo,
trpego e cambado, com um apito intil a bimbalhar sobre o peito da farda, e um refle,
ainda mais intil, a sacolejar pela perna torta.
522
Alm do mais, esse morcego servia
sempre de saco de pancadas e alvo de chufas aos estudantes da poca, que no o
respeitavam.
Justamente por ser constantemente desrespeitado e maltratado, esse morcego
tambm agia de modo intolerante e agressivo com os mais fracos. Por este motivo, Bilac o
responsabiliza por todos os excessos, escndalos e tropelias que ocorriam na cidade. E
qual a relao disso com o poema de Augusto? A possibilidade de uma leitura da camada
mais profunda desse texto, ou seja, o morcego passa a ser algum que vigia, que reprime
as vtimas e a voz do poema, ento, passa a ser a voz de uma das vtimas integradas nesse
Eu. Pego de um pau. Esforos fao este verso lembra o momento em que os
prisioneiros da Ilha das Cobras foram as grades, entre eles, Pau-de-Lira, mas o guarda joga
mais gua com cal na masmorra e eles perdem a fora de reao.
A seguir, o famoso soneto Psicologia de um vencido, um dos poemas mais
populares de Augusto, em que fala a voz de um dos vencidos, mas poderiam, tambm, falar
todos eles em unssono coro: Eu, filho do carbono e do amonaco, / monstro de escurido e
rutilncia, / sofro, desde a epignesis da infncia, a influncia m dos signos do zodaco.
523


522
BILAC. Olavo. Bilac, o jornalista. Org. Antonio Dimas. Crnica, vol. I. So Paulo: IOESP, EDUSP,
UNICAMP, 2006.
523
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p.203.
261

Vamos novamente a Massaud Moiss, que afirma no haver poesia sem
emoo, nem linguagem potica sem raciocnio, e quando essas duas instncias se
encontram emoo e intelectualizao -, ocorre uma tenso, por isso poesia sinnimo
de tenso, de antinomia.
524
E h trs tenses bsicas em que se movimenta a inteligncia
humana, ou seja, a tenso com a Natureza, para desvend-la; a tenso com o prprio
destino, pelo fato do homem aceitar ou no a razo de sua existncia e a tenso com a
Humanidade, devido insegurana que o ser humano sente em relao ao futuro. Para o
poeta h, no entanto, uma quarta tenso, aquela entre o sentir e o pensar, entre a emoo e
o pensamento.
O poeta oscila constantemente entre os dois plos: sentir e pensar, ora
exprimindo-se como um poeta esteta, levado pela emoo, ora como poeta-filsofo,
dominado pelo pensamento. No primeiro predomina a expresso atravs de imagens
plsticas ou musicais, metforas de cor ou de som, em que a beleza parece derivar do visual
ou do auditivo
525
. No caso de Augusto, quando aflora o poeta-esteta, surgem as imagens e
os sons de rara espcie. O poeta-esteta pensa e sente por cores e sons.
No poeta-filsofo, embora esteja presente tambm a emoo, seno a poesia
no aconteceria, o poema capta um instante, como em uma fotografia, e talvez seja esta a
explicao para o uso do soneto em Augusto, por ser ele o meio de expresso com efeito de
modernidade: o da mquina fotogrfica. Entretanto no h dvidas quando o pensamento
predomina em todo o poema, mesmo que seja intimamente ligado ao desespero existencial
do eu-lrico, como em Psicologia de um vencido: o verme [...] que o sangue podre das
carnificinas come [...] h de deixar-me apenas os cabelos,/ na frialdade inorgnica da
terra! Nesses sonetos podemos perceber na poesia de Augusto a lucidez crtica e a crena
na Arte, como ocorre em Fernando Pessoa. O espao do poema-filosfico um espao
desligado da realidade fsica, o espao das idias.
Na tragdia clssica, as Parcas estavam presentes no nascimento do heri.
Neste poema [Psicologia de um vencido], a voz do vencido atribui aos signos do zodaco a
sua triste sina, recebida j no ventre materno. Lembramos aqui a obra de Alexandre dos

524
MOISS, Massaud, p. 170.
525
Ibidem, p. 172.
262

Anjos, Proibio, em que a personagem que corresponderia Sinh-Mocinha apaixonada
pelo prprio irmo. E lembrando a biografia de Augusto, o irmo de sua me faleceu
durante a gravidez dela. No seria esse um dos motivos determinantes para que o poeta
fosse um vencido na vida?
O vencido nada espera do futuro, a no ser a morte, que para ele, como para o
romntico, a libertao, porm, alm do Romantismo, com um pensamento moderno, a
morte inerente ao ser humano, que a partir do nascimento j est dividindo com ela a
matria: J o verme este operrio das runas - / Que o sangue podre das carnificinas /
come, e vida em geral declara guerra, / anda a espreitar meus olhos para ro-los, / e h de
deixar-me apenas os cabelos, /na frialdade inorgnica da terra!
526

possvel, tambm, que esse vencido seja o governo Hermes, uma vez que
Rui tem trechos que se cruzam com esse poema de Augusto. Alm do mais, o governo
Hermes teve uma gestao irregular e um nascimento na fraude, portanto j nasceu mau e
para matar: o fadrio que lhe prenunciei, quando, aps o roubo, com que o Congresso
Nacional assentou na presidncia o Marechal Hermes, lhe escrevi, terminando o meu
manifesto, o horscopo sombrio: Os governos de usurpao nascem com a morte no seio,
para viver morrendo, e matando.
527
E mais adiante, falando em descartar o governo do
marechal, porm buscar na mesma chapa o candidato, o resultado seria livrar-se da tnia,
mas guardando nas entranhas o resto do verme reprodutivo.
528

Rui faz a descrio da Inteno do monstro, que Hermes, cuja idia uma
grande transformao na Repblica: a inverso do nosso direito constitucional por um
golpezinho de Estado nas cartidas ou jugulares do sistema, uma elegante degola com a
lanceta de um artista em cirurgias de escola muito adiantada.
529
Mais adiante, revela
Outras guelas do monstro: Esbulha o juiz da sua conscincia. Fere-o nos atos da
interpretao da lei, atos essencialmente judicirios. Usurpa, em benefcio do Senado, a

526
Ibidem, p. 203.
527
BARBOSA, Rui. Runas de um Governo. Op. Cit., p.68.
528
Ib., p. 70.
529
Ib., p. 239.
263

funo de intrprete das leis, que nunca foi legislativa, e, muito menos, poderia ser
privilgio de uma das casas do Congresso.
530

Mas no pra por a, castiga a todos os juzes que contrariarem suas
determinaes, ou seja, que burlarem o esquema arquitetado por ele e sua equipe. Ainda h
um tpico sobre A inpcia do monstro, alegando que com o carter foi-se a Justia.
531

Realmente o que diz Psicologia de um vencido: o verme j est espreita
para roer os olhos desse governo militar. Incansvel parece ter sido a viglia e a tarefa dos
vermes nesta repblica brasileira!
A idia o soneto quatro, que parece trazer de volta a voz do filsofo, na
tentativa de compreender a origem das idias, com uma explicao freudiana: De que
matria bruta/ vem essa luz que sobre as nebulosas/ cai de incgnitas criptas misteriosas/
como as estalactites duma gruta?!
532
Ela oriunda do surgimento e da evoluo dos
processos psquicos, o embate das conexes das molculas nervosas que, em
desintegraes maravilhosas, / delibera, e depois, quer e executa! Ele mostra aqui a
pulso, o desejo consciente e a satisfao dessa pulso, que a a concretizao do desejo.
Ela vem do encfalo secreto que a espreme, ou a seleciona, e chega at as cordas do
laringe,/ tsica, tnue, mnima, raqutica... Ento quebra a fora centrpeta que a amarra, /
mas, de repente, e quase morta, esbarra / no mulambo da lngua paraltica!
533

Quinto poema, O Lzaro da Ptria. A figura deste personagem bblico era
uma alegoria muito usada na poca, para indicar o indivduo excludo da sociedade, aquele
perto do qual ningum chegava. Em Augusto, como j vimos na prosa, o Lzaro
tambm o excludo, mas mestio, traz no corpo as chagas por que os deterministas o
consideram uma espcie de degenerao da raa.
No poema, ele o filho podre dos antigos Goitacases, ou seja, misto de ndio
e branco, ou ndio e negro, e em qualquer parte onde a cabea ponha, / deixa
circunferncias de peonha, / Marcas oriundas de lceras e antrazes. Mas vamos ao nvel
mais profundo do texto: ao mesmo tempo em que Goitacases se refere aos ndios,

530
Ib., p. 246.
531
Ib., p. 247.
532
Ib., p. 204.
533
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 204.
264

tambm pode ser uma aluso a Campos dos Goitacases, cidade de Nilo Peanha,
principalmente porque o poeta utiliza as marcas de peonha que o Lzaro deixa.
Rui Barbosa tambm utiliza comumente o termo lzaro, tanto para Hermes
quanto para os outros polticos corruptos, como neste trecho: [...] a nossa administrao
lazarada at aos ossos, a ciganagem das gorjetas, mamatas e barganhas, a feira aberta das
conscincias nos negcios do Estado, a prostituio da poltica ao dinheiro [...]
534

Mas esse Lzaro da Ptria alvo daqueles lobos famintos de que fala a
Sombra, pois todos os cinocfalos vorazes cheiram seu corpo, todos aqueles vidos por
cargos, benefcios ou quaisquer tipos de vantagem pessoal que lhes possa angariar o
presidente. E ele mostra aos montes e aos rgidos rochedos a hedionda elefantasis dos
dedos..., ou seja, traz as mos inchadas de tanto distribuir bens ilegais e de tantos mortos,
como alerta Rui em trecho aqui j mencionado, que seus desmandos provocaram. Mas no
texto de Rui que tambm encontramos ligaes com esses versos: Como os cerros da
Helvcia, as cordilheiras de Minas do ao Universo o testemunho de que os montanheses
no curvam a cerviz gargalheira, de que condio de escravos no se ajeita o brio dos
homens da montanha.
535

E as meretrizes do Cassino riem-se enquanto o Lzaro caminha em seu
destino para um final que ele mesmo desconhece. Tanto Rui quanto Augusto utilizam
meretrizes, prostitutas, lupanar, prostbulo para indicar polticos e homens de
negcios que se vendiam por dinheiro ou poder; o destino do pas era decidido em jogo de
roleta, como ainda mostraremos aqui, alegoria dessas reunies escusas em que as medidas
realmente importantes eram tomadas para valer, o governo paralelo que nossa Repblica
sempre obedeceu. Eis o que diz Rui: [...] nos pases cristos a noo do homem pblico
no a do indivduo de casa aberta prostituio dalma como do corpo as vendilhosas
de prazeres sexuais.
536

Entra agora a voz do vidente, em Idealizao da Humanidade futura, que em
viagem pelo inconsciente coletivo, tem acesso a uma viso do porvir, e em sua mente a
multido dos sculos futuros urra, pois ser formada de Homens que a herana de

534
BARBOSA, Rui. Runas de um Governo, p. 65.
535
Ib., p. 23.
536
BARBOSA, Rui. Discursos, oraes e conferncias. So Paulo: Livraria Editora Iracema, p. 93.
265

mpetos impuros/ tornara etnicamente irracionais -
537
e esta herana impura o futuro da
Repblica, que no poderia ser sadia, ao menos que fossem sanados os vcios de origem. E
ele lia, em letras enormes de um livro desconhecido tudo isso, enquanto no hmus dos
monturos, / realizavam-se os partos mais obscuros, / dentre as genealogias animais!
538

Enfiando os dedos assalariados na conscincia daquela multido, encontra somente
molculas de lama/ e a mosca alegre da putrefao! Era a decadncia o que se preparava
para o futuro do Brasil... E esse futuro somos ns, hoje... A profecia se realiza, a decadncia
todos ns conhecemos bem. Augusto, Rui e Euclides, trs homens que falaram em unssono
h um sculo, prevendo o que hoje realidade para ns. Infelizmente, fizeram do paraibano
o poeta da morte, quando ele deveria ter sido o poeta do futuro!
Tambm para a idia acima h uma intertextualidade no texto de Rui, ao falar
do governo de usurpao de Hermes, comenta que os egostas no perdem o sossego,
porque no vem tremer o solo, gretar-se o cho e desabarem as casas. Mas o pensador se
abala, pois visualiza o futuro, e nele oscilam e desmontam-se os pilares dos interesses e dos
direitos humanos, a moral derrocada, assim como a justia, a conscincia e a famlia,
enfim, a sociedade toda vai bancarrota.
Ester, esposa de Augusto, com tantas contrariedades - cidade e Estado
completamente estranhos, o medo diante da Revolta da Marinha, a necessidade de buscar
abrigo longe dali, a distncia e a ausncia dos familiares da Paraba, a falta de emprego para
Augusto, a fase difcil, sem casa prpria para morar acaba abortando o primeiro filho.
para esse filho natimorto que Augusto escreve o Soneto que se segue no Eu,
em que o poeta chama o filho morto de agregado infeliz de sangue e cal,/ fruto rubro de
carne agonizante,/ filho da grande fora fecundante/de minha brnzea trama neuronial
539
.
Este feto esquecido tambm assume um duplo sentido, pois em uma leitura alegrica nos
lembra dos prisioneiros das masmorras da Ilha das Cobras, agonizando entre sangue e cal,
produtos da trama neuronial hermista, geradora de aberraes. E o soneto termina com a

537
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 206.
538
Ibidem, p. 206.
539
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 207.
266

voz desejando que esse feto possa dormir esquecido, dissolvido na natureza divina, na
noumenalidade do NO SER!
540

Versos a um Co, oitavo soneto dessa obra, traz a voz do filsofo
questionando qual fora, constrangida por um organismo ainda novo, pde arrancar aquela
garganta estpida do segredo da clula ovular
541
, para latir no deserto. E a sua sina ser
latir assim, pelos sculos, a estranha pronncia da angstia herdada de seus pais. Seria o
co aquele que fala e no compreendido ou seria o indivduo subserviente?
Em O Deus-verme
542
, a voz reverencia o elemento determinante da
metamorfose, filho da matria teleolgica, na fartura ou na misria, seu nome estranho de
batismo verme. Embora sua ocupao diria seja a decomposio dos cadveres, jamais
se utiliza da religio nem expulsa demnios. Vive em unio com a bactria, os dois libertos
j do corpo humano. Seu almoo a podrido dos frutos cados, seu jantar, corpos
inchados, magras entranhas, e dos defuntos recentes ele incha as mos, mas ele que fica
com a carne podre que sobra do corpo humano, e na diviso das riquezas, seus filhos que
herdam a maior parte. O poeta revela, aqui, a efemeridade da vida e a inutilidade de juntar
riquezas, pois tudo o que matria fica para os vermes.
Debaixo do Tamarindo
543
o ltimo soneto deste grupo e fala das vezes que
esse eu chorou sob os galhos do tamarindo, com o cansao de desapiedados e severos
trabalhos. Agora essa rvore guarda o passado da Flora Brasileira e os fsseis dos
Carvalhos, mas quando esse eu morrer e voltar ao Uno, a sua sombra ir permanecer ali.
Essa voz pode ser tanto de um escravo quanto de algum da famlia Carvalho, mas algum
que tenha trabalhado muito, e servio forado, pois este o sentido que encontramos neste
poema.
Observemos melhor o dinamismo desse eu-potico mergulhado nessa Sombra
que o Inconsciente coletivo, como uma cmera, um cinematgrafo da poca. Ele inicia
sua viagem instrospectiva em Agonia de um filsofo; constata a existncia da conscincia
individual em O morcego; em Psicologia de um vencido, examina o pensamento do

540
Ib., p. 207.
541
Ib., p. 208.
542
Ib., p. 209.
543
Ib., p. 210.
267

oprimido, examina, depois, a origem do pensamento, em A Idia; o marginalizado
analisado em O Lzaro da Ptria, vai olhar o futuro da humanidade em Idealizao da
humanidade futura; depois revela os que so impedidos de vir luz, em Soneto. O
rapsodo mostrado em Versos a um co, sozinho, a falar no deserto, como um profeta a
quem no do ouvidos, a cantar as tragdias da humanidade. Qual o motivo? Vem a seguir,
em O Deus-verme, que o capital; em Debaixo do tamarindo, o eu do poeta-profeta
anuncia que o seu inconsciente, aps a morte do seu corpo fsico, tambm ficar ali espera
de que algum possa detectar suas vibraes.

AS CI SMAS DO DESTINO

Agora, no Eu, vem um longo poema, em quadras, que se assemelha a uma
cena trgica, dividida em quatro atos, sendo que nos dois primeiros e no ltimo h um
eu que fala; na terceira parte quem fala ao poeta o Destino. Volta, ento, o poeta lrico,
mas naquela perspectiva do universalismo individualista, em que o eu transborda do
individual, dissolvendo-se na esfera do universal. Aqui ele se posiciona como um
espectador do eu de algum: Eu, indo em direo casa do Agra [...] Neste longo
poema tambm ocorre aquela explicao de Steiner em que o palco da tragdia como um
tablado ligando o cu ao inferno; agora a ponte Buarque de Macedo que liga a cidade ao
inferno da carnificina que ocorre no navio, com a execuo dos deportados do Rio de
Janeiro.
Recife. Ponte Buarque de Macedo. / Eu, indo em direo casa do Agra, /
assombrado com a minha sombra magra, pensava no Destino, e tinha medo!
544
Este poema
foi publicado em 1908, porm no Eu adquire a possibilidade de interpretaes diversas,
principalmente se fizermos a leitura das alegorias, pois nos remetem ao fuzilamento
ocorrido em Recife, pela intertextualidade que estabelece com o texto de Rui. preciso,
tambm, considerar a importante informao que nos d Alexei Bueno: para o Eu, o poeta

544
Ib., p. 211.
268

mudou a ordem das estrofes e introduziu versos que esse poema no possua nas primeiras
publicaes,
545
o que j significa uma adaptao para integr-los, formando um todo.
Vejamos o texto com que essa estrofe estabelece conexes: Mal transpunha o
vapor a barra do Recife, quando se deu o espingardeamento. Fala, aqui, dos marujos que
foram enviados ao norte do pas, para exlio. O Satellite ficara ali aportado por quarenta
e oito horas, portanto o comandante deveria apenas ordenar o desembarque, mas com duas
rajadas de setenta soldados tombam vinte corpos no convs do navio, sob as ordens do
comandante Francisco de Melo, que agiu, com seus homens, assim como Augusto mostra
em seu poema: Tal uma horda feroz de ces famintos, / atravessando uma estao deserta,
/ uivava dentro do eu, com a boca aberta, / a matilha espantada dos instintos!
546

O poeta-vidente fala da podrido da humanidade futura, idia j esboada em
soneto anterior, e aponta os fetos magros, ainda na placenta, estendendo-lhe as mos
rudimentares. Como o Eu constitudo de um conjunto de vozes de vrias pocas,
reunidas na Sombra que vem revelar o lamento desses espectros pedindo justia, este trecho
do poema parece fazer aluso s vtimas da seca no nordeste. Como possvel entender
dessa maneira? Encontramos um texto de Jos Amrico de Almeida que estabelece essa
intertextualidade. As revistas do Instituto Histrico-Geogrfico da Paraba e do Instituto
Arqueolgico de Pernambuco divulgavam extensas matrias e pesquisas a respeito das
secas, utilizando imagens literrias semelhantes s de Augusto.
Vamos ao trecho de Almeida. No ano de 1878, houve uma terrvel seca e as
pessoas famintas, desnudas e esquelticas chegavam s capitais - Recife e Joo Pessoa
pedindo auxlio, j quase agonizantes. Eram figuras sumidas, escavadas por um regime
alimentar insuficiente e txico, que mal se equilibravam nos esqueletos descarnados.
547

A voz do condenado ecoa no poema: Ah! Com certeza, Deus me castigava!
/Por toda a parte, como um ru confesso, /Havia um juiz que lia o meu processo /E uma

545
As mudanas nas estrofes so: " Parte I acrscimo da 8 estrofe. Parte II - ordem original das estrofes
pela numerao definitiva 1-2-3-4-5-6-7-13-14-15-16-17-18-19-20-5 da Parte IV -8-9-1-11-12-21-23-24- 25-
26-27-28-29-30-32-33-34. Na Parte IV a ordem era 1-6-3-22 da parte II 7-8, no constando as atuais 2, 4 e 5.
546
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 211.
547
ALMEIDA, Jos Amrico de. A Paraba e seus problemas. 4 edio. Braslia: Senado Federal, 1994, p.
188.
269

forca especial que me esperava!
548
E essa voz viaja para a morte, sentindo o ignis
sapiens do Orco abafando-lhe o peito curvado e sujo, num ncleo de substncias
abrasantes. A cor vermelha, que lembra o sangue, a cor que essa voz mais teme, pois a
que mais o persegue.
E ele se lembra constantemente de um estmago esfaqueado de uma criana,
como um pedao de vscera escarlate. Almeida conta o fato de que muitos retirantes da
seca morriam arruinando as vsceras com as substncias txicas da mucun, do peto, do
cole e da manioba.
549
de Nicandro Nunes do Nascimento e Bernardo Nogueira
cantaram em cordel, em 1877, esse fato: Xique-xique, mucun, raiz de imbu e cole. [...]
Manioba e gordio, comendo isso todo dia, incha e causa hidropsia, foge, povo do
serto!
550

A voz continua o lamento, dizendo que lhe tossia, na alma, uma populao
doente do peito e sem remdio. A descrio desses sintomas tambm est em Almeida, ao
citar Mersseman: Nuns os sintomas que determinavam a morte concentravam-se no peito;
a tosse e os catarros os asfixiavam ou eles morriam em conseqncia de um derrame seroso
no pericrdio.
551
H uma notcia veiculada no jornal Gazeta da Paraba, de 12 de janeiro
de 1890, falando da multido maltrapilha e doente.
Comearam os saques e homicdios, as cidades se tornaram um caos e quando
chegaram os reforos militares para impor a ordem, o povo comeou a ter os lares violados,
as mulheres violentadas, independentemente da situao de casada ou solteira, virgem ou
no, tanto pelos miserveis quanto pelos soldados. Foram feitas prises em massa, de
velhos, moos, casados, solteiros ou vivos, levados acorrentados, em alguns colocavam
coletes de couro e alguns, cruelmente amarrados e torturados, quase asfixiados,
desmaiavam pelas estradas, deitando sangue pela boca.
552


548
Ibidem.
549
Ibidem., p. 191.
550
Ib., p. 205.
551
Ib., p. 216.
552
Ib., p. 260. A hemoptise era causada pela inveno maquiavlica do colete de couro que era umedecido
antes de ser colocado na vtima e depois, ao secar, ia se contraindo tanto que provocava golfadas de sangue
em quem o usasse.
270

Observemos estes versos de Augusto: E a saliva daqueles infelizes / inchava,
em minha boca, de tal arte,/ que eu, para no cuspir por toda a parte, / ia engolindo, aos
poucos, a hemoptisis!
553

Na segunda parte deste poema, a voz surge dizendo haver sido no terror daquela
noite cheia de mortes que ela descobriu a falta de unidade na matria, vendo os
esqueletos desarticulados, j libertos das carnes apodrecidas, que giravam, com as
brancas tbias tortas, numa dana de nmeros mpares e todas as ms divindades, Siva e
Arim, os duendes, o In e os trasgos, imitando o barulho dos engasgos, / davam pancadas
no adro das Igrejas, ou seja, os anjos maus penetravam onde antes era lugar tido como
sagrado, o bem se retraa diante do mal.
O primeiro grau dessa inanio provocada pela seca, conforme Mersseman,
mostram-se atravs dos sinais que denunciam a fraqueza do sangue, como palidez,
emagrecimento, tristeza, desnimo, dificuldade de digesto, ventre dilatado, inchao nas
extremidades, enfraquecimento muscular, movimentos muito lentos, uma expresso
inesquecvel no olhar, respostas tardias, em alguns a voz j no sai. Parece haver tambm
esse sentido nesta estrofe de Augusto: Ganir incompreendidos verbos! Querer dizer-nos
que no finge, / e a palavra embrulhar-se no laringe,/escapando-se apenas em latidos!
554

O eu-potico diz visualizar, ento, todos os personagens da tragdia que, j
cansados do Nirvana, pedem para viver, mas aquela humanidade parasita berrava, aflita,
como um animal inferior, que o seu temperamento de covarde ouvia. Parece ouvir aquele
povo miservel a implorar uma vida normal, sem aqueles olhos parados, pupilas dilatadas,
com espanto interrogativo entre a ternura e o temor
555
, um povo abandonado prpria
sorte sem assistncia governamental.
H uma estrofe em que o poeta parece fazer uma crtica ao Exrcito, pois faz
aluso aos bbados tolos que esterilizavam a substncia prolfica dos semens e depois
enterravam as mos dentro das goelas,/ e sacudidos de um tremor indmito / expeliam, na
dor forte do vmito, / um conjunto de gosmas amarelas. Os soldados que, bbados,
violavam os lares e as mulheres, quando eram designados para aplacar o banditismo no

553
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 213.
554
Ib., p. 215.
555
ALMEIDA, Jos Amrico de. Op. Cit., p. 216.
271

nordeste, e dos soldados que Rui fala em Os traga-espadas, comparando a arte daquele
que se apresentava em pblico engolindo uma espada sem se ferir, pois o exerccio fazia
com que os msculos se afrouxassem e a garganta se habituasse a receber a espada. Ento
diz o jurista baiano que a Repblica estava daquele jeito, pois tinha que engolir espadas e
canhes dos quais o governo militar dispunha a torto e a direito.
E o poeta faz uma interrogao: Por que h de haver aqui tantos enterros? / L
no Engenho tambm, a morte ingrata.../ H o malvado carbnculo que mata / a
sociedade infante dos bezerros!
556

Novamente a intertextualidade entre Runas de um Governo e As cismas do
destino. Mas esta particularmente importante, porque traz implcita uma denncia, o que
pretendemos comprovar agora. O ditico espacial aqui mostra a posio do eu que fala
no poema e que est distante da Paraba. Observemos o outro ditico l, que indica o
distanciamento. Mas poderia ele estar na capital paraibana ou mesmo em Recife?
Acreditamos que no, pois ao se referir ao engenho da famlia, o poeta utiliza engenho
361
;
Engenho Pau dArco
362
, o meu Pau dArco
363
. A diferena que, nesta estrofe de As
cismas do destino, Augusto escreve L no Engenho tambm, a morte ingrata... E
aqui, na anlise do discurso literrio, o uso de recursos como as aspas e as reticncias faz
toda a diferena. Vejamos a explicao de Tnia Clemente:

As aspas - marca de uma heterogeneidade que se mostra - pode ter duas funes:
ou recortar as falas relatadas (como no uso do discurso direto), ou servir de aviso
de que uma determinada palavra est sendo usada num sentido especfico, quase
sempre figurado ou irnico. No primeiro caso, remetem ao discurso do outro e,
no segundo, abrem a interpretao, espera de que o leitor se identifique com o
sentido pretendido pelo emissor. Em ambos os casos as aspas so marcas de
visibilidade.
364


Alm das aspas, as reticncias tambm indicam uma interrupo na fala do
narrador ou personagem, para dar lugar a uma abertura ao leitor, para que conclua o que o
texto deseja sugerir. No caso em questo, esse Engenho significa outra coisa que no o
Engenho Pau dArco, pois a ironia na palavra entre aspas est bem clara. Por analogia e
metonmia, relacionamos o Engenho Paraba, pois sempre que o poeta menciona o Pau

556
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 217.
272

dArco, refere-se ao engenho da famlia, localizado na Paraba. Por que h de haver aqui
tantos enterros?/L no Engenho tambm, a morte ingrata.../H o malvado carbnculo
que mata/ A sociedade infante dos bezerros!
557

H uma imprecao contra a morte, final do teatro desta vida a que todos esto
condenados e contra a qual no h santo que possa dar uma soluo definitiva, livrando o
fiel das suas garras: Morte, ponto final da ltima cena,/Forma difusa da matria
imbele,/Minha filosofia te repele,/Meu raciocnio enorme te condena!/Diante de ti, nas
catedrais mais ricas,/Rolam sem eficcia os amuletos,/Oh! Senhora dos nossos esqueletos
/E das caveiras dirias que fabricas!
558

No final do segundo ato, ao pensar nas pessoas que havia perdido, a voz deseja
ter a inconscincia de uma mscara de cera, e nisso ele ouviu a voz do Destino, que entra,
ento, no terceiro ato, dizendo ao homem que jamais descobrir a causa da felicidade, por
mais que ele sonde os mundos ocultos, pois para compreender a dor preciso ter a viso
una de tudo. A dor no tem fim, pois desde que o ser humano desenvolveu a sensibilidade,
tambm descobriu o sofrimento. A opresso do forte contra o fraco, todas as divergncias e
conflitos entre os homens formam um barulho da luta entre o drago do humano orgulho
/ e as foras inorgnicas da terra!
559

Ento o Destino chama o poeta de feto malso, criado com os sucos/ de um
leite mau, carnvoro, asqueroso,/gerado no atavismo monstruoso/ da alma desordenada dos
malucos e essa aluso ao leite mau a referncia ao leite da mulher escravizada, e por
essa razo, condenada ao atavismo, regresso na escala da evoluo humana. Nesta
passagem, a emoo sobrepuja a razo, o Destino, que se pode valer do acaso, vence os
sonhos humanos baseados na lgica, as estratgias racionais fundadas na Cabala. Nenhum
clculo humano poder nos livrar do acaso e da fatalidade.
E a voz segue dizendo infelicidades ao poeta, alertando que o espao o nada
para a matria e que esse cansao enorme que o desanca h de deixar nele essa medonha
marca que os dedos de qualquer pessoa deixam nos corpos inchados de anasarca. Ao
descrever aqueles miserveis da Paraba, morrendo de fome e sede devido seca e ao

557
Ib., p. 217.
558
Ib., p. 218.
559
Ib., p. 221.
273

desamparo, afirma que as barrigas vazias e estufadas so uma ironia da fome e que a
infiltrao serosa da anasarca tambm avoluma, caricatamente, esses espectros.
560

Despede-se, ento, o Destino, dizendo ao homem que ele vibra, mas em vo,
porque p, simplesmente, e que o abutre que comer o seu cadver ach-lo- amargo.
Na quarta parte, fala novamente o poeta, maldizendo as leis humanas injustas e
lamentando a morte do Estado, da Associao e dos Municpios, pois de tudo aquilo restara
somente um mecanismo moribundo e uma teleologia sem princpios.
561
Pelas nossas
pesquisas, conclumos que essa Associao que ele menciona aqui a abolicionista.
O poema termina dizendo que a Terra lhe negava o equilbrio e, na natureza,
uma mulher de luto, observando as rvores sem fruto, cantava a cano prostituta do
ludbrio!
562
Seria a Poltica ou a Repblica?

DE BUDI SMO MODERNO A I NSNI A DE UM SI MPLES


O primeiro soneto desta parte Budismo moderno, em que Augusto substitui
tropos, a Parca que corta o fio da vida, pelo mdico, e pede: Tome, Dr., esta tesoura, e...
corte/minha singularssima pessoa, porque no teme a decomposio da matria aps a
morte,
563
porque a sua essncia ou a energia dela emanada ficar batendo nas
perptuas grades do ltimo verso que ele fizer no mundo. A voz do vencido no ter
descanso at que algum a oua e a divulgue.
Esta parte do Eu mais filosfica do que a primeira seo de sonetos; enquanto
aquele introduz personagens, ou reflete sobre eles, esta parece dar espao s vozes das
lamentaes desses personagens. O filsofo da primeira parte parece agora se manifestar
como um budista moderno, e o mesmo que reflete acerca da humanidade futura agora
parece ser o monista. E o poema a seguir Sonho de um monista, ao mesmo tempo uma
espcie de invocao para que squilo o acompanhe, assim como Dante teve Verglio.

560
ALMEIDA. Jos Amrico de. Op. Cit., p. 217.
561
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 223.
562
Ib., p. 223.
563
Ib., p. 224.
274

Ento squilo e o poeta realizam uma viagem csmica na substncia nica da existncia,
at chegar viso de Deus, essa mnada esquisita, responsvel pelo movimento que rege
o universo.
A irreverncia do moderno avant la lettre tambm se faz presente: Tome, Dr.,
esta tesoura... A abreviatura Dr. Dificulta-nos at mesmo a contagem das slabas
mtricas, pois consideramos Doutor ou apenas uma slaba? Na segunda estrofe,
introduzido um assunto que, aparentemente, no possui ligao com a anterior,: Ah! Um
urubu pousou na minha sorte! Lendo os versos a seguir que podemos compreender que
urubu pode ser uma metfora cujo sentido vai alm de ave de mau agouro: Tambm,
das diatomceas da lagoa / A criptgama cpsula se esbroa / Ao contato de bronca destra
forte!, ou seja, , de alguma maneira, uma espcie de opresso pela mo que esmaga a
cpsula da criptgama, portanto urubu pode ser compreendido como a figura que oprime
o eu que fala nesse poema e, pela cor negra, poderia ser um padre, pela cor da batina, um
juiz ou qualquer figura que se vista de negro.
Mesmo que ele tenha sido esmagado, que sua vida se dissolva no Nada, a sua
essncia ficar em seus versos, para que ele no seja esquecido.
Solitrio o soneto que d a voz a algum que se refugia como um espectro na
solido da natureza morta, atrs dos tmulos abandonados, e vai refugiar-se tua porta.
A questo que por muito tempo nos intrigou aqui era: se h um fio trgico condutor, de
quem seria a voz que fala no poema? A resposta que encontramos, que formou sentido no
contexto, foi a de Rui Barbosa, o candidato civilista, vencedor das eleies de 1910, porm
vilipendiado pela candidatura militar. Em 23 de julho de 1910 foi declarada a vitria de
Hermes da Fonseca, e os senadores amigos de Rui particularmente Joo Lus,
representante do Esprito Santo abandonaram-no, votando nele somente trs
parlamentares.
No entanto, h uma primeira leitura possvel, uma vez que esse soneto foi
publicado em 1905 e o poeta estudava em Recife: o lamento pela indiferena do tio (se
considerarmos o livro Desajustado, de Alexandre dos Anjos, o motivo seria uma possvel
paixo pela prima). Alfredo de Carvalho, o tio de Augusto, era scio do Instituto
Arqueolgico Pernambucano, em cuja revista publicou artigos de arqueologia e Histria e a
275

figura que faz essa ponte entre o poema e a pessoa dele est em Levando apenas na
tumbal carcaa/o pergaminho singular da pele/ e o fatdico chocalho dos ossos
564
, palavras
do cotidiano de um arquelogo.
Em maio de 1909, um golpe ocorreu nas candidaturas Presidncia da
Repblica. No dia 12, foi lanada a candidatura do Marechal, desabando o domnio poltico
dos mineiros e abalando a posio de Carlos Peixoto na presidncia da Cmara, fracassando
de vez a candidatura de Davi Campista, apoiado pelo presidente Afonso Pena. Peixoto fez
um discurso em que alegou a delicadeza do momento em que se comemoravam os vinte
anos da Repblica e, por isso, era necessrio demonstrar com firmeza a capacidade de
governar com liberdade civil e pediu tambm o apoio de todos os adversrios do cesarismo,
ou seja, da ditadura.
No dia 14, Hermes afirmou a Tavares de Lira, lendo uma declarao escrita,
que no era candidato e pediu demisso do cargo de Ministro da Guerra, deixando, assim, o
presidente mais abalado ainda. Pinheiro Machado, o homem forte daqueles anos da
Repblica, anunciou que, juntamente com o Bloco, levantaria a candidatura de Hermes. No
dia 17, Pena recebe um comunicado de Venceslau, dizendo que seria impossvel vencer as
resistncias candidatura campista, e assim derruba o chamado Jardim da Infncia, que
era o bloco de intelectuais que lutavam pela garantia de integridade, honestidade e
liberdade civil no sistema vigente. No mesmo dia, Peixoto renuncia Presidncia da
Cmara, solicitao rejeitada por 142 votos, porm o poltico no voltou atrs.
Conforme Arinos, os primeiros movimentos de apoio ao Marechal partiram das
oligarquias do nordeste. Na noite ainda de 17, na residncia de Pinheiro Machado foi
realizada uma reunio que consagrou a candidatura do Marechal e ento armaram o
espetculo: Pinheiro foi casa de Hermes para lhe impor a aceitao da candidatura. No
dia 19, Rui Barbosa desliga-se do Bloco e este o provvel implcito no poema anterior
que o trara deslavadamente, fazendo-o por escrito, formalmente. Nessa mesma data, Rio
Branco lanava em seu dirio a confisso de seu apoio a Hermes.
565
A esse golpe, Rui e a
imprensa em geral se referem como o golpe de maio.

564
Ib., p. 226.
565
Ver LINS, lvaro. Rio Branco. Vol. II, p. 653.
276

Diz Rui, em Runas de um Governo, que a mentira no tem fim e
multpara, que seus germes, se colocados em meio frtil, iro se multiplicar aos milhes,
como os micrbios visveis que contaminam a gua e o ar, o po e o sangue. Ao se
consumir o danado coito do Congresso com a espada, os culpados logo trataram de ocultar
o contubrnio, para no deslustrar a prole concebida nesse enlace.
566

em Mater originalis que aparece a idia de me originria de todas as coisas.
Neste poema, o eu potico dirige-se ao tu, que a forma vermicular desconhecida, o
princpio da origem de todas as coisas, com quem o sujeito da enunciao fala, dizendo-lhe
que o sacerdote que lhe prenunciara o futuro no sabia que ele era oriundo daquela me
originria, da qual nascera autnomo e sem normas. Este poema importante para
estabelecer uma intertextualidade com Desajustado, de Alexandre dos Anjos, em que
protagonista criticado e rejeitado pelo vigrio, apenas por ser mulato e pretender
disseminar a idia de igualdade racial.
Em primeira leitura, parece uma reflexo a respeito da origem das coisas e dos
seres, mas no seria coincidncia o fato do poema ser de 11 de maio de 1909 e a notcia da
candidatura de Hermes vir a pblico no dia 12?
A candidatura j nascera mal feita, a partindo de um jogo de mentiras: O
hierofante que leu a minha sina/ ignorante de que s, talvez, nascida/ dessa
homogeneidade indefinida/ que o insigne Herbert Spencer nos ensina tanto o Bem
quanto o Mal tm a mesma origem. Ah! De ti foi que, autnoma e sem normas, / Oh! Me
original das outras formas, /a minha forma lgubre nasceu!
567
O governo militar surgiu e
se firmou contra todos os princpios dos verdadeiros republicanos, e apesar da votao
macia do candidato civilista.
O lupanar,
568
soneto que fala da prostituio, tanto pode ser entendido como a
venda de corpos ou do carter, a negociao poltica em torno da candidatura de Hermes,
que ocorria bem naquela poca, pois o soneto de abril de 1909 e no podemos esquecer a
informao de Afonso Arinos e outros, de que o nordeste foi o primeiro a apoiar a

566
BARBOSA, Rui. Runas de um Governo. Op. Cit., p. 17.
567
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 227.
568
Ibidem, p. 228.
277

candidatura do Marechal, com exceo da Bahia. De qualquer forma, a leitura que fazemos
dele de sentido poltico, das negociatas feitas no escuro, de forma ilcita.
O eu questiona o motivo por que a alma do homem polgamo e lascivo
ficou para sempre presa nessa rede, dentro do canto da parede. Que rede, que armadilha
seria essa? A prostituio? A rede dos conbios polticos? Observamos aqui a expresso
afrodstico leito do hetairismo e encontramos dois significados: um seria o leito das
prostitutas de luxo de Afrodite, o outro seria leito das prostitutas de luxo africanas,
dispostas em duas fileiras e em qualquer um desses sentidos, sendo de luxo fatalmente
haveria envolvimento de pessoas de alto cargo. E esse leito a antecmara lbrica do
abismo, ou seja, a ante-sala escorregadia do mistrio; que poderia muito bem ser a
Cmara dos Deputados, onde toda a trama aconteceu.
novamente o poeta-pensador que fala em Idealismo, revelando que o amor
da Humanidade uma mentira, por isso ele se recusa a versejar sobre ele, e no aceita
esse amor do sibarita e da hetaira, ou seja, esse amor puramente material, pois para o
amor sagrado seria preciso que o mundo ficasse sem a matria e somente houvesse amizade
de uma caveira para outra caveira? Mas o mundo imaterial somente seria a alavanca
desviada do seu fulcro, uma vez que o certo seria a humanidade evoluir para esse
sentimento verdadeiro, e poder viv-lo independente de ser tambm matria.
Em ltimo credo, o poeta afirma amar o coveiro, este ladro comum que
arrasta a gente para o cemitrio. Lembramos que essa figura do coveiro era muito utilizada
na literatura da poca para se referir a pessoas que acabassem, de alguma maneira, com os
sonhos de outrem.
Vejamos agora o que Rui fala sobre o Marechal, em O depoimento do
Governo: Grande coveiro o marechal, que h trs anos no faz seno sepultar leis,
sepultar tradies, sepultar homens, e, no vasto cemitrio onde, h trinta e oito meses mexe
a sua p e bate a sua enxada, h de acabar deixando aberto em cvados de fundo o alicerce
de seu mausolu.
569
Como se pode notar, h forte intertextualidade entre esses textos, o
que nos permite concluir que o soneto de refinada ironia, se considerado no contexto
trgico por que optamos.

569
BARBOSA, Rui. Runas de um Governo. Op. Cit., p. 41.
278

O caixo fantstico, em uma leitura fora do Eu, fala de uma viso noturna que
o eu-potico tem, vendo passar um caixo; porm no conjunto da obra, entendemos esse
contexto relacionado a mais um texto de Rui Barbosa, O enterro noturno, que fala sobre a
noite de 27 de dezembro, quando houve um movimento inusitado no cemitrio da praia do
Caju. A vizinhana ouviu a sineta de enterro, ento um dos moradores foi observar a cena,
escondido atrs de uma rvore, e depois a relatou aos outros residentes por ali. Viu descer
os fardos, depois viu cada um no seu caixo, parados perto do porto, onde o administrador
anotava as identidades, em seguida eram recolhidos capela, para serem sepultados na
madrugada. O homem anunciou que voltaria no dia seguinte, pois ainda havia dez
agonizantes, mas no outro dia levou somente dois, pois havendo se espalhado a notcia dos
enterros, o Ministro da Marinha foi obrigado a agir, salvando os oito j agonizantes, entre
eles Joo Cndido.
Clere ia o caixo, diz o soneto de Augusto, o que j leva o leitor a um
estranhamento, pois nenhum enterro anda rpido, ao contrrio, sempre segue mais lento que
o habitual. E nesse caixo ele supe que talvez fossem Musas, ou o prprio Pai, sua
mente se enche de imagens terrveis, contraditrias e confusas. Quem mais diria isso se
no o indivduo que estava a espiar os caixes chegando no meio da noite, por isso
fantsticos e a escurido lhe produzia na mente imagens desconexas? E o soneto mostra
o tempo da ao: meia-noite, penetrava fundo aquela energia monstica universal, pois
se tudo Um, o que agride a uma parte, reflete no Todo.
E mais ainda: Era tarde! Fazia muito frio eram noites chuvosas aquelas, e
na praia, com o vento do mar era natural que estivesse frio. Na rua apenas o caixo
sombrio/ia continuando o seu passeio!
Solilquio de um Visionrio
570
parece falar de um espectro que se reencarna
na Terra, pela necessidade de evoluir mais ainda, aps vagar um sculo pelo espao. Volta
agora o eu da sondagem filosfica, mas sem compreender o mistrio da vida. Esse soneto
de 1 de maio de 1909; haveria alguma relao com alguma personagem histrica de
1809? No encontramos, ainda, nada a respeito.

570
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 232.

279

A um Carneiro morto
571
um soneto que faz aluso a algum que foi morto e
esquartejado, provavelmente Tiradentes, por ter ficado na mesma masmorra n 3, em que
ficaram Joo Cndido e seus companheiros. Tiradentes saiu dali somente para ser
enforcado e esquartejado. O poeta deseja ao carrasco dessa vtima que sofra da maldio
de Pio X, e tambm seus herdeiros. Ora, esse papa foi o que considerou antemas todos
os professores que ensinassem pela luz da cincia, e no da Igreja. Muitos foram afastados
do cargo e at mesmo ficaram desempregados por esse motivo, o que deve, tambm, ter
prejudicado Augusto dos Anjos no Liceu Paraibano e no Instituto Maciel Pinheiro, mas a
histria oficial no conta esses detalhes.
O ltimo terceto bastante forte, pois aps dizer, no terceto anterior, que
Tiradentes perdoou o seu carrasco, o poeta diz: Oh! tu que no Perdo eu simbolizo, /Se
fosses Deus, no Dia de Juzo,/Talvez perdoasses os que te mataram! Conforme os
ensinamentos da Igreja, todo cristo simboliza Cristo no perdo, portanto o que ele diz
que se Cristo fosse Deus, ns j estaramos livres das dores do mundo, pois Ele j teria
perdoado os que o mataram, no havendo necessidade de todos os homens pagarem por
esse erro.
Ele se refere a um personagem histrico ou a Cristo? Como vem, muitas
interrogaes ainda restam sem uma resposta que satisfaa na construo de sentidos de
alguns poemas.
Vozes da Morte
572
um poema que consideramos bastante interessante de
Augusto, pois ele faz um jogo com a palavra tamarindo: a rvore e o nome prprio. Esse
ns do poema tanto pode ser lido como o poeta e o p de tamarindo do Engenho Pau
dArco, em uma espcie de emprego metonmico, pois a rvore representaria o engenho
perdido, mas tambm podemos encontrar sentidos, em uma leitura mais profunda, que
apontem para o episdio do cabo que se sacrificou em Canudos, por fidelidade ao Coronel
Tamarindo.
Em Os sertes, Euclides da Cunha relata que o corpo do Coronel Tamarindo
foi encontrado empalado, erguido num galho seco, balanando ao vento. Esse eu que fala

571
Ibidem, p. 233.
572
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 234.

280

no soneto , portanto, a voz da rvore: Agora, sim! Vamos morrer, reunidos, / Tamarindo
de minha desventura, / tu, com o envelhecimento da nervura,/ eu, com o envelhecimento
dos tecidos!
573
Os dois unidos pela brbara tortura que o coronel sofrera, de ser empalado,
ento o poeta o coloca dizendo planta que ela morreria com o enfraquecimento de cada
um dos feixes do tecido vascular (xilema e floema) que percorrem o limbo das folhas, ele,
pela falncia dos agregados de clulas similares, que desempenham, de maneira
coordenada, uma funo particular no corpo humano.
Mas no morreriam as sementes que eles deixaram no mundo e depois da morte
ainda teriam filhos, as plantas que brotassem dela ainda poderiam servir, muito alm das
utilidades positivas, para fins malficos nas mos de mentes perturbadas; e outros homens
como ele tambm poderiam ter uma sina semelhante para cumprir.
Insnia de um simples
574
, ltimo soneto desta parte traz a voz de um homem
simples, do povo, resignando-se com a sua pequenez e o seu destino traado pela
sociedade, sem a capacidade de se rebelar contra ele. Em pensamentos doentios e loucos,
ele se satisfaz restringir-se categoria mais nfima da mediocridade, deixar seu corpo na
sarjeta mais obscura. E enquanto todos os vcios gemem de uma s vez, imitando o irado
deus do vento na orgia homossexual do mundo, a ele satisfaz se restringir a um indivduo
humilde e apodrecer sozinho no silncio da sua insignificncia. Pela primeira vez no
aparecem os termos eu, meu, minha, o que parece uma forma de neutralizar essa
primeira pessoa que no possui nada de seu, no proprietrio, apenas um simples. A
demarcao dessa voz que fala quase impessoal: -me, adstringir-me, apraz-me,
alm dos verbos no infinitivo: ter, ser, deixar. Este o indivduo indiferente s coisas
materiais, a ele no se atribui nenhuma propriedade, nem material nem de afetos, o sujeito
que no se exprime como dono de algo, ao contrrio de toda a tendncia burguesa. A
palavra indivduo taquigraficamente representada como (delta), e esta imagem que
o poeta utiliza para gravar na mente do leitor o instantneo desse simples que, enquanto os
vcios ganem todos de uma vez, a ele apraz apodrecer sozinho, restrito ao tringulo
mesquinho de um delta humilde, resignado, no silncio de sua pequenez.

573
Ibidem, p. 234.
574
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 235.

281

OS DOENTES


Esse poema parece ser mais uma cena desse trgico moderno. Augusto mostra
nele a populao doente deste pas; os selvagens que se degeneraram com a presena do
branco, os famintos e miserveis do nordeste, os escravos e as vtimas de massacres.
Como uma cascavel que se enroscava,/a cidade dos lzaros dormia...
575
Essa
cascavel nos remete lembrana da Ilha das Cobras e seus prisioneiros sofrendo nas
masmorras, porm, ao mesmo tempo, o poeta emprega com certa constncia lzaro no
sentido de negro ou mestio, ento podemos entender tambm como a senzala, pois os
sofrimentos so semelhantes, desde falta de alimentao adequada, explorao do ser
humano, tortura e morte.
Naquela metrpole vazia, somente ele possua autonomia de pensamento,
portanto vazia pode significar tambm sem ningum com o discernimento necessrio
para analisar os fatos com profundidade. E de repente, o poeta introduz um fragmento
inusitado, que causa estranhamento ao leitor: Mordia-me a obsesso m de que havia / sob
os meus ps, na terra onde eu pisava, / um fgado doente que sangrava / e uma garganta de
rf que gemia!
576

Esse trecho nos lembra imediatamente uma narrativa chocante da misria no
serto em 1878, em que ocorreu um fato que saiu nos jornais da poca, que foi o caso de
Dyonsia dos Anjos, retirante, que encontrou na casa de mercado da cidade de Pombal
uma garota rf, de 5 anos de idade, a quem deu de comer e depois a levou com o maior
carinho para a casa, que era prxima ao cemitrio. L chegando, decapitou a menina, cuja
cabea enterrou, para devorar-lhe as carnes do corpo. Dyonsia foi presa e confessou o
crime.
577

Almeida que transcreve ainda a notcia que nos permite estabelecer um
vnculo de sentidos com o ttulo desse poema. Os doentes, recolhidos aos hospitais, so
em geral retirantes to proletrios, que a maior parte deles vivem (sic) das esmolas dos

575
Ibidem, p. 236.
576
Ibidem, p. 236.
577
ALMEIDA, Jos Amrico de. Op.cit., p. 196.
282

socorros pblicos e dos particulares. Aqui o texto nos permite voltar ao poema que
antecede esta cena, que Insnia de um simples, um desses to proletrios que se
resignam com a insignificncia que lhe atribuem os governantes.
Esses pobres, estragados por uma vida de privaes, extenuados de fome, de
cansao e misria, saturados de vrus, afetados de ulceraes, provenientes da m
alimentao, da falta de asseio [...], procuram os hospitais [...]
578
Essa populao sofreu
um martrio de trs anos sem ajuda do governo federal.
A voz continua dizendo que a angstia que sentia no tinha consolo e ali, na
cidade natal do Desconsolo, teve que comer o ltimo bolo / que Deus fazia para a (sua)
minha fome!
579
Aqui nos lembra a descrio no livro de Jos Amrico, dos adultos
deformados pelas perturbaes trficas, [...] desfibrados e ftidos, pelo efeito da autofagia
[...]
580

Todo esse poema tem um efeito sonoro impressionante, sendo soturno e trgico
nos lamentos e agilizando o ritmo nos momentos de reflexo. A natureza no s comunga
com os sentimentos dessas vozes como tambm antecipa esse clima de horror, como nesta
segunda estrofe da segunda parte: Convulso, o vento entoava um pseudo-salmo,/
contrastando, entretanto, com o ar convulso/ a noite funcionava como um pulso/
fisiologicamente muito calmo a voz dos espectros, quase que num uivo prolongado,
atravessando a noite calma. O que possui movimento na natureza o que se identifica com
os homens, e o que parece esttico estabelece o contraste, que o caso da noite.
Tambm h registro desses homens bexigosos entre aqueles famintos: Os
poros da derma ressumam uma matria viscosa que, acumulando-se e condensando-se,
cobre o corpo de uma crosta enegrecida, pulverulenta e de um mau cheiro horrvel.
581
Em
Areia e em outros pontos de aglomerao desses flagelados, a varola se espalhou com
violncia.
Famlias inteiras abrigavam-se embaixo das rvores e percorriam as ruas da vila
pedindo esmola, de mos estendidas, em cujo semblante estava estampado a fome e a

578
Ibidem, p. 197.
579
ANJOS, Augusto dos. Op. cit., p. 236.
580
ALMEIDA, Jos Amrico de. Op. Cit., p. 216.
581
Ibidem, p. 216.
283

misria, pedindo o po para subsistir. Vejamos esta estrofe de Os doentes: em cima de
um tmulo, um cachorro / pedia para mim gua e socorro / comiserao dos
transeuntes.
582

Ao mesmo tempo, o sofrimento se repete e essa possibilidade de acontecer
novamente o fato terrvel o que o trgico canta nos prisioneiros da Ilha das Cobras e do
navio Satellite. Em Inferno de Dante, Rui Barbosa fala tambm dos corpos seminus, das
bocas sequiosas, dos olhos saltando das rbitas, dos sons roquejantes emitidos por eles,
em vozes inarticuladas, em gritos de intil revolta por um gole dgua, uma migalha de
alimento.
583

Surge agora no poema uma voz que louva o rio Paraba pela fertilidade que ele
traz aos solos que ficam s suas margens, que frutificam e onde a Paraba indgena se
banha. Mas apenas essa voz que provavelmente do poeta compreende o quanto esse
rio chora pela morte dos filhos legtimos, os selvagens e os outros oprimidos.
No subterrneo, descansavam os homens reunidos pela camaradagem da
molstia, ou seja, os que a doena levara ao descanso eterno, atenuando-lhes o sofrimento.
Mas dos mestios, da degenerescncia do ria, escapava o rudo de uma tosse
hereditria, o estigma que os perseguiria pelas geraes, o fato de ser considerado sempre
inferior pelos europeus e descendentes destes.
de Joo Cndido que fala agora: Descender dos macacos catarrneos e
estes so macacos da frica e sia, com narinas prximas e voltadas para frente -, cair
doente e passar a vida inteira / com a boca junto de uma escarradeira,/ pintando o cho de
cogulos sangneos! Joo Cndido, como j dissemos, ficou tuberculoso na poca em que
foi preso, torturado e quase morreu na masmorra nmero 3 da Ilha das Cobras.
Em seguida, as vozes dos outros marujos que no resistiram a tamanha
monstruosidade e morreram: Sentir, adstritos ao quimiotropismo / ertico, os micrbios
assanhados / passearem, como inmeros soldados,/ nas cancerosidades do organismo! Ou
seja, sentir, nas partes em que as clulas se proliferam anarquicamente, passearem, como
inmeros soldados dependentes da resposta ao estmulo qumico dos desejos de um

582
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 237.
583
BARBOSA, Rui. Runas de um Governo. Op. Cit., p. 32.
284

organismo preso poro principal do corpo de um ser vivo, os micrbios assanhados;
sentir que os companheiros grudados a ele pela falta de espao na masmorra iam se
decompondo e os micrbios neles j se banqueteavam, levaria qualquer um loucura.
Augusto deve ter ficado bastante impressionado com a resistncia de Joo Cndido, e o
poeta que possua uma imaginao prodigiosa, deveria sentir nele mesmo o desespero
daquele homem, alis como todo sensitivo.
E o ar fugindo e a Morte a arca da tumba/ a erguer, [...] marcando a transio
emocionante/do lar materno para a catacumba!
584
continua o poema. Moacir Lopes fala
da masmorra n 3, onde ficaram Joo Cndido e mais 17 companheiros, como a mais
lgubre e de maior segurana, semelhante a caverna ou catacumba, o que nos ajuda a
compreender esse trecho do poema.
s mulheres magras, que tambm foram deportadas no navio Satellite, ele
profetiza para que no se lamentem, pois antes morrerem famintas, vtimas dessa febre
htica, recitando uma orao - consagrando vossa ltima fontica / a uma recitao de
misereres do que morrerem hoje, urrando ultrajes/contra a dissoluo que vos espera!
Algumas mulheres foram fuziladas, no meio da viagem, mas o poeta adverte que esse
destino era melhor que a depravao a que elas seriam obrigadas se chegassem
Amaznia, onde seriam distribudas ou leiloadas aos seringueiros. Mais uma vez aparece
um ditico agora temporal, hoje que faz a diferena na formao dos sentidos, pois
se no presente elas estariam sujeitas devassido, significa que aquelas a morrer com uma
quimera j pertenciam ao passado.
E esse passado parece tambm nos remeter aos ltimos dias de Canudos, em
que os soldados atearam fogo nos milhares de casebres enquanto se ouviam gritos de
mulheres e choros de crianas, pois elas preferiam morrer queimadas com seus filhos nos
braos a se entregar ao inimigo.
585

Lopes conta o caso da meretriz Tiana, que grunhe um pranto reprimindo o
desespero da morte, havia sido arrastada ao convs para morrer com mais cinco homens.
A morte a alfndega, onde toda a vida orgnica /h de pagar um dia o ltimo imposto!,

584
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 239.
585
LOPES, Moacir C. Op. Cit., p. 194.
285

portanto mais sorte tem quem morre sem se depravar, conforme o poeta. Outro detalhe
interessante a crena metafsica aparecendo aqui na opinio dele de que melhor morrer
em orao do que na perverso.
O poeta lembra agora os ndios massacrados: Aturdia-me a ttrica miragem /
de que, naquele instante, no Amazonas, /fedia, entregue a vsceras glutonas,/a carcaa
esquecida de um selvagem.
586
Conta, ento, que a civilizao entrou na taba/em que ele
estava (o ndio); O gnio de Colombo/manchou de oprbrios a alma do mazombo, /
cuspiu na cova do morubixaba!
587
, quer dizer, manchou de vergonha a alma do
descendente de portugus nascido no Brasil e escarrou no tmulo do cacique, recordando
aqui outro verso do prprio Augusto: Escarra nessa boca que te beija!, em Versos
ntimos
588
, pois o colonizador foi recebido amigavelmente pelos ndios menos agressivos,
abusou das mulheres deles e depois, ao invs de agradecido, tentou escraviz-los e, no
conseguindo, dizimou-os.
E no final, depois de tudo o que sofreu, o indgena, legtimo dono destas terras
todas, ainda foi menosprezado pela Histria, pois esta sempre registrada com a verso que
se permite divulgar, ou seja, a tica das instituies dominantes, e isto no significa apenas
o governo constitudo pelo voto do povo. O ndio, ento, acordando na desgraa, /viu toda
a podrido de sua raa/ na tumba de Iracema!
Volta o poeta a meditar, dizendo que tudo aquilo exercia sobre o ndio o efeito
de um ciclone funesto, um redemoinho de mortos, desde que o colonizador adentrara pelas
florestas at a ultrajante inveno do telefone, toda essa espcie de progresso e
civilizao lhe era estranha e conflitante com seus usos e costumes; com suas crenas e
rituais. Tiraram-lhe as mulheres, a terra, trouxeram-lhe doenas desconhecidas e
disseminaram a morte em um povo outrora sadio. Furtaram-lhe o direito de ser e de viver
em sua prpria casa. Seus descendentes carregariam para sempre seus vcios adquiridos
dos brancos, seu povo tombaria agonizante / na luta da espingarda contra a flecha! Para
sempre seria uma batalha em desvantagem, sobrevivendo o mais forte, mais modernizado,
sucumbindo toda uma raa como se fosse inferior.

586
Ibidem, p. 240.
587
Ibidem, p. 240.
588
Ibidem, p. 280.
286

Ento o ndio teve o desejo de exterminar toda aquela gente que progredia sobre
seus despojos, porm, diante da branca raa, dormem, caladas, todas as trombetas
guerreiras e agora com uma clarividncia aterradora. E hoje, no lugar das tribos valentes
e guerreiras do passado, apenas sobrou a caveira abandonada /de uma raa esmagada pela
Europa!
589

Na parte V, uma voz anuncia: Era a hora em que arrastados pelos ventos, / os
fantasmas hamlticos dispersos / atiram na conscincia dos perversos / a sombra dos
remorsos famulentos
590

Novamente volta a voz do Almirante Negro: Perfurava-me o peito a spera
pua/do desnimo negro que me prostra,/ e quase a todos os momentos mostra/minha caveira
aos bbedos da rua. Esse desnimo negro refere-se, ao mesmo tempo, sina da raa
negra nesta civilizao e ao Almirante Negro. Como a morte era para ele ameaa iminente,
as pessoas poderiam receber, a qualquer momento, a notcia do fato consumado, da
mostrar a caveira aos bbados da rua.
E continua o lamento das heranas que recebera e que colocavam em sua boca
corruptvel palavres e stiras violentas, todos os vocativos dos blasfemos,/ no horror
daquela noite monstruosa- refere-se noite do dia 27 de dezembro, quando ocorreu a
morte de grande parte deles, que foram levados ao cemitrio do Caju, sorrateiramente.
Na nsia de conforto de cada ser, ex.: o homem e o ofdio, alm de ser
moderno ao utilizar termos estranhos linguagem potica, como ex., ele tambm utiliza
ofdio como figura, pois nos remete novamente a cobra, ou seja, Ilha das Cobras,
onde sentia uma necessidade de suicdio/ e um desejo incoercvel de ser morto, pois seria
prefervel morrer a suportar sobreviver ao lado dos amigos em decomposio!
Este trecho todo traz implcitos os sofrimentos naquela masmorra n 3 da Ilha
das Cobras: naquela angstia absurda e tragicmica, o eu chorava, girando sobre a
sujeira e os cadveres, com a contoro neurtica de um bicho/ que ingeriu 30 gramas de
nux-vomica
591
Lembra os prisioneiros sedentos, que acabam por ceder ao desespero e

589
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 241.
590
Ib., p. 241.
591
Ib., p. 242.
287

tomar a gua com cal, o cheiro de podrido tomando conta do local, com cinco cadveres
em putrefao, mais o fedor de fezes, urina e vmito
592
.
Rufino, o encarregado do local, anota os nomes dos mortos, enquanto observa
os corpos de Josias, Mamede, Joo Alves, Gustavo e Alcides Galvo. Os corpos j inchados
estavam brancos de cal, as barrigas prestes a explodir e a podrido prestes a espalhar por
todo o local. Eles continuam a gritar de sede, ento Rufino lhes pergunta se queriam mesmo
gua e joga grande poro dela embebida em cal, Joo Cndido grita para que os
companheiros no a coloquem na boca, mas em vo, pois Laureano, Ernesto e Cipio
sorvem a prpria cal mida, que os faz tossir e vomitar, pois lhes destri os pulmes.
Rolam em gemidos pelo cho e morrem aos poucos. E Rufino ainda alerta que gua para
beber s quando o chefe deles, Joo Cndido, estivesse no meio do monte de cadveres.
Um grande poeta convivendo com as notcias e boatos de toda essa barbrie no poderia
deixar de fazer a sua denncia, principalmente aquele que j sofria na pele e na alma o
prprio exlio da terra natal.
A parte VI desse poema fala das prostitutas que , doentes de hematria, se
extenuavam nas camas, sendo que uma, ignbil, derreada de cansao, /quase que
escangalhada pelo vcio,/cheirava com prazer no sacrifcio/ a lepra m que lhe roia o
brao!
593
Essa prostituta desconhecida, deformada pelo vcio e cheia de mal a poltica de
Hermes da Fonseca, cuja caricatura saiu nesses moldes em revistas da poca, de que Rui
assim falou: A tua poltica, as tuas tramas, as tuas ordens subverteram, ensangentaram,
dinamitara, bombardearam, incendiaram, saquearam a terra do teu bero. [...] Mas olha
tuas mos tisnadas no braseiro e avermelhadas pela carnia.
594

Essa poltica depravada sujava a mo pura em sangue, com a morte de tantas
pessoas; certamente essa corrupo que prendia o seu rgo sensrio vinha da sua
adaptao baixeza microbiana, mas um dia ela fora pura, quando ainda no possua as
leses no corpo nem as improdutivas fontes de frutos, pois nem tnheis, vtima ltima da
insnia, / duas mamrias glndulas estreis!
595


592
LOPES, Moacir Costa. Op, cit., p. 206.
593
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 243.
594
BARBOSA, Rui. Coletnea literria. Op. Cit., p. 251.
595
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 244.
288

Em Os rombos da caixa, em que Rui fala sobre a distribuio de cargos a
apadrinhados, que ganhavam sem trabalhar; numa palavra, eram as mil tetas, os ubres,
maiores ou menores, ressumantes de grosso leite em eterna apojadura, desse animal
multimmio, a que ora se chama nao, ora administrao, ora fazenda, [...] e de cujos
peitos se dependuram, aos milhares, as crias vorazes na mamadura [...].
596

O Brasil atravessa, neste momento, uma crise caracterstica de febricitao.
Est posta a questo entre as duas alternativas, entre os micrbios e os fagcitos. De que
lado se acabar por declarar a vitria? Pelos germes homicidas? Ou pelos elementos
renovadores da sade? alerta Rui Barbosa, em seu texto Entre micrbios e fagcitos
597
,
levando-nos a estabelecer um cruzamento entre esses dois textos.
Em analogia ao sol das regies de seca no nordeste, o poeta diz que talvez ainda
no tivesse sado, com violncia, no horizonte,/ o sol malvado que secou a fonte/ de vossa
castidade agora finda! mas o sol aqui Hermes da Fonseca. Com certeza, aquela
faminta, antes de se tornar devassa, estendera as mos ao mundo que, voltando-se contra
ela, obrigou-a, ento, a vender a virginal coroa/ ao primeiro bandido do arrabalde. E
estais velha! diz o poeta; pois o mundo j se cansara dela e agora, que a sociedade a
repele, s freqentam diariamente o seu quarto as bruxas negras da derrota
598
, os
polticos de baixeza moral.
E algum lhe promete, entre os ciprestes,/ longe da mancebia dos alcouces,
nos locais mais tranqilos, mais doces, o noivado que em vida ela no teve, diz o poeta.
Mas cipreste semelhante a pinheiro e nos leva ao terrvel Pinheiro Machado que, em
silncio, organizou a candidatura de Hermes, que acaba de vez com a Repblica, trazendo
de volta a ditadura militar.
Na stima parte, o poeta revela quase todos os lutos conjugados,/ como uma
associao de monoplio, /lanavam pinceladas pretas de leo/ na arquitetura arcaica dos
sobrados estes versos falam (ao menos esta nossa leitura) do fogo colocado
propositalmente no local em que eles se reuniam no centro do Rio, uma casa antiga, j toda

596
BARBOSA, Rui. Discursos, oraes e conferncias. Vol. I. So Paulo: Livraria Editora Iracema, 1965,
p. 76.
597
_____________. Campanhas presidenciais. So Paulo: Livraria Editora Iracema, 1965, p. 150.
598
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 244.
289

estragada, a que eles chamavam de Sobradinho, como nos informa tambm Moacir Lopes
em alguns trechos, como este em que conta a fuga de Alfredo Maia, que corre para aquela
casa: [...] arrasta-se pela Rua da Carioca, no anuncia sua mercadoria, s quer chegar ao
Sobradinho, antes de o Jos Felipe desmontar a aparelhagem de rdio.
599
A respeito do
incndio criminoso falaremos mais frente neste trabalho.
Voltando ao poema, naquela noite funda, o eu tinha a sensao de que um
brao humano cavava um poo ao longe, para enterrar a sua iluso de moo, e esse poo se
assemelhava a um poo artesiano, ou seja, ao buraco na terra que se cavava no cemitrio
para o inusitado sepultamento ocorrido naquela noite fatdica, fato que o governo tratou de
enterrar bem fundo nos arquivos, para que ningum ficasse sabendo, passando, assim, para
a Histria, como um dos grandes presidentes do Brasil. Mas as vozes dos mortos sempre
do um jeito de ecoar pela irradiao do espao sideral e o lamento um dia ser captado.
E ele, ento, cisma no propsito funreo da mosca debochada que fareja / o
defunto, no cho da igreja,/ e vai depois lev-lo ao cemitrio!
600
Lembramos novamente
que, ao chegar ao cemitrio do Caju, os corpos ficavam na capela por alguns minutos, para
depois serem sepultados. Os bbados, nas adegas, comemoravam seu sbado infame, mas
de repente apareceu, estragando a festa, a mandbula inchada de um morftico!
601
Este
trecho nos remete viso que eu encarcerado tinha de seus colegas j mortos e se
decompondo, um a um, como uma negra eucaristia, ou comunho, pois todos eles se
misturavam numa s coisa, e a liberdade para todos que era o sonho deles durante a
revolta naquele momento ele via esse sonho j apodrecido, com a morte de todos e a dele
prprio to iminente.
Na oitava parte, o eu que fala de algum que j morreu e agora entra no
cemitrio, e v, sua volta, corujas a voar; e ali parecia um bulevar fedorento, pela
decomposio dos que ali residem. O eu do poeta-filsofo, caracterizado neste poema
pela sonoridade soturna de nasais e vogais fechadas, lamenta: Quanta gente, roubada
humana coorte,/ morre de fome, sobre a palha espessa,/ sem ter, como Ugolino, uma

599
LOPES, Moacir Costa. Op. Cit., p. 186.
600
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p.245.
601
Ib., p. 245.
290

cabea/ que possa mastigar na hora da morte
602
aluso, como j mostramos
anteriormente, aos presos que ficaram sem comida ou bebida. E essa gente, que j morreu
de fome, sede e tortura, vai ao cemitrio carregada pelos mesmos torturadores, Porque o
madapolo para a mortalha/custa 1$200 ao lojista!, ou seja, a mortalha deve ser paga para
que possa ser enterrada.
O poeta pergunta por onde andam aqueles seres conscientes, que pensavam, e
v aumentando o nmero de mortos carregados ao tmulo e, com olhar cientfico, j
enxerga o trabalho do evolucionismo, ou seja, todos eles decompostos, servindo de adubo
s plantas do lugar!
Entra no poema outra voz, que agora parece ser da terra do cemitrio que
engoliria os caixes, dizendo que os defuntos lhe ofereciam, num prato de hospital, cheio
de vermes, todos os animais que apodreciam!
603
e, na impacincia do estmago vazio,
ela devorava aquele bolo frio porque de cadveres, sem o calor da vida -, feito das
podrides da Natureza!
604

A seguir, a voz fala das prostitutas presas, negras desonradas pelos brancos e,
pisando, como quem salta, entre fardos e estes fardos eram os corpos inertes nos
corpos das moas hotentotes/ entregues, ao claro de alguns archotes,/ sodomia indigna
dos moscardos aqui esto os corpos dos que tentaram fugir do Satellite e foram fuzilados
e das negras estupradas pelos policiais. A voz maldiz, ento, o deus de mos nefandas
que transgrediu as regras da igualdade natural e entrega a raa negra ao comrcio de corpos.
Outro eu agora se anuncia, contando que, quase beira da morte, na evoluo
da sua dor grotesca, ele mendigava aos vermes insubmissos, como indenizao por
seus servios, o benefcio de uma cova fresca.
605
Amanhece e esse eu absorve os raios
de calor da aurora, como se viesse de uma noite de seis meses, ao mesmo tempo em que se
alegra porque nunca mais as goteiras cairiam/como propositais setas malvadas, no frio
matador das madrugadas,/ por sobre o corao dos que sofriam!
606
Nunca mais, pois a

602
Ib. p. 246.
603
Ib., p. 247.
604
Ib., p. 247.
605
Ib., p. 247.
606
Ib., p. 247.
291

morte o libertara do sofrimento e agora, em decomposio, j era, ao mesmo tempo, um
embrio de vida nova, e isto mostra o verso que fala da evoluo do crebro absconsa
tbula rasa, que se acreditava ser o crebro do beb. E assim ele sente o prazer da morte e
o odor cadaveroso dos destroos, como se fosse o gozo de partir para o reincio em outra
vida.
O prprio poeta fala do inventrio do que [eu] j tinha sido, e esse inventrio
espantava. De Augusto restava apenas a forma de um mamfero vetusto/ e a
cerebralidade de um vencido
607
, portanto ele se sentia j envelhecido e com a mente de um
derrotado. O gnio que o criara e o fizera uma sobrevivncia de Sidarta, ia arrastando a
alma infecunda na mais triste de todas as falncias, e uma vontade de vingana se
alastrava nele, que reage e diz: Contra a Arte, oh! Morte, em vo teu dio exerces!/Mas, a
meu ver, os sxeos prdios tortos,/tinham aspectos de edifcios mortos,/decompondo-se
desde os alicerces! As instituies so os prdios sxeos, que se desmoronavam desde
os alicerces, ameaando a democracia.
A doena da corrupo j atingira todos os rgos, estava tudo agonizante; at o
Espao que, por ser abstrato, no morre, estava exausto, ou seja, os cus - ou Deus - j se
cansaram de tudo aquilo. At mesmo o ar parecia se desagregar.
Os precursores de um ttano medonho lhe repuxavam o rosto, e rgido de
espanto, ele sentia nascer na alma o incio de um sonho maravilhoso, que era o comeo de
um Cosmos novo. O cemitrio crescia e a natureza, como se estivesse novamente
grvida, fazia brotar na escurido o gemido de outra humanidade e ele, com os ps
atolados no Nirvana, acompanhava, sentindo um secreto prazer, a gestao daquele
grande feto,/que vinha substituir a Espcie Humana!
608
Apesar de todos os horrores que
as vozes denunciam nesse poema, o poeta, diante daquelas runas, tem a esperana de uma
humanidade nova e mais unida.




607
Ib., p. 248.
608
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 249.
292

DE ASA DE CORVO A CONTRASTES


Asa de corvo
609
o primeiro soneto desta srie, e nele o eu-potico volta-se
para a asa de corvo, que de mau agouro e lhe cobre o telhado da casa, s vezes.
Mas ela , tambm, o instrumento com que o poeta faz o soneto e com que a indstria
humana faz o pano negro que martiriza famlias de luto, ou seja, tanto pode ser o
pessimismo, a depresso que se segue a sucessivos infortnios na vida, quanto a figura de
um padre ou juiz (de negras vestes) opressor.
Esta srie no apenas de sonetos, traz Uma noite no Cairo, forma potica que
tem oito quadras, tambm de versos decasslabos, e Duas estrofes, formadas por sextilhas
decasslabas. Lembrando-nos um pouco at das profecias de O velho do restelo, em Os
lusadas, os dois escritores aqui estudados advertem sobre os perigos e as conseqncias
desse desgoverno.
O primeiro o faz em Agoiros verificados: Que agoirvamos ns da situao
criada em 22 de maio? da candidatura de Hermes A morte das instituies
representativas. A desorganizao dos servios civis. A anarquia militar. A onipotncia da
fora. O regime de prevaricao. A abolio da justia. A extino da autonomia dos
Estados. O governo do sangue e do azinhavre. A elefantase do carter e da honra.
610

Augusto reflete as mesmas crticas nos versos abaixo, mostrando claramente o
pressentimento de que o golpe dado em maio, com a eleio fraudulenta de Hermes da
Fonseca, desarranjaria um regime que mal comeara a se formar, que no seu embrio j
trazia a presena de um mal que, primeira oportunidade, cresceria e apodreceria o corpo
todo da nao: Asa de corvos carniceiros, asa/ De mau agouro que, nos doze meses,/Cobre
s vezes o espao e cobre s vezes /O telhado de nossa prpria casa...
Esse sentido entendemos no contexto do Eu como um todo que forma um
trgico moderno, pois o poema de setembro de 1906, portanto isoladamente entendemos

609
Ibidem, p. 250.
610
BARBOSA, Rui. Runas de um Governo. Op. cit., p. 22.
293

esse soneto como um lamento triste, em uma poca difcil para Augusto, pelas perdas de
familiares e tambm a crise financeira por que passavam.
E o poema continua: Perseguido por todos os reveses,/ meu destino viver
junto a essa asa,/Como a cinza que vive junto brasa, / Como os Goncourts, como os
irmos siameses! Ele vive em meio tristeza e mortes - cinza, pano preto - e entre
doentes os irmos Goncourts, para escrever Soeur Philomne, freqentavam o hospital
diariamente.
A revista Careta, de 6 de janeiro de 1912, traz como capa uma charge do
Marechal com um corvo de asas abertas e estendidas sobre ele, estabelecendo tambm forte
intertextualidade com o poema de Augusto, permitindo-nos entender esse eu que fala no
soneto como o de Hermes, no contexto do Eu: com essa asa que eu fao este soneto /E a
indstria humana faz o pano preto /Que as famlias de luto martiriza.../ ainda com essa asa
extraordinria /Que a Morte -- a costureira funerria --/Cose para o homem a ltima
camisa! A indstria humana uma aluso s armas com que to facilmente se matam as
pessoas indefesas.
A seguir, Uma noite no Cairo traz uma lgubre voz dizendo: Noite no Egito.
O cu claro e profundo/fulgura. A rua triste. A Lua Cheia/ est sinistra, e sobre a paz do
mundo/ a alma dos Faras anda e vagueia.
611
O poeta-filsofo cede lugar a um eu-
potico cheio de lirismo e de tal plasticidade que as imagens vo se desdobrando frente ao
leitor.
A plasticidade sonora, trabalhada ora com a sequncia de sons nasais e vogais
fechadas, como em Noite no Egito. O cu claro e profundo, ou A alma dos Faras anda
e vagueia., ora acrescentam-se sibilantes aos nasais e vogais fechadas: Os mastins
negros vo ladrando lua...
O poema datado de 1905, cuja leitura, se feita isoladamente do resto da obra,
parece dizer apenas do Egito, porm, no Eu, ele estabelece uma intertextualidade com
discursos de outros escritores.
Rui Barbosa tem um texto intitulado A mmia de Sesstris, em que diz: Mas
no me era necessrio vagar pelas margens do Nilo, e contemplar os sarcfagos dos Faras,

611
Ibidem, p. 251.
294

para ter visto Ramss II com o dedo ereto em ato de mando entre a sua corte de
petrificaes humanas
612
, porque lhe bastava ver o Marechal Hermes.

Quando comparei a uma atmosfera de catacumba a que aqui se sentia, e a uma
coleo de mmias nos seus fretros a estas cadeiras por ns ocupadas, no disse
que os nobres senadores eram mmias: afirmei que a sua impassibilidade ante os
crimes do governo passado nos dava a idia da mumificao nos seus resultados
conhecidos.
613



O Nilo o rio que corta o Egito, e por analogia a esse nome, na poca de Nilo
Peanha o Palcio do Governo passou a ser chamado pela imprensa da poca de Cairo,
imagem que tambm Rui utilizou bastante, alm de chamar de mmias os integrantes do
Congresso Nacional, portanto Augusto tambm utiliza essa imagem nesse sentido.
Esse um dos poemas dionisacos, no qual surge um saltimbanco da sia,
tonto de vinho, convulso e roto, no apogeu da fria,/executando evolues de razzia /
solta um brado epilptico de injria!
614
O saltimbanco, artista barato, aquele que
conduz a negociata; no contexto da obra possvel entend-lo como o prprio Pinheiro
Machado, grande articulador dos governos Nilo Peanha e Hermes da Fonseca.
A prtica poltica , por muitos cronistas de peridicos da poca, apresentada
tambm como uma mesa de jogo, onde as fichas so distribudas, ou seja, os cargos
pblicos so dados aos ntimos e aos cavadores, mostrando que o nepotismo inerente
nossa Repblica.
O jogo, de Rui Barbosa, fala do jogo como um dos elementos da corrupo, o
irmo dessexuado e torpe, pois a ele os homens que determinam nosso destino se sentam,
entre eles as potestades da poltica, chefes de maiorias, vice-presidentes da Repblica,
candidatos magistratura suprema, e, ao lado deles, numa fraternidade comovente, os
aventureiros, os cavadores, os goelas apontados a dedo pela populao toda.
615


612
BARBOSA, Rui. Coletnea Literria. Op. Cit., p. 287.
613
Ib., p. 288.
614
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 251.
615
BARBOSA, Rui. Op. Cit., p. 198.
295

volta de uma grande mesa preta so vistos dez jogadores de roleta que
entendemos como os poderosos da poca fumando, discutindo, conversando, o ltimo
indcio do matrimnio nefando. Brilha o cu, descansa melanclica a sbia natureza e na
plancie mais prxima pasta um cavalo esplndido da Arbia
616
E vaga no espao um
silfo solitrio/troam kinnors! Depois tudo tranqilo.../apenas, como um velho
stradivrio,/solua toda a noite a gua do Nilo!
O prximo soneto do Eu O martrio do artista, de 28 de setembro de 1906,
em que o poeta lamenta a ingratido da Arte, porm mesmo com os olhos cansados, no
desiste o artista de exteriorizar o pensamento guardado nas clulas da fronte.
O eu que fala no poema assume a posio de observador do artista: Arte
ingrata! E conquanto em desalento,/ a rbita elipsoidal lhe arda,/ Busca [ele] exteriorizar o
pensamento que traz guardado em suas fronetais clulas. Tarda-lhe a Idia! A
inspirao lhe tarda!/ E ei-lo a tremer, rasga o papel, violento [...]. Depois, Tenta chorar e
os olhos sente enxutos!... Essa voz que fala no poema, como se fosse um narrador, est
prxima ao artista em processo de criao, e isto o poeta nos mostra pelo uso de Eis, para
mostrar o outro, Eis aqui o artista a tremer, este o sentido deste verso. Mas o sujeito
observado sofre com a febre de vo falar, ento, com os dedos brutos, puxa e repuxa a
lngua, e no lhe vem boca uma palavra! Este poema parece ainda se interligar ao
anterior, A idia, em que esta irrompe no artista, porm morre no molambo da lngua
paraltica!
As Duas estrofes
617
em ditirambos so oferecidas ao poeta portugus Joo de
Deus, falando da queda do lrico arrabil daquele poeta, o canto que era de um sentimento
portugus ignoto, lembrando Lisboa, bela como um brinco, que em 1755 sofrera um
terremoto. H uma comparao aqui com a derrocada dos sonhos de Augusto na Paraba, e
acreditamos que se relacione com alguma tentativa relacionada a um mtodo diferente de
ensino.
Explicando: Joo de Deus ficou bastante conhecido no s por seus poemas, mas
tambm pela Cartilha Maternal, um novo mtodo de ensino de leitura criado por ele, que

616
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 251.
617
Ibidem, p. 245.
296

incorporava as inovaes de Castilho, mas ia alm, incorporava o mtodo desenvolvido por
Johann Heinrich Pestalozzi e Friedrich Wilhelm August Frbel, avanado para a poca. No
encontramos referncias a nenhum fato desses, porm esse poema do mesmo ano de uma
das Cartas de Pau DArco que critica o egosmo e a ganncia dos burgueses paraibanos e
fala de algum que era conservador, estabelecendo uma forte intertextualidade com esse
poema: [...] me vem lembrana, grande tipo brbaro, de fibras tesas e olhos dilatados,
pulando das mochilas das rbitas, como dois vidros de clarabia. Algum indivduo cujos
olhos saltados eram caracterstica predominante, mas no s, possua tambm cara
vermelha, de bartono brio, repreendendo incoerncias musicais, numa liteira fechada de
alojamento - provavelmente um confessionrio -, com uma decorao que trazia pinturas
sobre o amor, o vinho e os prazeres da mesa certamente a Santa Ceia ao redor dele.
Embora implcita a informao, certo que se trata de algum religioso que lhe
advertia por algum excesso, provavelmente aquele que a Igreja mais combatia na poca, o
modernismo de alguns professores no magistrio, que ensinavam sob luz da cincia, e no
apenas conforme os dogmas da Igreja. Augusto, ao assumir o Instituto Maciel Pinheiro,
aplicou esse mesmo mtodo de ensino, baseado nas teorias de Pestalozzi e Frebel.
O cruzamento de idias nesse trecho comea com Uma noite no Cairo, ao falar
dos kinnors e do silfo, uma vez que na crnica ele fala do tipo brbaro que
mencionamos acima e do homem de vocbulos doces de brevirio medocre, reunidos nos
seres dominicais o que refora a idia de ser algum do clero -, como aquelas
mulheres siracas que, outrora em Roma, ao grito danado da besta lbrica, tocavam flauta
para atrair os devassos. A leitura dessa alegoria nos permite entender que se trata de um
homossexual, tambm porque o ato de tocar flauta era mal visto na Antigidade, se
realizado por uma mulher, devido conotao maliciosa dada pela relao desse instrumento
com o falo.
Mas h, ainda outra possibilidade de leitura, numa camada mais profunda do
texto e colocando-o no contexto do Eu, que a relao estabelecida entre Coelho Lisboa e o
poema que abordamos. Durante a seca de 1889, o presidente Afonso Pena no foi favorvel
causado nordeste, afirma Jos Amrico de Almeida. Tendo Pena visitado Quixad, no se
sensibilizou com a necessidade de construo de audes, porm insistia em vias frreas.
297

Coelho Lisboa organizou, ento, um plano de combate quele flagelo e, encontrando
resistncia a seu projeto, discursou na sesso do senado de 22 de dezembro de 1908, falando
que Afonso Pena desviara a verba que deveria levar o po aos famintos, gua aos sedentos
dos campos dos sertes do note, para a Exposio onde fazia a sua exibio diria, naquela
Cidade Luz
618

Arruda Mello conta que Lisboa, por essa atuao no senado, ficou conhecido
como Um radical republicano contra as oligarquias
619
, em crnica de Wellington Aguiar.
Coelho e outros lutavam pela retomada dos verdadeiros princpios republicanos.
Portanto, o mal tivera incio em Afonso Pena, estendendo-se e agravando-se com
Nilo Peanha e Hermes da Fonseca. A eles devemos, ao que parece, os alicerces dessa
Repblica que hoje temos.
No prximo poema, h um eu-potico que fala ao homem que tenta desvendar
o mistrio da vida, e essa voz parece estar em um plano superior ao desse homem, pois o
chama de mamfero inferior. Seria a alma falando matria? Nem mesmo com o
progresso a hlice auxiliar-, ou seja, a inveno da aeronave, de que o poeta fala em
outro texto, ele alcanaria o estgio dessa voz que fala e que era, antigamente, parte de um
Todo, o vastssimo vapor que ia voando ao vento, a substncia universal que no havia,
ainda, sofrido a desagregao das partes. Jamais a humana razo alcanaria esse plano, pois
nele no h vida material.
o soneto O mar, a escada e o homem, cujo discurso permite ao leitor vrias
formaes de sentido, a partir do mais evidente, que o caminho interior para a evoluo, ou
seja, subir os degraus da escada de Jac, at atingir a perfeio do Homem. No poema h
vozes falando ao homem; a primeira do mar, que chama o ser humano de mamfero
inferior e ordena que ele olhe luz da serena e imperturbvel sensualidade e perceba a
inferioridade da sua geografia e do seu escafandro esmiuador, embora ele jamais ir
saber ser superior ao mar, mesmo que rasgue a repugnante gua com a nau ardente e o
navegue com a espiral auxiliar com que outrora ia: Ah! Jamais sabers ser superior, /

618
ALMEIDA, Jos Amrico de. Op. Cit., p. 316.
619
MELLO, Jos Octvio de Arruda. Histria da Paraba. 9 edio. Joo Pessoa, Paraba: A Unio, 2002, p.
150.
298

homem, a mim, conquanto ainda hoje em dia,/ com a ampla hlice auxiliar com que outrora
ia/voando ao vento o vastssimo vapor.
620

E a escada, na sua verticalidade ngreme, lhe diz: Homem, j transpuseste os
meus degraus?! O poeta, ento se v como Augusto, o Hrcules, o Homem, que, aos
soluos, / ouvindo a Escada e o Mar, caiu de bruos/ no pandemnio aterrador do Caos!
621

O poeta reconhece a sua pequenez diante do Cosmos. Ao mesmo tempo, no Eu, esse poema
aparece como uma advertncia queles que, ao se confundirem com deuses, dispem das
vidas dos que no lhes interessam a seu bel-prazer.
Decadncia o soneto em que o eu v cair, como caram as linhas verticais,
semelhana de lanas horrveis, nas suas 33 vrtebras gastas quase todas as pedras do
tmulo. (Trinta e trs... a idade de Cristo... sempre haver um cordeiro a ser imolado?) E
este trecho nos lembra novamente Joo Alves, agonizando e dizendo com o olhar a Joo
Cndido: Todos ns morreremos numa agonia lenta, de nossos corpos s restar uma
salmoura sobre ossos carcomidos pela cal.
622
E o eu sente a frialdade dos crculos
polares/ em sucessivas atuaes nefastas,/ penetrara-lhe os prprios neuroplastas,/ estragara-
lhe os centros medulares!
623
Obviamente, s podemos fazer essa construo de sentidos no
conjunto da obra, pois essas imagens do poema nos permitem contextualiz-la em outras
situaes semelhantes.
Ento, como quem quebra o objeto mais querido/ e comea a apanhar
piedosamente /todas as microscpicas partculas,/Ele hoje v que, aps tudo perdido,/ s lhe
restam agora o ltimo dente /e a armao funerria das clavculas!
624
Esse eu, agora
morto, j se v em decomposio, sem as carnes, sem os dentes, somente a armao ssea
restou do que ele era e, numa leitura alegrica, essa voz pode ser tambm a da Repblica.
Outro soneto bastante conhecido de Augusto Ricordanza della mia giovent,
que se refere a Guilhermina, a ama de leite do poeta, que roubava as moedas dadas a ele pelo
Doutor. A me esbravejava, pois via naquilo a prpria runa do poeta, mas a ama negava,

620
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 255.
621
Ib., p. 255.
622
LOPES, Moacir Costa. Op. Cit., p. 162.
623
Ib., p. 256.
624
Ib., p. 256.
299

fingindo uma susceptibilidade de menina e maldizendo o destino, porque ela no furtava.
E o poeta v que somente a ele cabe o roubo, pois ela lhe tirou somente a moeda, enquanto
ele tirou o peito com que a escrava devia amamentar a filha.
Duas coisas intrigam nesse poema: a primeira o ttulo em italiano, sendo que
em nenhum outro h semelhante procedimento e essa particularidade, em Augusto,
geralmente contm alguma informao implcita. A segunda, que ele diz: vejo, entretanto,
agora, em minha cama que furtou o peito que dava leite para a filha dela. Por que no
furtou o leite, mas o peito? E por que v isso na cama? Talvez o eu desse poema no
seja o poeta, mas faa aluso a outra pessoa, porm at o momento apenas mais uma
interrogao. H uma espcie de confisso desse eu: Eu furtei mais; como se ele
voltasse cena da infncia e visse a si mesmo tirando o leite da ama, ento agora consciente,
faz o reconhecimento do erro.
A um mascarado um soneto que fala de algum hipcrita, dizendo-lhe: Rasga
esta mscara tima de seda / e atira-a arca ancestral dos palimpsestos.../ noite, e, noite, a
escndalos e incestos natural que o instinto humano aceda!
625
Palimpsesto o papiro
cujo texto primitivo foi raspado, para dar lugar a outro. A quem se dirigia? A um juiz? A um
religioso?
E o poema continua: Sem que te arranquem da garganta queda / a interjeio
danada dos protestos, /Hs de engolir, igual a um porco, os restos/duma comida
horrivelmente azeda! Augusto estava no auge da carreira na Paraba quando publicou pela
primeira vez esse poema, em 20 de fevereiro de 1909, e nessa data se comemorava o
Carnaval. Quem seria esse mascarado a que o poeta se refere? A sucesso de hebdmadas
medonhas / reduzir os mundos que tu sonhas / ao microcosmos do ovo primitivo... / E tu
mesmo, aps a rdua e atra refrega,/ters somente uma vontade cega/ e uma tendncia
obscura de ser vivo! A que horrveis semanas ele se refere? Estas questes ficaram sem
resposta para ns.
Em Vozes de um tmulo, o corpo do eu que fala est morto: Morri! E a
Terra a me comum o brilho/ destes meus olhos apagou!... Assim / Tntalo, aos reais

625
Ib., p. 258.
300

convivas, num festim, /serviu as carnes do seu prprio filho!
626
O suplcio de Tntalo o
nome dado a uma situao em que o objeto de desejo est prximo, mas nunca se alcana.
Este poema de abril, portanto trs meses aps a morte de seu pai, talvez seja a voz dele no
poema: Por que para este cemitrio vim?! - e aqui o poeta projeta na voz a sua prpria
insatisfao pela morte do pai, imaginando-o sob a terra. Antes suportar a angstia terrena
continua a voz porque essa estrada escura que palmilha agora infinita e assusta.
No ardor do sonho que o fronema exalta/ constru de orgulho nea pirmide
alta.../Hoje, porm, que se desmoronou/A pirmide real do meu orgulho,/hoje que apenas
sou matria e entulho/tenho conscincia de que nada sou! Aqui o poeta reduz o ser a
matria, apenas, e revela de que nada adianta a fama, o orgulho e a riqueza material, pois
tudo isso se reduz a nada, porm o ser humano moderno no refletia mais sobre esses
assuntos essenciais ao homem, da tanta ganncia e indiferena.
Augusto era adepto da filosofia monista, mas est sempre revelando o dualismo
deste mundo cheio de paradoxos, como em Contrastes: A anttese do novo e do obsoleto, /
o Amor e a Paz, o dio e a Carnificina,/ o que o homem ama e o que o homem abomina,/
tudo convm para o homem ser completo!
627
Este soneto mostra que a prpria vida humana
feita de contrastes e preciso que o homem saiba conviver com eles, buscando o
equilbrio. O ngulo obtuso, pois, e o ngulo reto,/uma feio humana e outra divina,/so
como a eximenina e a endimenina/ que servem ambas para o mesmo feto! Em tudo h os
dois plos opostos e se no houvesse um, no conheceramos o outro; sem a escurido no se
v a luz.
E o poeta-profeta surge novamente: Eu sei tudo isto mais do que o Eclesiastes!/
por justaposio destes contrastes,/ junta-se um hemisfrio a outro hemisfrio,/ s alegrias
juntam-se as tristezas,/ e o carpinteiro que fabrica as mesas/ faz tambm os caixes do
cemitrio!... Impossvel fugir ou tentar suprimir na vida esses contrastes que exatamente
o que algumas religies procuram fazer porque , sem eles, no se chega harmonia e sem
esta no h felicidade.


626
Ib., p. 259.
627
Ib., p. 260.
301

GEMI DOS DE ARTE

Gemidos de Arte outro poema longo, com aes e pensamentos que podem
formar uma cena. Uma cena de lamentos artsticos que se iniciam soturnamente pela voz que
desabafa: Esta desiluso que me acabrunha/ mais traidora do que o foi Pilatos!... /Por
causa disto, eu vivo pelos matos,/ Magro, roendo a substncia crnea de unha. Mais do que
doeu em Cristo a traio de Pilatos, doeu no poeta a decepo que o mortifica. Que decepo
seria essa, no ano de sua formatura, que o faz viver pelos matos, / magro, roendo a
substncia crnea da unha?
628

E ele treme, indeciso, ao respirar o ar morno, sentindo o mesmo assombro que
sentiu Parfeno ao arrancar os olhos de Dionsio. Nele caminham, girando em redemoinho,
grosseiras lstimas que o estrangulam, como nos fortes sustentculos, as tesouras de bronze
tambm giram e redemoinham.
Numa leitura desse poema em separado e considerando a poca de sua primeira
publicao, em maio de 1907, podemos entender que, na riqueza, as mesmas famlias da
monarquia eram as que se perpetuariam no poder durante a Repblica: Os pes -- filhos
legtimos dos trigos -- / Nutrem a gerao do dio e da Guerra. / Os cachorros annimos da
terra / So talvez os meus nicos amigos!
629

Os trigos e os pes, que so smbolos da vida, aqui se tornam alegorias da
matria, do dinheiro, que os pobres tm que mendigar para poder sobreviver, como relata
Jos Amrico, a respeito das famlias retirantes na Paraba: [...] foram ter a casa em que me
achava, pedindo o po para subsistirem
630
Vemos no poema grande injustia social que
coloca nas mos de alguns o po, o dinheiro, as terras, enfim, tudo o que foi criado para
ser igualmente repartido entre todos. Enquanto houver os senhores do mundo e no
aqueles que vm para praticar essa justa distribuio, haver os miserveis, como os da Ilha
das Cobras que imploram gua e po sem que ningum se compadea deles; haver os que
desviam as verbas destinadas ao socorro desses infelizes; haver os traficantes e os agiotas,

628
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 261.
629
Ibidem, p. 261.
630
ALMEIDA, Jos Amrico de. Op. Cit., p. 173.
302

abutres a rondar em torno dos desgraados da vida; haver o pobre retirante, cujo filho
acabou devorado pelos urubus...
Por isso o poeta diz, em Gemidos de Arte, que somente os vencidos da vida so
seus amigos, aqueles considerados os cachorros annimos da terra, pois os pes e os
trigos sero sempre os que vivero a explorar a parcela subjugada da humanidade.
E os gemidos continuam, a tristeza de no ser neste mundo uma rocha, apenas,
mas de ser humano, raciocinar e ter a conscincia que o censura... A dor de saber do erro de
seus atos: Pois minha Me to cheia assim daqueles /Carinhos, com que guarda meus
sapatos, /Por que me deu conscincia dos meus atos /Para eu me arrepender de todos
eles?!
631
A que atos o poeta se refere?
Mas na leitura contextualizada desse poema, o que escapou de ser aborto pode
muito bem ser uma alegoria para candidatura de Hermes, cuja morte j era dada como certa,
quando veio o golpe e o aborto tornou-se feto e nasceu. Porm, como era um feto malso,
veio espalhar a morte e manchar de sangue a Repblica.
O poeta, ao tomar conscincia dos fatos, arrepende-se de no ter sido um
Nabucodonosor no Pau dArco, ou seja, haver agido como esse rei fez na Babilnia,
tornando-a centro cultural e financeiro, cercando-a de muros para que no fosse tomada por
invasores. A partir destes versos, entendemos, ento, a tristeza do poeta pela derrocada e
perda do Engenho e seu remorso por no haver conseguido fazer dele um negcio prspero e
rentvel, para que no lhes fosse tomado.
A partir dessa compreenso, entendemos tambm o carinho com que a me lhe
guardava os sapatos: ela cuidara bem e conservara o que era propriedade do filho; ele,
porm, no fora capaz de fazer o mesmo com a propriedade da me. Talvez Augusto
pensasse que melhor teria sido se todos, ao invs de partirem para Joo Pessoa e Recife e
levarem aquela vida de estudantes, tivessem ficado ao lado do pai, aprendido a cuidar dos
negcios da famlia e salvar o engenho da hipoteca.
E ser como todos os outros donos de engenho implicaria beber a acre e
estagnada gua do charco, ou seja, no buscar maior evoluo intelectual, e dormir na
manjedoura com os cavalos, continuar o hbito de abusar sexualmente dos escravos, como

631
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 262.
303

j era norma aceita no silncio entre os proprietrios de engenho. E tudo isso ficaria restrito
matria, pois o esprito pode dormir num leito de feridas, goza o lodo, apalpa a lcera
cancerosa, beija a peonha e no se contamina!
632

No contexto do Eu, essa estrofe nos traz novamente a figura de Nilo Peanha,
com as alegorias peonha, peonhento, alm de venenoso e ofdico. Ento aqui
teramos a voz dizendo da possibilidade dessa Repblica se regenerar, pois seu esprito,
mesmo o corpo se corrompendo, ainda poderia se salvar, por ser de natureza divina.
E tambm motivo de lamento para ele o fato de sair de um ventre inchado que
se anoja,/comprara vestidos pretos numa loja / e andar de luto pelo pai que morto
633
Faz
uma evocao ao pai, ao protetor que ele j no tem mais. E por trezentos e sessenta dias
/trabalhar e comer! Martrios juntos!/ alimentar-se dos irmos defuntos/ chupar os ossos das
alimrias! Esses irmos mortos so os animais que, conforme a crena de Augusto, so
nossos irmos menos evoludos.
A misso do poeta a mesma de Cristo: anunciar, morrer pela palavra, ter uma
vontade absurda de ser Cristo para sacrificar-se pelos homens. Fala, ento, do sonho da
Arte, que construir para todos os homens um lugar ideal, sem em ndoas e sem lixos, /
subtrada hediondez de nfimo casco, /onde a forca feroz como o carrasco / e olho do
estuprador se encha de bichos!
634
O que ele quer um lugar de pureza, sem manchas ou
sujeiras, onde no haja nenhum tipo de excreo humana, regio tirada do jugo do demnio,
onde no haja espao nem para o carrasco nem para o estuprador, onde o brao do ladro
ficaria paraltico antes mesmo de roubar, e a mo daquele que se vendesse por dinheiro
cairia aos pedaos.
Na segunda parte desse poema, as reflexes do poeta so interrompidas e entram
as aes e o ambiente: O sol agora de um fulgor compacto, / E eu vou andando, cheio de
chamusco, Com a flexibilidade de um molusco,/ mido, pegajoso e untuoso ao tacto!
635
O
brilho de elementos conjugados, a umidade e a flexibilidade de um molusco nos remetem
aos prisioneiros das masmorras, grudados uns aos outros, por estarem colocados em um

632
Ibidem, p. 262.
633
Ibidem, p. 262.
634
Ib., p. 262.
635
Ib., p. 263.
304

espao que no os comportava; o molusco um animal que tem como cobertura uma crosta
calcrea; aqueles marujos estavam cobertos de gua e cal, portanto midos tambm.
interessante lembrar que, conforme nota de Alexei Bueno, esse poema vem datado de 04 de
maio de 1907, porm no se conhece publicao anterior ao Eu, o que nos permite concluir
que essa leitura perfeitamente possvel.
E as estrofes seguintes vo comprovando esse sentido pelo qual optamos. Ento
o eu ordena que se renam em rebelio ardente e acesa todas as foras da sua emoo e
que armem ciladas como cobras vivas e aqui aparece mais uma aluso Ilha das Cobras
para despedaar a sua tristeza. O sol de cima espiando a flora moa/arda, fustigue,
queime, corte, morda!... Os versos revelam que o lder daquele lugar vigiava os soldados
e estes esto implcitos no verde da flora -, ordenando que ardessem, aoitassem,
queimassem, cortassem e mordessem , tudo o que aconteceu com aquelas vtimas que
arderam na cal, j sofriam do castigo do aoite, as queimaduras cortaram-lhes as carnes e
alguns chegaram a morder os companheiros mortos, no desespero da fome.
Dali esse eu avista o vulto das construes perdidas no alto e nos terrenos mais
baixos ele admira os cachos das laranjeiras e a ampla circunferncia das laranjas.
evidente que laranjas se trata de uma figura, mas at o momento no conseguimos
estabelecer o seu sentido.
Grita o exrcito avulso das marrecas continua o poema, remetendo-nos
queles que eram contra a anistia e, ao mesmo tempo, aos militares que faziam a guarda na
ilha. E um pssaro, alvo artfice da teia/ de um ninho, salta, no rdego trabalho,/ de rvore
em rvore e de galho em galho,/ com a rapidez duma semicolcheia. Interessante esse
trecho, que nos intrigou por muito tempo, at refletirmos melhor em um texto de Moacir
Lopes que relata o esforo sobrecomum de Pau de Lira, com o apoio do deputado Venncio
Lima, para arregimentar mendigos e desempregados para uma concentrao em frente
estao da Estrada de Ferro Central do Brasil, a fim de organizar uma espcie de associao
dos colegas que eram caados, assim como de seus familiares, convocando, tambm,
parentes das vtimas do Satellite ou dos mortos nas ruas, tudo isto em 10 de dezembro de
1910. Os manifestantes usavam bandeiras e lenos vermelhos, paus, pedras, pedaos de ferro
ou de arame. Talvez Pau de Lira seja esse pssaro a que o poema faz aluso.
305

Agora a voz fala do castigo da chibata, que em grandes semicrculos aduncos,/
entranados, pelo ar, largando plos,/voam, semelhana de cabelos/ os chicotes finssimos
dos juncos.
636
E a palavra junco pode significar, alm de planta, um tipo de embarcao,
o que refora essa ligao com os fatos da revolta dos marinheiros.
O ar cheira. A terra cheira, diz a voz no poema, lembrando o odor de
podrido dos cinco cadveres que exalavam o cheiro de putrefao quando Rufino decide
entrar na cela de Joo Cndido. E o poeta, ao ver aqueles horrores, decide : Eu, depois de
morrer, depois de tanta/ tristeza, quero, em vez do nome Augusto , / possuir a o nome dum
arbusto / qualquer ou de qualquer obscura planta!
637

Na parte III, o poeta visualiza a estrada acidentada portanto, de terra -; o sol
faiscante, testemunha nas duas cenas, mesmo que em locais diferentes; a presena dos
bois e o cu to azul que parece uma lauda do mais incorruptvel pergaminho; uma
atmosfera de carvo queimado deixa o ambiente sufocante e o agourento ar morto fede a
morte; o calor intenso da areia grossa racha-lhe os ps como agulhas. Uma voz obscura e
negra arrasta-o casa do finado Tca, atravessando cascalhos e cem cncavos vales,
como se fossem pela avenida das Mappales, ou seja, esse eu est revelando o seu trajeto
at o tmulo, uma vez que as Mappales levam s catacumbas.
H um trecho em Runas de um Governo que tambm estabelece uma
intertextualidade com essa travessia para a cidade dos mortos: Quando atravessamos uma
cidade morta, os testemunhos da sua extinta grandeza nos falam do tempo sem limites e do
seu poder invisvel. Diz ainda que os muros e as pedras produzem murmrios ouvidos
somente pelas almas, so vidas passadas por ali, fundidas na evoluo da humanidade,
impenetrvel no termo do seu rumo como esses sistemas estelares que gravitam, no se sabe
para onde, no espao infinito.
638
[...] O que se ouve um rumor subterrneo de trogloditas
mergulhados nas suas trevas. Ele compara, ento, essas vidas subterrneas a uma populao
aluda por um fervedoiro de formigas, toupeiras e ratos, abrigados sob seus fundamentos.
Como seus restos esto envoltos em esterilidade, desamparo e sordidez, as suas sombras se

636
Ib ., p. 263.
637
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 264.
638
BARBOSA, Rui. Runas de um Governo. Op. Cit., p. 127.
306

levantam e so sombras de uma raa covarde, que abandonou os deuses da famlia e os lares
sevandijaria dos parasitas mais ignbeis."
639

Gemidos de Arte parece estabelecer uma ligao com Monlogo de uma
Sombra, pois dessa cidade dos mortos que ela parece surgir, com seus mortos ainda vivos
no rastro dos nossos atos, mal galvanizados na morte
640
da honra brasileira.
As estrofes vo, de forma alegrica e atravs desse eu que agora se apossa do
discurso, mostrando a decadncia daqueles corpos que iam sendo enterrados e, ao mesmo
tempo, visualizando os que j habitavam aquela cidade dos mortos h tempos. O lodo
obscuro trepa-se nas portas./ Amontoadas em grossos feixes rijos,/ as lagartixas, dos
esconderijos,/ esto olhando aquelas coisas mortas!
641
Essas lagartixas escondidas, que
ficam olhando para os cadveres, tambm podem ter o significado de espadim dos
aspirantes da marinha ou antiga pea, mida, de artilharia
642

A voz do poeta-filsofo agora entra, refletindo sobre o Esprito disperso/ que,
unindo a pedra ao gneiss e a rvore criana,/ como um anel enorme de aliana,/ une todas
as coisas do Universo!
643
Essa unio faz com que tudo seja uma s coisa, pois esse esprito
a essncia de toda a criao, conforme o poeta e, diante daquela fatalidade opressora, ele
chega a ver esse esprito a cham-lo do sol com as suas asas, e ele gosta do sol daquela
forma, furioso e expelindo chamas, assim como o rptil gosta quando se molha/ e na atra
escurido dos ares, olha/melancolicamente para o mundo!
644
E ele compara essa alegria
que s vezes o absorve esmola obscura, ao pedao de po podre que o miservel recebeu
na estrada, ou seja, essa alegria apenas um consolo em migalhas, no uma felicidade
plena.
H uma aluso ao episdio da Comuna de Paris, na estrofe em que diz No so
os cinco mil milhes de francos/ que a Alemanha pediu a Jules Favre...
645
- que foi
advogado e poltico francs, um dos dirigentes dos republicanos burgueses moderados;

639
Ibidem, p. 127.
640
Ibidem, p. 128.
641
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 265.
642
Ver Dicionrio Houaiss. Documento em meio eletrnico, in
http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=lagartixa&stype=k
643
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 265.
644
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 265.
645
Ibidem, p. 265.
307

ministro dos Negcios Estrangeiros (1870-1871), manteve negociaes acerca da
capitulao de Paris e da paz com a Alemanha e foi um carrasco da Comuna de Paris e um
dos inspiradores da luta contra a Internacional.
Seu protesto no somente contra o que fizeram Comuna, mas contra a
explorao dos negros no Brasil, desde a escravido at aquela poca, j no incio do sculo
XX.
Ento o eu pede que seu ltimo consolo seja aquele sol, e o esprito infeliz que
em mim se encarna/ se alegre ao sol, como quem raspa a sarna,/ s, com a misericrdia de
um tijolo!...
646
Estes versos lembram um trecho de Moacir Lopes, sobre os prisioneiros
das masmorras, quando Joo Cndido adverte Joo Alves: No coce as feridas, rapaz,
tente sentar-se, voc estava certo, mesmo, foram todos muito corajosos.
647

E o poeta continua, dizendo que Tudo enfim a mesma rbita percorre/ e as bocas
vo beber o mesmo leite.../ a lamparina quando falta o azeite/ morre, da mesma forma que o
homem morre.
648
A vida se acaba assim como algo que a chama consome. Finda a chama,
termina a vida. Mas h uma intertextualidade desses versos com um trecho do depoimento
de Joo Cndido, quando relata que, na masmorra em que estava, a escurido, tremenda;
a nica luz era um candeeiro a querosene.
649

Quebrando o terrvel silncio, esse eu do poema de Augusto grita e deseja que
esse grito seja a revelao deste Infinito que ele traz preso na alma: Sol brasileiro!
Queima-me os destroos!/ Quero assistir, aqui, sem pai que me ame, / de p, luz da
conscincia infame, / carbonizao dos prprios ossos!
650
Ele quer ver, aps a morte
material, a decomposio dos seus restos mortais, da matria que ele foi. Esse poema ter,
depois, conexo com o ltimo poema do Eu, que Mistrios de um fsforo.




646
Ibidem, p. 265.
647
LOPES, Moacir C. Op. Cit., p. 161.
648
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 266.
649
Joo Cndido, o Almirante Negro. Rio de Janeiro: Gryphus: Museu da Imagem e do Som, 1999, p. 15.
650
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 266.
308


DE VERSOS DE AMOR AT O CORRUPI O

Aps o longo Gemidos de Arte, h novamente uma srie de treze poemas, mas
o soneto perde a exclusividade; o primeiro da srie j uma cano, Versos de Amor,
dedicado a um poeta ertico, que comea com estes versos: Parece muito doce aquela
cana. /Descasco-a, provo-a, chupo-a... Iluso treda!
651
A voz do sujeito que fala aqui se
refere a uma experincia amorosa ilusria, e j na segunda estrofe percebemos ser a voz do
poeta: Quis saber que era o amor, por experincia,/ e hoje que, enfim, provo-a, chupo-a...
Iluso treda!/ O amor, poeta, como a cana azeda,/a toda a boca que o no prova
engana.
652
A cana, como smbolo ou alegoria, representa uma voz. Aqui no poema parece
ser a voz do amor que seduz o poeta, para depois desiludi-lo.
Quis saber que era o amor, por experincia, / E hoje que, enfim, conheo o seu
contedo, / Pudera eu ter, eu que idolatro o estudo,/ Todas as cincias menos esta
cincia!
653
Ele se arrepende de haver conhecido o amor, pois com ele conheceu tambm a
dor. Porm esse amor somente terreno no o amor com que o poeta sonha: Certo, este o
amor no que, em nsias, amo / Mas certo, o egosta amor este que acinte / Amas,
oposto a mim. Por conseguinte/ Chamas amor aquilo que eu no chamo.
654

Augusto mostra a sua espiritualidade e, por conseguinte, a sua sensibilidade,
neste trecho: Oposto ideal ao meu ideal conservas./ Diverso , pois, o ponto outro de vista
/Consoante o qual, observo o amor, do egosta /Modo de ver, consoante o qual, o observas.
aqui, analisando o contexto, parece que este poema estabelece um paralelo entre o amor
burgus e o verdadeiro, aquele que busca uma integrao total com o outro: Porque o
amor, tal como eu o estou amando,/ Esprito, ter, substncia fluida,/ assim como o
ar que a gente pega e cuida,/Cuida, entretanto, no o estar pegando! Esta anttese nos
lembra Cames, com o seu fogo que arde e no se v! como ele, Augusto tem uma
concepo platnica do amor, a necessria transubstanciao de instintos rudes,

651
Ibidem, p. 267.
652
Ibidem.
653
Ibidem, p. 267.
654
Ibidem.
309

/Imponderabilssima e impalpvel, /Que anda acima da carne miservel /Como anda a gara
acima dos audes!
655

interessante notar que, com a diminuio de sonetos, est marcada a
diminuio de reflexes, de pensamentos, de falas do poeta-filsofo, que vai dando lugar s
emoes, aos sentimentos, ao poeta-lrico, mas ainda aquele poeta cujo eu se insere,
conforme Moiss, no mbito do universalismo universalista, at mesmo na viso do amor,
que , para esse : eu-potico, Esprito, ter, substncia fluida, e no o amor egosta
entre duas pessoas que desejam tomar posse do outro. a transubstanciao de instintos
rudes, o amor de almas, que entram em uma fuso impalpvel, que anda acima da
carne miservel / como anda a gara acima dos audes! o amor humanidade, o amor
entre as pessoas, sem distines ou preconceitos.
Para cantar o amor idealizado por ele, desse instante em diante, ir manter
atenta a orelha cautelosa e, para ser realmente precavido, far como Mrsias, que
encontrou a flauta rejeitada por Minerva e fez nela algumas modificaes, tirando dela
belos sons. Acrescenta ainda: de tal arte e espcie tal faz-lo/ ambicioso, que o idioma em
que eu te falo / possam todas as lnguas declin-lo, / possam todos os homens compreend-
lo!
O que esse poema transmite importante para esta leitura que aqui fazemos
dessa obra, pois revela a necessidade do poeta encontrar nova frmula potica para falar do
amor que ele sente, porque universal, pela humanidade, no um amor como o parnasiano
cantava. E o parnasiano ertico por excelncia Bilac, autor, entre outras, de Saras de
Fogo, coletnea de poemas erticos. Ento Augusto toma a flauta antiga, que a
tragdia, e a moderniza, criando um estilo novo.
Augusto, neste poema, bastante moderno, utilizando tambm recursos
clssicos; h momentos em que lembra Cames, como em assim como o ar que a gente
pega e cuida, / cuida, entretanto, no o estar pegando! O poeta sai, tambm, de seus
decasslabos e constri versos alexandrinos, eneasslabos e at brbaros, como: Consoante
o qual, observo o amor, do egosta,
656
revelando mais um trao inovador.

655
Ibidem.
656
Ibidem, p. 267.
310

O que ele deseja realmente chegar ltima calma e no deixar que o seu
estraalhado e podre corao role , integralmente desfibrado e mole,/ como um saco vazio
dentro dalma!
657
essa ltima calma a morte, e ele precisa eternizar-se com sua lira,
para poder morrer em paz.
O pai de Augusto dos Anjos faleceu em 13 de janeiro de 1905 e ele publicou no
jornal O Commercio, em 19 desse ms, dois sonetos que entram no Eu, porm agora com
o acrscimo de mais um terceiro, cuja data de composio se desconhece, pois no h
publicao anterior a essa da obra, conforme Alexei Bueno.
O primeiro soneto, com a dedicatria A meu pai doente, comea com a voz
do filho que se emociona com o sofrimento paterno e lhe faz uma promessa: Para onde
fores, Pai, para onde fores,/Irei tambm, trilhando as mesmas ruas... /Tu, para amenizar as
dores tuas, /Eu, para amenizar as minhas dores! E as dores do poema parecem recrudescer
a partir da morte do pai, quando tudo j est decadente no engenho em que moravam, alm
do sofrimento que parece ter aumentado nele na poca de estudante na Faculdade de
Direito.
As prximas estrofes so de extrema sensibilidade, como tiradas do mais
profundo de uma alma em sofrimento: Que coisa triste! O campo to sem flores, /E eu to
sem crena e as rvores to nuas/E tu, gemendo, e o horror de nossas duas /Mgoas
crescendo e se fazendo horrores! A repetio de palavras aqui produzem no leitor uma
sensao crescente de desespero, levando-o a compartilhar a dor do poeta. o pai
morrendo, o campo nu, a alma descrente, a impotncia diante dos gemidos do pai que
sofria, a grande dor da separao e o medo do abismo inevitvel e sem retorno bem ali, a
questo de horas... Tudo terrvel, at chegar o horror, o fatdico, o impossvel, o mistrio
maior da morte...
Magoaram-te, meu Pai?! Que mo sombria, /Indiferente aos mil tormentos
teus /De assim magoar-te sem pesar havia?!/ -- Seria a mo de Deus?! Mas Deus enfim /
bom, justo, e sendo justo, Deus, /Deus no havia de magoar-te assim!
658
O poeta coloca
nesses versos a grande interrogao que se faz presente na cabea de todos que passam por

657
Ibidem, p. 268.
658
Ibidem, p. 269.
311

momentos como esse, da perda definitiva de um ente querido, mas consegue fazer vibrar
nesses versos, pelo ritmo, o desespero daquele momento do adeus, principalmente pela
repetio da palavraDeus e das interrogaes de perplexidade, utilizando ?! e frases
curtas.
O segundo soneto j traz como dedicatria A meu pai morto, e comea
registrando a data: Madrugada Treze de Janeiro./ Rezo, sonhando, o ofcio da agonia./Meu
Pai nessa hora junto a mim morria /Sem um gemido, assim como um cordeiro! Mais um
cordeiro para o sacrifcio, mais uma vtima do sistema que se estabelecia, em nome da
ordem para a comunidade.
E eu nem lhe ouvi o alento derradeiro! /Quando acordei, cuidei que ele
dormia,/E disse minha Me que me dizia: Acorda-o! deixa-o, Me, dormir primeiro!
Neste verso Augusto revela mais um trao de modernidade, pois a fala dele e a da me
parecem ter sido simultneas, tanto que ele no coloca separao entre elas, nem maiscula
no deixa-o.
A morte do pai, para ele, no foi algo tenebroso, ou seja, das trevas, pois projeta
na natureza a impresso que tem ao ver o pai morto, de enxergar nela Em tudo o mesmo
abismo de beleza, / Nem uma nvoa no estrelado vu... / Mas pareceu-me, entre as estrelas
flreas, / Como Elias, num carro azul de glrias, /Ver a alma de meu Pai subindo ao
Cu!
659
o olhar amoroso do filho agarrando-se esperana de outra vida melhor para seu
progenitor, aquele a quem tanto devia.
O terceiro soneto, que foi publicado pela primeira vez no Eu, comea com a
voz falando: Podre meu Pai! A morte o olhar lhe vidra./ Em seus lbios que os meus lbios
osculam/Microrganismos fnebres pululam /Numa fermentao gorda de cidra. como
se esse eu do discurso estivesse frente a frente do pai podre, como se estivesse na
mesma cova que ele, pois um filho no beija na boca o pai, muito menos estando este com a
boca pululando de vermes.
Mas ele reconhece as rgidas leis que os homens e a hrrida hidra/ a uma s
lei biolgica vinculam, que o ciclo da vida, cujo final inevitvel a morte. E nesse
trecho a aluso hidra horrvel pontua uma intertextualidade com a Ilha das Cobras, pois

659
Ibidem, p. 270.
312

hidra tambm significa, etimologicamente, cobra dgua, e a marcha das molculas
regulam / com a invariabilidade da clepsidra, ou seja, a vida vai passando e medida pelo
relgio de gua a clepsidra -, mais uma figura para significar a morte chegando para os
presos pela falta de gua e socorro. Podre de meu Pai! E a mo que enchi de beijos / roda
toda de bichos, como os queijos/ sobre a mesa de orgacos festins!
660

Essa figura paterna encerra agora o pai, o doutor Aprgio, que j falecera, mas
tambm a figura do governante, responsvel pelas orgias dos vermes se banqueteando com
os restos daqueles marujos e pela distribuio de cargos, benefcios e proteo ilegal a seus
adeptos. Perdera-se a moral, esta a grande mensagem do conjunto desses trs sonetos; o
pas perdera a figura patriarcal que deveria assegurar a sua integridade. Ento, para o poeta,
amar o pai agora seria amar o Uno, pois confessa: Amo meu Pai na atmica desordem /
entre as bocas necrfagas que o mordem / e a terra infecta que lhe cobre os rins!
661

Depois da orgia outro soneto que continua essa idia de orgia explicada
no poema que o antecede, o terceiro soneto ao pai. H um eu feminino a afirmar que O
prazer que na orgia a hetaira goza/ produz no meu sensorium de bacante / o efeito de uma
tnica brilhante/ cobrindo ampla apostema escrofulosa!
662
As alegorias desse trecho
estabelecem uma intertextualidade com as de um trecho de Rui Barbosa, em Porneia: A
Vnus vaga habita quase invariavelmente as orgias noturnas e ao prestgio da luz
artificial que a lascvia se banha no seu vinho [...]
663

Comea a trovejar, ento esse eu deseja ter, voraz e ansioso, o sistema
nervoso de um gigante para que possa sentir na carne estuante toda a dor da fora
csmica furiosa e sente prazer quando, finalmente, despe-se da ltima bagagem que a traz
presa ao comrcio dos homens e, libertando-se do cadeado de peonha, como um co
de guarda, latir, s decomposies da Natureza, a sua dor medonha. Esse eu que fala
no poema o da alma que, ao separar-se da matria, carrega consigo a dor inexplicvel.
A rvore da serra o soneto a seguir nessa parte do Eu, em que uma voz diz
ao filho que as rvores no tm alma e anuncia que preciso cortar uma rvore que lhe era

660
Ibidem.
661
Ibidem, p. 270.
662
Ibidem, p. 271.
663
Ibidem, p. 271.
313

empecilho, para que tivesse uma velhice calma, ao que outra voz responde: - Meu pai, por
que sua ira no acalma?! / No v que em tudo existe o mesmo brilho?!/ Deus ps almas
nos cedros... no junquilho.../ Esta rvore, meu pai, possui minhaalma!...
664
E dizendo isso,
ajoelhou-se, suplicando: No mate a rvore, pai, para que eu viva! A rvore, ento,
olhando a ptria serra, caiu aos golpes do machado bronco,/ o moo triste se abraou com
o tronco / e nunca mais se levantou da terra!
665
mais um poema em que a unidade das
coisas se revela e o sutil recurso que ele utiliza para mostrar essa essncia comum a
personificao da rvore que, antes de cair, olha a serra de sua ptria, produzindo um
efeito de extrema sensibilidade no soneto.
Mas observemos o texto de Rui Barbosa, A boa e a m rvore, em que ele
afirma a existncia de rvores de boa semente, criadas apenas para proteger as criaturas e
benefici-las, sendo filhas de um bom solo, no se abalam com as tormentas. No entanto,
h outras que trazem a maldio desde a semente, vm luz mesquinhas e amofinadas,
com o passar dos dias vo mirrando ao invs de crescerem e frutificarem, as ltimas
sementes da sua inanio lhe juncam por baixo o raizame descoberto, enquanto, pelos
galhos, que estalam de aridez, raro se avista ainda um ou outro pomo a cair de carcomido e
peco.
666
O orador compara a Repblica a essas rvores e a Repblica de Hermes est
entre as rvores ms, portanto deve ser cortada.
O mesmo eu que no incio aparece em Agonia de um filsofo volta agora,
dando-se por vencido, pois no auge da sua fria de tudo ele leu, desde o mais prstino
mito,/ por exemplo: o do boi pis do Egito/ ao velho Niebelungen da Alemanha. Ento,
sem um grito sequer, atingido por uma estranha febre, mergulhou a cabea no Infinito,/
arrancou os cabelos na montanha! Depois de tudo, desceu terra mais degenerada, pondo
a dourada insgnia sagrada da farda a vontade do vmito plebeu...
667
E quando o cuspo
dirio lhe vinha boca gelada, ele pensava cuspir na clula infeliz de onde nascera.
O corrupio uma alegoria para o vencido que agora est preso e perde, ento,
a alegria de viver que antes possua, a nsia de alto voar, de antiga rota / voar, no tens

664
Ibidem, p. 272.
665
Ibidem, p. 272.
666
BARBOSA, Rui. Runas de um Governo. Op. Cit., p. 250.
667
Ibidem, p. 273.
314

mais!, pois a priso lhe subtrai a vontade de viver, resta-lhe assobiar bruto, sem cerebelo,
a gargalhada da ltima derrota! A gaiola aboliu a tua vontade, / Tu nunca mais vers a
liberdade!... Ah! Tu somente ainda s igual a mim.
668
E foi este mundo que fez esse eu
to triste, e foi a gaiola que te ps assim! Aqui o mundo , para o eu, como uma priso,
pois comparado gaiola que impede ao corrupio o vo.

NOI TE DE UM VI SI ONRI O

Mais um poema em quadras, porm no to longo como os anteriores, Noite
de um visionrio. Desta vez, o eu que fala no poema comea indicando o endereo:
Nmero cento e trs. Rua Direita. Esse eu tem a sensao de esfolar-se, mas
inopinadamente o corpo atola/ numa poa de carne liquefeita! Ento ele pede que esse
delrio ttil no aumente e ergue a cabea atormentada para o cu, a fim de v-lo, com a
rebeldia acrrima dos nervos, dizendo ser a potencialidade o fator que o eleva ao
grande Deus, e em cada viagem absorvida sua alma, este sombrio personagem do
drama pantestico da treva! Esse eu estudara dezesseis anos para chegar compreenso
monstica de todas as coisas.
Agora os versos comeam a lembrar as masmorras da Ilha das Cobras: Mas a
aguadilha ptrida o ombro inerme/ me aspergia, banhava minhas tbias,/e a ela se aliava o
ardor das sirtes lbias, / cortando o melanismo da epiderme.
669
Quem fala aqui um dos
corpos em decomposio, relatando que o tumor aquoso decomposto molhava o ombro
frgil e descoberto, banhava-lhe os ossos das pernas e a esse processo de decomposio se
juntava o abrasamento dos bancos de areia da Lbia, ao norte da frica, cortando a cor
escura da pele. Aqui juntam-se s sensaes do desprendimento da matria as lembranas
da ancestralidade africana, reforadas pela pele escura.
E um gnio do mal, arrasador, desarticulava a sua alma independente,
despedaando a unidade harmnica que forma a conexo do ser vivo, ou seja, a alma
separava-se do corpo, era quebrada a unidade matria-esprito. E ele saiu a tremer com a

668
Ibidem, p. 274.
669
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 275.
315

lngua grossa/ e a volio no cmulo do excio,/ como quem levado para o hospcio/aos
trambolhes, num canto de carroa!
670
Nestes versos, o poeta descreve de forma
fantstica essa separao entre corpo e alma, que para ele no parece to calma assim, pois
ocorre ao atingir o mximo da vontade de destruio, ento vem o tremor e as
chacoalhadas, como se estivesse andando num canto de carroa.
Diante do implacvel cu iluminado, agregaes sem vida e ilegtimas recebiam
o cuspo do desprezo, como um rosto recebe calnias e aqui h uma aluso ao
julgamento divino daquelas instituies corruptas. Na mesma hora, nas terras de reservas, o
reino mineral americano dormia, sob os ps do orgulho humano, emoldurado pelas ervas.
E no h quem lhe garanta com justas leis a liberdade total para, feliz, vingar
essa dor ancestral que o persegue: E no haver quem, ntegra, lhe entregue, / Com os
ligamentos glticos precisos,/ A liberdade de vingar em risos / A angstia milenria que o
persegue!
671

Nos tenebrosos caminhos entrecruzados daquela produtiva terra cheia de
gordura, molhada e fresca, agitava-se a famlia degenerada dos vermes, o que fala a
prxima estrofe, mas aqui entendemos tambm que, naqueles tneis subterrneos que
levavam s masmorras, havia uma agitao daqueles que cumpriam as ordens de matana,
para exterminar os revoltosos: Bolia nos obscuros labirintos /Da frtil terra gorda, mida e
fresca,/A nfima fauna abscndita e grotesca/Da famlia bastarda dos helmintos.
672

Esse eu fala da frieza daqueles subalternos, que lhe recordavam toalhas
molhadas sobre as suas pernas, e no estrume fresqussimo da gleba/ formigavam, com a
smplice sarcode,/o vibrio, o ancilstomo, o colpode/ e outros irmos legtimos da
ameba!
673
E todas as formas lanadas por Deus no Cosmos lhe pediam palavras para
vingar-se, contando a histria evolutiva de sua espcie. A cidade exalava um cheiro podre
de umidade e os anncios do comrcio eram mais tristes do que as elegias de Proprcio,
dando-lhe a impresso de ser o seu epitfio.

670
Ibidem.
671
Ibidem, p. 276.
672
Ibidem, p. 276.
673
Ibidem.
316

A causa que move o ser humano no trajeto evolutivo em direo realizao
espiritual plena parara e, agora, em expanso de guerra, vinha do mago do centro da terra
um barulho de dissoluo da matria. um olhar subterrneo, como se esse eu estivesse
filmando por baixo da terra a evoluo da putrefao daqueles corpos que, no final,
reuniam-se como esterco para fertilizar o solo.
A qumica feroz do cemitrio/ transformava pores de tomos juntos/ no leo
malso, que escorre dos defuntos, / com a abundncia de um geyser deletrio
impressionante a visualizao que essa descrio dinmica do poeta nos permite! possvel
perceber o quanto de movimento de energias ocorre nessa dissoluo da carne, da pele, dos
msculos, das cartilagens, das molculas do sangue, da linfa, dos rgos, tudo aquilo se
liquefazendo como ele diz no quarto verto da primeira estrofe para formar um leo
maligno sade, abundante como um giser que sai da terra!
Na fnebre extenso da rua preta, onde suas molculas sofriam, dedos que
denunciavam escreviam todo o destino negro do planeta bem demarcada essa aluso
ao negro, com os termos preta, lgubre e negro, portanto aqui ele fala do destino dos
africanos e seus descendentes, que ser sempre rebaixado, menosprezado e, de alguma
forma, escravizado.
Um violador de tmulos forava as lpides e o poeta, contemporneo daquela
tragdia, era tambm puxado para aquele abismo, unido ao Todo universal: Um necrfilo
mau forava as lousas/ e eu coetneo do horrendo cataclismo era puxado para aquele
abismo / no redemoinho universal das cousas!
674
neste poema que Augusto mostra o
significado de sua obra: ele, sendo testemunha daquele tempo e daquele revoluo social,
no poderia jamais ficar indiferente, pois as vtimas imploravam vingana, com os
ligamentos glticos precisos, como ele diz na dcima estrofe.
O poeta , enfim, aquele que tem a viso apocalptica ao chegar Rua Direita,
103. Comea a sentir-se esfolado e como se pisasse num pntano de carnes lquidas. Pois
bem, vejamos o que diz o ofcio ao juiz do crime do bairro da S, emitido pelo intendente
geral da Polcia, Paulo Fernandes Viana, em 9 de dezembro de 1815, pedindo a limpeza de
um pntano que ficava nos fundos das casas da rua nova de So Joaquim, porque esse

674
Ibidem, p. 277.
317

charco, alm de ser um atentado sade pblica, tornara-se um cemitrio de negros novos,
que no eram enterrados por seus senhores, para no aumentar a despesas destes.
O documento notifica aos os negociantes que nunca mais lanassem por ali
cadveres e ordena o recolhimento dos corpos para que, atravs das marcas a ferro quente
fossem reconhecidos os armazns de origem e os culpados penalizados, para acabar de vez
com o mal.
Em uma das notas do ofcio, vem o seguinte esclarecimento:


At fins do sculo XVIII, o comrcio de escravos efetuava-se nas ruas estreitas da
rea central do Rio de Janeiro, sobretudo prximas ao Pao (hoje, Praa XV),
concentrado no mercado da rua Direita. At ento os pretos novos - como eram
chamados os escravos africanos recm-chegados - que sucumbiam no decorrer da
longa e terrvel viagem de travessia do Atlntico eram enterrados em um
cemitrio prximo ao Largo da Igreja de Santa Rita.
675




O mais espantoso a intertextualidade estabelecida com Noite de um
Visionrio, poema que explicamos anteriormente, principalmente neste trecho da nota que
consta no ofcio, dizendo que, com o intensificao da importao de escravos africanos, s
aumentava a regio do Valongo e a do cemitrio. Como as covas eram de pouca
profundidade, viam-se os ossos saltando da terra (no poema, banhava minhas tbias) e
sentia-se o cheiro horrvel que emanava do lugar (a cidade exalava um podre bfio),
principalmente depois das chuvas, quando o terreno se tornava um alagadio. Geralmente
os corpos eram enterrados sem nenhuma cerimnia religiosa ou rito funerrio, e os ossos
eram freqentemente incinerados para que cedessem lugar aos outros que chegavam
constantemente. Alguns chegavam ainda agonizantes, eram lanados ao cho, em meio aos
cadveres, e ali morriam, totalmente desamparados.

675
O Arquivo Nacional e a Histria Luso-Brasileira. Rio de Janeiro: uma nova ordem na cidade.
Conjunto documental: Registros de ordens e ofcios expedidos da Polcia aos ministros criminais dos bairros e
comarcas da Corte e ministros eclesisticos. Notao: cdice 329, vol. 03. Data-limite: 1815- 1817. Ttulo
do fundo ou coleo: Polcia da Corte. Cdigo do fundo: E. Data do documento: 9 de dezembro de 1815.
Local: Rio de Janeiro. Documento em meio eletrnico. Disponvel em
http://www.historiacolonial.arquivonacional.gov.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=849&sid=103&tpl=pri
nterviewpeza do pntano do Valongo


318

Voltando aos versos Como quem levado para o hospcio/ aos trambolhes,
num canto de carroa!
676
, tambm h uma intertextualidade com um trecho do ofcio, em
que se ordena que terrenos vizinhos se podem tirar a terras para as pr ali por meio de
algumas carroas. Parece que o poeta apenas trocou a terra pelo eu que ali seria levado,
local que no poema se compara a um hospcio, mas na verdade era realmente um local de
loucos, pois s pessoas insanas poderiam ter atitude to desumana como aquela!

DE ALUCI NAO BEI RA-MAR A VENCEDOR

No soneto Alucinao beira-mar, h um eu que sente um terrvel medo da
morte, a ponto de seus ps esfriarem, em Noite alta. Ante o telrico recorte, /na diuturna
discrdia, a equrea coorte/Atordoadamente ribombava! Retorna o eu do poeta-
filsofo, novamente cismando em seu destino, pois j noite alta e, diante daquele recorte
de terra, na discrdia que se prolongava, a fora armada em alto mar perturbadoramente
estrondeava, provocando nele o medo de morrer, tanto que foi se refugiar em outro local do
Rio, juntamente com a esposa. Estamos falando agora do poeta que escreveu me
contando tudo isso que lhe ocorreu quando da ecloso da Revolta da Chibata, por este
motivo o poema extremamente importante no contexto do Eu.
As expresses figuradas diuturna discrdia; equrea coorte e
atordoadamente ribombava marcam a possvel intertextualidade com os bombardeios dos
marujos amotinados, pois lembram a descrio que o poeta fez me, por
correspondncia: o conflito que se prolongava, a fora armada na superfcie martima
que assustadoramente estrondeava naquele horror das convulses martimas, ou seja,
no horror da ameaa do bombardeio.
Eu, eglatra cptico, cismava/Em meu destino!... O vento estava forte/E
aquela matemtica da Morte/Com os seus nmeros negros, me assombrava! Ele
observava, refletia e se preocupava, pois j sabia qual seria o final de um negro que se
revoltasse, j vira muitos casos na Paraba. A tenso era tamanha que at mesmo as algas e

676
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 278
319

os peixes cujos raios das nadadeiras eram moles lhes pareciam corpos das vtimas
condenadas morte, assim como ele...
Vandalismo, soneto que revela a morte das iluses desse eu que diz: Meu
corao tem catedrais imensas,/ Templos de priscas e longnquas datas,/Onde um nume de
amor, em serenatas,/Canta a aleluia virginal das crenas. E na ogiva flgida e nas
colunatas /Vertem lustrais irradiaes intensas/Cintilaes de lmpadas suspensas /E as
ametistas e os flores e as pratas. Bem no ntimo, o poeta ainda tem altares para seus
sonhos e um local de purificao intensa, mas ele diz: Como os velhos Templrios
medievais/ Entrei um dia nessas catedrais/E nesses templos claros e risonhos.../ E erguendo
os gldios e brandindo as hastas,/No desespero dos iconoclastas /Quebrei a imagem dos
meus prprios sonhos!
677

Versos ntimos um dos sonetos mais conhecidos e declamados de toda obra
de Augusto. O eu que fala no poema adverte: Vs! Ningum assistiu ao formidvel
/Enterro de tua ltima quimera./Somente a Ingratido -- esta pantera --/Foi tua companheira
inseparvel! E o homem continua levando em si aquele animal que um dia foi:
Acostuma-te lama que te espera! /O Homem, que, nesta terra miservel, /Mora, entre
feras, sente inevitvel /Necessidade de tambm ser fera. A voz continua a falar com seu
interlocutor: Toma um fsforo. Acende teu cigarro!/o beijo, amigo, a vspera do escarro,
/A mo que afaga a mesma que apedreja. /Se a algum causa inda pena a tua chaga,
/Apedreja essa mo vil que te afaga, /Escarra nessa boca que te beija!
678
Este poema
bastante aberto, possvel encontrar vrios sentidos em seu discurso, mas optamos por
aquele que estabelece um cruzamento com um texto de Rui Barbosa, As alcovas, cujo tema
a poltica de alcova, quer dizer, aquela que se vende, que se prostitui por dinheiro ou por
favores ou cargos.
Nesse texto, Rui utiliza a fala de Duclos na decadncia da monarquia francesa:
Cospe-se-lhe na cara, enxuga-se-lhe o escarro com o p, e ele agradece [...] Os governos
de validismo e impunidade acabam fatalmente na poltica de alcova.
679
Tanto na Paraba
quanto no Rio de Janeiro havia razes de sobra para que se dissesse isso daqueles que

677
Ibidem, p. 279.
678
Ibidem, p. 280.
679
BARBOSA, Rui. Runas de um Governo. Op. Cit., p.170.
320

ocupavam altos cargos no poder, portanto essa fala pode se dirigir a qualquer vencido da
vida.
Segue-se, no Eu, o soneto Vencedor. Se todos oprimidos fraquejam, se o
prprio homem Augusto no consegue sair vitorioso de toda a batalha que foi a sua vida, o
poeta aquele que tudo pode superar, pois o mensageiro dos deuses e sua palavra h de
ecoar pelos sculos afora, impedindo o ocultamento da histria verdadeira, pelos embustes
da oficial. Toma as espadas rtilas, guerreiro,/ e rutilncia das espadas, toma/ a adaga de
ao, o gldio de ao, e doma/ meu corao estranho carniceiro!
680

O poeta lana um desafio para quem deseja controlar seus sentimentos, e
ironiza: No podes?! Chama ento presto o primeiro/ e o mais possante gladiador de
Roma/ e qual mais pronto, e qual mais presto assoma,/nenhum pde domar o prisioneiro.
Aqui a luta do oprimido contra o seu opressor, daquele cuja voz tentam calar. Meu
corao triunfava nas arenas./Veio depois um domador de hienas/E outro mais, e, por fim,
veio um atleta, /Vieram todos, por fim; ao todo, uns cem.../E no pde dom-lo enfim
ningum,/Que ningum doma um corao de poeta!
681
a voz do poeta-filsofo
reconhecendo a primazia dos sentimentos, da emoo sobre o pensamento; da alma sobre a
matria, do dionisaco sobre o apolneo.

MONLOGO: A I LHA DE CI PANGO

Outro poema narrativo, formando uma espcie de cena dramtica, com um
jogo entre passado e presente, construda em martelo de seis ps, ou seja, sextilhas
decasslabas, forma muito utilizada por repentistas nordestinos. So doze estrofes, sendo
que, da primeira sexta, h uma voz que fala no presente e que estabelece uma
intertextualidade com os prisioneiros da Ilha das Cobras; o prprio nome do poema j nos
leva a lembrar dessa ilha de torturas.
Para Massaud Moiss, a ocorrncia de fuso entre o narrativo e o potico s
acontece com a rara confluncia entre a situao histrica e a do poeta em determinado

680
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 281.
681
Ibidem, p. 281.
321

momento, e isso ocorre com a balada, o romance medieval e o ABC nordestino, sendo que
este elaborado a partir de uma histria entre verdica e ficcional. Neste ABC, a narrativa
reina absoluta, como nas cantigas de cordel. Talvez, no sangue paraibano de Augusto, esta
tendncia narrativa j fosse inata, pois a musicalidade parece ser, muitas vezes, inerente
ao nordestino.
Estou sozinho! A estrada se desdobra /Como uma imensa e rutilante cobra/De
epiderme finssima de areia.../E por essa finssima epiderme/Eis-me passeando como um
grande verme/Que, ao sol, em plena podrido, passeia! Essa estrada que lembra uma
serpente estabelece uma relao com o caminho para a Ilha das Cobras, assim como a
epiderme, ou seja, o que cobre a ilha uma areia muito fina, como a daquela ilha das
masmorras.
A agonia do sol vai ter comeo! /Caio de joelhos, trmulo... Ofereo/Preces a Deus
de amor e de respeito /E o Ocaso que nas guas se retrata /Nitidamente reproduz, exata,/A
saudade interior que h no meu peito... Chega o pr-do-sol e sombra que nas guas
aparece retrata a saudade da vida livre, que tanto magoa esse eu.
Tenho alucinaes de toda a sorte.../Impressionado sem cessar com a Morte /E
sentindo o que um lzaro no sente, /Em negras nuanas lgubres e aziagas /Vejo
terribilssimas adagas, /Atravessando os ares bruscamente.
682
Com a escurido, a sede e a
fome, vm os delrios, o medo da morte e aquele sofrimento ao ver a pele descolando pela
cal era pior do que o sofrimento de um leproso, portanto ele j visualizava os punhais
atravessando os ares, a morte chegando repentina, sem avisar.
Ele volta os olhos para o cu e percebe sua insignificncia, vendo-se pigmeu e
pequenino, como quem tem vontade de se ajoelhar diante de algo grande demais. Mas o
rudo proftico dos ventos passa, anunciando demolies de mil lajedos sobre mil
lajedos...; distantes, soam as derrotas da tragdia dos heris, quebrando e rasgando os
braos nas pontas escarpadas dos rochedos!
683
Aqui a derrota dos heris tanto pode ser a
opresso daqueles que tentam, com atos de herosmo, lutar pela justia, ou ento,

682
Ibidem, p. 282.
683
Ibidem, p. 282.
322

relacionando o poema ao contexto, aqueles que tentaram desafiar Marques da Rocha,
comandante do Batalho Naval e responsvel pelos prisioneiros na Ilha das Cobras.
Como por encantamento, como se um sonho o arrebatasse, ele cai na Ilha de
Cipango, onde brilha a rvore da perptua maravilha, cuja sombra descansou Colombo.
Aqui se encerra o presente, que na verdade a memria de Joo Cndido revelando como
ele teria ido parar naquele local.
Comeam, ento, os versos no passado, que se mantm nas estrofes de 7 a 10. E
eles raciocinam: mas foi nessa ilha que os seus sonhos desmoronaram; naquele dia
maldito, em que o gnio singular da Fantasia convidara-o para um passeio a um pas
de eternas pazes, onde em cada deserto haveria mil osis e em cada rocha um
cristalino veio. Eternas pazes porque eles reivindicavam a abolio da chibata.
Reforando a idia de um discurso relatado a algum, o eu comenta: lembro-me bem.
Esse eu o de Joo Cndido, que ao encabear a revolta experimentou a
glria, a imprensa toda divulgou seu nome como o de um heri, entre os dias 23 e 26 de
novembro de 1910. E ele gostou desses momentos de glria, porm no sabia que depois
viriam os momentos de pleno terror. Gozei numa hora sculos de afagos,/ banhei-me na
gua de risonhos lagos / E finalmente me cobri de flores... /Mas veio o vento que a
Desgraa espalha /E cobriu-me com o pano da mortalha, /Que estou cosendo para os meus
amores!
684

Aps a glria, veio a priso injusta, quando se dirigia ao Arsenal da Marinha;
prisioneiro incomunicvel no 1 Batalho de Infantaria, no QG do Exrcito, at 24 de
dezembro, quando Joo Cndido foi transferido para a solitria da Ilha das Cobras, com
mais 17 companheiros.
H uma intertextualidade interessante com o relato de Os bordados de Joo
Cndido, de Jos Murilo de Carvalho, contando que Antonio Guerra, que levava jornais a
Joo Cndido quando este foi internado no Hospital Nacional de Alienados, na Urca,
descobriu que o marujo praticava uma espcie de autoterapia, ou seja, bordava toalhas e at
mesmo ganhou duas delas de Joo, cujos temas eram O adeus do marujo e Amor.

684
Ibidem, p. 283.
323

Na primeira, junto ao desenho bordado, esto as palavras Ordem e
Liberdade e as iniciais FDM, de Francisco Dias Martins, ajudante de Joo Cndido e a
figura parece simbolizar o adeus ao sonho de unir os almirantes aos marinheiros, pois esto
duas mos dadas, uma com casaco de almirante, outra com uniforme de marujo ; na
segunda, duas pombas seguram uma faixa em que est escrito Amor e um corao
atravessado por uma espada, jorrando gotas de sangue; dos dois lados do corao, flores,
borboletas e um beija-flor.
Aps todos esses acontecimentos, ele se tornou sombrio, pois um penetrante e
corrosivo frio anestesiou-lhe a sensibilidade e a grandes golpes arrancou as razes que
prendiam aqueles dias infelizes que vivera a um sonho que ainda cultivava de felicidade. A
esperana morrera em seu corao, talvez seja esse o sentido do bordado segundo...
Agora, para ele, s trevas e desiluso, pois quem passa por aquilo que o marujo
passou, no consegue jamais esquecer; o delrio ir para sempre acompanh-lo, como ele
mesmo conta em depoimento a Edmar Morel (1979, p. 182): Depois da retirada dos
cadveres, comecei a ouvir gemidos dos meus companheiros mortos, quando no via os
infelizes em agonia, gritando desesperadamente, rolando pelo cho de barro mido e
envoltos em verdadeiras nuvens de cal. A cena dantesca jamais saiu dos meus olhos.
685

preciso lembrar que o poema A ilha de Cipango, conforme Alexei Bueno,
est datado de Pau dArco, 1904, porm no h publicao conhecida anterior ao Eu,
portanto no h como refutar essa interpretao no contexto da obra.
Mas lembremos tambm o que diz Massaud Moiss a respeito do tempo da
poesia: a data em que o poema foi escrito no importa da perspectiva da poesia, pois nela
se renem, em um mesmo compartimento, todos os poemas criados desde que a escrita foi
inventada. O que torna o texto potico o modo particular com que o tempo se integra na
sua constituio.
A poesia por natureza acrnica, mas dela se aproxima o tempo mtico, as
repeties csmicas so exaltadas assim como tambm as normas vitais e humanas
elementares. Portanto, o que importa neste poema o passado de glria, de fama, antes da

685
CARVALHO, Jos Murilo de. Os bordados de Joo Cndido. Documento em meio eletrnico. In
http://www.scielo.br/pdf/%0D/hcsm/v2n2/a05v2n2.pdf , acessado dia 19/03/2009, s 18h00.
324

queda; o deslize que provocou a queda desse eu-potico e o presente de dor e sofrimento.
Nisto se encaixa a histria de Joo Cndido, mas tambm a de muitas outras vtimas de
opresso, como o prprio poeta, antes do discurso no Teatro Santa Rosa. Esta caracterstica
torna o poema de essncia pica, portanto eterno, sempre haver uma possibilidade de
construo de sentidos para o leitor.
Esse eu resume bem a angstia perene que sobrou em Joo Cndido nos
versos seguintes: Ilha maldita vinte vezes a ilha/ que para todo o sempre me fez triste!
686


MATER

Ao contrrio das outras partes que se intercalam aos poemas maiores e de ao,
agora seguem-se vrios poemas longos, entre eles, monlogos, e apenas um soneto: Eterna
mgoa. O eu-potico passa a ser menos racional e mais emotivo, uma vez que a morte se
aproxima.
Em Mater, est alegorizada a morte desse eu que representa a Repblica, que
ele chama de me, e o ttulo do poema em latim - Mater revela como esse sistema
pertencia esfera do sagrado para o poeta, que agora lamenta a morte de mais esse sonho,
ou seja, a Repblica se tornara prostituta naquele governo, deixando com que lhe sugassem
todo o leite avidamente.
Mater um poema em quadras decasslabas, mas com alguns versos
eneasslabos intercalados aos outros. Um novo ser emergiu do ventre dessa me, todo
sujo de sangue, como a crislida emergindo do ovo, e essa me amamentou a cria com
os seios fartos, fecunda fonte desse mesmo leite que amamentou os febos de Esparta. Ao
fazer a aluso aos jovens de Esparta, a intertextualidade que se estabelece com a histria da
educao espartana nos permite, ento, entender essa me como sendo a Repblica. Ora,
em Esparta os adolescentes, que j viviam no exrcito desde os sete anos de idade, eram
abandonados em penhascos sozinhos, nus e sem comida, para aprenderem a sobreviver
sozinhos. Aos dezoito, voltavam a Esparta e eram cidados de segunda classe, podendo ser
agredidos por qualquer espartano maior de trinta anos, alm disso eram deixados sem

686
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 284.
325

comida para aprender a roubar. Quem conseguisse sobreviver aps os trinta anos, tornava-
se oficial, voltando ao quartel com direitos plenos de cidado.
O filho que suga avidamente as tetas dessa me, nesse poema, parece ser uma
alegoria para Hermes da Fonseca, porm o frgil broto que se esboou da luta pela
igualdade entre os homens h de crescer e vingar, em algum momento do futuro o antigo
leo, que te esgotou as pomas,/h de beijar-te as mos todos os dias!
687
, ou seja, a
instituio geradora de indivduos violentos haver de se humanizar e quando a Repblica
chegar velhice, ir lembrar em prantos o que ele lhe diz, sombra da figueira do Egito.
O poeta, apesar de tudo, ainda cr em um futuro homem mais evoludo espiritualmente.

POEMA NEGRO

Mais um poema longo, em sextilhas decasslabas, que apresenta vozes dos
mortos entremeadas do poeta; entre elas h uma em que impera a fora do Mal, fazendo-
a gritar imprecaes contra o Bem; este poema uma espcie de canto negro, para uma
cerimnia negra, que a morte de todos esses marinheiros, em coletivo sacrifcio humano.
O poema inicia-se com o poeta dizendo que, para iludir sua desgraa, ele
estuda. Para onde ele vai, todos notam os seus olhares fnebres e a indiferena estpida de
um cego, alm do ar indolente de um chins idiota!
688
Ele se questiona: Quem sou?
Para onde vou? Qual a minha origem? este o pensamento do poeta-filsofo que vem
desde o incio sondando as origens dos seres -; e para ele a realidade parece um sonho.
Ele grita, praguejando, mas em vo, pois ningum o ouve e meia-noite, muitas
vezes, ele ri, vendo o verme frio que ir lhe devorar a carne inteira. a Morte esta
carnvora assanhada Serpente m de lngua envenenada/Que tudo que acha no caminho,
come.../-- Faminta e atra mulher que, a 1 de Janeiro,/Sai para assassinar o mundo inteiro,/E
o mundo inteiro no lhe mata a fome!
689

Quanto a essa mulher que sai para assassinar o mundo inteiro, a aluso se
encaixa em uma das tragdias do navio Satlite, quando entra em Recife, na manh de 31

687
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 285.
688
Ibidem, p. 286.
689
Ibidem, p. 286.
326

de dezembro de 1911, e seu manifesto de carga no revelado, mas eles solicitam muitos
pes, com a desculpa que iam distribuir para os pobres do Amazonas e um boi, engradados
de vinho e de champanhe. Ao descer terra para buscar essas encomendas, um cozinheiro
deserta. Na tripulao havia dez falsos marinheiros, que comearam a soltar os prisioneiros.
O encarregado de matar o boi levou um coice e caiu no fundo do poro n 3,
quebrando uma perna e a omoplata. Cinco soldados descem com uma padiola para socorr-
lo, porm so rendidos pelos prisioneiros, que comeam a subir e tentar fugir por uma
corda no tombadilho. Ento o tenente Francisco de Melo d ordem para atirar e matar. s
duas horas da manh de 1 de janeiro, um peloto composto de trinta soldados postava-se
frente ao pau-de-carga do poro n 1, com os fuzis engatilhados, para mais uma cerimnia
de fuzilamento. Vinte corpos tombam com as rajadas dos fuzis de setenta soldados.
Execuo em massa, sem julgamento.
Ento esse eu-observador, corre a tirar os cadveres dos tmulos, examinando
suas partes em decomposio, porm, ouvindo um estrondo, reconhece assombrado o seu
destino. Ele se v sozinho, numa cova e a morte, em trajos pretos e amarelos levanta
contra ele grandes cutelos e as baionetas dos drages antigos!
690
Aqui uma aluso que
o poema faz aos guardas da antiga Cavalaria, portanto esse eu que agora fala um dos
prisioneiros.
E quando vi que aquilo vinha vindo /Eu fui caindo como um sol caindo /De
declnio em declnio; e de declnio /Em declnio, como a gula de uma fera, /Quis ver o que
era, e quando vi o que era,/Vi que era p, vi que era esterquilnio!
691
Quando avanaram
contra ele, foi caindo gradualmente, ento, nesse declnio, quis provar a sua fora e viu que
no era nada alm de p e esterquilnio.
No nosso objetivo abordar aqui o trabalho estilstico de Augusto, pois s isso
daria outra tese, mas impossvel passar indiferente a este aspecto, principalmente em
versos como os desta estrofe, em que o poeta moderno e extremamente plstico. Em
poemas como esse, temos a impresso de que Augusto tinha contato com a poesia n, que
une a recitao potica cantada e a declamao dos textos em prosa, numa narrativa

690
Ibidem, p. 287.
691
Ibidem, p. 287.
327

danada com mscaras e indumentrias que apresentam os recursos visuais de uma obra
dramtica, principalmente porque no teatro n importam mais os movimentos psicolgicos
do que a ao externa do episdio pico. Mas esta apenas uma pequena divagao para
tentar compreender esse labirinto que o trabalho que o poeta tece com as palavras e a
sintaxe. impossvel negar a familiaridade de Augusto com a filologia.
O eu desafia, do interior da cova em que se encontra, a natureza, e, no
histerismo danado da tortura, os monstros que os peitos dela criam, entre eles a Igreja,
como vemos representada na me: Tu no s minha me, velha nefasta!/Com o teu
chicote frio de madrasta/Tu me aoitaste vinte e duas vezes...
692
Uma observao:
Augusto nasceu em 1884; o Poema negro foi publicado, pela primeira vez, no jornal O
commercio, em 15 de agosto de 1906, portanto 22 anos depois, quer dizer, essas vinte e
duas vezes correspondem idade do poeta, que aqui mistura um fato real ao discurso
potico.
Talvez esse eu-potico tenha tido algum problema com algum representante
do clero e, decepcionado se lamenta: Por tua causa apodreci nas cruzes, /Em que pregas os
filhos que produzes/Durante os desgraados nove meses!
693
- reclamado sofrimento por
tantos sacrifcios exigidos por ela aos seus seguidores. Este trecho nos lembra, novamente,
a obra de Alexandre dos Anjos, Desajustado, cujo protagonista precisou se exilar da terra
natal por haver defendido idias de igualdade racial, o que provocou sermes do proco
local contra ele, instigando o povo a rejeit-lo.
Ento o brbaro que nele habita, que para a Igreja seria o demnio, que at
ento se mantinha dormente, agora desperta em berros, e aps gritar a ltima
injria,/Chocalha os dentes com medonha fria /Como se fosso o atrito de dois ferros!
694

Era chegada a hora da vingana, pois se ela havia matado nele o tempo da infncia, e de
segunda-feira at domingo,/ amarrado no horror de tua rede,/ deste-me fogo quando eu

692
Ibidem, p. 287.
693
Ibidem, p. 287.
694
Ibidem, p. 287.
328

tinha sede...
695
Se as brincadeiras naturais da infncia e da adolescncia ele perdera devido
s proibies, agora se revolta: deixa-te estar, canalha, que eu me vingo!
696

De repente, ele tem outra viso, est em Roma, na sexta-feira santa, v a guarda
do Vaticano e conclui que de Cristo nada mais resta, que a Igreja desvirtuara as palavras
divinas e sente tanta dor por isso, que tem vontade de abraar os ossos de Cristo. Em Roma,
no Vaticano, dizem que Cristo est morto.
Mas ele reage a esse impulso brbaro e revela sua crena monstica: No!
Jesus no morreu! Vive na serra/Da Borborema, no ar de minha terra, /Na molcula e no
tomo... Resume/A espiritualidade da matria /E ele que embala o corpo da misria /E faz
da cloaca uma urna de perfume.
697
Esse ser divino a partcula de bem, de belo e de justo
que existe na criao.
Ento ele desperta e sente a vida vazia, trazendo no pensamento desconexo e
falho as cartas de um catico baralho e um pedao de cera derretida. Tudo dorme,
somente ele, com a sua imensa dor continua insone, com os olhos vermelhos, observando o
aspecto fantasmagrico da sala sria e a indiferena da moblia.
Deseja, finalmente, que o seu corao se estraalhe como um cristal, que o
termmetro no acuse a sua febre, que esfrie o sangue que no momento sente abrasar-se, e
que ele se converta numa cegonha triste / que das runas duma casa assiste / ao
desmoronamento de outra casa!
698

Ele chega ao trmino do poema em que derramou a sua maior dor e tem os
olhos cheios de lgrimas, sente na cabea o crebro oco a rolar, e se questiona: Por
ventura, meu Deus, estarei louco?!/ Daqui por diante no farei mais versos.
699






695
Ibidem, p. 287.
696
Ibidem.
697
Ibidem, p. 288.
698
Ibidem, p. 289.
699
Ibidem.
329

ETERNA MGOA

O nico soneto desta parte est datado de 1904, Pau dArco, mas conforme
Alexei Bueno no h manuscrito nem publicao anterior ao Eu. Fala neste poema o eu
do poeta-filsofo, refletindo sobre a sina da vtima sacrificial, daquele que por uma falha
nem sempre to terrvel, s vezes apenas um deslize, acaba sendo o bode expiatrio de
uma sociedade que necessita de um sacrifcio para suas prprias insatisfaes.
Esse homem, vtima dessa praga que sofrer pela tristeza do mundo, sempre
existiu e existir, e a sua dor eterna, sempre o acompanhar. E ele em nada cr, pois nada
existe que lhe possa trazer consolo a essa mgoa inerente sua existncia e, quanto mais
tenta resistir, mais profunda se torna sua dor. Ele tem conscincia do seu sofrimento, mas
ignora que essa mgoa infinda assim, no cabe/ na sua vida, que essa mgoa
infinda/transpe a vida do seu corpo inerme; /E quando esse homem se transforma em
verme/ essa mgoa que o acompanha ainda!
700
A concluso a que chega esse eu
terrvel, pois ele diz que no h felicidade aps a morte para quem no foi feliz durante a
vida. A tristeza, portanto tambm a alegria, so adquiridas nesta vida e se tornam inerentes
alma, acompanhando-a por toda a eternidade. Assim, estamos todos sujeitos ao Destino e
Fatalidade. Curiosamente, este soneto tem versos livres e no os decasslabos marcados
que so to prprios dos poemas de Augusto. H versos de 11, 12 e 9 slabas, mesclados
com os decasslabos.

QUEI XAS NOTURNAS


Quem foi que viu minha Dor chorando?! assim comea este poema em
quadras, com versos decasslabos, mas alguns de 11 ou 9 slabas entremeados queles. A
dor, aqui, torna-se um personagem independente de quem a carrega, em um processo
semelhante ao empregado na tragdia.

700
Ibidem, p. 290.
330

Esse eu continua dizendo: Saio. Minhalma sai agoniada./Andam monstros
sombrios pela estrada /E pela estrada, entre estes monstros, ando! /No trago sobre a tnica
fingida/As insgnias medonhas do infeliz /Como os falsos mendigos de Paris /Na atra rua de
Santa Margarida. (ANJOS, 2004, p.701). A aluso, neste trecho, rua em que ficava a
antiga priso da Abadia de Saint-Germain-des-Prs, com caractersticas semelhantes s das
masmorras da Ilha das Cobras. H um registro sobre essas celas, quando, em 1836,
Benjamin Appert escreveu : As celas so abominveis e to midas que os soldados
encarcerados ali, por pequenas ofensas, tiveram que logo em seguida ir para o hospital de
Val-de-Grce, para recuperarem-se do que sofreram na priso. (ANJOS, 2004, p.702).
Entendemos, a partir dessa informao, esse poema como o lamento noturno de
um prisioneiro, na masmorra da Ilha das Cobras, sabendo-se no mesmo destino de tantos
bodes expiatrios. O quadro de aflies que me consomem /O prprio Pedro Amrico
no pinta... /Para pint-lo, era preciso a tinta/Feita de todos os tormentos do homem!
703

Pedro Amrico, tambm paraibano, tem entre seus quadros A batalha de Ava, retrato de
uma batalha sangrenta da guerra do Paraguai, em que Caxias saiu vitorioso combatendo o
General Caballero, que o esperava com 7000 homens e 18 peas de artilharia. No meio da
batalha caiu uma tempestade, o arroio se enche e estraga a munio dos paraguaios. Dos
7000 sobraram apenas 100.
704

A aluso a Pedro Amrico, que nos permite esse gancho com esse massacre
do exrcito, tambm nos permite compreender, nesse contexto, que esse eu fala de outro
massacre semelhante, agora comandado por um governo militar, o de Hermes da Fonseca.
Ele espera ansiosamente que o Sol desponte, mas esse Sol parece ser alegoria
de uma fora protetora, de uma divindade que venha salv-lo. Deseja, ento, desprender-se
da matria, rompendo as roupas, para viver abraado com todas as estrelas e na luz
dos astros imortais. Mas a noite avana e dentro de seu peito, nessa luta, A Eternidade

701
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 291.
702
Documento em meio eletrnico. In http://en.wikipedia.org/wiki/Abbey_of_Saint-Germain-des-
Pr%C3%A9s , acessado em 19/03/2009, s 23:00h.
703
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 291.
704
Batalha do Ava. Documento em meio eletrnico, disponvel em
http://www.colegiosaofrancisco.com.br/alfa/guerra-do-paraguai/batalha-do-avai-1.php , acessado dia
20/03/2009, s 00:20h.
331

esmagadora bate numa dilatao exorbitante! Mas ele luta contra a natureza, rebelando-se
contra ela, recusando-se a morrer, porm, para essa luta uma vida muito pouco, e mesmo
que se forcem os msculos, os pobres braos do mortal se torcem/ e o sangue jorra, em
coalhos, pela boca.
705
O poema segue dizendo que natural o Hrcules sair vencido pelo
mecanismo que tiver mais fora, e essa batalha desigual do dia de hoje contra o de
amanh, ir acontecer eternamente.
O que o eu diz agora parece querer provar que essa obra est mais prxima de
um poema trgico universal do que de um drama moderno, pois no fala de histrias de
amor do heri: Sobre histrias de amor o interrogar-me/ vo, intil, improfcuo, em
suma; /No sou capaz de amar mulher alguma /Nem h mulher talvez capaz de amar-
me.
706
O que se conta trgico, no uma histria de amor com favos e caldos quentes,
que fazem bem e mal ao mesmo tempo. Ao contrrio: O corao do Poeta um hospital
/Onde morreram todos os doentes.
No poema trgico antigo no h esperana de salvao, pois o heri sempre
morre no final. Apenas o trgico moderno que deixa o heri se redimir. E para ele, hoje
tudo amargo, portanto decide enterrar agora a harpa bomia/ na atra e assombrosa
solido feroz/onde no cheguem o eco duma voz / e o grito desvairado da blasfmia!
707

E ele deseja que dentro de sua alma americana o corao no bata mais,
referindo-se a este como uma arca, um relgio trgico que marca /todos os atos da
tragdia humana! e que esta seja a sua ltima queixa, cantada sobre o tmulo de Orfeu,
seja, enfim, o seu ltimo canto por esta grande noite brasileira! Mais uma vez o prprio
poeta revela a tragdia que contm seu canto, anunciando j a morte do heri, quando
menciona o tmulo de Orfeu.
Para sempre ele ser triste, depois de visualizar tantos horrores: Melancolia!
Estende-me a tua asa! /s a rvore em que devo reclinar-me... /Se algum dia o Prazer vier
procurar-me /Dize a este monstro que fugi de casa!
708



705
ANJOS, Augusto dos. Op.cit., p. 292.
706
Ibidem,
707
Ibidem.
708
Ibidem, p. 293.
332

I NSNI A


O eu-potico vai revelando, agora, o mundo subterrneo, onde o esprito
noctmbulo da Mgoa passa chorando. o mundo das trevas.
Noite. Da Mgoa o esprito noctmbulo /Passou de certo por aqui chorando!
/Assim, em mgoa, eu tambm vou passando /Sonmbulo... sonmbulo... sonmbulo...
709

O toque de um sino? Um gemido do alm? Impossvel no pensar que voz essa, lgubre e
cavernosa, que d ao incio do poema um tom de suspense. o esprito da Mgoa
personificado como o da Dor que anda noite e passou chorando, e ele tambm vai
passando, sonmbulo.
Esse eu continua imaginando que voz pode ser essa, cujo gemido ele guarda
no ouvido e que, como um bemol e como um sustenido rola impetuosa dentro de seu
peito. E diz: - Por que que este gemido me acompanha?!
Mas de repente, no sombrio palco dos seus olhos, como um estrado alto,
sobre o qual se coloca o atade de quem vai receber as homenagens, surge uma cidade
estranha, ou um mapa-mndi. Nessa cidade ele v, ento, A procisso dos Mrtires da
Terra/Desde os Cristos at Giordano Bruno!
Ao falar dos mrtires da histria da humanidade, esse poema estabelece uma
ligao com o texto de Rui Barbosa, em O enterro noturno, discursa acerca do que houve
quando, enfim, tiraram os presos das masmorras, em 27 de dezembro:

Ao outro dia, em vez dos dez prometidos, aquele cemitrio recebia somente dois.
Dezoito, pois, ao todo. No se perfizeram os vinte e seis, anunciados pelo
sargento com a certeza de serem esses os restantes no matadouro, e no se
poderem salvar, porque o rumor da matana, o desespero dos martirizados, a
pungncia lancinante dos seus gritos despertaram o ministro da Marinha, que
acorreu a tempo de subtrair mesma sorte dos demais os oito remanescentes,
entre os quais se achava Joo Cndido, quase agonizante.
710




709
Ibidem, p. 294.
710
BARBOSA, Ruy. Op. cit., p.p. 34-5.
333

O poema continua: Vejo diante de mim Santa Francisca/Que com o cilcio as
tentaes suplanta, /E invejo o sofrimento desta Santa, /Em cujo olhar o Vcio no fasca!
Rui Barbosa continua a narrar, mostrando que um barco encostara com as luzes
apagadas,com uma carga numerosa de fardos, acompanhada por um sargento do batalho
naval, em frente a necrpole de So Francisco Xavier
711

Porm, continuando o poema, esse eu se arrepende de haver cumprido o
universal ditame, ou seja, cometido o deslize, pois lamenta: Pois se eu sabia onde morava
o Vcio, /Por que no evitei o precipcio /Estrangulando minha carne infame?!
712

Encontramos dois sentidos possveis de leitura aqui. O primeiro, considerando as
informaes em Desajustado, de Alexandre dos Anjos, poderia ser o arrependimento por
um amor proibido; o segundo, que mais importa no contexto do Eu, a do canto da vtima
sacrificial, aps tomar conscincia de seu deslize, no desespero do arrependimento por
haver perdido a inocncia e adquirindo a culpa, com receio do castigo que vir.
E o eu clama: At que dia o intoxicado aroma/Das paixes torpes sorverei
contente? /E os dias correro eternamente?! /E eu nunca sairei desta Sodoma?! O que
intriga neste trecho do poema o fato de citar Sodoma, que se refere a homossexualismo, e
no Babilnia, que era mais comum na literatura da poca. proporo que a insnia
dele aumenta, comea a interrogar figuras ou smbolos enigmticos e esfinges, porm logo
surge, triunfalmente, o sol anunciando o amanhecer.
E ele vagueia pela noite decada; no espao, a luz do anjo cado e do olho que
tudo v, ou seja, a luz do Mal e do Bem vai lanando sobre os campos largos a ltima
estrela dalva da vida. Sai o sol, equilibrando-se na esfera e devolvendo-lhe a pureza do
sangue, ento ocorre em suas arcas cerebrais uma mudana interior.
Ele sente o perfume da margarida e da begnia e pensa que, naquela mata
silenciosa, a alma camponesa respira com vontade. Na alma dos bichos, grita o prazer e o
fumo dos cachimbos incensa o ambiente e as rvores, as flores, os corimbos, /recordam
santos nos seus prprios nichos. Ele abrange a periferia verde com o olhar e sente-se
alegre, assim, no meio das rvores, contemplando as maravilhas do seu Pau dArco. Aqui o

711
BARBOSA, Rui. Runas de um Governo. Op. Cit., p. 34.
712
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 294.
334

eu que fala no poema faz uma referncia a um dado da vida do poeta, que o engenho.
Porm o funerrio chegar cedo, atro drago da escura noite, hedionda,/em que o Tdio,
batendo na alma, estronda /como um grande trovo extraordinrio.
713
Personificado
tambm aparece o Tdio, que lhe bate na alma, estrondando como trovo. E ele ainda vai
enfrentar o atro drago da escura noite, que far dele alimento do susto, obrigando-o a
sacrificar-se, imerso novamente na mgoa, por amor do Verso, em seu eterno leito de
Procusto!
Conforme Fernando Dannemann, no Direito a figura mitolgica costuma ser
invocada como metfora de certos aspectos da atividade jurdica; no caso de Procusto, a
imagem significa que aqueles que tentam enquadrar, de modo inadequado, determinada
realidade em um conceito que a ela no se ajusta, equvoco que sempre resulta em
conseqncias negativas.
714


BARCAROLA


Barcarola uma cano no estilo das cantigas medievais, em quadras, com
redondilhas maiores, e que, no contexto, ao mesmo tempo em que parecem retratar a
chegada do barqueiro que atravessa o Letes, tambm podem ser entendidas como aluso
aos mortos no navio Satlite.
Cantam nautas, choram flautas /Pelo mar e pelo mar/Uma sereia a cantar /Vela
o Destino dos nautas. /Espelham-se os esplendores /Do cu, em reflexos, nas /guas,
fingindo cristais /Das mais deslumbrantes cores.
715
Poesia leve, simples, bastante musical,
sendo que o primeiro verso tem um ritmo mais rpido e cadenciado do que os outros que se
seguem, em que ele diz haver uma sereia a cantar velando o destino dos nautas, o que

713
Ibidem, p. 295.
714
Documento em meio eletrnico. In
http://www.fernandodannemann.recantodasletras.com.br/visualizar.php?idt=135407 , acessado em
21/03/2009, 1:30h.
715
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., 297.
335

parece ser uma incoerncia, pois o canto da sereia uma ameaa de morte, no de
segurana para os marujos.
Em fios dourados a luz dos astros cai por sobre o martimo horror /como
globos estrelados. Nas rochas esto os faris para a orientao dos navegantes, brilhando
como sis; as ondas vo e vm, E nesse eterno vaivm /Coitadas! no acham quem,
/Quem as esconda, as esconda... E os homens so como essas ondas, Alegoria tristonha
/do que pelo Mundo vai! /Se um sonha e se ergue, outro cai; /Se um cai, outro se ergue e
sonha.
716

No entanto, coitado do pobre que comete um erro no meio da vida, porque esse
ser condenado e ir morrer. Esse no volta, esse vai/Para o tmulo que o cobre.
717
E o
poeta vagueia num barco, o cu brilha, imitando a curva de um arco, como um
diamante de Ofir. A lua surge como um globo de loua Que os astros e a lua ouam que
cantam, a sereia , a lua cheia avisa que a sereia vai falar, e o que ela diz como um
rquiem profundo /De tristssimos bemis... /Sua voz igual voz /Das dores todas do
mundo, ou seja, a sereia lamenta os mortos, o que nos permite continuar nessa leitura do
momento da morte do heri, que aqui toda uma multido conjugada em uma sombra, em
um Eu que carrega em si todos os eus sofredores: Fecha-te nesse medonho /Reduto de
Maldio,/Viajeiro da Extrema-Uno,/Sonhador do ltimo sonho! Aqui possvel
lembrar os marinheiros mortos no navio Satlite, e tambm Joo Cndido, que viveu dias
de glria, para depois cair nos dias de terror: Numa redoma ilusria/Cercou-te a glria
falaz, /Mas nunca mais, nunca mais/H de cercar-te essa glria!
Mas o poeta deve ser forte como Jesus, abraar-se cruz e morrer, poeta da
Morte! E, de repente, sem que o poeta o pressinta, o barco tomba. Ento ele deseja que o
universo todo chore sua morte, at mesmo Deus, no cu, pois mais um repressor conseguiu
reprimir um poeta: Vista de luto o Universo /E Deus se enlute no Cu! /Mais um poeta que
morreu, /Mais um coveiro do Verso! O poema termina com a ltima estrofe repetindo a

716
Ibidem, p. 297.
717
Ibidem.
336

primeira: Cantam nautas, choram flautas /Pelo mar e pelo mar /Uma sereia a cantar /Vela
o Destino dos nautas!
718


TRI STEZAS DE UM QUARTO MI NGUANTE

A impresso que este poema nos d que, aps a aproximao do barqueiro da
Morte, o leitor chega ltima cena, da o quarto minguante, ou seja, a vida prxima do
fim, seguindo o ciclo de tudo na natureza, pois at mesmo a lua, depois da minguante,
renasce nova. Essa imagem quarto minguante tambm polissmica, uma vez que nos
permite encontrar sentidos diversos para ela, como a lua em sua fase minguante (em uma
leitura superficial); a vida minguante, ou seja, a proximidade da morte, em um sentido
metafrico e, tambm neste sentido conotativo, porm estabelecendo uma intertextualidade
com o texto de Rui Barbosa e com os textos de notcias de jornal sobre a morte dos
prisioneiros na Ilha das Cobras, a angstia reinante entre eles e o momento da morte de um
dos prisioneiros.
Quarto Minguante! E, embora a lua o aclare,/Este Engenho Pau dArco
muito triste... /nos engenhos da vrzea no existe /Talvez um outro que se lhe equipare!
719

Esse engenho , no poema original , uma referncia ao Pau dArco, mas considerando no
contexto do Eu, em que houve a alterao de quarto-minguante para quarto
minguante, e esto em itlico as palavras Engenho e vrzea, podemos entender essas duas
ltimas palavras como alegorias para lugares em que as cenas so semelhantes s co
Engenho Pau dArco e da vrzea paraibana. O quarto minguante, alm da fase da lua,
tambm pode ser uma metfora para a masmorra pequena, apertada demais, sufocante e
minguante da vida humana, at a morte.
Do mirante onde ele est, a lua magra, vista atravs de um vidro azul, parece
um paraleleppedo quebrado. As pessoas, ali, dormem, enquanto ele sente um peso no
estmago e lhe di a cabea. A lua lhe parece, ento, a metade de uma casca de ovo: O

718
Ibidem, p. 299.
719
Ibidem, p. 300.
337

sono esmaga o encfalo do povo./Tenho 300 quilos no epigastro... /Di-me a cabea. Agora
a cara do astro /Lembra a metade de uma casca de ovo.
720

Expe a descrena em uma interveno divina: no ser mais tempo de
milagre, tanto que a interjeio que antecede essa afirmao Diabo! Para evitar a
destruio, pensa em amarrar na cabea um pano e molhar a testa com vinagre, o que nos
lembra o pano embebido de vinagre que foi dado a Cristo na cruz. , portanto, momento de
sofrimento desse eu que fala no poema, pois os medos aumentam nele e o plural
bastante significativo aqui, no um nico medo. V a lua subindo e descendo, como uma
borracha que muda a forma quando os dedos a comprimem. A loucura do delrio vai
aumentando, assim como o desejo louco de se dissolver, de se enterrar naquele
semicrculo medonho, que poderia ser o balde de cal.
Mas tudo iluso dele, que conclui: Quem sabe se no porque no saio
/Desde que, 6 feira, 3 de maio, /Eu escrevi os meus Gemidos de Arte?! Eis aqui um dos
trechos mais instigantes criados por esse poeta paraibano que, como informa Ademar Vidal
dado j citado aqui na biografia de Augusto -, gostava muito de charadas e enigmas...
Gemidos de Arte poema datado de 4 de maio de 1907, no do dia trs, mas
poderia ser apenas o engano de um dia, no fosse a questo de que o dia 3 de maio de 1907
haver sido num domingo. Porm, verificando por curiosidade, encontramos o dia 3 de maio
de 1911 corresponder a uma sexta-feira!
721
E isso faz toda a diferena na leitura do
poema... Vamos informao de Rui Barbosa:

A mensagem com que, aos 3 desse ms (maio de 1911), abrira a sesso
legislativa, o marechal Hermes comeava por alardear o desenvolvimento moral
da Repblica, recordando o manifesto onde, superior paixes polticas, ao
assumir, cinco meses antes, a presidncia, se comprometera a respeitar todos os
direitos e garantir todas as liberdades. [...] No tenho que corar de haver
mentido nao, faltando palavra que, em documento to positivo, ofereci
como penhor do governo que se iniciava.
722




720
Ibidem.
721
Dado em meio eletrnico. In http://www.quediaehoje.net/calendarios/calendario_permanente.htm ,
acessado dia 21 de maro de 2009, s 16:30h.
722
BARBOSA, Rui. Runas de um Governo. Op. Cit., p.p. 52-53.
338

E o marechal continua o discurso dizendo que a Revolta da Chibata fora apenas
uma insurreio sem objetivos e fruto da grande anarquia que reinava nos espritos,
especialmente nas camadas inferiores, pela campanha subversiva e m, que, de longos
meses, vinha trabalhando a nao.
723
Acrescentou que o governo no usara
absolutamente de violncia contra quem quer que fosse e sempre respeitara todos os
direitos e liberdades, alm de que se abstivera de constranger os seus mais tenazes
opositores.
724

A 6 de maio, conforme Afonso Arinos, o Correio da manh comea a divulgar
os primeiros rumores que chegavam sobre os acontecimentos no navio Satlite. Outros
jornais o seguiram, como O sculo, o Dirio de notcias; na Cmara, Barbosa Lima
proferiu um enrgico discurso no dia 12 do mesmo ms, exigindo explicaes a respeito
das notcias. No dia 26, chega Cmara a confirmao do presidente aos rumores, dizendo
que o tenente Melo, para salvar sua tripulao e a prpria vida, tinha levado o problema a
conselho de guerra feito fuzilar, em viagem, sete homens considerados cabeas do motim
em preparo.
725

Comeam na Cmara, ento, os discursos de acusao ao presidente,
culminando no de Rui Barbosa, do dia 30 daquele ms, data em que deixou o governo.
Revelaram, ento, que o tenente Melo, mandante do massacre, era um heri de Canudos,
o dinamitador da Igreja Nova, fato que o promovera por ato de bravura no campo de
batalha. Depois de acalmados os nimos, esse tenente foi novamente promovido e tido
como heri. O comandante Marques da Rocha, responsvel pela barbrie na Ilha das
Cobras, foi absolvido no julgamento militar a que se submeteu. Talvez tenham sido esses os
reais gemidos de Arte do poeta paraibano...
Voltando s Tristezas de um quarto minguante, agora o eu potico comea
a contar as telhas, como um degenerado psicopata Conta at quatro, quando tomba, com
a cabea zonza, e perde a conta. Recomea, mas novamente perde a conta. Tem tonturas
seqenciais, pergunta-se se estar morto e a Vida lhe responde, esta que aquela grande

723
Ibidem, p. 53.
724
Ibidem.
725
FRANCO, Afonso Arinos de Melo. Op. Cit., p.p. 685-686.
339

aranha que anda tecendo a [minha] sua desventura
726
e aqui a parca do incio est
novamente presente, como a aranha que lhe tece a teia vital.
A sua viso da luz vai se apagando, ele comea a ver o fim do mundo e se deita.
Coloca o chapu no gancho - e isto uma alegoria cujo sentido a perda da conscincia -
; v cinco lenis balanando numa corda, que lhe recordam mortalhas, ento desmancha o
amontoamento de lenis (ambas so referncias aos colegas mortos e
agonizantes).Sonhos dementes assaltam-lhe a imaginao; ele se encontra em uma festa,
onde lhe tomba uma torre sobre a testa e todos os dentes lhe caem de uma s vez, clara
aluso morte. Ento dois ossos rodos me assombram.../-- Por ventura haver quem
queira roer-nos?! /Os vermes j no querem mais comer-nos /E os formigueiros j nos
desprezaram
727
. As mortes eram tantas que os vermes e as formigas j no davam conta
dos cadveres.
Em Provas, Rui Barbosa, falando dessas mortes do Satlite, do bombardeio da
Bahia e do caso da Ilha das Cobras, reclama que os responsveis pelas mortes e torturas
nada sofreram, nem perderam o poder ou a considerao do povo. E eles tinham sido
comensais daquelas bacanais ensangentadas, ou membros da tresvairada administrao
que as consumou.
728
E mais: foram eles os organizadores da administrao que veio
depois de Hermes.
E o eu potico continua: Figuras espectrais de bocas tronchas /Tornam-me o
pesadelo duradouro... /Choro e quero beber a gua do choro /Com as mos dispostas
feio de conchas. Estes versos lembram os pesadelos constantes que Joo Cndido
confessa, depois, a Morel, ter sentido durante vrios anos, com esses espectros.
Beber gua do choro tambm uma imagem que interpretamos, pela
intertextualidade com Rui Barbosa em seu discurso Inferno de Dante de Moacir Lopes, no
trecho: Os dezoito prisioneiros, sem qualquer alimento desde a manh, poucos goles de
gua lhes haviam sido servidos numa caneca, passam a beber a prpria urina com as mos
em concha.
729


726
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 301.
727
Ibidem, p. 301.
728
BARBOSA, Rui. Campanhas Presidenciais, vol. 7. So Paulo: Livraria Editora Iracema, p.168.
729
LOPES, Moacir C. Op. Cit., p. 22.
340

Tal uma planta aqutica submersa, /Antegozando as ltimas delcias
/Mergulho as mos -- vis razes adventcias -/No algodo quente de um tapete persa.
730

diz a voz, metida naquela lama de gua, areia e cal, em meio aos cadveres em
decomposio, em cujas carnes expostas metia as mos, tendo a sensao de que aquilo
virara um tapete, onde inevitavelmente, por falta de espao, tinham que pisar.
Seu sofrimento chega ao mximo, a morte se aproxima, o corpo j no tem
calor para manter a temperatura, as foras se esgotam : Sbito me ergo. A lua morta. Um
frio /Cai sobre o meu estmago vazio/Como se fosse um copo de sorvete! A sutileza com
que Augusto descreve, atravs do pensamento desse eu, a falncia total da matria,
impressionante; o corpo se torna insensvel porque gela; os lquidos comeam a extravasar.
o momento de arrumar o defunto para o velrio, porm ele no tem a quem pedir outra
roupa... Ironia e emoo se mesclam nestes versos alexandrinos, a ponto de provocar
lgrimas no leitor que se atreve a mergulhar no mais profundo do texto de Augusto: A alta
frialdade me insensibiliza; /O suor me ensopa. Meu tormento infindo.../Minha famlia
ainda est dormindo/E eu no posso pedir outra camisa!
731

Agora se percebe que o engenho tambm pode ser o navio Satlite ou as
masmorras, pois a fumaa tanto pode ser da chamin do navio, quanto da grande cozinha
do hospital que ficava prximo s masmorras: Abro a janela. Elevam-se fumaas /Do
engenho enorme. A luz fulge abundante/E em vez do sepulcral Quarto Minguante /Vi que
era o sol batendo nas vidraas.
732

Ele fala da natureza, que segue indiferente seu curso, dando ao mundo vida e
beleza, obedecendo s leis que a regem, e, no sendo humanas, no causam desavenas.
Mas vem , a seguir, uma crtica contra a instituio religiosa: Babujada por baixos beios
brutos, /No hmus feraz, hiertica, se ostenta/A monarquia da rvore opulenta/Que d aos
homens o bolo dos frutos.
733
O reinado da rvore rica, que aqui nos parece ser a Igreja
como instituio, que d aos homens a esmola daquilo que recebe, regada pelos grossos e
brutais beios ou seja, o sacrifcio dos negros exibe-se sagrada, no solo frtil e fecundo.

730
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 301.
731
Ibidem, p. 302.
732
Ibidem.
733
Ibidem.
341

A Igreja silenciava-se, portanto concordava com os massacres e com a ditadura militar,
como tambm o fez em outras pocas.
No navio, os tiros dos fuzilamentos aqui o mais provvel, com 21 vtimas,
um nmero a mais do que o veiculado na imprensa -; nas celas, a salva de tiros, no feriado,
feita pelo Batalho que comemorava o Natal. Entretanto, passei o dia inquieto,/A ouvir,
nestes buclicos retiros /Toda a salva fatal de 21 tiros /Que festejou os funerais de
Hamleto! Os buclicos retiros podem se referir Ilha, principalmente porque ali se
encontravam os lderes do movimento. Mataram as cabeas que pensavam, que sabiam
reagir, mataram Hamlet.
Perdendo, ento a esperana, sabendo que o heri da tragdia deve morrer, ele
deseja poder, ao menos, estar junto natureza e entrar no ciclo natural que rege a vida e a
morte: Ah! Minha runa pior do que a de Tebas! /Quisera ser, numa ltima cobia,/A
fatia esponjosa de carnia/Que os corvos comem sobre as jurubebas!
Voltamos a Rui, em O inferno de Dante: [...] comearam, delirando, no
pesadelo da fome, a se lacerar com os dentes uns aos outros. No desespero, o canibalismo
para sobreviver... disso que falam estes versos: Porque, longe do po com que me nutres
/Nesta hora, oh! Vida em que a sofrer me enxotas/Eu estaria como as bestas mortas
/Pendurado no bico dos abutres!
734
A vida o empurra para a morte, porm lhe d mais
vida, com a carne dos mortos para saciar a fome.

LTIMO POEMA: MI STRI OS DE UM FSFORO


O ltimo poema do Eu, uma espcie de xodo desse grande trgico
moderno, lembra-nos a voz da natureza personificada em Memrias pstumas de Brs
Cubas, por Machado de Assis, ao ver o homem liliputiano e descartvel nos dedos do
Criador (ou Criadora...). esse ser superior que agora o poeta-filfoso encarna, que diz:
Pego de um fsforo. Olho-o. Olho-o ainda. Risco-o/Depois. E o que depois fica e
depois/Resta um ou, por outra, mais de um, so dois /Tmulos dentro de um carvo

734
Ibidem, p. 303.
342

promscuo.
735
So duas mortes: uma, da realidade criada pela psique humana, a outra, do
sonho utpico de uma humanidade livre, feliz e justa, que constitui o sonho verdadeiro da
espcie, o objetivo a que ela deve chegar.
E esse heri, j um Hrcules, brada, exclamo, brio, a esvaziar bquicos
odres:/-- Cinza, sntese m da podrido,/Miniatura alegrica do cho, /Onde os ventres
maternos ficam podres;/Na tua clandestina e erma alma vasta, /Onde nenhuma lmpada se
acende, /Meu raciocnio sfrego surpreende/Todas as formas da matria gasta!
736
Ele
constata que a matria realmente p, nada, pois toda matria se resume, ao final, em
cinzas.
E aqui est a concluso do embate entre a emoo e o pensamento, o esprito e
a matria: o homem, diferentemente dos animais, est condenado a raciocinar, e esta a
razo de todo o seu sofrimento existencial. Raciocinar! Aziaga contingncia! /Ser
quadrpede! Andar de quatro ps/ mais do que ser Cristo e ser Moiss /Porque ser
animal sem ter conscincia!
737

Ser Cristo ou Moiss significa, para ele, ter vivido em um mundo em que ainda
tudo se atribua a um Deus Todo-Poderoso, mas ser racional atributo que o homem
adquiriu na modernidade, com a primazia das cincias sobre os dogmas e leis de qualquer
religio; estar sozinho e por conta prpria neste mundo, no ter um Pai que o proteja e
agora podemos compreender a figura do Pai cantada por Augusto, perdendo o pai
terreno, ele j no tinha um pai celeste com que contar!
Esse eu trgico, morto no poema anterior, agora ir renascer, completando,
assim, o ciclo vital das coisas: Bbedo, os beios na nfora nfima, harto,/Mergulho, e na
nfima nfora, harto, sinto/O amargor especfico do absinto /E o cheiro animalssimo do
parto!
738
Ele est na pequena nfora, vaso de duas asas, ou seja, o tero materno, enche
os beios do lquido amnitico o absinto amargo e sente o cheiro do parto animal. E
mentalmente ele afunda os olhos ainda fundos, sem estarem formados, na massa amorfa da
clula inicial, da qual todos provm.

735
Ibidem, p. 304.
736
Ibidem.
737
Ibidem, p. 304.
738
Ibidem, p. 304.
343

Ento ligeiro, precipitando-se com violncia, surge, amorfo, amarelado, atravs
de um vidro transparente, diante de sua massa enceflica minguante, ou seja, declinante,
pois ao mesmo tempo em que est morrendo tambm est comeando vida nova, todo o
gnero humano intra-uterino os espermatozides que fecundaro o vulo do qual ele se
formar. o caos da vita vscera avarenta/-- Mucosa nojentssima de pus, /A nutrir
diariamente os fetos nus /Pelas vilosidades da placenta! a desordenada vida dentro do
smen, a que ele chama de mucosa nojentssima de pus, mostrando o asco por esse lado
animal do homem, que sacia os fetos nus, atravs da placenta, que deve aqui significar o
tero no ato sexual. O poeta assiste, como se olhasse num microscpio, ao momento da
fecundao do vulo.
No entanto, o horror que ele sente porque, ao nascer dessa forma animal, o ser
humano j est fadado a sofrer e a morrer, o que no ocorreria se ele nascesse s esprito.
Certo, o arquitetural e ntegro aspecto/Do mundo o mesmo inda , que, ora, o que nele
/Morre, sou eu, sois vs, todo aquele/Que vem de um ventre inchado, nfimo e
infecto!
739
O nosso corpo nfimo e desprotegido, como o que lhe deu origem, e ele nos
condena a sofrer o desejo sensual dos trpicos. Aqui o poeta aceita a cincia determinista
da poca, considerando a raa desenvolvida nos trpicos como inferior, o que tambm fez
Euclides da Cunha: a flor dos genealgicos abismos /-- Zooplasma pequenssimo e
plebeu,/De onde o desprotegido homem nasceu/Para a fatalidade dos tropismos.
Para o corpo humano, a vida aps a morte o nada: Depois, o cu abscndito do
Nada,/ este ato extraordinrio de morrer/Que h de, na ltima hebdmada, atender /Ao
pedido da clula cansada!
740
Ele sabe o futuro que espera o seu corpo: Um dia restar, na
terra instvel,/De minha antropocntrica matria/Numa cncava xcara funrea/Uma colher
de cinza miservel!
Ento abre na treva os olhos quase cegos./Que mo sinistra e desgraada
encheu/Os olhos tristes que meu Pai me deu /De alfinetes, de agulhas e de pregos?! Este
verso lembra os lamentos dos presos nas masmorras, ao sentirem os olhos queimados pela
cal, mas tambm pode ser a sensao da terra jogada sobre ele, na cova, pois em Augusto

739
Ibidem.
740
Ibidem.
344

os processos da morte e do renascimento no tero de algum so simultneos. Sente o resto
da terra na cova: Pesam sobre o meu corpo oitenta arrteis!/Dentro um dnamo dspota,
sozinho,/Sob a morfologia de um moinho,/Move todos os meus nervos vibrteis.
741
E o
eu sente vibrar nele apenas o dnamo da vida, j preparado para alar vo e abandonar a
matria. Como Augusto consegue imaginar esse dnamo a menos que tenha lido nas obras
de teosofia ou outras do gnero impressionante.
O processo continua, e ele se v em decomposio: Ento, do meu esprito, em
segredo,/Se escapa, dentre as tnebras, muito alto, /Na sntese acrobtica de um salto, /O
espectro angulosssimo do Medo! / Seria o medo de abandonar o que ele tinha sido? O
medo de no saber para onde iria, em que lugar renasceria? Por isso, ele se perde em
reflexes filosficas, vendo, como nunca ningum viu, na fecundao cruzada que o
produziu, nonilhes de molculas de esterco. So os mortos de todas as geraes. De
certa forma, podemos dizer que Augusto previu a carga gentica das clulas, ou o nosso
DNA, que j traz inscrito o cdigo de nossa vida.
E esse eu se revolta contra esse tipo de existncia, para a qual tanto sofrimento
no tem sentido: Vida, mnada vil, csmico zero, /Migalha de albumina semifluida,/Que
fez a boca mstica do druida/E a lngua revoltada de Lutero;/Teus gineceus prolficos
envolvem/Cinza fetal!... Basta um fsforo s /Para mostrar a incgnita de p,/Em que todos
os seres se resolvem!
742
A dualidade inerente a esta vida, portanto, e com sua existncia,
haver eternamente o Bem e o Mal. Ela nefasta, pois j trazem si as cinzas de outros
mortos. Ah! Maldito o conbio incestuoso /Dessas afinidades eletivas,/De onde
quimicamente tu derivas,/Na aclamao simbitica do gozo!
743

Mas ele risca outro fsforo... O primeiro, da vida sonhada por ele, utpica. O
segundo, da vida que os homens consideram real. Nesta, acontece a sua morte cerebral, o
enterro de sua ltima neurona agora desfila. Ento, ao riscar o outro fsforo, esse
acidente qumico vulgar o impressiona extraordinariamente, alm do comum. E como
no tarda o seu enrijecimento , a sua crise artrtica, ele se despede: Adeus! Que eu vejo

741
Ibidem, p. 305.
742
Ibidem, p. 306.
743
ANJOS, Augusto dos. Op. Cit., p. 306.
345

enfim, com a alma vencida/Na abjeo embriolgica da vida/O futuro de cinza que me
aguarda!
744

E aqui nos remete a outro texto de Moacir Lopes, que relata o final de toda essa
revolta dos marinheiros... Joo Cndido foi enviado ao manicmio, como j dissemos
anteriormente, e o local de reunio dos que apoiavam o movimento, o Sobradinho, foi
criminosamente incendiado. Alfredo Maia, responsvel por conseguir se comunicar com os
marinheiros revoltosos antes que desmontassem o rdio, naquele sobrado onde se reuniam,
ao chegar, v as chamas destruindo o local. E novamente o relato de Moacir Lopes, tirado
de reportagens dos jornais, que estabelece a intertextualidade com o poema: Um fsforo
que aceso pertinho do seu rosto, Antnio Belo que o reconhece. O que se deu nesse
sobrado, como comeou esse fogaru? O colega lhe conta haver sido uma ordem do
prefeito, para expuls-los dali. Francisco Xavier e Joo Agostinho morreram no incndio,
enquanto os guardas gritavam que no haveria como sair, que estavam cercados, que
bandido tem que morrer queimado.
Esta a interpretao que fazemos da obra de Augusto dos Anjos, o Eu. Como
Euclides, o poeta paraibano assumiu a dor e a voz dos mais fracos, mas no s: foi
modernista de primeira hora, criando um estilo s seu, cuja riqueza de efeitos e sentidos
ningum conseguiu repetir.












744
Ibidem.
347

CONCLUSO


O homem de gnio sempre o produto do trabalho acumulado das geraes,
que vai se sedimentando atravs do tempo, afirma Nobre de Melo.
745
Isso explica o seu
surgimento espordico e isolado na evoluo das sociedades, a demarcar os limites da
transformao dialtica da quantidade em qualidade.
746

Para compreender o motivo desses fenmenos, preciso conhecer,
primeiramente, as condies gerais que o precederam, continua Melo. E foi por isso que
buscamos compreender o homem de letras daquela poca, na leitura de obras do final do
sculo XIX, do Brasil, da Europa, do Mxico e das Filipinas (mais precisamente, as que
estabelecem intertextualidade com os poemas de Augusto).
Buscamos ainda toda a documentao possvel a respeito do Positivismo neste
pas, como tambm do Anarquismo Augusto cita Georges Palante, defensor do
anarquismo individualista: Se a conscincia individual, segundo Palante, a me do
progresso, o grmen misterioso que em si contm o futuro [...], idia que se contrape
de conscincia escrava.
Aps este estudo, uma das caractersticas que atribuiramos a Augusto a de
poeta da igualdade racial, mais especificamente, o poeta dos mulatos, dos
miscigenados que sofreram vtimas de fortssimo preconceito em toda a histria deste pas.
Augusto , igualmente, o poeta dos oprimidos, pois em seus versos e em suas crnicas
podemos ver o desejo de comprovar a igualdade racial, uma vez que ele prprio parece ter
sido vtima desse preconceito. Essa luta de Augusto comprova, tambm, que a Cincia
nem sempre est com a razo, pois foi ela a grande disseminadora da idia do miscigenado
como fruto da degenerao da raa, foi ela que atribuiu a ele a condio de inferioridade,
exatamente quando deveria promover a insero do ex-escravo na sociedade. Em nosso

745
MELO, A. L. Nobre de. Augusto dos Anjos e as origens de sua arte potica. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1942.
746
Ib., p. 11.
348

ponto de vista, a perda da primazia do ensino de Humanidades, como defendia o prprio
Augusto, muito contribuiu para a situao de violncia que vivemos hoje.
Consideramos oportuno, tambm, citar aqui alguns pensamentos de Georges
Palante, que parecem ancorar muito da filosofia de que os textos de Augusto esto
impregnados. Na verdade, Georges Palante, individualista radical do incio do sc. XX,
desenvolveu um dos pensamentos mais anticonformistas que se conhece. A sua obra no
admite compromisso algum; constitui de fato um verdadeiro guia prtico para o uso de
seres livres que tenham a liberdade como valor essencial da vida humana.
Para ele, o indivduo livre no tem outra escolha seno a revolta, e desesperada,
se necessrio for. Faz a apologia do libertrio integral, uma espcie de super-homem
nietzscheano esfolado vivo e sedento de relaes afins. Foi professor do Lyce de Saint-
Brieuc, tendo encarnado o ideal do aristocrata libertrio, qual D. Quixote, batalhando at o
ltimo momento contra os moinhos de vento do esprito gregrio.
Michel Onfray, a quem se deve o renovado interesse por Palante, descreve o
pensamento deste nos seguintes termos:

Leitor de Schopenhauer, para o pessimismo, de Stirner, para celebrar as
potencialidades que habitam o indivduo, de Nietzsche, para a vontade em
transfigurar as impotncias em foras, de Freud, no que este diz respeito ao
ensino das partes malditas e das suas relaes com a conscincia. Mas este
esprito livre interessa-se ainda por Proudhon, Ibsen, Fourrier, Emerson...
747



Contrrio a todos os partidos, embora um dos seus artigos, intitulado
Anarquismo e individualismo, proponha uma tctica individualista contra a sociedade
que faz lembrar a que era preconizada na poca pela equipe responsvel da publicao
Anarchie, a mesma que tornou conhecido outro aristocrata libertrio, Rmy de
Gourmont, para quem o individualista




747
Documento em meio eletrnico. In http://portugal.indymedia.org/ler.php?numero=17831&cidade=1 .
Acesso em 09/12/2004, 17:00h.
349

... destri, na medida das suas foras, o princpio da autoridade. Pois a ele, e s
ele, que cabe derrubar sem escrpulos as leis e todas as obrigaes sociais,
desde que o faa sem provocar prejuzos. Ele nega e destri a autoridade naquilo
que lhe diz especialmente respeito, tornando-se tanto mais livre quanto mais se
pode ser livre nas nossas complicadas sociedades.
748



O anarquista individualista no tem um partido definido, pois ele cr que toda a
sociedade e toda a instituio so, em essncia, desptica, e reprime toda superioridade e
originalidade das pessoas. A sensibilidade individualista no o mesmo que o egosmo
vulgar, pois o egosta deseja, a qualquer preo, possuir o mundo custa dos outros, mas o
individualista, ao contrrio, vive na sociedade como um peixe na gua.
Conforme Palante
749
, a sensibilidade individualista exige uma grande
necessidade de independncia, de honestidade consigo mesmo e com outros, pois uma
forma de liberdade de esprito, e exige, tambm, uma necessidade de discrio e delicadeza,
para servir de barreira a separar o eu, tornando-o intangvel e incomunicvel, mas
tambm muitas vezes, criando o entusiasmo para a honra e herosmo.
O trao dominante da sensibilidade individual a sensao de "diferena"
humana e da unicidade das pessoas. O individualista ama essa diferena no s em si, mas
nos outros, pois ele levado a conhec-la e a ser complacente com elas. -Isto requer uma
inteligncia diferenciada e mltipla.Todos os grandes anarquistas individualistas tm um
trao em comum: o amor e a cultura das diferenas humanas e da unicidade.
A sinceridade individualista no originria de escrpulos morais, mas de um
orgulho pessoal, de uma sensao de fora e independncia, pois sinceridade sinal de
fora. O fraco no pode ser sincero, disse La Rochefoucauld. O indivduo um sentimento
sincero em um esprito de contradio. O individualista sensvel gosta da honestidade e
clareza, por no suportar a antipatia da hipocrisia social e daqueles que a representam. A
sensibilidade individualista, especialmente nos apaixonados e sensitivos, foi muitas vezes
considerada como patolgica. Isto no significa muito, pois sempre parecemos anormais

748
Idem, ib.
749
PALANTE, Georges. La sensibilit individualiste. Apud Revue du Mercure de France. Paris, France,
juin 1908. Documento em texto eletrnico. In http://perso.wanadoo.fr/selene.star/index.htm


350

para aqueles que no se sentem como ns. A pretenso de classificar como patolgica uma
atitude sentimental com a qual no concordamos uma pretenso moralista, antes de tudo.
Da a facilidade com que alguns crticos fizeram essa imagem de um Augusto amargo,
pessimista e tuberculoso, desmentida por aqueles que o conheceram melhor, como Vidal e
Oiticica.
Outro detalhe que gostaramos de pontuar aqui que o poeta, em sua
correspondncia, sempre se queixa da sua situao de pobreza, afirmando que no possui o
mesmo pendor para a cavao que demonstram outros jovens da poca, inclusive alguns
de seus irmos, como nos mostra a prpria histria. O poeta dizia que no conseguia, de
modo algum, praticar qualquer ato de desonestidade, o que parecia ser imprescindvel na
poca para viver apadrinhado em um cargo pblico nica esperana para o intelectual
sem posses ou padrinhos -, quando nem a competncia nem a seleo por concurso estavam
ainda instaladas.
Atualssimo, portanto, esse grande poeta paraibano! Basta consultar as notcias
de jornais hodiernos e veremos que tanto no nordeste brasileiro como em outras regies
pipocam os casos de nepotismo!
necessrio, ento, desfazer a imagem cristalizada, que tem influenciado at
hoje muitas vises crticas, do Foi magro meu desventurado amigo, de magreza esqulida
faces reentrantes, olhos fundos, olheiras violceas e testa descalvada. Sabemos,
perfeitamente, que h milhes de tipos fsicos semelhantes a este, nem por isso so
tachados de tuberculosos, estranhos, etc. Esta uma viso subjetiva, tpica da crtica da
poca, que, a nosso ver, precisa ser reconsiderada, ou , no mnimo, confirmada atravs de
pesquisas. No temos nenhum interesse em vasculhar os acontecimentos polticos da
Paraba, mas encontrar documentos referentes a esses dados imprescindvel para uma
pesquisa mais profunda
Como mostramos nas idias de Palante, que tambm se cruzam com as de
Augusto, e a quem ele cita no documento mais importante de sua prosa, que o discurso
feito no Teatro Santa Rosa, em maio de 1909, o poeta era exatamente contra o
individualismo possessivo, que leva egolatria, defendendo o verdadeiro conhecimento e
desenvolvimento da conscincia individual, a aceitao das diferenas entre as
351

personalidades e inteligncias, porm como uma riqueza da diversidade cultural, o que
extremamente atual, pois somente nos ltimos anos essa discusso parece ter conseguido
sucesso no Brasil. Augusto era, portanto, de vanguarda, como ele mesmo se define, o que
tambm j mostramos anteriormente.
O poeta consegue ser trgico e lrico ao mesmo tempo, pois desenvolve em sua
obra aqui estudada o eu-potico universal universalista, mesclado ao universal
individualista, conforme teoria de Moiss. Seu lirismo resultado de uma submerso do
sujeito na linguagem, captando o universal no mergulho do ser, do indivduo, porm
extrapolando os limites deste, avanando no terreno do universal, deixando que o seu eu
individual se dissolvesse no plano da unidade csmica, ganhando, assim, o dinamismo do
Todo e, ao mesmo tempo, participando da oniscincia e da onipresena dessa substncia
universal.
Conclumos esta tese com a mesma convico de duas notas que nos chamaram
ateno: a primeira, de Max de Vasconcelos, publicada na revista La Rinascenza
I taliana, n 31, de 1914: Augusto dos Anjos foi, para os que iam surgindo naquela poca, o
que foi lvares de Azevedo para os byronianos, Castro Alves para os condoreiros, Cruz e
Sousa para os primeiros simbolistas, ou seja, um grande poeta que agitou o meio literrio
com a publicao do Eu, indignando os conservadores e provocando aplausos nos que
desejavam originalidade.
A segunda uma nota de Csar de Castro, nico voto que Augusto recebeu no
concurso promovido pela Fon-Fon! Fon!, em 1913, em que Olavo Bilac foi eleito para
Prncipe dos Poetas. Castro votou em Augusto, com esta justificativa:

Na opinio de minha humildade, o prncipe dos poetas brasileiros que ainda h de
ser imperador, quando menos jovem e mais expungido de demasias, tem o nome
solenssimo de Augusto dos Anjos, mas um augusto na linha dos anjos a que se
prendem um tal de Baudelaire e um tal de Dante Gabriel Rossetti.
750



Em nossa humilde opinio, Augusto dos Anjos foi to grande em seu gnio literrio
que no possvel atingir a profundidade de sua expresso somente com os olhares da

750
MAGALHES JR., R. Op. Cit., p. 275.
352

razo, mas preciso estar com todos os sentidos aguados ao ler o Eu; continuamente em
busca de uma fuso entre o leitor, o texto e seu discurso, para entender esse cosmos em que
se move o Eu multifacetado do poema.
No Eu afloram a dor e a sensibilidade de um sofrimento pela Arte, vivenciado por
Augusto e por outros daquela poca, cujas vozes ainda devem ecoar pelo universo. A
questo que fica, aps este estudo, : quantos grandes poetas ainda perderemos neste pas
pela falta de reconhecimento da crtica especializada ou at mesmo pela marginalizao
desses indivduos que no conseguiriam jamais seguir os moldes acadmicos, pois isto seria
a falncia da emoo maior que rege o vate
Augusto, poeta chefe de sua gerao, merece um reconhecimento pblico no s
pela grandeza de sua obra, mas tambm pela integridade de seu carter, por sua atuao
constante e idias inovadoras tambm na rea educacional.
















353

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