A RELQUIA ROMANCE NEOPICARESCO VITORIANO

Por
Ana Leticia Pereira Marques Ferreira

Dissertao apresentada ao Instituto de Letras da

Universidade do Estado do Rio de Janeiro como
requisito para obteno do ttulo de Mestre em
Literatura Portuguesa.
Orientadora: Prof. Dr. Maria do Amparo Tavares
Maleval

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

Instituto de Letras
2005

EXAME DE DISSERTAO

FERREIRA, Ana Leticia Pereira Marques.

A Relquia

romance neopicaresco vitoriano. Dissertao de Mestrado

em Literatura Portuguesa apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras da UERJ.
Semestre de 2005.

Rio de Janeiro: 1.

71 p.

BANCA EXAMINADORA:

____________________________________________________
Profa. Dra. Maria do Amparo Tavares Maleval (Orientadora - UERJ)

______________________________________________________
Profa. Dra. Suely Reis Pinheiro (UFF)

______________________________________________________
Prof. Dr. Jos Carlos Barcellos (UERJ)

______________________________________________________
Prof. Dr. Sergio Nazar David (UERJ) (suplente)

Este trabalho dedicado v Durvalina e ao

Rodrigo, que vivem comigo a real importncia de
tudo isso.
Aos meus pais.

AGRADECIMENTOS

Agradeo professora Maria do Amparo Tavares Maleval por ter me apresentado

Idade Mdia ainda na Graduao e pelos ensinamentos posteriores, to importantes e eternos
para mim. Agradeo ainda ao apoio e solicitude com que sempre me atendeu durante o
curso.
Aos professores que lecionam literatura do sculo XIX, sem o auxlio dos quais jamais
concluiria minha pesquisa. Agradeo especialmente ao professor Sergio Nazar David, que, em
suas brilhante aulas, faz com que ns, seus alunos, sejamos eternos amantes da literatura e da
cultura vitorianas.
professora Suely Reis Pinheiro, que, apesar de no me conhecer pessoalmente, no
hesitou em dar a sua preciosa ajuda, atravs do emprstimo de sua tese Carlitos: a pardia do
heri.
Aos funcionrios da Secretria de Ps-Graduao da UERJ sempre prontos a auxiliar,
desde o processo de seleo.
s amigas Renata e Evnia, ainda da Graduao, que nunca me deixaram desistir...
Aos meus amigos e familiares do lado de fora da Universidade, que souberam
compreender as minhas leituras e minhas ausncias para que eu pudesse concretizar esse
trabalho.

SINOPSE

A literatura picaresca como um gnero derivado da Idade

Mdia. A neopicaresca como releitura do gnero original. A
neopicaresca no sculo XIX. A diviso d A Relquia em trs
aspectos da neopicaresca: religio, trabalho e amor.

SUMRIO

Introduo
1. O romance picaresco e suas origens
1.1 A personificao da astcia
1.1.1

O Lazarilho de Tormes o pcaro original

1.2 A representao do heri

1.2.1

Sobre o amor

1.3 O cavaleiro medieval e o pcaro

2. A Relquia romance neopicaresco no sculo XIX

2.1 O objetivo do Realismo: a bengalada do homem de bem
2.2 A Relquia e a recepo da crtica
2.2.1 A classificao d A Relquia como Neopicaresca
2.2.2 Neopicaresca: nova pardia do cavaleiro medieval

3. Aspectos fundamentais da Neopicaresca

3.1 A religio e o trabalho: a moral no sculo XIX
3.1.1 A Relquia: dinheiro e religio
3.2 A traio do ideal ertico burgus
3.2.1 Imagens queirosianas da perdio
4. Concluso
5. Referncias Bibliogrficas

FERREIRA, Ana Leticia Pereira Marques.

A Relquia

romance neopicaresco vitoriano. Dissertao de Mestrado

em Literatura Portuguesa apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras da UERJ.
Semestre de 2005.

Rio de Janeiro: 1.

71 p.

RESUMO
O objetivo deste trabalho uma leitura da obra A Relquia, de
Ea de Queirs, sob a tica da picaresca. Sabemos que a
picaresca foi um gnero surgido na Espanha do sculo XVI, mas
consideramos uma hiptese de possvel recriao do gnero no
sculo XIX.
Observaremos as origens do romance picaresco e sua relao
com a literatura medieval. Posteriormente, veremos as condies
socio-econmico-culturais para a concretizao do gnero no
sculo XIX. A Relquia ser analisada como um romance
neopicaresco vitoriano em trs aspectos bsicos para o gnero
picaresco e a sociedade da poca: a religio, o trabalho e o amor.

Palavras-chave: Ea de Queirs
A Relquia
Romance Picaresco
Sculo XIX

FERREIRA, Ana Leticia Pereira Marques.

A Relquia

romance neopicaresco vitoriano. Dissertao de Mestrado em

Literatura Portuguesa apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras da UERJ. Rio de Janeiro: 1. Semestre de
2005.

71 p.

ABSTRACT

The objective of this project is a lecture of the book A Relquia,

by Ea de Queirs, from the perspective of picaresque. We
know that the picaresque was a existing genre in Spains 16th
century, but we consider a possible new creation of the genre in
the 19th century.
We will notice the picaresque origin and its relation to medieval
literature. At a later stage, we will see the social, economic and
cultural conditions to the genre takes place in the 19th century. A
Relquia will be analyzed like a Victorian new picaresque novel
in tree basic aspects for the picaresque genre and for the
Victorian erasociety: religion, work and love.
Key-words: Ea de Queirs
A Relquia
Picaresque novel
Nineteen century

no olhes ao que possam dizer, mas s ao que te

importa, ou seja ao teu proveito.
Fala do arcipreste em Lazarilho de Tormes

Quem deseja ler na arte um mundo melhor confessa,

implicitamente, a negatividade do real; quem, na arte,
insiste

na

negatividade,

espera

dela

consolo

superao.
Flvio R. Kothe

INTRODUO
Os romances de Ea de Queirs1, expoente do Realismo portugus no sculo XIX, tm
sido estudados pela crtica com avidez proporcional importncia de sua obra. Entretanto,
alguns de seus trabalhos que se abeiram do realismo fantstico no so desmerecidos, mas
recebem sempre uma menor ateno em detrimento de outras obras consideradas uma anlise
minuciosa da sociedade lisboeta.
Algumas dessas obras, como O Primo Baslio, O Crime do Padre Amaro, Os Maias,
so facilmente lidas como de acordo com os objetivos realistas e o contexto social da poca.
O que dizer de uma obra como A Relquia, que sempre foi desprestigiada pela crtica lusobrasileira apesar do sucesso alcanado no exterior?
Desde a sua publicao, essa obra enfrenta problemas com a crtica, que a rejeitou ainda
no concurso da Academia das Cincias de Lisboa. A maior dificuldade de compreenso por
parte dos estudiosos est presente na complexa classificao imposta ao romance, uma vez
que A Relquia no se enquadra facilmente em nenhum padro preestabelecido. Literatura
realista, fantstica, stira, pardia, pastiche, farsa, picaresca? Como identificar apenas um
gnero em uma obra to distinta das demais publicadas no perodo e mesmo das publicadas
pelo prprio Ea? De que forma seria possvel relacionar A Relquia com a picaresca?
A literatura picaresca surgiu com o Lazarilho de Tormes, romance annimo, de 1554,
na Espanha do Sculo de Ouro. Analisando os estudos j realizados sobre o gnero,
observamos que estava restrito a um dado contexto socio-econmico-cultural, visto que o
pcaro, personagem principal, segue um determinado conjunto de caractersticas para
participar de uma jornada prpria em busca da ascenso social.
Tendo em vista a semelhana de comportamento entre o pcaro original, Lzaro, de
Lazarilho de Tormes, e Teodorico Raposo, de A Relquia, vrios crticos, como Manuel da
Costa Fontes (1976: 30) e Alberto Machado da Rosa (1963: 206), no hesitaram em
classificar a obra como picaresca. Contudo, Carlos Reis, um dos maiores pesquisadores da

Ea de Queirs nasceu em 15 de novembro de 1845, em Pvoa do Varzim, Portugal, filho natural de Jos de
Almeida Teixeira de Queirs e Carolina Augusta Pereira de Ea. Aprendeu a ler e a escrever com um padre e
freqentou, posteriormente o Colgio de Nossa Senhora da Lapa. Forma-se em Direito pela Universidade de
Coimbra em 1866, mas no mesmo ano j comea a escrever para o jornal Distrito de vora; logo consolidaria
sua carreira literria. Morreu em 16 de Agosto de 1900, em Paris.
Para maiores informaes, consultar bibliografias queirosianas: SIMES, Joo Gaspar. Vida e Obra de Ea de
Queirs. Lisboa: Bertrand, 1980., MAGALHES, Jos Calvet. Ea de Queirs: a vida privada. Lisboa:
Bizncio, 2000.

obra de Ea de Queirs, no que diz respeito a A Relquia, refuta essa classificao,

indicando a restrio encontrada no contexto do sculo XIX, que em nada se pareceria com o
contexto original do gnero, no sculo XVI.
Para resolver esse impasse e por acreditar que em pocas distintas ao Sculo de Ouro
espanhol houve personagens como o pcaro Lazarilho (de origem baixa, astuciosos, ociosos,
beirando a marginalidade e interessados em vencer em uma sociedade que apenas privilegia
os ricos e bem nascidos, mas que oferece caminhos escusos para os mais espertos),
compartilhamos da opinio do crtico Mario Gonzlez. De acordo com esse pesquisador da
USP, podemos considerar uma categoria de romances publicados nos sculos XIX e XX, que
no se apresenta exatamente como o original Lazarilho de Tormes, mas que oferece
caractersticas semelhantes de seu personagem principal e pode ser lida luz do modelo
clssico espanhol.

(GONZLEZ, 1988: 41). A essa categoria o autor d o nome de

neopicaresca e ser essa a terminologia que utilizaremos nesse trabalho.

Iniciaremos pela demonstrao da relao parodstica existente entre o romance
picaresco e os modelos clssicos de narrativa, como a novela de cavalaria. Para este primeiro
momento, utilizaremos como objetos de anlise a primeira obra picaresca, Lazarilho de
Tormes e das suas Fortunas e Adversidades, e narrativas medievais, tendo como fim
evidenciar a relao primeira que h entre o pcaro e o cavaleiro medieval, seu inspirador.
O nosso principal objetivo apresentar a neopicaresca como um gnero plenamente
integrado ao contexto socio-econmico-cultural do sculo XIX, provando assim que A
Relquia no de forma alguma uma obra desvinculada do que se considera o Realismo
portugus e o estilo queirosiano.
Para tanto, analisaremos no s o modo como os realistas se viam em Portugal
enquanto movimento literrio, mas tambm a recepo da crtica na poca do lanamento do
livro e as vises posteriores que relacionaram a obra picaresca. De acordo com as
concluses observadas acerca da picaresca, podemos dividir o romance neopicaresco
vitoriano em trs aspectos fundamentais que sero abordados na parte final desse trabalho: a
religio, o trabalho e o amor.
Esses trs temas so carssimos tanto ao Romantismo quanto ao Realismo, estilos
preponderantes no sculo XIX, e, da mesma forma, so pontos fundamentais para que o
pcaro se apresente como um indivduo capaz de galgar a escada social. Assim, pretendemos

estabelecer um caminho nico entre uma criao prxima picaresca original e um

romance da poca vitoriana.
Tomaremos como base a edio do Lazarilho de Tormes publicada em Alcal, na
traduo de Arsnio Mota. A verso de Alcal foi escolhida por ser a nica no alterada pela
Inquisio, que ficou incomodada com as referncias aos maus hbitos de alguns
eclesisticos. No que diz respeito A Relquia, consideraremos a segunda edio, uma vez
que ainda durante a sua publicao em folhetins na Gazeta de Notcias, em 1887, o livro foi
lanado sem a autorizao do autor. A segunda edio, entretanto, foi publicada em 1891 com
a autorizao de Ea e considerada ne varietur.

1.

O ROMANCE PICARESCO E SUAS ORIGENS

Durante sculos, a novela de cavalaria foi uma das poucas, seno a nica boa
representao literria da Idade Mdia. Considerado por muitos historiadores como uma
poca negra, de decadncia, o perodo medieval possua como contraponto as idealizadas
virtudes dos santos e, o que nos interessa mais de perto, dos cavaleiros belos, corajosos,
determinados, leais e, acima de tudo, defensores das donzelas, dos injustiados e desvalidos.
certo que essa literatura, carro-chefe das manifestaes artsticas de uma era,
influencia at hoje obras da literatura mundial. Entretanto, o que poderamos dizer sobre sua
influncia no romance picaresco, gnero surgido em 1554 perodo em que, independente
das manifestaes culturais e do pensamento filosfico renascentistas, a organizao socioeconmica j comeava a negar o sistema feudal?
A primeira idia acreditar que, sendo o romance picaresco uma obra moderna em
relao produo anterior, esse gnero seria nada mais que uma ruptura, uma negao direta
dos valores medievos. Essa concluso inicial lgica, uma vez que o pcaro, personagem
representante da desonra e da ascenso social atravs de trapaas, mostra-se o inverso dos
ideais cavalheirescos. Todavia, possvel observar nessa oposio caractersticas tpicas da
literatura medieval. No cabe aqui analisar as origens desse paradoxo ou questionar o fato de
o romance picaresco ser ou no uma releitura da novela de cavalaria. O objetivo sim,
distinguir o que de to especial na Idade Mdia e no heri medieval continuou influindo na
literatura aps esse perodo.

Para isso, ser analisada A vida de Lazarilho de Tormes e das suas Fortunas e
Adversidades, no apenas por ser a primeira novela picaresca, mas tambm porque foi a nica
obra do perodo picaresco espanhol clssico (1552-1646) que no foi influenciada pela
censura da Inquisio. A partir, ento, das caractersticas observadas no pcaro, ser feita uma
comparao com as caractersticas do heri medieval para que possamos constatar os aspectos
da tradio medieva que integram as narrativas ditas picarescas.

1.1 A personificao da astcia o romance picaresco e seu heri

Para entendermos o romance picaresco, precisamos conhecer seu heri o pcaro. Esta
palavra, usada inicialmente para designar os ajudantes de cozinha, passou a significar
desocupado ou subempregado que, sobrevivendo pela astcia, atingia facilmente a
delinqncia (GONZLEZ, 1992:17). Considerado um anti-heri, o pcaro algum com
origem social baixa, que vive astuciosamente para ascender na sociedade. Para isso, faz o
mnimo de trabalho e o mximo de trapaa possvel, sempre se envolvendo em aventuras e
sem, de forma alguma, ter crises de conscincia em relao ao vencido.
O pcaro um heri nico porque, por meio de suas atitudes, rebaixa a si mesmo, por
desprezo classe social qual pertence, mas tambm rebaixa as classes privilegiadas, por
inveja.
Como seu grande objetivo ascender socialmente, comporta-se como os ricos no
trabalha e ostenta uma falsa imagem por conta do vesturio. Vive de aparncias porque
este o caminho mais simples para ser um homem de bem, sua meta final. Evidencia
assim no s a sua ilicitude, como tambm a daqueles que detm o poder. Esse anti-heri
nada mais que uma pardia da promoo social burguesa, em uma sociedade que
despreza os valores dessa classe.
certo que toda obra literria, mesmo que no intencionalmente, reflete a sociedade
em que est inserida, algumas vezes relacionando-se funo de compensao, outras de
crtica etc. Isso fica ainda mais claro quando tomamos por base o que o pcaro. Torna-se
evidente, atravs da sua trajetria de vida, a crtica, ou melhor, a stira a uma estrutura

social especfica. Ento, possvel concluir que o romance picaresco no pode ser visto
desvinculado do perodo histrico ao qual pertence.
Para entender esse gnero, preciso desvendar o sistema social que necessita de um
heri to astucioso. Para isso, necessrio lembrar que o perodo que envolve a segunda
metade do sculo XVI e a primeira do sculo XVII na Espanha, poca do surgimento do
romance picaresco, considerado o Sculo de Ouro2 espanhol, pois durante esse tempo
que as artes e a literatura, em particular, apresentam grande desenvolvimento. No entanto,
tambm caracterizado pela disparidade na distribuio de renda e poder. Conviviam no
mesmo pas a riqueza de poucos e a misria absoluta de muitos, cuja vida se resumia em
um verdadeiro estado de mendicncia.
Tambm importante ressaltar que o Absolutismo exclua todos aqueles que no
pertencessem nobreza e a unificao ideolgica dos cidados peninsulares (GONZLEZ,
1994: 21) afastava ou bania todos os que no fossem catlicos.
Dessa forma, estavam impossibilitados de ascenso social pela organizao polticoideolgica os nobres com pouco poder, a burguesia (cuja parcela significativa era formada por
judeus) e, os naturalmente excludos, escravos e pobres em estado de mendicncia, como o
pcaro Lzaro de Tormes.
Os burgueses que conseguiam enriquecer (s vezes por meios escusos) tentavam se
aproximar dos nobres, sendo repelidos. Os nobres sem poder s alcanavam um extrato
superior se fossem grandes conquistadores. Independente dos dois aspectos, o pcaro unir em
sua trajetria os dois caminhos a trapaa burguesa e a aventura cavaleiresca.
Atravs da sociedade em que vive,

vemos no pcaro no apenas uma conduta desviada, mas uma realizao

paralela da banida ideologia burguesa, a maa que j Lzaro de Tormes
enuncia junto com a fuerza, que, em nosso entender, seria a pardia da
conquista cavaleiresca. (GONZLEZ, 1994: 33)

O Sculo de Ouro espanhol dura, na verdade, mais de um sculo e corresponde ao perodo entre o reinado de
Carlos V (1516) e Filipe IV (1659). Com a extrao de ouro e prata da Amrica, a Espanha realizou vrias
operaes comerciais favorveis e expandiu seu territrio, alcanando grande poder econmico e poltico.
Tambm nessa poca surgiram grandes nomes da cultura como Cervantes, Lope de Vega, Quevedo, Gongora e
Velzquez, entre outros.

Deduz-se que o pcaro no existiria se no houvesse o contexto social no qual est

inserido. preciso frisar que esse anti-heri no conseqncia da sociedade, mas sim uma
reproduo de tipos existentes. Constitui, primordialmente, uma stira em detrimento da
crtica simples e objetiva. O desenvolvimento do pcaro, enquanto personagem, dependente
das condies econmicas da Espanha dos sculos XVI-XVII e da estrutura imvel dessa
sociedade, que impedia por meios simples e lcitos a ascenso social.
Seria fcil, portanto, inferir que o romance picaresco ficou restrito quele contexto
espanhol. Contudo, possvel observar caractersticas da picaresca em obras muito
posteriores ao perodo citado. certo que o contexto socio-econmico-cultural jamais se
repetiu, mas o que torna as obras posteriores ao Lazarilho de Tormes pertencentes picaresca
a resposta semelhante do pcaro s diversas situaes (GONZLEZ, 1994: 282). Isso
significa que o ambiente no o mesmo, mas as atitudes so semelhantes. Essas reprodues
do primeiro pcaro podem ser chamadas de Neopicaresca.
Podemos afirmar ento, que o romance picaresco (independente de estar relacionado
primeira obra do gnero) o contexto socio-econmico-cultural do pcaro, enunciado atravs
de uma narrao crtica, ficcional e autobiogrfica das suas trapaas para ascender
socialmente.

1.1.1 O Lazarilho de Tormes o pcaro original

O Lazarilho de Tormes e das suas Fortunas e Adversidades o primeiro romance

picaresco de que se tem notcia. Narrativa de autor annimo e de tradio oral, vem para
transformar o panorama de sucesso absoluto das novelas de cavalaria, uma vez que teve um
bom xito entre o pblico e obteve trs edies no ano de sua publicao (1554), fato
marcante para a poca. Das trs edies, Burgos, Anturpia e Alcal, apenas a ltima
encontra-se em sua verso original, aqui analisada. Isso se deve ao fato de, visto o interesse
demonstrado pelo pblico, a obra ter sido censurada pela Inquisio, uma vez que um dos
principais alvos de sua crtica o clero.
Esse livro, considerado o primeiro romance picaresco, nada mais que uma anttese das
novelas de cavalaria seu protagonista um anti-heri, verdadeiro representante da desonra,

e possui como principal objetivo a ascenso social, independente dos meios que utiliza.
Seu sucesso pode ser explicado pela situao de imobilidade social vivida pela burguesia
espanhola, que, apesar de ser criticada e satirizada no livro, ser seu principal consumidor.
O texto, ao contrrio da tradio medieval, narrado em primeira pessoa, o que nos d a
viso de mundo do personagem. Lazarilho nasce beira do rio Tormes, filho de um pai ladro
e de uma me que logo o entrega a um cego para ser seu guia. O responsvel por Lzaro o faz
passar fome, o que resulta no desenvolvimento das astcias do protagonista para engan-lo e
conseguir comer. Do amo cego, Lzaro passa a um clrigo, ainda mais avaro, que descobre
seus pequenos furtos e o despede. Ento, se torna criado de um escudeiro, que vive de
aparncias e acaba sendo sustentado pelo prprio Lzaro. Aps a fuga de seu amo, o heri (ou
melhor, anti-heri) passa a ser criado de um frade pouco confivel e, logo depois, de um
buleiro trapaceiro. Por fim, Lzaro passa a vender gua para um capelo e j se considera um
homem de bem, por vestir-se melhor. Procurando ascenso social, consegue ser pregoeiro,
ofcio no qual conhece um arcipestre. Este religioso casa Lzaro com uma criada sua para
encobrir a relao clandestina que com ela mantinha e parecer bem perante os fiis e a
sociedade.
Dessa forma, o protagonista, caracterizado por sua total falta de honra, serve ao
propsito da obra, de

desvendar a desonra de uma sociedade de aparncias. A crtica

efetivada se destina hipocrisia dos homens, em especial dos eclesisticos e do prprio

escudeiro, que no admite ser pobre e ostenta uma aparncia falsa. Todavia, o principal
aspecto crtico de Lazarilho est no fato de o protagonista no se reconhecer como uma
reproduo do sistema, visto que durante sua vida trapaceia tanto quanto seus amos. Mente,
finge, comporta-se sempre de maneira imoral em benefcio prprio, buscando em todas as
situaes tirar proveito particular. No se pode dizer que seja inteiramente mau, mas tambm
no apenas vtima de uma sociedade que o fez miservel. , sim, limitado moralmente como
a sociedade criticada pela obra, uma vez que almeja, a todo custo, uma situao de remediado
conforto e sempre tenta driblar as suspeitas da sociedade local sobre seu casamento, to
hipcrita como toda a sua trajetria.
O que faz o Lazarilho ser to interessante o fato de vencer escudado na hipocrisia
alheia, j que, se tenta acabar com as desconfianas sobre seu casamento, tambm se beneficia
da situao, vingando-se na certeza de que o nico realmente favorecido, comodamente
amparado pelos olhares complacentes da sociedade.

Tendo em vista a vida do pcaro Lzaro, cuja imoralidade e desonra o tornam to

diverso do cavaleiro medieval, de grande importncia compar-los para que possam ser
observadas as oposies entre ambos.

1.2 A representao do heri

Como sabido, a imagem de heri existente na Idade Mdia cabe ao cavaleiro. At o

final do sculo IX, a Cavalaria era um grupo social bastante prximo da aristocracia rural
originria da nobreza carolngia (COSTA, sd: 1), trabalhando para esta aristocracia.
Entretanto, nos sculos subseqentes, os cavaleiros ascenderam e tornaram-se detentores de
terra, apesar de em alguns lugares, como em Portugal, continuarem a ser vistos como uma
camada mais baixa da nobreza (COSTA, sd: 1). De qualquer forma, continuaram a existir
cavaleiros que mantinham relaes de vassalagem com seu senhor, justificadas atravs do
servio militar oferecido pela Cavalaria. Essa estrutura feudal era a causa da violncia
promovida pelo grupo, que pilhava e agredia para destruir o poder dos inimigos de seu senhor.
Com o fim de proteger todos aqueles que sofriam as agresses dos cavaleiros
(camponeses, principalmente), surgiram vrias assemblias para criar uma campanha
denominada Paz de Deus, que visava cristianizao da Cavalaria, numa tentativa de torn-la
mais civilizada. Forma-se, ento, um ideal cavaleiresco para que as pessoas no-armadas
no fossem agredidas, mas sim protegidas pelos cavaleiros. Uma das representaes desse
ideal cavaleiresco o Livro da Ordem de Cavalaria, de Ramon Llull, cujo objetivo era
iluminar com valores morais e ticos os novos pretendentes cavalaria, registrando por
escrito os cdigos cavaleirescos, a sacralizao do rito de passagem (adoubament), a
simbologia das armas do cavaleiro e principalmente as virtudes que o cavaleiro deveria
conhecer e os vcios que deveria evitar para honrar a ordem de cavalaria e se tornar um
cavaleiro de bons costumes e bons ensinamentos (COSTA, sd: 01).

Como defensor do Cristianismo ofcio de cavaleiro manter e defender a santa f

catlica pela qual Deus, o Pai, enviou seu Filho para encarnar na virgem gloriosa Nossa
Senhora Santa Maria, e para a f ser honrada e multiplicada (LLULL, 2000: 23) , o
cavaleiro deveria ser amado e temido por todos para que a ordem pudesse voltar a vigorar:

Amor e temor convm entre si contra desamor e menosprezo; e por isso, convm que o
cavaleiro, por nobreza de coragem e de bons costumes, e pela honra to alta e to grande
que lhe foi feita por eleio, e pelo cavalo e pelas armas, seja amado e temido pelas
gentes, e que pelo amor retornassem a caridade e ensinamento, e pelo temor retornassem
a verdade e a justia (LLULL, 2000:15).

Fica clara a inteno de controlar os impulsos por vezes sanguinrios dos cavaleiros,
visto que at mesmo do temor nascem duas virtudes (verdade e justia) e para ser temido, no
necessariamente preciso ser violento.
So narrados ainda o exame pelo qual passava o escudeiro para sagrar-se cavaleiro, a
forma como deveria entrar na Cavalaria e o significado de suas armas. No entanto, a parte
mais importante do Livro o penltimo captulo, que explicita os costumes que pertencem a
cavaleiro (LLULL, 2000: 89).

Aqui, Llull ope as virtudes dos cavaleiros aos vcios

humanos.
Todo cavaleiro deve conhecer as sete virtudes que so raiz e princpio de todos os bons
costumes e so vias e carreiras da celestial glria perdurvel. Das quais sete virtudes so
as trs teologais e as quatro cardeais. As teologais so f, esperana, caridade. As cardeais
so justia, prudncia, fortaleza e temperana. (LLULL, 2000: 89)

Com as virtudes teologais, o cavaleiro teria sempre em mente que serve a Deus e no
faltaria coragem para vencer os inimigos e ter piedade para com eles e com os desprotegidos.
J as virtudes cardeais serviriam para que o cavaleiro fosse temperante, justo e prudente em
sua vida e em suas batalhas, sempre forte para combater os sete pecados capitais. Segundo
Ricardo da Costa, de todas as virtudes, a fortaleza seria a mais necessria ao cavaleiro, pois
ela combateria a luxria, a avareza, a preguia, a soberba e a inveja, pecados mortais que
provavelmente assolavam a cavalaria da poca (sd: 10).
Apesar de utpica, essa uma obra no-ficcional, que realmente visava doutrinao
dos cavaleiros. De acordo com a crtica (COSTA, 2000: XXV), o livro de Llull foi
provavelmente escrito entre os anos de 1279 e 1283, o que explica a influncia literria
exercida em seu Prlogo. Para justificar os objetivos do manual, o autor narra a histria de um
eremita, ex-cavaleiro, que encontra um escudeiro desejoso de tornar-se cavaleiro. Ao saber
que o rapaz no conhecia as regras da Cavalaria, o eremita lhe entrega o livro, que ensina a
honra e a ordem necessrias. Depois de sagrado cavaleiro, o aprendiz do eremita d o livro de
presente ao rei, para que todos fossem melhor doutrinados a partir daquele momento. Fica

clara a relao entre o Prlogo d O Livro da Ordem de Cavalaria e as novelas do

chamado Ciclo do Graal, iniciado no sculo XII. As histrias do Ciclo contam a busca do
Graal pelos cavaleiros do rei Artur, para que a prosperidade retornasse a Camelot. A presena
do bosque, do ermito doutrinador do escudeiro que quer ser cavaleiro, do discurso alegrico,
j foram citadas pela literatura especializada (COSTA, 2000: XXVI) como uma relao bvia
entre realidade e fico.
As obras ficcionais tambm pregavam um bom comportamento do cavaleiro. Talvez a
mais significativa entre as novelas do Ciclo, A Demanda do Santo Graal possua em comum
como O Livro da Ordem de Cavalaria no apenas o prlogo, mas tambm o pblico-alvo e o
contexto histrico.
A verso portuguesa d A Demanda do Santo Graal (NUNES,1995) pertencente
Biblioteca Nacional de Viena, foi traduzida no sculo XV, provavelmente de um original
francs do sculo XIII. Essa expoente novela de cavalaria narra a saga de Galaaz, que, apesar
de ser filho bastardo de Lancelote, o cavaleiro puro dos puros, que ir, ao lado de Boorz e
Persival, iniciar a demanda para encontrar o vaso que contm as ltimas gotas do sangue de
Cristo, recolhidas por Jos de Arimatia. Apenas Galaaz o eleito, justamente por ser o nico
que no comete pecados. Sem questionar sua imensa qualidade literria, possvel afirmar
que a Demanda um livro extremamente didtico, inclusive citado por Antnio Jos Saraiva
como um condicionador da educao severa dos filhos de D. Joo I (Apud MONGELLI,
1992: 61).
Dentre as razes existentes para a criao de uma obra moralizante na Idade Mdia esto a voga do
neoceltismo, que poderia significar um perigo frente f crist, a divulgao das Cruzadas e a ascenso da
Cavalaria, que se aproximava cada vez mais de um modelo de confraria religiosa.

Impregnada da atmosfera mstica da Baixa Idade Mdia e s vezes colada realidade

histrica, a Demanda pode ser interpretada como admirvel alegoria de uma peregrinatio
nos moldes cristos das Cruzadas, a ponto de se confundirem os limites entre verdade e
fantasia (MONGELLI, 1992:76).

Logo, em uma obra mesclada de realidade e fico, no passvel de estranhamento o

fato de a Demanda opor a castidade de Galaaz aos pecados mortais concretizados por seus
companheiros. Assim, o perjrio, a prevaricao, o adultrio e a traio so as causas de os
demais cavaleiros perderem para Galaaz a chance divina de encontrar o Graal. A honra de
Galaaz a razo para ter sido, antes de mais nada, sagrado cavaleiro. Ao saber que Lancelote

far Galaaz cavaleiro, o ermito que o acompanha afirma que o pecado do nascimento
no atingiu Galaaz, muito pelo contrrio, atravs do poder divino, ele ser o escolhido para
triunfar:
Ca Deus, que te fez nascer em tal pecado como tu sabes, por mostrar seu gram poder, essa
gram virtude te outorgou por piedade e pola ba vida que tu comeaste de tua menenice
at aqui que te dar poder e fora e bondade de armas e de ardimento sobre todolos
cavaleiros que nunca trouxerom armas no regno de Logres, assi que tu dars cima a
todalas outras maravilhas e aventuras u todolos outros falecerom e falecerm. E por em
quero todos teus feitos saber que acabars, que foste feito em tal pecado, u os outros nom
poderom hi aviir, que forom feitos em leal casamento (NUNES, sd: 22).

J em busca do Graal, Boorz e Galaaz hospedam-se no castelo do rei Brutos. L, a filha

do rei se apaixona por Galaaz e deseja se relacionar com ele, que jamais v nisso uma
tentao para sua pureza. Apesar da surpresa inicial diante da recusa do heri, ela reconhece
logo no cavaleiro uma figura diferente do imaginrio (ou da realidade?) popular:
Nom ele cavaleiro dos cavaleiros andantes, que dizem que sam namorados, mas
daqueles que a sua vida e a sua lidice sempre em penitncia, pola qual lhes vem gram
bem pera o outro mundo e perdoa Deus aaqueles que erro houverem feito contra ele. E
per nia tem, disse ela, nom posso eu acabar com ele o que querria. E, como quer que este
cavaleiro seja ledo pera parecer, grande o marteiro da sua carne; mas mostra bem que o
seu coraom pensa em al. Tal a minha carne mizquinha cativa hei quanto pensava. E este
dos verdadeiros cavaleiros da demanda do Santo Graal e em mal ponto foi atam
fremoso por mim (NUNES, sd: 93).

Lancelote, pai de Galaaz e talvez o nico que pudesse ser comparado a ele por ser o
mais famoso e valente cavaleiro do rei Artur, concentra em si mesmo uma ambigidade que a
Demanda no pode permitir. No h espao para os vcios, pois pecar contra Deus significa
perder todas as outras virtudes. Em uma viso, Lancelote avisado do triste fim que poderia
ter aps trair a amizade de Artur ao se envolver com sua mulher, Ginevra:
E Lanarot, que estas vozes tam dooridas ouvia, foi tam espantado que cuidava a morrer
de medo e rogava aqueles que o levavam que o leixassem ir, mas eles nom querriam, ante
o levavam a a cova muito escura e mui negra e chea de fogo que cheirava tam mal que
maravilha era. E el catava na cova e viia a gram cadeira de fogo assim acesa como se i
ardesse todo o fogo do mundo. E em meo daquele fogo a cadeira em que siia a rainha
Genevra toda nua e suas mos ante seu peito; e siia escabelada e havia a lngua tirada fora
da boca e ardia-lhe tam claramente como se fosse agossa candea; e havia na cabea ua
coroa de espinhas que ardia a gram maravilha e ela meesma ardia de todas partes ali u
siia.

(...)
Ai, Lanarot! Tam mau foi o dia em que vos eu conhoci! Taes sam os galardes do
vosso amor! Vs me havedes metuda em esta grande coita em que veedes; e eu vos
meterei em tam grande ou em maior, e pesa-me muito, ca pero eu som perduda e metuda
em gram coita do Inferno, nom querria que aveesse assi a vs, ante querria que aveesse a
mim, se Deus aprouvesse (NUNES, sd: 159-160).

Em nenhum momento, Lancelote pensa em trair a Cavalaria e seu amor por Ginevra
puro e verdadeiro, no entanto, no abre mo desse amor e vive em pecado at a morte da
rainha. Alm disso, no podemos esquecer que Lancelote o pai que causa a origem ilcita de
Galaaz, gerado fora do casamento. Assim, observa-se a moral que permeia toda a obra, a
castidade o nico meio de lutar contra os vcios e no perder as virtudes, que levam a Deus e
garantem a salvao.
portanto lgico que o nico verdadeiramente casto, Galaaz, seja o escolhido para
encontrar o Graal. Ainda poderamos questionar se essa realmente imagem que se deseja ter
de um cavaleiro medieval. Em outra novela de grande sucesso, publicada em lngua espanhola
em 1508 por Garc Rodrguez

de Montalvo, o Amadis de Gaula, cria-se um cavaleiro

totalmente distinto de Galaaz. Apesar de ser honrado e justo, e de defender o reino e a

religio, como o heri da Demanda, Amadis far tambm a defesa da mulher amada. A meta
de Amadis distinta da de Galaaz, pois tem a mulher amada, que o seu Graal.
No podemos nunca esquecer que, apesar de Galaaz e Amadis serem exemplos de
moral, isso, contudo, no diminua o carter humano presente nas obras de fico, como nos
mostra o Amadis de Gaula. A idealizao no passava perto das situaes de batalha, durante
as quais a proteo do reino e da honra da donzela eram justificadas a qualquer preo.
O cavaleiro mostrava-se distinto da pureza de sentimentos e amorosidade que
demonstrava no trato com a mulher amada. A fora e a crueldade eram suficientes para
decapitar a rir o inimigo, como, por exemplo, no caso de Amadis (MALEVAL, 1992:151).
Essas atitudes diante de um combate no se pareciam com os demais valores dos cavaleiros
ficcionais, entretanto estavam justificadas tendo em conta seu objetivo final.
O que realmente diferencia Amadis de Galaaz a escolha do seu amor. Ao passo que n
A Demanda do Santo Graal o amor espiritual, voltado para a salvao do reino e dos
homens, no Amadis de Gaula, o amor totalmente material e visa, antes de mais nada, a
realizao da carne.

Tendo em vista os objetivos reais de transformao da Cavalaria e sua conseqente

cristianizao, possvel concluir que o ideal de cavaleiro, modelo a ser seguido, era Galaaz
que coloca seu reino e sua religio acima de qualquer outro amor que pudesse haver. Ou
melhor, nem sequer cogita a possibilidade de existir um outro amor que no seja pela F e
pelo seu senhor.
1.2.1 Sobre o amor
Ainda que tenhamos em mente o ideal de cavaleiro como Galaaz, que apenas v a
religio e a ptria, no possvel deixar de observar que um cavaleiro como Lancelote ou
Amadis via no amor carnal um outro tipo de realizao. Assim como o Livro da Ordem de
Cavalaria regia o comportamento moral do cavaleiro em relao ao seu senhor , s batalhas e
ao inimigo, tambm havia como reger o comportamento amoroso do homem.
Acreditamos no caber novamente o questionamento acerca do que se insere ou no na
esfera do ficcional3. Ao tratarmos de Idade Mdia, certo que manuais de conduta sero, se
vistos sob os olhos hodiernos, utpicos. Talvez tambm o fossem naquela poca, mas se
existiam porque havia grande necessidade de delimitar o que poderia ser aceito ou no em
dada sociedade.
Assim, existiam manuais de conduta para o amor (corts), amor que certamente no se
encontrava no espao do casamento. Este, via de regra, entre os nobres consistia em um mero
contrato, visando o acrscimo patrimonial das famlias dos nubentes, necessitando de uma
vlvula de escape para a sua manuteno. Da o costume dos solteiros se dedicarem corte de
uma dama casada de forma respeitosa.
Talvez o mais famoso dentre os tratados seja De Amore, de Andreas Capellanus, escrito
por volta do sculo XII, com primeira edio datada do sculo XV. Na traduo de Maria do
Amparo Tavares Maleval, Andr Capelo afirma que o amor uma paixo inata que tem sua
origem na percepo da beleza do outro sexo e a obsesso por essa beleza pelo que se deseja,
sobre todas as coisas, possuir os abraos do outro e, nestes abraos, cumprir, de comum
acordo, todos os mandamentos do amor (Apud MALEVAL, 1999: 65). evidente a tentativa
de regulamentar o amor e o sexo como se regulamentava a estada do cavaleiro na Cavalaria.

Sobre o carter ficcional do amor corts, interessante ler DUBY, Georges. Idade Mdia, Idade dos Homens.
Trad. Jnatas Batista Neto. So Paulo: Cia. das Letras, 1989.

Isso, entretanto, no diminui o carter idealizado e literalmente corts do Tratado que

prega, entre outras regras:
I. Deves conservar-te casto para tua amada.
(...)
VII. Busca pertencer sempre cavalaria do amor obedecendo aos mandados de suas
damas.
VIII. Ao dar e receber os prazeres do amor, deve-se respeitar sempre o pudor.
(...)
XI. Mostra-te educado e corts a todo momento (Apud MALEVAL, 1999: 65).

As regras estabelecem, dentre outros aspectos, as qualidades da mulher que merea ser
cortejada e o combate avareza e a outros procedimentos que pudessem ser considerados
descorteses, como a maledicncia e a mentira. O que o Tratado de Andr Capelo deixa claro
o amor como um servir, devendo a dama ser superior, respeitada e atendida sempre.
De acordo com Maleval, claro o carter fictcio do amor corts, visto que
o amor se colocava, ento, literariamente, como um servio, sendo o trovar um depurada
forma de se prestar vassalagem senhor, ora objetivando o alcance de recompensa, ora
de forma abnegada, esta muito comum ente os trovadores galego-portugueses, que
tematizavam preferentemente a coyta em seus cantares (MALEVAL, 1995: 38).

Ento, considerando j a tendncia como mais um aspecto literrio da construo da

figura do cavaleiro, temos este que se coloca na figura de vassalo para louvar a mulher, que se
apresenta como suserana. A mulher e o amor so invariavelmente idealizados. No entanto,
nem sempre so necessariamente consumados da forma pudica apresentada no Tratado. De
outro lado da tradio medieval, temos as cantigas de amigo nas quais a mulher nem est
sempre distante do homem, mas pode apresentar um comportamento mais masculinizado,
no sentido de buscar a conquista amorosa em vez de esperar ser louvada. A prpria novela de
cavalaria mostra regras do amor corts j citadas, principalmente as relativas castidade em
relao a outras mulheres e devoo mulher sendo cumpridas, porm mostra a mulher
como parcela participativa no jogo amoroso. Em Amadis de Gaula, tanto Elisena quanto
Oriana no pensam duas vezes antes de se entregarem a Perion e Amadis, respectivamente,
ainda que fora do casamento.
importante retomarmos o amor como aspecto do imaginrio medieval porque ele ser,
assim como as caractersticas morais, revisitado por obras literrias posteriores. Os tratados,

assim como as narrativas das novelas de cavalaria eram obviamente doutrinadoras e

sero, justamente por conta disso, desconstrudos nos gneros que recriam a Idade Mdia
atravs de um olhar satrico.

1.3 O cavaleiro medieval e o pcaro coragem e artimanhas

Como j observamos, as novelas de cavalaria apresentavam o cavaleiro como um

modelo de virtude. Com beleza, coragem e lealdade inigualveis, o heri era determinado na
defesa do seu reino, da sua religio e da mulher amada, cuja beleza e virtude tambm eram
mpares.
O Livro da Ordem de Cavalaria, como um grande manual de conduta que pretendia ser,
apresenta a defesa de valores caros poca, com um fervor (obviamente necessrio, tendo em
vista a situao social vivida) que beira o ficcional. lgico, portanto, que mantenha grandes
semelhanas com obras ficcionais como o caso da Demanda do Santo Graal. Mas apesar de
ser um manual nem sempre cumprido por todos, estava prximo tambm do cavaleiro
retratado nas narrativas de linhagens que traavam a genealogia dos nobres justamente
por essas serem histrias reais (ou com leves toques de fico para a valorizao da
linhagem).
Real ou ficcional, o que h de comum a respeito da vida dos cavaleiros a coragem e as
artimanhas empregadas para a concretizao de um objetivo, ainda que para isso a violncia
fosse justificada a qualquer preo.
Para falar do cavaleiro medieval e retomar as caractersticas medievas em Lazarilho de
Tormes, foi escolhida a narrativa dos livros de linhagem Miragaia, ou A Lenda de Gaia
(MATTOSO, 1983: 49). Trata-se da histria de D. Ramiro, um rei com poucas virtudes (ou
nenhuma) e com um carter semelhante ao do anti-heri Lazarilho. Esta narrativa possui duas
verses a primeira do Livro Velho de Linhagens (1260-1270) e a segunda, do Livro de
Linhagens ao Conde D. Pedro (1340)4. A edio do Conde D. Pedro ser aqui analisada
4

As duas verses diferenm no que diz respeito ao carter do rei cristo (Ramiro) e do rei muulmano (Alboazer).
Na primeira narrativa, a esposa de Ramiro raptada por Alboazer, que quebra um acordo de paz. D. Ramiro
ento procura pela esposa nos domnios de Alboazer, mas denunciado pela prpria esposa. No entanto, salvase e ainda consegue vingar-se de Alboazer. esposa que negou-lhe a fidelidade, D. Ramiro d a morte e a
criada que o ajuda em sua aventura, o lugar de esposa.

porque, alm de ser uma verso mais extensa que a do Livro Velho, traduz de forma mais
explcita o carter dbio do rei Ramiro. Este, apesar de depreciado moralmente, tem como
ponto positivo a honradez firmada ao vingar o adultrio da esposa. digno de nota que,
ainda que o rei Ramiro no seja um exemplo de virtude aos olhos contemporneos, na poca
em que a narrativa foi escrita, os Maias, descendentes do rei, reclamavam a valorizao de seu
nome.
Em Miragaia, D. Ramiro se apaixona pela irm de um rei mouro e, apesar de ser
casado, faz amizade com esse homem a fim de lhe pedir a moa em casamento. Ao ver seu
pedido negado, D. Ramiro, com a ajuda de um astrlogo que fazia parte de sua comitiva, rapta
a mulher. O rei mouro, Alboazer Alboadam, para se vingar, rouba tambm a legtima esposa
de D. Ramiro.
E el levou a moura a Minhor, depois a Leom, e bautizou-a e pos-lhe nome Artiga, que
queria tanto dizer naquel tempo, como castigada e ensinada e compridda de todolos bees.
Alboazer Alboadam teve-se por mal viltado desto e pensou em como poderia vingar tal
desonra. E ouvio falar em como a rainha dona Aldora, molher de rei Ramiro, estava em
Minhor, postou sas naos e outras velas e foi aaquele logar de Minhor e entrou a vila, e
filhou a rainha dona Aldora, e meteo-a nas naos com donas e donzelas que i achou
(MATTOSO, 1983: 51).

Enlouquecido com a resposta do mouro, D. Ramiro invade seu reino em naus

camufladas de rvores, avisa a seus vassalos que o ajudem quando tocar seu berrante e sai
vestido de mendigo. Atravs de uma criada, consegue entrar no castelo e encontrar-se com
sua rainha raptada. O rei mouro, advertido pela mulher de Ramiro, resolve mat-lo.
Entretanto, D. Ramiro, para se livrar da morte, mostra-se arrependido e pede um fim
vergonhoso. Engana Alboazer, pedindo para morrer comendo um frango assado, bebendo
um copo de vinho e tocando o berrante na frente de muitas pessoas do reino inimigo. Atrai
assim seus companheiros, mata o mouro e leva consigo sua mulher. Quando sua esposa
reclama da morte de Alboazer, mostrando que este tinha maiores virtudes. O filho de
Alboazer incita ento o pai a matar a me:

Esto demo. Que querees dele, que pode seer que vos fugira? e el rei mandou-a entom
amarrar a a moo e lana-la no mar. E des aqule tempo lhe chamarom Foz dAncora. E

Nessa verso D. Ramiro vtima do mouro, j na segunda, pertencente ao Livro ao Conde D. Pedro, o carter
dos reis ser invertido, apesar de vitria de D. Ramiro, como analisaremos adiante.

por este pecado que disse o ifante dom Ordonho contra a madre, disserom despois as gentes que
por esso fora deserdado dos poboos de Castela (MATTOSO, 1983: 66-67).

Aps a morte da rainha, passado algum tempo, Ramiro casa-se com a irm do rei
mouro.
Apesar de as narrativas de linhagem conterem histrias que se pretendem reais, e por
isso no terem necessidade de apresentar heris com caractersticas ficcionais, como seria o
excesso de virtude presente nas novelas de cavalaria, preciso lembrar que na Idade Mdia,
principalmente aps o sculo XI, a nobreza estava intimamente ligada Cavalaria. Logo, ao
apresentar os valores dos nobres, as narrativas medievais estavam, de certa forma, mostrando
os valores que tambm deveriam fazer parte da Cavalaria. Ainda que se argumente que nem
sempre Cavalaria e nobreza estiveram associadas, pode-se sempre ressaltar que as narrativas
de linhagem, como Miragaia, deveriam enaltecer suas origens, trazendo aspectos hericos e
virtuosos de sua histria, o que fica evidente atravs do carter romanesco vrias vezes
identificvel nos nobilirios5, que revestem-se de interesse literrio, com intercalarem
episdios histricos ou lendrios no rol das genealogias, evidentemente com inteno
justificadora das mesmas, ou disciplinadoras (MALEVAL, 1999: 51).
Ora, no essa virtude que se v em D. Ramiro, cuja vida s pode ser aceita como
herica se considerarmos a mxima maquiavlica os fins justificam os meios. Alm de ser
infiel e hipcrita, D. Ramiro denuncia uma tendncia anti-crist ao aliar-se a um astrlogo.
Vejamos, ento, o que h de comum entre Lazarilho e D. Ramiro, legtimos anti-heris da
literatura europia, pois possvel delimitar uma srie de antteses entre as narrativas de
cavalaria e o romance picaresco, entre eles:
Narrador onisciente x Narrador-protagonista
Heri x Anti-heri
Honra x Desonra
Moralidade x Imoralidade
Genealogia x Anti-genealogia
Nobreza x Pobreza
5

Vale lembrar que, alm do enaltecimento da famlia, os nobilirios tinham como objetivo dar fim a questes de
ascendncia para o cumprimento de transaes como a avoenga, o padroado e o casamento. Tambm tinham
como funo transmitir lies de moral, com o intuito disciplinador.
Sobre o tema interessante ler MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Miragaia. In: Rastros de Eva no
imaginrio medieval. Santiago de Compostela: Edicins Laiovento, 1995. pp 49-63.

A principal diferena entre os dois gneros est presente na escolha do narrador no caso
do romance picaresco, o prprio protagonista, fato justificvel pela ausncia de moral do
personagem. Uma histria de um trapaceiro no seria digna de ser contada por outra pessoa, a
no ser que houvesse um objetivo moralizante, o que, definitivamente, no o caso do
Lazarilho de Tormes.
Tambm se deve destacar a imoralidade do pcaro frente ao cavaleiro e o interesse prprio
com que conduz suas aventuras.
A genealogia do cavaleiro e a anti-genealogia do pcaro j traduzem sua conseqente
condio social, fato que diferencia profundamente o objetivo final da luta e das aventuras de
ambos. Se o alvo das narraes so distintos, o que as torna to prximas?
A coragem para empreender as peripcias a mesma. Percebe-se em Lazarilho e em D.
Ramiro a mesma fora e a ausncia de medo esses protagonistas no cogitam a hiptese de
algo no funcionar, o que nos leva a uma outra caracterstica, a presena de um objetivo. Para
Lazarilho, h um propsito maior, a ascenso social. J em D. Ramiro possvel perceber
como alvo no apenas resgatar a mulher, mas vingar-se do rei mouro.
Observemos agora os seguintes trechos extrados do Lazarilho de Tormes e de Miragaia.
resolvi fazer na base da vasilha uma fontezinha ou orifcio subtil, por onde o vinho
corresse; tapava-o delicadamente com uma bolinha de cera muito delgada, e na ocasio
de comer, fingindo ter frio, refugiava-me entre as pernas do triste cego a aquecer-me ao
nosso escasso lume, e logo que a pouca cera se derretia com o calor, comeava a
fontezinha a destilar vinho para a minha boca (Lazarilho de Tormes, 1977: 26).
Aquele logar, de a parte e da outra, era a ribeira cuberta darvores, e as galees encostouas s os ramos delas, e, porque eram cubertas de pano verde, nom pareciam. El deceo de
noite a terra com todolos seus, e falou com o infante que se deitasse a-s as arvores o
mais encubertamente que o fazer podesse e per nem ua guisa nom se abalassem ataa que
ouvissem a voz do seu corno, e ouvindo-o, que lhe acorressem a gram pressa
(MATTOSO, 1983: 52).

Apesar da disparidade existente entre os dois casos Lzaro se aproveita do cego,

enquanto D. Ramiro se prepara para ludibriar o rei mouro nota-se a ambio dos
protagonistas em tornar os objetivos realidade, ainda que isso custe enganar os outros. A
vitria intelectual sobre os inimigos d aos nossos heris um ar de galhofa nico e os
torna vencedores maquiavlicos, que em nenhum momento tm crise de conscincia em

relao ao vencido. A ausncia de virtude , portanto, a caracterstica mais marcante da

personalidade de Lzaro e D. Ramiro.
Da mesma forma que iludem os inimigos, metem-se em confuses. justamente esse
esprito de aventura o maior elo entre a narrativa medieval e o romance picaresco. Assim
como o cavaleiro, o pcaro tambm passa por uma srie de faanhas para alcanar seu
objetivo.
Considerando o objetivo e a coragem como probidades, tambm se pode citar a
esperana presente na resistncia fome e sede, caracterstica marcante para o heri
medieval. O Lazarilho, cuja histria considerada por muitos uma verdadeira epopia da
fome (MOTA, 1977: 11), tem boa parte de suas aventuras baseada nessa virtude, uma vez
que Lzaro comea a enganar quando seu corpo j no pode suportar a fome e a sede.
Igualmente, pode ser observada em Miragaia a resistncia, neste caso ardilosa, de D. Ramiro
fome e sede quando chega ao castelo, para que mais tarde possa ludibriar o mouro pedindo
para morrer comendo e bebendo.

Em ambos os personagens, a resistncia ter como

conseqncia a astcia, levando ao golpe para o roubo de comida na narrativa picaresca, e ao

golpe da falsa morte na narrativa medieval.
De grande importncia para os cavaleiros, uma vez que a sua primeira identificao e
a representao de seus princpios, a roupa tambm aparece como presena do medieval no
romance picaresco. Lzaro s se acha realmente digno da ascenso social e do respeito alheio
quando consegue comprar uma roupa de homem de bem.
To bem me correu o ofcio que ao fim de quatro anos, tendo posto os meus lucros a bom
recato, aforrei o suficiente para me vestir muito dignamente com roupa usada. (...) Logo
que me vi com trajes de homem de bem, disse ao meu amo que tomasse conta do burro,
que eu no queria continuar mais naquele ofcio (Lazarilho de Tormes, 1977: 95-96).

atravs dessa indumentria que d o salto para assumir o to almejado papel de

remediado. Para o Lazarilho, a roupa o passaporte para a conquista do lugar social reservado
para ele. D. Ramiro tambm tem um relacionamento importante com a roupa, pois com seu
traje de mendigo que inicia sua investida contra Alboazer Alboadam e sua posterior vitria.
Ainda como tradio do medieval, encontramos em ambas as obras uma analogia ao
simulacro de combate (COSTA, 2000:33) pelo qual o cavaleiro passava ao entrar na Ordem
de Cavalaria. Se na vida real o cavaleiro levava um soco na nuca ou no rosto para marcar sua
entrada na nova vida, tambm na fico h um ponto de partida excepcional para a

concretizao das peripcias. Para D. Ramiro, o golpe a inesperada vingana do rei

mouro, visto que o protagonista engana-o com falsa amizade mas em nenhum momento teme
que a recproca seja verdadeira. J Lzaro tem como golpe a real pancada que lhe d o cego
com um jarro, quando sente falta do vinho bebido pelo menino. exatamente a que se inicia
a vingana de Lzaro contra o cego e contra a sociedade em geral. Se Lzaro e D. Ramiro j
continham em si o germe da astcia e a presena de esprito para concretiz-la, no suposto
simulacro de combate que passam a se mostrar como os verdadeiros anti-heris que
marcaro as narrativas de aventura da literatura europia.
certo que muito do que h de religioso na literatura medieval se deve ao crescente
apelo da Igreja Catlica para difundir o Cristianismo. A Cavalaria, to proclamada
protagonista das narrativas, era, como j foi dito, na verdade um grupo social representante da
pilhagem e de atos violentos. A verso romanceada dos cavaleiros estava a servio de um
contexto notadamente pedaggico, que deveria ser difundido no s como literatura, mas
tambm como estilo de vida. Por conseguinte, no justo desvalorizar Miragaia enquanto
narrativa medieval por ter um anti-heri como protagonista. Se D. Ramiro no se porta como
os cavaleiros das novelas, nem como os idealizados pelo Tratado da Ordem de Cavalaria,
podemos supor que se aproxime muito das atitudes de um autntico cavaleiro da vida real.
A Vida de Lazarilho de Tormes aparece para dividir o pblico leitor das novelas de
cavalaria, visto que a prpria Cavalaria j era uma instituio em decadncia na poca da
publicao da primeira picaresca. Suas principais caractersticas, para se opor ao gnero j
consagrado, eram o anti-heri, a vitria pela imoralidade e a infidelidade amorosa, que em
nada lembra o amor corts dos tratados e das novelas. Entretanto, como pudemos observar
atravs da anlise, retoma, ainda que de forma satrica, aspectos essenciais para a construo
de uma narrativa medieval, como a aventura, a coragem, o objetivo, a indumentria etc.
Ainda que tenhamos observado as semelhanas existentes entre um cavaleiro real, D.
Ramiro e o pcaro, possvel afirmar que o romance picaresco, representado aqui por
Lazarilho de Tormes, seja uma pardia no do modelo mais humanizado, mas do heri
virtuoso das novelas de cavalaria, pois censura o contexto socio-econmico-poltico espanhol
atravs de uma imitao das novelas, ridicularizando traos como a aventura e a roupa para
ressaltar os aspectos negativos do pcaro, contrrios moral do cavaleiro. justamente por
ser pardia das novelas de cavalaria que o gnero picaresco apresenta sempre um tom cmico
e galhofeiro, inclusive no que diz respeito ao amor, que deixa de ser uma manifestao de

amor corts como era para o cavaleiro medieval e passa a uma simples relao de
interesses. Tendo em vista a anlise feita de Miragaia, tambm pode ser dito, sim, que o
pcaro, se no descende diretamente desse gnero, tem alguns traos das narrativas de
linhagem. Boa parte das caractersticas do romance picaresco existe, portanto, graas s
narraes da Idade Mdia e, como toda obra realmente moderna, carrega um grande trao de
tradio.

2. A RELQUIA ROMANCE NEOPICARESCO NO SCULO XIX

2.1 O objetivo do Realismo: a bengalada do homem de bem

Sabendo que o gnero picaresco, como j foi falado, estava restrito ao contexto histrico
espanhol do Sculo de Ouro, preciso pensar sobre obras posteriores que apresentam traos
da picaresca original. Se o pcaro uma forma de reproduzir tipos sociais existentes, o que
podemos dizer de um anti-heri realista que tambm se mostra como uma fico que se
pretende realidade?
Este o caso de Teodorico Raposo, personagem de A Relquia, de Ea de Queirs,
romance muito contguo ao Lazarilho de Tormes. Vamos ento refletir sobre os objetivos da
literatura realista, para compreendermos o que a torna, em certos pontos, semelhante
picaresca.
Em junho de 1871, ao criticar a literatura de boulevard na conferncia O Realismo como
nova expresso da arte, Ea de Queirs nega a produo romntica, que seria desvinculada de
ideais sociais. Para o autor, a nova literatura, o Realismo, deveria objetivar a anatomia do
carcter, cujo objetivo maior corrigir e ensinar.
Ea encerra a discusso sobre a obscenidade das obras realistas vistas por muitos
crticos como uma desculpa para a divulgao da pornografia e como pssima influncia para
a formao moral dos leitores quando liga a literatura justia e cincia. Ele acredita
que, ditando a moral em suas obras (ainda que esta aparea como concluso final, aps uma
srie de cenas consideradas imprprias na poca), ajudar a propagar a idia de justia;
criticando os costumes, auxiliar a cincia e a conscincia (mais uma vez o alvo da pregao
da moral), e assim formar uma obra bela, justa e verdadeira.
Justamente por isso, Ea passou a ser considerado um discpulo de Zola. Cerca de sete
anos aps a Conferncia, Machado de Assis iria aproximar a obra do autor portugus do que
acreditava ser um realismo vulgar. Falando sobre O Primo Baslio, explicita sua opinio sobre
o realismo sem condescendncia de Ea de Queirs:

Os que de boa f supem defender o livro, dizendo que podia ser expurgado de algumas cenas,
para s ficar o pensamento moral ou social que o engendrou, esquecem ou no reparam que
isso justamente a medula da composio. H episdios mais crus do que outros. Que importa
elimin-los? No poderamos eliminar o tom do livro. Ora, o tom o espetculo dos ardores,
exigncias e perverses fsicas.
(...)
Com tais preocupaes de escola, no admira que a pena do autor chegue no extremo de correr
o reposteiro conjugal (ASSIS, 1943).

certo que a obra de Ea no se limita a cenas erticas como base de pensamentos

morais. Tampouco a de Machado revela o romantismo ingnuo de O Guarani, aclamado pelo
brasileiro na mesma crtica. Devemos, claro, ser condescendentes com o autor das
Memrias Pstumas, visto que o brasileiro ainda no havia escrito sua obra da chamada fase
madura, e ainda via com excessivo rigor o movimento realista, no qual, posteriormente,
tambm buscou inspirao.
Interessante, no entanto, atentar para a contradio entre o que seriam os romances
romnticos e os realistas. Ao se imbuir do dever de difundir a moral, mostrando os vcios e as
degeneraes da sociedade portuguesa para contribuir com a formao tica do leitor, Ea
volta aos princpios do romance romntico. Estabelece, assim como no estilo anterior, uma
tese: sero castigados todos aqueles que infringem determinadas regras da moral; e
apresenta punies severas para esses personagens.
Talvez seja possvel afirmar que no h muitas modificaes, no que diz respeito aos
propsitos da literatura, nas produes do sculo XIX. At porque, apesar de absolutamente
diferente do sculo anterior, a sociedade vitoriana6 era por demais especfica (e de lentas
transformaes internas) para que mudanas no contexto social chegassem a alterar
totalmente a temtica literria. Portanto, inteno moralizante no Romantismo, inteno
idntica no Realismo, apenas com abordagens distintas.
A respeito disso, podemos lembrar a carta de Ea de Queirs a Tefilo Braga, em
1878. Comentando sobre O Primo Baslio, afirma:

A sociedade que cerca esses personagens o formalismo oficial (Accio), a beatice parva de
temperamento irritante (D. Felicidade), a literaturarinha acfala (Ernestinho), o
6

Utilizaremos a partir de agora o termo vitoriano, assim como seus derivados, de acordo com duas das trs
concepes encontradas no dicionrio Novo Aurlio Sculo XXI: vitoriano1. Adj. 1. Pertencente ou relativo
rainha Vitria da Inglaterra, ou ao perodo do seu reinado (1837-1901). 2. Que demonstra a respeitabilidade, o
puritanismo, a intolerncia, etc. atribudos geralmente classe mdia da Inglaterra vitoriana (FERREIRA,
Aurlio Buarque de Holanda, 1999: 2081).

descontentamento azedo e o tdio da profisso (Juliana), e s vezes, quando calha, um pobre bom
rapaz (Sebastio). Um grupo social, em Lisboa, compe-se com pequenas modificaes,
destes elementos dominantes. Eu conheo uns vinte grupos assim formados. Uma sociedade
sobre estas falsas bases no est na verdade: atacai-as um dever.
(...)
merecem partilhar com o Padre Amaro da bengalada do homem de bem. (QUEIRS, 1946:
43).

Ea explicita a homogeneidade da formao da sociedade lisboeta, destacando a

raridade que encontrar algum tico como o Sebastio do segundo romance do autor. E, tal
qual em um espelho, segundo suas prprias afirmaes, deseja reproduzir essa sociedade para
critic-la. Mais uma vez, pode-se constatar que o intuito realista, mas o resultado,
romntico. Ea de Queirs, verdadeiro homem de bem, considera-se, enquanto autor, figura
primordial para a reconstruo da moral e da tica na sociedade, pois ser ele quem dar a
bengalada do homem de bem, apesar de no ser romntico, visto que preza o moralismo,
mas tambm deixa aparecer o que o moralismo no pretende mostrar.
dessa forma que se ir construir a obra de Ea, atravs das teses segundo as quais a
sociedade formada, extramos as lies de moral, sempre aps a constatao de que o
mundo (e o autor) j desferiu sua bengalada.
Essa lio de moral est, claro, presente n A Relquia, obra que trata de hipocrisia
relacionada ao trabalho e religio, temas to caros ao sculo XIX.

2.2 A Relquia e a recepo da crtica

Essa obra foi, por muitos anos, desmerecida pela crtica. Apesar disso, e do descrdito
da crtica luso-brasileira, em outros pases o romance foi exaltado pela mistura de stira
aristofanesca, poesia bblica e romance (DA CAL, 1970: 7), tanto assim que esse o livro de
Ea com maior nmero de edies e tradues.
Queirs, em carta a Ramalho Ortigo, diz que inscrever o livro no concurso da
Academia das Cincias de Lisboa no porque haja sequer a sombra fugitiva duma
probabilidade mais magra do que eu, de que me seja dado o conto mas porque deseja gozar
a atitude da Academia diante de D. Raposo! (QUEIRS, 1946: 136). Possuindo uma cadeira
na Academia, o autor sente-se moral e socialmente impelido a participar com uma obra sua,

concorrendo ao prmio de um conto ento oferecido. Ea, entretanto,

sabia que a

Academia no estava preparada para o recebimento de uma nova proposta de narrativa como
a d A Relquia.
O autor estava certo. Pinheiro Chagas refutou a obra baseado em uma pretensa
inverossimilhana do sonho de Raposo. No verbete sobre A Relquia, do Dicionrio de
Ea de Queirs, Campos Matos reproduz a crtica do prprio Pinheiro Chagas,
Quer dizer: Um pateta moderno, um devasso reles, vicioso e beato, mantido por uma tia no
culto piegas de Nossa Senhora da Conceio e no sagrado horror de saias e fazendo s
furtadelas as suas incurses pelo campo do amor barato no podia alar-se s alturas do
sonho da crucificao de Cristo tal como Ea o descreve, devia era dar um Evangelho
burlesco, isso que seria verossmil. (MATOS, 1988: 553).

Pinheiro Chagas, assim como o restante da Academia, acreditava que um personagem

baixo, sem grandes nuances psicolgicas, no seria digno da grande Revelao da religio que
ocorre durante o sonho. Segundo sua viso, autor e personagem fundem-se no romance, como
se isso fosse obra apenas de um descuido de Ea. J de acordo com o autor d A Relquia, a
obra nunca poderia ser verdadeiramente analisada naquele ambiente.
A RELQUIA certamente um livro malfeito. s suas propores falta harmonia,
elegncia e solidez; certos personagens, apenas recortados e no modelados, oferecem
uma notao uniforme e esfumada; a forma no tem suficiente fluidez e ductilidade, antes
por vezes encaroa e empasta, e por querer ser grave parece hirta como sucede aos
grandes homens da provncia, etc., etc.,... Mas estes defeitos, que s podem ser sentidos
por um gosto muito afinado na perene convivncia das coisas de Arte, nunca poderiam
provocar a condenao dum livro numa Academia que no est povoada de artistas
(QUEIRS, sd: v.2, 1456).

O lanamento do livro torna-se uma verdadeira contenda entre o autor e os crticos.

Mariano Pina escreve, em 20 de julho de 1887, uma crtica para a revista A Ilustrao sobre o
novo romance, incoerente mas sempre superior (PINA, 1887: 210). Assim como Pinheiro
Chagas, afirma que o problema do livro, passvel de ser corrigido em uma segunda edio,
a questo do eu, o ser o livro a conversa na primeira pessoa dum personagem bastante
medocre e bastante ignorante, recebendo durante sua viagem de Lisboa a Jerusalm
impresses e sensaes como s as recebe um esprito superior, e vendo aspectos e
indivduos atravs dum prisma como s pode possuir e manobrar um artista
maravilhosamente dotado, como o Sr. Ea de Queiroz (PINA, 1887: 210).

Como ressalva, Pina afirma que o terceiro captulo uma obra-prima da arte
escrita e que a obra no deixa (...) de ser o precioso invlucro que encerra dentro de si todas
as notveis e variadas qualidades do talento dum grande artista... E por isso ela digna do
nosso respeito e da nossa admirao (PINA, 1887: 211).
Como resposta ao artigo de Mariano Pina, Ea envia-lhe uma carta, publicada
posteriormente em Notas Contemporneas sob o ttulo A Academia e a Literatura. Afirma
que as razes de Pinheiro Chagas para no aceitar o livro so comezinhas e miudinhas,
rasteiras e grosseiras, como se, em lugar de falar numa Academia, se achasse conversando
num botequim diante de homens incultos, incapazes de compreender tudo o que elevado ou
profundo! (QUEIRS, sd: v.2, 1459). Ea de Queirs no concorda com a escolha do
vencedor entre obras extremamente heterogneas e com o desejo da Academia de receber um
Jesus mais burlesco e um Teodorico mais srio, mas regozija-se, ainda que ironicamente,
por ter sido recusado, j que toda recusa, para ele representa a inovao que a tradio
representada pela Academia precisa para evoluir (QUEIRS, sd: v.2, 1458).
Ao ler a carta a Mariano Pina, Pinheiro Chagas levanta-se contra Ea em um artigo que
replicado em outra carta, que receberia mais tarde o nome Ainda sobre a Academia. Nela,
Ea resume-se a mais uma vez explicar os argumentos da carta a Mariano Pina, uma vez que
Pinheiro Chagas no os havia contestado, mas apenas concludo que a tese de Ea de Queirs
estava cheia de despeito, pois Tudo isso ferro por no teres apanhado o conto!
(QUEIRS, sd: v.3, 921).
Logo aps o lanamento do livro, em carta a Lus de Magalhes (QUEIRS, 1946:
139), Ea de Queirs tambm havia afirmado no gostar de seu resultado final, por faltar-lhe
um sopro naturalista dironia forte que daria unidade a todo o livro e diz que seu nico valor
o realismo fantstico da Farsa. Porm, a crtica no conseguiu perceber durante muito
tempo o significado das cartas em que, ao concordar com o julgamento do concurso, Ea
estava ironizando o valor dado a uma instituio incapaz de reconhecer um novo estilo
narrativo. Ea era a inovao que a tradio no conseguia enxergar. Segundo Pedro Luzes,
no verbete (A) Relquia: do realismo/naturalismo a uma esttica da imperfeio, do
Suplemento ao Dicionrio de Ea de Queirs,
o constante vaivm entre autor e personagem, assim como as variaes de tom e estilo, no
resultam da falta de ateno de um autor caqutico, mas sim de uma deliberada subverso de
uma forma narrativa precisa, a Realista/Naturalista, que imitava e controlava o contedo e a
maneira do que poderia ser escrito. Por outras palavras, Ea libertava-se dos constrangimentos

de uma esttica literria prvia que definia, como apangio de todos os programas, o que devia
ser escrito e como. (LUZES, 2000: 565)

Essa subverso justifica a difcil classificao da obra, que transita admiravelmente pela
farsa, stira, literatura fantstica e picaresca. De acordo com ROSA (1963: 337), Ea era
conhecedor da picaresca clssica, leitor d O Lazarilho de Tormes e do Gil Blas, picaresca
francesa. Ainda que nada tenha dito no imbrglio do concurso, reconhecia-se como o primeiro
autor de picaresca portuguesa. Se isto procede, a narrativa medieval portuguesa analisada
anteriormente seria uma sua precursora.
Outros crticos tambm acreditam que Ea compreendeu a estrutura picaresca espanhola
muito antes da crtica da poca (FONTES, 1976:40). Todavia, apesar de ser clara a
influncia da picaresca na obra, talvez no seja possvel afirmar to categoricamente que Ea
estivesse pensando em seguir essa linha quando escreveu o romance. Se assim fosse, em
alguns de seus escritos encontraramos menes picaresca ou classificao d A Relquia.
Ainda seguindo essa linha de raciocnio, e considerando como sria a carta a Lus de
Magalhes, Ea no hesitaria em acentuar os traos naturalistas, uma vez que estes so
inerentes ao pcaro, cuja trajetria aventuresca muito mais interessante que sua origem ou
sua relao com o meio. At mesmo o episdio do sonho, causador de tantas controvrsias na
crtica, seria melhor explicado pelo autor se fosse apresentado como picaresco, uma vez que
atravs dele que a aventura mxima de Raposo a camisa de Miss Mary se realiza e
tambm porque, para o pcaro, personagem baixo, comum que acontecimentos inexplicveis
para seu prprio proveito (como o caso da Revelao) ocorram.
Contra a classificao da obra como narrativa picaresca, h a crtica de Carlos Reis, que, em
Estatuto e Perspectivas do narrador na Fico de Ea de Queirs, afirma que s
abusivamente esta obra pode ser identificada com um tipo de narrativa que se gerou motivada
por condicionalismos socioculturais bem especficos." (1986: 203). Tambm falando sobre a
relao entre A Relquia e a narrativa picaresca, Maria Joo Simes (1996:542) cita a
pesquisadora Alison Weber, que acredita no ser a picaresca um conceito classificatrio, uma
vez que obedece a un sistema de posibilidades, una constelacin de estructuras. bvio que o
contexto em que a picaresca original estava inserido no se reproduzir igualmente em outras
pocas e situaes para que haja um perfeito encaixe de uma obra nesse gnero. por isso
que a crtica portuguesa Maria Joo Simes opta por classificar A Relquia como uma pardia

da picaresca, porque apresenta apenas uma parte das caractersticas do paradigma original
e transforma outras.
No entanto, preferimos aqui a definio do pesquisador brasileiro Mario Gonzlez:
propomos o termo neopicaresca j utilizado por outros crticos para a literatura
produzida nos sculos XIX e XX e que pode ser lida luz do modelo clssico espanhol, mesmo
sem guardar uma relao direta com o mesmo (GONZLEZ, 1988: 41).
Compartilhamos de sua viso, ao alegar que sempre que h uma resposta semelhante do
pcaro a determinadas situaes (tambm semelhantes s originais) e que, por isso, a
denominao neopicaresca abarca o conceito de pardia do heri clssico, cavaleiro, e no
pardia do prprio gnero.
Consciente ou no do gnero que representava, Ea escreveu, de toda forma, o primeiro
romance picaresco portugus, representao digna da sociedade que elegia d. Patrocnio
como um padro de moral.

2.2.1 A classificao d A Relquia como neopicaresca

difcil, primeira vista, falar sobre o gnero picaresco cerca de trezentos anos aps
seu aparecimento. No entanto, a mesma excluso dos no-catlicos e a jornada da ascenso
social para os burgueses que caracterizaram a sua poca, continua no sculo XIX. Segundo
Peter Gay,
muitos burgueses nutriam grandes expectativas de riqueza, prestgio, fama ou ascenso social.
No eram totalmente irrealistas, pois no sculo vitoriano existia certo grau de mobilidade
social ascendente para os extraordinariamente talentosos, extraordinariamente afortunados ou
extraordinariamente inescrupulosos (GAY, 2002: 29).

Torna-se impossvel discutir a ascenso dos inescrupulosos, em uma sociedade que

valorizava a religio, e no lembrar do pcaro. A rede de trapaas e aventuras que garantiam o
final feliz do rapaz sem escrpulos talvez muito mais fcil de ser encontrada na vida real do
sculo XIX, do que na do sculo XVI. Assim, natural que a picaresca seja considerada
literatura realista, j que dialoga abertamente com o contexto social da poca. Cumpre
lembrar que, ainda no sculo XVIII, o gnero fez grande sucesso na Inglaterra com os textos

de Tobias Smollett, apesar da rejeio francesa. No sculo seguinte, a picaresca eleva-se

no Mxico, com o primeiro romance hispano-americano, El Periquillo Sarniento.
Teodorico Raposo, protagonista d A Relquia, de Ea de Queirs a prova de como um
rapaz de origem baixa, criado em meio burguesia e religio, poderia ascender por meios
escusos.
Como j foi dito, so tomadas como base para a anlise da neopicaresca as
caractersticas da primeira novela, Lazarilho de Tormes. H muito em comum entre o livro
espanhol e A Relquia, podendo ser aceitas, portanto, como caractersticas da neopicaresca o
carter autobiogrfico, a origem baixa e confusa do protagonista e sua infncia sem amor,
longe dos pais. Tambm vale citar a necessidade de ser aceito pelo protetor (a Titi) como
meio de sobrevivncia, os ardis que emprega para isso, a ausncia de culpa ou
arrependimento, caracterizando total falta de moral. So ainda traos da neopicaresca o
carter de aventura, o erotismo do protagonista e seu envolvimento com mulheres de
reputao duvidosa e o tom muito mais satrico do que crtico da histria.

2.2.2 Neopicaresca: nova pardia do cavaleiro medieval

certo que o mundo medieval influencia at hoje as obras literrias. Isso porque, alm
de a literatura medieva ter sido um dos germes do romance, as virtudes dos cavaleiros e os
princpios defendidos por eles so importantes em qualquer poca nas sociedades ocidentais.
Em perodos como o Realismo, em que h uma necessidade maior de mostrar vcios e
imoralidades, os valores medievais so constantes, apesar de serem vistos sob o signo da
pardia. Na neopicaresca, a retomada do medieval um auxlio parodstico ao tom
moralizante, que permeia a reflexo acerca da realidade.
A Relquia (1887) ir recuperar caractersticas medievais. importante, portanto,
ressaltar o que h de comum entre o pcaro e o cavaleiro medievo, representado novamente
pela narrativa de linhagem Miragaia.
O romance narra a histria de Teodorico Raposo, rfo que, ainda menino, fica sob os
cuidados da Tia Patrocnio. A Titi, extremamente religiosa, cria Teodorico com mos-deferro, o que no impede o desenvolvimento da astcia do menino. Logo, ele aprende a

manipular o interesse da tia pela religio para conseguir dinheiro e liberdade. Fingindo
devoo, Teodorico, j adulto, percorre Jerusalm em nome da tia, em uma misso religiosa.
Traz para d. Patrocnio o que ela considera uma relquia (falsa, claro), mas rapidamente se
descobre que, na realidade, a relquia uma camisa de prostituta. Sem o apoio da tia,
Teodorico passa ao comrcio de falsas relquias, enganando outras beatas. Casa-se com a irm
do amigo Crispim, por interesse no dote, e recupera seu prestgio social.
Pela sntese da histria de Raposo, podemos antever nele caractersticas que em muito
se aproximam das do cavaleiro medieval.
Como nos mostra MALEVAL (2001: 151-154), Raposo, apesar de rfo, tem origem
algo nobre, e serve a uma senhora, a Titi. Tambm representa um autntico cavaleiro ao
ser presenteado pela tia com um cavalo, o que lhe garante maior auto-confiana e uma
pequena mesada, que remete ao soldo do cavaleiro. A especialista tambm demonstra como
Raposo parodia um peregrino ao fazer sua viagem para a Terra Santa. certo que esse um
universo cavaleiresco-religioso ao inverso, entretanto, o carter de inverso no to
grande quando a comparao se d em relao ao cavaleiro das narrativas de linhagens, D.
Ramiro.
Como um cavaleiro que ia ser admitido na Ordem de Cavalaria, com um beijo que
Raposo inicia sua trajetria de sobrevivncia. Se at ento era um menino ingnuo e
amedrontado, aps o beijo enojado da tia aprender a ser dissimulado:
(...) ela baixou o caro chupado e esverdinhado. Eu senti um beijo vago, duma frialdade
de pedra: e logo a titi recuou, enojada.
Credo, Vicncia! Que horror! Acho que lhe puseram azeite no cabelo!
Assustado, com o beicinho j a tremer, ergui os olhos para ele e murmurei:
Sim, titi. (QUEIRS,1997: 852)

Se inicialmente mostra-se assustado, Teodorico logo ir compreender que aquele o

incio de sua jornada para cair no gosto da tia e, assim, melhorar suas condies de vida. A
ambio, outra caracterstica de d. Ramiro, tambm ser brevemente absorvida por Raposo:
Mas, aos domingos, o ch era servido nas pratas do comendador G. Godinho. (...) E tudo
pertencia titi. Que rica era a titi! Era necessrio ser bom, agradar sempre titi!...
(QUEIRS, 1997: 863)

 lgico que a astcia est presente em toda a obra. No preciso lembrar que
Raposo um perfeito anti-heri e faz de tudo para conseguir seus objetivos. exatamente
essa caracterstica que mais o aproxima de personagens como D. Ramiro. A forma como
Raposo engana a tia fingindo ser religioso mostra uma perspiccia poucas vezes vista.
Passei ento para a divertida hospedagem das Pimentas e conheci logo, sem
moderao, todas as independncias, e as fortes delcias da vida. (...) Todos os quinze
dias, porm, escrevia titi, na minha boa letra, uma carta humilde e piedosa, onde lhe
contava a severidade dos meus estudos, o recato dos meus hbitos, as copiosas rezas e os
rgidos jejuns, os sermes de que me nutria, os doces desagravos ao Corao de Jesus
tarde, na S, e as novenas com que consolava a minha alma em Santa Cruz no remanso
dos dias feriados... (QUEIRS, 1997: 857)

possvel afirmar que a vida inteira de Raposo constitui uma aventura, uma vez que
vive de forma astuciosa e sempre diante da possibilidade de ser desmascarado pela tia ou por
alguns dos religiosos que freqentam a casa. Sua maior investida , com certeza, a ida a
Jerusalm. Destaca-se nesse momento da narrativa a maneira teatral pela qual convence a tia
de que precisa fazer a viagem. Assim como o cavaleiro das narrativas de linhagens, rene em
si artimanha, coragem e ambio:
Fui ao oratrio; desmanchei o cabelo, como se por entre ele tivesse passado um sopro
celeste; e corri ao quarto da titi, esgazeado, com os braos a tremer no ar.
titi! Pois no quer saber? Estava agora no oratrio, a rezar de satisfao, e vai de
repente pareceu-me ouvir a voz de Nosso Senhor, de cima da cruz, a dizer-me baixinho,
sem se mexer: Fazes bem, Teodorico, fazes bem em ir visitar o meu Santo Sepulcro... e
estou muito contente com a tua tia... Tua tia das minhas!... (QUEIRS, 1997: 885)

importante ressaltar esse fato porque esta a grande batalha de Raposo. Na Terra
Santa, precisa lutar contra as tentaes, representadas pela prostituta Miss Mary. No h
dvida de que Raposo gostou muito de cair nessa tentao, mas foi exatamente atravs dela
que perdeu sua batalha. No se pode esquecer que, como um anti-heri vitorioso, termina a
histria recuperando o prestgio e o dinheiro. Entretanto, sua queda (e o ponto alto da
narrativa) d-se com a perda dessa batalha.
Tambm no episdio da camisa de Miss Mary que Raposo demonstra a sua total falta
de virtude. Aps ter sua relquia descoberta e ser expulso, Teodorico se arrepende de no ter
conseguido por em prtica um ltimo subterfgio:

Sim! quando em vez duma Coroa de Martrio aparecera, sobre o altar da titi, uma camisa
de pecado eu deveria ter gritado, com segurana: Eis a a Relquia! Quis fazer a
surpresa... No a Coroa de Espinhos. melhor! a camisa de Santa Maria Madalena!...
Deu-ma ela no Deserto!... (QUEIRS,1997: 1032)

Ainda quando alguma vez a Voz da Conscincia tente convenc-lo de que seus atos so
imorais, Raposo no se deixa levar pelo arrependimento. Alis, como acontece na narrativa
de D. Ramiro e no Lazarilho de Tormes, no h espao para remorso, porque o xito (mesmo
que pequeno e interno, como o de Teodorico) d ao anti-heri uma vitria irnica nica e
inalienvel. No h como arrepender-se, visto que para esses personagens todos os ardis so
justificveis como caminhos para o objetivo final, a ascenso social, ou, no caso de D.
Ramiro, a recuperao de um bem (a esposa).
Independente da pardia feita aos cavaleiros, que torna o pcaro uma caricatura dos
heris medievais, o romance picaresco traz em si a base medieval. No se trata apenas de
temtica ou estrutura, mas de um contexto semelhante. Se as condies econmicas e polticas
so distintas, o sistema social o mesmo. No importa se estamos falando de Portugal do
sculo XIV, da Espanha do sculo XVI ou novamente de Portugal do sculo XIX. O que
realmente interessa a reproduo, atravs dos tempos, de um sistema social que necessita de
heri astucioso.
Se trocssemos os personagens nas obras analisadas, verificaramos que D. Ramiro,
Lazarilho e Raposo sairiam vitoriosos em qualquer poca, porque as sociedades que
promovem a ascenso atravs da astcia so muito semelhantes.
importante retomarmos o medieval para demonstrar que determinadas caractersticas
suas continuaram e continuaro presentes em grandes obras da literatura, como
representativas de um carter humano nada maniquesta.

3 . ASPECTOS FUNDAMENTAIS DA NEOPICARESCA

3.1 A religio e o trabalho: a moral no sculo XIX

O Realismo, apesar de interpretado de forma generalizante como um movimento

literrio revolucionrio e vanguardista, apresenta, em grande parte de suas obras, um tom
moralizante e at mesmo reacionrio.
Representao mxima da burguesia, o Realismo portugus mostra, sim, a
degenerao presente naquela sociedade, promovendo a valorizao da moral e da famlia.
Para isso, no receia em momento algum tornar-se uma auxiliar pedaggica para a
formao dos leitores (e principalmente das leitoras) portugueses.
Entretanto, a literatura realista no se resumiu a manuais de moral. O mais interessante
para uma anlise sincrnica examinar a presena (ou a ausncia) da moral, da culpa e de
seus efeitos sobre a conscincia, isso em uma poca em que literatura e psicanlise ainda no
andavam juntas.
As intensas modificaes ocorridas no sculo XIX, sobretudo nas reas social e
cientfica, provocaram uma sensao de mal-estar generalizada. possvel afirmar que a
sociedade vitoriana em geral sentia dificuldades para enquadrar-se na nova ordem social
burguesa.
Com um claro carter de salvao, as pessoas buscavam uma corrente capaz de analisar
e solucionar as questes ticas e morais da poca. Ainda na esteira iluminista, correntes
positivistas conviviam com a criao de novas religies de cunho mstico e, o que mais
interessante, com o ressurgimento da f na Igreja Catlica e seu embate filosfico com o
protestantismo. O que havia, na realidade, era uma necessidade de acreditar em algo.
Citando Freud, David explica essa necessidade de religio que o homem sente:
Ela preenche trs funes: a de satisfazer a sede de conhecimento do homem; a de garantir
conforto na desventura; a de estabelecer preceitos, proibies e restries. A religio estaria
entre as medidas adotadas pelo homem para abolir o mal estar na cultura. (DAVID, 2003:
39).

A f catlica era representada em sua maioria pela burguesia, essencialmente pelas

mulheres. Apontada por muitos historiadores como passatempo de senhoras, a religio crist
do sculo XIX est marcada pela extrema valorizao da filantropia e de rituais como missas
e procisses verdadeiramente muito mais eventos sociais do que prticas religiosas, tanto
para burgueses quanto para trabalhadores.
Parece contraditrio que esse revival da religio esteja muito prximo da
secularizao, mas na realidade, isso tanto evidencia a necessidade da sociedade daquele
sculo de agarrar-se (mesmo que ingenuamente) a algo que a conforte, quanto reflete a falta
de senso moral daquele mundo vitoriano, que misturava religio com festas e bebidas.
Falando sobre os encantos que os eventos religiosos provocavam, no podemos deixar
de citar, na obra de Ea, Lusa, de O Primo Baslio e Amlia, de O Crime do Padre Amaro.
Embora diferentemente das mocinhas romnticas, d. Patrocnio tambm entrava em transe e
mostrava-se extasiada, perdida em sua f burguesa quando se tratava dos rituais catlicos.
Religio e trabalho sempre andaram juntos. Destacadamente no sculo XIX no qual
a ascenso da burguesia comprovava os mritos do trabalho , o labor era considerado um
meio eficiente de manter a mente ocupada, uma vez que a ociosidade seria o caminho para a
propagao do pecado.
Em O sculo de Schnitzler, Peter Gay conclui que a religio sempre foi considerada
uma polcia interna. No sculo vitoriano,
O assunto adquiriu urgncia renovada. Os crticos do capitalismo vitoriano insistiram em
dizer que a inoculao das ordens inferiores contra a descrena era essencialmente uma
conspirao capitalista. Afinal, um trabalhador que acredita em Deus ter menos
probabilidade de fazer greve e sabotar a maquinaria
(...)
Essa a teoria do controle social, uma viso hostil das motivaes burguesas,
inicialmente aventada pelos prprios burgueses (GAY, 2002: 205).

A divulgao do trabalho como aliado religio no fazia parte apenas do cotidiano

burgus, mas sobretudo do dia-a-dia da classe trabalhadora. A burguesia valorizava o
trabalho, ainda que no fsica e ostensivamente como apoiava o dos trabalhadores. Essa era
a forma mais bvia de garantir que, no desejando mais do que Deus poderia dar-lhes, a
classe trabalhadora manter-se-ia para sempre conformada com sua posio social.

Em contraposio a essa difuso do ideal burgus do labor estava a prpria

famlia burguesa, cujos filhos nascidos na prosperidade ganharam ares de aristocracia,
desprezando o trabalho e legitimando o cio como garantia de status social. Nessa categoria
encaixa-se perfeitamente Teodorico Raposo, que no rico, mas vive, ainda que
aventureiramente, sob a gide da prosperidade da Titi.
Talvez seja possvel afirmar que nem sempre os vitorianos estavam interessados em
cumprir as idias que difundiam. No entanto, certo podermos dizer que a moral do sculo
XIX era constituda por crena e trabalho, ainda que fossem exercidos de maneira hipcrita.
Apesar de nem sempre de forma proposital, as caractersticas de uma sociedade esto
refletidas em obras literrias. Nada como a farisaica sociedade portuguesa vitoriana para
propiciar um (re)surgimento do romance picaresco.

3.1.1 A Relquia: dinheiro e religio

Como j foi observado, A Relquia uma obra neopicaresca, pois possui todas as
caractersticas da picaresca clssica. Com isso, torna-se interessante material de estudo para
tratar da moral e da culpa, ou melhor, da sua ausncia, visto que todas as peripcias de seu
personagem principal giram em torno desse assunto.
O romance tambm vlido para analisar o tema porque contm as bengaladas de
Ea de Queirs para uma sociedade hipcrita em relao religio e aos seus prprios atos.
Pertencente ao grupo de obras publicadas na dcada de 70, A Relquia traz em si a
culpabilizao do mundo e da conscincia to presentes nos romances do autor .
Ao tratar da manipulao que Teodoro faz da religio da Titi, Ea parece estar criando
uma tese anterior criao das religies, a Conscincia deve nortear o homem para que ele
no se perca no vcio e nas mentiras, como fez Teodorico. Apenas a Conscincia capaz de
moralizar, j que, apesar de ter sido criado sob bases religiosas, foi exatamente isso o que,
aparentemente, causou o desvirtuamento do protagonista.
Antes de observarmos o desenvolvimento da obra, importante a reflexo sobre o
destinatrio dessa tese queirosiana. Os recentes estudos sobre o masculino apontam o sculo

XIX como um perodo de efervescncia da demonstrao do ser homem7. certo que a

maioria das obras do sculo vitoriano estava destinada s mulheres, apesar da variedade de
temas e da abrangncia que possuam na sociedade burguesa. No entanto, possvel observar
um claro dilogo entre o escritor e seu pblico-alvo n A Relquia, de Ea de Queirs. Vrios
crticos j apontaram o carter epistologrfico da obra (REIS & LOPES, 1987: 35). Fica
evidente ainda no prlogo que se trata de romance com destinatrios certos, uma vez que o
objetivo parece ser dar uma lio lcida e forte (QUEIRS, 1997: 845).
Acreditando ter atingido a maturidade plena, Raposo explica porque escreve suas
memrias e as apresenta como um meio de aplicar uma lio de moral. sabido que boa parte
da obra de Ea constitui-se sobre a base de culpabilizao do mundo e da conscincia,
todavia, importante ressaltar qual a relao entre o autor e o destinatrio dessas
bengaladas. Tratando-se A Relquia da histria de um legtimo trapaceiro que faz de tudo
para ascender socialmente, inclusive ludibriar uma tia fanaticamente religiosa, fica bvio que
o romance no estava destinado a senhoras leitoras do sculo XIX.
Salientando a filosofia da sobrevivncia do pcaro Raposo, chegamos concluso de
que sua falta de moral e sua ausncia de arrependimento diante dos fatos conseqncia
incontestvel de sua personalidade desviada (em relao ao que a sociedade esperava de um
homem mdio burgus do sculo XIX); desvio este plenamente justificvel pela mesma lgica
maquiavlica de sobrevivncia. Enquanto o esperado de um burgus que ele seja um homem
provedor, forte e persuasivo diante da mulher, Raposo dependente do dinheiro de d.
Patrocnio (aquela que literalmente patrocina), fraco e dominado por mulheres.
Torna-se claro, portanto, que Ea, ao criticar a sociedade que legitima o surgimento e
o crescimento de um Raposo, buscava atingir em primeira instncia um tipo de homem
burgus que visse as aes e as relaes do protagonista com algo astucioso, sim, mas
perfeitamente condizente com a postura de um ambicioso qualquer nascido no sculo
vitoriano.
Para falarmos das aes da Conscincia na vida de Teodoro, preciso pensar o
protagonista d A Relquia em dois momentos distintos. O Teodorico da infncia traz, certo,
7

A respeito dos estudos sobre a masculinidade no sculo XIX interessante ler BARCELLOS, Jos Carlos.
Homossociabilidade masculina e homoerotismo na fico de Ea de Queirs. In: SCARPELLI, Marli Fantini &
OLIVEIRA, Paulo Motta (org.). Os Centenrios: Ea, Freyre e Nobre. Belo Horizonte: FALE/UFMG, 2001. e
BARCELLOS, Jos Carlos. Masculinidade como silncio: revisitando Herculano e Ea. Revista da ABRAPLIP,
2001.

dentro de si o germe da imoralidade, porm ainda no o Raposo adulto, que busca o

gozo pleno atravs de inmeros ardis.
Logo no Prlogo, o narrador explica o porqu de suas memrias:
Decidi compor, nos vagares deste vero, na minha quinta do Mosteiro (antigo solar dos
condes de Lindoso), as memrias da minha Vida que neste sculo, to consumindo
pelas incertezas da Inteligncia e to angustiado pelos tormentos do Dinheiro, encerra,
penso eu e pensa meu cunhado Crispim, uma lio lcida e forte (QUEIRS, 1997: 845).

Independente das aes que vai protagonizar na histria que comea a contar,
Teodoro acredita-se uma lio de moral lcida e forte. Ainda assim, prefere ser chamado
de profanador de tmulos a adorador de antepassados, e tudo isso para agradar Burguesia
Liberal. Ser a diluio entre as figuras do autor e do personagem? Ser que Teodorico
realmente se moralizou? Antes de refletirmos sobre isso, vale lembrar o final do Prlogo,
onde h a reafirmao do objetivo realista de moralizao: ...nestas pginas de repouso e
de frias, onde a Realidade sempre vive, ora embaraada e tropeando nas pesadas
roupagens da Histria, ora mais livre e saltando sob a carapaa vistosa da Farsa
(QUEIRS, 1997: 847).
Teodoro, o menino que cresce sem o amor da me e logo perde o pai, chega casa da
Titi esperando encontrar um amor substituto de me. Todavia, descobre na figura da tia
Patrocnio que o mundo no to bom quanto lhe parecia, na clssica cena em que recebe da
tia um beijo vago, duma frialdade de pedra (QUEIRS, 1997: 852).
Quando a tia manda que passe pelo oratrio e faa o sinal da cruz, Teodoro tem o
primeiro contato com os objetos de culto religioso. Os santos, a luz das velas e o Cristo feito
em ouro deixam Teodorico deslumbrado. Sua ambio j aparece quando pensa que no Cu
catlico tudo ser como a perfeio digna de um Cu merece: anjos e santos recobertos de
ouro e talvez de pedras preciosas.
Ainda sem conhecer o poder do dinheiro, Teodoro conclui facilmente: Que rica era a
titi! Era necessrio ser bom, agradar sempre titi! (QUEIRS, 1997: 863). S vai,
entretanto, comear a desfrutar os prazeres que o dinheiro da tia pode oferecer quando, aps
anos de internato, passa a morar na hospedagem das Pimentas, onde conhece
sem moderao, todas as independncias, e as fortes delicias da vida. Nunca mais rosnei a
delambida orao a S. Lus Gonzaga, nem dobrei o meu joelho viril diante de imagem benta

que usasse aurola na nuca; embebedei-me com alarido nas Camelas; afirmei a minha robustez,
esmurrando sanguinolentamente um marcador do Trony; fartei a carme com saborosos amores
no Terreiro da Erva; vadiei ao luar, ganindo fados; usava moca; e como a barba me vinha,
basta e negra, aceitei com orgulho a alcunha de Raposo (QUEIRS, 1997: 857).

A maturidade e a virilidade chegam para comear a transformao de Teodoro em

Raposo. MEDINA (1988:556), citando Larbaud, j atenta para a proximidade semntica de
Raposo e raposa, nome que est ligado idia de astcia, ardil. As maiores astcias
comeam quando, apesar da relativa liberdade da qual goza longe de casa, Teodoro escreve
tia contando sobre os falsos estudos, jejuns e novenas e sofre quando a rotina das prticas
religiosas torna-se realidade nas frias de vero, ao lado da tia. Mesmo tendo percebido que
seu caminho e sua salvao no esto na religio, Teodoro comea a entender que apenas por
meio dela conseguir agradar a tia, que est presa a uma beatice cega.
Ainda aqui no insensvel. Teodoro conhece Xavier, um parente afastado, e fica
emocionado com a pobreza em que vivem este e a famlia, composta por uma espanhola, com
quem amigado, e seus trs filhos. Chega a pensar em pedir ajuda tia, mas quando d.
Patrocnio critica Xavier por suas relaxaes, v-se, apesar de tudo, obrigado a concordar,
j que precisa garantir a sua prpria sobrevivncia.
A conduta hipcrita de Teodoro agrada cada vez mais Titi, que acredita no seu
puritanismo. Esconde dela seu interesse pelas mulheres, enquanto encontra-se escondido com
Adlia. E faz mais, chega a simular uma carta em que se mostra chateado com um colega que
o convida para relaxaes. Em diversas situaes, finge teatralmente o encontro com as
maravilhas da religio no oratrio. Toda essa encenao do protagonista deslumbra a tia que,
como uma boa burguesa, deixa-se levar por adornos de santos e arroubos de transe religioso:
em festas com rgo, e um Santssimo armado com luxo, e uma rica procisso na rua, e
boas vozes, e respeito, e imagens de dar gosto, ningum bate c os nossos portugueses!...
(QUEIRS, 1997: 882).

A idia que se tem que Teodoro no tem problemas com a Conscincia. A Culpa
do mundo, que o deixou sem amor de me, rfo, pobre, dependente de parentes. A Culpa
da Titi, que no soube dar-lhe afeto de me, que ama apenas o Cristo de ouro no oratrio.

Entretanto, as coisas comeam a se modificar ao descobrir que a Titi pretende

deixar a herana para a Igreja e que seu rival Jesus Cristo em pessoa. Ambiciosamente,
Teodoro deduz que preciso aumentar sua f:
Estugando o passo pela Rua Nova-da-Palma, eu sentia agora bem claramente, bem
amargamente, o erro da minha vida... Sim, o erro! Porque at a, essa minha devoo
complicada, com que eu procurara agradar titi e ao seu ouro, fora sempre regular, mas
nunca fora fervente. (...) At ai a Titi podia dizer com aprovao: " exemplar". Era-me
preciso, para herdar, que ela exclamasse um dia, babada, de mos postas: "E santo!"
Sim! Eu devia identificar-me tanto com as cousas eclesisticas e submergir-me nelas de
tal sorte, que a titi, pouco a pouco, no pudesse distinguir-me claramente desse conjunto
ranoso de cruzes, imagens, ripanos, opas, tochas, bentinhos, palmitos, andores, que era
para ela a Religio e o Cu; (...) Ento, evidentemente, ela testaria em meu favor certa
que testava em favor de Cristo e da sua doce Madre Igreja! (QUEIRS, 1997: 872).

a partir desse momento que os efeitos da Conscincia de Teodoro decaem at a

extino completa, pois passa a agir em nome da ambio. No visa mais somente
sobrevivncia. Agora quer todo o ouro da titi, ouro que aprendeu a admirar desde a infncia.
Uma vez que o Mundo o diminuiu, com sua origem baixa e sua infncia triste, resolve gozar
com o que, supe, sempre lhe faltou. Cada vez que engana a tia no s para garantir a casa
e a comida que ela lhe d, mas para ter o gozo antevisto e suposto sem limite.
A Culpa por seus atos no deixa de ser sempre do outro, j que no abandona a
posio de vtima quando passa a agir em benefcio do gozo prprio. Nunca se pode esquecer
que Teodoro tem uma profisso, cultura e poderia iniciar sua prpria vida, sem depender da
Titi. Mas claro que Raposo sucumbe tentao. Por que ele no tocaria a campainha?
Por que, como ele mesmo diz, no fartaria o bandulho? J sob a tica de Ea, a sociedade
no presta, precisa levar uma bengalada; ningum melhor do que Raposo para receb-la.
Teodoro d ento lies de humildade e devoo, pensando em ludibriar a tia at a sua
morte, quando herdaria tudo por ter sido admiravelmente exemplar. Isso ocorre at o
momento em que surge a oportunidade de ir para Jerusalm, representar a tia Patrocnio na
Terra Santa. A surge realmente a grande chance do pcaro Raposo trazer a relquia to
ardentemente desejada e pedida pela titi.
Assim que chega a Alexandria, tem um caso com Miss Mary, uma luveira inglesa de
reputao contestvel, que lhe deixa de lembrana uma camisa de dormir, chamada por
Teodorico de relquia de amor. Um leitor mais desatento pode no se dar conta, mas desde
j Ea inicia o paralelismo entre as duas relquias, ambas profanas e desejadas por Raposo,

ambas causadoras de sua runa. A relquia de Mary traz a seguinte dedicatria: "Ao meu
Teodorico, meu portuguesinho possante, em lembrana do muito que gozamos!" (QUEIRS,
1997: 897). Alm da importncia bvia que tm as palavras e os objetos na vida do pcaro,
no possvel deixar de relacionar o gozo antevisto de Teodoro com a relquia da tia e o gozo
com Mary, que ir destruir futuramente o gozo supostamente sem limite sonhado desde a
infncia.
Na chegada a Jerusalm inicia-se a desconstruo do ideal religioso burgus vitoriano.
A idia de santurio sublime, Terra Santa e morada eterna do Cristo adorado pela titi
demolida pela imagem de uma Jerusalm humana e cheia de Teodoros vendendo ridculas
relquias.
Recusado por uma prostituta, Raposo sente saudades de Portugal,
onde no encontraria, nos corredores adormecidos, uma bota severa e bestial! l nenhum
corpo brbaro fugiria, com lgrimas, carcia dos meus dedos. Dourado pelo ouro da Titi,
o meu amor no seria jamais ultrajado, nem a minha concupiscncia jamais repelida. Ah!
meu Deus! Assim eu lograsse, pela minha santidade, cativar a Titi!... (QUEIRS, 1997:
917)

Ligando sempre o amor ou o sexo (ambos s obtidos atravs de prostitutas) ao dinheiro

da tia, resolve escrever para ela, dizendo que est procura da grande relquia, aumentando
ainda mais seu repertrio de falsidades ao relatar vises de santos e conversas com imagens,
nas quais d. Patrocnio sempre louvada.
Ainda no estamos na passagem do sonho, mas Teodoro mostra-se dbio, como
comum a todo pcaro:

Obedecendo recomendao da Titi, despi-me, e banhei-me nas guas do Batista. Ao

princpio, enleado de emoo beata, pisei a areia reverentemente como se fosse o tapete
de um altar-mor: e de braos cruzados, nu, com a corrente lenta a bater-me os joelhos,
pensei em S. Joozinho, sussurrei um Padre-Nosso. Depois ri, aproveitei aquela buclica
banheira entre rvores; Pote atirou-me a minha esponja; e ensaboei-me nas guas
sagradas, trauteando o fado da Adlia.
(...)
Estremeci. E penetrado pelas emanaes divinas dessas guas, desses montes, sentia-me
forte e igual aos homens fortes do xodo. Pareceu-me ser um deles, familiar de Jeov,
e tendo chegado do negro Egito com as minhas sandlias na mo
(...)
No me contive, arranquei o capacete, soltei por sobre Cana este urro piedoso:
Viva Nosso Senhor Jesus Cristo! Viva toda a Corte do Cu! (QUEIRS, 1997: 920)

Em momentos como esse, no possvel saber se Raposo est envolvido no

ambiente religioso que Jerusalm lhe proporciona e deixa-se levar pelos arroubos religiosos
que so comuns a sua tia ou se seus vivas a Cristo so apenas em funo do gozo antevisto da
felicidade da tia com a falsa relquia.
Teodoro, com um brilho de visitao celeste, encontra os galhos espinhosos que se
tornaro a futura relquia. Teme que a falsa coroa de espinhos de Jesus Cristo tenha alguma
virtude verdadeira e d. Patrocnio fique boa dos seus inmeros males. Segundo Raposo, ele
s comearia a viver quando ela comeasse a morrer. Instaura-se o conflito interno
(religioso ou filosfico?) de Teodorico seriam verdadeiros todos os ensinamentos da
Titi? Imagens, relquias, vises teriam algum significado e poder de deciso sobre o seu
destino? Ea coloca a Religio ao lado da Cincia. por meio de Tpsius que Teodoro tem a
coragem necessria para forjar a relquia, uma vez que o sbio quem lhe garante, com sua
cincia, ser capaz de

afianar senhora sua tia, da parte de um homem que a Alemanha escuta em questes de
crtica arqueolgica, que o galho que lhe levar daqui, arranjado em coroa, foi...
Foi? berrei ansioso.
Foi o mesmo que ensangentou a fronte do Rabi Jeschoua Natzarieh, a quem os
latinos chamam Jesus de Nazar, e outros tambm chamam o Cristo!... (QUEIRS, 1997:
925)

Inicia-se ento o perodo do sonho, narrativa que abarca um tero do livro e vai
mostrar a Revelao to refutada pela crtica. Jerusalm, a cidade da Revelao catlica, ser
tambm o templo da Revelao da Verdade, do cristianismo humano e da moral anterior a
qualquer religio.
Teodoro acompanha com Tpsius a priso de Cristo, a desconfiana da populao em
relao aos seus objetivos e sua castidade. Na casa de Gamaliel, doutor da Lei, aprende que
as virtudes teologais so anteriores a Cristo, fazem parte de vrias religies e constituem o
saber necessrio para o bom desenvolvimento da Conscincia.
Teodorico, que literalmente desconhece o Cristo catlico, ir encontr-lo no seu corpo
humano e real, vestido do linho de que os homens se vestem, coberto com o p que levantam
os caminhos humanos!... (QUEIRS, 1997:115). Entrar no mesmo transe religioso que
toma conta dos beatos fanticos como d. Patrocnio:

Estava eu bastante purificado, com jejuns e teros, para afrontar a face fulgurante do meu
Deus? No! Oh mesquinha e amarga deficincia da minha devoo! Eu no beijara
jamais, com suficiente amor, o seu p dorido e roxo na sua igreja da Graa! Ai de mim!
(QUEIRS, 1997: 946)

Questiona a sua f como somente um catlico vitoriano faria, relacionando a crena

imagem encontrada na Igreja, dando importncia nica a esse aspecto do culto. A mesma
relao entre imagem e pessoa dar-se- quando Teodoro assistir crucificao de Cristo.
Ento, ansioso, ergui os olhos... Ergui os olhos para a cruz mais alta, cravada com cunhas
numa fenda de rocha. O Rabi agonizava. E aquele corpo que no era de marfim nem de
prata, e que arquejava, vivo, quente, atado e pregado a um madeiro, com um pano velho
na cinta, um travesso passado entre as pernas encheu-me de terror e de espanto...
(QUEIRS, 1997: 975)

Este o incio da Revelao Teodoro descobre que Cristo no apenas a imagem

do oratrio da Titi. Daquele Cristo, o da imagem, ele no tinha medo, pois durante toda a sua
vida no conteve nenhum significado. J o Cristo verdadeiro, do sonho, o assusta frente
desumanidade do mundo, o faz acreditar no no Cristo da religio catlica, mas nas virtudes
que ele representa.
Mesmo aps o sonho, a mescla de religio (ainda que falsa) e ambio continuam
fazendo parte de Teodoro. Ao entregar as falsas relquias Titi, Teodorico diz
Atirei a alma para as alturas, gritei desesperadamente, em toda nsia do meu desejo:
Oh Santa Virgem Maria, faze que ela rebente depressa! (QUEIRS, 1997: 1009)

Aps a descoberta feita pela Titi de que a coroa de espinhos era na verdade a camisa
da prostituta, Raposo vai embora de casa, fugido. Passa a vender as falsas relquias para
sobreviver, e com isso mostra que no tem nenhum arrependimento do que fez. Seu nico
desespero ver-se sem o dinheiro da tia e as mordomias das quais gozava em sua casa.
Questionando-se sobre como os embrulhos teriam sido trocados, Teodoro pensa em
algo de sobrenatural e avista um Cristo crucificado dentro de uma caixa. Inicia a um dilogo
no qual acusa a imagem, afirmando que a desgraa que recebe em troca depois de ter se
compadecido de sua morte no episdio do sonho. O Cristo sai ento do caixilho e aponta os

erros de Teodoro suas mentiras e a falsa beatice para a d. Patrocnio, enquanto dormia
com a prostituta Mary em segredo.
Ora, justiceiramente aconteceu que o embrulho que ofertaste titi e que a titi abriu foi
aquele que lhe revelava a tua perversidade! E isto prova-te, Teodorico, a inutilidade da
hipocrisia! (QUEIRS, 1997: 201)

Chegou o momento da to esperada bengalada de Ea de Queirs. Teodoro apavora-se

com a Voz, que o persegue e o faz sofrer. finalmente a hora em que a Culpa o atormenta e
em que a Conscincia inicia o seu papel:
Perguntavas-me, h pouco, se eu me no lembrava do teu rosto... Eu pergunto-te agora se
no te lembras da minha voz... Eu no sou Jesus de Nazar, nem outro Deus criado pelos
homens... Sou anterior aos deuses transitrios: eles dentro em mim nascem; dentro em
mim duram; dentro em mim se transformam; dentro em mim se dissolvem; e eternamente
permaneo em torno deles e superior a eles, concebendo-os e desfazendo-os, no perptuo
esforo de realizar fora de mim o Deus absoluto que em mim sinto. Chamo-me a
Conscincia; sou neste instante a tua prpria Conscincia refletida fora de ti, no ar e na
luz, e tomando ante teus olhos a forma familiar, sob a qual, tu, mal-educado e pouco
filosfico, ests habituado a compreender-me... (QUEIRS, 1997: 1028)

Essa a Revelao a Verdade no est nas religies, mas sim na Conscincia, que
deve dirigir o Homem, no simplesmente para que este no infrinja as regras de moral
catlicas, mas as da moral necessria para o bom desenvolvimento de uma sociedade. A
Conscincia, da qual descendem todas as religies, o triunfo do romance de Ea. Talvez seja
mesmo o seu personagem principal, que s aparece no ltimo captulo.
Teodoro ainda tenta agir como antes. Chega a iniciar uma orao, clamando pelo
Senhor Jesus, Deus e filho de Deus, mas a Conscincia j teve sua ao e seu caminho
agora tornar-se um homem de bem, casado, pai, respeitvel e at mesmo dono de
mosteiro.
Mas Ea no poderia deixar de mostrar que as crenas cegas esto (ou podem estar)
acima da Verdade. E justamente disso que se valem os pcaros, como Raposo, para
prosperarem. Teodoro lembra-se que o bilhete de Miss Mary continha as iniciais M.M. e que
ele poderia ter afirmado tratar-se da camisa de Maria Madalena. Estaria assim ainda mais
realizado e por que no o fez? Por que perdeu a sua oportunidade de prosperar?

Porque houve um momento em que me faltou esse descarado herosmo de afirmar, que, batendo
na Terra com p forte, ou palidamente elevando os olhos ao Cu cria, atravs da
universal iluso, Cincias e Religies. (QUEIRS, 1997: 1033)

A Relquia farsa, stira, picaresca; crtica ao catolicismo da culpa e do castigo, do

fanatismo e da secularizao. Reproduz tudo o que a sociedade europia do sculo XIX queria
esconder sobre a religio, a moral e sua relao com o trabalho e os meios lcitos de ascenso.
Combalida pela crtica, A Relquia no certamente a obra-prima de Ea de Queirs,
mas pode ser considerada um marco em sua obra, pois ali assume um estilo narrativo
incomparvel a qualquer outra produo portuguesa do sculo XIX.
tambm nica a fuga do maniquesmo, que uma obra satrica capaz de proporcionar.
Reduzir o romance validade das bengaladas de Ea ou critic-lo pelo aspecto burlesco do
protagonista, desmerecer uma obra que no pra na crtica simples, mas se estende
reproduo dos efeitos da Conscincia no ser humano, anunciando o objeto de estudo to bem
desenvolvido posteriormente pela psicanlise.

3.2 A traio do ideal ertico burgus

sabido que a mola propulsora dos atos picarescos a sociedade sem amor. por conta
dela que o anti-heri possui uma famlia instvel financeiramente e, aps ficar rfo, precisa
trapacear, usurpando as caractersticas dos verdadeiros ricos para sobressair nessa sociedade
que no o acolhe. Dessa forma constri sua relao com dois dos trs traos estruturais de sua
vida o dinheiro (necessrio para a ascenso) e a religio (meio encontrado para as
trapaas).
tambm a sociedade sem amor que vai guiar outro principal trao do pcaro, as
relaes amorosas. Sua famlia de origem escusa, que logo desaparece, sua nica ligao
com o amor durante a infncia. A ausncia da me ou de qualquer outra figura materna faz
com que o pcaro crie certa fixao em relao sua genitora, pois de alguma forma cr que,
se ela estivesse viva (ou se recebesse de outra um carinho maternal), no precisaria vingar-se
de um mundo que o agride e o desampara. No podemos esquecer que no sculo XIX a me

representava o papel de guardi da moral, educadora religiosa, aquela que faz feliz o
marido e seu lar. Pensando vitorianamente, a falta da me um estmulo para a perdio,
como acontece com o pcaro.
A patrulha da moralidade existente na sociedade e seu amor incondicional pela me so
fundamentais para entendermos que seus objetos amorosos so sempre prostitutas ou
mulheres do povo.
O amor que s encontra realizao no erotismo constitui mais um trao da trajetria
baixa picaresca e revela a dificuldade de confluncia das duas correntes de amor freudianas
que, no pcaro, leva ao gozo do corpo, mas nunca realizao de seus desejos. Vale sempre
lembrar que o objetivo maior desse anti-heri a ascenso social, mas por trs disso, est
sempre presente a aspirao inalcanvel, a famlia que ele nunca teve.
Para entendermos melhor como o binmio famlia-sociedade pode levar a uma
insatisfao amorosa, abriremos um parntese em que estabeleceremos uma reflexo sobre as
correntes amorosas e sua existncia na vida dos homens do sculo XIX, a partir da concepo
freudiana.
Em suas Contribuies Psicologia do Amor, Freud considera haver duas correntes
para um comportamento amoroso completamente normal (1997: 78), a afetiva e a sensual.
A primeira formada ainda na infncia e possui como objeto amoroso os pais, cuja afeio j
aparece em seus cuidados paternais e revela certo erotismo; a segunda corrente inicia-se na
puberdade e une os afetos infantis ao erotismo, sempre limitada, claro, pela barreira do
incesto.
O ideal que, na idade adulta, a duas correntes se unam. Entretanto, o ser humano
depara-se com a frustrao diante da escolha de objetos amorosos diferentes dos infantis e
com a persistncia da atrao pelos objetos infantis. Quando esses dois obstculos so
tenazes, a corrente sensual se restringe e tende apenas a objetos que no lembrem o incesto,
para que possa ter sexo com algum que no precise ser amado, afastando-se, portanto, da
imagem da me. Logo, ama-se a prostituta porque ama-se cada vez mais a prpria me.
Dessa forma, as duas correntes no se unem, e amor e desejo nunca esto representados
em um nico objeto escolhido. exatamente por isso que esse homem s se sente plenamente
realizado sexualmente quando deprecia a mulher, pois no pode desejar aquela a quem ama.
Isso gera uma atrao por um tipo de mulher eticamente inferior (FREUD, 1997: 84),
representada por uma prostituta, mulher de m fama ou simplesmente algum de classe social

inferior. Assim, escondido por trs dessa mulher menos respeitosa que ele, o homem
pode realizar-se sem que o restante da sociedade possa julg-lo.
Como aponta Freud, o julgamento da sociedade muito importante para esse homem
civilizado, tpico representante do sculo XIX. H uma forte luta pela privacidade, pela
respeitabilidade e pelo controle de sentimentos, sejam eles nobres ou no. Para que esses
limites sejam respeitados, surge uma grande represso dos impulsos.
Citando Freud em Kulturelle Sexualmoral, Peter Gay afirma que a civilizao
atravessa trs estgios de conduta sexual aceitvel: na primeira, toda atividade sexual
livre, esteja ou no voltada para a reproduo; na segunda, s se permite a atividade
sexual que atenda s finalidades reprodutivas; na terceira, essa restrio torna-se ainda
mais aguda, admitindo oficialmente apenas a reproduo legtima (GAY, 2000: 303).

Todavia, no sculo XIX, s eram aceitas a segunda e a terceira condutas, especialmente

a ltima. Logo, a satisfao s era permitida dentro do casamento, o que exigia abstinncia
pr-nupcial e fidelidade. Essa represso da sociedade dita civilizada levava ao nervosismo,
demonstrado atravs da somatizao dos conflitos sexuais, uma vez que o sexo quase nunca
era livre.
Outra conseqncia dos limites impostos pela moral, talvez a mais visvel, era a
prostituio, meio mais simples de tornar possvel a realizao sexual fora das condutas de
finalidade reprodutiva apontadas por Freud.
Ora, essa coero social das condutas sexuais que leva o homem a no conseguir
equilibrar as correntes afetiva e sensual, buscando a realizao sexual no no casamento, ou
com a mulher amada, mas marginalmente, isto , por meio da prostituio. Esse tambm o
seu caminho inconsciente de buscar uma parceira que seja depreciada por ele para o sexo.
Logo, possvel concluir que a represso da sociedade burguesa do sculo XIX e suas
conseqentes sadas para a concretizao do sexo estavam intimamente ligadas impotncia
psquica do homem vitoriano.
preciso lembrar tambm que, quando falamos do contato dos burgueses com a
prostituio, no estamos apenas lidando com pessoas supostamente distintas em relao
tica; na verdade, trata-se antes de mais nada de uma diferena socio-econmica que no deve
ser relevada. Existe no imaginrio popular uma tendncia a acreditar que os padres sexuais
diferem de acordo com a classe social a qual a pessoa pertena. Peter Gay (2000: 344),
citando os estudos de Freud nas Conferncias de Introduo Psicanlise, confirma a

diferena existente entre a normal vida sexual do pobre e a vida sexual do burgus,
abalada pelas represses.
portanto lgico que os burgueses se interessassem sexualmente pelas moas de classe
inferior ou pelas prostitutas, se eram as moas pobres que exerciam a prostituio. Valendo-se
de relaes de dependncia econmica, o homem burgus usava no s a cortes, mas seduzia
empregadas, operrias etc., pois o ideal de vida sexual selvagem atraa tanto quanto o de
objeto depreciado.
por isso que a prostituio vem a ser a vlvula de segurana e respeitabilidade
(GAY, 2000: 313) to bem representada em estudos cientficos da poca sobre seus
defensores e combatentes, pois no infringe as normas morais de respeito e impede a seduo
de moas de famlia e criadas honestas.
Por ser uma traio bvia e inerente s exigncias do ideal ertico burgus de fidelidade
conjugal, a prostituio foi inmeras vezes representada em obras ficcionais de qualidade
no h como esquecer A Dama das Camlias e Lucola, para citar apenas dois romances da
era vitoriana. Independente de serem relatos fiis realidade (j que na vida real as prostitutas
no se restringiam s cortess caras e luxuosas), eram uma forma de, atravs da prostituta de
bom corao com morte trgica, aplicar uma lio de moral sociedade, que deveria ter
sempre em mente que o sexo livre perigoso para o corpo e para o amor.
Para observarmos como a relao entre o burgus e as mulheres do povo estavam
implicitamente presentes nos romances do sculo XIX, vamos analisar Teodorico Raposo, que
assim como o Lazarillo, pcaro original, s consegue amar e encontrar realizao com
mulheres do povo, em relacionamentos escusos. Vejamos, ento, Teodorico, o neopcaro
queirosiano plenamente apaixonado por duas cortess, Adlia e Miss Mary.

3.2.1. Imagens queirosianas da perdio

Como j foi dito anteriormente, Ea de Queirs estava realmente empenhado em

escrever romances de combate, sempre imbudo do discurso de verdade presente na esttica
realista. A tentativa de reproduo do mundo real era sempre o pano de fundo para suas
bengaladas em nome da moral burguesa. No de se estranhar, portanto, que, ao falar das

relaes sensuais de seus personagens, tambm queira desvendar a verdade do sexo.

claro que, como conseqncia disso encontraremos uma viso moralista a respeito do sexo
desvinculado do amor conjugal.
Ao comentar a postura de Ea em suas Cartas de Inglaterra e Crnicas de Londres,
Ana Lusa Vilela afirma:
A persistente tendncia misgina; esta terminante condenao do amor no procriativo; as
referncias algo galhofeiras s criadas chantagistas londrinas e ao escndalo da
prostituio (...) duas aluses jocosas (uma das quais bastante desenvolvida) ao
lesbianismo; o contido regozijo (e porventura a narrativa levemente mistificadora) de
Uma partida feita ao Times compem, nestes textos jornalsticos, uma atitude de
distncia simultaneamente folgaz e moralista em relao ao prazer e irregularidade
ertica, inconsequentes mas sintomticas anedotas de um quotidiano pr-catastrfico
(VILELA, 200: 276).

Todos esses tpicos abordados por Ea nos textos jornalsticos da dcada de 1870
acabaram por ser brilhantemente desenvolvidos nos romances do autor. As ms
conseqncias do amor no procriativo esto presentes em quase toda a sua obra. No h
como esquecer a criada chantagista d O Primo Baslio e as punies recebidas por todos os
protagonistas que ousaram amar fora dos padres morais da poca.

Para perpetuar

ficcionalmente a prostituio, nada como as cortess d A Relquia, que exemplificam a idia

central do eros queirosiano a figura feminina , antes de mais nada, a imagem da perdio
e da desordem quando desassociada a um casamento modelo de fidelidade.
Para relacionarmos o amor de Teodorico Raposo pelas prostitutas interessante
rememoramos seus objetos amorosos infantis. Sua me morre logo aps o parto, e
aparentemente a nica figura feminina que ele conhece Gervsia, a criada. J no caminho
para a casa de d. Patrocnio, Teodorico, ento com sete anos, estabelece sua primeira relao
entre o sensualismo e a figura materna a inglesa do baro comparada Virgem Maria,
cheia de graa:
No meu leito de ferro, desperto pelo barulho das seges, eu pensava nela, rezando AveMarias. Nunca roara corpo to belo, dum perfume to penetrante: ela era cheia de graa,
o Senhor estava com ela, e passava, bendita entre as mulheres, com um rumor de sedas
claras... (QUEIRS, 1997: 851)

A antipatia sentida pela Titi desde sua chegada compensada pelo carinho da criada
Vicncia, que sempre aludia em suas conversas com o menino necessidade de agradar a tia,

tendo em vista sua riqueza. A relao de Teodorico com sua conselheira um misto de
afeio e erotismo, como ocorre na corrente afetiva.
porta do colgio a Vicncia dizia Adeus, amorzinho, e dava-me um grande beijo.
Muitas vezes, de noite, abraado ao travesseiro, eu pensava na Vicncia, e nos braos que
lhe vira arregaados, gordos e brancos como leite. E assim foi nascendo no meu corao,
pudicamente, uma paixo pela Vicncia. (QUEIRS, 1997: 856)

interessante observar que, com a chegada da puberdade, a primeira briga, o fumo dos
cigarros, a ausncia da amizade homoertica com o colega Crispim, o amor de Teodorico pela
criada desapareceu um dia, insensivelmente, como uma flor que se perde na rua
(QUEIRS, 1997: 856).
J na idade adulta, o autor nos faz saber da nica aventura de Teodoro at ento. Ainda
que mal desenvolvido, seu relacionamento com Tereza dos Quinze, no Terreiro das Ervas em
Coimbra, revela o incio da atrao do anti-heri por um tipo de mulher que me chamava de
nico afeto da sua alma e me pedia dezoito tostes (QUEIRS, 1997: 860).
Durante as frias em Lisboa, Teodorico encontra um amigo, que possui o sugestivo
apelido de Rincho, e que o leva para conhecer Adlia. Aquele encontro com a prostituta de
casa de classe mdia, que inspira ao longe um ar mais respeitvel que o de um prostbulo,
deixa Raposo comovido e j inclinado para o amor, sem nem ao menos conhec-la:
E a Adlia, estendida no sof, de chambre e em saia branca, com os chinelos cados no
tapete, fumava um cigarro lnguido. Eu sentei-me ao lado dela, comovido e mono, com o
meu guarda-chuva entre os joelhos. S quando o Silvrio e a Ernestina correram dentro
cozinha, abraados, a buscar copos para o Madeira, ousei perguntar Adlia, corando:
Ento a menina donde ?
Era de Lamego. E eu, novamente acanhado, s pude gaguejar que era tristonho aquele
tempo de chuva. Ela pediu-me outro cigarro, cortesmente, dizendo-me o cavalheiro.
Apreciei estes modos. As mangas largas do seu roupo, escorregando, descobriam braos
to brancos e macios, que entre eles a Morte mesma deveria ser deleitosa.
(...)
Tinha um sobrinho que tambm chamava Teodorico; e isto foi como um fio sutil e forte
que veio, do seu corao, enrodilhar-se no meu (QUEIRS, 1997: 861).

A timidez diante do mulhero confunde atrao sexual e afeto em Teodorico. Ao

mesmo tempo em que tem conscincia da condio social de Adlia, Raposo encanta-se com
a

forma pudica da prostituta ao trat-lo por cavalheiro. Tudo isso unido ao discurso

romntico do protagonista-narrador, que ousa enxergar um fio sutil e forte unindo sua vida

 da mulher, leva-nos a antever o amor que sentir por Adlia. A analogia amor de
me/amor de prostituta pode parecer estranha primeira vista, mas inteiramente justificada
pelas reminiscncias infantis da ternura da figura materna e a diferena quase nula existente
no imaginrio infantil entre o sexo da me (ou da figura materna) com o pai e o sexo
oferecido aos homens pelas meretrizes. Teodorico deixa-se, convenientemente, levar pelo
jogo de Adlia, que mescla respeito e seduo, o que seria uma forma mais delicada e discreta
de trair o ideal ertico burgus de castidade e fidelidade.
Teodoro Raposo no se d conta disso, mas encaixa-se perfeitamente no modelo de
homem que precisa amar mulheres de m fama, usando seus objetos amorosos como
substitutos da figura materna. Est plenamente de acordo com as precondies para o amor
(FREUD, 1997: 66), pois se interessa pela prostituta, cuja figura desconfivel e induz a
haver sempre uma terceira pessoa prejudicada, j que nunca pertencer a um s homem. Essa
atrao tambm provoca uma valorizao compulsiva da mulher e um grande desejo de salvla, j que ela eticamente inferior e pode perder o controle moral. Ora, justamente esse
amor inexorvel que Raposo sentir por Adlia e que ser satirizado por Ea atravs do
discurso ridiculamente romntico do protagonista Ento a Adlia, revirando-se
languidamente, puxou-me a face e os meus lbios encontraram os seus no beijo mais srio,
mais sentido, mais profundo que at a abalara o meu ser (QUEIRS, 1997: 862).
Teodorico volta universidade para terminar seus estudos, sem com isso esquecer a
prostituta

Em Coimbra procurara mesmo fazer-lhe versos; e esse amor dentro do meu

peito foi, no ltimo ano de Universidade, no ano de direito eclesistico, como um maravilhoso
lrio que ningum via e que perfumava a minha vida... (QUEIRS, 1997: 865) . Quando
retorna a Lisboa e passa a receber da tia uma mesada, resolve procurar novamente Adlia na
quase bvia rua da Madalena, agora no mais independente em sua casa burguesa, mas
patrocinada por Eleutrio Serra, da firma Serra Brito & Cia. (QUEIRS, 1997: 865). Na
nova postura de mulher teda e manteda, interessa ainda mais a Raposo, que v (assim
como a maioria dos homens vitorianos) nesse tipo de mulher uma espcie de esposa
substituta, concubina com a qual pode ao mesmo tempo ser respeitvel e realizar seus desejos
sexuais.
A suposta respeitabilidade de ambos continua, alis, a ser extremamente excitante
para Teodorico (Mandei-lhe uma carta ardente e sria, pondo reverentemente no alto: Minha
senhora. Ela respondeu, com dignidade: o cavalheiro pode vir aqui ao meio-dia

QUEIRS, 1997: 865). Adlia primeiro certifica-se de que Raposo no do comrcio,

o que poderia atrapalhar sua vida com Eleutrio, e, logo depois, insinua-se para o novo
amante, que mostra-se j entregue aps um longo perodo de amor idealizado na distncia de
Coimbra Ajoelhei sobre a esteira, trmulo, esmagando o peito contra os seus joelhos,
ofertando-me como uma rs; ela abriu o seu xale; aceitou-me misericordiosamente
(QUEIRS, 1997: 866).
Enquanto o esperado de um burgus que ele seja um homem provedor, forte e
persuasivo diante da mulher, Raposo dependente do dinheiro de d. Patrocnio, fraco e
dominado por Adlia. A imagem construda pelo protagonista bem diversa do que a
sociedade da poca precisava demonstrar. Raposo no o forte, o conquistador, o amante
maternal, que oferta-se e aceita passivamente da amante ter ela um patrocinador, o Eleutrio,
sob a justificativa de ser ele, Teodorico, o eleito do seu seio (QUEIRS, 1997: 866). A
prpria viso de um homem que se apaixona pela prostituta e se deixa dominar por ela revela
um certo afeminamento, que aqui mostra-se excessivamente caricatural, uma vez que constitui
uma stira aos arroubos romnticos de amor.
Sabendo que a titi deseja deixar todos os seus bens para a Igreja, Raposo empenha-se
mais na sua falsa devoo para tornar-se o nico herdeiro. Pendura na parede de seu quarto
imagens de santos, ensina tia a devoo de santos menos conhecidos e passa assistir a vrias
missas e novenas diariamente. noite, aps tamanha peregrinao, encontra-se sempre
cansado, o que passa a irritar Adlia. Do apelido de morco logo chega a carraa e v a
amante cada vez mais distante, inclusive deixou de me fazer a carcia melhor, que eu mais
apetecia a penetrante e regaladora beijoca na orelha (QUEIRS, 1997: 874).
Sem receber fortuna alguma de Teodorico e ainda sem a presena da figura masculina
que ele deveria representar, Adlia se desinteressa at ao ponto de ser vista com o sr. Adelino,
a que apresenta como sobrinho.Com medo de ser descoberta, Nessa noite a Adlia,
resplandecente, tornou a chamar-me morco, restituiu-me o beijinho na orelha. E toda essa
semana foi deliciosa como a de um noivado (QUEIRS, 1997: 875).
interessante observar que o idlio de Raposo solitrio e a imagem da mulher que
concubina de outro lhe d a sensao de relacionamento slido e srio, uma vez que chega a
compar-lo a um noivado. Apesar da condio de prostituta de Adlia, Raposo tem por ela
amor de esposa e de amante, ainda que para alcanar esse estado de confluncia precise da
mulher eticamente inferior. Tanto necessrio para Teodorico legitimar seu amor sabido

incompatvel com o objeto amoroso, que tem como desejo, se herdar os bens da tia,
tornar Adlia sua concubina; tambm utiliza termos como noivado e sentir-se vivo, sem
ocupao e sem lar (QUEIRS, 1997: 878), posteriormente, quando perceber que a perdeu.
Logo a verdade aparece. A figura da criada to comentada por Ea de Queirs aparece
para revelar o segredo. Sabendo que Adelino tambm amante da prostituta e que seu
dinheiro foi usado para comprar roupa para o outro, Raposo ainda pensa se No seria mais
sensato e mais proveitoso acreditar nela, tolerar-lhe um fugitivo transporte pelo sr. Adelino, e
continuar a receber egoistamente o meu beijinho na orelha? (QUEIRS, 1997:878).
Entretanto, configura-se clara para Teodorico a diferena entre a prostituio e o desejo.
Eleutrio, o amante oficial sempre foi aceito por Teodorico como o pagador da prostituio,
enquanto ele prprio representava o amor real, a escolha de Adlia; neste caso, Eleutrio era o
trado, a terceira pessoa prejudicada precondio para a realizao do amor. Diante de
Adelino, ele, o Raposo de poucos, mas presentes tostes, passa a ser o enganado, trado,
verdadeiramente humilhado por aquele que o objeto eleito da amante. Ainda que
apaixonado, preciso agora diminu-la, torn-la inferior, de forma que ele no parea o
burgus enganado e mesmo assim enamorado, por isso chama-lhe bbeda (QUEIRS,
1997: 878). Levando a prostituta lama, consegue fazer com que ela, seu objeto de desejo,
no seja mais digna do seu amor.
Tenta ainda assim fazer novenas para resgatar o amor de Adlia, visto que pedir Nossa
Senhora o mesmo que pedir figura da me, que por sua vez confunde-se com a figura da
prostituta. tarde. Ao procur-la pela ltima vez, ouve como resposta a seus chamados o
que gostaria de dizer-lhe a sociedade a quem engana em sua fuga burguesa e seu caminho de
vcios: Atira-lhe para cima dos lombos o balde de gua suja! (QUEIRS, 1997: 880).
Do desejo de ir a Paris esquecer Adlia surge a oportunidade de representar a Titi em
Jerusalm, mostrar-se santo e assim assegurar a herana sem, contudo, deixar de fartar o
bandulho. l no ambiente de religio e sonho dessa viagem que ir conhecer seu outro
grande amor, mais uma vez uma prostituta, Miss Mary:
Eu, acendendo um charuto, reclamei Alpedrinha; e confiei-lhe que desejava, sem
tardana, ir rezar e ir amar. Rezar era por inteno da tia Patrocnio, que me recomendara
uma jaculatria a S. Jos, apenas pisasse esse solo do Egito, tomado, desde a fuga da
Santa Famlia em cima do seu burrinho, cho devoto como o duma S. Amar era por
necessidade do meu corao, ansioso e ardido. (...) Depois o triste Alpedrinha indicoume, a uma esquina, onde uma velha vendia canas-de-acar, a tranqila rua das Duas
Irms. A (murmurou ele) eu veria, pendurada sobre a porta duma lojinha discreta, uma

pesada mo de pau, tosca e roxa e por cima, em tabuleta negra, estes dizeres convidativos a
ouro: MISS MARY, LUVAS E FLORES DE CERA. Era esse o refgio que ele aconselhava ao
meu corao. Ao fundo da rua, junto duma fonte chorando entre rvores, havia uma
capela nova onde a minha alma acharia consolao e frescura.
E diga o cavalheiro a Miss Mary que vai de mandado do Hotel das Pirmides.
(QUEIRS, 1997: 892)

Diferentemente de Adlia, Miss Mary uma prostituta que atua em uma loja com
fachada ilcita, como era muito comum no sculo XIX, numa tentativa de tornar a prostituio
ainda mais clandestina, em lojas de luvas ou de tabaco. Com ela, demonstra ser mais amante
que maternal, ao contrrio do que aconteceu com Adlia. No entanto, no deixa nunca o tom
romntico das narraes e comportamento excessivamente comovido e impressionvel com
atitudes de carinho:
Ela era silenciosa: mas o seu simples sorrir com os braos cruzados, ou o seu modo gentil
de dobrar o Times, saturava o meu corao de luminosa alegria. Nem precisava chamarme "seu portuguesinho valente, seu bibichinho". Bastava que o seu peito arfasse: s
para ver aquela doce onda lnguida, e saber que a levantava assim a saudade dos meus
beijos, eu teria vindo de to longe a Alexandria, iria mais longe, a p, sem repouso, at
onde as guas do Nilo so brancas! (QUEIRS, 1997: 893)

O nosso portuguesinho valente passeia idilicamente com sua nova amante e a leva em
jantares no Hotel das Pirmides como se ela fosse sua esposa. Repete, portanto, o padro de
comportamento que teve com Adlia, chegando mais uma vez a sonhar com a oficializao do
relacionamento que seria condenado aos olhos de todos. Pensa novamente que, herdando a
fortuna da tia,
poderia comprar esse doce retiro, forr-lo de lindas sedas, e viver ao lado da minha
luveira, vestido de turco, fresco, sereno, livre de todas as inquietaes da civilizao. (...)
E passaria os dias numa fofa preguia oriental, fumando o puro Lataki, tocando viola
francesa, e recebendo perpetuamente essa impresso de felicidade perfeita que a Mary me
dava s com deixar arfar o seio e chamar-me "seu portuguesinho valente" (QUEIRS,
1997: 895).

Raposo nunca duvida de ser correspondido por Miss Mary. Ao seguir viagem, sofre
com a separao, mas recebe como consolo a famosa camisa de dormir que, como j sabemos,
a causa da descoberta de suas trapaas. Como prova inconsciente para a fidelidade de Mary
e para elev-la em relao Adlia, Teodorico sonha que est com ambas subindo uma colina
quando encontram o Diabo. No indica a reao de Miss Mary, mas afirma que A insacivel

Adlia atirava olhadelas oblquas potncia dos seus msculos. Eu dizia-lhe, indignado:
"Porca, at te serve o diabo? (QUEIRS, 1997:899). Para Raposo pouco importa que Miss
Mary seja to prostituta quanto Adlia, o que realmente conta a promiscuidade de uma em
vista da fidelidade amorosa da outra. Apesar de escolher como objeto amoroso uma prostituta
por conta principalmente, da desconfiana exercida pela sua figura que gera,
inexoravelmente, uma agradvel sensao ao ego masculino, de rivalidade com os demais
homens , o que o protagonista mais gosta justamente do fato de a prostituta lhe ser fiel,
pois assim reproduz seu ideal de relacionamento: ama a me, que fiel ao pai. Procura na
prostitua a figura da me e finalmente a encontra.
Porm, pouco tempo depois descobrir que a fidelidade idealizada no existe. Ao
encontrar Alpedrinha no Hotel de Josaf, pede notcias de Mary e descobre que ela agora est
em Tebas, para onde foi acompanhada de um italiano fotgrafo.
Que descarada! gritei eu, varado. Ento com um italiano? E gostando dele? Ou
s negcio?... Hein, gostando?
Babadinha balbuciou Alpedrinha.
E, com um suspiro, atroou o Hotel de Josaf. Perante este ai, repassado de tormento e de
paixo, relampejou-me na alma uma suspeita abominvel.
Alpedrinha, tu suspiraste! Aqui h perfdia, Alpedrinha!
Ele baixou a fronte to contritamente que o turbante lasso rolou nos ladrilhos. E antes que
ele o levantasse j eu lhe empolgara com sanha o brao mole.
Alpedrinha, escarra a verdade! A Maricoquinhas, hein? Tambm petiscaste?
(...)
Tambm petisquei!
Sacudi-lhe o brao para longe, cheio de furor e de nojo. Tambm aquela com aquele!
Oh, a Terra! a Terra! que ela seno um monto de coisas podres, rolando pelos cus
com bazfias de astro?
(...)
Ia rebolar-me no divan, rasg-lo com as unhas, rir sempre, num desesperado desprezo de
tudo... Mas Topsius e o risonho Potte apareceram alvoroados. (QUEIRS, 1997: 1000).

Fica sabendo que o to propalado amor da luveira estava apenas na imaginao dele.
Mary no passa de uma prostituta, que vende seu amor tanto afetivo quanto carnal a quem
aparecer primeiro. Precisa, ento, degrad-la, tornar inferior seu objeto de desejo, como j
havia feito com Adlia, por isso agora Miss Mary a descarada. Sente-se trado tambm
pelo envolvimento de Alpedrinha com a luveira, que possua um padro bvio de
comportamento, e deu a seu outro amante portugus um chambrezinho (QUEIRS, 1997:
1000) de presente e at mesmo um apelido prprio: mourozinho catita (QUEIRS, 1997:
1000). Mais uma vez necessrio marcar o desnvel moral que h entre ele (!) e a prostituta,

por isso utiliza o verbo petiscar, denotando algo como aproveitar-se rapidamente, ou
comer coisa sem importncia.
Desespera-se, mas deve manter sua postura perante Topsius e Potte, j que um homem
de sua condio social poderia envolver-se com uma prostituta, no entanto, nunca am-la e
deixar-se levar pelo cime. Raposo d-se conta do alto preo que tem a pagar por amar uma
cortes a mulher trai naturalmente e a sociedade joga-lhe na cara a condio pecaminosa
de homem que no escolhe uma mulher honesta para casamento, mas vive em concubinato
para manter a aparncia diante de todos, principalmente da Titi, a quem deseja agradar para
herdar. A escolha de seu objeto amoroso como uma resposta do mundo, que lhe repete
incessantemente: ame ou deseje, pois nunca conseguir concretizar os dois simultaneamente.
Como no consegue herdar, amar ou desejar, a nica sada possvel para Teodorico
arrumar um casamento de convenincias. Sem o dinheiro da tia Patrocnio, reencontra seu
colega de infncia Crispim, representante da firma Crispim e Cia, que lhe oferece um
emprego. Logo aproxima-se da irm de Crispim, d. Jesuna. Sem atrativos, mas dona de um
bom dote, ela quem vai se tornar a escolhida de Raposo:
Casei. Sou pai. Tenho carruagem, a considerao do meu bairro, a comenda de Cristo. E
o dr. Margaride, que janta comigo todos os domingos de casaca, afirma que o Estado,
pela minha ilustrao, as minhas considerveis viagens e o meu patriotismo me deve o
ttulo de Baro do Mosteiro. Porque eu comprei o Mosteiro. (QUEIRS, 1997: 1031)

Raposo renunciou ao desejo que encontrava com suas prostitutas. certo que amava
antes mesmo de acreditar ser amado. Mas sua crena o levava a um estado de confluncia
entre amor e desejo, que apesar de no correspondido, era suficientemente satisfatrio para
alcanar a figura maternal que lhe faltou durante a infncia. Se a falta da me leva s
prostitutas e se elas representam a perdio do sculo XIX, Raposo estava mesmo sem sada,
ou melhor, com uma nica sada renunciar para adequar-se sociedade pela qual ele tanto
deseja ser acolhido. O meio para isso o casamento honesto, o bom dote, o baronato, tudo
leva considerao dos outros, considerao de um daqueles que Teodorico sempre sonhou
ser. Abre mo do desejo amoroso porque seu desejo absoluto ter amor e dinheiro ao mesmo
tempo, e isso ele nunca conseguiria alcanar, ainda que herdasse toda a fortuna da Titi.
Esse vis romntico de Raposo, que entrega-se paixo pelas prostitutas, em um meio
realista, que as usa para manter a ordem e a moral vigentes, revela um final que no deixa de

ser extremamente romntico (ou ser extremamente vitoriano?) a renncia a mais

conveniente (talvez a nica) sada para o burgus.

4. CONCLUSO

sempre um trabalho complexo analisar obras de um autor cannico. O que dizer ento
de pesquisar sobre sua obra mais combatida? Ao dissertarmos sobre A Relquia, estamos
tentando valorizar aspectos da tradio e da inovao em uma obra de sucesso pouco
elogiada. Qual seria portanto o valor desse estudo para o mundo acadmico?
raro encontrarmos um estudo sobre picaresca na literatura de lngua portuguesa.
Apesar de haver no Brasil um grande pesquisador do tema, Mario Gonzalez (1994), e de
alguns pesquisadores, como Suely Reis Pinheiro, apostarem nesse tema, esse assunto ainda
considerado por muitos como um tpico menos interessante no que diz respeito ao estudo da
literatura. Por isso achamos importante olhar A Relquia sob uma nova perspectiva,
relacionando sua semelhana com a picaresca original, sem contudo, nos esquecermos de sua
condio de obra literria do sculo XIX e da filiao de seu autor ao Realismo.
Foi possvel observar que a literatura picaresca uma pardia s narrativas medievais,
to caras aos escritores vitorianos. Repete, de forma irnica e distanciada as aventuras dos
cavaleiros medievais, transformando virtude em ambio, bom carter em desonestidade e
assim por diante.
Comparando a postura crtica do pcaro original diante da vida e os valores mais
importantes para a sociedade do sculo XIX, chegamos concluso de que tanto o pcaro
como Lazarilho de Tormes quanto um indivduo comum vitoriano pautariam sua vida
baseados em trs faces da moral: a religio, o trabalho e o amor.
Ainda que o sculo XIX no apresente cdigos de conduta sistematizados como na
Idade Mdia, quando ficava claro o que se esperava do homem em sua sociedade. No entanto,
torna-se evidente um desejo latente de fixar como deveria ser o comportamento de um
vitoriano, mesmo que no atravs de manuais de comportamento, mas por meio do
rebaixamento daquele que se apresenta como desviante do modelo esperado pela sociedade
vitoriana. O ideal da literatura tambm demonstrar como um homem deveria (ou no)
comportar-se no sculo XIX face s cobranas da sociedade em relao ao trabalho, religio
e ao comportamento amoroso.
O neopcaro vitoriano reconstri o trao fundamental do pcaro original a
individualidade. A compaixo por Xavier, o fato de j conseguir dirigir o olhar a uma terceira

pessoa e, principalmente, o amor (sentimento inalcanvel para o primeiro pcaro,

claramente misgino) so marcas evidentes de que o neopcaro um personagem que no
vive a merc do individual. A vontade de reconstruir a famlia que nunca teve e de alcanar o
status que acredita merecer o levar a agir em nome do seu desejo, mas em comunho com
outras pessoas.
Ser um neopcaro no sculo XIX viver os conflitos caractersticos desse sculo a
ascenso social a qualquer preo, a dificuldade em entender uma possvel confluncia entre o
amor e o desejo sexual, as dvidas em relao s verdades religiosas , mas

tambm

contrapor-se a esses conflitos com o surgimento da conscincia e dos bons sentimentos em

relao ao outro.
O que deve ser ressaltada a continuao no sculo XIX no apenas da importncia do
dinheiro, do parecer ser um homem de bem, da delinqncia evidente na sociedade, mas,
principalmente, uma continuao de um modelo de narrativa autobiogrfica da qual
podemos extrair duas leituras uma simples, que enxerga apenas uma incoerncia entre
narrador e personagem; outra, adotada por ns, mais privilegiada, abarcando uma srie de
aventuras prprias de um personagem nico em uma poca e uma forma subversiva de narrar
no Realismo.

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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Letras Brasileiras, tomo I. Rio de Janeiro: A Noite, agosto de 1943.
2.

ALMEIDA, Lindinalvo A. de. Conscincia Crtica de Ea de Queirs Leitura

principiada em A Relquia e outros textos. In: PAIVA, Jos Rodrigues de (dir.). Estudos
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3. BARCELLOS, Jos Carlos. Homossociabilidade masculina e homoerotismo na fico de

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9. ----. Desimplicao subjetiva em O Mandarim de Ea de Queirs. In: DAVID, Srgio
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brasileira (1829-1899). Tese de doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ, 2001.
10. ----. Entre o vcio e o dever: a fico realista-naturalista. In: MALEVAL, Maria do
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Janeiro: H.P. Comunicao Editora, 2003.
11. ----. O mundo, o diabo e a carne Ea de Queirs e os inimigos da Alma. In: DAVID,
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