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econmica: mas como, concretamente? No h inmeras outras instituies

com este papel? J que passaria assim a distinguir-se de um museu tal como
entendido habitualmente, o que seria ento? Este ltimo ponto talvez o mais
estimulante de toda a questo: num momento em que numerosos pases europeus esto a repensar, com dificuldade, o papel dos seus museus etnogrficos,
o caso do MAP pode espoletar uma reflexo comparvel em Portugal (Paulo
Ferreira da Costa), onde parece cada vez mais urgente e inevitvel.
A Etnogrfica no tem vocao jornalstica, mas achmos importante acompanhar e reagir, com a celeridade possvel por parte de uma revista acadmica,
aos acontecimentos da vida de um museu que nos diz directamente respeito
(toda a situao mudou durante o Vero, com a reabertura do processo de
classificao do edifcio). Fortes constrangimentos de calendrio e de espao
no permitiram dar ao dossi todo o desenvolvimento desejado, comeando
por esta brevssima apresentao, que se previu inicialmente como um artigo
inteiro: as opinies contraditrias e as interrogaes apontadas aqui esto longe
de ser exaustivas. A Comisso Editorial espera vivamente que sejam o ponto de
partida para um debate alargado entre os nossos leitores, cujas contribuies
so agora esperadas.

Uma proposta antropolgica para o futuro

do Museu de Arte Popular
Snia Vespeira de Almeida e Vera Marques Alves
FCSH-UNL, CRIA / CRIA

os anos 80, James Clifford (cf. 1988: 229) regozijava-se com o abandono
do projecto de modernizao da Boas Room of Northwest Coast Artifacts do Museu Americano de Histria Natural. E isto porque essa sala, com a
sua configurao e atmosfera datadas, desvendaria um momento particular do
interesse pelos objectos no ocidentais. Alis, adiantava ainda Clifford, qualquer exposio de antropologia deveria tornar visveis as condies histricas
que levaram constituio da coleco exibida. Este posicionamento evidenciaria, antes de mais, a forma como antroplogos, artistas e pblicos se coleccionavam a si prprios e ao mundo.
Em 2006, o Ministrio da Cultura anunciou o encerramento do Museu
de Arte Popular (MAP) de modo a instalar no seu edifcio o Museu da Lngua

museu de arte popular: extinguir, metamusealizar, redinamizar?

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ortuguesa. Neste artigo apresentamos alguns argumentos que explicam porP

que que esta deciso um erro. A extino do MAP, mantendo, por um lado,
a integridade exterior do edifcio, implicaria, por outro, a ocultao dos murais
que decoram as suas paredes interiores, o armazenamento de parte do seu
mobilirio original noutras instituies e a deslocao da sua coleco para o
Museu Nacional de Etnologia (MNE). Desmembrar-se-ia, assim, uma unidade
museolgica que se mantivera quase inalterada desde os anos 40, cujos diferentes elementos arquitectura, decorao interior, arranjo expositivo e coleco
foram concebidos em conjunto, s ganhando significado em relao mtua.
Tal como Clifford defendeu a necessidade de manter a configurao inicial
da Sala Boas, tambm ns propomos a preservao do MAP, sugerindo a sua
musealizao de modo a dar a ver as ideias e valores que estiveram subjacentes sua criao. O museu pode, assim, tornar-se no s um lugar de reflexo
sobre as conotaes ideolgicas da arte popular durante o Estado Novo, mas
tambm um instrumento decisivo para a compreenso de outras etapas do
interesse intelectual e ideolgico pela cultura demtica ao longo dos sculos
XIX e XX. Em ltima instncia, a prpria nsia contempornea pelo autntico
e pelo genuno atravs do popular que pode ganhar um espao ideal de interrogao crtica.
S recentemente comeou a perceber-se a complexidade de sentidos que
o MAP incorpora. Durante longos anos, o museu foi vtima de um processo
de negligncia, de ordem museolgica e cientfica, que resultou na ausncia
de informao, quer sobre os mecanismos que acompanharam a constituio
da sua coleco, quer sobre o contexto intelectual e poltico que lhe conferiu
um determinado formato. Inaugurado em 1948 pelo Secretariado da Informao, Cultura Popular e Turismo (SNI) o rgo do Estado Novo responsvel
pela propaganda e poltica cultural do regime , o MAP tem sido vrias vezes
reduzido a um produto acabado da ideologia ruralista e passadista de Salazar,
imagem que empobrece e lesa a compreenso do que o museu e do que foram
as ideias e processos histricos que explicam o seu aparecimento. O MAP veiculava uma imagem do povo que ia ao encontro do projecto social e poltico do
regime, mas essa imagem no devia menos vivncia modernista e cosmopolita de Antnio Ferro, primeiro director do SNI.
Com efeito, o MAP foi o culminar de uma poltica folclorista que comeou
a ser concebida por Ferro ainda nos anos 20, tendo sido depois sistematicamente desenvolvida no quadro da actividade do SNI. A grande preocupao
que orientou essa poltica, e nessa medida o projecto do prprio museu, foi
a da afirmao de Portugal como uma nao moderna, mas distinta de todas
as outras. No desenho dessa distino, a arte popular portuguesa teria uma
vantagem em relao ao culto das glrias do passado ptrio: falaria de uma
nao plena de vitalidade que no vivia apenas da grandeza pretrita (cf. Alves
2008). neste contexto que a colaborao dos artistas modernos nas aces

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de carcter etnogrfico do SNI to significativa. Colocando o arranjo expositivo e pinturas murais interiores do MAP nas mos da equipa de pintores
decoradores do SNI e atribuindo ao arquitecto modernista Jorge Segurado a
responsabilidade da transformao da estrutura da Seco da Vida Popular da
Exposio do Mundo Portugus no edifcio do museu, Antnio Ferro impedia
assim que a arte popular fosse um mero sucedneo do culto das antiguidades
histricas. Por isso, separar os objectos expostos no museu do seu contexto
original, relegando-os para outro espao, prejudicaria profundamente a capacidade de compreenso das ideias que estiveram subjacentes criao daquela
coleco.
A aproximao de Antnio Ferro arte popular em que o moderno e o
tradicional se misturavam era j patente em 1921, quando o escritor promovia a constituio de bailados modernos portugueses inspirados nas danas e
trajos populares. Ganharia novo fulgor no encontro de Ferro com os modernistas brasileiros na Semana Moderna de So Paulo, na sua vista s Exposies
Internacionais dos anos 20 ou nas suas viagens a Barcelona e Bucareste em
1929 (cf. Alves 2008). O MAP testemunha, de resto, uma opo que esteve
longe de constituir uma estratgia isolada de Portugal, mas que, pelo contrrio, dominou vrios processos de afirmao nacional nos anos 30 e 40 (cf., por
exemplo, Whisnant 1983). Para a sua compreenso to importante ter em
conta as condicionantes da vida cultural e poltica portuguesa da I Repblica
e do Estado Novo como, por exemplo, a influncia do pensamento de intelectuais franceses de entre-guerras, como Valry ou Duhamel, para quem a
grande preocupao era a diluio das diferenas culturais no mbito de uma
modernizao supostamente massificadora (cf. Peer 1998).
Recuperar o museu no seria, assim, devolv-lo morte lenta em que o
mesmo se encontrava, mas transform-lo num instrumento de pensamento crtico e reflexivo, atravs da manuteno dos vrios elementos que o compem,
bem como de numa agenda slida de exposies temporrias que ajudasse a
desvelar o variado conjunto de relaes entre ideias, pessoas e instituies que
contriburam para a constituio daquela coleco.
O museu conduz-nos desde logo complexidade de usos ideolgicos a que
a cultura popular foi submetida na primeira metade do sculo XX, no mbito
quer dos projectos de afirmao nacional, quer dos processos de construo
social das elites e das classes mdias. A poltica folclorista do SNI incorpora
uma tendncia mais ampla da histria cultural do sculo XX, que se traduz na
integrao dos objectos da arte popular e tambm os da arte primitiva na
vivncia de certos grupos intelectuais e da burguesia cultivada, tornando-se
essencial para o estudo deste processo.
Por outro lado, o MAP serve como pano de fundo para iluminar outros
momentos da histria das apropriaes do popular em Portugal. Desde logo, o
Museu de Arte Popular tem de ser relacionado com o movimento de descoberta

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da arte popular que comeou em finais do sculo XIX, com escritores como
Ramalho Ortigo e historiadores de arte como Joaquim de Vasconcelos, e sobretudo com a I Repblica. A coleco de objectos de arte popular apresentada
foi de facto reunida com base num trabalho de inventariao prvio, realizado
pela etnografia dos anos 10 e 20 (cf. Leal 2006; Alves 2008).
O MAP convida, tambm, reflexo em torno das opes do grupo de
Jorge Dias e de todo um conjunto de agentes que durante o Estado Novo
empreenderam buscas pelo popular e que desafiaram a imagem cnica da
nao , como, por exemplo, os agrnomos do Inqurito Habitao Rural lanado no final dos anos 30, os artistas e escritores do movimento neo-realista,
os arquitectos do Inqurito Arquitectura Popular nos anos 50 (cf. Leal 2000),
no esquecendo as recolhas de msica de Lopes Graa e Michel Giacometti.
Mas o museu permite-nos ir mais alm, na medida em que constitui como
que uma plataforma de indagao de todo um conjunto de movimentos em
torno do povo, empreendidos nos anos agitados e urgentes da revoluo de
1974, que procuram fazer a ruptura com a concepo estadonovista da cultura
popular (cf. Almeida 2009). Destas iniciativas destaca-se o Plano de Trabalho
e Cultura coordenado por Michel Giacometti no mbito do Servio Cvico
Estudantil (1974-1977), que assumidamente procurou combater a imagem
idlica e pacfica da ruralidade exibida nas salas do Museu de Arte Popular (cf.
Branco 1993).
neste contexto que o MAP nos situa perante as mundividncias de um
conjunto de agentes diferenciados num arco temporal alargado que se prolonga
at actualidade. A sua coleco confronta-nos deste modo com a agncia e
os trnsitos de um conjunto particular de objectos. Dos seus locais de origem
foram transportados para as salas do Museu de Arte Popular, habitando agora
o Museu de Etnologia. So objectos viajantes que ocupam as pginas dos jornais nacionais, como um exemplar da cermica de Nisa que foi convocado para
ilustrar a entrevista de Joaquim Pais de Brito ao Pblico (9 de Julho de 2009).
Nesta fotografia, ampliada, podemos observar uma etiqueta com indicaes
manuscritas resultantes do processo de inventariao levado a cabo pelo MNE.
Desta nova morada esperamos que a coleco, com cerca de 25.000 objectos,
regresse ao edifcio do Museu de Arte Popular para que, no futuro, possa dialogar com os outros usos do popular.

Bibliografia
ALMEIDA, S.V. de, 2009, Camponeses, Cultura e Revoluo: Campanhas de Dinamizao Cultu-

ral e Aco Cvica do MFA (1974-1975). Lisboa, IELT e Colibri.

ALVES, V.M., 2008, Camponeses Estetas no Estado Novo: Arte Popular e Nao na Poltica Folclorista do Secretariado da Propaganda Nacional. Lisboa, ISCTE, tese de doutoramento.

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Branco e L.T. de Oliveira, Ao Encontro do Povo I: A Misso. Oeiras, Celta Editora, 235-252.
CLIFFORD, J., 1988, The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature and
Art. Cambridge e Londres, Harvard University Press.
LEAL, J., 2000, Etnografias Portuguesas (1870-1970): Cultura Popular e Identidade Nacional.
Lisboa, Publicaes Dom Quixote.
, 2006, Antropologia em Portugal: Mestres, Percursos, Transies. Lisboa, Livros Horizonte.
PEER, S., 1998, France on Display: Peasants, Provincials, and Folklore in the 1937 Paris Worlds
Fair. Albany, State University of New York Press.
WHISNANT, D.E., 1983, All That is Native and Fine: The Politics of Culture in an American
Region. Londres e Chapel Hill, The University of North Carolina Press.

Da arte popular s culturas populares hbridas1

Joo Leal
FCSH-UNL, CRIA

ostaria1 de apresentar dois argumentos principais em defesa do Museu de

Arte Popular (MAP), que o presente governo, mal-avisado, decidiu encerrar. O primeiro diz que, num quadro como o que caracteriza a contemporaneidade em que tudo se tornou susceptvel de patrimonializao, faz todo o
sentido encarar o MAP como um patrimnio que deve ser defendido ou, para
ser mais especfico, como um museu que deve ser musealizado. O segundo
argumento diz que, num quadro como o que caracteriza a contemporaneidade em que as culturas populares tm vindo a ser reformatadas a partir de
ideias como a hibridez e a criatividade, faz todo o sentido dinamizar o MAP,
fazendo dele uma plataforma de dilogo com essas novas formas da cultura
popular. O primeiro argumento extrapola para o caso do MAP ideias sobre o
patrimnio defendidas por historiadores como Pierre Nora (1984) e David
Lowenthal (1998). O segundo tira consequncias de debates sobre as culturas populares ps-modernas, protagonizados por antroplogos como Nestor
Garca Canclini (1998) ou David Guss (2000).
1 Este texto foi originalmente publicado no jornal Le Monde Diplomatique edio portuguesa, II srie, n.33,
Julho de 2009. Agradeo Nlia Dias, que leu uma verso prvia do texto, os comentrios e sugestes.