RESENHA INFORMATIVA

PARA LER O MANIFESTO

ANDRADE, Marcelo Pereira de, Mestre*
* Faculdade de Tecnologia de Praia Grande
Departamento de Informtica para Gesto de Negcios
Pa. 19 de Janeiro, 144, Boqueiro, Praia Grande / SP, CEP: 11700-100
Fone (13) 3591-1303
marcelopeandra@gmail.com

Vez ou outra o Manifesto do Partido Comunista de Marx

e Engels pode ou deve ser relido pelos que se interessam pela
histria das idias. O Manifesto de 1848 e de l pra c muita
coisa mudou ou em essncia est para ser mudado. Isto porque
embora houvesse inmeras releituras da histria pelo prisma do
Manifesto, o certo que a maioria desses leitores o consideram
hoje, uma espcie de almanaque infanto-juvenil. a misria da
filosofia ao qual Marx fez referncia e que ironicamente se rebelou
contra o seu crtico. Da mesma forma que Marx viu nas esdrxulas
invencionices da fantasia filosfica de autores afetados por uma
mensagem proftica de sua viso reveladora dos perigos que a
sociedade moderna enfrentaria, hoje, so esses leitores como sua
calma irritadia quem d o troco ao autor do Manifesto atrelandoa a fbula ou sistema morto.
Todos os que lem Marx hoje, o fazem ou com complacncia
compassiva, do tipo que diz, ora vejam s, que documento nobre, forte
em sua disposio intelectual, de homens de bom corao, capazes de
conclamarem toda uma classe ao crime, ao atentado a propriedade
burguesa, to romntico, to vigoroso! Ou ainda, de forma mais
canhestra, ele foi importante, mas como est superado. Suas teses no
pertencem mais a esse mundo real! No se pode pensar a burguesia da
forma como ele pensou, nem muito menos a questo da propriedade
privada, to surreal para ns... Os grandes sbios de nosso tempo, de
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fato olham para as obras que inspiraram a mudana histrica, como

olhos comiserados de pena, como para obra morta. Esto satisfeitos
com a realidade e sua complexidade terica, como sua complicao
esquemtica e altamente cerebrina. Desfrutam do universo da mltipla
tolerncia e afirmam que h lugares para todos nos centros de produo
de teses e saberes, inclusive, pra historiadores e amantes de uma poca
de sonhadores ingnuos, porem, sinceros.
Do outro lado, esto os sensveis intelectuais que lem o
manifesto de forma emocionada. Com afeto e saudosismo e devoo
lamentam no terem nascido poca em que o Comunismo se difundia
como causa profcua, traduo da dor da classe explorada, dos vencidos
e injustiados. Sede de vingana, de justia social, dio ao burgus.
So os devotos de Marx e de sua causa, mas no sabem ao certo se o
materialismo histrico uma inveno ou uma descoberta cientfica.
Nunca souberam diferenciar muito bem o desejo de justia da dialtica.
Talvez seja por isso que com eles seja difcil, quase impossvel dialogar
com decncia. H finalmente o grupo dos defensores da vida longa do
Manifesto e sua essncia revolucionria. Mesmo com todos os
argumentos que lhe so apresentados de que a histria acabou, isto ,
se desenvolveu para alm do capital, para alm do prprio Marx. Estes
analistas entendem que as foras produtivas esto congeladas desde
1848 e de que exatamente a manuteno da burguesia na direo do
mundo o que nos faz to atrasados em nossa marcha histrica.
Mas, mesmo em meio a tanto desenvolvimento algum pode
falar de entrave das foras produtivas? Aqui est uma pista decisiva da
diviso abissal entre duas formas radicalmente distintas de encarar a
vida humana na face da Terra. Sim estamos a atrasados, temos perdido
o trem da histria a cada vez que ele passa pela estao. O
desenvolvimento das foras produtivas cessou h muito em nosso
mundo. No possvel explicar os problemas por outra frmula, mas
muito arriscado fazer-se entender dessa forma por um homem moderno
ou como desejam, ps-moderno. O que mais causa agravo no o
sentido ideolgico do Manifesto que separa radicalmente comunistas e
burgueses, mas o sentido histrico que sua essncia. Do ponto de
vista a que se prope, fazer um alerta a urgncia de por fim as relaes
burguesas de propriedade, o que mais importante carrega sua filosofia
da histria pela lente do materialismo dialtico. A constatao de que a
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sociedade parou de crescer, de que as foras produtivas esto girando

em falso e que isso provocara o retrocesso da atividade racional sobre a
natureza, eis a, a principal tese do Manifesto.
Esta constatao marxiana pode ser estendida a anlise da
cultura contempornea. Somos, ou melhor, nos convertemos numa
sociedade de especialistas de todo o tipo. At mesmo as faculdades, os
centros acadmicos de produo do saber atende a especializao que
por sua vez atende aos ditames do sistema econmico. A sociedade
ocidental v na construo do saber, o domnio sobre a natureza e sobre
as esferas da organizao social. O hbito de crer nas instituies um
habito forjado desde o final da Revoluo Francesa. No Brasil, este
hbito est legalizado desde a fundao da repblica. O modelo de vida
est apto a atender a s exigncias do modelo econmico assumido. A
escola, a universidade a principal alavanca para esta adaptao. A
bem da verdade as foras produtivas so as convenientes para atender
as exigncias e expectativas bem definidas do sistema vigente, no para
o bem-estar social, propriamente dito. No nos tornamos especialistas
para uma sociedade melhor e sim para a manuteno de um status quo
de sociedade do consumo dirigido ou, para atender ao stablishment
poltico e social. As regras que definem onde haver aplicao de
recurso, que lado da cincia dever avanar e que setor da sociedade
ditar o modo de vida so muito bem pensadas estrategicamente pela
unio Estado poder econmico. As classes sociais que podem dirigir
o modelo econmico no abrem mo de se beneficiarem com a
normalidade do pacto social.
As regras so claras e muito bem definidas para a explorao
de certo saber em detrimento de outro. A cultura da especializao criou
at mesmo no saber universitrio, a categoria do tecnlogo como um
ser mais especializado que o bacharel em cincias aplicadas. Trata-se
de uma iluso acreditar que o mundo pode ser melhor, somente porque
a tecnologia avana, porque esse no o objetivo da tcnica.
Na vida hoje, todos seguem o modelo de aprendizagem
instantnea, ou aprendizagem seguindo uma orientao mercadolgica,
matricula-se num curso de ingls, mas apenas porque o idioma a chave
para oportunidades de emprego. O hbito de consumir a aprovao
que se espera dos membros do clube. Uma vida em funo do mercado,
como se o mercado fosse tudo. Alis, essa uma tese muito aceita nos
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centros e rodinhas de conversas de negcios e administrao de

empresas. Esses senhores se gabam de afirmar, o mercado tudo. De
fato, o interesse de reconstruir antigos ou inventar novos hbitos est
sujeito no vontade prvia dos sujeitos empreendedores do novo, mas
a lgica de mercado. Nenhuma idia pode vir a ser til ou funcional, se
no for antes testada pelo mercado. Valores caram em desuso porque
foi decretado pelo mercado das especializaes. Novas idias devem
fazer sentido para as regras pr-definidas pelo modelo vigente.
Voltando ao Manifesto, ele tinha em seus objetivos mais bem
definidos, a prtica da converso das tcnicas em meios e no em fins
em si mesmo. Talvez, para ler o Manifesto Comunista hoje devemos
em primeiro lugar questionar se em tudo o que acreditamos realmente
h o que precisamos. Quando o assunto transformao da natureza e
de vida em sociedade, o que vem primeiro? A tcnica ou a vida?
Passamos a acreditar na tcnica e nunca mais questionamos sua verdade.
1 O MOVIMENTO HISTRICO
A histria o centro de toda viso de mundo que no tem o
mercado como centro. Mas, a histria. Essa viso talvez seja to estranha
que parece coisa de intelectuais e professores universitrios, defensores
da chamada viso humanista do mundo. Os sbios da tecnologia torcem
o nariz ou at ouvem com pacincia as digresses dos pensadores, mas
no acreditam nela, ou no acham nela nada de prtico, no sentido real
do mundo. Por isso, muito difcil quebrar a barreira que separa o
homem do sistema, do homem erudito reformador do pensamento,
crtico da hegemonia dos possveis. O possvel somente o que est no
mercado, na cincia e no mundo do trabalho. Por conseqncias a
poltica ou a sociedade so reinos da impossibilidade, da conversa fiada.
Olhar o cotidiano com os olhos da histria, requer um
crescimento, um alargamento intelectual no desejado pelos praticantes
da cincia e da tecnologia hoje. Por isso, um dilogo de surdos. Marx,
(e somente de se falar o nome desse pensador, h quem j pense, l vem
o papo de que no tem o que fazer), ensina que a viso ampla que a
histria possibilita inimiga do momento, companheiro da alienao e
do niilismo moderno. A histria destri o instante e a impresso que ele
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causa de ser eterno, imutvel. A histria contra o cotidiano e o mesmo,

contra as expectativas duradouras do sistema que no permite graus de
interferncias maiores que os negcios inesperados. Quando fala da
burguesia, e aqui, novamente h quem esteja pensando, l vem esse
papo abstrato de classe social. Ora, o que burguesia?, Marx est nos
convidando a olhar a histria como sistema, e no o contrario, a inveno
histrica da burguesia como inventores da Histria. A histria como
sistema e captulos, e no o sistema (captulo) como Histria. Da a
possibilidade de dar um nome a uma classe econmica, os burgueses, a
burguesia, como atores que representam um pensamento, uma prtica,
um sistema de troca, de produo, de acmulo de riquezas e de
inventores de novas relaes de produo e trabalho:
Por burguesia compreende-se a classe dos
capitalistas modernos, proprietrios dos meios de
produo social, que empregam o trabalho assalariado.
Por proletariado compreende-se a classe dos
trabalhadores assalariados modernos que, privados de
meios de produo prprios, se vem obrigados a vender
sua fora de trabalho para poder existir. (Nota de Engels
edio inglesa de 1888)

Trata-se de um conceito, uma definio para se entender melhor

a histria como sistema, exatamente como pensa os senhores defensores
e entusiastas mergulhados no mundo do sistema tecnolgico. Para que
serve um conceito? Para melhorar a viso, como uma lente de aumento
que tem o poder de focalizar com mais agudez o objeto que se quer
compreender. Em informtica no diferente, cria-se uma linguagem
(conceito) com significados pr-definidos, que no a coisa, mas um
substituto do objeto que se quer referir.
A histria como sistema ento pode nos permitir entender os
valores que norteiam cada esfera presente em nossos dias e dar a elas
um valor, uma referncia histrica. Os economistas e os administradores
de empresas elegem seus inimigos e combatem o que compromete o
sistema do lucro. A ordem para eles mais lucro. Seus chefes
capitalistas no admitem falha no sistema do lucro, nem que para isso
populaes percam o emprego, its the game.... A velha ladainha se
escuta de novo: esses reformadores do mundo, so uns perdedores e
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por isso tanto ressentimento.... Isso em relao crtica que

desmascarou o funcionamento do sistema capitalista. Em sua obra, O
Capital o sistema que se torna alvo do pensamento econmico e
explicado pela primeira vez em sua integridade. Marx sabe que o sistema
de ganho e acumulo de capital tinha vindo para fincar razes na
civilizao europia e depois mundial. Sabia que os capitalistas
modernos teriam tudo a seu favor, menos a filosofia, que poderia atrasar
a internacionalizao do capital. Da os dizeres da introduo:
Um fantasma ronda a Europa - o fantasma do
comunismo. Todas as potncias da velha Europa unemse numa Santa Aliana para conjur-lo: o papa e o czar,
Metternich e Guizot, os radicais da Frana e os policiais
da Alemanha. Que partido de oposio no foi acusado
de comunista por seus adversrios no poder? Que partido
de oposio, por sua vez, no lanou a seus adversrios
de direita ou de esquerda a alcunha infamante de
comunista? Duas concluses decorrem desses fatos: 1)
O comunismo j reconhecido como fora por todas as
potncias da Europa. 2) tempo de os comunistas
exporem, face do mundo inteiro, seu modo de ver, seus
fins e suas tendncias, opondo um manifesto do prprio
partido lenda do espectro do comunismo.

Os capitalistas, com a leitura de O Capital surpreenderam-se

diante da capacidade intelectiva de seus adversrios. O sistema, visto
de forma histrica, materialista e dialtica poderia comprometer os
avanos incomensurveis da burguesia e do poder do capital hoje
consolidado. Por isso a nica estratgia da burguesia foi decretar o
sistema total. Este feito foi decisivo para localizar os inimigos,
comunistas principalmente, j que, de incio, o prprio fascismo serviu
para defender a burguesia europia na poca da grande crise do sistema.
Todo sistema radical em sua essncia. No h sistema que
funcione na base da contradio lgica. O banimento das idias
contrrias ao capitalismo foi decisivo para a formao de um universo
cultural que fosse compatvel com as idias de defesa do mercado e da
ideologia da liberdade que ele representou para a formao de geraes
e geraes de norte-americanos, por exemplo. Criou-se a polarizao:

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sistema do bem versus sistema do mal. Trata-se de uma guerra entre

formas de ver o mundo e mais ainda, de ver a prpria Histria.
A polarizao da Histria entre o sistema capitalista e o
socialismo define a forma de se enxergar a realidade e as prioridades
do saber em relao ao mercado ou a sociedade. O padro de
normalidade social medido por modelos distintos de verso da Histria,
da cincia e da tecnologia. Um estudante, um estagirio, um profissional
entusiasta de nosso meio em que vigora as regras capitalistas acha
normal o mercado, o ganho, o lucro, j um pensamento crtico da
realidade tende a fazer uma leitura histrica da realidade, demonstrando
que nem sempre foi assim.
A sociedade vista com lentes crticas desmistifica a idia
clssica que afirma essa realidade como a nica possvel. Essa forma
de ler o mundo no encontra incentivo nem respaldo na cultura
homognea do capital. um tipo de viso rara hoje, no meio em que
predomina o discurso unilateral, focado na tcnica e nos avanos da
tecnologia.
2 QUAL A ATUALIDADE DO MANIFESTO?
O Manifesto atual? H quem diga que no. Que discurso
velho. O mundo bem melhor hoje com o capitalismo... Os defensores
da idia de lucro reinam praticamente sem oposio e, nosso universo
absoluto do mercado. Aps decretarem o fim de toda utopia, o Manifesto
Comunista parece coisa de doutrina morta? o que diz a normalidade
pragmtica e voltada exclusivamente para os assuntos tecnolgicos no
meio das FATECS, por exemplo. Alis, os futuros tecnlogos so cticos
ao se tocar no assunto vida em sociedade. No acreditam na poltica
e pensam somente em arrumar um bom emprego, its real. Todo debate
filosfico visto como desprovido de significado pragmtico - para se
atingir objetivos prticos o emprego.
A ausncia de uma perspectiva que deslocasse os sujeitos para
fora de seu campo limitado de ao social faz com que uma nica
perspectiva resulte: a do mundo concreto do cotidiano da reproduo
do capital, das aes em busca de oportunidade para sobreviver na
sociedade urbana e suas estruturas de poder intactas, bem em meio ao
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sistema total do capital. A cultura capitalista nica, portanto, a

perspectiva tambm o unilateral, pautada pela reproduo do sistema.
A leitura do Manifesto, portanto, soa estranha para esses jovens
e futuros tecnlogos. Mas, se ainda fossem obrigados a ler, em uma
disciplina como Sociedade, Informtica e tica, pragmaticamente
valendo, nota bimestral, que leitura resultaria possvel? Ora, a nica
admissvel aquela que reinventaria o sujeito histrico que esses jovens
nunca talvez tiveram a desconfiana de que sejam. Mas, como uma
existncia histrica consciente to distante do horizonte desses jovens,
no por culpa deles, a sensao de que ela jamais tenha existido em
seus pensamentos. Se pudermos deslocar esse leitor para fora do
cotidiano da tecnologia, tal qual ela vista e defendida em nosso meio,
quem sabe haveria meios de fundar uma nova perspectiva de sistema
social. O Manifesto conclama a revoluo proletria, a uma sociedade
mais justa, isso faz rir a esses sujeitos no-histricos de hoje, ao menos
em sua maioria.
A cultura burguesa conseguiu transformar os lderes em messias
transviados em paranicos da sociedade pata todos. Ou em sbios de
idias empoeiradas. Basta saber se o Manifesto passou, ou se passamos
do ponto da histria.
A Histria j foi importante para ensinar a ver o mundo como
um todo, integrando passado, presente e futuro, hoje, a histria tem
perdido o poder de causar reflexo e indignao e por isso que tudo
to estranhamente normal.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O Manifesto do Partido
Comunista de 1848. Rio de Janeiro: Global, 1977.

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