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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.
1 A fenomenologia
O estudo da semitica de Peirce envolve, para a sua compreenso, a imerso do
pesquisador no campo da filosofia. A semitica ou lgica parte de seu edifcio
filosfico, estando intrinsecamente ligada maneira de ver, discriminar e interpretar os
fenmenos. Estes ltimos, objetos da fenomenologia, resumem-se no que aparece a uma
conscincia, ou seja, consistem no material de nossa experincia cotidiana, totalmente
ao alcance de qualquer indivduo. Com efeito, o fenomenlogo no necessita de
ferramentas especiais para acessar os fenmenos, bastando abrir os olhos para o que
preenche sua conscincia. Essa vivncia nos brindar com trs modos de encarar os
fenmenos, denominados por Peirce, de primeiridade, secundidade e terceiridade, as
trs categorias, nas quais se reduzem todos os fenmenos vivenciados por cada um de
ns.
Assim, a primeira categoria est no modo de ver do artista, que se deleita ao
permitir que o fenmeno preencha sua conscincia, num ato de apenas olhar, sem
discriminar ou comparar (CP-5.44). A primeiridade revela-se no carter imediato do
fenmeno; na qualidade de sentimento, a qual tomada como um estado total, sem que
faa referncia a qualquer suporte ou substrato. , segundo Peirce, um modo potico de
ver.
A secundidade, ao contrrio da primeira categoria, est na reao, no aspecto dual
da experincia fenomnica (CP-1.324). a qualidade daquele objeto ou a reao de
dois objetos concretos. Consiste no modo prprio da existncia, cuja caracterstica
principal a reao, o conflito, a resistncia. Categoria da ao mtua, singular, hic et
nunc, e, por isso, independente de qualquer mediao (CP-7.532, 538; 1.322).
Por fim, a terceira categoria caracterstica da mediao (CP-1.528), da
conscincia sinttica, do sentido de aprendizagem, do pensamento, da conscincia de
um processo e da previso (CP-1.377, 381; 7.536; 1.26). Sua falta impossibilitaria a
conscincia de apreender o fenmeno enquanto mediador dos dois modos anteriores,
reduzindo a vivncia mera reao imediata. Com ela, a representao do fenmeno
torna-se possvel (CP-5.66, 144 e 105). , pois, a categoria qual pertence o signo, a
trade que espelha em si os trs modos do fenmeno.
CP-5.44 significa Collected Papers, volume 5, pargrafo 44. A referncia completa encontra-se no final
do artigo.
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2000, p. 105). O sin-signo apresenta-nos um Cristo que liga o cu e a terra, nas suas
cores que se dividem em duas num plano. Quatro figuras aparecem nos quatro cantos da
pintura, as quais so representantes de cada um dos reinos. A figura de Cristo, com sua
barba e cabelo; sua mo com dois dedos apontados para baixo e trs fechados juntos,
apresentam a concreo de um padro, conhecido pelo mundo cristo. Os dois dedos
apontados para baixo, por exemplo, representam os reinos; os trs dedos, a Trindade.
Assim, a pintura, embora se apresente como uma imagem, um sin-signo, enquanto
pintura, fixa num lugar estabelecido, e seu carter de signo devido a seu legi-signo,
que consiste no sistema da sintaxe das figuraes.
Essa anlise exaure o fundamento do signo. Mas, e quanto relao do signo com
o objeto dinmico? Como seria a sua relao referencial? Em outros termos, como o
quali-signo sugere os seus objetos possveis, como o sin-signo indica seus objetos
existentes e como o legi-signo representa seu objeto? (SANTAELLA, 2002, p. 91).
Dessas relaes, estabelecem-se os signos icnicos, indexicais e simblicos.
Os quali-signos sugerem que, na pintura em apreo, as cores e os traos impem
certos limites, conferindo a ela o poder de evocar um cu, no seu tom caramelado, com
uma tonalidade variada; a terra, com o tom escuro. Sugerindo, ainda, na figura de
Cristo, a unio de ambos os reinos. Isso, observamos na imagem do Pantocrator, que
domina o centro do plano, estendido entre ambas as cores.
A anlise do cone poderia estender-se nas mos habilidosas do historiador da arte.
Mas, se o cone brinda-nos com a imagem atual, enquanto meio para as possibilidades
dos quali-signos, o aspecto indicial no se refere mais aos aspectos qualitativos, mas
existenciais, das conexes. Ele nos leva a perguntar o que a pintura indica como sendo
exterior a ela. Segundo Santaella, h dois modos de indicar: interno composio e
externo (2002, p. 92). No primeiro caso, cada detalhe da pintura indica algo: as cores
indicam cu e terra. Mesmo que fssemos totalmente ignorantes na leitura desse signo,
a posio de Cristo mostra tais referncias no plano. Por outro lado, a presena de anjos
acima, e a presena de homens abaixo, no nos deixam dvidas. Poderamos enumerar
outros pontos, como as mos, tanto do Pantocrator quanto dos homens etc. Acrescentese, ainda, o ttulo do quadro, acima, que indica a que tipo de cone pertence, ou seja,
uma determinada representao oriental, rara na posio em que se encontra, uma vez
que o Pantocrator geralmente representado com o busto.
Quanto indexicalidade externa, podemos apontar que cada trao e cores, embora
se referindo a um universo idealizado e prprio de quem o produziu, fazem parte da
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