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o corao do sbio
ca sereno como um lago,
lmpido, calmo e profundo.
Dhammapada v. 82
Dedicao
Gostaramos da agradecer a todos aqueles que ajudaram
na preparao deste livro, em especial ao grupo
Kataut da Malsia, de Singapura e da Austrlia, por
tornar possvel esta publicao de 2000 cpias em
portugus, impressas para distribuio gratuita.
52 versos do Dhammapada
com comentrios
de
Ajahn Munindo
A R U N A P U B L I C AT I O N S
Dhammapada Reexes
de Ajahn Munindo
Publicado por:
Aruna Publications,
Aruna Ratanagiri Buddhist Monastery,
2 Harnham Hall Cottages,
Harnham, Belsay,
Northumberland, NE20 0HF
UK
Contactar Aruna Publications em www.aruno.org
Este livro encontra-se disponvel para distribuio gratuita em
www.forestsanghapublications.org
Ttulo Original: Dhammapada Reections
ISBN 978-1-908444-19-6
Copyright 2012 HARNHAM BUDDHIST MONASTERY TRUST
Prefcio
Nos pases budistas tradio os leigos dirigirem-se aos mosteiros locais,
nos dias de lua nova e de lua cheia, para ouvirem palestras de Dhamma.
Esta uma tradio muito antiga e, de facto, o prprio Buddha encorajou o Sangha a manter esta prtica. Quando me foi sugerido que poderia fazer uso da Internet para enviar trechos de Dhamma nos dias de
lua nova e de lua cheia, eu no estava muito convicto, mas decidi tentar. Apesar de hoje em dia no se dar muita ateno s fases da lua,
ser relembrado desta anci tradio da qual fazemos parte ainda uma
ajuda para muitos.
Em Setembro de 2007 comemos a enviar versos seleccionados
de A Dhammapada for comtemplation, 2006. Em cada dia da lua
um verso era oferecido juntamente com uma breve reexo acerca do
mesmo. Este programa actualmente bem conhecido, passando oralmente de pessoa para pessoa ou atravs do reenvio de correio electr-
Introduo
A radincia dos ensinamentos do Buddha chega-nos at hoje, aqui e
agora, iluminando o caminho que nos leva em direco libertao do
sofrimento. A luminosidade do Dhamma reectida nas palavras e aces daqueles que seguem os ensinamentos do Buddha. Milhes de homens e mulheres tiveram pelo menos um vislumbre desta luz entre a
escurido do nosso mundo. Guiados pelas palavras do Professor, esses
seres reconheceram o quo calorosa e permeada de clareza a sua verdadeira natureza.
Este livro contm uma seleco de 52 versos retirados do Dhammapada. Acompanhando cada verso encontra-se um curto pargrafo de
Ajahn Munindo, um monge Budista Theravda, presentemente abade
do mosteiro de Aruna Ratanagiri, em Northumberland, Reino Unido. O
Dhamapada contm na sua totalidade 423 versos, sendo cada um deles
um exemplo intemporal da radiante sabedoria do Buddha. Eles so ar-
tefactos muito antigos que, miraculosamente, contm em si as profundas realidades professadas pelo Buddha, tal como Thomas Jones descreve no eplogo de A Dhammapada for Contemplation 2006, publicao da qual estes versos foram retirados.
A mensagem dos versos originais e dos comentrios que Ajahn Munindo oferece no so recebidos nem sob a forma de sermo nem de
doutrina. Os versos so tradues de uma linguagem oriental que , pela
sua prpria natureza, culturalmente indirecta. O formato dos versos
curioso e interessante, apresentando caractersticas do haiku japons ou
das estrofes do I Ching. Eles induzem compreenso do leitor. Por vezes
a sequncia das linhas num verso surgem invertidas. Existe uma noo
de que os seus comeos deveriam vir no nal pois os exemplos aparecem
antes do pensamento raiz do verso ser expresso, tal como podemos ver
no exemplo do verso 377:
Assim como o jasmim
larga as suas ores velhas,
deixai tambm vs, bhikkhus,
o desejo e o dio carem por terra.
Estes estilo de induo mais suave do que aqueles aos quais os leitores ingleses esto habituados. Aqui somos gentilmente conduzidos
ao pensamento principal do verso: deixai tambm vs, bhikkhus, o
desejo e o dio carem por terra.. Em geral, as linguagens ocidentais usam
um estilo dedutivo, no qual o leitor mais rmemente levado compreenso. Podemos observar isso no verso 377 se lhe retirarmos o tema e o
posicionarmos no incio:
Deixai tambm vs, bhikkhus,
o desejo e o dio carem por terra,
tal jasmim que deixa cair as suas ores velhas.
Os versos do Dhammapada so estticos e indirectamente instrutivos:
Abram mo daquilo que est por vir,
abram mo daquilo que j passou
e abram mo daquilo que est entre ambos.
Para o corao liberto
no mais haver morte e nascimento.
v.348.
consigo quando viajar. Como algum que tem vindo a estudar estes versos h j vrios meses, estou certo de que os achar inspiradores. Eles
so algo maravilhoso: a sua gentil natureza instrutiva e habilidosa guianos. Passo a passo abordamos o Dhamma, o qual tem o poder de realar
todos os aspectos das nossas vidas.
Em nome de todos os recipientes destas mensagens Dhammasakaccha peridicas, gostaria de expressar a minha gratido a Ajahn Munindo
pelo tempo e energia que disponibilizou na preparao do material para
esta publicao. Aquilo que j se encontrava disponvel, em correio electrnico, para algumas centenas de indivduos pode ser agora lido e partilhado sob o formato deste bonito livro.
Ron Lumsden,
Little Oakley, Essex. 2009
Nota do tradutor
Nesta traduo para portugus dos versos do Dhammapada aqui apresentados por Ajahn Munindo, pesquisaram-se outras publicaes com o
objectivo de melhor expor na lngua portuguesa, os relatos do Buddha.
Para tal, foi realizado um estudo sobre o contexto histrico da poca e
das diversas histrias que deram origem aos diferentes versos, assim bem
como dos vrios termos Pli, que por virem de to diferente contexto
cultural, requerem por vezes uma explanao elaborada, visto no encontrarem parceria nas palavras ocidentais. Isto reecte toda uma outra
forma de ser, de estar e de pensar, presente na cultura oriental.
No desenrolar desta pesquisa foram consultadas vrias edies do
Dhammapada, de forma a oferecer ao leitor uma traduo o mais precisa e coerente possvel. Peo desde j desculpa por qualquer lapso ou
impreciso que possa ter ocorrido e ca aqui o meu agradecimento a
Bhikkhu Thitavijjo e a Bhikkhu Vinita pela sua preciosa ajuda no estudo
Dhammapada Reflexes
O Buddha oferece imagens que ilustram a meta, elevando-nos e apoiando-nos nos nossos esforos em abrir mo daquilo que nos obstrui e
limita. Se no agarrarmos com demasiada rmeza s imagens, podemos
perder de vista o elemento do momento presente do caminho. Ao
invs de verdadeiramente realizarmos a prtica, imaginamo-la. Se no
conseguirmos dar a devida nfase ao objectivo, podemos perder-nos
nas distraces dos objectos dos sentidos agradveis e desagradveis.
A busca da verdadeira liberdade difcil, mas considerem quanto sofrimento surge se no praticamos. Reectindo com sabedoria descobrimos que conseguimos suportar os tempos difceis e nebulosos. Quanto
a luz retorna, acarinhamo-la e descobrirmos como amar plenamente a
verdade.
Com um corao preenchido de contentamento como fundao podemos levar a cabo as tarefas com que nos confrontamos. Existem alturas
em que temos de ser valentes guerreiros travando batalhas com as foras da iluso de forma a evitar que estas tomem o controlo dos nossos
coraes e mentes. Em outras alturas temos de ser como pais, alimentando e tomando conta das qualidades positivas que temos. Agilidade
uma grande virtude espiritual. Reconhecendo a beleza inerente a um
corao contente, seremos naturalmente levados na sua direco. Buscamos distraces somente porque no conhecemos o contentamento.
Uma prtica correcta liberta energia anteriormente consumida por actos
compulsrios. Esta mesma energia pode tambm manifestar-se como
vitalidade e entusiasmo.
a sabedoria
que possibilita o abrir mo
de uma felicidade menor
em nome da procura
de uma felicidade maior.
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A mente, assim como a gua, toma a forma do recipiente onde se encontra. O Professor est a encorajar-nos a sermos conscientes das companhias que temos. O Discurso das Grandes Bnos diz Evita a companhia dos tolos e associa-te aos sbios. Ao discriminarmos devemos ter
o cuidado de no confundir preconceito com discernimento sbio. Discernimento sbio implica compaixo, gentileza e interesse em proteger
todos os seres de qualquer perigo.
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Porqu o riso?
Porqu o rejbilo
quando o mundo est em chamas?
Visto estardes enublados e na escurido
no devereis vs estar a procurar a luz?
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Na maior parte das vezes preciso sermos fustigados pela vida para nos
interessarmos pelos ensinamentos espirituais. Pode ser um alvio descobrir que estamos acompanhados por milhes de outros seres humanos
nos nossos esforos para nos libertarmos da escurido. O sofrimento
a natureza de uma humanidade adormecida. No se sintam mal se estiverem a sofrer. Toda a gente sofre, dir-nos-ia Ajahn Chah. Antes da
sua iluminao o Buddha tambm sofreu. A diferena que os seres iluminados sabem que o sofrimento no obrigatrio; apenas uma das
opes disponveis no reino humano. Existe tambm a possibilidade de
viver na luz do no-sofrimento.
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Pouco a pouco,
passo a passo,
os sbios removem as suas prprias impurezas
tal como o ourives as retira do ouro.
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Pensar demasiado pode complicar a prtica espiritual; pensar de menos pode restringir-nos. Aqui -nos dado um exemplo de pensamento
sabiamente direccionado. Ajuda-nos a ver que no somos uma pobre
vtima das circunstncias e a compreender que a inteno por detrs
das nossas aces fsicas e verbais determina a nossa maneira de ser.
Isto oferece-nos a possibilidade de empreendermos uma verdadeira mudana. Aceitando este ensinamento como o nosso campo de investigao, apreciamos o valor de praticar coibies conscientes e adquirimos
uma conana renovada e novas capacidades. A nossa mente-corao
lidera o caminho.
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O Dhamma encoraja-nos a trazer conscincia a memria de boas aces que tenhamos realizado atravs do corpo, da fala ou da mente e
de nos deleitarmos no sentimento de contentamento que emerge com
essa memria. Se zermos isto com conscincia no corremos o risco
de nos tornarmos demasiado satisfeitos com ns prprios. Podemos da
mesma forma contemplar os nossos erros e falhas, sem perder de vista
a nossa virtude, se tivermos desenvolvido a qualidade de reectir sabiamente. O facto de sermos capazes de observar os nossos hbitos demonstra que somos muito mais que esses hbitos. O que aquilo que
observa? Este o nosso refgio a conscincia o caminho para sair do
sofrimento. Com esta mesma conscincia podemos livremente deleitarmo-nos na alegria de uma recordao benca. E que alvio descobrir
que podemos fazer erros e aprender com eles.
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Maior melhor, Quanto mais melhor. Pouco a pouco, sabiamente, podemos comear a questionar este tipo de percepes. Conem que cada
pequeno momento de vigilncia conta. Cada pequeno esforo para nos
lembrarmos de voltar ao nosso centro, com uma conscincia livre de julgamentos, de forma a recomear, faz a diferena. Tais esforos nunca so
desperdiados. Um dia descobrimos que j no camos impressionados
por aquilo que anteriormente nos prendia. Em vez de reagirmos a algo
que no passado nos aborreceria, libertamo-nos. A sabedoria conhece o
caminho do verdadeiro bem.
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Quando somos injustamente criticados pode ser difcil controlar os mpetos de retaliao. Reprimir emoes fortes para um nvel inconsciente
no ajuda. Prtica signica encontrar o espao dentro de ns prprios
em que podemos experienciar o que sentimos, sem nos tornarmos nesses sentimentos. Requer especial habilidade. Estejam atentos a qualquer
voz que vos tente dar o sermo No devias ser assim, j devias estar melhor a esta altura. Tomamos conhecimento do facto das coisas tal como
elas so neste momento. Aceitamos conscientemente a realidade presente, conhecendo-a tal como ela , sem nos identicarmos nem resistirmos. Assim, a energia das nossas paixes pode alimentar o processo
de puricao, queimando a poluio ao invs de nos queimamos com
auto-criticismo.
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Estar receptivo aos outros traz benefcios para ns prprios. Ao estudarmos os nossos coraes e as nossas mentes geramos benefcios para
os outros. O Dhamma ensina-nos a praticar em ambos os nveis. Num
cultivamos a introspeco que desfaz ideias muito enraizadas acerca do
eu e dos outros. Esta a nossa prtica formal. Enquanto isso a nossa
prtica do dia-a-dia faz-nos aceitar a relativa validade da ideia do eu e
dos outros, de forma a que possamos cultivar compaixo e gentileza. A
empatia companheira da introspeco e ajuda a manter a prtica em
equilbrio.
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Precisamos de relembrar que a maneira como as coisas parecem no corresponde necessariamente a como elas so. Se ouvirmos com o corao, enquanto algum fala, em vez de ouvirmos s com os ouvidos, ouviremos algo bastante diferente. Quando vemos os outros a partir de um
ponto central interior de quietude, vemos muito mais do que aquilo que
os nossos olhos vm.
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Este verso refere-se a um monge que tentou por trs vezes matar o
Buddha. Eventualmente as suas ms aces contriburam para a sua prpria morte. Quanto tramos o compromisso do nosso corao para com
a realidade, lenta mas seguramente, morremos longe da luz da verdade
e afundamo-nos na escurido. As trepadeiras vivem em rvores grandes
e bonitas e por vezes sufocam-nas at morte. Podemos tomar refgio
no Buddha e ainda assim sermos possudos por ataques de raiva. Horas,
dias e at mesmo anos passam, enquanto tentamos justicar as nossas
dolorosas aces fsicas e verbais. Quando vemos a realidade das nossas
aces, uma noo sadia de remorso surge e procuramos genuinamente
desistir. A correcta aco a natural consequncia.
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J alguma vez tentaram fugir da vossa prpria sombra? Por mais que
tentem ela nunca vos deixa. Qualquer aco realizada atravs do corpo,
da fala ou da mente, se feita a partir de uma motivao pura, conduzir
certamente a uma felicidade maior. Vale a pena lembrarmo-nos disto
quando tivermos a inteno de fazer algo bom e estivermos prestes a
mudar de ideias por acharmos que no vale a pena o esforo. No importa o quo pequeno e aparentemente insignicante o acto seja, ele
dar azo felicidade. Valer a pena.
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Um grande ser grande por ser livre de obstrues na sua relao com
a vida. Ns no somos to grandiosos pois somos apanhados na teia
dos nossos sentimentos e fazemos da vida um problema. Criamos obstrues pela maneira como lidamos com os oito dhammas mundanos:
elogio e crtica, ganho e perda, prazer e sofrimento, fama e insignicncia. Devido iluso lidamos com esses oito ventos mundanos distraidamente indulgenciando naquilo que gostamos e resistindo ao que
no gostamos. A sabedoria, por sua vez, v simplesmente a realidade
do mundo sensorial. Ela conhece o espao no qual todas as experincias
comeam e terminam. Tal conhecimento signica que um grande ser
no tem sequer de tentar desapegar-se. Toda a tendncia para se agarrar a algo desaparece automaticamente. Ele (ou ela) experiencia o prazer
sensual mas no o sobre ou subvaloriza.
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Derrotar o dio atravs de somente amar pode ser visto como um ideal
elevado. Podemos achar essa ideia utpica ou julgarmo-nos demasiado
limitados para tal (e com isso desculpamo-nos). certo que existe uma
parte de ns que diz Sim, possvel, mas tambm existe a outra parte
que diz Sim, mas se Para o Buddha no existem quaisquer tipos de
qualicaes o dio simplesmente nunca resulta. O que signica a palavra amor? Gerar uma receptividade incondicionada? E as percepes
que temos daqueles que despoletam o dio dentro de ns? Onde que
essas percepes existem? A compaixo tem o potencial de receber tudo
isto na conscincia, integralmente e at mesmo carinhosamente. Esta
uma lei eterna.
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As formas externas no so o que realmente importa. O Buddha apontou sempre para o corao, o local no qual nos precisamos de focar. Ele
enfatizou isto devido ao facto de muito facilmente o esquecermos, por
estarmos demasiado preocupados com a aparncia das coisas. Este verso
refere-se a um homem leigo embriagado, em estado de choque devido
a uma enorme decepo. Os ensinamentos do Buddha, ao apontarem
directamente para o que realmente importante, transformaram o seu
desespero; ao invs de desesperar completamente ele realizou a paz incondicional. Quando a nossa prtica est focada somente nas formas e
aparncias, o esprito ca comprometido. Por exemplo: esforarmo-nos
demasiado para obter a derradeira explicao dos Cinco Preceitos pode
impedir-nos de perceber as intenes por detrs das aces. A forma dos
Preceitos existe para que possamos estar conscientes da nossa motivao. Quando praticamos os preceitos de forma correcta eles serviro o
seu verdadeiro propsito. Ser nobre viver correctamente.
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O Buddha viveu neste mundo tal como ns. Apesar de todo o rebulio
ele realizou um estado de imperturbabilidade tornar-se paciente como
a terra. Independentemente do que nela se derrame, queime ou faa a
terra continua a ser como e a fazer o que faz. A persistncia paciente
no uma opo fraca; d fora e gentileza. Com uma persistncia paciente descobrimos a capacidade de permitir que a nossa experincia do
momento presente simplesmente seja, at que com ela aprendamos o
que tivermos de aprender.
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Encontras-te sob presso para tomar uma deciso. Ser possvel permanecer calmo e descontrado quando os outros quiserem que decidas a
seu favor? Consegues car imparcial e tomar uma deciso justa? De que
forma defendemos os nossos pontos de vista? Ter opinies fortes pode
parecer ptimo, pode sugerir conana. Contudo, tal a natureza do
fundamentalismo, assim como propor respostas simples para questes
complexas. Opinies rgidas e solues simplistas no so aspectos de
uma mente ampla, uma mente que consegue ter em considerao todos os aspectos de um dilema. Normalmente leva tempo at se chegar
a uma deliberao equilibrada, aps ter-se ponderado minuciosamente.
Tambm requer capacidade de ouvir a partir de um ponto de quietude
interior. Se estamos mentalmente a preparar a nossa refutao, no estamos realmente a ouvir.
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Um homem no sbio
por falar muito.
Aquele que seguro de si,
desprovido de dio e destemido,
esse sim chamado de sbio.
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Debatermo-nos para sermos paccos e sbios provoca muitas vezes agitao; pelo contrrio, se cuidadosamente permitirmos o cessar da actividade do corao e da mente, tudo se acalma naturalmente. No nos
tornamos sbios se as nossas aces forem catalisadas pelo hbito de ir
atrs daquilo que gostamos. Quando sofremos dor e desapontamento
podemos aprender a lidar com isso com boa vontade e conscincia, o
que resultar em compreenso. Quando felicidade e deleite surgem, somos refrescados e renovados pela nossa experincia sem nos perdermos
na emoo. Animosidade e medo no so necessariamente obstculos.
Eles podem ser nossos professores apontando para um modo de vida
mais sbio e aberto.
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Ao ouvir o ensinamento,
o corao do sbio
ca sereno como um lago,
lmpido, calmo e profundo.
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Ser que o que estou a fazer com a minha vida est-me a proporcionar aquilo que procuro? De tempos a tempos somos bem sucedidos
na graticao dos nossos desejos. Porm, felicidade duradoura provm
somente de estarmos livres do irrequietismo do querer. Se zermos as
perguntas certas na altura certa, uma perspectiva radicalmente diferente
ser revelada: o caminho do contentamento leva-nos interiorizao,
no exteriorizao. Ao invs de seguirmos o impulso do quero mais
podemos olhar directamente para o prprio querer. E por um momento
o impulso do desejo cessa. Conseguimos assim perceber um pouco melhor o que signica ser um discpulo do Buddha.
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difcil sentir medo sem pensar que algo est a correr mal. Reagimos
impulsivamente quando julgamos os outros ou a ns prprios, numa
tentativa de escapar dor do sofrimento. No funciona, assim como
tambm no funciona fugir para a oresta. At mesmo os locais sagrados esto condenados a desapontar-nos se a eles nos dirigirmos motivados por um desejo de fuga. Contudo, se tomarmos refgio no Dhamma,
pode desencadear-se o interesse em compreender o medo e em aprender com ele. Ser que podemos experimentar a sensao de medo sem
carmos amedrontados? O medo continua a ser medo mas reconhecido atravs de uma conscincia expandida, menos encarquilhada e menos ameaada. Podemos inclusive comear a perceber que tambm o
medo o que . Um reconhecimento sem julgamento e ntegro, em
corpo e em mente, da condio do medo, aqui e agora, pode transformar a nossa dor em liberdade. A vontade de reconhecermos o ponto em
que nos encontramos o caminho.
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Existe uma realidade autntica que pode ser conhecida e o Buddha sabia isso. possvel ultrapassar todo o sentido de limitao que leva
ao desapontamento e ao arrependimento. Saber conar na iluminao
do Buddha confere-nos um espao de referncia interior. Quando nos
encontramos desorientados na vida podemos nos realinhar integrando
esta conana. Conana uma estrutura interna, como as velas de um
iate: quando alinhadas correctamente, elas capturam o vento que leva o
iate para a frente, em direco ao seu destino.
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v. 377
v. 387
v. 401
Pouco a pouco
Decises arbitrrias no fazem justia
Um homem no sbio
Aqueles que so invejosos, egostas e manipuladores
Silncio no denota profundidade
a sabedoria
Se encontrares um bom amigo
Por natureza os seres experienciam prazer
Abram mo daquilo que est por vir
Assim como o jasmim
O sol brilha de dia
Tal como a gua
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