Brasil Seikyo - Edição 2423 - 16/06/2018 - pág.
C4 - Conheça o Budismo
Brasil Seikyo - Conheça o Budismo
Orar diante do Gohonzon
Perguntas e respostas
1 - Qual a diferença entre orar com o
Gohonzon e sem o Gohonzon?
Ao iniciarem a prática budista, as pessoas
oram com sinceridade mesmo sem o
Gohonzon. Há também muitos membros
que costumam recitar daimoku
mentalmente onde quer que estejam,
mesmo em meio a outros afazeres. É
comum questionar se essa prática produz
benefícios.
No budismo, todo daimoku recitado traz
imensuráveis benefícios para a pessoa.
Porém, o desejo de recitar daimoku diante
do Gohonzon é fundamental.
A mente do ser humano oscila muito, e é
certo que, quando não há um objeto para
se concentrar, a atenção é desviada com
mais facilidade, perdendo o objetivo da
oração. O Gohonzon é o objeto de devoção
para a observação profunda da mente.
A esse respeito, o presidente Ikeda nos
orienta que Nichiren Daishonin inscreveu
sua vida, inseparável da Lei Mística eterna,
em uma forma gráfica para ajudar todas as
pessoas a revelar o Gohonzon que
possuem dentro de si. Ele o deixou
(revelou) para nós como um tipo de
espelho límpido a ser usado na prática
diária para atingirmos o estado de buda.
Para quem não tem fé, o pergaminho pode
ser apenas um pedaço de papel comum,
mas para os devotos do Sutra do Lótus é o
ponto central da vida.
A fé resoluta faz com que os efeitos surjam
imediatamente, pois o Gohonzon é o
objeto que representa a Lei contida na
essência de todas as leis da natureza.
Recitar o Nam-myoho-rengue-kyo diante
do Gohonzon, com sinceridade, dá acesso
livre e rápido à fonte inesgotável de
benefícios.
2 - Nichiren Daishonin fala sobre a
fusão de nossa vida com o Gohonzon.
O que isso significa?
A palavra Kyochi-myogo é um princípio
budista que significa “fusão da realidade e
da sabedoria”.
Ikeda sensei esclarece: “Recitar
Nam-myoho-renge-kyo é louvar, da
maneira mais elevada, o Gohonzon que
Nichiren Daishonin revelou. Ao mesmo
tempo, é enaltecer o Gohonzon e o estado
de buda que existe em cada um de nós.
Quando enaltecemos e louvamos a vida
do buda dessa maneira, nosso estado de
buda se manifesta.
Daishonin diz que “aflora e se manifesta”.
Somos nós que evocamos ou fazemos
surgir nosso estado de buda que, por sua
Janaina Ferreira Batista (761218-4) / pág. 1.
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vez, responde ao nosso desejo e ao nosso

chamado. O estado de buda não é algo
que nos é “concedido de fora”, somos nós
que o fazemos manifestar. É um caso de
fusão entre o Gohonzon e nós próprios
(Terceira Civilização, ed. 430, jun. 2004, p.
18).

Esta fusão (kyochi-myogo, em japonês)

refere-se à união de pessoa (ou sabedoria
subjetiva) e objeto de devoção (ou
realidade objetiva).

A recitação do Nam-myoho-renge-kyo,
com fé, permite a vida de cada pessoa
tornar-se una com a vida do buda
representada no Gohonzon.

Nos Últimos Dias da Lei, quando recitamos

daimoku ao Gohonzon, a vitalidade pura e
poderosa do estado de buda surge em nós
por meio do princípio da fusão entre a
pessoa e o objeto de devoção.

O presidente Ikeda conclui:

“Todas as divindades ou funções budistas

do universo se mobilizam em resposta a
nossa voz e atuam nos protegendo. (...)
Com profunda convicção no Gohonzon
que possuímos, o Myoho-renge-kyo
interno ressoa com o Myoho-renge-kyo
externo, e assim nosso próprio estado de
buda se manifesta” (Ibidem).

Essa fusão é a conquista do estado de

buda.

Janaina Ferreira Batista (761218-4) / pág. 2.