O ABSOLUTO E O CONTRADITRIO:

O ROMANTISMO SUBVERSIVO EM MARQUS DE SADE

Daniela Casoni MOSCATO1
GIANNATTASIO, G. Sade, um anjo negro da modernidade. So Paulo: Imaginrio,
2000. 206 p.
O livro Sade, um anjo negro da modernidade prova de que o divino Marqus
nome pelo qual Sade passou a ser chamado pelos surrealistas e suas reflexes
produzidas no sculo XVIII, ainda so capazes de seduzir os leitores. Essa percepo
impe-se a qualquer anlise que se faa da obra de Giannattasio, pois, nela, difcil
distinguir a voz do Marqus daquela do autor.
Na obra, dividida em oito tpicos, Giannattasio convida-nos a participar de um
banquete muito particular no nos esqueamos de que o banquete um componente
fundamental do imaginrio libertino em que os convidados formam a legio dos
anjos negros da modernidade. nesse singular repasto que o autor apresenta sua
tese: Sade romntico.
Esse romantismo latente permeia, sutilmente, todo o texto e as anlises do
autor. O banquete tomado aqui como a metfora do teatro das idias, ou, para ser
mais claro, como se cada convidado tivesse sido chamado pelo autor para dissertar
sobre Sade ou sobre as questes fundamentais do pensamento sadeano. Pouco
importa a variao dos temas - historiogrficos, metodolgicos, filosficos -, a
polmica, a contradio o fio que vai alinhavando e construindo um mosaico de
vozes. No tpico derradeiro, denominado Sade romntico, a proposta alcana
seu clmax, como se ali encontrssemos as respostas do jogo de enigmas proposto
no incio do livro.
As reflexes acerca do pensamento sadeano e sua relao com o romantismo
circunscrevem-se, sobretudo, ao campo da histria das idias e da histria da leitura.
Inserido nesses territrios, o autor sente-se vontade para realizar os mais arbitrrios
deslocamentos temporais. As idias assim se comunicam para alm dos diques da
temporalidade clssica. No ser estranho reconhecermos Sade comunicando-se com
os sofistas, epicuristas e esticos da antigidade grega: as idias e o pensamento
voam! Menos estranho ainda, ser v-lo identificado ao movimento romntico, mas
no quele romantismo datado, piegas e historicamente circunscrito ao sculo XIX.
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Mestranda Programa de Ps-graduao em Histria Faculdade de Cincias e Letras UNESP

Universidade Estadual Paulista 19800-000 Assis SP historiar@onda.com.br

Itinerrios, Araraquara, 22, 269-271, 2004

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Daniela Casoni Moscato

O absoluto e o contraditrio: o romantismo subversivo em Marqus de Sade

No! As afinidades do pensamento sadeano so com os princpios do Tempestade e

mpeto de Goethe, de Schiller, de Herder, de Hamann e de Lenz.
Sem dvida alguma, trata-se de um trabalho que no pode ser lido a partir dos
lugares comuns da histria, como, por exemplo, a distncia entre sujeito e objeto do
conhecimento; a pesquisa histrica como investigao da verdade; a histria como
mestra da vida.
Uma das questes que permite considerar Sade um romntico deve-se,
especialmente, a uma dada concepo do romantismo, vista por Giannattasio e outros
historiadores das idias como Isaiah Berlin, autor de um trabalho indito no Brasil
intitulado Le radici del romanticismo como um movimento rebelde e plstico,
passvel de ser reconhecido em diferentes temporalidades humanas. A fora que
estaria na origem do romantismo exatamente a compreenso da vida como
movimento, mudana incessante e marcada pelo paradoxo, ou seja, pela impossibilidade
de a existncia ser guiada pela verdade. Por isso, Sade s pode ser reconhecido por
meio da multiplicidade de suas mscaras.
Nesse sentido, as anlises de Eliane Robert Moraes acerca de Sade fartamente
utilizadas pelo autor colaboram, no apenas para a compreenso do pensamento
sadeano (como apropriao da cultura iluminista no sentido de subvert-la), como
indicam um caminho singular aos estudos que pretendem compreender e entender
Sade. Um mtodo to particular quanto o do prprio Marqus: interpretar Sade por
meio de um pressuposto que seria indicado por ele prprio. Para que esse mtodo
seja possvel, Giannattasio insiste nos elementos que a narrativa revela e que no
podem ser compreendidos fora das relaes obra/autor (por isso a necessidade de se
trabalhar com as obras completas) e leitor/obra. A alcova sadeana se constituiria
assim no nico espao possvel de aplicao desse mtodo, pois, nela, as idias devem
ser avaliadas, submetidas ao corpo, e este ltimo o corpo que detm o poder da
ltima palavra, ou seja, Sade prope a inverso do mtodo platnico.
Todavia, percebe-se, no decorrer da obra, que o caminho metodolgico escolhido
pelo autor compreender as reflexes sadeanas pelas pistas que se apresentam na
correspondncia ou nas personagens de suas narrativas est apoiado em vrias
interpretaes e anlises acerca do pensamento sadeano e da crtica literria, mesmo
naquela no especializada em Sade. Na verdade, a prpria singularidade do objeto
que efetivamente atravessado por uma pluralidade de interpretaes conduziu e
justificou a escolha do mtodo, mesmo que esse no se faa visvel em alguns
momentos da anlise.
Lanando mo destes recursos, o autor amplia o quadro de troca e comrcio das
idias, estabelecendo um dilogo entre a reflexo filosfica sadeana e temporalidades
histricas outras. No inoportuno repetir que tais temporalidades transcendem os
limites biogrficos e cronolgicos circunscritos ao sculo XVIII. Dessa forma, pode-

se reconhecer, no captulo intitulado Leitores e leituras de Sade, as marcas que a

literatura sadeana deixou nos sculos XIX particularmente na gerao dos romnticos
franceses e no sculo XX por meio da apropriao surrealista de Sade.
J as matrizes do pensamento sadeano comeam a se tornar mais claras no
captulo denominado O absoluto e o contraditrio. nele que a figura transgressiva
de Sade comea a se tornar visvel, que ele aparece como um interlocutor crtico da
erudio enciclopdica e passa a ser considerado como uma espcie de filsofo antiiluminista que ope, ao plano das certezas racionais, as tenses da ambigidade e do
paradoxo. A clareza do trao reto se desagrega na lgica sadeana num caleidoscpio
de sensaes. S por meio do exerccio da imaginao to cara aos romnticos
possvel superar os paradoxos da existncia: todo prazer est na imaginao, afirma
Sade. Dessa forma, ope em seu modo muito particular de pensar a imaginao
razo, a poesia cincia, a natureza a Deus.
Sem dvida alguma, o captulo nomeado O absoluto e o contraditrio ocupa
um lugar chave na anlise de Giannattasio, pois ele serve de guia aos captulos seguintes,
Deus e natureza e razo e imaginao. A filosofia, com Sade, reconquista sua
dimenso perdida, volta a ser um Pharmacon da existncia. Perseguindo essa idia,
Giannattasio nos faz ver que o laboratrio sadeano no composto por anjos ou
diabos, Lcifer ou arcanjos, virtuosos ou viciosos, porque nada est fora da alcova
libertina e isso explicita a simpatia nutrida por Sade pelos banquetes orgisticos,
pois, mesa de tais banquetes, toda fora se faz presente.
Quem no capaz de lanar um olhar nossa contemporaneidade e de reconhecer
nela o argumento da fora, ao invs da fora do argumento? Mas isso histrico e a
crueldade o sentimento mais genuinamente humano. Pois bem, a filosofia de Sade
nasce para desnudar o corao do homem e mostr-lo na sua mais ntegra hipocrisia.
O pensamento sadeano quer declarar aquilo que se oculta sob a astcia das belas
palavras, dos nobres gestos, das boas intenes.
E por mais paradoxal que possa parecer desse lodo existencial que nasce o
Sade romntico, pois preciso ter vontade suficiente para olhar-se no espelho e dizer:
isto humano! Reconheo em mim todos os vcios e todas as virtudes do mundo e
no posso e nem quero me purificar e, por ser e pensar assim, sou mais homem do
que os homens, sou mais deus do que Deus!

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