Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
2003
Renato da Silveira
SOBRE A FUNDAO DO TERREIRO DO ALAKETO
Afro-sia, nmero 29-30
Universidade Federal da Bahia
Baha, Brasil
pp. 345-380
**
Este artigo foi inicialmente concebido como parte do processo para o tombamento do
terreiro do Alaketo, pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN), sendo em seguida revisto e adaptado para os padres desta revista.
Professor da Faculdade de Comunicao, do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao
em Cultura e Sociedade e do Programa de Ps-Graduao em Histria, todos da UFBA.
345
aos vinte e dois anos, com um certo Bab Lji ou Olji, nag de Ketu de
famlia consagrada ao orix Oxal.1
Aps o matrimnio, o casal teria voltado Bahia com o objetivo
de fundar um candombl. Bab Lji adotou o nome de Joo Porfrio
Rgis pela parte do Brasil, e arrendou, por seis patacas anuais, um
terreno na antiga Estrada do Matatu Grande, ali fundando um terreiro
dedicado a Oxssi, o Alaketo, e edificando o il Maroi Lji, casa de
culto dedicada a Oxumar, onde at hoje so zelosamente mantidas
essas tradies religiosas. A primeira filha do casal, nascida na Bahia e
chamada de Akobiod, tambm viria a receber o ttulo de Iy e tornarse a segunda iyalorix da casa. Akobiod, por sua vez, teria um filho
chamado Joo Francisco Rgis, cujo filho, Jos Gonalo Francisco Rgis,
casou-se com Silvria Clemente de Jesus, Sili, a qual recebeu o ttulo de
Iy Merenund, tornando-se a terceira iyalorix da linhagem. Deste casal
nasceu Dionsia Francisca Rgis, Ob Oind, a quarta iyalorix do
Alaketo, que morreu centenria em 1953, tia-av e me-de-santo responsvel pela formao da atual iyalorix da casa, Olga do Alaketo.2
1
Nomes prprios ou comuns que passam do iorub ao fon perdem a vogal inicial. No caso
da consoante R seguir-se a esta vogal, torna-se L no fon. Por exemplo, a rvore sagrada
iroko torna-se, no fon, loko.
As tradies orais do Alaketo, pelo que sei, foram pela primeira vez extensamente registradas
em texto escrito numa entrevista com Olga Francisca Rgis, mais conhecida por Olga do
Alaketo, publicada pela revista Planeta em 1974 e assinada pelos jornalistas Lus Toledo
Machado e Osvaldo Xidi. Em ambiente acadmico, essas tradies foram inicialmente
divulgadas no texto de Vivaldo da Costa Lima, A famlia-de-santo nos candombls jejenags da Bahia: um estudo de relaes intra-grupais, Salvador, Ps-Graduao em
Cincias Humanas da UFBA, 1977 (trata-se de uma edio facsmile, em tiragem limitada,
da dissertao de Mestrado defendida em 1972, e s disponibilizada ao grande pblico em
2003 pela Editora Corrupio). A parte relativa s tradies orais do Alaketo foi retomada
em Costa Lima, Naes-de-candombl, in Encontro de naes-de-candombl. Anais
do Encontro realizado em Salvador, 1981 (Salvador, Ianam/CEAO-Universidade Federal da Bahia, 1984), pp. 11-26, onde esto republicadas as informaes referentes ao
Alaketo, porm com vrios erros de reviso inexistentes na dissertao. Nesta mesma
publicao se encontra o depoimento de Olga do Alaketo, Nao-Queto, pp. 27-33,
sobre as origens de sua casa-de-santo. Na elaborao do presente artigo tambm foi levado
em considerao o trabalho de Teresinha Bernardo, que fez vrias entrevistas com Olga do
Alaketo e outras pessoas do seu terreiro, antes de publicar o seu livro Negras, mulheres e
mes: lembranas de Olga de Alaketu, So Paulo/Rio de Janeiro, Educ/Pallas, 2003; e um
texto de Jlio Braga, Notcia sobre o terreiro do Alaketo, anexado documentao do
arquivo da casa. Dona Olga assumiu a direo do Alaketo desde 1948, aos vinte e trs anos
de idade, e a principal detentora das suas tradies orais. Em 7 de novembro de 2003 e
5 de fevereiro de 2004, durante a instruo do processo de tombamento, tive a oportu-
346
nidade de entrevist-la e a outras pessoas da casa, entre elas sua filha Jocelina Barbosa
Bispo, Joj, e seu filho Jos Francisco Barbosa, Zequinha, o axogum da casa. O advogado
do terreiro, Florivaldo Caj de Oliveira Filho, teve a gentileza de me apresentar toda a
documentao antiga da instituio, abreviando o longo trabalho de garimpagem que
normalmente ocorre nesses casos. Aproveitei a oportunidade e solicitei a confirmao
cuidadosa dos nomes dos personagens principais, visando corrigir os numerosos erros de
reviso (alguns graves) que infestam a publicao do CEAO e a entrevista da Planeta.
Por exemplo, Iy Obok Mixbi, a irm gmea de Otamp Ojar, tornou-se na publicao do CEAO, no se sabe por que cargas dgua, a caricatural Iy Gogorix!
Jan Vansina, La tradition orale et sa mthodologie, in J. Ki-Zerbo (org.), Histoire
Gnrale de lAfrique. Mthodologie et prhistoire africaine (Paris, Jeune Afrique/
Unesco, 1984), vol. 1, p. 181.
Cf. Costa Lima, Naes-de-candombl, p. 19. Jos Carlos Sebe Bom Meihy, Manual
de histria oral, So Paulo, Edies Loyola, 2000, cap. 7.
347
348
Cf. Bernardo, Negras, mulheres e mes, pp. 131-132. 1940, segundo o depoimento de
Tia Delinha, que participou do mesmo barco de iniciao de Olga do Alaketo, e narra o
fato com detalhes.
Adewori Adegbit, quadragsimo oitavo alaketu, da linhagem Alapini, que havia subido ao
trono em 1937. Cf. douard Dunglas, Contribution ltude du Moyen Dahomey
(royaumes dAbomey, de Ktou et de Ouidah), tudes Dahomennes, n 19 (1957), p.
35 e 43; e Montserrat Palau Mart, Le roi-dieu au Bnin, Sud Togo, Dahomey, Nigeria
occidentale, Paris, ditions Berger-Levrault, 1964, pp. 50-56. O timo Ketu (e, por
conseguinte, Alaketu) tido por oxtono (os ingleses inicialmente o transcreveram como
Ketoo, depois Ketu, e os franceses Ktou), mas no Brasil uma longa tradio j o sedimentou
como Keto, paroxtono, e conseqentemente Alaketo, mas na pronncia nativa as duas
slabas so tnicas. Este artigo procurar respeitar os diferentes contextos culturais,
grafando Ketu e alaketu quando indicar o reino e o rei africano, e Keto e Alaketo quando
designar as tradies afro-baianas. De um modo geral, a transcrio de palavras africanas
349
velmente surpresos ao tomar conhecimento da memria do terreiro baiano do Alaketo e ratificaram que, nas suas prprias tradies orais,
ficara registrado o fato de que os daomeanos raptaram, na poca do
reinado do Alaketu Akibiohu (com H aspirado), pertencente linhagem
real Aro (pronuncia-se Ar), algumas pessoas de sua famlia, s margens de um rio, nas cercanias da capital do reino. Dentre estas, estava
uma neta de Akibiohu, filha do seu filho Ojeku. Reconheceram tambm
o nome Ojar como contrao de Oja Aro, citando um prestigioso babala daquela linhagem chamado de Fatokpe Ojaro (pronuncia-se Fatokp
Odjar). 9
A presena da famlia Aro na regio de Ketu j foi assinalada
pela historiografia africanista em data bastante remota. Por volta da
terceira dcada do sculo X da nossa era iniciou-se uma grande migrao de parte da populao do reino iorubano de If para o oeste, em
busca de novos territrios. Trs prncipes, netos de Odudua, o fundador
de If, lideraram esta marcha, dois dos quais fundaram os reinos de Oy
e Shab; o terceiro, nomeado S1ops1n (Xopax), fundou o reino de Ketu,
a cerca de duzentos quilmetros de If (ver mapa). A capital do reino,
chamada, conforme as tradies iorubanas, de Il-Ketu, s foi contudo
fundada pelo stimo Alaketu, Ed, por volta de 974, segundo clculos
feitos pelo historiador Robert S. Smith, grande especialista da rea.
Estas populaes iorubs, embora mantendo sua forte identidade
tnica tradicional, foram atravs dos sculos se misturando com as populaes autctones, adquirindo cada uma delas um perfil cultural es-
que ainda no entraram no nosso vocabulrio ser fontica. Felix AyohOmidire, professor da Obafemi Awolowo University Ile-Ife, pesquisador e professor de iorub do
CEAO (de quem sou aluno), teve a gentileza de me esclarecer a respeito de um certo
nmero de questes no apenas fonticas, mas tambm semnticas, da lngua iorub
(entrevista do dia 6 de fevereiro de 2004), e foi o meu guia para as tormentosas questes
da lingstica iorubana.
Costa Lima, A famlia-de-santo, pp. 26-29; e Naes-de-candombl, pp. 24-26.
Akibiohu aparece na literatura especializada como Akebiohu, Akibiowu ou Akebioru,
esta ltima transcrio tendo sido adotada por Costa Lima em 1977. No seu texto de
1984, certamente por um erro de reviso, o nome do alaketu registrado como Akebirou.
Nos citados textos de Costa Lima, Ojar aparece como contrao de Oj Ar em 1977
(p. 28) e Oj Ar em 1984 (p. 25). Ojeku pronuncia-se Odjeku. Sobre Akibiohu e a
histria de Ketu cf. douard Dunglas, Contribution, pp. 68-71; Geoffrey Parrinder,
The story of Ketu, an ancient Yoruba kingdom, Ibadan, University Press, 1956, pp. 3335; e Mart, Le roi-dieu au Bnin, p. 50.
350
351
10
S1ops1n tambm transcrito na literatura africanista como Itcha-Ikpatchan ou ShoIpachan. Sobre a histria da regio cf. Samuel Johnson, The history of the Yoruba, from the
earliest times to the beginning of the British protetorate, edited by Dr. O. Johnson, Lagos,
Bookshops, 1921 (orig. 1897), pp. 2-16. Montserrat Palau Mart, Lhistoire des S1b1 et
de ses rois, Paris, Maisonneuve et Larose, 1992, pp. 57-111, e Le roi-dieu au Bnin, pp.
18-61; Olmyiw Anthony Adk1y, Yorb: tradio oral e histria, So Paulo, Terceira Margem, 1999, pp. 13-28; e Robert S. Smith, Kingdoms of the Yoruba, Londres,
Methuen, 1969, passim e pp. 101-104 para as datas de fundao de Ketu. Na tradio oral
do Alaketo a expresso nag-vodum, mas na literatura antropolgica aparece como
nag-vodunce, este ltimo termo indicando os iniciados ao culto vodum. Cf. Yeda
Pessoa de Castro, Falares africanos na Bahia, um vocabulrio afro-brasileiro, Rio de
Janeiro, Academia Brasileira de Letras/Topbooks, 2001, pp. 81-82; e Costa Lima, Ainda
sobre a nao de Queto, in Clo Martins e Raul Lody (orgs.), Faraimar, o caador traz
alegria: Me Estela, 60 anos de iniciao (Rio de Janeiro, Pallas, 1999), p. 80.
352
11
12
Melville Herskovits, Antropologia cultural, S. Paulo, Editora Mestre Jou, 1969, vol. II,
pp. 373-374. Isto no significa que Herskovits tenha sido um entusiasta da superioridade sudanesa, pois ele foi o primeiro a denunciar a subestimao da religiosidade africana
equatorial pela antropologia afro-brasileira: Dentro da rea do Congo encontram-se
algumas das mais complexas culturas da frica; e nenhuma indicao existe de que
tivessem sido construdas com um material to fraco que, por si mesmas, houvessem de
curvar-se ao contato com os sistemas da frica Ocidental. Cf. Herskovits, Pesquisas
etnolgicas na Bahia, Salvador, Publicaes do Museu da Bahia, 1943, p. 100.
A bibliografia sobre este tema j considervel, mas como ele, neste artigo, apenas
incidental, indico como referncia o clssico de Claude Rivire, As liturgias polticas,
Rio de Janeiro, Imago Editora, 1989.
353
gem Ologbin comeou a se destacar pela qualidade de sua mise-enscne, seus figurinos e suas acrobacias. No final do sculo XVIII, durante o reinado do alafin Abiodun, desenvolveu-se em Oy um verdadeiro teatro profissional, com a multiplicao de companhias bem
estruturadas, passando essa tecnologia da produo espetacular em seguida para os demais reinos nag-iorubs. Em 1826, quando o capito
do exrcito ingls Hugh Clapperton viajou atravs do pas, constatou
que todos os obs faziam-se acompanhar pelas suas prprias companhias, quando das suas sadas pblicas ou visitas ao imperador de Oy. No
curso do sculo XIX, no bojo de uma vida social a cada dia mais
urbanizada, essas produes espetaculares oficiais foram assumidas pelas
festas profanas de puro divertimento e pelos ritos de passagem particulares, como nascimentos, aniversrios, casamentos e funerais. No
portanto por acaso que os nags da Bahia contriburam decisivamente
para abrilhantar as festas no Brasil escravista, tornando, por exemplo, a
procisso do Senhor dos Martrios uma das mais espetaculares da cidade, segundo nos conta Silva Campos, pela sua grande imponncia em
dias idos, pelo seu luxo e extenso.13
Segundo as tradies orais de Ketu, das cento e vinte linhagens
que se engajaram na migrao, nove eram importantes famlias de If,
porm durante o perodo inicial de implantao no novo territrio quatro
desapareceram sem deixar rastros, certamente dizimadas pelas guerras
de adaptao, restando as cinco que at hoje se revezam no poder:
Alapini, Magbo (pronuncia-se aproximadamente Magb), Me1s1a (Mex),
Mefu e a nossa Aro.14 A linhagem Aro portanto uma das famlias
reais que fundaram o reino de Ketu e tm o direito constitucional de
indicar por revezamento um candidato ao trono, eleito em seguida pelos
oloy, membros do conselho de Estado. A segunda aldeia construda no
13
14
Cf. Josette Rivallain e Flix Iroko, Yoruba: masques et rituels africains, Paris, Hazan,
2000, pp. 110-111. E Joo da Silva Campos, Procisses tradicionais da Bahia, Salvador, Publicaes do Museu da Bahia/ Secretaria de Educao e Sade, 1941, p. 81. A
procisso do Senhor dos Martrios era organizada pela irmandade homnima, cuja sede
ficava na igreja da Barroquinha, um dos palcos dos acontecimentos analisados neste
artigo, como veremos na seqncia.
A linhagem Mefu (Mfou na transcrio francesa de Dunglas, o autor que tem mais
intimidade com as tradies orais de Ketu), aparece como Mefa em Palau Mart. Ketu,
hoje, apenas uma provncia da Repblica do Benin.
354
novo territrio foi chamada de Aro, o que revela um destaque da linhagem homnima no ato da sua fundao, e tornou-se local sagrado nas
tradies de Ketu, um dos espaos onde, atravs dos sculos, perfizeram-se os complexos ritos de entronizao do Alaketu. Na aldeia de
Aro encontra-se a tumba real do Alaketu Ow, o segundo rei de Ketu,
certamente desta linhagem. Os Aro tiveram portanto um papel destacado na fundao do reino de Ketu h mais de mil anos, e alguns dos seus
membros, em virtude das turbulncias da histria, vieram a encontrarse, um belo dia, escravizados na Bahia.15
Os primeiros ataques do exrcito daomeano ao reino de Ketu deram-se em 1788 e 1789, em pleno reinado de Akibiohu, que durou de 1780
a 1795. Durante esta campanha os daomeanos saquearam inicialmente
algumas fazendas e aldeias, dentre as quais Krukruhunt. Em uma segunda investida, no conseguindo penetrar na capital defendida por
uma dupla muralha e ostentando a famosa porta Idena, o mais brilhante
exemplo da arquitetura militar nag-iorubana prosseguiram sua devastao avanando mais para o serto. Gourg, ento comandante do forte
francs de Uid, escreveu a este respeito em uma correspondncia datada de 16 de julho de 1788: Os daomeanos foram contra os nags [...]
estiveram a catorze dias de caminho em um pas nag, onde fizeram uma
grande pilhagem. Em 17 de novembro: A ltima investida dos daomeanos
foi mais feliz, destruram inteiramente um pequeno pas de nags. Isto
resultar em cativos. E em 28 de fevereiro do ano seguinte: O exrcito
do rei acaba de voltar. Foi para muito longe dentro das terras contra os
nags; assegura-se que destruiu muitas aldeias, e nisso que se limita sua
vantagem, pois trouxeram poucos cativos.16
15
16
Cf. Dunglas, Contribution, p. 24, 31, 43, 49 e 62. Parrinder, The story of Ketu, p. 13,
17 e 23. Mart, Le roi-dieu au Bnin, pp. 51-56. Cf. tambm Smith, Kingdoms of the
Yoruba, pp. 67-70 e 101-104, onde encontramos as dataes mais precisas. Aro terminou tornando-se um ttulo importante em alguns dos conselhos polticos superiores da
sociedade nag-iorub tradicional.
A correspondncia de Gourg encontra-se em Pierre Verger, Fluxo e refluxo do trfico de
escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos, dos sculos XVII a XIX,
So Paulo, Corrupio, 1987, p. 222, com uma verso mais simplificada em Orixs,
deuses iorubs na frica e no Novo Mundo, So Paulo, Corrupio/Crculo do Livro,
1981, p. 12. Sobre a arquitetura militar iorubana: J. F. Ade Ijayi e Robert S. Smith,
Yoruba warfare in nineteenth century, Cambridge/Ibadan, University Press/Institute of
African Studies-University of Ibadan, 1964; e Mart, Le roi-dieu au Bnin, pp. 43-44.
355
18
Palau Mart, Lhistoire des S1b1, p. 16, quando traa as fronteiras do reino de Shab,
coloca Iwoye fazendo limites, ao sul, com Ketu, porm dentro dos limites de Shab,
conforme o mapa da pgina seguinte.
A indefinio entre famlia, linhagem e cl exige um momento de reflexo, haja vista a
indiferena dos historiadores do reino de Ketu pela questo. Primeira observao: a linhagem um grupo familiar extenso que se identifica, como descendente por filiao unilinear,
de um antepassado comum, sendo os membros da linhagem [...] capazes de estabelecer
sua relao genealgica com o ancestral fundador. J o cl um grupo formado por uma
ou vrias linhagens [...] animado por um esprito corporativo bem definido e deve ser a
base de uma solidariedade ativa entre seus membros. O que o distingue da linhagem que
esta ltima capaz de estabelecer sua ligao genealgica com o ancestral epnimo. Cf.
Michel Panoff e Michel Perrin, Dictionnaire de lethnologie, Paris, Payot, 1973, verbetes clan e lignage. O caso de Ketu parece ser um hbrido que no se enquadra na teoria,
linhagens com mais de um milnio de idade vo se subdividindo em ramos, que crescem e
tornam-se como que novas linhagens, e as prprias linhagens tornam-se como que cls,
pois os seus antepassados no so mais identificveis, aparecendo ento a figura mtica de
Od. Pode-se considerar tambm que uma s linhagem esteja em condies de formar um
cl, desde que tenha territrio prprio e seja animada por um forte sentimento de solidariedade corporativa. Pode ser tambm que as cinco linhagens reais de Ketu tenham formado o cl de Od. Por outro lado, Ojaro parece ser um ramo da linhagem Aro. A questo
exige maiores investigaes e permanece aberta.
356
Olga do Alaketo de 1981, quando afirma que as gmeas foram pegadas na beira do rio de Minas Sant, que eram fundos do reinado de
Queto. Na poca de Akibiohu, Ketu ainda no tinha sido visitado pelos
europeus, sua capital ficava a uma centena de quilmetros do litoral, em
um plat elevado, fora das grandes rotas comerciais, onde o homem
branco chegou tardiamente, em 1851. Iwoye ficava mais distante ainda,
nos fundos do reino, ou seja, na fronteira com Shab. 19
A filha mais velha de Otamp Ojar foi chamada de Akobiod,
que o nome que em Ketu se d ao primognito, de ambos os sexos,
de um chefe caador, explica Costa Lima, a qual terminou sendo a
segunda iyalorix do terreiro do Alaketo. Em A famlia-de-santo o
mesmo autor explica em nota: Em iorub Akobi (Acobi) quer dizer ter
o primeiro filho que, sendo homem, investido dos direitos da
progenitura. Ode (Od) se traduz por caador e tambm um outro
nome do orix Oxssi.20
Luis Nicolau Pars, o melhor especialista nas tradies jejes
baianas, ofereceu-me, em comunicao pessoal, uma interpretao alternativa: na lngua fon, ako (pronuncia-se ak) significa cl, e vi significa filho, Akobiod significando portanto, literalmente na lngua dos jejes,
filho do cl de Od. Em qualquer das duas hipteses, inclusive porque
h influncia de uma lngua sobre a outra, Akobiod era a filha mais
velha de um dos chefes de um cl que tinha como antepassado mtico
Od, o que, alis, referendado por Verger: Os nomes onde intervm
um nome de orix indicam a pertena da famlia a seu culto. 21
19
20
21
Olga de Alaketo, Nao-Queto, p. 27. A expresso rio de Minas Sant deve ser mais
um erro de transcrio de um depoimento gravado. Dona Olga deve ter dito Mina Sant,
mas mesmo assim esta nomenclatura deve ser encarada com reservas. Na lngua geral
baiana dos sculos XVIII e XIX, mina sant designava o subgrupo fanti ou santi, da
etnia akan, que vivia na parte ocidental da Costa da Mina, em uma regio no muito
prxima de Ketu e, alm do mais, no litoral e no nos fundos do reinado. Sobre o
primeiro visitante branco a Ketu, Parrinder, The story of Ketu, p. 37.
Costa Lima, Naes-de-candombl, p. 26 e A famlia-de-santo, p. 48, n. 96. Em
Eduardo Fonseca Jnior, Dicionrio Yorub (Nag) - Portugus, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1993, k1bi significa primognito. Oxssi, na verdade, um oriki de
Od, um nome laudatrio, 1s11wus, que significa o caador (ou o guerreiro, ou o guarda
noturno, ou o feiticeiro) popular. Cf. Verger, Orixs, pp.112-113. Aqui na Bahia este
oriki tornou-se seu nome mais usado.
Cf. tambm Pierre Verger Notion de personne et ligne familiale chez les Yoruba, in La
notion de personne en Afrique noire (Paris, ditions du CNRS, 1981), p. 68; e Maximilien
357
Nicolau esclarece tambm que o cognome de Obok Mixbi significa, em fon, filho ou filha mais velha, decorrendo da fuso de mEx
(pessoa idosa, ou mais velha) e vi (como vimos, filho). O que significa,
concretamente, que Obok Mixbi foi a segunda das gmeas a nascer,
portanto considerada a mais velha das duas.22 Permanece, entretanto, a
respeito de Akobiod, a dvida seguinte: se ela era filha de Bab Lji,
segundo a tradio oral do Alaketo consagrado a Oxal, no vejo como
ele pode ter sido um chefe caador, dedicado a Od. Ele era um chefe,
sem dvida, o seu ttulo Bab o indica, mas no era um caador. A
respeito da norma de filiao entre os nags, Verger escreveu: As
mulheres da famlia participam das cerimnias e podem se tornar elgn
do orix da famlia paterna; mas, se forem casadas, o orix da famlia
do seu marido que ser o de seus filhos. Em uma situao excepcional,
o prestgio da linhagem real Aro deve ter prevalecido na construo de
uma nova tradio. O chefe-caador considerado deve ento ter sido
Ojeku, o av de Iy Akobiod, provavelmente como um dos chefes do
cl Aro, talvez como chefe da linhagem Ojaro. 23
Este detalhe importante porque a saudao feita a Oxssi
caso especfico, com uma formulao diferente das demais saudaes
aos orixs que permanece vigente em todas as casas de Keto baianas
: ok Od, ok Ar, por vezes apenas Ok Ar, significando que
primeiro sada-se o antepassado mtico e, em seguida, a famlia que
trouxe seu culto para o Brasil. Segundo os historiadores de Ketu, como
resultado da campanha militar daomeana de janeiro de 1789, cerca de
duzentos ketus foram vendidos aos traficantes, com uma maioria de
22
23
Qunum, Au pays des fons: us et coutumes au Dahomey, Paris, Maisonneuve & Larose,
1999 (orig.1936), p. 103 e cap. vi, Naissance et imposition des noms, particularmente pp. 114-115. Sobre a mudana de vi para bi, com licena da m palavra, a consoante
fricativa labiodental sonora V, pela sua proximidade, transforma-se facilmente na oclusiva
bilabial sonora B.
Sobre a primogenitura dos gmeos, ver Montserrat Palau Mart, Le nom et la personne
chez les S1b1 (Dahomey), in La notion de personne en Afrique noire, p. 323: ...Fazem
parte desta classe os nomes dos gmeos, sempre previstos por pares, com indicao
precisa do destinatrio, o mais velho ou o mais moo dos gmeos. Com complemento
em nota: considerado o mais velho dos gmeos aquele que nasceu por ltimo.
Sobre as normas de filiao sagrada, Verger, Orixs, p. 20; sobre as estruturas do poder
no pas iorub ver P.C. Lloyd, The traditional political system of the Yoruba,
Southwestern Journal of Anthropology, n 10 (1954), pp. 366-384.
358
359
comunidade nag significativa na Bahia. Em tese, Iy Adet, sacerdotisa pertencente linhagem Aro, fundou a primeira verso dos candombls de Keto baianos, um culto quase que domstico, instalado na sua
residncia, em uma das artrias principais do bairro da Barroquinha, a
Rua da Lama (atual visconde de Itaparica), onde se cultuava Od, o
caador, e Exu, seu mensageiro. 24
Relacionar Iy Adet ao Alaketo pressupe que a memria oral
deste ltimo pode ser proveitosamente integrada aos documentos escritos e orais que consegui reunir em vinte e um anos de pesquisas sobre a
fundao do candombl da Barroquinha, considerado o ancestral de todos os demais candombls de Keto antigos. verdade que as tradies
do Alaketo no admitem essa primazia, no citando na prpria histria
nem o candombl da Barroquinha nem Iy Adet. Porm os dados hoje
disponveis indicam que a fundao dessas duas casas-de-santo foi intimamente relacionada. Um grande nmero de indcios e coincidncias, o
contexto histrico e litrgico sugerem que a implantao inicial na Barroquinha de um culto a Od, ancestral mtico dos fundadores do reino de
Ketu, foi promovida por personalidades da famlia Aro.
Porm o candombl da Barroquinha, segundo as tradies orais
dos seus principais terreiros descendentes, era uma casa dedicada ao
orix Air Intile, o que faz pensar no dispositivo de todos os grandes
candombls baianos de Keto: roa dedicada a um orix, o onil, o senhor da terra, e barraco dedicado a um outro, o onil, o senhor da casa.
Mas esta primazia de Air Intile tem uma origem que fica evidentemente exigindo explicao.25
O que, por sua vez, exige um pequeno desvio pela antropologia e
pela histria da frica. A instituio do senhor da terra era muito
comum em toda a frica Ocidental. Durante sculos, os caadores que
24
25
Edison Carneiro, Candombls da Bahia, Rio de Janeiro, Edies de Ouro, s/ data, p. 19,
63 e 129; e Renato da Silveira, Jeje-nag, iorub-tap, aon-Efan, Ijex: processo de
constituio do candombl da Barroquinha - 1764-1851, Cultura Vozes, Petrpolis,
vol. 94, n 6 (2000), pp. 80-100. Depoimento oral de Felix AyohOmidire, dia 6 de
fevereiro de 2004. Sobre Exu como rei de Ketu, ver Verger, Orixs, pp. 78-79.
Sobre o nome do candombl da Barroquinha, Verger, Orixs, pp. 28-29. Sobre a aliana
entre o onil e o onil nos candombls de Keto mais antigos, Costa Lima, A famlia-desanto, pp. 26-28 e 46.
360
iam na vanguarda das migraes eram os primeiros ocupantes das novas terras, e portanto considerados seus legtimos senhores. Od, um
dos mais populares deuses dos caadores na rea jeje-nag, como So
Jorge (com quem foi sincretizado), um heri civilizador, derrota com
sua astcia e destreza a serpente Arico, a ferocidade natural, desbrava
o mundo selvagem para fazer prosperar a vida em sociedade.26 No
caso da terra j estar ocupada, os conquistadores reconheciam os direitos dos primitivos habitantes ao intitular o senhor deles de onl1 ou bal1,
s vezes grafado bal1 (ayi-non na lngua fon), reservando-lhe uma
coroa mais modesta chamada kr, podendo inclusive o soberano mais
recente pagar-lhe um tributo. O senhor da terra tanto era um ttulo do
chefe local como da primeira divindade tradicionalmente cultuada pela
populao nativa.27 Isto significa que Od foi o primeiro orix cultuado
na Barroquinha, recebendo portanto o atributo de senhor da terra da
Bahia, o culto de Air Intile deve ter sido implantado depois, e logo
veremos em que circunstncias ele pode ter ganho preeminncia, tornando-se o onil, o senhor da casa. Iy Akal, que foi provavelmente
quem assentou entre ns os fundamentos de Air, pode tambm ter sido
uma das vtimas do ataque cidade de Iwoye, a segunda iyalorix vinda
daquela cidade. Verger escreveu que, em Ketu, dizem que o culto de
Air veio de Shab, e, em Shab, dizem que veio de Ketu, o que faz
pensar na zona fronteiria entre os dois, na cidade mais importante da
regio naquele perodo, justamente Iwoye.28
A virada do sculo XVIII para o XIX foi na Bahia uma poca de
prosperidade que comearia em 1787, com o aumento da produo
aucareira, e se prolongaria at 1821, quando comeou a grande crise
causada pela guerra de independncia. Pode ser assinalado tambm como
26
27
28
Sobre todas as qualidades de Od, Verger, Orixs, p. 112. Sobre Arico, ver Olga do
Alaketo, Nao-queto, comentado por Ordep Serra em guas do rei, Petrpolis/Rio
de Janeiro, Vozes/Koinonia, 1995, p. 219.
Geoffrey Parrinder, La religion en Afrique Occidentale illustre par les croyances et
pratiques des Yoruba, des Ew, des Akan et peuples apparents, Paris, Payot, 1950,
cap. v; e Verger, Orixs, p. 17, 19 e 112.
Pierre Verger, Notas sobre o culto aos orixs e voduns na Bahia de Todos os Santos, no
Brasil, e na antiga Costa dos Escravos, na frica, So Paulo, Edusp, 1999, pp. 326327: De qualquer modo teria havido relaes em torno de Aira Igbonan entre essas
duas regies (Ketu e Shab). Igbonan uma das qualidades de Air.
361
29
Vrios textos de Joo Jos Reis abordam a evoluo da demografia tnica africana da
Bahia neste perodo, e podem ser sintetizados pelo captulo 10 da edio revista e
ampliada do seu livro Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em
1835, So Paulo, Companhia das Letras, 2003. Sobre os perodos de prosperidade e crise
econmica ver Ktia M. de Queirs Mattoso, Bahia: a cidade do Salvador e seu
mercado no sculo XIX, S. Paulo/ Salvador, Hucitec/Secretaria Municipal de Educao
e Cultura, 1978, pp. 345 e 349-352.
362
363
31
Verger, Orixs, pp. 206-207; Reginaldo Prandi, Mitologia dos orixs, So Paulo, Companhia das Letras, 2001, pp. 224-229.
Verger, Orixs, p. 20.
364
Sobre o conde da Ponte, ver Joo Jos Reis, Escravos e coiteiros no quilombo do
Oitizeiro, in Joo Jos Reis e Flvio dos Santos Gomes (orgs.), Liberdade por um fio:
Histria dos quilombos no Brasil (So Paulo, Companhia das Letras, 1996), pp. 333,
341 e 351-369; e Rebelio escrava no Brasil, pp. 69-81. Sobre o ciclo de revoltas
escravas, idem, caps. 3 e 4 e parte II. Sobre Me Nicssia, Jos lvares do Amaral,
Resumo chronologico e noticioso da Provincia da Bahia desde o seu descobrimento
em 1.500, Salvador, Imprensa Official do Estado, 1922, p. 128.
365
Sobre as administraes dos dois condes na Bahia, ver Coronel Ignacio Accioli de
Cerqueira e Silva, Memorias historicas e politicas da provincia da Bahia, Salvador,
Imprensa Official do Estado, 1925: conde da Ponte, vol. iii, pp. 36-52 (com notas de
Braz do Amaral nas pp. 226-233); conde dos Arcos, idem, pp. 53-59 e 63-72 (notas de
Braz do Amaral em 235-261). Braz do Amaral, Recordaes Histricas, Porto,
Typographia Economica, 1921, pp. 158-164; Sebastio Pagano, O conde dos Arcos e
a revoluo de 1817, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1938. Cf. tambm L.F.
de Tollenare, Notas dominicais, Recife, Secretaria de Educao e Cultura/Departamento de Cultura, 1978 (orig. 1817), pp. 229-232. Sobre o conde dos Arcos e outras pessoas
ilustres como irmos honorrios da irmandade negra dos Martrios, ver Silva Campos,
Procisses tradicionais da Bahia, pp.79-80. Cf. tambm, sobre o conde dos Arcos e as
rebelies escravas de sua poca, Reis, Rebelio escrava no Brasil, pp. 81-93.Um paper
sobre a administrao do conde dos Arcos: F. W. O. Morton, The governorship of the
count of Arcos in Bahia, 1810-1818: Enlightened despotism in an age of revolution,
comunicao apresentada ao simpsio Late Colonial Brazil, Universidade de Toronto,
Canad, 1986. A oposio entre os dois condes, enquanto representantes dos moderados
e dos intransigentes, foi desenvolvida por Joo Jos Reis e Renato da Silveira no artigo
Violncia e engenho poltico na Bahia do tempo dos escravos, Comunicaes do
ISER, vol. 5, n 21 (1986), pp. 61-66.
366
Sobre os muulmanos da Barroquinha, cf. Antonio Monteiro, Notas sobre negros mals
na Bahia, Salvador, Ianam, 1987, pp. 45-46, 56, 66 e 86 (livro que deve, no entanto,
ser abordado com extrema cautela, pois, apesar de Monteiro ter recolhido as tradies
orais dos mals baianos, sua obra comporta muitas imprecises). Calundu era um termo
utilizado sobretudo no sculo XVIII para designar pequenos cultos de origem africana
instalados na periferia das nossas cidades. O termo candombl, ao que tudo indica, s
comeou a ser utilizado no incio do sculo XIX.
367
36
Agradeo a Luis Nicolau Pars o acesso sua transcrio deste preciosssimo documento, que se encontra na caixa 92 do Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador. A
ortografia foi atualizada.
Silva Campos, Procisses tradicionais da Bahia, p. 78, mas este autor refere-se erroneamente ao altar de Nossa Senhora da Caridade. No Inventrio de Proteo ao Acervo
Cultural. Monumentos do Municpio de Salvador, Salvador, IPAC, 1975, vol. 1, p. 81,
a imagem de Nossa Senhora da Piedade, esculpida no sculo XVIII, de autor desconhecido.
368
Na entrevista da revista Planeta, Dona Olga afirma que Otamp Ojar foi alforriada aos
dezoito anos, na entrevista do CEAO, dezesseis, mas este ltimo parece-me uma cifra
mais comprometida com a numerologia nag-iorub. Joo Jos Reis estima, para meados do sculo XIX, que um escravo teria, em mdia, que trabalhar nove anos para se
alforriar e que um senhor, em pouco mais de trs anos, recuperava o capital investido,
ao colocar seu escravo no sistema de ganho. Aponta tambm o exemplo de um escravo
alforriado gratuitamente por seu senhor, um padre, aps seis anos de trabalho. Um
escravo, como se sabe, para trabalhar no ganho, precisaria ter uma formao profissional, o que dificilmente pode ter sido o caso das duas gmeas que devem, portanto, ter
sido empregadas no servio domstico, como j sugeri. Registre-se tambm que as
mulheres escravas eram mais freqentemente alforriadas do que os homens, por razes
que no cabe discutir aqui. Sobre os rendimentos dos escravos e senhores no ganho, cf.
Reis, Rebelio escrava no Brasil, pp. 352-353 e 399.
369
39
370
371
Lus dos Santos Vilhena, A Bahia no sculo XVIII, Salvador, Editora Itapu, 1969 (orig.
1798-1799), vol. 1, pp. 162-163. O pntano da Barroquinha foi aterrado e toda a rea
urbanizada na dcada de 1850. Cf. ris Silva Salles do Nascimento, O espao do terreiro
e o espao da cidade: Cultura negra e estruturao do espao de Salvador nos sculos XIX
e XX (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da Bahia, 1989), pp. 47-49 e 62;
e Pedro de Almeida Vasconcelos, Salvador: transformaes e permanncias (15491999), Ilhus, Editus, 2002, pp. 245, 249. oportuno lembrar que rpteis eram animais
sagrados nas religies tradicionais africanas, o prprio Oxumar podia aparecer sob
forma de serpente.
372
Como termo de comparao, entre 1805 e 1811, um escravo adulto do sexo masculino
custava de cento e cinqenta a cento e setenta e cinco mil ris, devendo-se considerar
que este preo podia ser bem mais elevado se o escravo fosse profissionalmente qualificado. Ktia de Queirs Mattoso, Ser escravo no Brasil, So Paulo, Brasiliense, 1988,
pp. 77-96, sobre a evoluo no preo dos escravos, com tabela de moedas brasileiras e
portuguesas da era escravista na p. 253.
373
374
45
A data de fundao do Gantois controvertida, mas tal fato deve ter acontecido na dcada
de 1860, enquanto que a do Ax Op Afonj conhecida, 1910. A hiptese com que
trabalho concentra os trs focos de tenso no mesmo momento, mas evidente que os
Aro podem ter se retirado para o Matatu antes da questo sucessria ter sido declarada, ou
seja, nada impede que a questo do arrendamento tenha precipitado os acontecimentos.
Sobre Me Menininha, Schuma Schumaher e rico Vital Brazil (orgs.), Dicionrio de
mulheres do Brasil: De 1500 at a atualidade, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000, p. 354.
375
do Senhor Bom Jesus dos Martrios, o Conselho da Cmara de Vereadores, depois da vistoria dos seus medidores, autorizou a construo
de um salo nobre contguo igreja, no terreno devoluto que lhe servia
de quintal.46 Podemos supor que, neste momento de obras, a morada
de casas grandes de taipa deve ter sofrido reformas e adaptaes, e
deve ter sido construdo o subterrneo que abrigava os pejis da casa de
Air, ao qual, segundo as tradies da Casa Branca, tinha-se acesso
disfarado pelo tronco de uma rvore oca.
Ao mesmo tempo, semelhante dinamismo empreendedor animava a estrada do Matatu Grande. Distantes do centro, os membros da
famlia Rgis tomaram posse de um terreno frtil, com trs fontes de
guas lmpidas, onde plantaram fundamentos trazidos da frica, transformando-o em um terreiro de Oxssi; a plantaram algumas rvores
sagradas, dois ps de biriba que j morreram de velho, entre os quais
foi assentado Ob Unlu, o primeiro Oxssi, antigo rei-caador divinizado;
plantaram tambm um iroko (gameleira branca), do qual nasceu um outro,
que hoje, gigantesco, domina a regio; plantaram hortas e rvores frutferas de vrias espcies, preparando-se para viver sem privaes. No centro do terreiro construram um barraco de taipa, com trinta e oito palmos
de frente, o il Maroi Lji, templo dedicado a Oxumar, alm de outras
edificaes menores para o funcionamento do novo culto.47
Tudo indica portanto que o final do governo do conde da Ponte foi
o momento do desfecho da ciso, e o incio do governo do conde dos
Arcos o momento de colocao das bases de duas distintas trajetrias
46
47
376
para os dois terreiros de Keto mais antigos da Bahia. Desde esta primeira ciso, o Alaketo permaneceu um candombl do povo de Ketu,
mais precisamente, da linhagem Aro e seus aliados, ou, melhor ainda, da
famlia Rgis pela parte do Brasil, enquanto que, na Barroquinha, comeava um processo de abertura com grandes desdobramentos posteriores, onde jejes e ketus se associariam a outros subgrupos tnicos
provenientes de vrias reas do territrio nag-iorub, entre outros, os
oys, ijexs, egbs, ijebus, efans, que comearam a chegar Bahia em
grande nmero, a partir da dcada de 1820, trazendo novas tradies
litrgicas que se incorporariam s tradies baianas.
Na dcada de 1830 haveria na Barroquinha uma grande reestruturao, que associaria sacerdcios e divindades diversas em um s
corpo poltico-religioso, sob a direo de Iy Nass, autoridade do primeiro escalo do declinante imprio de Oy. E na dcada de 1850, poca de predomnio na Bahia do grupo poltico do intolerante Visconde de
So Loureno, os nags seriam expulsos da Barroquinha quando da sua
urbanizao, sendo o candombl invadido e profanado, instalando-se alguns anos depois no Engenho Velho da Federao, onde at hoje se
encontra. Enquanto isso o Alaketo, desde a dcada de 1810, j havia
encontrado seu lugar na estrada do Matatu Grande, onde se estabeleceu para durar sculos.48
48
377
1
2
378
10
11
12
Joo Nepomuceno aparece na entrevista da Planeta como Joo Rgis Neto, foi
batizado em 27 de julho de 1873.
Dionsia Ob Oind tem seu atestado de bito datado de 5 de dezembro de 1953; este
texto registra sua idade ao falecer, 110 anos, ou seja, ela teria nascido em 1843, mas isto
praticamente impossvel, pois esta a poca do nascimento de sua me, Iy Merenund.
Uma boa referncia a data de batismo de seu irmo, Joo Nepomuceno, como vimos,
1873. Ela deve ter nascido por volta de 1863, esta data est mais de acordo com o
contexto.
Tio de Olga, meio irmo de sua me Etelvina, filho de um segundo casamento de Joo
Nepomuceno
Etelvina, Iy keker do Alaketo, era sobrinha de Dionsia e me de Olga. Nasceu c.
1903 e casou-se com a idade de 21 anos.
Olga era sobrinha-neta de Dionsia e sua filha-de-santo, nasceu em 9 de setembro de
1925 e assumiu a direo da casa em 1948.
379
Fontes bibliogrficas
(dados completos na bibliografia que consta nas notas de p de pgina).
RGIS, Olga Francisca. Nao-queto.
COSTA LIMA, Vivaldo. A famlia-de-santo nos candombls jeje-nags da Bahia, p. 197.
----Naes-de-candombl, pp. 24-26.
BRAGA, Jlio, Notcia sobre o terreiro do Alaketo.
MACHADO, Lus Toledo; XIDI, Osvaldo, Olga do Alaketo.
Fontes primrias
Doc. no identificado constando apenas o n de pgina (32), atestando que Joo Francisco
Rgis, em 1858, proprietrio da roa do Alaketo, assinado pelo Aligt ou Aligr
Ernesto dAlves Valle.
Certido de batismo de Joo Nepomuceno Francisco Rgis em 1873, na freguesia de
Santana, documento de 1938 atestado conforme original por Raimundo Nonato da
Silva, tabelio do Primeiro Ofcio de Notas.
Certido do Tabelionato do Primeiro Ofcio de Notas do inventrio de Joo Francisco
Rgis de 1867; manuscrito de 1956 depositado no Arquivo Pblico do Estado da Bahia;
com outro documento idntico, datado de 1964.
Certido de bito de Dionsia, falecida em 5 de dezembro de 1953; Cartrio do Registro
Civil de Pessoas Naturais do Subdistrito de Brotas, sob n 7091, Livro do Registro de
bitos, n 34, fl. 13..
Depoimentos orais
Olga do Alaketo, Jocelina Barbosa Bispo,Joj e Jos Francisco Barbosa, Zequinha,
dias 7 de novembro de 2003 e 5 de fevereiro de 2004.
380