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RELIGIES

AFRO-BRASILEIRAS
82 REVISTA USP, So Paulo, n.55, p. 82-111, setembro/novembro 2002
INTRODUO: LUGARES DE ONDE
OLHAR

Na formao da antropologia brasi-


leira v-se que esta disciplina, nas pala- VAGNER GONALVES
vras de Roberto Cardoso de Oliveira, DA SILVA professor
do Departamento de

Construo sempre se primou por definir-se em fun-


o do seu objeto. Nessa perspectiva,
duas tradies so tidas como inaugu-
Antropologia da FFLCH-
USP.

rais: a dos estudos das populaes ind-


genas e a das populaes afro-brasilei-

e legitimao ras, sendo esta posteriormente amplia-


da para os estudos da sociedade nacio-
nal por incluir em seu foco de interesse
as populaes marginalizadas em geral:
brancos, pobres, camponeses, etc. (Oli-

de um campo veira, 1988, p. 111).


A tradio dos estudos indgenas, ini-
ciada com as contribuies dos naturalis-
tas estrangeiros, desenvolveu-se princi-
palmente com a realizao no sculo XIX

do saber das expedies cientficas que tiveram


por objetivo contatar e registrar aspectos
da vida dos assim chamados aborgines
brasileiros.
A segunda tradio, a dos estudos

acadmico afro-brasileiros, teve incio tardiamente


em relao primeira. Seu principal
fundador, Raimundo Nina Rodrigues, s
Este texto foi escrito em 1995 para
integrar minha tese de doutorado.
Entretanto, no fez parte da edi-
na ltima dcada do sculo XIX publi- o final desse trabalho, defendi-
do em 1998, nem de sua verso
cou suas investigaes nas quais o ne- publicada (ver Silva, 2000, nota
9). Poucas modificaes foram

(1900-1960) gro era visto tanto do ponto de vista ra-


cial como de suas expresses religiosas.
Com a decadncia do paradigma racial
acrescentadas sua verso origi-
nal, que mantm inclusive a biblio-
grafia consultada e disponvel na
poca de sua produo. Agrade-
o a todos aqueles com os quais
pude discutir este trabalho, que
essa tradio acabou por se afirmar prin-
muito se beneficiou das crticas e
cipalmente no estudo deste segundo sugestes recebidas, especialmen-
VAGNER GONALVES DA SILVA te a Rita Amaral, Jos Guilherme
Magnani, Lilia Schwarcz, Paula
item. Dois nomes foram ento seus gran-
Montero e Joo Baptista Borges
des incentivadores: Artur Ramos, que Pereira. Agradeo tambm a
Octvio da Costa Eduardo pela
procurou garantir um campo especfico entrevista concedida e a Mariza
Corra que generosamente me ce-
para o estudo do negro quando as pri- deu algumas entrevistas realizadas
para o seu Projeto Histria da An-
meiras universidades foram criadas, tropologia no Brasil.

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nos anos 30, e suas disciplinas oficiais ins- logavam. A diferenciao entre os termos
titudas, e Roger Bastide, que atravs da antropologia, etnografia e etnologia pode
anlise deste tema consolidou de vez esse ser reveladora de algumas dessas posies.
campo abrindo as portas para as pesquisas Foi a partir da investigao cientfica
institucionalizadas pelas universidades a das culturas indgenas realizadas por natu-
partir dos anos 60. ralistas do sculo XIX a poca das gran-
Partindo dessas indicaes este traba- des expedies cientficas, o perodo ureo
lho pretende refletir sobre o processo de dos estudos indianistas, segundo Egon
construo e legitimao deste campo do Schaden (1984) que se formou uma cul-
saber acadmico no qual o negro, mais es- tura etnogrfica entre ns (1). Vale lem-
pecificamente sua cultura religiosa, tornou- brar que o ndio, desde a poca dos cronis-
se um importante objeto da observao tas e viajantes, fora eleito smbolo de iden-
cientfica. Por meio do exemplo dessa tra- tidade pelos movimentos nacionalistas do
dio quer-se ver como experincias e tra- sculo XIX e pela literatura romntica, que
jetrias de sujeitos concretos ajudaram a o apresentava atravs de uma imagem he-
constituir esse objeto especfico da in- rica e idealizada. A cincia antropolgi-
vestigao cientfica e os espaos acad- ca, ao se ocupar da temtica indgena, cer-
micos necessrios a sua legitimao. tamente produziu representaes de outra
natureza. Entretanto, ainda que o ndio da
cincia no fosse o mesmo ndio da lite-
ratura, a escolha desse personagem e des-
TEMPOS HERICOS se grupo revelava uma convergncia no
esforo para a construo tanto de uma iden-
Na cronologia do desenvolvimento das tidade nacional como de uma cincia feita
cincias sociais no Brasil costuma-se de- sob essa marca (2).
signar de pr-cientfico o perodo anteri- O termo etnografia designava nesse
or criao das primeiras universidades no contexto principalmente a descrio dos po-
sculo XIX. Nesse perodo ter-se-ia produ- vos indgenas, sendo depois ampliado para
zido um conhecimento considerado outras populaes. Na Comisso Cientfi-
ecltico, espontneo e assistemtico ca de Explorao, criada em 1856 para
acumulado principalmente por meio das mapear os recursos naturais da Regio Norte
crnicas e relatos escritos pelos viajantes e do Brasil, havia, por exemplo, uma seo
outros observadores no qualificados sob de Etnografia, para a qual foi designado o
os mais diversos contextos, enfoques e in- poeta indianista Gonalves Dias, que teria
teresses (Azevedo,1956; Schaden e Perei- assim se tornado o nosso primeiro etn-
ra, 1967; Melatti,1984). Com o surgimento grafo oficial (Corra, 1982, p. 30).
das universidades surgiu tambm a cres- Considerando que as instrues leva-
cente necessidade de definir fronteiras, das pelo poeta para executar sua tarefa for-
especializaes, mtodos, objetos e atribui- necem uma definio do que se entendia
es entre as diversas disciplinas que rei- por etnografia, pode-se deduzir que esta
vindicaram desde cedo seus lugares nesses seria uma descrio dos aspectos fsicos,
centros de produo acadmica. morais e sociais dos indgenas, em termos
1 Sobre as expedies etno-
grficas ver, entre outros: Aze- A escolha do ndio e do negro como da alimentao, agricultura, religio, ln-
vedo,1956; Schaden e Perei- objetos preferenciais desse saber teve uma gua, etc. A coleta de objetos que indicas-
ra, 1967.
grande importncia nesse contexto de busca sem o grau de desenvolvimento cultural (ou
2 Alm disso, a diviso entre pro-
duo cientfica e produo de definies da antropologia no Brasil. tecnolgico) dos povos visitados tambm
artstica literria no se fez no
panorama cultural brasileiro de
Distinguindo-se os estudos sobre esses gru- era uma tarefa do etngrafo. Em geral, es-
modo absolutamente excluden- pos, os pesquisadores procuraram estabele- ses objetos, trazidos do campo para os cen-
te. A prpria literatura realista
ou naturalista absorveu muito cer fronteiras internas nessa disciplina e tros urbanos, formavam as colees
das concepes e valores da externas em relao aos domnios de outras etnogrficas exibidas nos museus de his-
cincia do sculo XIX
(Schwarcz,1992). cincias sociais e naturais com as quais dia- tria natural ou nas exposies nacionais

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eventos que a partir de meados do sculo leira organizada pelo mesmo museu em
XIX exibiam periodicamente ao pblico em 1882, no qual o termo antropologia assu-
geral os avanos cientficos e as riquezas miu um carter mais amplo em relao s
do pas (3). O colecionismo etnogrfico outras modalidades como a etnografia e a
dessa poca foi um dos responsveis pela etnologia. Esta ltima inclusive nem cons-
associao da prtica etnogrfica com uma tou das sees em que se dividiu a exposi-
viso museolgica ou preservacionista da o: Etnografia, Arqueologia, Antropolo-
cultura, duramente criticada pelas geraes gia e Etnografia-Arqueologia (5).
posteriores. De qualquer modo, a sinonmia A relativa supremacia e legitimidade das
estabelecida entre etnografia e descrio asseres experimentais da antropologia
ou registro possibilitou que no interior des- (voltada para a mensurao e comparao
sa modalidade de saber tivesse lugar tam- dos grupos tnicos (6)) em relao a uma
bm o conhecimento acumulado pelos ob- certa desqualificao da etnografia (em ra-
servadores no qualificados em termos zo de seu carter considerado apenas des-
de sua contribuio etnogrfica a uma critivo dos povos) fez com que a primeira
viso das culturas descritas (4). fosse freqentemente considerada mais ri-
O termo etnologia a princpio tambm gorosa. Esse rigor tambm era conseqn-
foi associado aos estudos indgenas. Mui- cia da sua proximidade com as cincias na-
tos pesquisadores, criticando a viso mera- turais sendo praticada por profissionais de
mente descritiva e museolgica que grande prestgio, como os mdicos. Por
identificaram na etnografia (Corra,1982, outro lado, a antropologia, devido a essa
p. 32), passaram a defender atravs desse intermediao entre as cincias naturais e
termo uma abordagem menos comprome- sociais propriamente ditas, enfrentou difi-
tida com esses aspectos. A evidncia que o culdades para encontrar espao prprio de
3 Sobre as Exposies Nacio-
ndio da etnologia obteve, em detrimen- discusso. Foi nos museus etnogrficos ou nais Brasileiras e os Museus
Etnogrficos ver: respectiva-
to do ndio da etnografia, foi to ampla em sociedades cientficas eclticas promo- mente, Faria,1993; Schwarcz,
que atualmente nos crculos acadmicos toras de eventos como as exposies que 1993.
brasileiros entende-se por etnologia os esse espao tendeu a se estabelecer (Fa- 4 Essa postura tem permitido que
muitos autores localizem a ori-
estudos das sociedades indgenas, salvo ria,1933, p. 33). gem do saber etnogrfico bra-
meno em contrrio. O negro apareceu inicialmente como sileiro nas primeiras crnicas
escritas sobre o Brasil. Assim,
Enquanto a etnografia e a etnologia elemento externo nacionalidade e pos- at mesmo o escrivo Pero Vaz
de Caminha, autor da carta
enfatizavam os aspectos culturais dos gru- teriormente como principal obstculo para sobre o descobrimento das
pos (analisados, claro, segundo concep- o desenvolvimento social do pas. As re- terras brasileiras pelos portu-
gueses, j foi identificado
es tericas nem sempre convergentes), a presentaes sobre o negro, no perodo do como o nosso primeiro
antropologia desse perodo, por estar mais conhecimento pr-cientfico, foram pro- etngrafo (Gicovate apud
Azevedo,1956, p. 359), se-
prxima da fronteira com as cincias natu- duzidas freqentemente sem atribuir um guido por outros patronos da
etnografia como o jesuta Jos
rais, serviu como termo genrico para de- valor em si mesmo a essas populaes. O de Anchieta.
signar uma cincia do social entendida negro raramente era o elemento central das 5 Sobre essa exposio e alguns
como decorrncia das idias biologizantes narraes em que figurava. Nos casos em aspectos do desenvolvimento
da arqueologia no Brasil con-
e do debate evolucionista no qual o concei- que era visto como objeto principal da sultar: Faria,1993.
to de raa desempenhava um papel prepon- composio discursiva ou pictrica, sua 6 Eram freqentes nessa poca
derante. Essas concepes estavam presen- imagem era freqentemente revestida de as medies de crnios e ex-
perimentos de aferio da
tes, por exemplo, no primeiro curso de caractersticas negativas (como indolncia, capacidade biolgica dos gru-
pos realizadas pelos mdicos-
antropologia oferecido no Brasil, ministra- agressividade, imoralidade, promiscuida- antroplogos. Joo Batista
do por Joo Batista Lacerda no Museu de) ou exticas (como o primitivismo de Lacerda, por exemplo, mediu
a fora muscular de alguns
Nacional (Rio de Janeiro, 1877), cujo pro- suas danas, crenas religiosas e festejos). ndios que foram exibidos na
citada Exposio Antropolgi-
grama baseava-se nos conhecimentos Preso sua condio de invisibilidade so- ca Brasileira, concluindo que
anatomo-psicolgicos que, segundo cial, o negro apresentava-se s elites inte- a fadiga dos msculos destes
era maior do que a da raa
Lacerda, constituam a base da antropolo- lectuais como o mal necessrio forma- branca, o que comprovava
gia (Schwarcz, 1993, p. 73). Ou ainda no o econmica do pas, isto , um anti- sua pouca resistncia fsica e
sua baixa produtividade no tra-
nome da Exposio Antropolgica Brasi- heri da brasilidade. balho braal.

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Na literatura, essa situao modificou- uma cultura passvel de ser minimamente
se apenas quando alguns escritores come- descrita ou etnografada.
aram a tematizar a vida cotidiana de es-
cravos e libertos, minimizando a escassez
de representaes sobre esses grupos. Es- EM NOSSAS COZINHAS: O MDICO
sas representaes, entretanto, presentes
nas obras romnticas, naturalistas e realis- E O ANIMISTA
tas, ao mesmo tempo em que tornavam
visveis os negros, reproduziam estereti- uma vergonha para a cincia do Brasil
pos comuns na sociedade brasileira (7). Ao que nada tenhamos consagrado de nossos
contrrio do ndio da literatura, que per- trabalhos ao estudo das lnguas e das reli-
sonificou valores morais e ideais naciona- gies africanas. Quando vemos homens,
listas, o negro, associado ao significado como Bleek, refugiarem-se dezenas e de-
negativo da escravido e s mazelas de sua zenas de anos nos centros da frica, so-
condio racial e social, ainda teria que mente para estudar uma lngua e coligir uns
esperar algumas dcadas para ser rea- mitos, ns que temos o material em casa,
propriado como personagem e smbolo que temos a frica em nossas cozinhas,
positivo da cultura nacional, principal- como a Amrica em nossas selvas, e a
mente pelo movimento modernista (8). Europa em nossos sales, nada havemos
De modo semelhante, a antropologia produzido neste sentido! [] O negro no
biologizante do final do sculo XIX ao s uma mquina econmica; ele antes
enfocar o negro (africanos e seus descen- de tudo, e malgrado sua ignorncia, um ob-
dentes no Brasil) deu-lhe alguma visibilida- jeto de cincia (Romero,1879, p. 99).
de social enfrentando a necessidade de in-
terpretar sua presena como elemento ine- Este apelo de Silvio Romero corres-
gvel na formao de nossa nacionalidade. pondeu aos primeiros movimentos na ten-
Por outro lado, essa visibilidade se fez pos- tativa de juntar esforos para interpretar os
tulando a inferioridade racial desse segmen- significados da presena do negro na for-
to populacional, servindo assim ao racismo mao da sociedade brasileira. No caso
das elites envolvidas no projeto cientfico desse autor, essa interpretao foi realiza-
de desmontar a pretenso de uma suposta da considerando sobretudo a influncia
7 Durante o romantismo houve
poucas referncias ao negro em igualdade entre os homens, justificao ideo- negra na literatura popular. Nas justificati-
relao presena marcante e lgica da abolio (Corra, 1982, p. 43).
valorizada do ndio. No realis-
vas que forneceu em favor do estudo das
mo e no naturalismo essas refe- A diferenciao entre a eleio do ndio lnguas e religies africanas percebe-se,
rncias se acentuam em obras
de tom pessimista e de crtica ou do negro como temas de um saber espe- alm do fato de que estas estariam desapa-
social. Ver, entre outros, Alu- cializado expressou, dessa forma, algumas recendo, outras questes importantes. A pri-
sio Azevedo ( O Mulato , O
Cortio) e Adolfo Caminha (O caractersticas presentes no pensamento meira refere-se possibilidade de compre-
Bom Crioulo).
social brasileiro emergente nesse perodo. enso do universo cultural do negro atra-
8 Entre outros marcos da valori-
zao do negro pelo movimen-
Ao passar das crnicas dos viajantes para vs do estudo de duas de suas dimenses:
to pr-modernista e modernis- personagem da literatura e depois para as a lngua e a religio. A segunda diz respeito
ta, pode-se citar obras como
Juca Mulato (1917) de Menotti pginas dos livros cientficos, a imagem associao explcita que estabeleceu en-
Del Picchia, Macunama social do ndio oscilou entre a inferiorizao tre o estudo do negro e o projeto de constru-
(1928) de Mrio de Andrade
e Essa Negra Ful de Jorge de racial que lhe imputava a antropologia o de uma cincia do Brasil. Ter em
Lima, quadros como A Negra
de Tarsila do Amaral, Mulatas biologizante da poca e a crescente valori- casa o material para o desenvolvimento
e Samba de Di Cavalcanti e zao de seu universo cultural produzida dessa cincia deveria ser visto como uma
Mestio de Cndido Portinari.
At mesmo na msica erudita pela etnografia e etnologia. A imagem so- grande vantagem brasileira em relao aos
essa valorizao da temtica do
negro se verificaria, como na
cial do negro, ao contrrio, entrou para a cientistas estrangeiros, que tinham de dis-
msica de Francesco Mignone, cincia pelas portas dos fundos ao ser tanciar-se de seus pases durante anos para
Quarta Fantasia para Piano e
Orquestra, baseada em msi- objeto da mesma antropologia biologi- realizarem suas pesquisas. Ao apontar
ca de escola de samba (agra- zante que a desqualificou para somente metaforicamente a disposio desse ma-
deo a Joo Baptista Pereira por
esta indicao). depois ganhar o status de ser portador de terial na sociedade nacional (a frica em

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nossas cozinhas, como a Amrica em nos- o negro e o mestio para o interior desse
sas selvas, e a Europa em nossos sales), discurso, representava inserir nossa elite
Silvio Romero revelou tambm o carter intelectual e seus centros de divulgao
hierrquico presente nos lugares e nas rela- cientfica num debate internacional (com a
es entre os sujeitos e os objetos des- vantagem de se ter s mos os objetos
sa cincia nacional em formao. Sem d- empricos de observao a frica em
vida que os primeiros pertenciam ao mun- nossas cozinhas) ao mesmo tempo em que
9 Da mesma forma, alguns crti-
do dos sales e era desse lugar que fala- se diagnosticavam os problemas particula- cos, para ironizar o que consi-
riam sobre os ndios em nossas selvas e os res de acordo com um sistema de pensa- deram o carter conservador
de um dos maiores clssicos
negros em nossas cozinhas (9). mento produzido l fora, mas retraduzido sobre a formao da socieda-
de patriarcal brasileira, Casa-
Foi, inicialmente, no mbito da medici- em termos locais (13). grande & Senzala, dizem que
na e do direito que o apelo de Silvio Rome- Assim, interessado em identificar e com- o seu autor Gilberto Freyre o
escrevera sentado na varanda
ro se fez ouvir, resultando nas etnografias provar patologias e desajustes psquicos da casa-grande olhando para
pioneiras do mdico maranhense Raimun- ocorridos entre os negros e mestios, o a senzala.

do Nina Rodrigues sobre as lnguas e as mdico acabou interessando-se pelo uni- 10 Nas ltimas dcadas do scu-
lo XIX, os principais centros
religies africanas, as quais contriburam verso mstico desses grupos que lhe pare- institucionais de produo ci-
entfica eram as faculdades de
para uma primeira transformao do status ceu oferecer referncias positivas da in- medicina e de direito, os mu-
das representaes sobre os negros. capacidade intelectual dos devotos. seus de etnografia e histria
natural e os institutos histricos
Nina Rodrigues, atuando num dos prin- As descries feitas a partir de suas in- e geogrficos. Ver: Corra,
cipais centros cientficos de sua poca, a curses cientficas pioneiras aos terreiros 1982; Schwarcz, 1993.

Faculdade de Medicina da Bahia (10), in- baianos e outros lugares de culto foram 11 Os principais veculos de di-
vulgao dos trabalhos de
teressou-se pelo estudo do negro levado a reunidas em dois livros. No primeiro deles, Nina Rodrigues foram as revis-
tas mdicas, sendo algumas
princpio pelo interesse num campo prati- L Animisme Ftichiste des Ngres de Bahia especializadas em medicina
camente inexistente no Brasil, o da medici- (14), Nina Rodrigues pretendeu demons- legal e antropologia e em
antropologia criminal. Ver
na legal e da antropologia criminal (11). trar, com descries da teologia, liturgia, Corra, 1982.
No perodo em que escreveu, a sociedade orculo e possesso presentes na religiosi- 12 Levado por essas preocupa-
brasileira passava por importantes mudan- dade afro-brasileira, a incapacidade psqui- es, Nina Rodrigues passou
a defender a criao de uma
as decorrentes da Abolio e da Procla- ca do negro de adotar uma religio baseada legislao penal que diferen-
ciasse os grupos raciais em
mao da Repblica. Os conflitos e inse- em conceitos abstratos tais como os do cris- funo de suas diferentes ca-
guranas gerados por essas mudanas va- tianismo. pacidades intelectivas, unindo
o saber mdico ao saber jur-
lorizavam ainda mais as explicaes e pa- No segundo livro, Os Africanos no Bra- dico na determinao das for-
mas de relacionamento entre
receres dos cientistas que desfrutavam de sil para o qual o apelo de Silvio Romero as raas e posicionamento do
grande legitimidade como portadores de um citado acima serviu de epgrafe , Nina Estado diante delas. Ver
Rodrigues, 1933.
conhecimento til para balizar as polticas Rodrigues ampliou a rea de estudos siste-
13 Segundo Lamartine de
de interveno social. Nina Rodrigues matizando suas observaes empricas jun- Andrade Lima (1984), o valor
empenhou-se inicialmente em interpretar tamente com dados obtidos de fontes docu- do trabalho de Nina Rodrigues
foi reconhecido por alguns fa-
os condicionantes biolgicos dos compor- mentais escritas. Com isso o livro adquiriu mosos intelectuais europeus da
rea da medicina legal, como
tamentos sociais considerados desviantes uma abordagem mais historiogrfica abran- Csare Lombroso, que consi-
(crimes, estupros, pederastia, fanatismo gendo assuntos diversificados como a pro- derou Nina Rodrigues o aps-
tolo da medicina legal no Novo
religioso, etc.) que identificou principal- cedncia dos grupos africanos vindos para Mundo. O primeiro livro de
mente entre a populao negra e mestia. o Brasil, as revoltas dos negros maometa- Nina Rodrigues dedicado
descrio da religio dos ne-
Para ele a inferioridade racial dos negros e nos, a formao do quilombo de Palmares, gros baianos ( L Animisme
Ftichiste des Ngres de Bahia)
a miscigenao fator de degenerao das alm dos aspectos religiosos e lingsticos foi resenhado e elogiado por
raas eram os principais desafios que a dos grupos negros. Marcel Mauss no L Anne
Sociologique (1900-01, p.
medicina (como um saber dedicado Atravs dos textos de Nina Rodrigues a 224).
profilaxia e higienizao) e a nova ordem religiosidade de origem africana foi vista 14 Esse livro reuniu uma srie de
artigos publicados entre 1896
jurdica, poltica e econmica do Brasil como um dado psicolgico positivo, num e 1897 na Revista Brazileira.
deveriam enfrentar (12). contexto em que no se pensava que essa Editado em 1900 no Brasil em
francs pela Reis & Cia., so-
Por outro lado, pensar o pas segundo as religiosidade fosse sequer passvel de ser mente em 1935 teve uma edi-
mais avanadas teorias cientficas do pero- observada seriamente, muito menos pela o em portugus na forma de
livro: O Animismo Fetichista dos
do, como o evolucionismo social, trazendo cincia. Negros Bahianos.

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Como objetos do discurso, os poucos sil, uma pesquisa de campo no mbito dos
relatos produzidos at ento sobre as reli- cultos de origem africana, que levou em
gies dos negros e seus descendentes con- considerao a convivncia cotidiana e a
sistiam nas descries dos cronistas e via- freqncia s festas e aos rituais realizados
jantes ou nos autos do Santo Ofcio relatan- pelos fiis. Nina Rodrigues freqentava os
do casos de negros acusados de praticar terreiros, conhecia seus participantes na
feitiaria. No sculo XIX, atravs da im- condio privilegiada de mdico, a quem
prensa, outra forma descritiva desses cul- muitas intimidades so reveladas, tendo
tos ganhou evidncia. Tratava-se da repro- acesso ao prprio corpo dos observados,
duo na seo policial de relatos dos r- que iam tambm a seu consultrio, tendo
gos comprometidos com a represso aos angariado confiabilidade suficiente para
cultos de origem africana identificados adentrar os espaos mais restritos dos ter-
como prticas de curandeirismo, charlata- reiros da poca. Esse padro de pesquisa
nismo, etc. Esses relatos produzidos na de campo se repetiria nos trabalhos que se
forma de boletins de ocorrncia geral- seguiram, embora com finalidades e con-
mente eram descries que se queriam cluses distintas das desse primeiro autor.
objetivas j que compunham a documenta-
o jurdica que por vezes resultava em
processos criminais contra os acusados.
Nesses boletins constavam os nomes dos NADA EST NO SANGUE
presos, os motivos da priso (o delito co-
metido), as condies em que os detidos As principais tarefas empreendidas pela
se encontravam quando efetuada a priso, gerao que resolveu dar continuidade
os objetos litrgicos apreendidos (provas etnografia do negro, de certa forma colo-
materiais do crime), etc. Os jornais, ao re- cada em suspenso at os anos 30, foram as
produzir, total ou parcialmente, esses bole- de redefinir posies, inventariar totens
tins, criavam ou reforavam determinados e estabelecer legitimidades. Do mesmo
preconceitos na opinio pblica. Esses re- modo que o negro foi descoberto para a
latos, alm de parciais, no tinham obvia- cincia pela tica de Nina Rodrigues, esse
mente finalidade de entender o objeto des- autor teve de ser reinventado por seus
crito (a prtica religiosa em termos de seus sucessores para se tornar pai de uma gera-
significados) mas, principalmente, docu- o que buscava uma identidade para si,
mentar os fatos sob uma tica preconcebi- atravs do estudo do negro, dentro do novo
da. Nesses discursos, as prticas religiosas campo institucional-acadmico.
afro-brasileiras eram vistas ora como ex- Artur Ramos foi quem mais assumiu
ticas ou folclricas, ora como delituosas essa tarefa afirmando semelhanas (mas
ou farsas, e no havia lugar neles para o tambm buscando rupturas) que aproximas-
surgimento de uma outra compreenso alm sem (e distanciassem quando conveniente)
daquela imposta pela prpria ideologia que o mestre do discpulo.
motivou o texto. A etnografia de Nina Nos anos 20, Artur Ramos, tambm
Rodrigues abriu, dessa forma, um campo mdico por formao, exercendo suas ati-
discursivo indito no apenas porque in- vidades cientficas e profissionais na Fa-
terpretou os cultos de origem africana com culdade de Medicina da Bahia, entrou em
um novo olhar mas tambm porque procu- contato com a obra etnogrfica de Nina
rou demarcar a especificidade dessa inter- Rodrigues. Seu interesse pelo estudo da re-
pretao como resultado de uma observa- ligiosidade do negro levou-o posteriormen-
o documentada, to minuciosa e severa te a publicar uma srie de livros sobre o
como pedia a natureza delicada do assun- tema: O Negro Brasileiro (publicado em
to; insistindo sempre no seu carter cien- 1934 e revisto e ampliado em 1940), O
tfico (Rodrigues,1935, p. 14). Nesse sen- Folclore Negro do Brasil (1935), As Cul-
tido, pela primeira vez, realizada, no Bra- turas Negras no Novo Mundo (1935) e a

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Aculturao Negra no Brasil (1942). Artur Ramos, ao retirar a explicao 15 Um totemismo muito significa-
tivo do modo como em geral se
Uma caracterstica principal marcou a racial da base dos fenmenos culturais, mais estabelecem as linhagens inte-
nova abordagem proposta nesses livros: a do que se desviar do pensamento de Nina lectuais: sacrifica-se o mestre
em nome da continuidade de
religiosidade afro-brasileira deixou de ser Rodrigues procurou deslocar os estudos sua obra inacabada.
entendida como manifestao da inferiori- sobre a religiosidade de origem africana da 16 So eles: I- O Negro Brasileiro
(1934) de Artur Ramos; II- O
dade dos negros, e por meio dela se criticou fronteira com as cincias mdicas e, poste- Animismo Fetichista dos Negros
riormente, da psicanlise. A mudana do Bahianos (1935) de Nina Ro-
o prprio conceito de raa substituindo-o drigues; IV- O Folclore Negro
pelo de cultura. Mas, para que essa nova subttulo de seu livro inaugural O Negro do Brasil (1935) de Artur Ra-
mos; VII- Religies Negras
abordagem no postulasse uma ruptura com Brasileiro, que, na edio de 1934, aparece (1936) de dison Carneiro; IX-
Novos Estudos Afro-brasileiros
o que havia sido produzido sob o signo da como Ethnografia Religiosa e Psicanlise (1937) de Gilberto Freyre; XII-
explicao biolgica (tudo est no san- e na de 1940 apenas como Etnografia Re- As Culturas Negras no Novo
Mundo (1937) de Artur Ramos;
gue), Artur Ramos identificou seu traba- ligiosa, indicativa dessa postura. XIII- Xangs do Nordeste (1937)
de Gonalves Fernandes; XIV-
lho e o de seus seguidores como pertencen- De qualquer modo, a indicao do nome Negros Bantus (1937) de dison
Carneiro; XV- Costumes Africa-
tes a uma fase ps-Nina Rodrigues na de Artur Ramos, em 1939, para ocupar a nos no Brasil (1938) de Manuel
qual se operou a interpretao metodol- ctedra de antropologia e etnografia da re- Querino; XVII- A Escravido no
Brasil (193) de Joo Dornas Fi-
gica e os acrscimos obra que o grande cm-criada Faculdade Nacional de Filoso- lho; XVIII- O Folclore Mgico do
Nordeste (1938) de Gonalves
mestre deixou inacabada (15). fia, foi decisiva no s no encaminhamen- Fernandes; XIX- As Collectivida-
des Anormais (1939) de Nina
Um exemplo do que significou essa fase to de sua carreira em direo antropolo- Rodrigues; XIX- O Negro no
na tradio dos estudos etnogrficos sobre gia mas tambm na localizao do seu tema Brasil (1940) de vrios autores.
Cabe ressaltar que a Bibliotheca
o negro, que se queria consolidar nos anos predileto de pesquisa, o negro e sua religio- de Divulgao Scientfica da
Editora Civilizao Brasileira
30 localizando, porm, o seu incio em Nina sidade, como parte do curriculum oficial surgiu nos anos 30 em meio ao
grande boom do mercado edi-
Rodrigues, foi a publicao, em 1935, de O de ensino dessa disciplina (Faria,1993, p. torial brasileiro com a publica-
Animismo Fetichista dos Negros Bahianos, 7). O programa dessa ctedra em 1944, por o de colees com temas
relativos realidade nacional.
com prefcio e notas de Artur Ramos. Nes- exemplo, estava dividido em trs partes: Na anlise feita por Helosa Pon-
tes (1989) dos gneros edita-
tes prefcio e notas, Artur Ramos procurou antropologia, etnologia e etnologia brasi- dos em trs dessas colees a
minimizar a importncia das interpretaes leira (17). Na primeira parte enfatizava-se Brasiliana da Companhia Edi-
tora Nacional, a Documentos
racistas presentes na obra e ressaltar a parte a antropologia fsica ou biolgica. Na se- Brasileiros da Livraria Jos
Olympio Editora e a Biblioteca
documentria inatacvel, isto , a descri- gunda, as doutrinas evolucionistas, aspec- Histrica Brasileira da Livraria
Martins Fontes Editora , o g-
o dos terreiros considerada ponto de par- tos da cultura material e descrio dos po- nero antropologia e etnologia
tida imprescindvel ao ethnografo de nossos vos (mostrando inclusive a pouca distin- figura na primeira coleo em
sexto lugar com 7,1% e 6,7%
dias, interessado no problema da raa negra o existente entre os nomes etnologia e dos ttulos publicados entre
1931-40 e 1941-50, respecti-
no Brasil (Ramos apud Rodrigues,1935, p. etnografia). E, na terceira parte, os estu- vamente (nessa coleo, em
primeiro lugar est o gnero
11). Em dueto com o prefcio, a edio des- dos etnogrficos no Brasil (retomando o histria com 25% e 37% dos
se livro trazia ainda nas ltimas pginas tre- nome da ctedra). Nesses estudos destaca- ttulos nos mesmos perodos,
respectivamente). Na segunda
chos de comentrios elogiosos feitos por vam-se o amerndio e o negro, sendo este, coleo antropologia e etnolo-
gia aparecem em quarto lu-
intelectuais da poca ao livro de Artur Ra- inclusive, iniciado pelo estudo da Escola gar com 7,6% dos ttulos publi-
cados no perodo de 1941-50
mos, O Negro Brasileiro, publicado um ano Nina Rodrigues (Azeredo,1986, p. 264). (em primeiro lugar est o g-
antes. Um posfcio que unia umbilical- Artur Ramos tambm se empenhou na nero biografia e memria, com
38,1% dos ttulos no mesmo
mente as duas obras. formao de uma bibliografia abrangente perodo). Considerando que
nessa poca a antropologia e
Esses livros foram, tambm, os dois para o ensino dessas disciplinas, com espe- a etnologia eram disciplinas
primeiros volumes da coleo Bibliotheca cial nfase na etnologia (ou etnografia) bra- recm-incorporadas ao campo
acadmico, sua visibilidade
de Divulgao Scientfica, editada pela sileira. Em decorrncia de sua ctedra es- nessas publicaes em relao
aos outros gneros mais anti-
Editora Civilizao Brasileira, sob a dire- creveu um amplo compndio em dois vo- gos e legtimos no nada des-
prezvel, principalmente se con-
o de Artur Ramos, que nos anos 30 tor- lumes: Introduo Antropologia Brasi- siderarmos que na classificao
nou-se um dos principais veculos de di- leira. No primeiro volume, publicado em desses gneros essas discipli-
nas aparecem separadas de
vulgao dos estudos etnogrficos sobre o 1943, procurou sistematizar o conhecimen- outras que lhes so muito prxi-
mas como a arqueologia, ln-
negro que ressurgiram com grande fora to sobre as culturas indgenas e negras do guas indgenas, folclore, etc.
em vrias partes do Brasil. Entre 1934 e Brasil, e no segundo, publicado em 1947, 17 Embora o nome oficial da cte-
dra fosse antropologia e
1940, dos vinte ttulos publicados nessa dedicou-se s culturas europias, mesti- etnografia, Artur Ramos substi-
coleo, treze deles abordavam quase que agem e aos contatos culturais ocorridos tuiu o ltimo termo por etnologia
conforme se v no Programa
diretamente esse tema (16). no Brasil. A utilizao de termos como da Cadeira de Antropologia e

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aculturao e assimilao nos ttulos gens (20) e atacando abordagens estra-
de vrios captulos do segundo volume re- nhas ao mtier antropolgico as quais
vela as influncias das abordagens prove- poderiam confundir as fronteiras desta com
nientes do culturalismo norte-americano outras cincias, como a medicina.
que nortearam a compilao dos temas e o Freyre tornou-se um cientista social de
entendimento do que era a antropologia, a grande projeo depois da publicao de
etnografia e a etnologia. Casa-grande & Senzala (1933), e costu-
Com as publicaes da Bibliotheca de mava ressaltar sua formao em estudos
Divulgao Scientfica, a etnografia do graduados e ps-graduados em cincias so-
Brasil, principalmente a do negro, pas- ciais realizados no exterior, uma credencial
sou a contar com uma abundante biblio- que poucos intelectuais podiam exibir nos
grafia em portugus, de fcil acesso e uti- anos 30, quando os primeiros cursos nessa
lizada no ensino superior. A atividade edi- rea foram criados no Brasil.
torial e acadmica de Artur Ramos contri- A ao de Gilberto Freyre na rede-
buiu, portanto, para evidenciar esse tema finio das linhagens que vinham sendo
Etnologia feito por ele (Azere- facilitando o seu trnsito na academia (18). estabelecidas por Artur Ramos encontrou
do,1986, p. 264). Essa mes-
ma substituio tambm apare- Outra decorrncia da atuao acadmi- na formao mdica deste um ponto estra-
ceu publicada em um edital do
Dirio Oficial, de 1949, para
ca de Artur Ramos foi a criao em 1941 da tgico para marcar diferenas. Freyre, na
provimento do cargo de pro- Sociedade Brasileira de Antropologia e poca em que Ramos ocupava a ctedra
fessor catedrtico da cadeira
de antropologia e etnografia. Etnologia, que recebeu o mesmo nome de de psicologia social na Universidade do
A matria para a argio era: sua ctedra na Faculdade Nacional de Filo- Distrito Federal, era o diretor do Departa-
antropologia, etnologia e
etnologia brasileira (Faria, sofia. Essa associao, a primeira socieda- mento de Cincias Sociais e como tal cri-
1993, p. 15). Como se v, pa-
rece que a substituio dos de cientfica, de mbito nacional, dedicada ticou o programa que este lhe apresentou
nomes, feita por Artur Ramos, ao tratamento de temas antropolgicos por consider-lo excessivamente psicana-
acabou prevalecendo.
(Azeredo, 1986, p. 21), embora tenha tido ltico. Essa atitude teria distanciado os dois
18 Sobre a passagem do perodo
em que no se havia caracte- uma curta existncia (at 1949, ano da mor- autores:
rizado ainda uma etnografia te de Artur Ramos), teve um significativo
do negro para o de uma abun-
dante bibliografia, ver as in- papel, no tanto por suas atividades cientfi- Artur Ramos nunca me perdoou a crtica
formaes de Faria (1993, p.
17): A [disciplina] etnografia cas restritas, alis, gesto da ctedra da aos seus excessos psicanalticos de ento,
do Brasil [] abria espao para qual era uma espcie de subsidiria , mas de algum modo corrigidos pouco tempo
a apresentao dos chamados
estudos afro-brasileiros, com por indicar o crescente fortalecimento da depois no s pelos excessos marxistas
abundante bibliografia de au-
tores brasileiros. Como todos
antropologia que buscava um foro prprio como pela sua iniciao data dessa poca
sabem, grande parte da litera- para agrupar seus praticantes e afirmar a sua nos estudos de sociologia e antropologia
tura sobre o negro era de auto-
ria de Artur Ramos, catedrtico especificidade no panorama das cincias em lngua inglesa. Mas a verdade []
de antropologia da Nacional, sociais brasileiras (19). que desde esse atrito comigo e da sua ini-
que tambm dirigia uma cole-
o que acolhia, de prefern- ciao nas bibliografias de clssicos e
cia, estudos do mesmo gnero.
Foi essa uma rea sem proble- modernos de antropologia social e de so-
mas de bibliografia para os ciologia em lngua inglesa que lhe forneci,
estudantes. LATIFNDIOS CIENTFICOS deu ao seu ensino e ao seu estudo de psico-
19 Depois de extinta a Sociedade
Brasileira de Antropologia e logia social amplitude tal que se libertou
Etnologia, somente em 1955
foi fundada outra entidade ci-
Em torno das representaes sobre o do sectarismo psicanaltico da sua mocida-
entfica com objetivos de reunir negro tambm se atrelaram outras concep- de. E, assim liberto, que se tornou antro-
em mbito nacional os antro-
plogos: a Associao Brasi- es de antropologia e o estabelecimento plogo social (Freyre, 1959, p. 183).
leira de Antropologia. de competncias nas universidades dos
20 Uso o termo linhagem para anos 30. Nessa tentativa de definir o ofcio do
designar um conjunto de pes-
quisadores que possuem laos Paralelamente s atividades de Artur antroplogo distanciando-o de outras ci-
de reciprocidade entre si for-
mados a partir de relaes es-
Ramos, que se afirmou nessa rea como o ncias, Gilberto Freyre procurou rever os
pecficas como a de professor- principal articulador da Escola Nina totens reverenciados como patronos da
aluno (ou orientador-orientan-
do), de filiao terica ou Rodrigues, outro intelectual em ascenso, antropologia. Para ele, o pioneirismo de
institucional, etc. Sobre as linha- Gilberto Freyre, procurou definir esferas Nina Rodrigues, grande cone da Escola
gens na antropologia, ver:
Peirano, 1995. de atuao da disciplina refazendo linha- Baiana, deveria ser substitudo por outros

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brasileira e no meio (ecologia) americano, Esta foto e as
ou tropical-americano, separando sua con-
dio de inferioridade social a de escravo
seguintes foram
da sua condio de raa. Nem fundaram publicadas em
aqueles mestres tais estudos com essa ori- Notas sobre o
entao nem os associaram a estudos
humansticos, sem prejuzo para sua auten- Culto dos
ticidade cientfica (Freyre,1959, p. Orixs e
LXVIII) (21).
Voduns, de
Para Freyre a justa linhagem desses es- Pierre Verger
tudos fora iniciada por intelectuais como (So Paulo,
Jos Bonifcio, Silvio Romero, Alberto
Torres, entre outros, sendo seus continua-
Edusp, 1999)
dores, na antropologia fsica e social, auto-
res como Roquette-Pinto, Joo Batista
Lacerda, Froes da Fonseca e Fernando de
Azevedo. Na subrea recifense, deveria
ser considerada, ainda, a atuao de Ulysses
nomes que teriam inaugurado cls ver- Pernambucano e de seus discpulos: Ren
dadeiramente antropolgicos, como a Ribeiro, Gonalves Fernandes e Waldemar
Nova Escola do Recife (assim batizada Valente (22).
por Roquette-Pinto), da qual ele prprio se As crticas de Freyre aos excessos psi-
tornaria o principal representante. canalticos de Artur Ramos e da Escola
Baiana foram, contudo, muito atenuadas
No justo dizer-se de Nina Rodrigues quando aplicadas a essa Nova Escola do
nem de Artur Ramos que foram pioneiros Recife cujos integrantes, a comear por
ou fundadores dos modernos estudos bra- Ulysses Pernambucano, eram quase todos
sileiros de Antropologia Social, Histria de formao mdica com especialidade em
Cultural e Sociologia [] Tm outra ori- psiquiatria. Mas, nesse caso, Freyre salien-
gem os estudos que situam o negro africa- tou sua ao no sentido de corrigir no
no e o seu descendente na vida e na cultura Recife a orientao errada de Nina Ro-
drigues. Dessa forma, caberia a ele, Freyre,
que se considerava discpulo brasileiro de
Boas, a primazia da renovao dos estu-
dos antropolgicos no Brasil, segundo sua
prpria opinio:

A criatividade no Brasil, no sentido do


desenvolvimento das cincias sociais vol-
21 Na desqualificao de Nina
tadas para o prprio Brasil, teve, na dcada Rodrigues, Gilberto Freyre re-
de vinte, uma de suas pocas mais decisi- conheceu entre os viajantes e
cronistas alguns instauradores
vas, com a chegada ao Recife do nico de tradio cientfica como Von
brasileiro discpulo do maior revolucion- Martius, que teria lanado a
tese da iluso da converso
rio da antropologia fsica, da antropologia catlica dos negros muito an-
tes de Nina Rodrigues basear-
socio-cultural: o judeu alemo, o grande se nesse argumento para es-
Franz Boas. Esse discpulo brasileiro de crever O Animismo Fetichista
dos Negros Bahianos (Freyre,
Boas que trouxe ao Brasil, via Recife, no 1957, p. 177).
via Rio nem So Paulo, a revolucionria 22 Sobre essa disputa entre a
teoria do seu mestre na Universidade de Escola do Recife e da Bahia,
ver a anlise de Mariza Corra
Colmbia (Freyre, 1985, p. 23) (1982, p. 215).

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Essa primazia tambm encontrou res- timao das religies afro-brasileiras den-
paldo no I Congresso Afro-Brasileiro (Re- tro e fora do campo acadmico (24), serviu
cife, 1934) organizado por Gilberto Freyre. para consolidar a memria de Nina Rodri-
Esse encontro pioneiro de estudiosos e pra- gues. A publicao dos trabalhos apresen-
ticantes das religies afro-brasileiras bus- tados nesse congresso e no do Recife ficou
cou de certa forma expandir a influncia do a cargo da Bibliotheca de Divulgao
grupo do Recife numa rea em que Artur Scientfica de Artur Ramos.
Ramos e sua escola cada vez mais se pro- Nesse perodo as disputas por uma de-
jetavam: a dos estudos etnogrficos sobre finio terica e profissional entre lideran-
o negro tendo como ponto de partida seu as representativas de instituies acad-
universo religioso (23). A Escola Baiana micas de perfis e regies diferentes tam-
estava, contudo, de tal forma consolidada bm se expressaram na corrida por publi-
que o prprio Congresso do Recife teve de car obras genricas que fizessem uma es-
reverenci-la na resoluo votada pelos pcie de etat dart da antropologia brasilei-
participantes de se publicar o retrato de Nina ra da poca, definindo questes, colocando
Rodrigues nos seus anais. Outra demons- problemas e produzindo algumas verses
trao de reconhecimento da posio de de sua histria oficial. Algumas dessas
prestgio de Artur Ramos, foi o convite que obras ainda tentavam manter sob o termo
lhe fez Gilberto Freyre para prefaciar o antropologia a biologia comparativa dos
segundo volume dos anais do congresso. grupos humanos, como Ensaios de Antro-
Ramos aceitou a tarefa e no perdeu a opor- pologia Brasiliana (1933) de Roquette-Pin-
tunidade para fazer algumas ironias no que to e Questes de Antropologia Brasileira
ele chamou de prefcio dispensvel (1935) de Bastos de vila, ambos com atua-
o no Museu Nacional do Rio de Janeiro.
No havendo feito parte da comisso Outras, como Problemas Brasileiros de An-
organizadora do 1o Congresso Afro-Brasi- tropologia (1943) de Gilberto Freyre e In-
leiro [] nem havendo sequer discutido troduo Antropologia Brasileira (1943)
diretamente as teses e as moes apresen- de Artur Ramos, anunciavam uma viso
tadas, acompanhei, no entanto, de longe, mais abrangente da disciplina seguindo,
com o maior interesse, a marcha dos traba- porm, as especializaes ensinadas por
lhos []. Desejo apenas fazer uma peque- esses professores nas suas ctedras univer-
na observao []. que desde 1926, na sitrias. De qualquer forma, esses livros,
Bahia, o nome de Nina Rodrigues, o sbio entre outros, no foram escritos e nem tive-
23 Gilberto Freyre, embora tenha iniciador dos estudos negro-brasileiros, foi ram ttulos assim to parecidos por acaso.
se tornado um dos mais conhe-
cidos estudiosos da formao retomado no propsito firme de uma re- Sob a aparente semelhana entre os subs-
sociocultural brasileira, no se interpretao do problema negro-brasilei- tantivos e adjetivos dos ttulos, possvel
dedicou com maior mpeto ao
estudo em particular da religio- ro, e agora tacitamente reconhecida pelo reconhecer diferenas marcantes logo no
sidade afro-brasileira, como
demonstra Casa-grande & grupo do Recife, com a homenagem a Nina ndice dos temas tratados em cada um deles.
Senzala. Na nota 42 do quar- Rodrigues referida por Gilberto Freyre, no
to captulo dessa obra, Freyre
menciona o trabalho de Nina seu artigo deste livro, e pelo fato de haver
Rodrigues remetendo o leitor
o eminente socilogo de Casa Grande e
aos continuadores deste: um
grupo notvel de estudiosos Senzala exigido de mim estas palavras (Ra- NEGROS, NEGROES E NGRES
brasileiros, encabeados por
Artur Ramos (Freyre, 1981, p. mos apud Freyre, 1937, p. 12).
388). Uma posio contrria Quando comparadas entre si as concep-
quela assumida por ele no
prefcio segunda edio de A disputa continuou, ainda em 1937, no es que Gilberto Freyre e Artur Ramos
Problemas Brasileiros de Antro-
pologia (Freyre, 1959: LXVII). II Congresso Afro-Brasileiro, dessa vez tinham do que era a antropologia, v-se que
24 Foi nesse encontro que se de-
ocorrido na Bahia e organizado por um dos seus atritos resultaram menos de divergn-
liberou pela criao da Unio principais discpulos de Artur Ramos, cias concretas do que da busca pela legiti-
de Seitas Afro-Brasileiras da
Bahia, um rgo que visava dison Carneiro. Esse encontro, que pare- midade de instaurar essa disciplina no cam-
reunir os terreiros de candom- ce ter tido maior visibilidade e maiores con- po acadmico brasileiro. Tanto um autor
bl em torno dos seus interes-
ses comuns. seqncias ao menos em termos de legi- como o outro entendiam que a antropolo-

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gia deveria ser uma cincia dedicada ao representantes dessa vertente, seguido por
estudo do homem total erigida na poca dison Carneiro, um jornalista baiano que
sob a perspectiva terica do culturalismo embora tenha encontrado srias dificulda-
norte-americano. Artur Ramos, por ter des de insero acadmica produziu in-
centrado seu esforo na constituio de uma meros trabalhos sobre o tema, alm das
etnografia da religiosidade do negro, dife- atividades j referidas junto ao II Congres-
riu neste sentido de Gilberto Freyre, que so Afro-Brasileiro.
conduziu seus temas preferencialmente Nesse sentido, o legado cientfico de
para fronteiras mais amplas entre sociolo- Nina Rodrigues, que propunha vnculos
gia, antropologia e histria. De qualquer explicativos entre raa e religio, foi refei-
forma, foi no contexto das influncias to pela gerao posterior. O estudo das re-
exercidas por esses autores que os estudos laes raciais entre negros e brancos se con-
afro-brasileiros tiveram outros desdobra- solidou como uma rea quase que autno-
mentos entre as dcadas de 40 e 60. ma para a qual convergiram enfoques socio-
Um desses desdobramentos foi empre- lgicos, antropolgicos e histricos. J os
endido por autores que, ao criticarem as estudos sobre a herana cultural religiosa
abordagens de Nina Rodrigues, no tive- africana no Brasil, nos quais o candombl
ram receio de ampliar os limites tradicio- e outras expresses ocuparam um papel
nais do objeto de sua etnografia. Gilber- central, acabaram se consolidando como
to Freyre anunciou esse encaminhamento antropolgicos ou etnogrficos.
ao apontar o equvoco de Nina Rodrigues Esses desdobramentos no foram, en-
em ver o africano no Brasil esquecendo- tretanto, conseqncia da ao exclusiva
se de sua condio de escravo, que cons- dos intelectuais e acadmicos brasileiros.
trangia a expresso livre de sua cultura de Resultaram tambm da atuao crescente
origem (Freyre, 1959, p. LXVIII). Essa dos pesquisadores profissionais estrangei-
postura considerada mais histrica ou ros, principalmente norte-americanos e
sociolgica (Nogueira,1955) permitiu a franceses, que a partir dos anos 30 e 40
formao de uma linhagem de estudos na descobriram o Brasil como rea de estu-
qual a religio no foi eleita como um as- dos sobre o negro e de conformao de suas
pecto central de interesse, figurando como carreiras universitrias.
um dado, entre outros, para se entender o Entre os primeiros cientistas que desem-
relacionamento cultural e racial entre bran- barcaram no Brasil tendo em vista desen-
cos e negros na sociedade brasileira. volver aqui suas pesquisas sobre os negros
Outro desdobramento foi conduzido por estavam Donald Pierson e Ruth Landes
pesquisadores que, mesmo ressaltando as (25). Pierson, muito mais do que Landes,
crticas ao trabalho de Nina Rodrigues, exemplificou o enquadramento do proble-
buscaram manter como ponto de atrao o ma da etnografia religiosa afro-brasileira
lugar especial que ocupou o seu objeto em termos de conexes mais amplas. Em
emprico mais enfatizado: o universo das seu livro, Negroes in Brazil, a Study of Race
prticas religiosas de origem africana. Es- Contact at Bahia (1942), escrito a partir de
sas prticas foram compreendidas, ento, suas pesquisas de campo nesse estado en-
no mais em termos de conceitos desqua- tre 1935 e 1937, procurou fornecer uma
lificantes como animismo, fetichismo, his- interpretao do carter harmonioso de
teria, etc., mas como fenmenos singula- nossas relaes raciais seguindo de perto
res, nacionais e importantes para o conhe- os alicerces de Gilberto Freyre em Casa-
cimento da realidade cultural brasileira. Um grande & Senzala nome, alis, que deu a
exemplo dessa perspectiva valorativa foi a um dos captulos do livro. Dos outros dez
transformao na nomenclatura dessas pr- captulos, apenas um deles dedicado ao 25 Sobre o significado da presen-
a dos pesquisadores estrangei-
ticas que passaram a ser designadas por Candombl. Essa obra de Pierson teve um ros na formao da comunida-
cultos ou religies negras ou afro-brasi- papel muito importante por fazer trafegar de cientfica brasileira ver, en-
tre outros: Schwartzman, 1984;
leiras. Artur Ramos foi um dos principais representaes sobre o problema negro Massi, 1989; Meihy, 1990.

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no Brasil num circuito acadmico altamente mento do Brasil na rota dos interesses aca-
prestigiado dos Estados Unidos: o da Uni- dmicos do seu pas.
versidade de Chicago (26). A presena de Herskovits no Brasil sig-
Depois desse trabalho, Donald Pierson nificou o apogeu dos enfoques sociocultu-
voltou ao Brasil em 1939 para integrar o rais nos estudos afro-brasileiros seguidos
quadro de professores da Escola Livre de por duas das principais lideranas intelec-
Sociologia e Poltica fundada em So Pau- tuais nacionais: Gilberto Freyre e Artur Ra-
lo em 1933, um ano antes da criao da mos (28). Essa presena foi, no entanto,
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras mais benfica para Freyre, cujo trabalho
da Universidade de So Paulo. Nessa cida- foi elogiado por Herskovits, que no esten-
de ficou por cerca de dezoito anos imple- deu o mesmo tratamento s obras de Artur
mentando uma postura profissionalizante Ramos (29). Na conferncia de abertura da
na prtica das cincias sociais, segundo o Faculdade de Filosofia da Bahia, em 1942,
modelo da Escola de Chicago. Herskovits ressaltou que, se a censura de
26 Segundo Donald Pierson, par-
tiu de seus professores a suges- Ruth Landes pesquisou no Brasil entre Silvio Romero sobre a falta de estudos so-
to e o incentivo para que ele 1938 e 1939. Vinda de outro importante bre o negro foi bem respondida com a obra
pesquisasse os contatos raciais
no Brasil. Entre esses professo- centro acadmico, a Universidade de de Nina Rodrigues e de seus seguidores,
res estavam Herbert Blumer,
Colmbia (27), onde atuavam Franz Boas por outro lado, com exceo para as an-
Robert Redfield, Louis Wirth e
Robert Park, sendo este inclusi- e seus discpulos, tinha como interesse ori- lises etno-histricas de Gilberto Freyre e
ve o prefaciador de Negroes
(Pierson, 1967, p. XII). ginal tambm a rea dos contatos raciais. para os estudos sociolgicos de Pierson,
27 A vinda de antroplogos norte- Contudo, acabou centrando suas pesquisas toda essa obra acha-se orientada com espe-
americanos para o Brasil fez em aspectos rituais e sociais do candom- cialidade para uma compreenso das prti-
parte da Poltica de Boa Vizi-
nhana estabelecida nos Esta- bl, com especial nfase no status femini- cas e crenas religiosas dos afro-baianos
dos Unidos em 1936 quando
foi assinada a Convention for
no na estrutura desses cultos em Salvador. (Herskovits, 1967, p. 93). Para Herskovits,
the Promotion of Inter-America Produziu alguns artigos sobre o tema, mas essa abordagem, ainda que fosse relevante
Cultural Relation. Segundo
Charles Wagley: Em meio a sua obra mais conhecida foi The City of e necessria, deveria ser redirecionada por
esta poltica de aproximao, Women (1947), em que narrou numa lin- um programa de pesquisas abrangentes con-
o Museu Nacional do Rio de
Janeiro promoveu a ida de qua- guagem quase confessional suas experin- siderando a totalidade do rico material que
tro antroplogos de Colmbia
para o Brasil. Esse grupo foi com- cias dessa poca. a Bahia, e por extenso o Brasil, poderia
posto por Buell Quain, que estu- Outra presena, menos duradoura se oferecer com as inmeras instituies e
dou os ndios truma, William
Lipkind, que se dedicou aos comparada com a de Pierson ou de Landes, modos de condutas africanas que se con-
carajs, Ruth Landes, que fez
um trabalho interessante sobre
porm to importante como essas na conso- servaram devido tradicional tolerncia
os cultos afro-brasileiros na lidao do Brasil como regio etnogrfica da sociedade brasileira. Herskovits tambm
Bahia, e eu, que me dediquei
aos tapirap (Wagley apud no estudo do negro e na legitimao das li- influenciou a especializao acadmica de
Meihy, 1990, p. 71). nhagens acadmicas nacionais, foi a de alguns scholars brasileiros como Octvio
28 Gilberto Freyre referia-se a Melville Herskovits, que no incio dos anos da Costa Eduardo e Ren Ribeiro que fize-
Herskovits como um dos maio-
res antroplogos modernos 40 realizou, durante alguns meses, uma pes- ram a rota inversa dos pesquisadores es-
(Freyre, 1959, p. 191) e Artur
Ramos era reconhecidamente
quisa sobre a aculturao negra no Brasil. trangeiros: saram do Brasil para escrever
um admirador desse autor ten- Nessa poca, quando o pensamento de Boas sobre o pas com o olhar desde fora. Pelos
do participado em 1941 de
um seminrio sobre aculturao assumia novas direes nos trabalhos de seus ttulos dos trabalhos produzidos por eles
dirigido por Herskovits na discpulos, Herskovits, da Northwestern The Negro in Northern Brazil: a Study in
Northwestern University.
University, era um dos principais divulga- Acculturation (Eduardo, 1948) e Cultos
29 Nas palavras de Ren Ribeiro:
Aqui no sul ele [Herskovits] teve dores da tradio boasiana dos estudos Afrobrasileiros do Recife: um Estudo de
uma rivalidade aberta com Artur
Ramos. Artur Ramos enciumou- culturalistas, principalmente em sua ver- Ajustamento Social (Ribeiro, 1952) v-
se. Era uma pessoa muito vai- tente econmica. Como africanista, havia se o significativo papel que as teorias sobre
dosa, era muito lido, a o
Herskovits criticou ele; [Ramos] revelado esse continente para a antropolo- aculturao e relaes entre cultura e per-
sabotou at uma conferncia
gia cultural norte-americana (Stocking, sonalidade assumiram na anlise do mate-
que [Herskovits] fez l no Reci-
fe e repetiu no Rio (Depoimen- 1992, p. 132) e sua vinda ao Brasil em busca rial afro-brasileiro. Essa perspectiva foi
to de Ren Ribeiro, Projeto
Histria da Antropologia no de sobrevivncias africanas no Novo Mun- muito importante na sedimentao dessa
Brasil, coord. Mariza Corra, do significou no apenas a continuidade de rea na antropologia, alm de ter permitido
Unicamp, 1984, p. 23,
mimeo.). seus estudos nessa rea, mas o estabeleci- a transferncia para essa disciplina do ca-

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30 A adeso do mdico Ren Ri-
pital terico de certos pesquisadores for- se tema, ao que tudo indica, foi resultado da beiro a essa perspectiva cultu-
mados em outros campos como medicina interveno e do prestgio de Gilberto Freyre, ralista e antropologia um
exemplo desse processo:
ou psiquiatria (30). que protestou contra a excluso no projeto Quando da visita do profes-
A disseminao dessa postura terica, da regio de Pernambuco e do Instituto sor de antropologia cultural da
Universidade de Nortwestern
com a legitimidade advinda dos centros Joaquim Nabuco (Freyre, 1959, p. 192). Com ao Recife, Melville Herskovits,
este discordou perante Ulysses
acadmicos estrangeiros, logo se tornou isso coube a Ren Ribeiro desenvolver uma Pernambucano da nfase em-
passaporte valorizado para esses scholars pesquisa em Recife sobre Religio e Rela- prestada por sua escola, ao
psicopatolgico nos estudos
ps-graduados no exterior que passaram a es Raciais (1956). Afinal de contas, reli- afro-brasileiros. [] Da por
diante passei a considerar o
integrar os quadros ainda precrios das gio evidentemente deve ter alguma coisa distrbio mental muito mais
instituies cientficas e de ensino superior com o preconceito (34). como social do que como
psicopatolgico. Outra coi-
emergentes. Costa Eduardo passou a lecio- Apesar dessa evidncia, a constitui- sa, tambm, que a corrente
a que me filiei em antropolo-
nar com Donald Pierson na Escola Livre de o de vnculos entre o campo etnogrfico
gia cultural (Boas, Herskovits,
Sociologia e Poltica de So Paulo, e Ren das religies afro-brasileiras e outros mais etc.) uma corrente que leva
em muita considerao o indi-
Ribeiro ocupou a ctedra de etnografia do abrangentes, como o das relaes raciais, vduo o indivduo na cultura,
Brasil da Faculdade de Filosofia da Uni- no se consolidou nos circuitos acadmi- o racional e o irracional no ho-
mem (Depoimento de Ren
versidade Federal de Pernambuco, alm cos nacionais. significativo que numa re- Ribeiro, op. cit., pp. 3 e 21).
de integrar como antroplogo a primeira senha ao livro Candombl da Bahia de 31 Sobre a histria do Instituto Joa-
quim Nabuco ver: Freston,
equipe de pesquisadores do Instituto Joa- Donald Pierson (o captulo sobre o can- 1989.
quim Nabuco, fundado em Recife por Gil- dombl de Negroes transformado em livro),
32 A edio em ingls de O
berto Freyre em 1949 (31). Hlio Vianna tenha afirmado: No h Negro Brasileiro de Artur Ra-
mos saiu em 1939 e a de Casa-
Nesse perodo, o crescente fluxo de dvida que o material apresentado pelo grande & Senzala de Gilberto
pesquisadores estrangeiros ao Brasil e a pu- professor Donald Pierson seja dos mais in- Freyre em 1946. Esse livro,
principalmente, fez muito suces-
blicao em lngua inglesa dos trabalhos teressantes at agora a respeito reunidos, so tambm no exterior e atraiu
o interesse de estudiosos es-
dos brasilianistas e de autores brasileiros embora passvel da observao de levar a trangeiros.
(32) promoveram a divulgao internacio- srio cultos que na verdade no passam de
33 Artur Ramos ocupou em 1949
nal das especificidades presentes nos con- simples manifestaes de magia negra e, o cargo de diretor do Departa-
mento de Cincias Sociais da
tatos raciais e culturais do pas. Esses con- como tais, justamente perseguidos pela Unesco, vindo a falecer no fi-
tatos acabaram sendo objeto de uma ampla polcia (35). nal desse mesmo ano.

investigao patrocinada pela Unesco com Para que a etnografia da magia negra 34 Depoimento de Ren Ribeiro,
op. cit., pp. 9 e 10. Alm do
o objetivo de divulgar ao mundo o exemplo atingisse sua maioridade como campo le- livro Religio e Relaes Raci-
ais de Ren Ribeiro, outros tra-
brasileiro de convivncia harmoniosa gtimo de interesse etnogrfico foi preciso balhos resultantes das pesqui-
entre as raas. Esse projeto, idealizado por esperar pelo olhar francs que primeiro sas da Unesco foram publica-
dos como: Race and Class in
Artur Ramos (33) e levado adiante pelo insistiu no elevado significado dessa ma- Rural Brasil (1952) organiza-
antroplogo Alfred Mtraux, consistiu gia em termos de compor um sofisticado do por Charles Wagley com
estudos na rea da Bahia; Les
numa srie de pesquisas realizadas em v- complexo religioso e depois lhe imputou Elites de Coleur dans une Ville
Bresilienne (1953) de Thales
rios pontos do Brasil, aproveitando em mui- uma valorizao desde dentro revelando as de Azevedo, com estudos na
tos casos as pesquisas que j estavam em sutis metafsicas que o compunham. rea de Salvador; O Negro
no Rio de Janeiro (1953) de L.
andamento. Abrangeu desde estudos em co- Um dos primeiros contrastes que os A. Costa Pinto e Brancos e
Negros em So Paulo (1955)
munidades rurais que vinham sendo feitos novos estudos afro-brasileiros, de influ- de Roger Bastide e Florestan
principalmente na Bahia por antroplogos ncia francesa, estabeleceram em relao Fernandes. Os resultados con-
traditrios em relao ao pre-
norte-americanos como Charles Wagley e aos estudos raciais e culturalistas norte- conceito racial ao qual chega-
Marvin Harris, at em reas urbanas, como americanos foi o de substituir a busca pelas ram tanto os pesquisadores da
Unesco como outros pesquisa-
Recife, Rio de Janeiro e So Paulo, onde formas com que a frica se dissolveu no dores podem ser entendidos de
vrias formas. No caso de al-
participaram principalmente pesquisadores Brasil pelos pedaos indissolveis da fri- gumas pesquisas conduzidas
brasileiros. ca que teriam permanecido no Brasil. por norte-americanos, o mode-
lo de discriminao racial exis-
O tema das religies afro-brasileiras no frente dessa jornada se colocou Roger tente em seu pas de origem
pode ter atuado em suas per-
parece ter sido inicialmente valorizado na Bastide, professor francs que chegou ao cepes sobre as relaes ra-
proposta do projeto da Unesco, embora seu Brasil em 1938 fazendo parte da delegao ciais no Brasil. A viso de
Donald Pierson e Ruth Landes,
primeiro incentivador, Artur Ramos, tenha de professores estrangeiros que integrava por exemplo, sobre a ausn-
se especializado muito mais nessa rea do o quadro docente do Departamento de Ci- cia ou a pouca discriminao
nas relaes raciais entre bran-
que na de relaes raciais. A presena des- ncias Sociais da recm-criada Faculdade cos e negros no Brasil talvez

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de Filosofia, Cincias e Letras da Univer-
sidade de So Paulo.
Bastide viera substituir Claude Lvi-
Strauss, contratado como professor da ca-
deira de sociologia da Universidade de So
Paulo entre 1935 e 1938. Cada um desses
dois pesquisadores desenvolveu sua car-
reira acadmica a partir dos estudos dos
dois principais objetos formadores da
antropologia brasileira: ndios e negros.
Como disse outro integrante dessa delega-
o de professores estrangeiros, Paul
Arbousse-Bastide:

A maior parte dos meus colegas soube


extrair do Brasil riquezas ainda mais deci-
sivas. A etnografia francesa, excetuando o
Museu do Homem, com Rivet e Soustelle,
no conhecia os ndios seno de ouvido. chegou ao Brasil a grande influncia de
Ela jamais havia ido a campo para Casa-grande & Senzala, buscou compre-
observ-los, muito menos para viver um ender o sentido dessa obra (que traduziu
tempo com eles. Lvi-Strauss atribuiu a si para o francs) na interpretao da realida-
a misso de encontr-los e lev-los Fran- de brasileira. O interesse pela cultura afro-
a []. Quando Roger Bastide obteve a brasileira levou-o a uma viagem em 1944
cadeira de sociologia, ele encontrava seu pelo Nordeste do Brasil na qual se encan-
futuro em uma nova voga, no mais a dos tou com o universo das religies de origem
ndios, mas a dos negros. E pelo mesmo africana. A partir dessa viagem escreveu
clculo que Lvi-Strauss, ele tornou-se o Imagens do Nordeste Mstico em Branco e
revelador diante dos franceses, da negritude, Preto (1945), misturando as crnicas de
quer dizer, da sobrevivncia no Novo Mun- suas andanas pela Bahia e Recife com uma
do de velhas prticas africanas (Arbousse- anlise do barroco brasileiro e a descrio
Bastide apud Massi, 1989, p. 433). do mundo dos candombls. Imagens pode
ser lido como uma espcie de Tristes Tr-
A descoberta ou revelao dos n-
dios e dos negros a partir das poucas via-
gens etnogrficas que Lvi-Strauss e Roger
Bastide empreenderam pelo Brasil ajudou
a redimensionar o valor dos estudos etno-
grficos sobre esses grupos. Lvi-Strauss
descreveu seu contato com os ndios do
Brasil Central no livro Tristes Trpicos
(1957). Roger Bastide comeou a pesquisar
a contribuio dos negros para a cultura
brasileira por meio da relao entre arte e
sociedade. Da mesma forma que Silvio
encontre explicao no mode-
lo comparativo que ambos ti- Romero apontara a importncia dos contos
nham em mente: o do deep populares de origem africana para o folclo-
south segregacionista dos Esta-
dos Unidos onde fizeram est- re nacional, Roger Bastide se interessou
gios antes de embarcarem
para o Brasil.
pela poesia afro-brasileira como parte rele-
vante na constituio da literatura brasilei-
35 Revista Estudos Brasileiros, vol.
8, n. 24, 1942. ra. E tendo constatado no perodo em que

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picos s avessas j que no primeiro preva- drigues a Artur Ramos. Nenhum dos livros
leceu um tom otimista em relao preser- apresentava erros graves mas todos eles,
vao da cultura africana no Brasil, ao con- apesar de sua exatido, ofereceram-me uma
trrio do livro de Lvi-Strauss, que consta- idia dos fatos e situaes a serem vistas
tou uma triste realidade de abandono e que se mostraria inteiramente falsa quando
destruio das culturas indgenas. me encontrei nos lugares. Isso porque, se
O encanto despertado pela mstica eram verdicos quanto ao que afirmavam,
dessas imagens religiosas, descritas inici- silenciavam estranhamente sobre aquilo
almente de modo impressionista, levou que logo me pareceu essencial. Escrevi
Roger Bastide a propor anlises mais refi- ento esta frase: H no candombl uma
nadas. Escreveu uma srie de artigos pu- importante filosofia sutil (em outra oportu-
blicados em trs volumes do Boletim da nidade diria, antes uma metafsica) que me-
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras receria ser exposta Essas obras, ao dei-
da USP (1946, 1951 e 1953) intitulados xarem de basear-se as descries em ali-
Estudos Afro-brasileiros. Mas foi aps o cerces metafsicos, fizeram com que os
retorno de Bastide Frana em 1954 que candombls surgissem como um conjunto
escreveu e publicou suas principais obras de sobrevivncias desenraizadas, privadas
sintetizando o resultado das pesquisas rea- de sua prpria seiva, em suma, um emara-
lizadas no Brasil: Le Candombl de Bahia nhado de supersties (mais folclore do que
Rite Nag (1958) e Les Rligions religio) (Bastide, 1983, p. XII).
Africaines au Brsil (1960) (36). Posterior-
mente, ainda publicou Les Amriques A identificao que Bastide estabele-
Noires (1967) no qual ampliou o campo de ceu posteriormente entre o seu trabalho no
anlise para os africanismos presentes em Brasil e o de Marcel Griaule na frica
outros locais da Amrica. ambos dedicados a descobrir a lgica das
Apesar de influenciado pela formao filosofias nativas permite avaliar a
intelectual europia, Roger Bastide foi um transformao que a sua etnografia religio-
defensor da necessidade da criao de uma sa do negro props a partir do contexto
sociologia brasileira para entender a rea- acadmico paulista e na redistribuio da
lidade sui generis do pas. No estudo do atribuio de competncia entre os centros
sincretismo, fenmeno que o instigava des- produtores de cincia e particularmente das
de suas primeiras incurses a campo, ex- representaes cientficas sobre o negro.
pressou essa insatisfao com os estudos
anteriores (de Nina Rodrigues a
Herskovits), que lhe pareceram adotar uma
perspectiva mecnica (aquela que mais A FILOSOFIA SUTIL VAI
tarde seria denunciada sob a frmula de
aculturao en bottes de foin, de elementos FACULDADE
de natureza diversa, considerados em con-
junto) (Bastide, 1983, p. X). Para Bastide A formao em So Paulo de um campo
os estudos afro-brasileiros anteriores dei- de estudos do problema negro foi inusi-
xavam de lado a caracterstica que o seu tada porque instaurou essa discusso num
olhar, treinado por uma forte tradio filo- estado que pouco enaltecia a presena des-
sfica francesa, no poderia deixar de per- se contingente na sua populao local cons-
ceber: a presena no mundo dos candom- tituda na poca por muitos imigrantes eu-
bls de uma metafsica sutil cujo entendi- ropeus. Alm disso, as pesquisas sobre as
mento deveria ser o principal objetivo da relaes raciais em So Paulo feitas por
investigao antropolgica. Roger Bastide e Florestan Fernandes, entre
outros, apontaram situaes de discrimi- 36 Esses trabalhos foram apresen-
Antes de ir a Bahia, lera tudo o que se nao e preconceito destoando dos resulta- tados por Roger Bastide na Uni-
versidade de Paris para obten-
escrevera sobre candombls, de Nina Ro- dos das pesquisas feitas em lugares cujas o do ttulo de Doctorat dtat.

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populaes eram majoritariamente consti- lo comeou a adquirir um certo prestgio
37 Na Bahia, apesar dos esforos tudas por negros e mestios como a Bahia. nos anos 40 atravs da Escola Livre de
de alguns continuadores da
obra de Nina Rodrigues como Em relao aos estudos do universo Sociologia e Poltica e da Faculdade de Fi-
Oscar Freire e Estcio de Lima, religioso afro-brasileiro, desde os anos 30, losofia, Cincias e Letras. Na primeira atua-
os estudos sobre o negro pas-
saram por um perodo de pou- o Rio de Janeiro havia sucedido a Bahia de ram muitos pesquisadores cujas carreiras
ca projeo. At mesmo porque
alguns de seus principais Nina Rodrigues e se tornado o principal estavam marcadas pelo estudo do negro,
continuadores, como Artur Ra- centro desses estudos tendo na ctedra de como Donald Pierson, que, com a colabo-
mos, produziram ou divulgaram
a maior parte de sua obra resi- Artur Ramos na Faculdade Nacional de Fi- rao dos alemes Herbert Baldus e Emlio
dindo fora desse estado. Somen-
te nos anos 40, com a criao
losofia o seu ponto de convergncia (37). Willens, criou em 1941 a Diviso de Estu-
da Faculdade de Filosofia da Com a morte de Ramos em 1949, seu prin- dos Ps-Graduados, a primeira em cin-
Bahia, o campo acadmico
nesse estado comeou a se ar- cipal discpulo nos estudos afro-brasilei- cias sociais do pas, dando instituio um
ticular. De qualquer forma, a ros, dison Carneiro, no conseguiu suce- perfil mais voltado para a pesquisa de cam-
Bahia, juntamente com outros
estados do Nordeste, ainda que der-lhe, ficando esses estudos sem um po e para a formao de quadros acadmi-
no contassem com um campo
cientfico institucionalizado na interlocutor de prestgio reconhecido den- cos. Nessa escola se ps-graduaram impor-
rea das cincias sociais na d- tro e fora do espao acadmico local. Nes- tantes pesquisadores das questes raciais
cada de 30, foram uma esp-
cie de Ilhas Trobriand da se perodo, nas faculdades de filosofia como Virgnia Bicudo, Oracy Nogueira e
etnografia religiosa afro-brasi-
leira, ou seja, um lugar muito
surgidas nos vrios estados, havia grandes Florestan Fernandes (39). A contratao de
conhecido atravs das etno- dificuldades de se encontrar antroplogos Octvio da Costa Eduardo, ex-aluno de
grafias que se concentravam
nessa regio pela efervescncia ou cientistas sociais para preencher seus Herskovits e pesquisador das religies de
de sua vida religiosa. A reali- quadros, sendo as ctedras ocupadas por origem africana no Maranho, como pro-
zao nessa regio do I e II
Congresso Afro-Brasileiro de- profissionais provenientes de outras reas, fessor da Escola de Sociologia e Poltica
monstra a importncia que des-
frutavam em termos dos deba- principalmente da medicina, interessados tambm foi uma referncia para compor
tes nacionais. em cincias humanas (Azevedo, 1984, p. em So Paulo um ncleo de discusso des-
38 Em 1945, Artur Ramos, levado 260). Assim, se a carreira de Artur Ramos sa temtica. Para essa cidade, por exemplo,
talvez pela inteno de mostrar
seus conhecimentos antropol- exemplar da atuao de profissionais que Ren Ribeiro encaminhava alguns estu-
gicos para alm da rea dos progressivamente foram abandonando sua dantes aos cuidados do pernambucano (40)
estudos sobre o negro, subme-
teu-se ao concurso para a cte- especialidade mdica em direo a um co- Octvio da Costa Eduardo, seu ex-colega
dra de antropologia e etnologia
da Faculdade Nacional de Fi- nhecimento mais antropolgico, por outro da Northwestern University (Freston,
losofia apresentando uma tese lado ela no deve ser vista como tpica, j 1989, p. 327).
sobre A Organizao Dual
entre os ndios Brasileiros. Em- que muitos desses profissionais optavam A Escola de Sociologia e Poltica, ao
bora tenha sido aprovado, esse
trabalho recebeu muitas crticas por desempenhar tanto as funes de sua enfatizar a preocupao com as referncias
e foi motivo de ironia por parte formao original como aquelas envolvi- empricas, permitiu o desenvolvimento de
de Helosa Alberto Torres, da
banca examinadora, que apon- das com a prtica antropolgica. At mes- uma postura profissionalizante dos seus
tou a confuso feita por Ramos
mo porque o empenho de Artur Ramos em membros e uma diferenciao em relao
ao afirmar que a corrida de
ces era um esporte favorito favor da especializao na antropologia (38) aos outros centros acadmicos. A nfase na
dos ndios. Ramos por um erro
de traduo confundiu log race nem sempre pde ser seguido por outros pesquisa de campo se tornou sua marca
(corrida na qual os ndios arras- professores que embora estivessem atuan- distintiva, ainda que muitas vezes essa n-
tam um toro de madeira) com
dog race (corrida de ces) do nessa rea no dispunham em suas fa- fase fosse criticada por ser considerada
(Azeredo, 1986, p. 219; Fa-
ria, 1993, p. 19). culdades sequer de cursos ou departamen- excessivamente dependente de concepes
39 Virgnia Bicudo defendeu tese
tos prprios de cincias sociais ou possibi- metodolgicas e tericas norte-america-
de mestrado tratando do pre- lidades de intercmbio intelectual com nas (41).
conceito contra negros e mula-
tos em So Paulo. Oracy No- outros centros (Azevedo, 1984, p. 271). Na Faculdade de Filosofia, Cincias e
gueira e Florestan Fernandes, Talvez uma exceo a essa situao fosse Letras da USP, o perfil das cincias sociais
embora no tenham trabalha-
do com este tema para a obten- Recife, onde a presena de Gilberto Freyre assumiu uma postura mais terica ou mais
o de seus ttulos acadmicos,
escreveram importantes traba- e do Instituto Joaquim Nabuco continuava humanstica, influncia direta de uma
lhos nessa rea. atuante. Na Universidade Federal de Per- compreenso europia ou mais especifica-
40 Na verdade, Octvio da Cos- nambuco, a ao de Ren Ribeiro, frente mente francesa por parte do seu corpo do-
ta Eduardo nasceu no interior
de So Paulo. da ctedra de antropologia, tambm foi im- cente do que eram essas cincias. Alm
41 Sobre a formao da Escola portante para manter o interesse na rea disso, os professores estrangeiros estavam
Livre de Sociologia e Poltica dos estudos afro-brasileiros. impedidos por seu contrato de trabalho de
ver: Limongi, 1989; Pierson,
1987. A projeo desses estudos em So Pau- realizarem pesquisas em detrimento das ati-

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vidades docentes e tinham de usar o tempo dades que havia na Faculdade de Filosofia
livre ou o trabalho com seus alunos para na poca eram limitadas e as que havia eram
realizarem suas investigaes (42). para gente da prpria faculdade (43).
O contraste entre essas caractersticas
da Faculdade de Filosofia da USP e da As concepes que antropologia,
Escola de Sociologia e Poltica no impe- etnologia e etnografia assumiram nes-
diu, entretanto, a existncia de um relativo se contexto e a forma como absorveram o
trnsito e influncia entre os membros de estudo do negro resultaram tambm do di-
uma e outra instituio apesar da disputa logo que essas duas escolas estabeleceram
existente entre as duas instituies, con- com o ambiente cientfico paulista que en-
forme relata Octvio da Costa Eduardo. contraram.
No perodo anterior fundao dessas
Bem, eu voltei dos Estados Unidos em 45, escolas de ensino superior, as principais
46, e passei a estudar [lecionar] na Escola instituies que abrigavam em So Paulo
de Sociologia. Era a nica oportunidade as discusses em torno dos temas antropo-
que eu tinha de ser antroplogo. As portas lgicos eram o Museu Paulista e o Instituto
da Faculdade de Filosofia estavam fecha- Histrico e Geogrfico de So Paulo. Es-
das []. Em primeiro lugar havia o lao ses institutos, por estarem atrelados a uma
afetivo com a escola onde eu havia estuda- concepo muito tributria dos mtodos e
do. Em segundo lugar havia uma ciumeira enfoques eclticos do sculo XIX, no con-
muito grande entre e Escola de Sociologia seguiram acompanhar a renovao cient-
e a Faculdade de Filosofia. Os Mesquita fica dos anos 30, que culminou com a cria-
eram donos absolutos no s da verdade o das faculdades de filosofia (44). A de-
como da Faculdade de Filosofia. Eles que finio dos objetos privilegiados de es-
determinavam. Orientao era francesa, os tudo nesses institutos continuou, contudo,
professores vieram da Frana para a Facul- orientando de certa forma o movimento das
dade de Filosofia inicialmente. Formao fronteiras disciplinares nos novos espaos
americana era vista sob reservas muito for- institucionais. Na Faculdade de Filosofia,
tes no Brasil. Cincia s se faz na Frana, a cadeira de sociologia, desde a sua cria-
os Estados Unidos fact file, a procura de o, ocupou um lugar de destaque, j que 42 Roger Bastide, por exemplo,
ao escrever sobre a macum-
informao, de dado, no tm esprito como essa disciplina traduzia a novidade do ba paulista, apontou entre as
cientistas, no desenvolvem teorias, do in- enfoque proposto por uma cincia do so- fontes de consulta um certo
nmero de investigaes pes-
formaes, fatos, etc. Bem, e havia natu- cial e fazia com isso convergir para si as soais ou feitas por antigos alu-
nos nossos, a nosso pedido,
ralmente o interesse da Faculdade de Filo- principais expectativas em relao a um seja na capital, seja em cida-
sofia em prestigiar os seus prprios estu- curso de cincias sociais. A cadeira de des do interior (Bastide,
1983, p. 193).
dantes: Florestan, Rui Coelho e tantos ou- etnografia brasileira e lngua tupi-guarani,
43 Depoimento pessoal dado ao
tros. Curiosamente, Florestan foi ser aluno qual estava associado o ensino de etno- autor por Octvio Eduardo em
da Escola de Sociologia no curso de ps- grafia geral e antropologia fsica, foi criada 7/11/96.

graduao que era a nica escola que tinha em 1935 e ocupada pelo engenheiro Plnio 44 Uma das caractersticas
marcantes dessa renovao foi
ps-graduao na poca. Combinei com o Ayrosa. Nessa cadeira, como o prprio a crescente especializao
que as faculdades de filosofia
Pierson que dirigia o Departamento de Ps- nome revela, o estudo das sociedades ind- impuseram s cincias huma-
Graduao que eu daria dois cursos no curso genas foi prioridade. Uma certa viso do nas.
normal da Escola, um de Introduo colecionismo museogrfico ainda vigorou 45 A criao dessa ctedra foi
conseqncia da exigncia de
Antropologia e outro de Antropologia F- nessa ctedra como exemplificou a criao adequao do regimento da
sica e que no estudo de ps-graduao eu do Museu de Etnografia, institudo nessa Faculdade de Filosofia, Cin-
cias e Letras da USP ao pa-
daria um curso sobre o negro no Novo faculdade. Somente em 1941 foi criada a dro estabelecido pela Facul-
dade Nacional de Filosofia do
Mundo. Para minha surpresa o Florestan disciplina antropologia associada cte- Rio de Janeiro que, por decre-
inscreveu-se nesse curso em 1946, era um dra de etnografia e voltada para os estudos to federal de 1939, foi consi-
derado oficial para todas as
curso semestral e o Florestan foi meu aluno raciais e etnobiolgicos (Schaden, 1984, instituies congneres do
e tornamo-nos bons amigos, freqentei p. 253) (45). Essa disciplina foi lecionada pas. Sobre a organizao e
atividades dessa ctedra, ver:
vrias vezes a casa dele, mas as oportuni- por Emlio Willems que, nesse mesmo ano Pereira, 1966.

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46 Emlio Willems, numa carta de tambm, tornou-se professor de antropolo- lizar a rea na qual se concentravam as dis-
1941 a Artur Ramos, assim
definiu as trs tarefas mximas gia social e sociologia na Escola de Socio- ciplinas dadas em geral por Herbert Baldus,
da Antropologia no Brasil: a) logia e Poltica (46). Sete anos mais tarde, que obtivera seu ttulo de doutor em
Estudo de culturas indgenas e
seus contactos com a civiliza- a disciplina antropologia foi finalmente etnologia na Europa.
o. b) Estudo das culturas
caboclas indispensvel so- transformada em cadeira integrando, com O estabelecimento de fronteiras no
luo do problema rural brasi- a de sociologia e de poltica, o recm-cria- muito precisas entre a sociologia e a antro-
leiro. c) Estudo da aculturao
de certos grupos tnicos e raci- do Departamento de Sociologia e Antro- pologia (principalmente quando esta no
ais (negro, japons, alemo,
etc.) (in Azeredo, 1986, p.
pologia da Faculdade de Filosofia. se referia aos estudos indgenas) ou a
50). Joo Baptista Borges Pe- A antropologia no foi, portanto, alvo sociologizao da antropologia e a
reira, que assumiu a cadeira
de antropologia na Faculdade de uma preocupao central na elaborao antropologizao da sociologia (Faria,
de Filosofia, Cincias e Letras dos cursos, em contraste com a articulao 1993, p. 90) criou em So Paulo um ambi-
da USP em 1967, assim des-
creveu a organizao e ativi- dessa cadeira no Rio de Janeiro sob os in- ente favorvel interdisciplinaridade no
dades dessa disciplina: a) In-
vestigao da cultura e da vida teresses de Artur Ramos. Ou seja, enquan- qual os acadmicos puderam experimentar
social indgena e dos proces- to na Faculdade de Filosofia do Rio de Ja- e implementar em suas pesquisas aborda-
sos de transformao resultan-
tes de contatos intertribais e com neiro o negro (em seus aspectos culturais) gens diversas (48).
populao neobrasileiras; b)
Anlise de comunidades rsti-
tornou-se sinnimo de etnografia brasi- A projeo que o campo acadmico
cas e de mudanas sociocultu- leira e foi inspirao para a legitimao da paulista assumiu no cenrio das cincias
rais que nelas se operam; c)
Finalmente, estudo dos proces- antropologia, em So Paulo o ndio assu- sociais tambm resultou dos projetos edi-
sos de aculturao e de assimi- miu esse lugar deslocando o negro (com toriais que tiveram nessas faculdades um
lao de minorias tnicas no
Brasil (Pereira, 1966, p. 11). nfase nas relaes raciais com o branco) grande apoio. A coleo Biblioteca de Ci-
Como percebe Jos Guilherme
Magnani (1992, p. 46): Tal para a sociologia sob a direo de Roger ncias Sociais, da Editora Martins, foi or-
formulao [de Willems] como Bastide e posteriormente de Florestan ganizada por Donald Pierson e se especia-
base de programas de ensino
e pesquisa revelou-se bastante Fernandes (47) . lizou em traduzir livros didticos (49) para
duradoura, pois passados mais
de vinte anos vamos encontr-
Na Escola de Sociologia e Poltica (cujo o ensino das cincias sociais. A revista
la, com algumas nuanas sig- curso era de sociologia e poltica, uma Sociologia, criada em 1939 por Emlio
nificativas no texto [de Borges
Pereira]. novidade em relao aos cursos de cin- Willems e Romano Barreto, tornou-se um
47 Roger Bastide assumiu a cte- cias sociais das faculdades de filosofia), dos principais veculos de divulgao na-
dra de sociologia substituindo ainda que a antropologia no figurasse no cional (e internacional) dos trabalhos pro-
Lvi-Strauss, que fora contrata-
do para essa cadeira mas logo nome da escola, teve nesta uma projeo duzidos nessa rea. Na rea da antropolo-
se interessou pelos grupos ind-
genas e se encaminhou para muito grande, principalmente a partir da gia surge o primeiro peridico acadmico,
os estudos etnolgicos, ou an- atuao de Donald Pierson. Na Diviso de a Revista de Antropologia, fundada em 1953
tropolgicos segundo o para-
digma estruturalista que ele pr- Estudos Ps-Graduados, por exemplo, as por iniciativa particular de Egon Schaden,
prio se encarregaria de fundar.
duas primeiras sees criadas por Donald com o apoio da Faculdade de Filosofia da
Deve-se ainda relativizar a atua-
o profissional de Roger Pierson foram a de sociologia e antropolo- USP, que mais tarde assumiu a responsabi-
Bastide que, embora se consi-
derasse um socilogo, tinha gia, marcando os primeiros cursos de ps- lidade de sua publicao.
uma viso suficientemente am- graduao na rea de cincias sociais. Nes- Essas publicaes acompanharam a
pla do que era essa disciplina
para dissolver suas fronteiras sa escola, sociologia e antropologia no voga editorial dos anos 30 e 40 de produzir
com a antropologia. Uma vi-
so, alis, fortemente influencia- apresentavam, contudo, fronteiras muito colees voltadas para o conhecimento dos
da pela tradio francesa de claras sendo ensinadas indistintamente por problemas nacionais. Comparando os li-
aproximao entre sociologia
e antropologia iniciada por Donald Pierson e Emlio Willems (livre- vros editados pela Biblioteca de Cincias
Durkheim e Mauss.
docente em sociologia). O tema racial ou Sociais de Donald Pierson em So Paulo e
48 Para Egon Schaden, nunca aspectos culturais do negro eram objetos pela Biblioteca de Divulgao Cientfica
chegou a esboar-se, felizmen-
te, na Universidade de So das disciplinas inicialmente oferecidas por de Artur Ramos no Rio de Janeiro, perce-
Paulo, algo que pudesse deno-
minar-se escola antropolgica Donald Pierson e depois por Octvio da be-se como essas bibliotecas procuravam
paulista. Por sorte, os interesses Costa Eduardo (Pierson, 1987, p. 56). Uma articular estratgicas diferenciadas em tor-
foram sempre variados, com
tendncia crescente para a distino mais acentuada entre sociologia no do projeto cientfico ao qual se atrela-
interdisciplinaridade (Schaden,
1984, p. 254). Uma consulta
e antropologia aparecia apenas quando se vam. Ambas foram concebidas para suprir a
aos ttulos dos trabalhos de entendia pela ltima o estudo das popula- ausncia de uma bibliografia bsica para o
Donald Pierson e Emlio
Willems, por exemplo, revela es indgenas. Nesse caso, usava-se pre- ensino das cincias sociais, sendo que a pri-
esse trnsito entre estudos an- ferencialmente o termo etnologia (dis- meira privilegiava um determinado objeto
tropolgicos e sociolgicos. A
carreira de muitos discpulos pensando o adjetivo indgena) para loca- cientfico (o negro) e a segunda as aborda-

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gens tericas que deveriam nortear as anli- como demonstra um dos captulos de Os
ses dos vrios objetos dessas disciplinas. Africanos no Brasil: Sobrevivncias
As faculdades de filosofia, inicialmen- Totmicas: Festas Populares e Folclore
te no Rio de Janeiro e So Paulo e depois (Rodrigues, 1977, p. 172)
em outros estados, passaram assim a cen- Nos anos 30, devido instituciona-
tralizar com maior ou menor intensidade as lizao das cincias sociais, as fronteiras
representaes sobre o negro, que se tor- entre folclore e antropologia (ou etnografia)
nou objeto das cincias sociais. Mas se a comearam a ser definidas. Artur Ramos,
retirada desse tema da fronteira com a em O Folclore Negro do Brasil (1935), es-
medicina foi relativamente fcil de justifi- boou um dos primeiros marcos dessas
car (substituindo a nfase biolgica pela fronteiras, alm de investir contra o senti-
explicao social ou cultural) houve outras do negativo que o termo folclore assumira:
disputas mais sutis no estabelecimento de
competncias acadmicas e definies des- Neste livro, o folclore negro do Brasil
se objeto, como a que ocorreu entre os no estudado como material pitoresco,
cientistas sociais e os folcloristas. Estes l- para recreio de espritos curiosos. No se
timos, por tambm promoverem represen- trata de uma histria amena de curiosida-
taes da cultura baseadas num intenso tra- des domsticas e sociais da vida do negro
balho de campo, exigiam para si um lugar []. um mtodo de explorao cientfica
ao sol entre os ramos legtimos das cin- do seu inconsciente coletivo (Ramos,
cias sociais. Essa disputa de terras, nas 1954, p. 9).
palavras de Roger Bastide, ou guerra de
sutileza para usar os termos de dison Ramos posteriormente explicou melhor
Carneiro, entre acadmicos e folcloristas, sua compreenso do folclore como uma
mais do que sinalizar a importncia na de- subdiviso da antropologia, distinguindo-
finio de um determinado objeto de in- o da etnografia: Folclore est para a antro-
vestigao, revelou o reconhecimento por pologia cultural na mesma situao que a
parte de ambos da fora que o campo aca- lingstica, a arqueologia, e outras subdi-
dmico possua na legitimao das repre- vises que estudam os vrios aspectos da
sentaes que a ele estivessem associadas. cultura. preciso que o Folclore no seja
confundido com Etnologia, ou com a dessa primeira gerao de pes-
quisadores estrangeiros tam-
Etnografia, disciplina, esta ltima, descri- bm foi marcada por essa ca-
racterstica. Florestan Fernan-
tiva da cultura (Ramos apud Diegues,
GUERRA DE SUTILEZAS 1952, p. 68). Artur Ramos, talvez devido
des talvez seja o caso mais
exemplar j que foi considera-
do o pai da escola sociolgi-
sua formao original em medicina e ao ca paulista mas produziu tan-
Desde pelo menos o sculo XIX os in- seu esforo de fazer convergir para si os to no mestrado como no douto-
rado teses sobre grupos ind-
telectuais brasileiros utilizavam o termo estudos do negro (inclusive os produzidos genas. Esse trnsito tambm se
fazia em relao a outras re-
folclore para designar as tradies cultu- por pesquisadores identificados com a abor- as, como revela o comentrio
rais, ou seu estudo, produzidas pelas cama- dagem do folclore e/ou no pertencentes de Ruy Coelho sobre a presen-
a de Florestan Fernandes na
das no-ilustradas da populao e tidas aos quadros acadmicos), tinha uma gran- Faculdade de Filosofia da USP:
Neste Departamento, o
como espontneas e preservadas em con- de simpatia pelos saberes no estritamen- Florestan uma ilha de socio-
tos, lendas, mitos, festas, etc. te acadmicos. A Sociedade Brasileira de logia cercada de literatura por
todos os lados (Cndido apud
As manifestaes culturais do negro, por Antropologia e Etnologia contava, por Fernandes, 1978, p. XI).
preencherem essas definies, foram par- exemplo, com um departamento de folclo- 49 Segundo Castro Faria: A an-
ticularmente alvo dos primeiros estudos de re e patrocinou muitas conferncias de es- tropologia social surge no Bra-
sil, ou melhor, em So Paulo,
folclore no Brasil, como os de Silvio Ro- tudiosos dessa rea. Numa dessas sees, na dcada de 1940, fora da
universidade oficial, sempre
mero, nos quais se ressaltou a contribuio em 1944, o veterinrio maranhense Nunes muito zelosa da tradio euro-
dos africanos na formao da literatura Pereira apresentou a monografia A Casa pia e, nessa poca e lugar,
profundamente afrancesada. E
nacional. Tambm Nina Rodrigues, seguin- das Minas, um estudo sobre esse terreiro surge de maneira ostensiva, e
com um poderoso veculo de
do essa tradio, procurou incluir o folclo- do Maranho no qual se preservaram im-
comunicao: os livros didti-
re como parte de seus estudos etnogrficos, portantes tradies religiosas de origem cos (Faria, 1993, p. 86).

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folclore, como revelam os subttulos de
Religies Negras: Notas de Ethnographia
Religiosa (1936) e Negros Bantos: Notas
de Ethnographia Religiosa e de Folk-lore
(1937), ambos publicados pela coleo
dirigida por Ramos.
A partir dos anos 50, as fronteiras entre
o campo do folclore e da antropologia ou
da etnografia aproximaram-se bastante com
o crescimento de suas esferas de atuao e
influncia. Em 1947 foi criada a Campa-
nha Nacional do Folclore e nos anos se-
guintes ocorreram vrios encontros (Sema-
na Nacional de Folclore, Congresso Bra-
sileiro de Folclore), culminando com a cri-
ao, em 1958, da Campanha Brasileira de
Defesa do Folclore. Na rea das cincias
sociais ocorreram os primeiros encontros de
daomenana no Brasil. Por esse trabalho, especialistas reunidos sob a marca de suas
custeado e publicado por Artur Ramos, que disciplinas. Os antroplogos, por exemplo,
escreveu a Introduo, Nunes Pereira realizaram a I Reunio Brasileira de Antro-
pde reclamar o seu pioneirismo na inves- pologia em 1953 no Museu Nacional do Rio
50 Da comisso organizadora da tigao dessa regio etnogrfica em re- de Janeiro e na segunda reunio sediada em
I Reunio Brasileira de Antro- lao a Octvio da Costa Eduardo, que nesse Salvador, em 1955, foi fundada a Associa-
pologia faziam parte desde
pesquisadores com uma forma- mesmo ano estivera no Maranho fazendo o Brasileira de Antropologia. Nessas reu-
o mais acentuada na rea
da antropologia fsica, como sua pesquisa sob a orientao de Herskovits. nies, a discusso de temas e a freqncia
Roquette-Pinto e Bastos DAvila, Tambm dison Carneiro, jornalista baiano de pesquisadores, inclusive nas comisses
at pesquisadores que se iden-
tificavam plenamente com a e um dos principais defensores do folclore organizadoras, pertencentes s duas reas
abordagem folclorista, como
Manuel Diegues Jnior e dison
nos anos 50, encontrou em Artur Ramos demonstraram a grande proximidade entre
Carneiro. Tambm nesses en- um grande incentivador dos seus estudos folcloristas e antroplogos (50). Mas o
contros de antropologia a rea
do folclore figurava ao lado na rea das religies afro-brasileiras. O prprio crescimento e sobreposio dessas
de outras, como paleontologia prprio dison Carneiro tendia a no sepa- reas e a dificuldade de definir consen-
e lingstica (Cavalcante &
Vilhena,1990). rar muito os campos da etnografia e do sualmente as tarefas e enfoques que cada
uma queria imputar a si mesma e outra
ocasionaram freqentes pontos de tenso.
Um destes foi o crescente mal-estar causa-
do pela dificuldade de traar um perfil n-
tido para a definio do fato folclrico
que o distinguisse dos demais fatos cultu-
rais e exigisse para si uma disciplina par-
te. E mesmo que essa definio pudesse ser
dada, era preciso legitimar uma metodolo-
gia que distinguisse o estudo do folclore
da etnografia que se afirmara como uma
cincia descritiva da cultura. A distin-
o proposta por Artur Ramos entre etno-
grafia e folclore, embora fosse bem-inten-
cionada, sucumbiu diante das dificulda-
des crescentes enfrentadas por esse saber
para construir um espao prprio e per-
manente entre as disciplinas acadmicas

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(51). Essa situao restringiu ou eliminou
a possibilidade de o folclore obter algum
dividendo no processo de diviso do tra-
balho acadmico e de estabelecimento da
autoridade cientfica.
Nas regies onde esse processo se veri-
ficou com maior competitividade, como no
campo cientfico da Regio Sudeste, as re-
laes entre folclore e outras cincias soci-
ais, depois de um longo perodo de frico
e interdependncia amistosa, rebelaram-se.
Algumas polmicas como a de Mrio de
Andrade e Helosa Alberto Torres e a de
dison Carneiro e Florestan Fernandes fo-
ram exemplares dessas tenses envolven-
do agncias cientficas, compreenses lo-
cais das abordagens disciplinares e seus
objetos preferenciais.
Em So Paulo, a rea do folclore passou Lvi-Strauss, que tinha por objetivo forne-
por um perodo de grande incentivo repre- cer instrues prticas para pesquisas de
sentado pela criao, em 1936, da Socieda- antropologia fsica e cultural. Possibilita-
de de Etnografia e Folclore por Mrio de va, ainda, a apresentao de comunicaes
Andrade, que, desde o ano anterior, atuava sobre as pesquisas em andamento ou j
como secretrio do Departamento de Cul- realizadas, como a de Claude Lvi-Strauss
tura da cidade. Nessa sociedade circula- sobre os ndios kadiveus. O tema do negro
ram, alm de intelectuais e escritores com- tambm foi trazido para as discusses da
prometidos com a gesto municipal da cul- sociedade. Numa comunicao em 1938,
tura, muitos acadmicos da Faculdade de Dalmo Belfort de Mattos apresentou o tra-
Filosofia e da Escola de Sociologia e Pol- balho As Macumbas em So Paulo (1938),
tica. Embora chamada de Sociedade de uma etnografia modesta mas pioneira so-
Etnografia e Folclore, a concepo predo- bre esses cultos e cujas concluses foram 51 No Brasil, esse processo se as-
semelhou ao ocorrido em ou-
minante nessa instituio no demarcava incorporadas posteriormente aos trabalhos tros centros cientficos. Como
de Artur Ramos e Roger Bastide. escreveu Renato Ortiz (s/d, p.
de forma evidente uma separao entre os
58): Contrariamente Antro-
dois campos. Se para Mrio de Andrade pologia, Histria e Sociolo-
gia, cultivadas nas universida-
etnografia era a sua viso contempornea des, [o folclore] um domnio
do folclore (Rubino, 1995, p. 503), parece confinado ao reino do
amadorismo. Na Frana e na
que para outros membros a afirmao se Inglaterra, o estudo da cultura
popular floresce margem das
invertia. O folclore seria uma forma de se instncias legtimas de reconhe-
praticar a etnografia ou fornecer documen- cimento do trabalho cientfico.
Essa marginalizao se acen-
tao para estudos de carter mais sociol- tua quando sabemos que o
processo de autonomizao do
gico ou etnolgico. Essas percepes ma-
campo cientfico coincide com
tizadas provinham das diferentes formaes a emergncia da universidade
moderna nesses pases.
dos freqentadores da sociedade e dos in-
52 A Sociedade de Etnografia e
teresses particulares que circulavam nesse Folclore, estando atrelada ao
espao de discusso (52). Ao agregar fre- Departamento de Cultura do
Municpio, era um importante
qentadores como os professores estran- espao de interseo entre o
poder pblico e os interesses
geiros (Claude e Dina Lvi-Strauss, Roger das elites intelectuais e acad-
Bastide, Pierre Monbeig entre outros) e seus micas. Alm disso, era um im-
portante espao de divulgao
alunos brasileiros, a sociedade atuava em das discusses j que contava
alguns terrenos de interesse comum como com a Revista dos Arquivos Mu-
nicipais como rgo oficial de
o curso de etnografia ministrado por Dina divulgao.

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Outra importante iniciativa, de Mrio Nos anos 50, com a crescente influn-
de Andrade, foi a idealizao da Misso de cia das primeiras geraes de cientistas so-
Pesquisas Folclricas que, saindo de So ciais treinados nas instituies acadmicas,
Paulo, em 1938, visitou vrios estados do os estudos de folclore tiveram uma signifi-
Brasil, filmando e gravando cenas e msi- cativa reduo no seu potencial de agencia-
cas de rituais religiosos afro-brasileiros e mento de pesquisadores entre os acadmi-
festas populares. A compreenso que M- cos. O protesto de dison Carneiro em A
rio de Andrade tinha do que era o objeto Sociologia e as Ambies do Folclore, ar-
privilegiado dos estudos folclricos ou tigo de 1959, exemplar da crescente di-
etnogrficos as camadas populares majo- vergncia nesse perodo entre folcloristas
ritariamente compostas por negros e mes- e cientistas sociais. Nesse artigo, Carneiro
tios no era, contudo, um consenso em reclamou do que julgou ser o desprezo
outros circuitos cientficos. Mrio de An- pelo labor do folclorista e a segurana de
drade, incumbido de elaborar um antepro- que s a sociologia pode entender os fen-
jeto para a criao de um servio nacional menos folclricos em sua plenitude (53).
de patrimnio, sugeriu entre outras coisas Essa queixa foi dirigida a dois importantes
a reestruturao do Museu Nacional (con- membros da escola paulista de sociolo-
siderado por ele uma mixrdia), que de- gia: Florestan Fernandes e Roger Bastide.
veria ser desmembrado em um Museu de Fernandes, antes de se tornar uma lideran-
Histria Natural e um Museu de Arqueolo- a das cincias sociais em So Paulo, co-
gia e Etnografia. Essa sugesto ocasionou meou sua carreira fazendo pesquisa sobre
uma forte reao por parte de Helosa o folclore paulista. Em seus estudos de fol-
Alberto Torres, uma das principais lide- clore, realizados entre 1942 e 1959 e reuni-
ranas cientficas do museu, que conside- dos e republicados como Folclore e Mu-
rava inseparveis os estudos etnogrficos dana Social na Cidade de So Paulo
das cincias naturais. Ao contrrio, ressal- (1961), demonstrou desde o princpio uma
tou ela que no Museu esses estudos deve- certa insatisfao com aquilo que julgava
riam ser intensificados com urgncia a fim ser as limitaes do enfoque folclorista.
de que se recolha a documentao que os Embora considerasse o folclore um objeto
restos de nossas populaes indgenas, em passvel da investigao cientfica, esta
via rpida de desaparecimento, ainda po- deveria desenvolver-se no campo da his-
dem nos proporcionar (Rubino, 1995, p. tria, da lingstica, da psicologia ou da
502). Para Mrio de Andrade, contudo, D. sociologia. Assim, opunha-se s antigas
Helosa, ao entender etnografia, pelas suas ambies de conferir ao folclore a condi-
prprias especializaes, s pensa em o de cincia positiva autnoma
Etnografia amerndia, ao passo que eu, (Fernandes,1961, pp. 413-4). A oposio
pelas minhas especializaes, entendo prin- de Florestan Fernandes a dison Carneiro
cipalmente Etnografia popular. Era in- se fez, portanto, menos em torno da defini-
compreensvel para Mrio de Andrade que o do que era o fato folclrico, cuja
essa etnografia popular tivesse uma s existncia o primeiro atestara j nos ttulos
sala no Museu Nacional. Nesse episdio da dos seus primeiros trabalhos, e mais em
disputa entre uma etnografia mais cultu- relao definio das disciplinas apropria-
ralista e voltada para a cultura popular, da das ou legtimas ao seu estudo. A tentativa
qual Mrio de Andrade era um defensor, e frustrada de dison Carneiro de ocupar a
a antropologia mais prxima das cincias ctedra de Artur Ramos na Faculdade Na-
naturais (Rubino, 1995, p. 501), postula- cional de Filosofia serve como metfo-
da por Helosa Torres, percebe-se tambm ra dessa restrio a que os estudiosos do
o embate pela legitimao de ndios e folclore foram submetidos quando se trata-
camadas populares (principalmente ne- va de estabelecer fronteiras de distino
gros) como focos de interesse nas repre- entre os padres de competncia e prest-
53 Sobre essa polmica ver: Caval-
cante & Vilhena, 1990, p. 81. sentaes cientficas. gio da academia e outros que lhe eram vi-

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de Folk-lore (1952), no deixou de assina-
lar a sua compreenso dessa rea, um pou-
co discordante da de Ramos. Mas foi so-
bretudo no seu livro Sociologia do Folclo-
re Brasileiro (Bastide,1959) que aproxi-
mou os termos sociologia e folclore
para poder distingui-los melhor: o primei-
ro referia-se a um saber, o segundo a um
objeto desse saber. E ao incluir no livro o
estudo das religies afro-brasileiras adver-
tiu o leitor sobre o lugar que este tema ocu-
pava na constelao dos fenmenos socio-
lgicos, isto , ali no se praticaria o etno-
centrismo de considerar essas religies
como folclore, muito embora manifesta-
es folclricas pudessem a elas se associ-
ar (55). Afinal, nessa guerra de sutilezas v-
se que o que est em jogo no so apenas
definies mas a prerrogativa de saber quem
zinhos (54). Conscientes dessas fronteiras, pode estabelec-las legitimamente.
os cientistas sociais que freqentavam tam-
bm os circuitos de discusso dos folclo-
ristas procuraram demarcar suas formas de
atuao em ambos os espaos. Roger Bas- NOTAS FINAIS: DO QUE RIEM AS
tide, por exemplo, ao freqentar as reunies
da Comisso Paulista de Folclore, justifi- CLASSIFICAES? 54 dison Carneiro, Helosa
Alberto Torres e Marina de Vas-
concelos, assessora de Artur
cava sua presena dizendo que estava ali Ramos, eram os candidatos
como um socilogo interessado em fol- Com a criao e consolidao dos pro- vaga que foi preenchida pela
ltima. Segundo Azeredo
clore e no como algum j investido ou gramas de ps-graduao nas principais (1986, p. 221): De posse da
ctedra, e no sentido de me-
por se investir no papel de folclorista (No- universidades do pas, a partir dos anos 60, lhor resguard-la, manteve
gueira, 1978, p. 142). E no prefcio que e com o crescente aumento no nmero das Marina de Vasconcelos consi-
dervel distanciamento daque-
escreveu ao livro de Artur Ramos, Estudos investigaes neles realizadas (condio les seus competidores poten-
ciais. Aqui cumpre notar que,
necessria para a titulao acadmica), as ainda no ano de 1968, evi-
representaes sobre o negro assumiram tou ela de inserir curso regular
de folclore no elenco das dis-
novos e complexos rumos diversificando ciplinas da Cadeira de Antro-
os enfoques e dificultando assim sua clas- pologia e Etnologia do Institu-
to de Filosofia e Cincias
sificao em categorias muito estanques. Sociais da UFRJ, receosa de
reacender as pretenses de
Muitos estudos que poderiam ser identifi- dison Carneiro.
cados sob essa rubrica (estudos sobre o 55 No caso das religies afro-bra-
negro) ampliaram o seu referencial, como sileiras, a atuao dos folclo-
ristas garantiu em muitas re-
no caso dos estudos dos movimentos soci- gies do pas a produo de
uma grande quantidade de do-
ais urbanos e rurais que, mesmo sem aludir
cumentao que foi freqente-
diretamente questo do negro, acabam mente incorporada s pesqui-
sas acadmicas. Os trabalhos
por revelar condies sociais que lhe so de Lus da Cmara Cascudo
peculiares. Na rea dos estudos sobre o sobre o catimb nordestino e
os de Dante de Laytano e Car-
universo religioso afro-brasileiro tambm los Krebs sobre o batuque
gacho so exemplos, entre
houve transformaes significativas, seja outros, dessa atuao. Uma
pela incluso desses estudos em campos consulta Bibliografia do Fol-
clore Brasileiro (Colonelli,
mais abrangentes, como o dos estudos de 1979) permite constatar um
nmero significativo de traba-
religiosidade popular (o que de um certo lhos sobre as religies afro-bra-
modo dissolveu o carter tnico desse sileiras na rea do folclore.

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universo) (56), ou ainda pela nfase no taes, etc.) e especializaes disciplina-
estudo de expresses religiosas de confor- res (antropologia da sade, da educao,
mao mais recente, como a umbanda, que etc.). Curiosamente, o negro, mesmo como
proliferou muito nos grandes centros urba- objeto emprico, no constituiu nessa lista
nos do Sudeste e chamou a ateno dos uma linha de pesquisa autnoma, como
estudiosos acadmicos (57). acontece com sociedades indgenas. Su-
Alm disso, vrios institutos, ncleos pe-se que possa ser analisado na linha
ou centros de pesquisa surgiram conve- relaes intertnicas, na categoria outras,
niados s universidades ou integrados aos que se apresenta diferenciada inclusive da
seus programas de ps-graduao, o que linha relaes intertnicas especfica para
promoveu um adensamento das discusses grupos indgenas. O universo religioso
sob certos enfoques mais especficos ou afro-brasileiro tambm no institudo
compondo reas de investigao mais nominalmente como uma linha especfica
abrangentes (58). podendo ser enquadrado em grupos e ritu-
A relao entre objetos teoricamente ais religiosos.
construdos e objetos empricos, referi- Pela forma como as representaes so-
da por Cardoso de Oliveira, nesse contexto bre o negro aparecem enunciadas nessas
parece que se tornou mais complexa se- linhas de pesquisas possvel perceber
guindo de perto os interesses das polticas como o saber acadmico oscilou entre
estabelecidas pelos pesquisadores organi- incorpor-lo ou no como o outro da
zados em instituies universitrias e asso- descrio etnogrfica. Enquanto membro
ciaes acadmicas. Nessas esferas, as li- da mesma sociedade nacional do antrop-
nhas de pesquisas ou temas de investiga- logo, o negro no podia ser definido em
o, que congregam os pesquisadores a termos das especificidades que o separa-
partir dos seus interesses acadmicos, for- vam do sujeito do conhecimento, a no ser
necem pistas significativas sobre os modos no perodo inicial da formao da antropo-
56 Sobre os significados da classi- pelos quais os objetos so referendados logia quando o negro era sinnimo de afri-
ficao religies populares,
consultar a resenha bibliogrfi- pelos grupos da academia. cano, estrangeiro. As formas de sua inser-
ca de Rubem Csar Fernandes
(1984). Considerando, por exemplo, as linhas o na sociedade nacional passaram, en-
57 Outra caracterstica importan- de pesquisa praticadas em dez instituies to, a ser alvo do interesse cientfico, pri-
te presente nas anlises do uni- acadmicas em 1977, segundo o Conselho meiro tomando-o na sua condio biolgi-
verso religioso afro-brasileiro
o crescente abandono das gran- Nacional de Pesquisas (Velho, 1980, p. 81) ca (racial), depois na de escravo e final-
des sistematizaes, como as
Sociedades Indgenas; Relaes Intert- mente como elemento subjugado nas rela-
propostas por Roger Bastide.
As novas investigaes em geral nicas (Grupos Indgenas); Frentes de Ex- es de classe. Em relao ao ndio parece
se encaminham para anlises
de aspectos regionais das reli- panso (Moving Frontiers); Campesinato; ter sido mais fcil defini-lo como o outro
gies, de componentes de sua Movimentos Sociais Urbanos; Trabalha- em contraposio a um sujeito do saber
estrutura organizacional ou ain-
da de outras dimenses, como dores Urbanos; Relaes Intertnicas (ou- acadmico. Nesse sentido, at mesmo o
identidade religiosa, sistema
simblico, aspectos da liturgia tras); Rituais e Smbolos Nacionais; Gru- relacionamento do ndio com o branco foi
(dana, msica, transe, etc.). pos e Rituais Religiosos; Papis Sociais e diferenciado das outras relaes entre gru-
58 Alguns exemplos: na Bahia o Representaes; Camadas Mdias (Com- pos. Relaes raciais para negros e bran-
Centro de Estudos Afro-Asiti-
cos (Ceao), a partir dos anos portamento Desviante); Etnodemografia cos e relaes intertnicas para ndios e
60, deu um novo impulso s Histrica; Antropologia da Produo Inte- brancos. Como bem percebeu Mariza
investigaes sobre o desenvol-
vimento das religies afro-bra- lectual; Antropologia da Sade; Antropo- Peirano, os ttulos de dois importantes li-
sileiras. O Instituto Superior de
Estudos da Religio (Iser), fun- logia da Educao e finalmente Teoria vros sobre essas relaes, O Negro no
dado em 1969 em So Paulo Antropolgica , v-se uma grande varia- Mundo dos Brancos de Florestan Fernandes
e depois transferido para o Rio
de Janeiro, constituiu-se num dos o nos critrios de definio que no dis- (1972) e O ndio e o Mundo dos Brancos de
mais atuantes centros de pro-
duo cientfica e divulgao
tinguem objetos empricos (sociedades in- Roberto Cardoso de Oliveira (1964), ser-
nessa rea. Tambm o Centro dgenas, campesinato, trabalhadores urba- vem como metforas para as diferentes
de Estudos da Religio Douglas
Teixeira Monteiro (CER), em nos, etc.), problemticas e categorias da percepes cientficas em relao a essas
So Paulo, fez confluir para si explicao cientfica (relaes intertnicas, populaes. Enquanto o primeiro ttulo alu-
vrias discusses do tema da
religiosidade afro-brasileira. rituais, smbolos, papis sociais, represen- de incluso do negro na totalidade da

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nao, no segundo prevalece a excluso te os sujeitos, as disciplinas e o campo
do ndio como um outsider da nao defi- acadmico no qual essas representaes
nida por ns (Peirano, 1991, p. 168). trafegam como bens cientficos.
Outro exemplo pode ser dado pela clas- O saber mdico-etnogrfico do final do
sificao das reas de conhecimento pro- sculo XIX, sinalizando o fim das viagens
posta pelo Conselho Nacional de Pesquisa e de suas crnicas, marcou uma transfor-
nos anos 80. Essa classificao abrange trs mao significativa do status das represen-
nveis, do mais geral ao mais especfico. A taes sobre o negro, que passaram de uma
rea da antropologia foi localizada na posio perifrica para o centro da ateno
grande rea das cincias humanas, pas- cientfica, principalmente da medicina. Isso
sando a ter cinco subreas: Teoria An- se deu atravs das primeiras incurses
tropolgica; Etnologia Indgena; Antropo- etnogrficas que, tomando os africanos e
logia Urbana; Antropologia Rural e Antro- seus descendentes como portadores de uma
pologia das Populaes Afro-Brasileiras. alteridade que os distinguia na sociedade
Essa classificao demonstra inicialmente brasileira (conforme demonstravam as so-
a hegemonia do termo antropologia como brevivncias religiosas africanas), defini-
o mais apropriado para denominar a disci- ram um objeto observvel ao mesmo tem-
plina em relao a outros como etnologia po que criavam a figura do observador (um
ou etnografia (esta inclusive nem aparece investigador emprico largamente devedor
na lista) (59). Por outro lado, no caso das da viso de cincia aprendida nas faculda-
populaes indgenas, a especificidade do des de medicina e das prticas e rotinas
objeto continuou marcando sua distino desenvolvidas nos consultrios).
no nome dessa subrea que identificada Com o saber institucional-acadmico
59 A oficializao do termo an-
como etnologia, em contraste com a praticado nas primeiras faculdades de filo- tropologia como genrico
subrea das populaes afro-brasileiras, para designar as demais de-
sofia, cincias e letras criadas no Brasil, as
nominaes parece ter ocorri-
considerada como antropologia. De qual- cincias sociais ganharam nos anos 30 um do no Brasil a partir dos anos
60 como conseqncia da
quer modo, nessa lista, ao contrrio da an- espao prprio e a antropologia procurou nsia classificatria e padroni-
terior, as representaes sobre o negro ga- marcar sua especificidade no conjunto des- zadora caracterstica do pro-
cesso de burocratizao do en-
nharam uma linha prpria mesmo que sob sas cincias. Nesse processo, os objetos sino superior. At esse pero-
do ainda havia divergncias
um adjetivo de difcil consenso: afro-bra- preferenciais da antropologia (como as na utilizao do termo. Fernan-
sileiro. Nessa classificao persistiu, tam- populaes indgenas e negras) desempe- do de Azevedo, no livro que
organizou e publicou em 1956
bm, ainda que de modo menos visvel do nharam um importante papel. No caso dos sobre o desenvolvimento das
que na classificao anterior, a tenso en- cincias sociais no Brasil, de-
estudos sobre os negros, a formao nesse
nomina o captulo XIV, escrito
tre os critrios adequados para denominar perodo de uma literatura cientfica especia- por ele, de A Antropologia e
a Sociologia no Brasil. Dois
o saber acadmico antropolgico. O que lizada sobre o tema garantiu, juntamente anos depois, Florestan Fernan-
(ndios/negros) e onde (rural/urbano) estu- com outros fatores, o estabelecimento de des, tratando do mesmo tema,
publicou Etnologia e Sociolo-
damos parece prevalecer nessa classifica- uma linhagem de pesquisadores que teve o gia no Brasil. Somente quan-
do o assunto era especifica-
o dicotmica e reveladora das contradi- seu ponto de origem demarcado com a mente sobre as questes ind-
es presentes no olhar e no lugar de quem reedio dos primeiros trabalhos de Nina genas se usava o termo etnolo-
gia como Bibliografia Crtica
classifica. Se a antropologia no termina Rodrigues. Ao mesmo tempo, a gerao da Etnologia Brasileira de
onde comea o asfalto (60), no resta dvi- Herbert Baldus (1954). Essas
que patrocinou e apoiou essas reedies e
tendncias tm se confirmado
da que mais difcil caminhar sem a legi- produziu suas prprias investigaes pro- nas revises bibliogrficas
mais recentes, como Antropo-
timidade que os povos da selva (os pri- moveu a ruptura com o vis mdico que logia para Sueco Ver, de Ot-
meiros objetos) lhe outorgaram como caracterizava os escritos etnogrficos des- vio Guilherme Velho (1980),
A Antropologia no Brasil: um
parte do prprio mito antropolgico de se autor. Assim, essa gerao procurou Roteiro, de Julio Cesar Melatti
(1984), e Etnologia Indgena
origem. demarcar linhas ntidas de distino entre o Brasileira: um Breve Levanta-
Na relao entre as representaes so- negro da medicina do final do sculo XIX mento , de Roque Laraia
(1987).
bre o universo cultural religioso do negro e e o negro dos estudos antropolgicos e
60 Inverso da expresso a an-
a formao da antropologia brasileira, per- etnogrficos dos anos 30 e 40. Posterior- tropologia termina onde come-
cebe-se, portanto, que impossvel identi- mente, essas linhas de distino foram es- a o asfalto, utilizada por
Lurdes Arizpe e citada em:
ficar objetos sem identificar minimamen- tendidas tambm ao folclore negro, ob- Corra, 1995, p. 98.

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jeto do saber popular ou folclorista que nos com as quais se pode classificar os discur-
anos 50 detinha um grande prestgio. As sos cientficos.
inmeras sutilezas sobre as quais se afir- Nesse sentido, construir representaes
mou essa distino em favor do saber aca- sobre o outro significa construir luga-
dmico demonstraram sobretudo o poder res (disciplinares, institucionais, regionais,
que este j desfrutava enquanto instncia etc.) dos quais se pode falar legitimamente
autorizada na produo de um saber atravs de um consenso interpares que
etnogrfico legitimado dentro e fora da aca- continuamente objeto, ele prprio, de ne-
demia. gociaes e consenso. O lugar e os signifi-
O saber especializado que a partir dos cados atribudos atividade de representar
anos 60 foi sendo implementando atravs no devem ser vistos, portanto, como di-
dos programas de ps-graduao das prin- menses menores para o entendimento do
cipais universidades brasileiras veio, por- processo de construo das representaes,
tanto, confirmar e consolidar a autoridade principalmente numa cincia da alteridade
do discurso cientfico proveniente dessa como a antropologia, na qual representar
esfera. Desde ento os programas de ps- sempre um verbo intransitivo. A transfor-
graduao vm se tornando os principais mao do negro em objeto da antropolo-
canais para o desenvolvimento das pesqui- gia, por meio dos estudos das religies
sas e a organizao institucional dos seus afro-brasileiras, privilegiadas neste ensaio,
investigadores. Tambm a partir desse pe- pode ser vista, assim, como um exemplo
rodo os estudos sobre o negro consolida- desse jogo de espelhos no qual no se pode
ram-se como um dos principais objetos ver um termo sem ser visto pelo outro.
da antropologia no Brasil, encontrando seu Sujeitos, verbos e objetos comunicam-se
lugar legtimo entre as linhas de pesquisa mutuamente.

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