Dogma de F?

Interveno Demonaca
Nem teolgica e nem cientificamente se poder jamais
demonstrar validamente uma possesso, uma interveno
ou um "milagre" do demnio.
Tudo o que na ordem natural tem-se atribudo ao
demnio (possesses, ncubos ou scubus, aparies
do demnio, casas ou lugares "mal-assombrados",
feitios,
doenas,
etc)
tem
explicao
completamente natural e no se encaixam de
maneira nenhuma numa ao demonaca.
Dogma de F
Isto s indiretamente pertence Parapsicologia. Mas a
parapsicologia, para no ser manca, deve ter em conta
outros ramos do saber, e concretamente, a Teologia. A
existncia (no a atuao) do demnio tema
exclusivamente teolgico. A cincia no pode afirmar
nem negar.
E a Sagrada Escritura, luz e acompanhada pela
Tradio judaico-crist, assim como pelo Magistrio
Eclesistico, constitui uma base suficientemente firme para
que o judeu, o cristo e o catlico possam acreditar na
existncia (no a atuao) dos demnios.
Mas no lcito qualificar de herege a quem
negue a existncia dos demnios. Nem herege do
judasmo, nem herege do cristianismo e nem herege
do catolicismo.
Objetam que Cristo, nos Evangelhos e a Bblia em geral
falam muitas vezes dos demnios. de fato, esse, o
principal argumento em que se fundamenta a Teologia; e
sem esta base, perderia muitssimo do seu valor, a Tradio
da existncia do demnio.

Mas ser esta mesma a inteno de Cristo,

afirmar a existncia do demnio tal como a Tradio
e o Magistrio Eclesistico o entendem?
Os judeus e protestantes deixam muita liberdade
na interpretao. Para os catlicos, a interpretao
autntica (isto , autorizada) da Bblia pertence
Tradio.
Ora, a Tradio para ser infalvel (dogma)
segundo os catlicos, tem que ser clara, universal,
entre todos os catlicos (Igreja), constante e
ininterrupta desde as origens do Cristianismo.
Por sua vez, como porta-vozes e intrpretes autnticos
dessa Tradio, esto os Conclios e o Magistrio da
Hierarquia Eclesistica. Mas nem tudo quanto afirmam os
Conclios ou os pronunciamentos da Hierarquia da Igreja
infalvel. Para que um Conclio seja infalvel deve ser
ecumnico (da Igreja Universal com o Papa); deve
pretender definir com toda sua autoridade recebida
de Cristo e diretamente aquela proposio. O mesmo
se d com a suprema autoridade eclesistica da
Igreja, o papa ("ex-ctedra").
"De Fide" no significa que seja tambm "De Fide
Definita" ou Dogma da Igreja, ou Dogma de F, ou
simplesmente Dogma.
"No h nenhum Dogma a respeito, nem sequer da
existncia do Diabo... ". Porque do que eu falo s da
atividade... (Fatos...).
Isto suposto, o que eu sempre afirmei e afirmo
que no existe definio papal ex-ctedra ou de
algum Conclio Ecumnico claramente pretendida e
direta, a respeito da existncia dos demnios (com
respeito a possesses, intervenes, etc, certamente
no h nenhum dogma).
No Conclio Ecumnico Lateranense IV, do ano 1215,
citam-se os demnios dentro do texto de uma definio

dogmtica.No h certeza nenhuma de que se

pretenda dar alguma definio sobre a existncia dos
demnios. No texto Conciliar ("Os diabos foram criados por
Deus bons por natureza; eles, porm, fizeram-se maus pelo
pecado") realmente muito mais provvel que se
pretendesse condenar a teoria de que Deus fosse
responsvel pela criao de seres maus por
natureza, como alguns pretendiam acerca dos
demnios: tudo o que Deus criou bom; se algum
se torna mau to somente pelo uso indevido de sua
liberdade.
A "Sagrada Congregao para a Defesa da F" solicitou a
um perito, e este publicou um artigo sobre "F Crist e
demonologia" no "LOsservatore Romano". O texto
vivamente recomendado por esse jornal como base para
reafirmar a doutrina do Magistrio sobre o tema.
Segundo o perito do Vaticano, o Lateranense IV define a
existncia da realidade demonaca e a afirmao do seu
poder... o conjunto do documento conciliar de f
(definida)... Em razo da sua natureza e da sua forma, cada
um destes pontos principais tem igualmente valor
dogmtico.
Toda a argumentao que o perito apresenta de chegar
a essa concluso parece fraca. A questo em litgio era se
Deus criara seres maus, definindo o Conclio contra os
Albigenses que tudo foi criado bom. A definio dogmtica
do Lateranense IV no visava atividade nem sequer
existncia dos demnios, que os albigenses no negavam.
Dependeu segundo outro texto do mesmo Conclio do
mau uso da liberdade que alguns seres se tenham feito
maus. (Denzinger n. 300 e 428).
Rahner e Vorgrimmler, no artigo "Possession" (K. Rahner,
S.J. e H. Vorgrimmler, S.J., epgrafe "Possession" in Petit
Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris, 1970, p. 372)
deduzem que a definio do Lateranense implicitamente
faria da existncia dos demnios uma verdade de f
definida. Rahner escreve: "Certamente atendo-nos s
declaraes conciliares... no podemos pr em dvida a
existncia de ... demnios. E portanto... (como

conseqncia da definio) temos de sustentar que a

existncia de (...) demnios est afirmada na Sagrada
Escritura de tal forma que no constitui uma mera
hiptese... que ns poderamos abandonar na atualidade".
Estes argumentos no me parecem convincentes.
Pressupe-se a existncia de demnios, mas no se define
nem se julga sua atividade no mundo. Os mesmos autores
afirmam que tal definio conciliar pressupe a realidade
dos demnios. Ao que entendo, dizer que uma idia
simplesmente pressuposta equivalente a admitir que ela
no

objeto
dessa
definio.
O perito do Vaticano no consegue apresentar no seu
amplo artigo nenhum outro texto que seja claramente
dogma, ou tradio universal, ou doutrina de f catlica, ou
firme,
a
respeito
do
demnio...
O texto do Lateranense IV praticamente repetio do
texto de um Conclio Provincial (os conclios provinciais no
podem dar definies dogmticas). Em Braga, no ano de
561, condenou-se a tese maniquia e priscilianista de que
Deus
teria
criado
um
princpio
do
mal.
O caso que o perito do Vaticano reconhece: " verdade
que, no curso dos sculos, a existncia de Sat e dos
demnios no tem sido jamais objeto de uma afirmao
explcita do seu magistrio", do Magistrio da Igreja. (Perito
da Sagrada Congregao da Doutrina da F: "F Crist a
demonologia"
in
"LOsservatore
Romano"
edio
portuguesa 26-6-1975; La Documentation Catholique, 317/8/1975).
Alm do mais, o prprio Rahner escreve a respeito de
Bblia e Diabo (copio da pg. 298 do meu livro citado): a
demonologia, "tal doutrina... vai penetrando lentamente de
fora na religio autenticamente revelada". E lentamente
que nos ltimos anos vai se compreendendo isto (Karl
Rahner S.J., , C. Ernest e K. Smyth, Sacramentun Mundi (6
volumes),
Vol.
II,
epgrafe
"Diablo")
E do campo protestante, o prestigioso Henry Angar Kelly:
"Os temas bblicos, referentes ao que se chamar depois
demonologia, mostram grande variedade nos conceitos
como nas fontes que os inspiraram... Tudo o que a Bblia diz
a este respeito mostra invariavelmente os traos de noes
emprestadas de culturas estranhas ao judasmo" (

Revelao). Constata-se o mesmo fenmeno na histria do

cristianismo. : ("The Devil, demonology and Witchcraft
beliefs in Evil Spirits", Nova Iorque, A. Kelly, 1968; 2 ed.,
1974; pgs. 32 s.)
Afirmar que com esse texto clara e diretamente
se pretenda definir a existncia do demnio, no
mnimo, discutvel.
Portanto no certo qualificar de herege a quem
negar a existncia dos demnios.
Grandes telogos negaram a possibilidade da
possesso demonaca. E o exorcismo no uma lei
disciplinar universal da Igreja. A bula que o
proclamou tem apenas um sentido de exortao e
no o obriga dogmaticamente em termos de f, nem
sequer como ordem disciplinar universal. Ela foi
publicada
no
tempo
das
bruxarias
e
das
supersties, quando a cincia no tinha condies
de interpretar fatos de fundo parapsicolgico e os
atribuia ao diabo. A possesso de uma pessoa pelo
demnio filosoficamente e psicolgicamente
impossvel. impossvel que o corpo seja animado
por outro esprito que no seja a alma. Mesmo o
diabo existindo heresia acreditar que ele possa
fazer milagres. Todos os telogos afirmam que o
milagre exclusivo de Deus: No se pode deturpar
Sua "assinatura". A Bblia tambm afirma que
ningum pode ser tentado acima de suas foras.
Nunca vi uma pessoa emocionalmente equilibrada
ficar possuda pelo "demnio". S os histricos,
epilpticos e outros doentes acreditam estar
possudos. As mulheres parecem acreditar mais que os
homens e a puberdade a idade mais vulnervel a essas
iluses.
Trata-se
sempre
de
distrbios
psicofisiolgicos.
a cincia e no a Igreja que cabe dizer se um
fato pertence ou no aos fenmenos naturais deste
mundo.

Oscar G. Quevedo S.J.