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Crtica Judaica
O dilogo cristo-judaico hoje madureceu e discusses podem hoje tomar lugar
sobre Deus e a encarnao como uma forma muito pessoal da Sua presena.
Isso deu surgimentos a vrias respostas judaicas e telogos cristos devem
estar percebentes de vrios argumentos e percepes na objeo judaica
encarnao
do
Filho
de
Deus.
Uma objeo importante est no nvel de filosofia (religiosa). O filsofo judaico
Emmanuel Levinas examinou o valor da idia da encarnao (do Filho) de
Deus, sugerindo que a presena de Deus no mundo seria muito demais para a
pobreza de Deus e pequena demais para a Sua glria [ou:KBD = mpeto
da Sua essncia; Buber: Wucht SEINES Wesens; trad.], sem a qual a Sua
pobreza no abaixamento. Nega que Deus possa chegar a presena em
tempo e no mundo, argindo que Deus fica Outredade que no possa ser
assimilada, absolutamente diferente a qualquer coisa que se manifesta.
Conseqentemente, fala de da prioridade original de Deus ou validade ltima
original como considera o mundo, o qual no O pode receber e ou abrig-lO,
assim Ele no pode chegar a ser encarnado, no pode incluir-se num fim,
num
alvo.3.
Outra interjeio argi um posterion: o Judasmo no pode aceitar a
encarnao do Filho de Deus, porque no ouve essa histria, porque a Palavra
de Deus como est sendo ouvida no Judasmo no conta essa histria e porque
a
f
judaica
no
a
testifica.4
Assim, a partir do ponto de vista judaico, a encarnao no tpico judaico de
discusso. Isso porque, j na dcada dos 30 do sculo 20, Martin Buber falou
da ausncia de encarnao de Deus como sendo algo especificamente judaico:
a ausncia duma encarnao [Inkarnationslosigkeit] do Deus que Se revela
carne e Que est presente a esta num relacionamento recproco que
ultimamente separa Judasmo e Cristianismo. Unificamos Deus professando a
Sua unidade no nosso viver e morrer, no nos unimos a Ele. O Deus, a Quem
cremos, a Quem somos sendo em louvor, no se une com substncia humana
na
terra.5
Mais uma objeo como vista por judeus, que as conseqncias de f crist
na encarnao resultaram em aprofundar o antagonismo sentido por cristos
referente
a
judeus.6
Na teologia catlica, a crtica judaica da encarnao do Filho de Deus est sem
certamente ouvida atenciosamente.7 Quando telogos refletirem nas
possibilidades e limites duma recepo crist dessas objees, eles o podem
fazer com referncia ao entender Cristo do Conclio de Calcednia (451) e da
assim chamada hermenutica calcednica. O Conclio de Calcednia viu o
relacionamento de humanidade e divindade em Cristo como sendo no
misturado e, ao mesmo tempo, no separado. No rosto humano de Jesus de
Nazar a Palavra de Deus, o Filho divino. Em Jesus, o que humano e o que
divino no est misturado um com o outro e no pode ser separado um do
outro. A famosa frmula conciliar diz: Seguindo, ento, os santos padres,
unimos no ensinar todas as pessoas humanas a confessarem o um e nico
Filho, nosso Senhor Jesus Cristo. Esse e nico Cristo-Filho, Senhor, gerado
nico em duas naturezas, e fazemos isso sem confundir as duas naturezas,
sem transformar uma natureza para dentro da outra, sem dividi-las em duas
categorias separadas, sem as contrastando segundo rea de funo. A
distintividade cada natureza no nulificada pela unio. Em vez, as
propriedades de cada natureza esto conservadas e ambas as naturezas e
uma pessoa e em uma realidadehypostasis ()8. A guia conciliar permanece
importante quando a teologia crist responde crtica judaica da encarnao do
Filho de Deus como forma concreta e pessoal da presena de Deus.
F Crist na Encarnao
Os cristos dizem em f: Cremos na Encarnao, que o Filho de Deus chegou a
ser carne ou chegou a ser pessoa humana em Jesus Cristo. Consideram a
intimidade entre Deus e a Sua criatura como evento na histria do mundo que
no caia na terra como um meteorito, mas dentro duma histria especfica de
presena de Deus no mundo, isso : no encontro entre o Deus de Israel e o
dialticas com o Deus que vive com Israel na impureza deste (Lv 16,16), que
companheiro ntimo dos judeus, seja no Templo de Salomo ou seja em
milhares de salas de orao. Assim, Judasmo internacional se
entendermos esse conceito como significando que Deus entra no mundo
humano, que aparece em certos lugares e vive ali, assim que esses cheguem a
ser por isso santos. Segundo Wyschogrod, no h razes dentro da essncia
da idia judaica de Deus, que exclua a priori a presena em forma humana
de Deus.13 Segundo essa posio, a idia da encarnao em geral no est
antittica a Judasmo.14
no
Judasmo.
Vamos portanto voltar questo de se possa haver qualquer comunalidade em
termos de teologia encarnaal. De fato, havia algum interesse judaico nesse
sujeito, mais importantemente por Michael Wyschogrod (The Body of Faith. God
in the People of Israel [O Corpo de F. Deus no Povo de Israel], 1989), que
enfatiza o amor livre mas irrevogvel de Deus pelo povo de Israel e, em
conexo
com
Israel,
para
o
mundo
como
um
todo.
Assunto Maior para Wyschogrod que a eleio de Israel por Deus esteja
baseada somente no amor inaltervel de Deus, no podendo ser ab-rogado
pelo lado humano. Deus no escolheu Israel porque este era superior em
qualquer modo a outros povos; de fato, em alguns respeitos possa at possuir
ligeiramente mais negativas caractersticas que outros grupos. Tambm a
escolha de Deus no condicional sobre a obedincia de Israel aos
mandamentos que Deus impe a Israel como a expresso da vontade de Deus
para a conduta de Israel. A eleio de Deus traz consigo o mando de Deus e a
ameaa de punio severa, caso Israel falhar a viver altura da sua eleio.
Mas apesar do fato de que pessoas judaicas lutaram incessantemente contra a
sua eleio, com as conseqncias mais desastrosas para si mesmas e para o
restante da humanidade, a eleio divina permanece inafetada, porque ela
incondicional,
baseada
somente
no
amor
de
Deus.19
Cristologia encarnaal sujeito de interesse para Wyschogrod na sua discusso
de Cristianismo que percebe certa divergncia entre Judasmo e Cristianismo.
Esclarece que reivindicaes crists referentes a Jesus so problemticas a
partir da f judaica. A reivindicao de que Jesus era oMeShIaH difcil para
judeus aceitarem, porque Jesus no realizou a funo messinica chave: no
introduziu o reino messinico. Muito mais difcil ainda, todavia, a
que
Cristianismo
ensina
a
substituio
de
Judasmo?
Se examinarmos os escritos dos Padres de Igreja, a nica resposta possvel :
sim! Os Padres argiram que, porque os judeus rejeitaram Jesus, eles foram
punidos por ter o seu Templo destrudo e por serem exilados da Terra de Israel.
Os cristos permitiam aos judeus sobreviverem num estado empobrecido,
assim que a sua posio inferior possa testemunhar a verdade do Cristianismo.
Como resultado, desdm para Judasmo chegou a ser central ao ensinar cristo
e
ao
desenvolvimento
da
identidade
crist.
Felizmente para tanto judeus quanto cristos os dias quando identidade
crist era dependente em negao de todas as coisas judaicas passaram. De
fato , no s um re-acordar ao Judasmo da Cristandade, mas sim o
reconhecimento de que a formao de identidade crist hoje dependente num
relacionamento
positivo
como
Judasmo.
Ironicamente, essa , no aproximao teolgica nova, mas sim re-descoberta
duma doutrina teolgica antiga, a qual est expressa nos escritos mais antigos
do Novo Testamento nas cartas de Paulo. Na carta so Romanos
(especialmente captulos 9-11), Paulo maneja exatamente esse ponto, quando
levanta uma questo particularmente controversal: o qu com a validade
contnua da aliana de Deus com o Seu povo judaico? Era que a Igreja, o Israel
Novo, simplesmente substituir o Antigo como herdeira das promisses de
Deus? Se assim, que isso significa que Deus renegasse da Sua palavra? Se
Deus fez isso a respeito dos judeus, que garantia h para as Igrejas que no
faria
isso
outra
vez,
aos
cristos?
A gente poderia argir contra Paulo que, se os judeus no mantinham f com
Deus, ento Deus tem pleno direito de jog-los fora. Cristos que argem
irrevogvel.
Paulo tambm oferece uma advertncia severa de que os cristos gentlicos no
devessem ser arrogantes ou jactanciosos aos judeus incrdulos muito menos
cultivar intento mal e engajar-se em perseguio contra eles. Essa advertncia
crtica ficava quase totalmente esquecida por cristos na histria. Cristos
relembravam os judeus como inimigos, mas no como amados por Deus,
tomando no corao as crticas de Paulo e as usavam contra os judeus,
enquanto esquecendo o amor de Paulo pelos judeus e as tradies destes.
comum para telogos cristos voltar aos argumentos de Paulo e chamar a
Cristandade para abandonar a sua animosidade religiosa histrica, tendo sido
esmagadora a caricatura descaminhadora de Judasmo. Essas esto sendo
agora admitidas como algo errado, e a sua rejeio pblica era requerida antes
da possibilidade de dilogo pudesse existir. Assim, antes que o dilogo pudesse
realmente comear com Judasmo, a Cristandade precisava mudar daquilo que,
para a maior parte, era necessidade inerente para condenar Judasmo mudar
para uma de condenao de antijudaismo. Esse processo no levou a uma
separao de todas as coisas judaicas mas, de fato, a um relacionamento mais
estreito com o irmo mais velho. Nos nossos tempos, estamos
testemunhando a ocorrncia duma mudana demonstrvel dum monlogo
cristo sobre judeus a um dilogo instrutivo (e por vezes difcil) com judeus.
Para Wyschogrod, a doutrina de encarnao de Deus poderia ser entendida
uma como intensificao da aliana de Deus com Israel. Embora a encarnao
no esteja previsvel na base da Bblia Hebraica, uma que o fato da encarnao
est assumido (como por cristos), pode ser considerada como extenso do
truste
bsico
da
Bblia.
Num artigo intitulado Incarnation and Gods Indwelling in Israel [Encarnao e
a In-habitao de Deus em Israel], Wyschogrod argi que a aliana entre Deus
e Israel resulta, no justamente numa estreiteza e intimidade entre eles, mas
inclui um in-habitar de Deus no povo de Israel cujo status como povo santo
possa ser dito como derivar desse in-habitar. Sugere, controversamente, que a
divindade de Jesus no esteja radicalmente diferente da santidade do povo
judaico.21
John Pawlikowski tomou tambm interesse nesse tpico tal como Christ in the
Light of the Christian-Jewish Diologue [Cristo Luz do Dilogo CristoJudaico]22, tendo sugerido que Cristologia Encarnaal tem a melhor
possibilidade para preservar tais dimenses universalistas do Evento Cristo
enquanto abrindo espao teolgico autntico para Judasmo, como o falecido
cardeal
Joseph
Bernardin
o
terminou.23
Finalmente, no entanto, a questo de em que extenso a Igreja faz parte do
plano de Deus para o mundo depende, a partir duma perspectiva judaica, no se
a Cristandade almeja para substituir Israel. Tradicionalmente, a Igreja
proclamou-se a si mesma a ser o Israel verdadeiro (verus Israel), consistindo
dos fieis de todas as naes, em relao qual o Israel carnal antigo existia
como pressgio temporrio. Reivindicando ser o novo povo de Deus,
substituindo o antigo, a Igreja mina as promisses de Deus, sendo rebelio
contra
palavra
de
Deus.
Isso reminiscente do perodo primitivo das relaes judaicas-crists, quando
judeus lembravam cristos que Jesus vivia a sua vida, no como cristo, mas
sim como judeu. Jesus era judeu, no um intruso alheio na Palestina do 1
sculo. Seja o que for que era ainda, era reformador de crenas judaicas, no
um censurador indiscriminado delas. Para judeus, a significncia de Jesus deve
estar na sua vida antes de na sua morte, uma vida de f em Deus. Para judeus,
no
Jesus,
mas
s
Deus
Senhor.
Mas um nmero crescente de judeus era orgulhoso de que Jesus nasceu, viveu
e morreu judeu. Agora poucos de ns esto querendo considerar as doutrinas
teolgicas ainda mais desafiantes dos nossos parceiros. Estamos olhando por
pontes para criar entendimento maior entre as nossas comunidades, para
estabelecer HeBRUTH, parceria, na qual procuramos, no s construir
respeito, mas tambm para entendimento ulterior, no s para reconhecer
diferena,
mas
para
construir
pontes.
Separados e juntos, devemos trabalhar paras trazer cura ao nosso mundo.
Nesse empreendimento somos, como cristos e judeus, guiados pela viso dos
profetas
de
Israel:
Vir acontecer no fim dos dias que o monte do Senhor ser estabelecido no
pico dos montes e exaltado acima das colinas, e as naes fluiro a ele e
muitos povos iro dizendo: Vinde vs e vamos subir ao monte do Senhor
casa do Senhor de Jac e Ele nos ensinar os Seus caminhos e andaremos nas
Suas veredas. (Isaias 2:2-3).