38 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

SPG05 CULTURA E HEGEMONIA NO CAPITALISMO CONTEMPORNEO

INTELECTUAIS DE ESQUERDA E A CONSTRUO DAS POLTICAS
CULTURAIS NO RGO GESTOR DE CULTURA DA CIDADE DE JOO PESSOA

AUTORA: BRBARA M. DUARTE TEIXEIRA LIRA DA SILVA

2014

Introduo

O interesse nessa pesquisa desenvolvida no mestrado foi perceber como o

contexto de expanso do capitalismo contribuiu para a transformao da concepo de
cultura e do papel do intelectual engajado de esquerda. Para isso, a proposta foi estudar a
atuao na construo de polticas culturais, a partir de um grupo de intelectuais e artistas
que estiveram na gesto da Fundao de Cultura de Joo Pessoa durante os anos 2005 a
2008. O objetivo do trabalho foi saber quais os dilemas enfrentados por representantes da
esquerda artstica e poltica que anteriormente se posicionavam mais esquerda das
gestes de governo, uma vez no exerccio estatal, como se dariam as disputas internas e
articulaes das questes culturais?
O que nos motivou inicialmente para a realizao da pesquisa foi a observao de
uma mudana no foco das polticas culturais estatais, a partir da gesto do Prefeito
Ricardo Coutinho (PSB), discurso pautado por uma confluncia de ideias entre o partido
do governo e as lideranas da esquerda artstica e cultural. Percebemos que houve uma
valorizao da cultura tradicional popular e da afirmao da identidade cultural do
estado. Isso pde ser visto pela insero de grupos populares (representantes das
manifestaes populares como coco de roda, ciranda, cavalo-marinho, nau catarineta,
entre outros;) no calendrio cultural de eventos da Fundao.
Todavia, o que defendemos no nosso trabalho que um dos motivos de tal
preocupao tem relao com uma tendncia incorporao do discurso nacional
popular da dcada de sessenta do Brasil, que se baseou na criao de uma cultura
nacional a partir da idealizao da categoria povo. Desse modo, percebemos como tais
medidas no tiveram como resultado o nacional popular nos termos gramscianos, mas
um modelo revolucionrio que se pauta no romantismo da construo do homem novo
a partir da volta ao passado. Atualmente, diante da crise dos modelos revolucionrios,
vivenciamos uma reproduo do romantismo-revolucionrio que abrevia a noo de
poltica cultural como semeadora do entretenimento.
Com a realizao do trabalho de pesquisa qualitativa, utilizando a observaoparticipante e realizao de entrevistas semiestruturadas, podemos perceber que a
trajetria poltica e cultural dos artistas e intelectuais, os relacionava diretamente a
incorporao do iderio da dcada de sessenta no Brasil, que perdurou nas expresses
artsticas e nas organizaes em grupos polticos e movimentos culturais da cidade de

Joo Pessoa tendo ecos na dcada de setenta e oitenta, perodo de efervescncia cultural
no estado.
Assim, a presena desses representantes culturais num rgo estatal, possibilitou
que os projetos e ideais anteriores pudessem ser colocados em prtica fomentando o
debate de uma concepo de cultura mais ampla.Existia certo aspecto de (BARBATOJNIOR, 2004) misso revolucionria nos interlocutores, dessa maneira, foi um
objetivo importante da pesquisa problematizar o que era apresentado como uma proposta
de emancipao, levando em conta o fato de que esse projeto poderia funcionar como
uma integrao desses intelectuais e artistas numa estrutura que delimitava at mesmo o
espao para crtica.
Desse modo, escolhemos tratar essa temtica a partir de um panorama terico que
relacionasse dentro do marxismo cultural a problematizao dos diferentes projetos de
emancipao, e paralelamente, a ideia de entretenimento como conseqncia do
desenvolvimento da cultura no capitalismo. Para isso, nos concentramos nas
contribuies de dois dos principais tericos do marxismo ocidental do sculo vinte:
Antnio Gramsci e Theodor Adorno.
Essa escolha resultou num dilema no qual se apresentam duas propostas
diferentes. Uma delas a do intelectual engajado de esquerda que pretende junto aos
grupos que representa lutar por um projeto emancipatrio de uma realidade menos
opressora. E do outro lado, encontramos a posio que questiona o papel do intelectual
engajado de esquerda na formao de um projeto, j que isso pode ser um fenmeno to
opressor quanto o atual. O problema reside em entender como possvel existir crtica
tanto do conhecimento quanto da cultura numa poca em que o formato da sociedade
pautado no desenvolvimento da cultura a partir da indstria cultural, o que promove a
extino da singularidade do sujeito.

1. A contribuio das idias de Antonio Gramsci e sua influncia no Brasil

Um dos primeiros marxistas a recuperar a discusso da cultura na sociedade

capitalista foi Antnio Gramsci. Contra as concepes do marxismo economicista
vulgar da II Internacional que considerava a transio do capitalismo para o socialismo
como um processo evolutivo e inevitvel sem dar importncia s questes da cultura.

Ele traz um refinamento das discusses como uma espcie de dialtica de

conservao e superao das anlises de Marx e Lnin. Isso se reflete tambm, em
virtude do contexto italiano de sua poca e de sua interlocuo com autores italianos
contemporneos ao seu perodo como o caso de Croce e Gentili (COUTINHO, 2003).
Mas antes de tudo, acredito que tenha relao tambm com a sua trajetria pessoal, na
qual est delineada uma sensibilidade caracterstica para perceber as minuciosidades dos
problemas da atuao do capitalismo em determinados estratos e grupos diferenciados.
Para tanto, a tarefa desse autor foi salientar a importncia da luta de classes para a
cultura. Para ele, assim como para Marx, a luta de classes tambm pode ser verificada na
cultura, pois nela tambm existe disputa de poder. Nesse sentido, no h como se pensar
a cultura sem ser permeada pela questo de classe.
No entanto, importante saber: At que ponto a posio marxista segundo a qual
se pode entender a contribuio dos intelectuais em termos econmicos, verdade? Em
linguagem marxista, at que ponto a superestrutura determinada pela infra-estrutura?
Ou at que ponto, na histria, a produo de idias um processo com a sua prpria
histria, como os idealistas pensaram? Dessa maneira importante se aprofundar na
posio de Gramsci em relao a isso.
Para este autor imprescindvel ter os pressupostos tericos do marxismo como
fios condutores do seu pensamento. Dessa maneira, contribuiu na anlise da cultura como
campo diretamente ligado poltica, sobretudo no entendimento de que a estrutura da
sociedade fortemente determinada por idias e valores. Nesse sentido, a luta por
hegemonia encerra em si um debate sobre cultura. Foi no conceito de hegemonia que
Gramsci aprimorou a relao da luta de classes no campo cultural.
Assim como Marx, ele tambm se preocupou com um projeto de revoluo que
provocasse a emancipao das classes subalternas. Marx partiu da mercadoria para
explicar toda a sua crtica em relao economia poltica. Gramsci se debruou sobre a
relao dialtica entre governantes e governados mostrando o antagonismo das classes a
partir da relao da sociedade civil e dos aparelhos privados de hegemonia.
Na Amrica Latina um dos autores marxistas mais lidos e influentes.Um desses
motivos a ocorrncia de sistemas autoritrios em vrios pases a exemplo do Brasil. De
acordo com Ortiz (1988) a partir da dcada de setenta que o instrumental gramsciano se
populariza no meio intelectual, numa tentativa de ao de agentes polticos na disputa
poltica e ideolgica do Estado. Assim, possvel estabelecer algumas analogias entre a

Itlia e o Brasil, principalmente em relao aos intelectuais, a batalha pela

hegemonia, e tambm ao seu conceito de revoluo passiva.
O conceito de revoluo passiva utilizado por muitos comentadores
brasileiros de Gramsci principalmente se referindo como revelador de muitos traos da
formao histrica brasileira. Gramsci usa o termo revoluo passiva inicialmente para
compreender a formao do Estado burgus moderno na Itlia, em que no fascismo
existe uma mudana no modelo capitalista para sua fase monopolista. O cerne da ao se
refere s medidas de restauraes das classes dominantes como reatividade a processos
de mudanas dos grupos de baixo. Assim, as classes dominantes neutralizam as classes
populares incorporando muitas de suas demandas, impedindo uma atuao mais radical
das classes subalternas (COUTINHO, 2006).
No caso brasileiro verificamos a modernizao conservadora em que a
revoluo instaurada pela burguesia no teve como objetivo romper totalmente com as
estruturas dos velhos regimes, mas enquadrar s camadas populares ao contexto de
capitalismo tardio. Isso promoveu uma revoluo pelo alto, impedindo uma
participao popular significativa (FERNANDES, 1987).
Diante desse processo de incorporao das camadas populares, tambm ocorre
um processo de anexao dos intelectuais de esquerda classe dirigente, malgrado o
xito das tentativas revolucionrias e coligao dos intelectuais numa atitude que
Gramsci caracterizou como transformismo. Todavia, a busca desenfreada dos
intelectuais de esquerda pela identidade do homem brasileiro numa releitura do
nacional-popular gramsciano, como iniciador do processo revolucionrio, nos mostra
como a figura do intelectual de esquerda pode estar colaborando para a permanncia de
uma cultura esttica.
Entretanto, mesmo fazendo uma crtica aos intelectuais italianos que se diziam
idealistas e caracterizando o novo tipo de intelectual orgnico que estava surgindo na
Itlia como intelectual da burguesia, Gramsci tinha planos de articulao dos intelectuais
de esquerda. Tinha a proposta de atravs de um movimento orgnico com o povo
construir uma realidade diferente da existente na Itlia.
Na verdade, o plano de Gramsci era de que a esquerda italiana precisava a partir
de um processo dialtico possuir intelectuais orgnicos que pudessem representar suas
lutas. O intelectual para ser orgnico, no necessariamente precisaria pertencer classe
que representa, mas necessitava, por outro lado, assim como um poeta ou escritor

orgnico que suas posies estivessem ... em consonncia com a maneira de pensar e
sentir do povo (GRAMSCI, APUD, LOMBARDI-SATRIANI, 1986, p. 27-28). esse
processo de afinao do intelectual com os sentimentos populares que poder gui-los, e
conduzi-los a uma catarse de civilizao moderna.
A questo dos intelectuais decisiva em relao influncia sobre as classes
fundamentais, tanto atravs da coero como do consenso. O estrato dos intelectuais
radicalmente mudado de acordo com o desenvolvimento do capitalismo. Assim, quanto
mais desenvolvido o sistema capitalista, mais iro existir formaes de grupos na disputa
pela hegemonia, e nesse sentido que Gramsci ensina que:
Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo
essencial no mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo
tempo, de um modo orgnico, uma ou mais camadas de intelectuais que
lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no
campo econmico, mas tambm no social e no poltico. (GRAMSCI,
1989, p. 03).

Os intelectuais orgnicos so os principais agentes difusores da sociedade civil e

sociedade poltica, elaborando a ideologia dominante no grupo, dando assim conscincia
ao grupo de seu papel, bem como, transformando em concepo de mundo, que a todos
deve ser repassado. Para Gramsci, apenas depois da criao de uma camada de
intelectuais orgnicos, ligados s classes subalternas, que se pode elaborar e gerir a
super-estrutura que dar a homogeneidade ao bloco histrico da esquerda
revolucionria, aliana da classe operria com o campesinato.
Desse modo, quanto mais diversificada for a sociedade civil, existindo a
constituio de grupos dos mais variados tipos e orientados por intelectuais orgnicos,
mais ser possvel a sociedade civil exercer o seu poder atravs do consenso. Isso pode
ser feito a partir da adeso de vrios indivduos e grupos formando uma aliana popular,
que fortalecer a sua teoria poltica de disputar hegemonia para que a classe
revolucionria se torne no apenas dominante, mas tambm dirigente (COUTINHO,
2007).
Para Gramsci a emancipao das classes subalternas est condicionada a uma
mudana da estrutura vigente. Assim como Marx, ele acredita que essa mudana deve
acontecer a partir da ao e organizao do proletariado na formao do bloco
histrico. Ele sofistica alguns conceitos na medida em que mostra a existncia de vrias

disputas de hegemonia por diversos grupos subalternos que possuem ideologias

diferentes, as quais so afirmadas num movimento contnuo de disputa com as classes
dominantes.

2. A contribuio das ideias de Theodor W. Adorno ao marxismo ocidental

2.1 O MARXISMO E A TEORIA CRTICA

Max Horkheimer entre outros intelectuais fundaram o Instituto de Pesquisa Social

em 1927 como primeira instituio alem de orientao para pesquisas abertamente
marxista. Entretanto, quando Horkheimer assume a direo do Instituto em 1930,
imprime um programa de crtica da prtica poltica dos partidos operrios alemes
(Matterlart, 1999).
O programa da Teoria Crtica se inspirou num marxismo em ruptura com a
ortodoxia e voltou-se principalmente para as transformaes ocorridas na cultura desde
os anos quarenta. Assim, falando sobre o primeiro diretor do Instituto, Adorno explica:
(...) ele prprio se consideraria um marxista, porm entendendo essa
posio no apenas em seu sentido poltico-partidrio, mas em seu
significado cientfico; o conceito de marxismo servia-lhe para
descrio de um sistema econmico, de uma determinada cosmoviso,
e de um mtodo de pesquisa bem definido. Essa postura de Grunberg
vinculada a uma escola de pensamento, mas ao mesmo tempo
entendendo-a em sua dimenso crtica e como perspectiva aberta
constitui, de modo geral, a tnica do pensamento dos elementos do
grupo de Frankfurt. (ADORNO, 1999, p. 05)

A partir dessa citao e fundamentada na produo da Teoria Crtica,

principalmente nas obras de Adorno e Horkheimer, percebemos que esses pensadores
no abandonaram o projeto emancipatrio do marxismo, mas apenas fizeram uma leitura
diferente das teorias marxianas. O nosso debate est centrado na influncia do
pensamento de Adorno como uma das figuras centrais na Escola de Frankfurt, e tambm
um dos principais expoentes do marxismo ocidental. Contudo, a forma em que concebeu
suas teorias rejeitava uma vinculao poltica do proletariado, j que acreditava num
potencial utpico da sociedade moderna que extrapolava a carceragem em um regime
socialista (JAY, 1984).

Por apresentar uma recusa ao compromisso com a militncia partidria, e

defender a teoria como prxis, foi acusado por alguns marxistas filiados a partidos
como Lukcs, de no ter relao com o marxismo:
Essa sensibilidade levou naturalmente reprovao dos esquerdistas
mais ativistas, segundo os quais Adorno era um elitista que havia trado
as implicaes polticas do seu prprio trabalho, uma reprovao
melhor tipificada pela clebre acusao de Lukcs de que Adorno
havia passado a residir no Grande Hotel Abismo (JAY, 1984, p. 19).

Entretanto, a principal questo a ser investigada para Adorno e Horkheimer era a

apatia das massas diante de regimes totalitrios como o fascismo e o nazismo que
estavam baseados na destruio da humanidade e na dominao do homem. Dessa forma,
como se explicaria a falta de conscincia de classe dos indivduos? nesse sentido, que o
conceito de ideologia formulado por Adorno e Horkheimer abarca um sentido maior do
que o marxiano:
No se trata de instrumentos na mo de algum classes ou
indivduos nem de cortina para ocultar alguma outra coisa, mas de
falsa experincia social. Falsa porque incapaz de reconhecer e realizar
sua prpria verdade, que a de ser resultado de uma atividade social
determinada. (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p.11)

Para Olgria Matos (1989, p. 09) a partir da leitura de Horkheimer, existem duas
teorias crticas: a dos anos 30 marxista revolucionria e a dos anos 70. A Teoria Crtica
dos anos 70 se aprofundou compreendendo que o projeto marxista de uma sociedade
livre implantado pelo marxismo ortodoxo, no foi capaz de prever que a revoluo e a
sua ideia de racionalidade, acabou por liquidar a liberdade dos sujeitos. Nesse sentido,
tanto a expanso do capitalismo quanto o socialismo para Adorno tiveram como
resultado a opresso e o que ele chama de sociedade administrada. Tanto o
experimento sovitico como a sua experincia de exlio nos Estados Unidos,
comprovaram a relao de dominao e opresso dos indivduos. Assim, para Matos:
Em outras palavras, a experincia do fracasso da revoluo proletria
ante a ditadura nazifacista e, depois face ao milagre econmico
produto de um capitalismo sedimentado determinaria o abandono das
esperanas revolucionrias e as anlises das tendncias total
administrao na sociedade moderna. (MATOS, 1989, p. 14).

Entretanto, o fato de no acreditar numa revoluo a partir do proletariado no

significa uma descrena num projeto de emancipao da sociedade. A Teoria Crtica
reconhece o materialismo e as relaes econmicas existentes como influentes no
conjunto da sociedade. Desse modo, um dos pontos defendidos por essa corrente de
pensamento continua sendo a felicidade da humanidade, ou como Adorno coloca na obra
Mnima moralia a busca por uma vida boa. Para isso, se v como necessria uma
modificao das condies materiais existentes. Entretanto, uma das questes centrais na
Dialtica do Esclarecimento, trabalho escrito por Adorno e Horkheimer entender que
a razo deveria ter como efeito a construo de uma sociedade digna para a humanidade,
mas, no entanto a racionalizao desenvolvida por ela tem contribudo para um processo
de desumanizao da sociedade e instalao da barbrie (ADORNO & HORKHEIMER,
1985).
Alm da notvel influncia marxista, a base terica em que se sustentou a teoria
crtica tambm passa por diversos autores entre eles: Freud, Weber, Nietzsche, Kant,
entre outros.Adorno e Horkheimer tm uma relao polissmica com a filosofia do
Iluminismo uma ora explicativa e em outra crtica.
O objetivo dos autores superar a ideia da razo iluminista como transformadora,
baseada na denncia dos efeitos regressivos que ela provoca sociedade. Percebem que o
processo de racionalizao avanada que ocorre na civilizao atual voltada para o
progresso, tende a destruir a prpria substncia da razo. J que a razo se converte em
mero instrumento do sistema, o destino do sujeito ser prisioneiro dos limites desse
racionalismo. A razo objetiva o mundo e os homens visando o progresso histrico.
Assim, instrumentalizam os indivduos embutindo a crena de que no necessrio
procurar a felicidade, pois j se est nela. Para Adorno e Horkheimer (1985, p.24): O
preo que os homens pagam pelo aumento de seu poder a alienao daquilo sobre o que
exercem o poder. O esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se
comporta com os homens
A funo da teoria crtica no se resumiu em diagnosticar a incorporao da razo
e cultura no capitalismo. Mais do que isso, os autores tem uma proposta crtica de
esclarecer o esclarecimento. O pessimismo presente em suas obras um pessimismo
crtico, que tenta escapar ao totalitarismo retratando as cicatrizes do passado pelos
regimes totalitrios como o nazismo e fascismo, e expondo o sofrimento ainda presente
na humanidade.

Dessa maneira a utopia prenunciada por Adorno e Horkheimer difere de uma

forma institucionalizada de luta poltica, assim como pensou ser possvel o marxismo. Os
frankfurtianos acreditam ser necessrio se retirar da prxis e refletir teoricamente sobre a
mesma a fim de construir um esclarecimento que no vise dominao, mas a verdadeira
emancipao da humanidade. Assim: S o pensamento que se faz violncia a si mesmo
suficientemente duro para destruir os mitos (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p.
20).

2.2 As concepes sobre o conceito de cultura e de intelectual em Theodor W.

Adorno

Para Martin Jay, Adorno est entre os poucos intelectuais do sculo XX que
tiveram sensibilidade para compreender os diversos significados que a palavra cultura
confere. Adorno teve a experincia de poder conviver de perto com as diferentes
compreenses sobre a cultura, tanto no ambiente americano, quanto no alemo. Isso
auxiliou a construo de seus variados trabalhos sobre cultura e crtica cultural. (JAY,
1984).
Muitos crticos acusaram o pensamento adorniano em relao cultura de elitista,
entretanto, uma das maiores preocupaes desse autor foi superar a diviso entre cultura
no sentido elitista e cultura como modo de vida. Para ele, a cultura na sociedade atual
tem uma enorme tendncia a se tornar ideologia (JAY, 1987).
Quando foi convidado a fazer um trabalho com Paul Lazarsfield nos Estados
Unidos, que Adorno teve contato com a cultura de massa tecnologizada. A expanso
desse sistema o fez perceber que no uma cultura que provm do povo, mas um
discurso falsificado pautado na total reificao da conscincia pela indstria cultural. O
autor fala o seguinte sobre o conceito de indstria cultural:
Tudo indica que o termo indstria cultural foi empregado pela
primeira vez no livro Dialektik der Aufklrung, que Horkheimer e eu
publicamos em 1947, em Amsterd. Em nossos esboos, tratava-se do
problema da cultura de massa. Abandonamos essa ltima expresso
para substitu-la por indstria cultural, a fim de excluir de antemo a
interpretao que agrada aos advogados da coisa. Estes pretendem, com
efeito, que se trata de algo como uma cultura surgindo espontaneamente
das prprias massas, em suma, da forma contempornea de arte
popular. Ora, dessa arte a indstria cultural se distingue diretamente.
(ADORNO, APUD, COHN, 1971, p. 287).

Nessa citao o autor deixa bem claro a transformao que a cultura vem sofrendo
ao longo da modernidade. O mesmo problema que ocorreu com a razo tambm acontece
com a cultura. A cultura contempornea tende a conferir a tudo um ar de semelhana. A
repetio o motor da atrofia da imaginao e da permanncia do mesmo. As
manifestaes estticas j no desafiam a supremacia da realidade cultural fraturada dos
dias atuais. A indstria se encontra entrelaada com a cultura, assim como o mito com o
esclarecimento. Assim:
A indstria cultural cultura ou indstria? Nem cultura: porque
subordinada a lgica da circulao de mercadorias e no a sua prpria
nem indstria: porque tem mais a ver com a circulao do que com a
produo. Isolar um ou outro plo consagrar a ideologia. Trat-los
conjuntamente mostrar no que constituem a ideologia na
incapacidade de desenvolver-se, de realizar plenamente seja sua
condio de cultura, seja sua condio de indstria. (COHN, 1986, P.
19)

Dentro da indstria cultural a cultura se encontra privada de realizar seu

impulso criador. No mundo em que as mercadorias passam a ser sujeitos, a cultura se
transforma em entretenimento que busca a todo o momento realizar os anseios das
massas, as quais passam a ser sua ideologia. Na verdade, a lgica da indstria cultural
elaborou uma grande facilidade em absorver os mais distintos elementos at mesmo os
que porventura se opem a ela. Dessa maneira: Adequando-se por completo a
necessidade, a obra de arte priva por antecipao os homens daquilo que ela deveria
procurar: liber-los do princpio da utilidade (ADORNO & HORKHEIMER, 2006, p.
61). Apesar do diagnstico de incorporao da cultura feito atravs dos escritos sobre a
indstria cultural, nos seus escritos mais tardios Adorno levantou questes sobre como
a arte e a cultura seriam campos para uma possvel resistncia, algumas formas
especficas de arte poderiam contribuir para um mundo de liberdade. De acordo com
Adorno:
A cultura que, de acordo com seu prprio sentido, no somente
obedecia aos homens, mas tambm sempre protestava contra a
condio esclerosada na qual eles viviam, e nisso lhes fazia honra; essa
cultura por sua assimilao total aos homens, torna-se integrada a essa
condio esclerosada; assim, ela avilta os homens ainda uma vez. As
produes do esprito no estilo da indstria cultural no so mais

tambm mercadorias, mas o so inteiramente. (ADORNO E

HORKHEIMER, 2002, P.93-94).

As condies em que se encontram a razo e a cultura no sistema capitalista

uma ameaa a uma possibilidade de realizao da utopia de felicidade, originalidade, e de
um mundo verdadeiramente humano. O que a modernidade previu a partir do
esclarecimento, a permanncia no horizonte da razo, teve como resultado a
desestabilizao da cultura e da prpria razo. Dessa forma, seria necessrio restaurar a
idia de uma razo libertadora por dentro dos domnios da prpria razo. Adorno expe:
Com a felicidade d-se o mesmo que com a verdade: no se a tem,
est-se nela. Sim, a felicidade no seno o estar abrangido,
reproduo do abrigo na me, isso mesmo ningum feliz pode jamais
saber que o . Para ver a felicidade, precisaria sair dela: seria como se
nascesse. Quem diz estar feliz mente ao invoc-lo, e peca assim contra
a felicidade. S leal a ela quem diz: fui feliz. A nica relao da
conscincia com a felicidade a de gratido: nisso que consiste sua
incomparvel dignidade. (ADORNO, 2008, p. 108).

A unidade do sistema est baseada numa constante criao de necessidades que,

mesmo no sendo totalmente atendidas, funcionam como pilar essencial para a criao de
um imaginrio popular de que possvel sua realizao. A racionalidade tcnica
responsvel pela padronizao das necessidades humanas. Assim, a indstria cultural
procura envolver os indivduos numa realidade que abarca toda a promessa de felicidade
ligada realizao de todos os sonhos. Porm, de acordo com Adorno, estamos diante de
uma felicidade ilusria j que no possvel viver num mundo de felicidade diante dos
horrores realizados, seja com o nazismo, ou com a sociedade norte-americana que
acredita ser o lugar por excelncia da liberdade, mas eterniza a condio de dominao.
Sobre a posio do intelectual engajado na sociedade, Adorno nos seus escritos
sempre teceu vrias crticas, em razo da compreenso de que tanto a cultura como o
intelectual revolucionrio se encontram impossibilitados de se realizar na sociedade de
capitalismo tardio. O autor defendia que seria necessrio ao pensamento independente
manter o elemento crtico, pois s assim que se poderia resistir barbrie instituda.
Apesar dele no ter uma formulao sistemtica sobre o conceito de intelectual, apontou
como existiam aporias nessa atividade na poca moderna, que estariam ligadas a sua
teorizao sobre as transformaes da arte, cultura e filosofia sob o capitalismo. Nesse

sentido, a concepo de intelectual em Adorno tem muito a ver com sua experincia de
se encontrar exilado, segundo ele como um expatriado profissional. Para o autor:
Todo intelectual na emigrao, sem exceo alguma, est prejudicado,
e faria bem em reconhec-lo se no quiser dar-se conta disso da
maneira mais cruel atrs das portas cerradas do seu amor prprio. Ele
vive num ambiente que lhe incompreensvel, por mais que seja
entendido em organizao sindical ou trnsito urbano; ele sempre est
em erro. Entre a reproduo da prpria vida sob o monoplio da cultura
de massa e o trabalho objetivo e responsvel reina um hiato
insupervel. (ADORNO, 2008, p. 29).

Essas concepes norteiam o entendimento, de que, alm do que Gramsci props

em relao ao intelectual orgnico, necessrio, avaliar tambm a ao desse
intelectual sob uma crise da utopia revolucionria. Em meio a uma estrutura de uma
sociedade que se coloca enquanto esclarecida, mas se encontra ofuscada pelo mito,
necessrio perceber a incongruncia do papel do intelectual orgnico prenunciado por
Gramsci em relao a sua prtica contempornea.
Assim, apesar de Gramsci e Adorno serem relativamente contemporneos um ao
outro, existiam realidades diferentes nos pases de origem de cada um. Na Itlia da poca
de Gramsci, ainda no existia um desenvolvimento da cultura em termos de indstria
como o que ocorria nos Estados Unidos, pas em que Adorno acompanhou de perto a
mudana na cultura e nas formas de organizao dos indivduos.
Para Adorno, uma contradio existncia de uma atividade intelectual que
tente diminuir a distncia entre os intelectuais e o povo, quando o resultado dessa
simbiose est ameaado pelo desenvolvimento da razo instrumental, que dificulta a
existncia da oposio na sociedade. Segundo ele: Para o intelectual, a solido
inviolvel a nica forma em que ainda pode manter de algum modo a solidariedade.
Toda adeso, toda humanidade na convivncia e na participao mera mscara para a
tcita aceitao do desumano. (ADORNO, 2008, p. 22).
O intelectual vive um dilema na sociedade para exercer um papel crtico. O
distanciamento postulado enquanto medida para uma crtica esforada uma iluso na
medida em que, o que est distante tambm est prximo. E a atuao de engajamento
uma busca de auto-conservao, na qual ele se encontra trado pela sua causa, pois a
prpria oposio constitui um momento da sociedade. Nesse sentido, sua causa
transformada em ideolgica.

A observao de Adorno em relao defesa de programas polticos por alguns

intelectuais como Brecht e Sartre, era que a filosofia e a cultura no deveriam ser usadas
como aparelhos de demarcao de alternativas polticas. Segundo Adorno, apud, Doohm
(2006, p. 56) em desespero contra a violncia adotam prticas violentas. Ainda de
acordo com Doohm (2006, p. 55) a democracia no resultou para as pessoas como uma
coisa to familiar para ser entendida como uma coisa prpria delas, na verdade ela foi
percebida como um emblema do poder em que as pessoas no se consideraram sujeitos
do processo poltico.
J que no ocorre uma autonomia dos indivduos numa busca por uma felicidade
coletiva, e sim uma adeso s idias e pensamentos desenvolvidos pelos grupos
dominantes que se propem a beneficiar de alguma forma os grupos marginalizados, so
exercitados dessa forma o conformismo e a adequao a polticas compensatrias. Essas
so vistas como avanos e possibilidades de lutas nas quais os intelectuais atuam como
defensores dos grupos sociais, e ao mesmo tempo, se abrevia a condio de separar a
prxis da teoria no sendo necessrio pensar, mas estar de acordo. Desse modo:
Seu ressentimento socialmente racionalizado sob a forma: pensar
no cientfico. Enquanto isso, o mecanismo de controle expandiu sua
potncia mental ao extremo em vrias dimenses. A tolice coletiva dos
tcnicos da pesquisa no mera ausncia ou retrocesso de capacidades
intelectuais, mas uma excrescncia da prpria capacidade de pensar,
que a devora com sua prpria fora. A maldade masoquista dos jovens
intelectuais advm da maldade da sua enfermidade. (ADORNO, 2008,
p. 120)

Dessa maneira, por acreditar que a esfera poltica, como a esfera cultural se
tornaram uma fachada, a exigncia de honestidade intelectual ela mesma desonesta
(ADORNO, 2008). Para Adorno, o intelectual deve se colocar em confronto direto com o
passado, para entender as repercusses que este trouxe na realidade concreta, e atravs da
negao das exigncias cotidianas da realidade, expressar sua crtica a transformao da
teoria numa quimera.
A averso a teoria, caracterstica de nossa poca, seu atrofiamento de modo
nenhum casual, sua proscrio pela impacincia que pretende transformar o mundo sem
interpret-lo, enquanto, em seu devido contexto, afirmava-se que os filsofos at ento
tinham apenas interpretado tal averso a teoria constitui a fragilidade da prxis. Que a

teoria deve curvar-se a ela dissolve o contedo de verdade da mesma e condena a prxis
ao delirante; hora de enunciar isto como algo prtico. (ADORNO, 1995, 211)
Seria necessrio ento se voltar teoria e a sua capacidade de interpretar o mundo
para se entender os problemas contidos no esclarecimento de nossa poca, e a
necessidade de esclarec-lo. Dessa forma, qualquer atuao do intelectual numa realidade
dominada pela ideologia da indstria cultural se decompe em erro.
3. O romantismo revolucionrio da esquerda da dcada de sessenta no
Brasil
Dentre os vrios sentidos que o golpe militar assumiu dois deles tem maior
importncia para o dilogo que pretendemos estabelecer aqui. Um deles sua dimenso
poltica que congregou diversos grupos de esquerda que se organizaram como oposio
poltica e cultural ao modelo de governo centralizador. E o outro foi sua dimenso
econmica, em que podemos presenciar um momento no qual a economia brasileira se
insere por completo nos moldes do capital internacional (ORTIZ, 1985). Esse perodo de
modernizao do pas fez com que os movimentos de esquerda inspirados nas agitaes
culturais e polticas internacionais, (como a atuao e resistncia da Unio Sovitica na
Guerra fria), acreditassem que eram possveis alternativas libertadoras para o pas. Nesse
perodo da histria brasileira, existiu um grande impulso revolucionrio de inmeros
grupos que mesmo com as suas ambiguidades, conseguiram organizar propostas e aes
em comum que, em sua maioria, tiveram como objetivo a revoluo socialista.
Junto com a organizao poltica para desmistificar uma realidade social
fragmentada, em que a desigualdade social continuava a assolar a populao mesmo com
a promessa do milagre brasileiro, tambm existia uma preocupao dos grupos de
esquerda com o questionamento da constituio da noo de brasilidade. Para Ridenti
(2003, p.198-199):
Recolocava-se o problema da identidade nacional e poltica do povo
brasileiro, buscava-se a um tempo suas razes e a ruptura com o
subdesenvolvimento, numa espcie de desvio esquerda do que se
convencionou chamar ultimamente de Era Vargas, caracterizada pela
aposta no desenvolvimento nacional, com base na interveno do
Estado. (RIDENTI, 2003, p. 198-199)

Na verdade, desde a dcada de trinta j existia uma preocupao do Estado em

reforar a identidade nacional levando em considerao a cultura do povo (JNIOR,

1999). Porm, s no regime militar, momento de grande efervescncia poltica e

cultural, que os movimentos de esquerda que j atuavam por uma emancipao
nacional nos perodos anteriores, radicalizam em aes que iam de encontro
hegemonia vigente.
inteno do estado se mostrar como uma instncia democrtica que abriga toda
a diversidade cultural, e mais do que isso, que colabora para a conservao da identidade
brasileira. Entretanto, a atuao dos movimentos de esquerda tem como finalidade trazer
tona as relaes de poder que ocorrem entre os grupos, mostrando como a constante
necessidade do Estado em investir na construo da tradio brasileira, no passa de uma
prtica autoritria (CHAU, 1986). Assim, de acordo com Barbalho:

(...) o regime militar valoriza a cultura como elemento estratgico na

sua tentativa de integrar a nao. Apropriando-se do conceito de
nacional-popular, esvazia o discurso da esquerda e procura impor sua
interpretao do pas. Uma viso guiada por interesses militares e
nacionalistas, reunidos na ideologia da Segurana Nacional, e
econmicos, na busca da unificao do mercado de bens simblicos,
unindo diversas formas de utilizao do nacional-popular.
(BARBALHO, 1998, p.55)

Na contramo das propostas do Estado, que como j vimos, tinham como objetivo
justificar a ordem existente se torna central para os movimentos artsticos e intelectuais
de esquerda retomar o problema da identidade nacional e poltica do povo brasileiro.
Nesse sentido, partilhamos da tese proposta por Marcelo Ridenti de que existiu uma
atitude romntico-revolucionria desses grupos na prtica de uma reao, e no de uma
revoluo. J que, recuperar o passado atravs da valorizao do povo, era uma
implicao fundamental para a construo de um projeto utpico que rompesse com o
capitalismo e tivesse o horizonte no socialismo. Ridenti afirma:
No obstante, o conceito de romantismo, particularmente o tipo
revolucionrio, parece ser pertinente para caracterizar a maioria da
esquerda poltica e cultural brasileira nos anos 60 e princpio dos 70
embora houvesse diferenas entre os projetos especficos dos vrios
grupos, nos quais o romantismo vincula-se com a idia iluminista de
progresso. justamente essa fuso entre a busca romntica das razes
populares para justificar o ideal iluminista de progresso que d colorido
aos romantismos revolucionrios. (RIDENTI, 2000, p. 56)

Para este autor no se deve entender o adjetivo romantismo - revolucionrio com

um sentido pejorativo, pois esses valores que se pautavam no resgate de um passado pr-

capitalista eram uma constante em movimentos de esquerda do mundo todo. A

interferncia desses movimentos na literatura e na prtica bastante influente do Partido
Comunista do Brasil contribuiu para a formao de toda essa gerao. Desse modo:
O romantismo das esquerdas no era uma simples volta ao passado,
mas tambm modernizador. Ele buscava no passado elementos para a
construo da utopia do futuro. No era, pois, um romantismo no
sentido da perspectiva anticapitalista prisioneira do passado, geradora
de uma utopia irrealizvel na prtica. Tratava-se de romantismo, sim,
mas revolucionrio. De fato, visava-se resgatar um encantamento da
vida, uma comunidade inspirada no homem do povo, cuja essncia
estaria no esprito do campons e do migrante favelado a trabalhar nas
cidades. (RIDENTI, 2000, p. 25)

A base para as formulaes de Ridenti se encontra na obra de Michael Lowy e

Robert Sayre, Revolta e melancolia, o romantismo na contramo da modernidade
aplicada a realidade da esquerda brasileira da dcada de sessenta. Para esses autores o
romantismo no se restringe a uma corrente artstica da Europa na poca da Revoluo
Francesa, mas consiste numa viso de mundo ampla que pode ser encontrado em
diversos locais do mundo (RIDENTI, 2000). Para Lowy e Sayre, pode assim ser
definido: Recusa da realidade social presente, experincia de perda, nostalgia
melanclica, e busca do que est perdido: tais so os principais componentes da viso
romntica (LOWY e SAYRE, 1995, p. 44).
4. Os intelectuais e artistas da Funjope e a estrutura de sentimento romnticorevolucionria de esquerda
A hiptese levantada em nossa pesquisa foi de que existiram semelhanas na
atitude de esquerda dos grupos polticos e culturais locais que atuaram na gesto da
FUNJOPE (2005-2008), com a lgica nacional descrita por Marcelo Ridenti.
importante situarmos que os entrevistados na pesquisa realizada, tm o auge da sua
trajetria poltica e cultural ligadas a dcada de setenta e oitenta, na participao em
partidos polticos, sindicatos e movimentos culturais que atuavam na contramo do
governo e do sistema.
Num momento em que ocorria um movimento nacional de mobilizaes das
esquerdas culturais na produo de uma arte engajada. Muitos grupos tambm
acreditavam no potencial revolucionrio da cultura na luta contra a ditadura militar. Os

representantes dos grupos culturais pesquisados estiveram contagiados por essa

efervescncia poltica e cultural, expressando atravs da arte e cultura, formas de
resistncia realidade de represso e desigualdade social proporcionada pelo
desenvolvimento do capitalismo e pelos governos autoritrios.
Percebemos que o imaginrio crtico da dcada de sessenta se fez presente
contemporaneamente, j que a maioria dos interlocutores dessa pesquisa viveram a poca
da ditadura militar e ainda carregam na sua metodologia de trabalho e de vida ligadas a
cultura, uma forte influncia das esquerdas e do iderio romntico-revolucionrio desse
perodo, na construo de suas aes e atitudes na construo das polticas culturais,
mesmo que atravs da sua participao num rgo gestor de cultura municipal.
Ao longo da pesquisa podemos observar que a atuao dos grupos culturais
pesquisados, antes da participao na instituio sempre esteve voltada para uma arte
engajada que valorizasse a msica autoral, a cultura popular tradicional, bem como as
demais culturas produzidas nos bairros perifricos, atravs de uma postura voltada para a
denncia dos processos de explorao do capitalismo. Atravs das entrevistas realizadas
com os interlocutores, notamos que isso ocorreu por meio de atividades que tiveram
como foco atravs da msica, do teatro, entre outras expresses artsticas, provocar um
questionamento na populao sobre as desigualdades vividas, e sobre o processo de
alienao constante proporcionada pela indstria cultural.
Uma vez que esses representantes de oposio ao governo, a partir de ento,
comearam a fazer parte da equipe da gesto de governo da fundao como diretores
culturais e chefes de divises especficas dada a sua credibilidade artstica e poltica,
existiu uma preocupao na construo de uma poltica cultural que atuasse com aes de
resgate e valorizao da cultura popular e dos artistas locais. As aes institucionais
procuraram evocar o fortalecimento da cultura popular tradicional, considerando-a como
a cultura autntica, numa forma de se contrapor aos projetos reificadores da cultura
de massa. Isso pde ser visto a partir das entrevistas, numa retomada de elementos
discursivos e aes polticas que remetem a um momento histrico de unir os elementos
polticos do passado a um momento presente.
Isso fez parte de um iderio comum na Fundao de que era necessrio consolidar
a identidade cultural da cidade a partir das produes mais representantes das razes do
povo. A cultura popular tradicional, dessa maneira, passa a ser um elemento
importantssimo na representao dessa identidade.

O discurso dos artistas e intelectuais da FUNJOPE se pauta em duas frentes: a

insero da cultura popular tradicional e dos artistas locais no circuito de eventos
culturais da Fundao. Para esse grupo essa uma medida de contraponto as posturas da
indstria cultural de valorizao da cultura de massa. O que observamos que, no
h como entender a prtica desses grupos culturais sem compreender a estrutura de
sentimento que carregam, de construo de uma arte e cultura engajada.
Mesmo percebendo essa reverberao dos pensamentos de esquerda na ao
desses intelectuais e artistas, preciso fazer uma anlise mais detalhada do contexto em
que esto inseridos, de representantes de divises de cultura pertencentes a uma
Fundao de Cultura do municpio. Percebemos que como explica Perry Anderson
(2006), ocorreram mudanas nas coordenadas histricas do modernismo, mas
observamos que no Brasil continuou a existir um movimento de reproduo de uma
postura romntica, mesmo que atravs de re-arranjos dos intelectuais de oposio.
A proposta de uma utopia revolucionria, no mais possvel devido a vrios
fatores, entre eles, a expanso da indstria cultural. Entretanto, existe uma insero dos
grupos de esquerda nas estruturas institucionais que pretendem apoiar o desenvolvimento
da cultura e que agem como vanguarda revolucionria representantes dos anseios do
povo.

5. Abordagem metodolgica e estudo de caso dos intelectuais e artistas da

Funjope 2005-2008

A proposta metodolgica escolhida foi a realizao de uma descrio etnogrfica

numa perspectiva dialgica, que acompanhou o planejamento e a execuo das polticas
de cultura realizadas pela instituio. Realizamos entrevistas semi-estruturadas baseadas
em relatos das histrias de vida dos interlocutores e utilizamos tambm o mtodo da
observao-participante para compreender melhor o cotidiano de aes e as trajetrias
dos entrevistados. Realizamos ainda uma pesquisa documental que nos permitiu
examinar relatrios, gastos financeiros, histrico da instituio, entre outros. Foi a partir
dessas fontes que buscamos compreender de maneira ampla qual a concepo de poltica
cultural pretendida pela gesto 2005-2008 da FUNJOPE.
Dessa maneira, realizei uma pesquisa etnogrfica com acompanhamento da rotina
e atividades dos interlocutores, realizando formalmente 9 (nove) entrevistas semi-

estruturadas com representantes da instituio, das reas de: msica, teatro, dana,
literatura, cultura popular e produo cultural; A preocupao foi traar um cenrio que
retomasse as trajetrias polticas e culturais especficas, percebendo como elas se
relacionavam entre si, a fim de compreender como o percurso histrico-pessoal de cada
um contribuiu para sua viso de mundo e fundamentao dos parmetros estabelecidos
para a construo da poltica cultural especfica.
importante salientar que se levou em conta no incio de cada entrevista a
preocupao em reportar os sujeitos s suas histrias de vida de forma mais livre, e
posteriormente, direcionando-os a uma estrutura de perguntas em sua maioria comum a
todos os entrevistados. Nesse sentido, de acordo com Paul Thompson:
A melhor maneira de dar incio ao trabalho pode ser a partir de
entrevistas exploratrias, mapeando o campo e colhendo idias e
informaes. Com a ajuda destas, pode-se definir o problema e
localizar algumas das fontes para resolv-lo. Do mesmo modo que a
entrevista piloto de um grande levantamento, uma entrevista de
coleta de informaes genricas no incio de um projeto local pode ser
uma etapa muito til. (THOMPSON, 1992, p. 254).

Baseados na orientao de Thompson procurou-se fazer perguntas genricas para

todos os informantes no intuito de perceber a validade da hiptese de pesquisa,
observando as recorrncias nos discursos dos sujeitos. No decorrer das entrevistas fomos
percebendo como poderamos explorar mais alguns aspectos nas perguntas aos
entrevistados, existindo uma preocupao de se voltar para o contexto especfico de cada
sujeito. Nesse sentido, procurei no interromper o encadeamento dos depoimentos, mas
tentei a partir das suas prprias construes, adequar s perguntas que havia planejado
para a situao de entrevista.
Haja vista que os nossos informantes so funcionrios contratados dessa gesto da
FUNJOPE, e que em virtude do seu vnculo institucional pode ser problemtico a
exposio das suas ideias sobre a poltica da gesto, antes de utilizar o gravador nas
entrevistas, tivemos conversas informais nas quais procuramos reter o mximo de
informaes sobre o assunto para posteriormente us-las nas entrevistas (THOMPSON,
1992). Pedimos autorizao para gravar todas as entrevistas. Em alguns momentos
precisei insistir em questes que os interlocutores tinham medo de se comprometer com
as respostas, mas a partir do momento que se discutia mais a fundo determinado assunto,
foi possvel ter avanos e dependendo do caso encontramos recorrncias de negaes.

Isso foi importante tambm para demonstrar que existia um motivo substancial para no
se querer falar sobre determinado assunto.
importante salientar que no objetivo desse trabalho acreditar que seja
possvel uma entrevista completamente livre, j que, at mesmo o esclarecimento do
objetivo da pesquisa pode influenciar na resposta do entrevistado. Assim, procuramos
ainda ter cautela na abordagem aos interlocutores, evitando aes que pudessem impedilos de responder as indagaes, como interrupes freqentes, e insistncia em temas
sinuosos (THOMPSON, 1992).
Notamos que iniciar a entrevista a partir da histria de vida dos sujeitos criou um
clima de familiaridade entre pesquisador e interlocutor. Esse relato inicial do sujeito nos
trouxe sua experincia e interpretao a respeito do mundo que vive. Na entrevista,
houve uma ateno especial para se fazer um recorte da histria de vida dos sujeitos em
relao poltica e a cultura. Isso facilitou a anlise do material coletado. Como explica
Becker:
O socilogo que coleta uma histria de vida cumpre etapas para
garantir que ela abranja tudo o que quer conhecer, que nenhum fato ou
acontecimento importante seja desconsiderado, que o que parece real se
ajuste as outras evidencias disponveis e que a interpretao do sujeito
seja apresentada honestamente. (BECKER, 1999, p. 102).

Desse modo, cabe ao pesquisador o questionamento em relao histria

contada, realizando o confronto com dados de outras fontes familiarizadas com os
acontecimentos descritos, garantindo a observao atenta a todo material de pesquisa. No
caso dessa pesquisa, as histrias de vida dos interlocutores e o seu entrelaamento, nos
ajudaram a compreender o engajamento desses atores com a cultura antes da participao
na gesto. De acordo com Becker (1999):
A imagem do mosaico til para pensarmos sobre este tipo de

empreendimento cientfico. Cada pea acrescentada num mosaico

contribui um pouco para nossa compreenso do quadro como um todo.
Quando muitas peas foram colocadas, podemos ver mais ou menos
claramente, os objetos e as pessoas que esto no quadro, e sua relao
uns com os outros (BECKER, 1999, p. 104).

A orientao de apreender as diversas histrias de vida dos sujeitos, que assim

como as peas de um mosaico se inter-relacionam, e produzem um sentido na sua
totalidade, nos ajudam a compreender o contexto poltico e cultural da gesto da
Fundao e as motivaes desses sujeitos para a construo das polticas de cultura.

Para uma compreenso mais ampla do cenrio poltico e cultural pessoense desde
a dcada de setenta, selecionamos trs grupos representantes da atuao cultural que
perdura at os dias atuais: O grupo Jaguaribe carne de estudos, o Musiclube da
Paraba e o Grupo Piollin de teatro;

5.1 O grupo Jaguaribe carne de estudos

A dcada de setenta na Paraba foi um perodo de grande efervescncia poltica e

cultural. Num perodo de agitaes polticas nacionais e internacionais como a Guerra
fria entre os aliados dos Estados Unidos e da Unio Sovitica, e diante do golpe militar
no Brasil, existiu muita agitao das esquerdas, primeiramente com as lutas pelas
reformas de base, e depois numa ao contra a ditadura. Essas condies comuns num
plano mais geral favoreceram que esse perodo da histria brasileira trouxesse vrias
experincias particulares de representaes de um questionamento da ordem existente, e
da construo de aes polticas e culturais diversificadas.
Na cidade de Joo Pessoa muitos grupos de esquerda, movimentos sociais e
culturais surgiam nesse perodo. Um dos grupos que mais se destacou pela ao cultural e
poltica que se iniciou nesse perodo na cidade foi o Jaguaribe carne de estudos. Um
dos principais objetivos do Jaguaribe Carne era a maior apreenso possvel em arte,
cultura e poltica, para depois proporcionar uma socializao desse conhecimento. Nesse
sentido, houve uma organizao de vrios artistas das mais diferentes linguagens
artsticas, que tinham como ideal comum popularizao da cultura e sua ao educativa
na sociedade. Assim, sempre houve uma participao do Jaguaribe Carne junto s
associaes, movimentos estudantis, sindicatos, entre outros, com a prtica do que os
integrantes definiram por guerrilha cultural. O que definem como guerrilha cultural
seria a permanncia de uma atitude de esquerda que buscasse transgredir os padres
normativos, atuando na utilizao da arte e da cultura como ferramentas importantes na
construo de uma conscincia revolucionria.
De acordo com o Entrevistado 1, um dos fundadores do grupo, o Jaguaribe
Carne surgiu no meio de festivais de msica dos anos setenta, mais especificamente
num festival de msica estudantil que aconteceu no ano de setenta e quatro em Joo
Pessoa. Ele explica que os festivais eram momentos importantes em que circulavam
artistas, intelectuais e grupos que tinham propostas inovadoras ligadas cultura na

cidade. Foi nesse momento que o grupo teve a oportunidade de expressar suas idias, a
partir dos seus estudos autodidatas e linguagens experimentais. Conhecidos pela
produo de uma anti-msica e anti-arte, tiveram uma ao de vanguarda na cena
cultural paraibana que impulsionou o surgimento de um mercado alternativo para as
produes independentes. A escolha do nome do grupo est ligada ao bairro de
Jaguaribe, em que residia o ncleo principal do grupo, os irmos Entrevistado 1 e
Entrevistado 2, e o termo carne se refere s influncias do movimento modernista e da
antropofagia.O objetivo era levar as suas ideias polticas e artsticas para o povo atravs
da msica e de outras expresses artsticas. Como afirma um dos artistas em seu
depoimento:
(...) a gente sempre engrossou o caldo do povo porque a gente se tornava alto-falantes deles.
Quando fazia uma msica, fazia uma poesia que retratava essa vida difcil que as pessoas tinham
nas comunidades, nos bairros, da fome que as pessoas tinham no s de comida, mas como de
arte, de cultura, a gente tentava suprir isso com o nosso trabalho. (Entrevistado 2)

Como observamos no discurso de um dos fundadores desse movimento, existia

um compromisso de uma arte poltica que proporcionasse um despertar da populao
para as questes polticas. A valorizao da arte autoral tambm foi uma marca desse
grupo, que sempre procurou se contrapor s posturas de uniformizao da cultura
colocadas pela indstria cultural. Uma das aes prticas que se realizaram nesse
sentido, foi a confeco de mil capas artesanais para o lbum da banda intitulado
Jaguaribe instrumental. A arte do cd foi feita por quarenta artistas plsticos que a partir
do desenho, da pintura e da fotografia trabalharam coletivamente na realizao de 1000
(mil) capas diferentes, guardando as caractersticas particulares de cada obra.

5.2 Musiclube da Paraba

O Musiclube da Paraba foi fundado em 1981 e contribuiu para fomentar a cena

local paraibana em torno dos intrpretes e compositores que procuravam construir
polticas sociais a partir dos grupos organizados. A experincia do musiclube congrega os
mesmos interesses que o Jaguaribe Carne, s que voltado para uma rea especfica, a
msica.
(...) Invadimos o prdio e tornamos aquilo ali um coletivo, um coletivo no qual o Musiclube foi
a ponta de lana da invaso e ocupao de uma das salas em que comeava, e onde passamos a

desenvolver todas as atividades. O Musiclube ele oferecia aulas de msica, de coral, de canto
com coral, e promovia reunies, debates, festas, enfim, ele tentava fazer uma agenda social
atacando todos os planos (...). (Entrevistado 7)

Uma caracterstica marcante dos movimentos independentes foi a nfase no

aspecto da formao. Assim, os intelectuais e artistas que faziam parte do musiclube
valorizaram o aspecto da formao de comunidades na rea de msica. A maioria dos
integrantes no era filiada a partidos, mas estavam prximos das atividades realizadas
pelos partidos e organizaes de esquerda. Esse foi um perodo de grande influncia do
Partido Comunista do Brasil e do Partido dos Trabalhadores nas esquerdas como um
todo. A relao dos integrantes do musiclube com a poltica partidria explicada por
Entrevistado 7:
(...) Ns, no discutamos a poltica, a poltica partidria, mas ns tnhamos uma ligao forte
com o PT e na verdade com os movimentos de esquerda, mais aliada ao PT na verdade. Tinham
algumas pessoas que eram mais aliadas do PT, mas a gente era aliado s esquerdas, por que era
um processo muito novo e porque ramos muito novos tambm, ramos jovens (...).
(Entrevistado 7)

Entre outros projetos o Jaguaribe Carne fomentou a criao de movimentos

como: a Coletiva de msica em 1976, o Movimento de escritores independentes em
1984, alm de ter participado da criao do projeto Fala bairros. Esse ltimo projeto
teve como objetivo um trabalho de formao em relao cultura, no auxlio formao
de novos grupos de msica, seminrios de formao e oficinas que propiciassem
populao de cada bairro um contato mais direto com a produo cultural da cidade.

5.3 O grupo de teatro Piollin

O surgimento do grupo de Teatro Piollin ocorreu tambm no incio da dcada de
setenta. Entretanto, a proposta do grupo de teatro destoava de uma proposta poltica
conscientizadora, se voltando mais para a produo artstica e educacional. No ano de
setenta e sete, o grupo resolveu ocupar um convento que estava prestes a ruir com o
pretexto de abrir uma escola de teatro. A partir da conquista do espao, o grupo comeou
a se articular construindo um movimento junto com a comunidade local, em que se
iniciou um curso de teatro para crianas. Comearam a realizar diversas oficinas de teatro
e circo para crianas e jovens, transformando o local numa oficina para experimentaes
do grupo e numa escola de teatro.

Apesar de no estar prximo de uma proposta engajada politicamente na

construo de uma arte revolucionria no mesmo sentido do grupo Jaguaribe Carne, o
Grupo de teatro Piollin esteve engajado atravs da expanso e fortalecimento do teatro
paraibano, a partir de um processo de formao de crianas e adolescentes que puderam
entrar em contato com essa arte, alguns posteriormente chegando a se juntar ao grupo; e
o segundo visava fortalecer o ncleo de atores e atrizes que atravs do processo de
criao de concepo e montagem de espetculos de grande qualidade artstica, passaram
a se apresentar no estado e circular pelo pas representando a Paraba em inmeros
festivais de teatro.

6. Panorama das polticas culturais da Funjope 2005-2008

No ano de 2004, Ricardo Coutinho lana sua candidatura para a prefeitura de Joo
Pessoa. Sua trajetria poltica1 foi marcada pela defesa e apoio s causas dos movimentos
culturais e sociais, o que proporcionou uma grande mobilizao dos artistas e intelectuais
durante a sua campanha, pois acreditavam que a eleio dele significaria um novo rumo
para a cultura na cidade de Joo Pessoa. O apoio a lei viva cultura foi uma das aes
que Ricardo Coutinho encampou e que beneficiou diretamente os segmentos culturais da
cidade. Outro motivo da adeso dos artistas e intelectuais a sua campanha foi o contexto
poltico instaurado pela seqncia de governos anteriores, em que foi instalado um
marasmo cultural, se fazendo necessria a esperana num projeto novo.
Assim, os intelectuais e artistas no-partidrios, passam a apoiar a candidatura de
Ricardo Coutinho, e quando ele eleito participam do corpo institucional da FUNJOPE.
A participao no poder pblico foi um desafio a ser enfrentado pelos grupos de
oposio, mas ao mesmo tempo, a construo pessoal e coletiva de vrias dcadas desses
atores proporcionou um cenrio em que se teria a oportunidade de construir uma poltica
de cultura institucional e participativa para a cidade. Entrevistado 1 explica a participao
do Jaguaribe Carne nessa gesto da FUNJOPE:

(...) Ele o cara que sempre teve presente e prximo das articulaes culturais que a gente vem
participando nos ltimos trinta anos. Ento o cara que a gente vai crer que possa ter reaes
diferentes em relao ao que Maranho fez aqui no primeiro governo dele, por exemplo, que foi
dramtico sabe? E assim de uma irresponsabilidade cultural imensa. Que no t no gibi.
Obviamente quando existe a possibilidade de se participar de um processo como esse, dentro da
FUNJOPE, dessa idia que a gente vem desenvolvendo ao longo dos ltimos, pelo menos vinte
anos, obviamente a gente vem, e v que tem cho, tem possibilidades, as portas podem ser
abertas (...). (Entrevistado 1).

Dessa maneira, observamos que houve uma convergncia de idias e perspectivas

sobre a cultura entre os artistas e intelectuais da cidade que tinham uma postura mais
esquerda, com o programa poltico do candidato a prefeito Ricardo Coutinho.
Percebemos que a participao do movimento cultural e de outros movimentos de
minorias foi fundamental para a sua eleio.
Um dos representantes do teatro da Paraba assumiu o cargo de direo da
Fundao. O Entrevistado 3 tambm indicou algumas pessoas para sua equipe, entre os
nomes estavam outros participantes do Grupo Piollin, como Everaldo Pontes e
Entrevistado 4, e a professora universitria aposentada Maria Ignez Ayala. Ele sinaliza:
(...) Tudo em algum momento tinha uma ao que a gente podia chamar de esquerda, de apoio
s aes mais socializantes, mais ticas e era natural que se aglutinassem a e era natural tambm
que o prefeito tenha as suas ligaes, suas relaes, ou compromissos. Se eu t engajado numa
trajetria poltica partidria, natural que na construo da equipe de uma Fundao haja os
nomes que ele indica, e haja os nomes que eu apresento e que compete pra ele a ltima palavra
em torno da nomeao (...). (Entrevistado 3)

Primeiramente o interlocutor situa que a participao dos coletivos de cultura

tinha propostas que se identificavam com uma estrutura de sentimento de esquerda,
guiadas por uma perspectiva comum, que visavam uma igualdade de condies de acesso
a cultura para a populao. Os representantes do Jaguaribe carne demonstraram querer
manter seus ideais de descentralizao da cultura atravs de aes de transformao
social. Assim, questes estruturais como esclarecer a populao sobre os problemas
sociais vividos em virtude da ao do capitalismo, tambm deram a tnica do
movimento:
(...) - Mas rapaz, vocs no acham que tavam querendo demais no?A gente tava querendo
demais, realmente, mas esse demais da poca pra gente era nada, era o mnimo que a gente queria
n?! Por que que as pessoas no podem criar, por que as pessoas no podem comer po, por que
as pessoas no podem ver uma pea, por que no podem assistir a um show, por que isso?! Por
que que s a burguesia, s os ricos tinham direito a esse tipo de coisa, e o pobre no tinha?

Ento a gente achava isso uma coisa normal. O cara diz: - Mas a to querendo que o povo vire
intelectual. A gente sabe que o intelectual aquele que pensa alguma coisa da era isso que a
gente queria fazer com que as pessoas pensassem um pouco mais e pudessem a partir disso
transformar um pouco a vida deles, a vida do povo, a nossa vida (...). (Entrevistado 2)

Como lemos acima, existia uma preocupao do grupo em questionar a situao

de desigualdade social. Para esse grupo, era urgente se realizar uma revoluo cultural na
mente das pessoas, e sua contribuio foi a partir da msica e de outras linguagens
artsticas que foram usadas como suporte para expressar situaes do cotidiano em que se
pudessem perceber as circunstncias de explorao que os sujeitos estavam envolvidos.
Esse estilo bem semelhante ao dos intelectuais de esquerda da dcada de sessenta no
Brasil, que acreditavam ser a vanguarda revolucionria do povo, e que atuavam a partir
dos Centros Populares de Cultura. Para o interlocutor a sua atuao no Jaguaribe Carne
sempre procurou se aproximar da prtica do intelectual orgnico que sempre procura
dialogar com os grupos para saber suas preocupaes:
(...) Sim, porque o intelectual orgnico aquele ser que surge nos contextos menos, como que
se diz assim... como se fosse um pntano e dali nascesse uma flor, isso o intelectual orgnico.
Como que vai nascer uma flor de um pntano? Porque o contexto daquele pntano ali chegou a
naturalmente a esse ponto de gerar flores. Imagina um jardim no pntano, o que a realidade.
isso, um jardim no pntano onde do improvvel nasce exatamente quelas situaes que vo dar
um novo significado a histria da ressignificao n? Pra se viver pelo menos mais dez, vinte,
trinta ou quarenta anos frente. E viver isso (...). (Entrevistado 1)

Uma pessoa chave na construo desse processo dentro da gesto foi o

Entrevistado 5. Sua trajetria foi extremamente ligada poltica de esquerda da Paraba.
Na dcada de sessenta, iniciou a sua trajetria no movimento estudantil, mais tarde
ingressou no Partido Comunista Brasileiro, participou de vrias organizaes de
movimentos operrios, treinamentos militares, e ficou um perodo na clandestinidade em
Recife e no Rio de Janeiro. Chegou a ser preso e torturado na poca da ditadura militar.
Morador do bairro dos Novais, bairro de Joo Pessoa conhecido pelas inmeras
manifestaes da cultura popular, sempre esteve muito perto dos mestres da cultura
popular e no ano de noventa e nove, se organizou junto com mestres e intelectuais para
fundar o Centro Popular de Cultura do Bairro dos Novais. A partir da, teve uma
militncia mais forte em relao cultura popular. Para ele:
(...) Hoje eu t na cultura popular, e eu sempre tive uma coisa comigo, quando eu me dedico a
uma coisa eu me dedico de corpo e alma, mergulho de cabea. Ento se a cultura popular, eu t
dentro da cultura popular. No sei at quando. Sei l, pode at aparecer uma coisa mais
importante pra fazer. No momento, como num sei quem disse: - Tu t fazendo a revoluo

cara, de uma forma diferente, mas t fazendo. Tu ests cumprindo um papel importantssimo
(...). (Entrevistado 5)

O interlocutor foi um dos principais responsveis dentro da instituio por incluir

a participao dos grupos de cultura popular nos eventos da instituio. Entretanto,
notamos como essa escolha faz parte diretamente da estrutura de sentimento mais
esquerda que pode ser visualizada a partir da sua trajetria e das suas aes
contemporneas.
(...) Eu acho assim: no So Joo, mais emblemtico isso, que fazer o So Joo a cara do So
Joo que ns gostamos. De escutar uma boa msica, seja ela de que gnero for, e as coisas
autnticas e, no s por ser autntica, porque essa coisa da autenticidade, s vezes chega muito a
bairrismo, mas na verdade a coisa tradicional que o So Joo. E isso tem as msicas, tem o
folclore. Isso foi resgatado, foi levantado como bandeira e foi respeitado, que o tradicional forr
p-de-serra, bandas que seguram essa msica que to importante pra nossa regio. E no deixar
se contaminar com essa mistura que se faz do So Joo com msica caipira, essas msicas vindas
do interior de So Paulo, com essas duplas sertanejas, que nada tem a ver com o nosso So Joo e
esse So Joo comercial que as pessoas deram o nome de forr de plstico e virou uma febre e se
alastrou como uma praga, se alastra que ningum tem esse domnio. Ento eu acho que o dever
de poder pblico oferecer ao pblico uma msica que v de encontro a isso, porque essa outra
msica voc pode consumir, pode pagar a a qualquer preo, a qualquer lugar ento d a
oportunidade que as pessoas conheam esse outro lado (...). (Entrevistado 4).

feita uma diferenciao entre o forr p - de serra como ritmo caracterstico do

So Joo e o forr eletrnico como uma forma derivada, que acrescentou outros
instrumentos e fez a dana ser mais prxima de um espetculo. Assim, apesar de no ter
traado um projeto por escrito de qual seria o norte das aes de cultura da gesto, se
sabia na prtica que era necessrio valorizar a cultura popular tradicional. Para eles, o
investimento nesses grupos como representantes da identidade cultural local, seria uma
maneira de se contrapor a uniformizao das identidades proporcionada pelos artistas e
grupos pertencentes lgica da indstria cultural. Entretanto, percebemos que existe
uma autoridade dos intelectuais em dizerem qual cultura deve ser boa ou m para a
populao, com a idia que eles tm a funo de educar as massas para a valorizao de
sua prpria cultura.
Dessa maneira, percebemos como essa defesa da cultura do povo se assemelha ao
projeto dos intelectuais de esquerda da dcada de sessenta que tratavam as manifestaes
populares como algo perdido no tempo que precisava ser resgatado antes que
desaparecesse. Essa compreenso acredita que a cultura incapaz de entrar em contato
com outras expresses culturais e ressignificar a sua prtica. Quando o interlocutor usa a

expresso se contaminar nos mostra justamente uma noo de que a mistura com a
cultura industrializada algo prejudicial para a cultura tradicional que deve manter sua
essncia. Essa compreenso termina menosprezando a capacidade do povo em reagir
na defesa dos seus costumes e sua cultura.

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