ARTIGO*

LA GESTALT-THRAPIE VA TLLE OSER DVELOPPER SON

PARADIGME POST-MODERNE? *
A GESTALT-TERAPIA TER A OUSADIA DE DESENVOLVER SEU
PARADIGMA PS-MODERNO?
DOES GESTALT-THERAPY WILL BE BOLD
DEVELOP ITS POST-MODERN PARADIGM?

ENOUGH

TO

Jean-Marie Robine**

RESUMO
O que me proponho a explorar neste artigo, com este ttulo algo misterioso, so algumas das
linhas de fora e paradigmas que perpassam, implcita ou explicitamente, a teoria da GestaltTerapia, com o objetivo de delinear algumas implicaes para sua prtica clnica. Acredito
que se pudermos compreender essas linhas de fora, seremos capazes de aplic-las melhor e,
ao mesmo tempo, compreender mais facilmente os pontos-chave que dividem aqueles que
promovem a Gestalt-Terapia. Eu tambm gostaria de ressaltar, logo de incio, que no estou
inteiramente satisfeito em apoiar-me no termo ps-modernismo, o qual est muito
carregado com uma variedade de conotaes; apesar disso, por carecer de um outro melhor,
eu o farei, tentando especificar seus contornos e limites.

PALAVRAS-CHAVE
Gestalt-Terapia; ps-modernidade; campo; self; relao teraputica.

Ao ouvir termos como epistemologia, algumas pessoas, imediatamente, temem o

pior, - o que Perls denominou em sua linguagem floreada mind fucking o que significa
dizer massagear a massa cinzenta ou masturbao mental. Eu espero evitar este
problema, uma vez que o material que quero tratar com vocs est, para mim, muito
carregado emocionalmente. Estes questionamentos surgiram do meu prprio
desenvolvimento pessoal e se baseiam tanto na minha prtica clnica quanto na minha
reflexo terica.
Em um estudo anterior, iniciei com uma citao de Prinzhorn (1984), retirada de seu
trabalho sobre gestaltung: Ns procuramos o significado de cada forma produzida no
prprio ato de sua formao, ou seja, o significado da forma qual eu chego hoje, o
significado das minhas concluses e sobretudo o dos meus questionamentos podem ser
encontrados no meu prprio processo, na minha prpria caminhada e aos quais devo referirme sem constrangimento.

A) FRAGMENTOS DE UM ITINERRIO
No incio dos anos 80, aps minha formao e um tempo de prtica em GestaltTerapia em um primeiro momento de modo perlsiano (do perodo de Esalen) e depois
modificada pela contribuio do Instituto de Gestalt-Terapia de Cleveland (em particular
dos Polsters) - eu tive a oportunidade de trabalhar por vrios anos com Isadore From, um
membro do grupo fundador da Gestalt-Terapia. Este repensar doloroso e radical levou-me a
dar as costas firmemente para certas prticas, certas noes tericas e certos preceitos
ticos, em prol de outro enfoque, que eu j ento percebia como sendo mais exigente (e eu
ainda estava longe de medir todas as conseqncias). Tratava-se do enfoque de Goodman e
Isadore From. Alis, era difcil para mim distinguir a contribuio de From daquela de
Goodman, pois ao longo de minhas duas formaes anteriores em Gestalt, nunca havia
ouvido falar em nenhum dos dois.
Nos meus primeiros meses de prtica tive a impresso, com ou sem razo, de haver
rapidamente assimilado os modelos perlsiano e de Cleveland, a ponto de encontrar seus
limites e reconhecer seus impasses. Do mesmo modo, tenho a impresso agora, depois de
15-17 anos, de ainda no ter feito o tour completo do modelo proposto por Goodman.
Agora, mantendo um pouco de distncia, diria que levei de seis a oito anos para passar da
<introjeo>, apenas parcialmente mastigada, para a <assimilao>. Depois, vrios anos
mais para ser capaz de desafiar alguns pontos e para ir alm do que aqueles mestres me
deram e perseguir algumas trilhas que eles abriram. Ao mesmo tempo, eu estou longe de
considerar que o modelo transmitido por Goodman seja perfeito! Eu quero apenas dizer que
novos caminhos foram abertos e que nos cabe identific-los e explor-los.
Assim, precisei de muitos anos para me desengajar de uma abordagem que
considero hoje como sendo restritiva da obra de Goodman operada por Isadore From,
sabendo que a minha prpria leitura representa, ela mesma, uma outra forma de restrio. A
restrio que noto de ordem estrutural: a abordagem de self que From construiu se
apoiava fortemente em um dos aspectos da noo de self de Perls e Goodmann - a saber, as
estruturas parciais, as trs funes, suas perturbaes e perdas, etc. Esta , pelo menos, a
minha percepo, mais dos seus ensinamentos que de sua prtica, que era mais
processual. Ainda que ele tenha sempre recusado o termo processo por no considerlo um termo fenomenolgico.
De minha leitura de Goodman nasceu, ento, minha preocupao com o campo. Do
campo, ao contrrio, sempre tinha ouvido falar. Esse foi sempre um conceito que flutuava
atravs do discurso dos gestaltistas, sem nunca ter sido exatamente definido ou realmente
ter sido levado em conta alm do nvel dos slogans ou das vozes devotas.
Uma vez que eu realmente comecei a refletir, trabalhar e explorar esta rea, fiquei
alarmado. Uma verdadeira vertigem surgiu, ante o questionamento que me fazia e o que
pressentia. A perda das certezas duramente adquiridas, ainda mais diante do fato de que

nunca tinha sido fcil ser identificado com o ttulo Gestalt-Terapeuta no mundo
do establishment da psicologia do qual eu fiz parte por um longo perodo. Pelo menos as
referncias estruturais s quais eu podia me ligar naquele momento de fato me localizavam
em um modo de pensar relativamente banalizado, institucionalizado e, pelo menos
aparentemente, compartilhado pela imensa maioria de colegas. Eu pressentia que a
referncia ao campo poderia me isolar ainda mais, me condenando a ficar sozinho para
caminhar, o que me parecia, e ainda me parece, impossvel e impensvel.
Em um texto de 1989, La nevrose de champ, escrito a partir de uma palestra dada
em um encontro dedicado ao tema da transferncia em Gestalt-Terapia, eu disse:
Uma coisa certa para mim enquanto escrevo estas linhas: eu estou com medo! Eu pressinto
que minhas reflexes desordenadas dos ltimos tempos, que tm me levado a escrever, se
levadas s ltimas conseqncias, podem me levar a tal ruptura epistemolgica que eu posso
ficar ainda mais sozinho, permanentemente isolado daqueles que construram um status
quo confortvel, em uma margem do que continua a fazer parte daquilo que se l e aceita. Terei
essa coragem?

Uma segunda trilha pessoal, aparentemente sem correlao, mas de fato

profundamente conectada ao primeiro tema, foi trazida baila pelo meu trabalho com a
vergonha.
Em 1991, quando eu publiquei o primeiro (e muito terico) estudo sobre a
vergonha, que eu conhecesse, nada ou quase nada havia sido publicado em francs a
respeito desse assunto, e no s no mbito da Gestalt-Terapia. Desde ento, muitos estudos
floresceram, incluindo o mundo da Gestalt, pelo menos em lngua inglesa. Por que a
vergonha? Quanto mais eu aprofundava meu trabalho com as personalidades limite ou com
as personalidades que apresentavam perturbaes do narcisismo, mais a questo da
vergonha se apresentava, indiretamente. Nunca, nas minhas terapias pessoais ou na minha
superviso, eu havia tratado desse tema; e, claro, eu estava misturado com ele, sem sablo. Minha prpria vergonha, no consciente e no trabalhada, tomava a forma que uma dada
coisa pode tomar quando no assumida, ou seja, eu a projetei. Eu manejava a vergonha
sem me dar conta dela; eu tentava escapar dela, gerando-a em outras pessoas, o que me
permitiu cuidar, ou melhor, recobrir de iluses as minhas velhas feridas narcsicas... e no
se tratava de uma relevncia teraputica a toda prova nas relaes teraputicas com meus
pacientes. A vergonha da qual estou falando, mais que aquela forma imediatamente sentida
em certas situaes embaraosas, mais que aquela que funciona como formao reativa,
refere-se a um direito existncia, ao reconhecimento que recebo ou no recebo por ser o
que sou, sentir o que sinto, desejar como desejo. Assim, pude descobrir que cada vez que
estou em uma situao que me faz sentir que deveria ser de algum modo diferente do que
sou, estou em uma situao de vergonha. Pode-se imaginar, ento, o grau de facilidade para
um terapeuta, um supervisor, um formador, colocar algum com quem ele est trabalhando
em uma posio de vergonha, dando a ele a mensagem implcita de que ele deveria ser
outro, diferente do que ele e, ainda mais, em vista do fato de que este cliente, aluno ou

supervisionando est vindo aqui precisamente porque ele considera que ele de fato deveria
ser outro diferente do que est sendo.
A partir dessa preocupao e do trabalho que precisei desenvolver sobre este tema
estar algum dia acabado? - ficou clara para mim a importncia da questo do suporte, do
apoio, dando por certo que, como para qualquer gestaltista, os irmos inimigos suporte e
frustrao faziam parte do instrumental metodolgico oferecido por Perls. Mas verdade
que quando eu li ou assisti os protocolos de sesses que ele deixou para a posteridade,
encontrei mais l para nutrir minha competncia em gerar frustrao do que para gerar
suporte. At mesmo Laura Perls, que oferecia um contrapeso ao seu marido na aplicao
desses irmos inimigos, dando suporte para o suporte, compartilhou apenas alguns
pensamentos acerca desse assunto. No entanto, eu j tinha h muito tempo me dado conta
de minha irritao diante da proposta de Perls de permitir, graas terapia, a transio do
suporte ambiental para o auto-suporte uma proposio que eu sempre tive e ainda tenho
dificuldade de no considerar como um convite ao egotismo.
No obstante e trabalhar com a vergonha nos confronta diretamente com esse
ponto o suporte comea com a acolhida e o reconhecimento daquilo que est presente na
experincia do contato na fronteira, o que significa dizer, com aquilo que est, do modo
como est e no do modo como eu gostaria que estivesse ou fosse.
Tambm verdade e isso est diretamente conectado minha histria pessoal
que minha relutncia anterior em me abrir para dar ou receber suporte estava relacionada a
angstias de intruso, de ser a vtima ou o agente da intruso assim como ansiedades de
dependncia, novamente tanto de depender dos outros ou de t-los dependentes de mim. O
contexto desses medos inclui toda a mitologia da autonomia e responsabilidade
desenvolvida em nosso campo das Cincias Humanas, Clnicas e Sociais, particularmente
ao longo do sculo XX, como ser discutido mais adiante.
Hoje, esses medos no so mais to fortes como eles podem ter sido alguns anos
atrs: o contexto mudou, e, por conseguinte, eu aprendi a procurar e aceitar diversas formas
de suporte. Indubitavelmente, o acidente automobilstico srio que sofri h pouco mais de
um ano, que me confrontou com a probabilidade iminente de minha morte, contribuiu,
tambm, para modificar meu olhar e meu contato com meu mundo de uma maneira tal, que
correr esses riscos no mais experimentado por mim da mesma forma. Algumas
retroflexes desapareceram ou foram se instalar em outros lugares!
Estas so algumas linhas de fora fundamentais da minha evoluo pessoal e
profissional dos ltimos anos. Eu me esforcei para deline-las bem aqui porque as figuras
que quero desenvolver agora tm um fundo, tanto pessoal quanto terico, e tambm porque
a construo terica em si no outra coisa alm de tentar construir significado para a sua
experincia, e talvez a integrao dessa experincia em uma ordem maior de generalizao.
Os desenvolvimentos que desejo traar com vocs aqui nascem, sobretudo, de mim mesmo
e devem ser detidamente examinados nestes termos por vocs antes de fazer qualquer

generalizao. Se alguma dessas coisas tiver ressonncia com a sua prpria experincia e
servir para ajud-los a orden-la de modo significativo, no terei desperdiado meu tempo.

B) UMA RELEITURA DO <GESTALT-TERAPIA> DE

GOODMAN, COM UMA DISTNCIA DE QUASE MEIO SCULO

PERLS

Uma vez que algum obteve certa familiaridade com nossa obra inaugural, com o
passar do tempo, zonas de desconforto podem comear a aparecer. Algumas contradies
podem tambm aparecer, e desaparecer, para aparecer mais adiante, em particular no que se
refere concepo de self. Os avanos do pensamento nas Cincias Sociais, Filosofia,
Sociologia e at na Histria da Arte, na contemporaneidade, podem nos ajudar a identificar
melhor aparentes contradies, para explic-las e tentar super-las. Essas possveis
referncias me parecem poder ser encontradas na passagem da Modernidade para o que
agora, por conveno, denominado ps-modernidade.
A modernidade corresponde quela modalidade de pensamento que, desde o
Iluminismo, buscou abrir novas vises do progresso cientfico e tecnolgico, assim como
novas reas de conhecimento que representam uma ruptura com as tradies mais ou menos
obscurantistas dos sculos passados.
No nvel social, por mais que os diversos pensadores, socilogos e crticos sociais
possam divergir em suas anlises, todos esto de acordo quanto a conectar a modernidade
com o nascimento da primazia da noo de indivduo e de seu efeito perverso: o
individualismo.
De fato, a modernidade associada com o nascimento da razo e da cincia, dos
direitos humanos, junto com os seus princpios de igualdade e liberdade, com a destruio
do tecido social da comunidade tribal em favor do conceito de sociedade e, assim, da
primazia da individualidade e o conceito de sujeito que to central para as cincias
humanas contemporneas.
Desse modo, a modernidade que deu luz ao Romantismo e com ele a noo de
emoo como preeminente. A atitude esttica, por esse meio, substitui a atitude religiosa.
Tudo est, ento, nesse ponto, no lugar certo para nutrir o interesse pelo
ajustamento, pelo contato, pela criatividade, pela autonomia e pela responsabilidade, todas
fortemente relacionadas definio de sujeito.
Os anos 50-70 me parecem hoje representar o auge do que comumente chamado
modernidade; e o livro Gestalt Terapia, publicado em 1951, contm inmeras referncias a
este modo de pensamento: a idia de abordar o self por suas estruturas parciais, a nfase na
responsabilidade, a autonomia do sujeito, as referncias psicopatologia, os suportes ainda que crticos - nas idias Freudianas e Reichianas, uma distino por vezes confusa
entre o <self>, o <ego> ou <eu> ou <organismo>, e assim por diante. Todas essas

referncias modernidade foram ento ampliadas nos posteriores trabalhos de Perls, mas
no nos de Goodman o que mostra claramente qual dos dois autores desenvolveu o
projeto em direo s idias modernistas.
Mas ao mesmo tempo, Perls e Goodman introduziram uma mudana de rumo
fundamental, que os coloca no corao daquilo que mais tarde ser chamado psmodernidade: eles deslocaram o self, o descentralizaram e o temporalizaram. Na
abordagem moderna, solipsista, o si individual era reconhecido como a nica realidade. Em
contraste, Goodman, cuja influncia levou a teoria nessa direo, colocou adiante a idia de
que self contato. O que chamamos de self s existe quando e onde h contato. No mais
o self existiria anteriormente e se revelaria, se manifestaria, se expressaria no contato, mas
sim contato. Mais freqentemente, o self gestaltista foi reduzido noo de organismo, ou
um de seus equivalentes: o <ego>, o sujeito, a pessoa ... Por que no aceitvel pensar em
si sem pensar primeiro na continuidade? No entanto, Goodman e Perls especificam sem
ambigidade: O self apenas um pequeno fator na interao total organismo/ambiente,
mas ele tem o papel fundamental que consiste em desenvolver e criar os significados por
meio dos quais somos capazes de nos desenvolver (PERLS; HEFFERLINE; GOODMAN,
1951).
Goodman faz referncia a uma realidade primeira: aquilo que existe o campo. O
campo ento definido como um organismo e seu ambiente e o self indica os
movimentos internos do campo, movimentos de integrao e de diferenciao, de
unificao e de individuao, de ao e de transformao etc.
Mas essa abertura expressa por Perls e Goodman no sempre salvaguardada nem
por eles mesmos nem, como era de se esperar, por seus seguidores. Pode algum respeitla? No estaramos ns facilmente tentados a reverter o paradigma individualista ou
solipsista, que escolhemos chamar organismo, psique, pessoa, paciente ou cliente?
No estamos tentados, por comodismo, a contribuir para o desenvolvimento da
psicopatologia de uma dada entidade isolada, mesmo se aquela psicopatologia se abre a
problemticas, tais como o ser-no-mundo? No estaremos ns tentados a fazer referncia
a um tipo de psicognese mesmo quando, como mais e mais comum nos ltimos anos,
essa psicognese leva em conta as primeiras relaes com o ambiente, ou relaes
objetais, com o risco de reduzir o campo ambiental em geral e o Outro em particular, a
uma funo instrumental e etiolgica, causa do desenvolvimento e suas perturbaes?
Voltemos a um exemplo anterior: Perls, em sua ltima fase, enfatizou a noo de
auto-suporte em oposio de suporte ambiental. Pode-se ver claramente aqui a
oposio entre self e ambiente, no mesmo ponto onde poderamos ter achado organismo e
ambiente, em seu trabalho conjunto com Goodman. Assim, se sobrepusermos self com
pessoa ou organismo, vamos promover ou encorajar o desenvolvimento de todo tipo de
suporte s capacidades, recursos prprios do indivduo a partir de uma posio egotista.

Se, por outro lado, consideramos o self COMO contato, promoveremos ou

encorajaremos a descoberta do suporte no contato com o campo (lembrando que o campo
inclui, ao mesmo tempo, organismo e ambiente).
A concluso inevitvel que ns somos confrontados com duas psicoterapias muito
diferentes. Poderemos ento chamar as duas pelo mesmo nome, <Gestalt-Terapia>?
Esses aspectos diferentes e contraditrios podem ser considerados como sintomas
da oscilao modernidade/ps-modernidade caracterstica desta poca e no nos autorizam,
no meu entender, a nos queixar de nossos autores. Inteiramente o contrrio, eles me
parecem ter sido capazes de dar lugar no seu pensamento para um passo significativo alm
do discurso predominante em seu tempo e contexto. Cabe a ns, com nossas ferramentas
contemporneas de anlise, encontrar o caminho para superar certas posies pouco claras
ou coerentes em seu trabalho.
C) UMA PAUSA EM NOSSA LEITURA DA GESTALT-TERAPIA PARA
OLHAR O QUE PROPE A PS-MODERNIDADE
A Ps-modernidade, ainda que possa ser relativamente coerente nas mos de um ou
outro terico, me parece estar longe de poder ser considerada hoje um movimento
homogneo. Se aprofundarmos nossa reflexo, se manifestam, com facilidade, as
contradies entre os diferentes domnios que se referem a este termo. A noo de psmodernidade na msica utiliza parmetros que so muito diferentes, at mesmo
contraditrios em relao queles parmetros da arquitetura, que, por sua vez, so
diferentes dos das artes plsticas. Se forem includas as linhas de fora sugeridas pela
Filosofia, Sociologia, Epistemologia e outras disciplinas, poderamos facilmente perder
todo o referencial. Com a ps-modernidade surge, para retomar a feliz imagem de Max
Weber, o desejo de re-encantamento do mundo. As formas podem algumas vezes parecer
caticas, mas a prpria noo de caos, com todas as dvidas e tenses associadas a ela,
uma parte integral do paradigma ps-moderno. Muitos desses domnios so objetos de um
<de> colocado como prefixo: desconstruo, decomposio, descentralizao,
desregulao, dessacralizao, desinformao... A ps-modernidade assinala a perda de
iluses (do progresso, da cincia, da verdade, da hegemonia e da cultura dominantes).
Em Psicologia, comum referir-se ps-modernidade, ou mais precisamente a um
de seus ramos, o construtivismo, junto com a Teoria Gestltica, a obra de Piaget e os
trabalhos da escola de Palo Alto. Tanto na Psicologia quanto na Psicoterapia , de fato, sem
dvida, sob um duplo impulso que a ps-modernidade ingressou na histria. Por um lado, o
do movimento construtivista, inclusive no prprio seio do movimento analtico (bem
representado, por exemplo, por S. Viderman) e de oposio entre descoberta e construo,
que se aprofundou. Por outro, o do movimento dialgico iniciado por Buber e depois
por LEVINS, RICOUEUR e outros, nos movimentos interacionistas, intersubjetivos,

conversacionais e outras variaes do primado da alteridade e da relao, e eu ousaria dizer,

do campo, na definio do humano.
Eu poderia evocar particularmente o impacto do pensamento construtivista como
uma das correntes ativas desse tipo de ps-modernidade. Com o construtivismo, vem a
constatao de que no existe outra realidade alm daquela que construmos, derrubando
assim o mito da objetividade em cincia e em todas as outras abordagens, incluindo as
Cincias Humanas, que flertam com o mtodo cientfico.
A modernidade apia-se na premissa que poderia ser expressa no adgio: s
acredito naquilo que vejo. O construtivismo poderia dizer, ento: eu s vejo aquilo em
que acredito.
Com o construcionismo social, uma linha de pensamento desenhada a partir do
construtivismo por Berger e Luckmann (1996) e desenvolvida por Gergen (1991, 1994), a
nfase ento elaborada da seguinte maneira (me interessa, sobretudo, que se renam os
dois ingredientes da ps-modernidade que acabo de evocar): no h realidade alm daquela
que construmos na relao.
Esta hiptese tem conseqncias para o psicoterapeuta, no campo de sua relao
com seus pacientes. Ns nos encontramos seriamente implicados em uma co-construo de
significados baseada no que vivemos na experincia da relao, das palavras que do forma
para aquela experincia, ao mesmo tempo em que a experincia as encarna.
Sob a influncia de filsofos como Wittgenstein, Ricoeur, Lyotard, Gadamer
(apenas para citar uns dos mais influentes), o acento aqui na linguagem. Os limites de
nossa lngua demarcam os limites de nosso mundo, escreveu Wittgenstein em 1953 para
dizer que os limites da estrutura de nossa fala, os termos que adotamos para ns e para os
outros, nossa capacidade de nos expressar a ns mesmos em palavras, vo definir nossas
possibilidades de entender e explicar e vo traar os contornos daquilo que chamamos
realidade. Em outras palavras, as palavras que usamos e os dilogos que construmos
para compreender nossa experincia constituem o que pode ser includo ou excludo
daquela experincia.
A partir da, tudo que dissermos sobre as noes de identidade e self ser afetado
pela onda ps-moderna. Na concepo tradicional, romntica ou moderna, o self remete
continuidade, profundidade de si. O normal e o patolgico so mais ou menos ligados
capacidade da pessoa de estar em contato com sua identidade no nvel mais profundo; e a
terapia particularmente aquelas terapias ditas modernas tm a meta de capacitar o
sujeito para aceder a essa condio.
Na perspectiva ps-moderna, o foco na evoluo dos contextos e uma
preocupao em pr em perspectiva vai substituir a fascinao com a histria pessoal, o
como as mudanas podem ocorrer vai predominar sobre o porqu das significaes
descobertas. Nesta perspectiva, ns somos o produto do contexto de nossas conversaes e
dos significados que fazemos derivar socialmente disto. E, como nossas conversaes esto

constantemente mudando, nossos selves esto em perptuo movimento e terminam to

mltiplos quanto nossas situaes.
Como assinala Epstein (1995), essa mudana de vocabulrio, de uma perspectiva
que descrevia um objeto chamado o self para outra que descreve o self como produto de
uma interao social infinita e cambiante, exige uma mudana radical da psicologia, e
conseqentemente, da psicoterapia. O problema j no , efetivamente, estar ou no estar
em verdadeiro contato com quem se verdadeiramente, com nossa identidade
profunda, mas sim recuperar a flexibilidade em nossas fices, nossos discursos,
histrias, narraes e mitos, que utilizamos cotidianamente para nos dizer, falar sobre ns
mesmos.
Com esta perspectiva, perdemos a segurana de ter riquezas interiores, mais ou
menos exploradas ou latentes, no mais profundo de ns mesmos e, por isso, perdemos o
apoio fundamental na noo de inconsciente. Perdemos as fices da identidade e, nesta
lgica, a possibilidade de um conhecimento objetivo e mensurvel do outro. Perdemos a
normatividade e com ela a necessidade de conhecer uma "verdade" que no apreensvel
seno como fico. Perdemos a preocupao com a medida, o diagnstico e outras prticas
articuladas mais ou menos diretamente com quaisquer normas. Perdemos o interesse por
uma explicao histrica e descontextualizada. Na relao clnica e teraputica, perdemos a
posio de poder e de domnio de quem sabe ou se supe sabedor, e por isso nossos
pacientes perdem assim a vergonha de no saber, de serem manipulados pelas costas por
foras escondidas ou verdades ignoradas.
Cada um de ns pode decidir se estas perdas devem ser lamentadas ou celebradas!
O que nos oferece, em contrapartida, a perspectiva ps-moderna?
Adquirimos a convico de que qualquer teoria uma fico entre outras fices,
mas que graas a ela e atravs dela que construmos o significado de nossa experincia. J
que o acento est posto agora na co-construo de significados na relao, voltamos a dar
uma importncia central s situaes de conversao e, por isso, relao, ao vnculo,
solidariedade, comunidade, em oposio ao que oferece o paradigma individualista, em
termos de autonomia e de responsabilidade pessoal. Se perdemos em independncia,
ganhamos em interdependncia. Estamos centrados no como das experincias, muito mais
do que em seu porque, na inveno criativa do ajustamento da soluo que vir, muito mais
que na explicao causal. Aqui-e-agora e a seguir, em oposio a aqui-e-agora assim
porque ontem.... A prpria terapia se converte, assim, em co-criao de um contexto e no
faz mais referncia a um marco imposto. (Ademais interessante destacar do que ali onde
falamos de marco, a clnica anglo-sax fala de setting, literalmente colocao,
posicionamento. Aqui tambm, as palavras esto carregadas de nossas fices). Procurase muito mais a flexibilidade do self, a maior parte das vezes abordado como processo, que
a conquista de um verdadeiro self que fosse conveniente alcanar, e ento fixar. A
psicoterapia se converte numa atividade que no somente linguagem, mas uma

experincia nova. Tal experincia baseada em duas experincias particulares colocadas

em palavras tambm distintas, onde o conflito de duas fices e de duas representaes,
bem como a fuso de seus horizontes, permite a construo de novos significados. O
terapeuta convidado, portanto, a, com sua presena, no se colocar s como um expert,
mas como curioso, ingnuo e tambm exposto dialogicamente subjetividade do outro.
Aqui tambm cabe a cada um determinar se considera esta concepo como a
possibilidade de um avano ou como uma perda.
D) UMA ALTERNATIVA PARA A GESTALT-TERAPIA
A partir de nosso livro fundador, Gestalt-Terapia, estamos confrontados ento
com dois paradigmas que podem parecer absolutamente contraditrios: de um lado, o
modelo individualista, em que oself est proposto como fundamentalmente separado,
modelo que pertence linha de pensamento do intrapsquico; por outro lado, o paradigma
do campo como primeiro motor (para utilizar a expresso de Aristteles), modelo que
privilegia o contato e a relao. De um lado, o modelo da agressividade oral preconizada
por Perls; pelo outro, o do ajustamento criativo desenvolvido por Goodman. Por um lado, o
sujeito o primeiro; pelo outro, o campo.
Entre os gestaltistas, Gordon Wheeler (1996) , sem dvida, um dos que levou seu
prprio pensamento mais longe neste terreno, mas vamos encontrar tambm, ainda que em
termos diferentes, uma perspectiva parecida em Lee Mc Leod (1995), em escritos recentes
de Gary Yontef (1993), e inclusive em Joel Latner, a partir de seu artigo, sem dvida
insatisfatrio em vrios aspectos, mas que deve ser visto como o esforo de um pioneiro:
Teoria do campo e teoria de sistemas
Num de seus artigos recentes, Wheeler prope uma comparao esquemtica dos
dois grandes paradigmas que esto no centro de nosso debate de hoje. Vejamos em primeiro
lugar sua apresentao do paradigma individualista (quadro 1):
QUADRO 1: A PERSPECTIVA DO PARADIGMA INDIVIDUALISTA
SI

Pr-existente relao, fundamentalmente separado, no ligado por

natureza ao meio nem aos outros si.

OUTRO

Separado do si: objeto da auto-energia do si, est feito para ser utilizado
ou explorado, fundamentalmente competitivo com o si.

NATUREZA HUMANA

Descarga das pulses: processos do si isolado do campo.

RELAO

No primria: secundria existncia do si: sujeito-objeto ou objetoobjeto por natureza.

POSIO DO
OBSERVADOR

Fora da pessoa ou do sistema observado, fundamentalmente separado, sem

influncia mtua: modelo do especialista.

PROCESSO

DESENVOLVIMENTO

COMUNIDADE

TERAPIA

Tomar alimento, descarregar a tenso.

O si no se desenvolve: s o mapa objetal se desenvolve.

Fonte de limitaes expresso do eu.

Serve para corrigir as deficincias ou as distores no mapa objetal; serve

para promover o ajuste e o compromisso entre as pulses naturais e as
restries sociais.

CONCEPO DA
REALIDADE

Positivista: a realidade est dada antes do si ou da percepo.

CRITRIOS DE
CONHECIMENTO

Confirmao cientfica ou objetiva; baseada na autoridade, nfase no

verdadeiro ou falso.

NATUREZA DA
AUTORIDADE

NATUREZA DO PODER

Hierrquica, autoritria; verdadeiro-falso; enfoque do especialista.

Autoritrio e dominante, segundo os termos mesmos da natureza

humana: coero boa ou abusiva, modelo disciplinar.

CRITRIO DE SADE

Mximo de expresso do si compatvel com a autopreservao.

DIREO DE
DESENVOLVIMENTO

Da dependncia infantil autonomia adulta madura.

COMPREENSO DA
VERGONHA

Vulnerabilidade social: resulta de uma

dos outros; forma imatura de culpabilidade.

dependncia

excessiva

PSICOTERAPIA

Centrada no processo interno; procura reforar a autonomia.

Para aprofundar a diferenciao, Gordon Wheeler pe em perspectiva os dois

paradigmas, o paradigma do campo, e o paradigma individualista, atravs do seguinte
quadro:
PARADIGMA INDIVIDUALISTA

PARADIGMA
DO CAMPO

SI

Preexistente, separado, precede a

relao.

A integrao da experincia interna

e externa, inclui a relao.

OUTRO

Separado do eu, objeto das pulses

do si

Fundamentalmente associado
enquanto plo co-igualitrio da
experincia do eu.

NATUREZA HUMANA

Descarga das pulses, isolada do

campo.

Auto-organizao significativa da
experincia, a construo de
significados
como a direo primeira.

RELAO

Secundria, sujeito-objeto ou
objeto-objeto.

Primria, sujeito-sujeito.

FRONTEIRA

Separa o si do campo.

Une o si ao outro, lugar do

processo do si: limites fora do
processo do si.

POSIO DO OBSERVADOR

Perspectiva objetivista, experincia

vista de fora da pessoa observada. O observador busca compreender o
mundo do sujeito a partir de um
ponto de vista do sujeito.

PROCESSO

Dados observveis.

Dados organizados em termos de

intenes e metas do sujeito:
fenomenolgico.

DESENVOLVIMENTO

Conformidade com as normas prestabelecidas: o objeto se

A elaborao da intersubjetividade

desenvolve.

no campo.

COMUNIDADE

Oposta ao indivduo.

Contida no indivduo, como um

plo da experincia do si.

TERAPIA

Interveno especializada com um

objetivo de correo.

Apoio para a articulao do si.

VISO DA REALIDADE

Positivista, Objetivista.

Fenomenolgica, todos os
significados da experincia
organizados pelo sujeito.

CRITRIO DE
CONHECIMENTO

Objetivo

Dialogal

NATUREZA DA AUTORIDADE

Hierrquica

Dialogal e mtua.

PODER

Coercitivo, autoritrio.

Modelo que confere poderes.

Mximo de autonomia.

Desenvolvimento e articulao da
experincia do si, compreendendo
a relao
significativa no campo.

Incrementar a autonomia.

Incrementar a conexo
significativa.

Chave de relaes
superior/inferior, fazer valer o
social.

ndice de acuidade no campo.

SADE

DIREO DO
DESENVOLVIMENTO

VERGONHA

Se eu corroboro uma boa parte do que Wheeler desenvolveu, no estou de acordo

num ponto: ele assimilou o paradigma do campo ao enfoque construtivista. verdade que

a lgica proposta pelo construtivismo que nos permite pisar firme no terreno deste novo
paradigma, com muito mais clareza do que tinham podido oferecer-nos at ento a
Fenomenologia ou a Psicologia da Gestalt, os precursores. Apesar disto, a meu ver, pelo
menos o construtivismo permanece encravado no paradigma individualista: sua proposta
no existe outra realidade que a que cada sujeito constri segue sendo uma afirmao
solipsista. a passagem ao construcionismo social que modifica este enunciado para: no
existe outra realidade seno aquela que cada sujeito constri na relao, o que vai
significar verdadeiramente, em minha opinio, a mudana de paradigma.
Vamos, ento, tratar de abrir alguns caminhos para um desenvolvimento da teoria e
da prtica da Gestalt-Terapia nesta direo.
A) DA IMPORTNCIA DA CONSTRUO DA NARRATIVA
Todos os trabalhos que se inscrevem nesta tendncia nos convidam a interessarmosnos pela construo da narrativa. Nos Estados Unidos, onde o impacto da ps-modernidade
est muito mais marcado do que entre ns, este interesse pela narrativa j deu lugar a novas
escolas de terapia como a Narrative Therapy. O prprio Erving Polster, h sete ou oito
anos publicou Every persons life is worth a novel, que significa aproximadamente que
cada vida merece ser (mais) que uma novela. Mas a capacidade de construir um relato com
base na experincia de uma pessoa j tinha sido abordada, enquanto tal, por Goodman no
livro Gestalt-Terapia: ele o evocava com o termo atitudes retricas. Ainda que s as
esboasse de maneira relativamente restrita, demonstrou como estas intervm na formao
da personalidade e se constroem nas relaes interpessoais, no contedo, e ademais, se isto
fora pouco, no no- verbal do verbal (voz, sintaxe, maneira de se expressar etc).
Mas o fato de que Goodman abra este caminho quando aborda a formao da
personalidade (a funo personalidade) deve chamar nossa ateno: a personalidade no
mais do que um aspecto, uma modalidade do self. O self no vai ser reduzido ou rebaixado
ao que chamamos personalidade, e isso , a meus olhos, o que freqentemente fez Polster,
infelizmente, ao longo de seus diferentes escritos. Que Winnicot, Jung ou outros nos
proponham uma concepo de self prxima ao que designamos funo-personalidade, no
suscita objees por minha parte. outro referencial! Mas a riqueza (a genialidade?) de
Perls e de Goodman ter-nos proposto uma construo, o self, que, quando abordado em
termos de estruturas parciais, integra: a funo-isso (id), o que quer dizer que a situao
dada entendida como a mobilizao da direo de um desejo e de um sentido; e a funoeu (ego), que quer dizer a capacidade de orientar o contato com o mundo e construir ali a
experincia.
Ter isto presente na mente pode nos ajudar a desenvolver o trabalho da funo
personalidade com base nos estudos sobre a narrao, mas no deve nos fazer tomar a parte
pelo todo, confundindo o trabalho com a funo personalidade com a restaurao do self.

B) REVISITAR A TEORIA DO CAMPO

Com freqncia mais citada como slogan que como realidade metodolgica, a teoria
do campo da Gestalt Terapia, num retorno a Lewin e aos seus princpios bsicos, permitenos entrar com p firme na construo social da realidade preconizada pela psmodernidade.
O campo, ou espao vital, definido por Lewin como o meio psicolgico total no
qual uma pessoa tem a experincia subjetiva. Desenvolve-o em cinco princpios essenciais:
1 . O princpio da organizao: o comportamento deriva de uma totalidade de fatos
coexistentes. O sentido de um fato isolado depende de sua posio no campo.
2 . O princpio da contemporaneidade. o presente o que explica, e concretamente,
no se procura nada no passado como causa ou no futuro como objetivo.

3 . Princpio da singularidade. Cada situao nica, as circunstncias

diferentes e as generalizaes devem, portanto, ser suspensas.
4 . Princpio do processo cambiante. A experincia provisria, no permanente.
5 . Princpio da pertinncia possvel. Nada do campo pode ser excludo a
priori como no pertinente, ainda que parea tangencial.
A partir destes princpios, a teoria de campo nos permite examinar o status e as
modalidades operativas entre o todo e as partes, quer dizer, considerar como as partes
afetam o todo e como o todo afeta as partes. Encontramos nesta orientao um convite para
no nos encerrarmos no risco sincrtico oferecido pelo paradigma hologrfico ou, para
retomar uma teorizao elaborada em companhia de meu amigo Jaques Blaize, um convite
para abordar a experincia como metonmia, parte que pode ser designada como o todo mas
que no o todo, e a qual no se pode considerar sistematicamente como metfora, tal
como os enfoques organizados sobre e para a transferncia tm tendncia a generalizar.
tambm necessrio retomar muitas de nossas definies, com freqncias
excessivamente implcitas, para reescrever nossos conceitos mais claramente na perspectiva
do campo. Penso particularmente nas funes do self (id, eu e personalidade), muito
freqentemente tratadas como estruturas intrapsquicas, em quanto ganhariam em
pertinncia, em minha opinio, se as abordassem como funes do campo. O id definido
como pulso, muito prximo do biolgico, ou como dado da situao. A personalidade
como inscrio dos acontecimentos do campo e como mobilizao aqui e agora em funo
dos parmetros da situao. O eu, que identifica e aliena, saberia faz-lo fora de contexto,
fora do meio?
Penso tambm nos fenmenos de fronteira como a introjeo, retroflexo, etc. Podese introjetar se no existe outro para segurar a colherzinha? Vai-se retrofletir se no h um
terceiro para incitar a isso com mais ou menos complacncia? E assim por diante.

Trata-se, portanto e em primeiro lugar, de pensar a psicoterapia como o

acontecimento da interseo: o campo entre.
C) A TEMPORALIDADE
Diferentemente das formas habituais de pensamento que localizam (mesmo
que metaforicamente) a psique e empregam conceito de tpico como um cone -, o
sistema terico da Gestalt-Terapia d prioridade ao processo, temporalidade e adiciona a
dimenso crnica (para rearticular topos e cronos). Recordemos que a tpica refere-se
a lugares. Este termo serve para designar o ponto de vista que, numa concepo
metapsicolgica, aborda os processos psquicos com referncia aos lugares do aparelho
psquico. Esta localizao , sem dvida, fico, e se distingue de uma abordagem
topolgica que conhecimento dos lugares. Distingue-se tambm da Psicologia
topolgica de Kurt Lewin, que buscava seu modelo descritivo na teoria dos campos
fsicos, na fsica e na matemtica topolgica. Encontramos a mesma analogia entre tpica
e topologia e entre crnica e cronologia. A cronologia trata de estabelecer a ordem e
as datas dos acontecimentos da histria, enquanto a crnica , antes de mais nada, relato,
real ou imaginrio, que se esfora em refletir a realidade histrica ou social, seguindo a
ordem do tempo. Faz j uns quinze anos, sublinhei a importncia do "Kairs" que marca o
instante preciso, delimitado e pode nos ajudar a compreender o nosso famoso aqui e
agora. o articulando com Chronos que se permite apreender melhor a durao do tempo
e, a partir disto, o processo, as seqncias e outros ciclos.
A referncia maior (maior e no exclusiva) da terapia gestltica , portanto, uma
crnica mais que uma tpica. Crnica da formao das formas, crnica da experincia,
crnica da organizao do sentido, crnica do campo de conscincia, crnica dos contatos,
crnica da construo dos contatos em relaes e em associaes temporrias... J que
o self no pode, na experincia, ser localizado do mesmo modo: em plena ao ou em
pleno contato, ele no vivido do mesmo modo em fase de integrao, de assimilao, de
retirada, de repouso, de meditao ou de preparao.
No vou desenvolver mais esta dimenso hoje, j tive ocasio de me estender sobre
isto em minha conferncia de Boston; unicamente quero insistir na necessidade de
completar a modalidade ocidental e localizadora de pensamento em termos tpicos
(profundo/superficial, central, em cima, embaixo, primeiro plano/segundo plano, vida
interior, etc.), com uma referncia ao tempo. Em minha opinio, s uma referncia
temporalidade nos pode permitir superar o paradoxo contido nas diversas definies
do self propostas por Perls e Goodman. O final do captulo 8 de sua obra o pede com
nfase. Esta referncia temporalidade, a construir como crnica, associada ao
paradigma do campo, deveria permitir-nos resistir ao canto das sereias que espreita
qualquer navegante de nossa classe: o desenvolvimentismo, a biografia causal, a

psicopatologia fundada nas fixaes/regresses aos estgios de desenvolvimento da libido

ou da relao de objeto. Vamos reler, a respeito deste tema, as pginas to instrutivas que
Lewin dedicou regresso. Se no tiramos do centro de nossas preocupaes a
temporalidade como historicidade e etiologia, penso que no poderemos estar abertos para
consider-la no nvel dos processos, da dinmica e dos processos interpessoais e sociais que
mantm o sofrimento e os sintomas.
D) DO CONTATO RELAO
Tenho estado sempre em desacordo com o amlgama feito por numerosos
gestaltistas entre contato e relao. O essencial do livro Gestalt-Terapia fala de contato,
e no fala mais do que um pouco de relao; o contato , certamente, um componente da
relao, uma parte de um todo mais complexo. As elaboraes construdas por Perls e
Goodman a propsito do contato no podem ser transferidas relao, e o conjunto
relao permanece, e permanecer durante muito tempo, aberto. No fim dos anos 80,
arrisquei-me a tratar deste conceito de contato e defini-lo independentemente do conceito
de relao. O campo da poca me dava pouco suporte e eu senti a necessidade de submeter
meu estudo, com muita ansiedade, a Isadore Fromm, que tinha por costume no fazer quase
nenhum comentrio de volta. Desta vez, aceitou. Falamos durante muito tempo deste artigo,
o qual ele aprovou, no deixando de advertir-me do risco que iria correr.
Hoje em dia permanecem presentes em minha cabea os limites desse texto e do
trabalho que fica por fazer para poder elaborar a articulao contato/relao. Entre outras,
est a pergunta: O que teraputico na relao teraputica?, quem nos impede de avanar
nesta linha, agora que nos recusamos a responder quela questo de forma monoltica,
apelando para o manejo da transferncia? Dotar-se de algumas ferramentas para avanar em
Como pensar a relao teraputica? em coerncia com a teoria do self a tarefa que me
atribuo para os meses futuros, na perspectiva da Universidade de Vero Inter-institutos
1998 que colocar estes temas no centro de nossa reflexo.
No mbito deste tema da relao, gostaria de abrir um parntese poltico. No
momento em que a comunidade se mobiliza para dar ao psicoterapeuta uma definio, um
status, definir o self como contato, e devido a isto enfatizar a relao intersubjetiva, abre
terreno para outra definio do psicoterapeuta, dependente de outra maneira do
saber psi preconizado pela maioria da Psicologia ou da Psiquiatria. Propor o self como
instncia mais ou menos interna, mais ou menos superposta noo de sujeito, como o
citamos mais acima no marco do paradigma individualista, leva o psicoterapeuta a
desenvolver um saber objetivvel, ou pelo menos a crer em t-lo, como fazem outras
psicoterapias. Sua interveno ser a de um especialista, baseado no conhecimento do
objeto humano. Na perspectiva do paradigma ps-moderno, a nfase ser colocada, como
disse durante toda minha apresentao, na co-construo dialogal da experincia. Isto j

no supe mais o especialista, mas o psicoterapeuta constitudo como arquiteto da

mudana, que est no centro do debate e, portanto, da definio, e isto nos permitir
constituir a profisso de psicoterapeuta, segundo os termos da declarao de Strasburgo,
sobre bases diferentes e autnomas, tendo em conta a especificidade de nossa postura e de
nosso enfoque. Aqui, Lewin pode contribuir para elaborar nosso pensamento com seu
conceito de pesquisa-ao: no existe objeto de estudo independente da ao que se
empreende com este ltimo. Fecho este parntese.

E) VIGILNCIA NECESSRIA EM RELAO QUESTO DO SENTIDO

Recorri bastante, durante esta exposio, ao tema do sentido. H muito tempo se
consideram opostas as noes de descoberta e de construo. O tema do sentido nos
leva inevitavelmente hermenutica, ou o estudo da interpretao, que tem o significado
como objeto principal. O congresso europeu de Gestalt-Terapia, em 1998, teve como tema
Hermenutica e Clnica. A referncia hermenutica gera em mim um mal-estar que,
neste momento, ainda no est claro e que precisa ser melhor investigado.
Paul Ricoeur (1990) ps em evidncia como o campo hermenutico est cindido em si
mesmo, explorado pelas contradies e pelas diferentes estratgias e, portanto, o recurso
hermenutica pode fazer-se, certamente, segundo eixos diferentes. Mas, de novo, creio que
colocar o tema do sentido no centro do problema teraputico pode ser uma sutil
fragmentao do processo. Com efeito, se a hermenutica parte de uma cincia da
interpretao dos textos escritos, que se amplia rapidamente em diversas direes e no
vasto tema do sentido do sentido, o que fica uma conotao orientada para a
interpretao dos textos escritos. Agrada-me muito a definio do humano proposta pelo
filsofo belga Henri Van Lier: o animal assinalado, e a idia de ler o humano como um
animal recoberto de sinais est longe de ser desinteressante. Mas o que interessa saber se
a psicoterapia deve ser abordada, em primeiro lugar, como decodificao ou como
construo. Creio uma questo de f - que a Gestalt-Terapia se constri mais sobre o
conceito de experincia, e, baseando-nos nisto, o sentido no mais do que um dos
constituintes da experincia.
Seguramente, qualquer que seja o apelo, hermenutica, ps-modernidade, s
teorias das relaes de objeto, referncia psicanaltica ao inconsciente, transferncia ou
a outros conceitos, fenomenologia ou Psicologia da Gestalt (e poderia seguir), no
podemos escapar coerncia epistemolgica, que facilmente esquecida pelos
pesquisadores. No se pode passar impunemente de uma disciplina a outra, de um sistema
de pensamento e de referncias a outro, sem correr o risco da cegueira que se segue
fascinao.

F) A EXPERINCIA
A experincia vivida (do alemo, erlebnis), que designa o aspecto subjetivo de um
acontecimento, tal como o sujeito o toma atualmente numa significao pessoal, individual
e concreta, parece-me o nico conceito organizador da subjetividade e da diferenciao no
campo.
Permitam-me ler algumas linhas de Erwin Strauss, esse clebre psiquiatra de
orientao fenomenolgica que, a partir do fenmeno do suspirar, publicou em 1952 uma
magnfica Introduo a uma teoria da expresso:
Infelizmente,a experincia imediata inefvel; no se conhece por si mesma, no porque seja
inconsciente, seno porque no refletida. Como uma Bela Adormecida que deve esperar o
Prncipe que romper o sortilgio, a experincia imediata deve esperar a quem esteja
suficientemente dotado do poder das palavras para poder lev-la luz. Mas no momento em
que isto se realiza, a experincia est ameaada por outro perigo (STRAUSS, 1952).

E o autor desenvolve ento o impacto da tradio, da formao, da interpretao,

dos esteretipos e dos preconceitos, no momento em que se coloca em palavras a
experincia verdadeira e, portanto, da necessidade de no confundir a experincia com a
conscincia que se tem dela ou com o sentido que se lhe d.
Strauss (1952) continua: Experincia sinnimo de experincia-do-mundo e de
experincia-de-um-mesmo-no-mundo. Est orientada em direo ao outro; mas no se
tem a experincia do outro sem relao a um si-mesmo, e vice-versa. Esta relao no um
composto de duas partes, Eu e o Mundo; s existe como um todo.
Lewin tinha dito que os fatos humanos dependem no da presena ou ausncia de
um fator ou de um verdadeiro nmero de fatores abordados isoladamente, seno da
constelao (estruturas e foras) do campo especfico abordado como totalidade.
Nesta dialtica do contato do campo e no campo, da expresso do campo e no
campo, da palavra do campo e no campo, pela dinmica complexa das afirmaes e das
incluses, das ressonncias e da empatia, eu me vejo guiado pelo campo para fazer-me
definir a psicoterapia como a experincia de tornar-se aparente a partir do encontro com o
outro.
CONCLUSO
Tratei neste trabalho de citar como o pertencimento referncia modernista podia
ser diferente do pertencimento referncia ps-moderna e algumas de suas conseqncias
no terreno da Gestalt-Terapia. O filsofo J. F. Lyotard (1979), que foi o primeiro a escrever
numerosos ensaios sobre estes temas, examinou cuidadosamente o conceito de psmodernidade. Destaca que esta ps-modernidade implica uma referncia modernidade.

Ps no significa verdadeiramente ruptura com relao ao que lhe precedia, mas ao

contrrio, implica, de certo modo, uma continuidade e significa que tudo isso se encontra
impregnado dentro da modernidade. Para um gestalt-terapeuta familiarizado com o
conceito de ps-contato, esta idia fcil de compreender, j que o ps-contato no
uma experincia independente do contato; faz parte do contato, uma modalidade concreta,
uma etapa temporria da construo de uma gestalt especfica, a saber, a da desconstruo
por assimilao. A ps-modernidade que citei aqui, com todas as reticncias ligadas ao
termo, deve ser considerada, portanto, como prolongamento e recomposio, e no como
ruptura. Esta , ademais, a direo na qual pesquisava Mc Leod (1995) no artigo j citado,
ainda que eu no compartilhe todas as suas concluses.
Tambm, e s vezes de maneira difusa, precisamente o que parece se produzir no
livro de Perls e Goodman: trataram de combinar e de tornar dialtico em seu captulo
teoria do self algumas das modalidades de teorizao que surgem da Modernidade, com
outras que pertencem filosofia ps-moderna. Isto foi possvel graas a uma dialtica da
temporalidade que podemos captar nesta concepo, mas para faz-lo precisamos de tempo
e de muitas conversas! As poucas reflexes esboadas aqui so um convite reflexo
compartilhada e no a um dogmatismo, seja qual for. No fundo, o convite da psmodernidade sobretudo um convite ao desconstruir. O ceticismo que se liga realidade e
verdade se amplia em direo ao conhecimento, ao poder, ao self, linguagem..., que no
so interpelados na maioria das vezes e que servem para legitimar e perenizar nossa cultura
ocidental. Os indivduos constroem suas realidades e as realidades so mantidas pela
interao social que, por sua vez, confirma as crenas, que tm, alis, origem social. A psmodernidade pode tranqilizar-nos em relao a nossa necessidade de certezas, e nos
permite rebater a novidade no j conhecido. possvel sair e ir ao encontro do
desconhecido? Angstia! Recordemos o ttulo do relato psiquitrico romanceado de Hannah
Green, que gostava de citar Perls: Nunca te prometi um jardim de rosas.
NOTA DO TRADUTOR
*Este artigo foi traduzido por Mnica Botelho Alvim, Doutoranda em Psicologia Clnica na UnB - Universidade de
Braslia; Mestre em Psicologia Social e do Trabalho UnB. Membro da Diretoria do Instituto de Gestalt-Terapia de
Braslia. Professora no Curso de Psicologia da Universidade Catlica de Braslia. E-mail: alvim@contatopsi.com.br
**Diretor do "Institut Franais de Gestalt-thrapie" Co-fundador e coordenador da GTin, Gestalt-Therapy International
Network.Psicoterapeuta e didata pelo "Syndicat National des Praticiens de la Psychothrapie"Membro do "Collge
europen de Gestalt-thrapie et directeur des "Cahiers de Gestalt-thrapie".Ex-presidente da EAGT - European
Association for Gestal-Therapy Membro do comit de redao do International Gestalt Journal.
1

Aqui o autor se refere ao livro Gestalt-Terapia, que, segundo ele, traria idias modernistas e psmodernistas.

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ABSTRACT
What I propose to explore here, under this somewhat mysterious title, are some of the lines of
force and paradigms which run implicitly or explicitly through the theory of Gestalt-therapy,
with the idea of drawing a certain number of consequences for clinical practice. I believe that
if we can better understand these lines of force, we will be able to apply them better, and at
the same time more easily understand the lines of fracture which divide those who promote
Gestalt-Therapy. I also want to stress at the outset that I am not entirely happy to be relying on
this term post-modernism, which is far too charged with a variety of connotations; but I will
make use of it all the same for want of a better one, while trying to specify what I see as the
shape and limits of the concept.

KEYWORDS
Gestalt-Therapy; post-modernism; field; self; therapeutic relationship.
Recebido em: 13/06/05
Aceito para publicao em: 29/06/05
Endereo: jm.robine@wanadoo.fr; gestalt-ifgt@gestalt-ifgt.com

recuperado de 19 d3 marzo 2015

http://www.revispsi.uerj.br/v5n1/artigos/a07.htm