CONCEITOS & DISCUSSES

I
Grupo social
Procurando o verbete "grupo social" no
dicionrio Aurlio, encontramos a seguinte
definio: "Forma bsica da associao humana;
agregado social que tem uma entidade
[individualidade] e vida prpria, e se considera
como um todo, com suas tradies morais e
materiais".
Para o psicanalista argentino Jos Bleger,
"um grupo um conjunto de pessoas que entram
em interao, mas, alm disso, o grupo ,
fundamentalmente,
uma
sociabilidade
estabelecida".
Complementando o conceito de Bleger sobre
o que um grupo social, o filsofo francs JeanPaul Sartre afirma que "enquanto no se
estabelecer a interao no existe grupo, h
somente uma serialidade, em que cada indivduo
equivalente a outro e todos constituem um
nmero de pessoas equiparveis e sem distino
entre si". (Um exemplo de serialidade so
pessoas numa fila de nibus ou de cinema. Elas
esto juntas mas no interagem, pois no se
comunicam entre si. No formam, portanto um
grupo.)
Seja qual for a definio, uma coisa certa:
grupo social sempre significa a reunio de
pessoas que esto mutuamente em interao
(duas pessoas j podem formar um grupo). A
partir da, cada cincia amplia o conceito de
acordo com o objeto e objetivo de seus estudos.
Para a Sociologia, grupo social toda
reunio mais ou menos estvel de duas ou mais
pessoas associadas pela interao. Devido
interao social, os grupos tm de manter
alguma forma de organizao, no sentido de
realizar aes conjuntas de interesse comum a
todos os seus membros.
Os grupos sociais apresentam normas,
hbitos e costumes prprios, diviso de funes
e posies sociais definidas. Como exemplos
podemos apontar a famlia, a escola, a igreja, o
clube, a nao, etc.
Principais grupos sociais: grupo familial,
grupo vicinal, grupo educativo, grupo religioso,
grupo de lazer, grupo profissional e grupo
poltico.

Principais caractersticas dos

grupos sociais
Os grupos sociais se caracterizam por ter:
- pluralidade de indivduos
- interao social

- organizao
- objetividade e exterioridade
- contedo intencional ou objetivo comum
- conscincia grupal ou sentimento de "ns"
- continuidade.

Tipos de grupos sociais

Como os contatos sociais, os grupo sociais
podem ser classificados em:
- grupos primrios - predomnio dos contatos
primrios (pessoais diretos), caracterizados pela
intimidade e cooperao - famlia, vizinhos, grupo
de lazer.
- grupos secundrios - possui certas
caractersticas que se apresentam como opostas
s do grupo primrio. As relaes geralmente so
estabelecidas por contato indireto e, no caso de
serem por contato direto, so passageiras e
desprovidas de intimidade; as relaes so ainda
formais e impessoais. Ex: o coletivo de um
nibus.

Agregados
Para o socilogo Karl Mannheim existem
sensveis diferenas entre grupos sociais e
agregados sociais.
Agregado social uma reunio de pessoas
com fraco sentimento grupal e frouxamente
aglomeradas. Mesmo assim, conseguem manter
entre si um mnimo de comunicao e de
relaes sociais.
O agregado social se caracteriza por no ser
organizado - no tem estrutura estvel nem
hierarquia de posies e funes. As pessoas
que dele participam so relativamente annimas,
isto , so praticamente desconhecidas entre si.
O contato social entre elas limitado e de
pequena durao.

Tipos de agregados
- multido - se caracterizam por falta de
organizao, anonimato, objetivos comuns,
indiferenciao (todos so iguais), proximidade
fsica. Ex: reunio de folies no carnaval ou
multido observando um incndio.
- pblico - um agrupamento de pessoas
que seguem os mesmos estmulos. Ex: pblico
de uma partida de futebol;
- massa - consiste num agrupamento
relativamente grande de pessoas separadas e
desconhecidas uma das outras e que recebem,
de maneira mais ou menos passiva, opinies
formadas, que so veiculadas pela mdia.

SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 1 - Prof. Renato Fialho Jr.- Pgina 1

Identidade
Na Grcia Antiga, o filsofo pr-socrtico
Parmnides de Elia trouxe tona o que chamou
de "princpio de identidade ou princpio da nocontradio", cuja sntese se expressa na seguinte
frase: ou uma coisa ou no . De outra forma: o
ser ; o no-ser no .
Parmnides contemporneo e arquiinimigo
de Herclito de feso. Herclito considerado o pai
da dialtica, que ensinava que "tudo flui e que,
portanto, uma coisa '' e 'no-' ao mesmo tempo".
Com isto, Herclito abre caminho para a discusso
e compreenso do movimento ou das coisas em
movimento, na poca, considerado algo catico,
incompreensvel, portanto, incognoscvel.
A posio de Parmnides foi defendida por
Plato de Atenas, que costumava cham-lo de "O
Grande Parmnides". O princpio da identidade, em
termos polticos, de matiz conservador, ao adotar
a perspectiva de que nada muda e que tudo
carrega em si sua prpria essncia. Logo uma
perspectiva conceitual, classificatria e defensora
da ordem (que naquela poca era escravagista).
No aceitava a crtica ou a reviso de conceitos,
pois que estes eram considerados definitivos e
imutveis.
OUTROS USOS DO TERMO - Alm da origem
filosfica do termo, ele usado tambm em
diversas outras reas, tais como na psicologia, na
psicologia social e na matemtica (A=B, se todas as
propriedades que caracterizam A caracterizarem
tambm B - lei de Leibniz ou da identidade
abstrata).

Identificao
Segundo o 'Dicionrio de Cincias Sociais', da
Fundao Getlio Vargas, "Em sentido geral,
identificao designa: a) reconhecimento de outro por
um aspecto, propriedade ou atributo: identificar
algum; b) assimilao de um aspecto, propriedade ou
atributo de outro: identificar-se".
"O 'identificar-se' o processo que vai dar
condies ao crescimento do psiquismo. A fantasia
facilita a identificao". (Idem)
"Inicialmente coube a S. Freud, fundando-se na
existncia do inconsciente, buscar uma nova
explicao para fatos antes mencionados como
imitao, estabelecendo assim o conceito de
identificao; mas sobretudo em M. Klein que fica
evidente, atravs da fantasia, o processo de produo
da identificao". (Idem)

Identidade e diferena
"A identidade e a diferena esto, pois, em
estreita conexo com as relaes de poder. O
poder de definir a identidade e de marcar presena
no pode ser separado das relaes mais amplas

de poder. A identidade e a diferena no so,

nunca, inocentes". (Tomaz Tadeu da Silva)
Art. 5. Todos so iguais perante a lei, sem
distino de qualquer natureza. (Constituio
Brasileira, 2002, p. 15).
"Temos o direito a sermos iguais quando a
diferena nos inferioriza. Temos o direito a sermos
diferentes quando a igualdade nos descaracteriza.
As pessoas querem ser iguais, mas querem
respeitadas suas diferenas. (Boaventura de Souza
Santos)

A identidade em questo
O trecho a seguir de Stuart Hall, em "A
identidade cultural na ps-modernidade":
A questo da identidade est sendo
extensamente discutida na teoria social. Em
essncia, o argumento o seguinte: as velhas
identidades, que por tanto tempo estabilizaram o
mundo social, esto em declnio, fazendo surgir
novas identidades e fragmentando o indivduo
moderno, at aqui visto como um sujeito unificado.
A assim chamada "crise de identidade" vista como
parte de um processo mais amplo de mudana, que
est deslocando as estruturas e processos centrais
das sociedades modernas e abalando os quadros
de referncia que davam aos indivduos uma
ancoragem estvel no mundo social.
(...)
as
identidades
esto
sendo
"descentradas",
isto
,
deslocadas
ou
fragmentadas. (...)
(...) Para aqueles/as tericos/as que acreditam
que as identidades modernas esto entrando em
colapso, o argumento se desenvolve da seguinte
forma. Um tipo diferente de mudana estrutural est
transformando as sociedades modernas no final do
sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens
culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia,
raa, e nacionalidade, que, no passado, nos tinham
fornecido slidas localizaes como indivduos
sociais. Estas transformaes esto tambm
mudando nossas identidades pessoais, abalando a
idia que temos de ns prprios como sujeitos
integrados. Esta perda de um "sentido de si" estvel
chamada, algumas vezes, de deslocamento ou
descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no
mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma "crise de identidade" para o indivduo.
Como observa o crtico cultural Kobena Mercer, "a
identidade somente se torna uma questo quando
est em crise, quando algo que se supe como fixo,
coerente e estvel deslocado pela experincia da
dvida e da incerteza" (Mercer, 1990, p. 43).

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"Ciladas da diferena" e
"Em defesa da Histria"
O texto a seguir uma
resenha, extrada da Internet,
elaborada por Marcelo Coelho
sobre os dois livros citados
acima.
O ser humano no existe: existem ingleses,
chineses, americanos.
O americano no existe: existem mulheres
americanas,
negros
americanos,
gays
americanos. A mulher americana no existe:
existem mulheres americanas negras, mulheres
americanas gays. A mulher americana negra no
existe: existem mulheres americanas negras de
classe mdia, mulheres americanas negras
operrias...
Isto no tudo. As classes sociais tambm
no existem. H grupos que se redefinem a cada
momento, a cada circunstncia: motoristas de
txi
se
dissolvem
em
corintianos
ou
palmeirenses, que se dissolvem em adolescentes
ou velhos, que se constroem enquanto
moradores do Bixiga ou da Lapa.
A Lapa no existe: uma construo
imaginria, uma identidade geogrfica criada
segundo juzos de valor, experincias subjetivas,
jogos de linguagem sedimentados historicamente.
S que a histria no existe tampouco:
existem fices, narrativas que podemos
organizar conforme uma estrutura de comeo,
meio e fim, mas que sempre iro trair a
arbitrariedade bsica com a qual cada sujeito
compe os dados da realidade. Lembre-se
tambm que o sujeito no existe: um campo
onde se entrecruzam percepes, desejos,
linguagens. De resto, a realidade no existe
tampouco.
Bobagens como as escritas acima correm o
risco, atualmente, de passar como puro senso
comum. Com maior ou menor intensidade, volta e
meia topamos com raciocnios desse tipo, que
correspondem a uma espcie de vulgata psmoderna. um grande alvio, nesse quadro de
relativismo exacerbado, ler livros como "Ciladas
da Diferena" ou "Em Defesa da Histria". No
primeiro, o socilogo Antnio Flvio Pierucci
desmonta, com clareza e bom humor, os
paradoxos a que leva o culto contemporneo

"identidade" (social, racial, cultural, sexual etc.). A

crtica ao "ser humano abstrato", hoje to
disseminada entre a esquerda ps-moderna e os
tericos mais radicais dos movimentos negro e
feminista nos Estados Unidos, passa hoje em dia
por ser coisa avanada. Nota Pierucci,
entretanto, que suas razes podem ser
encontradas no extremo oposto do espectro
poltico.
No sculo passado, tericos ultraconservadores como Edmund Burke e Joseph de
Maistre, em plena luta contra a idia de direitos
humanos universais, aferravam-se constatao
emprica das "diferenas". De Joseph de Maistre,
Pierucci cita uma frase tirada das "Consideraes
sobre a Frana": "O homem (universal) no
existe. Em minha vida eu vi franceses, italianos,
russos etc. (...) Quanto ao homem, contudo,
declaro que nunca o encontrei". Mais de cem
anos depois, o "elogio da diferena" se torna um
tema da "nova esquerda", que, contudo, no
pode deixar de lado o tema clssico da
igualdade. Pierucci ironiza: "Como se v, tudo
parece muito simples, muito claro: "Os seres
humanos so diferentes, mas iguais". Neste jogo
de linguagem, tudo se passa inocentemente
como se no fosse tambm um jogo de
palavras". como se a luta contra as vrias
discriminaes, a luta por direitos iguais,
estivesse imbricada com outra luta, na qual se
procura afirmar a identidade, o valor, a
originalidade de um grupo. O que, em si, no
encerra nenhuma contradio.
Mas, diz Pierucci, quando o movimento
negro, por exemplo, vem afirmar que "negro
diferente", isto ser repetir algo que os racistas
sempre disseram: "Legitima que a diferena seja
enfocada e as distncias, alargadas... essa
atmosfera ps-moderna que muitos de ns hoje
respiramos nos ambientes de esquerda, essa
onda de celebrao neobarroca das diferenas,
de apego s singularidades culturais (...), tudo
isso assusta muito pouco as cabeas de
direita...". O que provoca ojeriza na direita
"ainda hoje, 200 anos depois, o discurso dos
direitos humanos, o discurso revolucionrio da
igualdade". No fundo, o problema dessa e outras
"ciladas" talvez seja redutvel a um mal-entendido
lingustico: s posso defender quem "diferente"
em nome da igualdade; mas a defesa do
"diferente" passa a se chamar, num modismo
ps-moderno, defesa da "Diferena", com letras
maisculas... e a, evidentemente, a igualdade
fica falando sozinha.
Com ensaios que tratam desde a
mentalidade do eleitor de direita na cidade de

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So Paulo at as mudanas no feminismo

americano, "Ciladas da Diferena" mantm uma
admirvel unidade de argumentao, que se
aproxima bastante da de alguns textos reunidos
no livro "Em Defesa da Histria". O escritor
Kenan Malik, por exemplo, em "O Espelho da
Raa: O Ps-modernismo e a Louvao da
Diferena", nota que "a crtica ps-moderna ao
universalismo, longe de formular uma crtica
teoria racial, apropria-se, na verdade, de muitos
de seus temas e reproduz os prprios
pressupostos sobre os quais, historicamente,
assentou-se o racismo". Mas este apenas um
dos temas do volume, que surge como uma
impressionante mquina terica contra os vrios
cacoetes da teoria ps-moderna. A introduo do
volume, escrita por Ellen Meiksins Wood -editora
da publicao inglesa de esquerda "The Monthly
Review"- aponta de forma demolidora a falta de
novidade de temas como "o fim da histria", "a
fragmentao do sujeito" ou o antiuniversalismo
ps-moderno.

insiste na fragmentao e no particularismo num

momento em que, como nunca, o capitalismo se
tornou uma realidade totalizante num grau sem
precedentes. Marxista do comeo ao fim, com
grande vigor crtico e variedade de enfoques - e,
sobretudo, sem nenhum rano "pr-queda do
Muro de Berlim"-, o livro traz ensaios de tericos
conhecidos no Brasil, como Terry Eagleton ("De
Onde Vm os Ps-modernistas?") e Fredric
Jameson ("Cinco Teses Sobre o Marxismo
Realmente Existente"), nenhum dos dois, a meu
ver, no melhor de sua forma. graas s
contribuies de Aijaz Ahmad (sobre cultura nos
pases "ps-coloniais"), de Bryan Palmer (sobre a
pertinncia do conceito de classes sociais), de
Meera Nanda (contra a "desconstruo" do
conhecimento cientfico) e de Carol Stabile (sobre
feminismo) que este volume se faz indispensvel.
Pelo menos para quem esteja farto do oba-oba
ps-moderno.
Fonte:
http://www.cliohistoria.110mb.com/
biblioteca/resenhas/ciladas_marcelo.html

A ironia de tudo, diz a autora, que se

FRASE PARA REFLETIR:

"A humanidade s saiu da barbrie mental primitiva quando se evadiu do caos das suas velhas lendas e
no temeu mais o poder dos taumaturgos, dos orculos e dos feiticeiros. Os ocultistas de todos os sculos
no descobriram nenhuma verdade ignorada, ao passo que os mtodos cientficos fizeram surgir do nada
um mundo de maravilhas. Abandonemos s imaginaes mrbidas essa legio de larvas, de espritos, de
fantasmas e de filhos da noite e que, no futuro, uma luz suficiente os dissipe para sempre."
(Gustave Le Bon - 1841-1931. Socilogo)

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CRTICA AO DISCURSO PS-MODERNO SOBRE DIFERENA

Leonardo Docena Pina1
As diferenas no podem florescer enquanto
homens e mulheres definham sob formas de
explorao (EAGLETON, 1998, p.118).

1. INTRODUO
Wood (2003), ao refletir sobre o que se
convencionou chamar de poltica de
identidade,
resume
a
forma
de
pensamento que vem sendo adotada
por uma corrente substancial da
esquerda. A autora explica que,
atualmente, integrantes de tal corrente
argumentam
que
a
sociedade
contempo-rnea caracteriza-se por uma
fragmentao
crescente,
pela
diversificao
de
relaes
e
experincias sociais, pela pluralidade
de estilos de vida, assim como pela
multiplicao de identidades; dizem que
vivemos em uma sociedade psmoderna
ou
ps-industrial
ou
sociedade do conhecimento etc., na
qual a dominao de classe teria cedido
lugar a outras formas de opresso,
igualmente ou at mais importantes do
que a prpria opresso de classe. Essas
leituras da realidade, cada vez mais
comuns nos dias de hoje, fazem parte
de uma ampla gama de pensamentos
que configuram uma espcie de
agenda ps-moderna (WOOD, 1999).
O presente texto busca refletir sobre o
modo como a referida agenda vm
pensando a questo da diferena.
2. O REORDENAMENTO DO MUNDO
DO TRABALHO
Aps o longo perodo de acmulo de
capitais durante o apogeu do fordismo
e da fase keynesiana, o capitalismo,
sobretudo no incio da dcada de 1970,
viu-se em um quadro crtico acentuado
(ANTUNES, 2006). Pela primeira vez,
esse modo de produo conhecia um
tipo de situao que combinava baixas
taxas de crescimento econmico com
altas taxas de inflao condio esta

que veio a ser denominada

estagflao (CHAU, 2001).

de

Expresso de modo contingente como

crise do padro de acumulao
taylorista/fordista, esse quadro crtico
fez com que o capital implementasse
uma tentativa de recuperar seus
patamares de expanso anteriores
(ANTUNES, 2006). Mas, conforme alerta
Antunes (2006), embora a crise do
fordismo e do Keynesianismo tenha sido
a expresso fenomnica da crise
estrutural do capital, a resposta a esse
fato se deu apenas em nvel superficial,
isto , sem transformar os pilares
essenciais que sustentam o modo de
produo capitalista2.
Anderson (1998) explica que, sob o
ponto de vista do iderio neoliberal, as
razes da crise capitalista do incio dos
anos de 1970 estavam localizadas no
poder
excessivo
e
nefasto
dos
sindicatos e do movimento operrio,
que haviam corrodo as bases da
acumulao capitalista atravs da
presso por aumentos de salrio e
encargos sociais do Estado. A alegao
dos neoliberais era a de que esses dois
processos
destruram
os
nveis
necessrios de lucro das empresas e
desencadearam
processos
inflacionrios
que
s
poderiam
acarretar uma crise generalizada das
economias de mercado (ANDERSON,
1998).
Para os neoliberais, a soluo dessa
crise encontrava-se na construo de
um Estado forte, capaz de controlar o
dinheiro e de quebrar o poder dos
sindicatos e dos movimentos operrios;
mas que, por outro lado, fosse tambm
um Estado parco, em relao a todos os
encargos sociais e s intervenes
econmicas (ANDERSON, 1998).
Estabilidade monetria, esta deveria ser
a meta principal de qualquer governo.
Mas para atingi-la, explica Anderson

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(1998), alguns procedimentos deveriam

ser tomados, a exemplo da conteno
dos gastos sociais com bem-estar e da
restaurao da taxa natural de
desemprego atravs da formao de
um exrcito de reserva capaz de
quebrar o poder dos sindicatos. Ainda
de acordo com Anderson (1998), outro
procedimento
defendido
pelos
neoliberais era a realizao de reformas
fiscais
para
incentivar
agentes
econmicos. Segundo Chau (2001),
esse incentivo fiscal significava uma
reduo dos impostos sobre o capital e
as fortunas; reduo que deveria ser
acompanhada de um aumento dos
impostos sobre a renda individual e,
portanto, sobre o trabalho, o consumo e
o comrcio. Sob a tica neoliberal, o
crescimento
retornaria
quando
a
estabilidade monetria e os incentivos
essenciais
fossem
restitudos
(ANDERSON, 1998).
Portanto, como tentativa de gerenciar a
sua crise estrutural, iniciou-se um
processo de reorganizao do capital e
de seu sistema ideolgico e poltico de
dominao,
cujos
contornos
mais
evidentes
foram
o
advento
do
neoliberalismo, a desregulamentao
dos
direitos
do
trabalho
e
a
desmontagem do
setor
produtivo
estatal, alm de um intenso processo
de reestruturao da produo e do
trabalho, com vistas a dotar o capital do
instrumental necessrio para tentar
repor os patamares de expanso
anteriores (ANTUNES, 2006).
A resposta capitalista crise estrutural
do capital acarretou um processo de
substituio
do
modelo
industrial
fordista e do modelo poltico-econmico
Keynesiano
pelo
regime
de
acumulao flexvel (HARVEY, 2007).
Chau (2001) explica que, ao modelo
fordista, a economia respondeu com a
terceirizao, a desregulamentao, o
predomnio do capital financeiro, a
disperso e fragmentao da produo,
alm da centralizao/velocidade da
informao e da velocidade das

mudanas tecnolgicas; ao modelo

Keynesiano do Estado de Bem-Estar, a
poltica neoliberal respondeu com a
idia
do
Estado
mnimo,
a
desregulao
do
mercado,
a
competitividade e a privatizao da
esfera pblica (CHAU, 2001). Alm
disso, ao contra-poder que emergia das
lutas sociais, o capital se ops de modo
a gestar um projeto de recuperao da
hegemonia nas mais diversas esferas
da sociabilidade (ANTUNES, 2006).
Pode-se dizer, em conformidade com
Chau (2001), que ao conjunto de
condies materiais do capitalismo
contemporneo delineadas pelo novo
regime de acumulao do capital
corresponde
um
determinado
imaginrio social, o qual tem como
objetivo, dentre outros: justificar, como
racionais, as condies materiais do
capitalismo atual; legitimar, como
corretas, tais condies; e dissimul-las,
como formas contemporneas da
explorao e dominao. Trata-se do
neoliberalismo como ideologia.
3. PS-MODERNISMO: IDEOLOGIA
ESPECFICA DO NEOLIBERALISMO
Segundo Chau (2001), a ideologia do
novo regime de acumulao do capital
tem como principal subproduto a
ideologia ps-moderna. Nesse ponto,
faz-se
necessrio
esclarecer,
em
conformidade com Eagleton (1998), a
distino
entre
o
ps-moderno
entendido como uma tendncia nas
artes ou como um sistema de idias
herdadas.
Apesar de o termo ps-modernismo
abranger essas duas coisas, nossa
preocupao centra-se no segundo
aspecto, isto , no ps-modernismo
enquanto uma ampla e diversificada
agenda que, conforme veremos a
seguir, engloba vrias linhas de
pensamento. Sobre a referida distino,
Eagleton (1998, p.7) explica que

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A palavra ps-modernismo refere-se em

geral a uma forma de cultura
contempornea, enquanto o termo psmodernidade alude a um perodo
histrico especfico. Ps-modernidade
uma
linha
de
pensamento
que
questiona as noes clssicas de
verdade,
razo,
identidade
e
objetividade, a idia de progresso ou
emancipao universal, os sistemas
nicos, as grandes narrativas ou os
fundamentos definitivos de explicao.
Contrariando
essas
normas
do
iluminismo,
v
o
mundo
como
contingente, gratuito, diverso, instvel,
imprevisvel, um conjunto de culturas
ou
interpretaes
desunificadas,
gerando, um certo grau de ceticismo
em relao objetividade da verdade,
da histria e das normas, em relao s
idiossincrasias e a coerncia de
identidades. Essa maneira de ver, como
sustentam
alguns,
baseia-se
em
circunstncias concretas: ela emerge da
mudana histrica ocorrida no ocidente
para uma nova forma de capitalismo
para
o
mundo
efmero
e
descentralizado da tecnologia, do
consumismo e da indstria cultural, no
qual as indstrias de servios, finanas
e informao triunfam sobre a produo
tradicional, e a poltica clssica de
classes sede terreno a uma srie difusa
de poltica de identidade. Psmodernismo um estilo de cultura que
reflete um pouco essa mudana
memorvel por meio de uma arte
superficial, descentrada, infundada,
auto-reflexiva, divertida, caudatria,
ecltica e pluralista, que obscurece as
fronteiras entre a cultura elitista e a
cultura popular, bem como entre a
arte e a experincia cotidiana (...)
Embora essa distino entre psmodernismo e ps-modernidade me
parea til, (...) Optei por adotar o
termo mais trivial ps-modernismo
para abranger as duas coisas dadas a
evidente e estreita relao entre elas.
Moraes (1996) afirma que o discurso
ps-moderno e as teorias que o
compem no expressam um corpo

conceitual coerente e unificado. Tratase, segundo Wood (1999), de linhas de

pensamentos que formam uma espcie
de agenda ps-moderna, a qual
composta por uma vasta gama de
tendncias intelectuais e polticas que
surgiram em anos recentes. Dentre as
correntes de pensamento que se
apresentam como subdivises dentro
do ps-modernismo, pode-se citar, em
conformidade com Duarte (2004): o
ps-estruturalismo, o neopragmatismo,
o multiculturalismo, o ps-colonialismo
e outras correntes similares, que
possuem em comum a atitude ctica
em relao razo, cincia, ao
marxismo e possibilidade de o
capitalismo ser superado por uma
sociedade que lhe seja superior. Esses e
outros pontos em comum apresentados
pelas correntes de pensamento que
compem
o
ps-modernismo
correspondem exatamente ao seu papel
ideolgico de atender aos interesses
do capital. Conforme explica Chau
(2001, p. 22-23),
Por ser a ideologia da nova forma de
acumulao
do
capital,
o
psmodernismo relega condio de mitos
eurocntricos totalitrios os conceitos
que
fundaram
e
orientaram
a
modernidade:
as
idias
de
racionalidade
e
universalidade,
o
contraponto
entre
necessidade
e
contingncia, os problemas da relao
entre subjetividade e objetividade, a
histria como dotada de sentido
imanente, a diferena entre natureza e
cultura etc. Em seu lugar, afirma a
fragmentao como modo de ser da
realidade; preza a superfcie do
aparecer social ou as imagens e sua
velocidade espao-temporal; recusa
que a linguagem tenha sentido e
interioridade
para
v-la
como
construo, desconstruo e jogo de
textos, tomando-a exatamente como o
mercado de aes e moedas toma o
capital; privilegia a subjetividade como
intimidade emocional e narcsica,
elegendo
a
esquizofrenia
como
paradigma do subjetivo, isto , a

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subjetividade
fragmentada
e
dilacerada; define a filosofia, a cincia e
a arte como narrativas, isto , como
elaboraes imaginrias de discursos
auto-referidos. Realiza trs grandes
inverses ideolgicas: substitui a lgica
da produo pela da circulao;
substitui a lgica do trabalho pela da
comunicao; e substitui a luta de
classes pela lgica da satisfaoinsatisfao imediata dos indivduos no
consumo.
A ofensiva do capital no mbito
ideolgico contou com o auxlio de
alguns acontecimentos marcantes, a
exemplo da experincia do fracasso das
revoltas dos estudantes em maio de
1968, a experincia do nazismo, o
colapso dos partidos stalinista e socialdemocrata na dcada de 1980, alm da
derrota dos movimentos da classe
trabalhadora em meados do sculo XX.
Segundo Malik (1999), tais fatos
contriburam para que tericos radicais
chegassem a concluses semelhantes a
dos liberais, os quais j haviam perdido
a esperana na possibilidade de
transformao
social
e,
conseqentemente, passaram a seguir
deriva rumo crena de que a
desigualdade inevitvel e, at
mesmo, necessria. Decepcionados
com o curso da histria e sem
esperana
na
mudana
social,
pensadores ps-modernistas afirmaram
que igualdade e humanidade no
tinham sentido e que a diferena e a
diversidade deveriam ser a meta
(MALIK, 1999).
Fato que tambm parece ter contribudo
de forma decisiva para a hegemonia do
ps-modernismo foi a falncia do que
se convencionou chamar de socialismo
real. Segundo Saviani (2005), o
desmoronamento das experincias do
chamado socialismo real contribuiu
para propagar nos meios intelectuais
a idia de que o liberalismo e a
economia de mercado triunfaram em
termos
absolutos,
e
teriam
se
transformado em padro permanente e

definitivo de organizao
humana (SAVIANI, 2005).

da

vida

Alm do mais, conforme ressalta Malik

(1999), a barbrie do sculo XX passou
a ser interpretada pelos tericos do
ps-guerra no como produto de
relaes sociais especficas, mas como
conseqncia da modernidade. De
um lado, h modernidade de um ponto
de vista intelectual ou filosfico que
sustenta ser possvel compreender o
mundo atravs da razo e da cincia o
que veio a ser chamado de projeto do
iluminismo e do progresso tecnolgico
deles resultante; de outro lado,
modernidade
tambm
passou
a
significar uma sociedade particular em
que
essas
idias
encontraram
expresso vale dizer, a sociedade
capitalista (MALIK, 1999).
Ao fundir as relaes sociais do
capitalismo com o progresso intelectual
e tecnolgico da modernidade, os
resultados do primeiro podem ser
atribudos ao segundo. Os problemas
especficos criados pelas relaes
sociais capitalistas perdem seu carter
histrico. No discurso ps-estruturalista,
a teoria racial, o colonialismo e o
holocausto no so investigados em
sua especificidade, mas reunidos num
saco de gatos como conseqncia geral
da modernidade. Dessa maneira, os
aspectos
positivos
da
sociedade
moderna sua invocao da razo,
seus progressos tecnolgicos, seu
compromisso
ideolgico
com
a
igualdade e o universalismo so
denegridos, enquanto seus aspectos
negativos

a
incapacidade
do
capitalismo superar as divergncias
sociais, a propenso para tratar
grandes segmentos da humanidade
como inferiores ou subumanos, o
contraste entre progresso tecnolgico e
torpeza moral, as tendncias para a
barbrie so consideradas como
inevitveis ou naturais (MALIK, 1999, p.
142).

SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 1 - Prof. Renato Fialho Jr.- Pgina 8

Esse ponto consiste exatamente em

uma das ironias do pensamento psmoderno:
enquanto
aceita
o
capitalismo, ou pelo menos a ele se
rende, o ps-modernismo rejeita o
projeto iluminista, responsabilizandoo por crimes que seriam mais
justamente
creditados
ao
prprio
capitalismo (WOOD, 1999). Dessa
forma, enquanto alega ter transcendido
a modernidade, o ps-modernismo
abandona
toda
esperana
de
transcender o capitalismo em si e
ingressar em uma era ps-capitalista
(FOSTER, 1999).
Na contemporaneidade, a rejeio ao
projeto
iluminista
tem
sido
acompanhada pelo anncio de uma
profunda
crise
dos
paradigmas
filosficos e cientficos da modernidade.
De acordo com Lombardi (2005), o
argumento sustenta-se na idia de que
a referida crise decorrncia do
colapso de um modelo de anlise
baseado
em
uma
perspectiva
macroscpica,
privilegiadora
das
regularidades sociais e que tem, por
fundamento, uma lgica vinculada
tradio da modernidade de f na
razo.
Ao
declarar
o
fim
da
modernidade ou da razo moderna, o
ps-modernismo instaura, no campo
terico, a crise da razo3 (CHAU,
2001). Essa crise no campo terico se
exprime por cinco aspectos principais,
descritos a seguir em conformidade
com Chau (2001).
O primeiro aspecto apontado por Chau
(2001) a negao de que haja uma
esfera da objetividade, por esta ser
considerada um mito da razo. Em seu
lugar surge a figura da subjetividade
narcsica desejante. O segundo aspecto
se refere negao de que a razo
possa
propor
uma
continuidade
temporal e captar um sentido da
histria. Surge, em seu lugar, a
perspectiva do contingente (ou incerto
- NDE), do descontnuo, do local, ou
seja: o tempo passa a ser visto como
descontnuo, e a histria, como local,

descontnua, desprovida de sentido e

necessidade, tecida pela contingncia.
Outro aspecto apontado pela autora
consiste na negao de categorias
gerais

como
universalidade,
objetividade, ideologia, verdade que
so entendidas como mitos de uma
razo etnocntrica e totalitria. Nega-se
a idia de que a razo possa captar
ncleos de universalidade no real. Em
seu lugar, surge a nfase na diferena,
alteridade, subjetividade, contingncia,
descontinuidade,
privado
sobre
o
pblico. A realidade passa a ser
constituda por diferenas e alteridades.
O quarto aspecto apontado por Chau
(2001) a negao da diferena entre
Natureza e Cultura, tanto porque
movimentos
ecolgicos
msticos
tendem a antropomorfizar a Natureza,
quanto porque a biogentica, a
bioqumica e a engenharia gentica
determinam o cultural como simples
efeito dos cdigos genticos naturais. O
quinto aspecto a negao da
existncia de uma estrutura de poder
que
se
materializa
atravs
de
instituies fundadas tanto na lgica da
dominao quanto na busca pela
liberdade. a negao de que o poder
se realize distncia do social, por
meio de instituies que lhe so
prprias e fundadas nas lgicas
referidas anteriormente. Em seu lugar,
surgem micro-poderes invisveis e
capilares que disciplinam o social.
nesse contexto, de crise da razo,
que vem se instaurando o senso
comum sobre
a
emergncia
ou
existncia de um novo paradigma
neoliberal, ps-estruturalista, ps-crtico
etc. que atenderia aos desafios de
uma nova sociedade, entendida como
sociedade ps-industrial, sociedade do
conhecimento
etc.
Porm,
essa
compreenso
resulta
de
uma
determinada concepo de realidade:
alicerada ao esquecimento histrico
(EAGLETON, 1998), ou dito de outra
forma: despida de historicidade, que
no distingue, no plano histrico,
mudanas ou rupturas que mudam a

SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 1 - Prof. Renato Fialho Jr.- Pgina 9

natureza das relaes sociais e do

modo de produo vigente, daquelas
que, apesar de profundas, mantm a
velha ordem social (FRIGOTTO, 2001).
Segundo Frigotto (2001), o iderio que
tem se afirmado atualmente defende a
idia de que estamos iniciando um novo
tempo para qual devemos nos adaptar
irreversivelmente;
tempo
da
globalizao,
da
modernidade
competitiva,
da
reestruturao
produtiva, do qual supe-se que
estamos defasados e devemos nos
ajustar. Trata-se, ainda de acordo com
Frigotto (2001), de teorias e de um
corpo ideolgico que atuam em sentido
duplo: de um lado, mascaram no s a
especificidade e a profundidade da crise
do capital e sua violncia na destruio
de direitos, como tambm mascaram a
mutilao da vida da grande maioria
dos seres humanos que habitam o
planeta Terra e a prpria ameaa das
bases da vida; de outro lado, afirmam
horizontes tico-polticos utilitaristas
que sustentam o iderio do mercado
auto-regulado como parmetro das
relaes sociais, alm de impor a
ditadura da razo do capital.
4. PS-MODERNISMO E DIFERENA
A influncia do ps-modernismo no
modo de se pensar a questo diferena
tem contribudo para camuflar a
opresso de classe, ao mesmo tempo
em que privilegiada a luta puramente
contra outras formas de opresso, s
quais se vinculam s diferenas de
sexo, raa, sexualidade etc. Conforme
explica Palmer (1999), o antagonismo
do ps-modernismo s metanarrativas
trouxe consigo uma etiqueta especial
de preo, na qual a importncia da
classe quase sempre remarcada para
baixo.
Identificada
como
sendo
simplesmente
uma
de
muitas
subjetividades pluralistas, a classe tem
sido obscurecida e reduzida viso
analtica e poltica do edifcio analtico
do ps-modernismo, erigido no exato
momento em que a esquerda necessita

urgentemente da clareza e direo que

a classe, como categoria e instrumento,
pode fornecer (PALMER, 1999).
A nfase do ps-modernismo na
natureza fragmentada do mundo e do
conhecimento humano acarretou a
impossibilidade de qualquer poltica
emancipatria em uma perspectiva
totalizante, que passou a ser entendida
como metanarrativa iluminista, no
mnimo ultrapassada (MORAES, 2004).
At mesmo em suas manifestaes
menos extremas, o ps-modernismo
insiste na impossibilidade de qualquer
poltica libertadora baseada em algum
tipo
de
conhecimento
ou
viso
totalizantes
(WOOD,
1999).
Na
verdade,
conforme
explica
Wood
(1999), a poltica, em qualquer um
dos sentidos tradicionais da palavra,
ligando-se ao poder dominante de
classes ou Estados e oposio a eles,
excluda. Em seu lugar, surgem lutas
fragmentadas
de
polticas
de
identidades. Uma forma de se testar
os limites dessa poltica de identidade
, segundo Wood (2003), explorar seu
prprio princpio constitutivo: o conceito
de identidade.
Wood (2003) explica que esse conceito
afirma ter a virtude de possuir a
capacidade de igualmente sem
preconceito ou privilgio abranger
tudo, desde gnero a classe, de etnia
at raa ou preferncia sexual, ao
contrrio das noes como classe, que
seriam
reducionistas
ou
essencialistas. Em vista disso, a
poltica de identidade afirma ser mais
afinada em sua sensibilidade com a
complexidade da experincia humana e
mais
inclusiva
no
alcance
emancipatrio do que a velha poltica
do socialismo; to inclusiva que aspira a
uma comunidade democrtica que
reconhea, incentive e celebre todo o
tipo de diferena de gnero, cultura,
sexualidade etc. (WOOD, 2003). Porm,
conforme afirma Wood (2003), a poltica
de identidade revela suas limitaes
tanto tericas quanto polticas quando
se tenta situar as diferenas de classe

SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 1 - Prof. Renato Fialho Jr.- Pgina 10

em sua viso democrtica. Nas palavras

da autora:
A diferena que define uma classe
como identidade , por definio,
uma relao de desigualdade e poder,
de
uma
forma
que
no

necessariamente a das diferenas

sexual ou cultural. (...) em que sentido
seria
democrtico
celebrar
as
diferenas de classe? (...) claro que
existem muitos pontos fracos no
conceito de identidade tal como
aplicado s relaes sociais, e isso
verdade no apenas como referncia
classe;
mas
se
emancipao
e
democracia exigem a celebrao de
identidade em um caso, e sua
supresso em outro, isso certamente j
suficiente para sugerir que algumas
diferenas importantes esto sendo
ocultadas numa categoria abrangente
que se prope a cobrir fenmenos
sociais muito diferentes, como classe,
gnero, sexualidade ou etnicidade. No
mnimo, a igualdade de classe significa
algo diferente e exige condies
diferentes das que se associam
igualdade
sexual
ou
racial.
Em
particular, a abolio da desigualdade
de classe representaria por definio o
fim do capitalismo (WOOD, 2003,
p.221).
Enquanto a igualdade de classe
significa por princpio a superao do
capitalismo, a igualdade racial e de
gnero, por exemplo, no parecem ser
antagnicas a esse modo de produo.
Wood (2003) explica que o capitalismo
indiferente s pessoas que explora:
ao contrrio dos modelos anteriores de
produo, a explorao capitalista no
se liga a identidades, desigualdades ou
diferenas extra-econmicas, polticas
ou jurdicas; a extrao da mais-valia
dos trabalhadores ocorre em uma
relao entre indivduos formalmente
iguais
e
livres,
sem
pressupor
diferenas de condio poltica ou
jurdica. Alm do mais, o capitalismo
possui uma tendncia positiva a solapar
essas diferenas e a diluir identidades

como gnero ou raa, sem esquecer o

dado de que toda opresso extraeconmica pode ser utilizada pelo
capital em benefcio prprio (WOOD,
2003). Da a firmao de Harvey (2007):
o capitalismo no inventou o outro,
mas por certo fez uso dele e o
promoveu sob formas dotadas de um
alto grau de estruturao. Atravs de
sua poltica de identidades, o psmodernismo tem contribudo para
ocultar as realidades estruturais do
sistema capitalista, alm de fragmentar
a classe trabalhadora, tal como explica
Wood (1999):
Quando os setores menos privilegiados
da classe trabalhadora coincidem com
as identidades extra-econmicas como
gnero ou raa, como acontece com
freqncia, pode parecer que a culpa
pela existncia de tais setores de
causas outras que no a lgica
necessria do sistema capitalista. (...)
apesar de ser capaz de tirar vantagens
do racismo ou do sexismo, o capital no
tem a tendncia estrutural para a
desigualdade racial ou opresso de
gnero, mas pelo, contrrio, so eles
que escondem as realidades estruturais
dos sistema capitalista e dividem a
classe trabalhadora (WOOD, 2003,
p.229).
5. CONSIDERAES FINAIS
Meszros (2002) entende que a
transferncia
da
lealdade
dos
socialistas
desiludidos
da
classe
trabalhadora para os chamados novos
movimentos sociais hoje valorizados
em oposio ao trabalho e desprezando
todo o seu potencial emancipador
deve ser considerada como prematura
e ingnua. que os movimentos de
questo nica, mesmo quando lutam
por causas no-integrveis, podem ser
derrotados e marginalizados um a um,
j que no podem alegar estar
representando
uma
alternativa
coerente e abrangente ordem dada
como
modo
de
controle
sociometablico
e
sistema
de

SOCIOLOGIA - 2 ANO - Apostila n 1 - Prof. Renato Fialho Jr.- Pgina 11

reproduo social (MSZROS, 2002).

Da
o
enfoque
no
potencial
emancipador socialista do trabalho ser
mais importante hoje do que nunca
(MSZROS,
2002).Vale
lembrar,
segundo Mszros (2002), que o
trabalho pode proporcionar o quadro de
referncias estratgico abrangente no
qual
todos
os
movimentos
emancipadores de questo nica
podem conseguir transformar em
sucesso sua causa comum para a
sobrevivncia da humanidade.
Apesar de ser um empreendimento
mais difcil, pela dificuldade de resgatar
o sentido de pertencimento de classe,
que o capital e suas formas de
dominao
procuram
ocultar,
a
emancipao dos nossos dias
centralmente
uma
revoluo
no
trabalho, do trabalho e pelo trabalho
(ANTUNES, 2006). E a construo dessa
emancipao
exige
que
sejam
convocados interesses e recursos que
unifiquem a luta anticapitalista (WOOD,
1999). Da a necessidade de pensar a
temtica da diferena transcendendo o
fetichismo da diversidade instaurado
pelo ps-modernismo, de modo a
visualizar a superao do modelo
contraditrio
de
sociedade
contempornea e o sentido histrico da
luta de classes. Pois, segundo Wood
(1999), so os interesses e recursos da
classe, a mais universal fora isolada
capaz de unificar lutas libertrias
diferentes (WOOD, 1999).

NOTAS

sentido de sua lgica destrutiva, presente na

intensificao da lei de tendncia decrescente do
valor de uso das mercadorias.
3 Frigotto (1995) explica que o neoliberalismo se pe
como uma alternativa terica, econmica, ideolgica,
tico-poltica e educativa crise do capitalismo do
final do sculo XX. Porm, conforme explica o autor,
essa alternativa deriva do delrio de uma razo
cnica que prognostica o fim da histria. De acordo
com Frigotto (1995), esse delrio se apresenta em
diferentes planos, como por exemplo: o plano
econmico, o ideolgico, o tico e o terico. Para os
fins deste texto, nos limitamos apenas reflexo
sobre a expresso do delrio no plano terico.

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1 Leonardo Docena Pina, Licenciado em Educao

Fsica pela Universidade Federal de Juiz de Fora
(UFJF), mestrando em Educao pelo Programa de
Ps-graduao em Educao (PPGE) da Universidade
Federal de Juiz de Fora (UFJF). bolsista da CAPES e
membro do Grupo de Estudos em Trabalho,
Educao Fsica e Materialismo Histrico (GETEMHI).
Contato (e-mail): LEODOCENA@YAHOO.COM.BR
2 Antunes (2006) explica que a denominada crise do
fordismo e do keynesianismo exprimia, em seu
significado mais profundo, uma crise estrutural do
capital, na qual se destacava a tendncia
decrescente da taxa de lucro. Segundo Antunes
(2006), essa crise manifestava a incontrolabilidade
do sistema de metabolismo social do capital, alm do

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