TUMULTO

paola Berenstein Jacques*

Experincia errtica

A experincia a sucesso, o movimento das

idias separveis medida que so diferentes, e
diferentes medida que so separveis. preciso
partir dessa experincia, porque ela a experincia.
(DELEUZE, 1968)
INTRODUO

192

* professora PPG Arquitetura e Urbanismo UFBA

coordenadora do Laboratrio Urbano

A experincia de errar pela cidade pode ser uma

ferramenta de apreenso da cidade, mas tambm,
de ao urbana, ao possibilitar microrresistncias
dissensuais que podem atuar na desestabilizao de
partilhas hegemnicas e homogneas do sensvel.
As errncias2 so um tipo de experincia no
planejada ou desviatria dos espaos pblicos, so
usos conflituosos e dissensuais que contrariam ou
profanam (AGAMBEN, 2007) os usos que foram
planejados.3 A experincia errtica, assim pensada
como ferramenta, um exerccio de afastamento
voluntrio do lugar mais familiar e coditiano,
em busca de uma condio de estranhamento,
em busca de uma alteridade radical. O errante,
ao buscar o estranho no cotidiano familiar, vai
de encontro a esta alteridade e, assim, instaura o
dissenso, que precisamente o pressuposto bsico
que possibilita a constituio de qualquer esfera
pblica. A experincia errtica uma possibilidade
de experincia da alteridade na cidade.

Esta experincia do Outro, do diferente,

da diferena, da alteridade na cidade, parece
ser exatamente o que o processo atual de
espetacularizao urbana4 e, em particular, todas
as tentativas de pacificao dos espaos pblicos
dele resultantes, buscam eliminar da cidade. A
alteridade (ou o Outro urbano) se torna o principal
alvo dos atuais projetos de assepsia, limpeza social
(gentrificao), vigilncia e controle urbanos,
especialmente aqueles ligados hoje aos megaeventos
no pas, como Copa do Mundo e Olimpadas.5
EXPROPRIAO CONTEMPORNEA
DA EXPERINCIA
Todo discurso sobre a experincia deve partir
atualmente da constatao de que ela no algo
que ainda nos seja dado fazer. Pois, assim como foi
privado da sua biografia, o homem contemporneo
foi expropriado de sua experincia: alis, a
incapacidade de fazer e transmitir experincias
talvez seja um dos poucos dados certos de que
disponha sobre si mesmo. (AGAMBEN, 2005,
original de 1978)
Pobreza de experincia: no se deve imaginar que
os homens aspirem a novas experincias. No, eles
aspiram a libertar-se de toda experincia, aspiram
a um mundo em que possam ostentar to pura e
to claramente sua pobreza externa e interna, que
algo de descente possa resultar disso. (BENJAMIN,
1986, original de 1933)
Giorgio Agamben, ao sugerir o que seria a
expropriao da experincia na contemporaneidade
no texto Ensaio sobre a destruio da experincia,
retoma e, tambm, radicaliza a questo do
empobrecimento da experincia na modernidade,
levantada por Walter Benjamin, no contexto da
chegada ao poder do nazismo na Alemanha, no
texto Experincia e pobreza. Para Agamben, no

se trata mais de uma busca moderna de se liberar

das experincias e sim, de uma incapacidade
contempornea tanto de fazer quanto de transmitir
experincias. No se trataria mais, portanto, para
o autor, de uma questo de empobrecimento, mas,
sim, de expropriao da experincia.
Podemos, ainda, relacionar esta ideia da
pobreza de experincia ou da vontade de se
liberar de toda experincia, como diz Benjamin,
com a atitude blas que Georg Simmel constata
desde 1903, em A metrpole e a vida mental (Die
Grostdte und das Geistesleben). Simmel chega a
criar a figura do homem blas, aquele que para se
proteger da vida urbana nas grandes cidades, do
novo choque metropolitano ou da intensificao
da vida nervosa, como diz Simmel, se torna blas,
distanciado, annimo o oposto daquele habitante
dos vilarejos, onde todos se conhecem, onde todos
tm nome e sobrenome, possuem uma identidade
e um rosto prprio. Como diz o prprio Simmel,
ao referir-se caracterizao da experincia
metropolitana o fundamento psicolgico sobre
o qual se eleva o tipo das individualidades da
cidade grande a intensificao da vida nervosa,
que resulta da mudana rpida e ininterrupta
de estmulos interiores e exteriores (SIMMEL,
2005) gerados pelo ambiente urbano. Assim, para
se proteger da onda de choques6 que modificam
profundamente seu psiquismo e seu potencial
sensvel e subjetivo, o homem precisou se tornar
blas. Este homem blas seria aquele que para
suportar o choque metropolitano protege sua
vida subjetiva contra a violncia da grande cidade.
Protege-se, enfim, do choque brutal da experincia
da alteridade radical na metrpole, tornando-se
blas.
Siegfried Kracauer, a partir de Simmel,
sobretudo em Ruas de Berlim e de outros lugares
(Straen in Berlin und Anderswo), j fazia o que
chamamos de narrativas urbanas e que, tambm,

193

j foi chamado de miniaturas urbanas7 , algo bem

prximo do fazer botnica no asfalto, como
Benjamin caracterizou a atividade dos primeiros
errantes urbanos, em particular, do flneur. O
flneur, a partir de Charles Baudelaire, era aquele
que no se protegia psicologicamente mas, justo
ao contrrio, buscava a experincia do choque
com o Outro, com os vrios outros annimos,
a embriaguez da multido uma relao entre
anonimato e alteridade que constitui o espao
pblico metropolitano.

194

A experincia do flneur, ao vivenciar a cidade

antiga sendo demolida para dar lugar a grande
cidade modernizada, est diretamente relacionada
com o que, de formas distintas, Simmel, Kracauer
e Benjamim, chamaram de estado de choque8: o
choque da modernidade mas, sobretudo, o choque
da transformao da cidade antiga e a emergncia da
metrpole moderna. Atravs desse autores, vemos
como as transformaes urbanas modificaram a
experincia sensvel, subjetiva, dos habitantes das
grandes cidades, seja do ponto de vista fisiolgico
ou, sobretudo, psicolgico (a ideia de choque pode
ser ligada a ideia do trauma freudiano, lembremos
da emergncia da psicanlise naquele momento),
provocando, ento, uma enorme excitao
nervosa, uma espcie de vertigem de sentidos,
uma hipertrofia dos olhares, um estado de choque,
que pode ser resumido como uma experincia da
alteridade radical na cidade. O errante urbano, que
neste momento se confunde com o flneur, busca
esse estado em suas flanncias pela cidade moderna.
Ao contrrio da maioria, que tende a se proteger
da experincia do choque, o errante busca esta
experincia da alteridade radical na cidade.
Quando passamos do empobrecimento da
experincia da alteridade na modernidade ao
que seria a sua expropriao contempornea, da
brutal experincia fsica e psicolgica do choque
metropolitano moderno mesmo que protegida

por uma atitude blas anestsica contemplao

da imagem publicitria contempornea da
cidade-espetculo (como diria Debord) ou da
cidade-simulacro (como diria Baudrillard) ou,
ainda, do estado de choque moderno ao estado de
anestesiamento contemporneo, o que fica evidente
a atual estratgia de apaziguamento programado
do que seria um novo choque contemporneo:
uma hbil construo de subjetividades (e de
desejos) hegemnicas e homogeneizadas, operada
pelo capital financeiro e miditico que capturou
o capital simblico e que busca uma eliminao
dos conflitos, dos dissensos e disputas entre
diferentes (seja pela indiferenciao ou pela incluso
excludente) promovendo, assim, a pasteurizao,
homogeinizao e diluio das possibilidades de
experincia na cidade contempornea.
ESTERILIZAO DA EXPERINCIA
DA ALTERIDADE
Ns sabemos hoje que, para a destruio da
experincia, uma catstrofe no de modo algum
necessria, e que a pacfica existncia cotidiana em
uma grande cidade , para esse fim, perfeitamente
suficiente. (AGAMBEN, 2005, original de 1978)
Talvez, ao invs da total destruio da
experincia reclamada por Agamben, estejamos
vivenciando hoje um processo de esterilizao
da experincia, sobretudo da experincia da
alteridade na cidade. O processo de esterelizao
no destri completamente a experincia, ele busca
a sua captura, domesticao, anestesiamento. A
forma mais recorrente e aceita hoje deste processo
esterilizador faz parte do processo mais vasto de
espetacularizao das cidades e est diretamente
relacionado com a pacificao dos espaos urbanos,
em particular, dos seus espaos pblicos.
Os atuais projetos urbanos hegemnicos
orientam-se por uma mesma estratgia: espetacular,

assptica e homogeneizante. Buscam construir

consensos, anestesiar desejos, atravs da hegemonia
de uma forma, geralmente a publicitria, de
produo de subjetividades. Como disse o prprio
Agamben, o slogan publicitrio o provrbio de
uma humanidade que perdeu a experincia. Da
mesma forma que, para o desespero de Deleuze,
os marketeiros contemporneos passaram a criar
conceitos (funo at ento dos filsofos), eles
tambm passaram a produzir e vender experincias
(experincias do mesmo, consensuais), no que se
chama hoje economia da experincia ou ainda de
experiential marketing & brand experience.
Fundados nesse princpio mercantil da
experincia, os projetos urbanos contemporneos
criam, nas cidades, espaos-slogans que
transformam os espaos pblicos em cenrios
desencarnados e fachadas sem corpo: pura imagem
publicitria. As cidades cenogrficas, cada dia
mais uniformizadas, so espaos pacificados,
aparentemente destitudos de conflitos, desacordos
e desentendimentos. A pacificao do espao
pblico, atravs da fabricao de falsos consensos,
busca esconder as tenses que so inerentes a esses
espaos e, assim, esteriliza tambm a prpria esfera
pblica. Na lgica espetacular de construo de
simulacros para consumidores, o espao pblico
concebido como simples pea publicitria. Os
seus vnculos com a formao da opinio pblica
e o debate pblico9 resumem-se hoje pesquisa de
mercado, cujo principal objetivo atuar como uma
eficiente fbrica de subjetividades mercadolgicas,
muitas vezes com discursos identitrios ou
pseudoparticipativos, o que, evidentemente,
estereliza qualquer experincia e, em particular, a
experincia da alteridade nas cidades.
assim, nestas circunstncias, que adquire
ainda maior relevncia a valorizao da alteridade
urbana, do Outro urbano que resiste pacificao
e desafia a construo destes pseudosconsensos

publicitrios. So esses vrios outros que, por sua

simples presena e prtica cotidiana, explicitam
conflitos e provocam dissensos, aqueles que Milton
Santos chamou de homens lentos, que Ana Clara
Torres Ribeiro chama de sujeitos corporificados
e Michel de Certeau de praticantes ordinrios
das cidades. So aqueles que habitam essas zonas
opacas da cidade, espaos do aproximativo e da
criatividade como dizia Santos, zonas escondidas,
ocultadas, apagadas ou tornadas opacas por
todas essas estratgias de marketing que criam
imagens urbanas pacificadas e consensuais ,
zonas que resistem por trs dos cartes postais das
cidades espetaculares contemporneas. As imagens
consensuais no conseguem, felizmente, apagar
totalmente essa Outra cidade opaca, intensa e viva
que se insinua nas brechas, margens e desvios do
espetculo urbano pacificado.
O Outro urbano o homem ordinrio,
praticante das cidades, que escapa resiste e
sobrevive - no cotidiano, da anestesia pacificadora.
Como bem mostra Michel de Certeau (1994) ele
inventa seu cotidiano, reinventa modos de fazer,
astcias sutis e criativas, tticas de resistncia e de
sobrevivncia pelas quais se apropria do espao
urbano e assim habita o espao pblico de forma
annima e dissensual. Este Outro no est mais
distante, em sociedades ditas primitivas ou exticas,
como nos estudos etnogrficos tradicionais que
fundamentaram a etnologia e a antropologia
clssica, mas est bem prximo, ele mora ao lado,
divide, se apropria ou ocupa, por vezes de forma
bastante conflituosa, os espaos pblicos urbanos. A
radicalidade deste Outro urbano se torna explcita,
sobretudo, naqueles que habitam ou controem essas
zonas opacas das cidades: favelados, moradores de
rua, ambulantes, camels, catadores, prostitutas,
entre outros, que inventam vrias tticas e astcias
urbanas em seu cotidiano. Aqueles que a maioria
prefere manter na invisibilidade, na opacidade e, que,

195

no por acaso, so os primeiros alvos da assepsia

promovida pela maioria dos atuais projetos urbanos
pacificadores, ditos revitalizadores. Entretanto,
exatamente a sua presena dissensual na cidade que
ainda garante a vitalidade resistente nos espaos
pblicos a partir de uma forma de apropriao
que contraria, desvia ou subverte as imposies
autoritrias dos projetos urbansticos mais
luminosos e espetaculares. E , precisamente, essa
possibilidade de experincia da alteridade urbana
pela vivncia cotidiana, opaca, invisvel, pela partilha
e conflito nos espaos pblicos, que os errantes
urbanos buscam em suas errncias.
TRANSMISSO E NARRAO DA EXPERINCIA
Quando se pede em um grupo que algum narre
alguma coisa, o embarao se generaliza. como
se estivssemos privados de uma faculdade que
nos parecia segura e inalienvel: a faculdade de
intercambiar experincias. (BENJAMIN, 1985,
original de 1936)

196

Talvez seja interessante deslocar a questo da

(im)possibilidade de realizao de experincias (de
seu empobrecimento ou sua destruio, refutada
pelos errantes) para outra questo fundamental
que est diretamente relacionada mas ainda
pouco explorada: a dificuldade de sua transmisso
ou narrao, ou seja, as (im) possibilidades de
compartilhamento, de intercmbio de experincias.
O homem contemporneo estaria privado no
exatamente da capacidade de fazer experincias mas,
sobretudo, da faculdade de trocar suas experincias,
de transmiti-las, ou seja, de narr-las. A importncia
da narrao para a constituio do sujeito uma
grande questo que foi tratada por uma srie de
autores que, a partir de Benjamin, se debruaram
sobre o que seria esta privao da narrao, o que,
para alguns, se traduziu como o fim das grandes
narrativas (ou narrativas legitimantes como diz

Lyotard) e, a partir da, o fim da modernidade e,

tambm, o fim da prpria histria. A questo da
narrao est relacionada questo da memria (e
tambm da infncia e da morte) e, assim, da histria
e, em particular, da historiografia, ou seja, da forma
de se contar ou de narrar a histria, de transmitila. No nosso tema aqui tratar da questo da
histria como narrao ou do prprio movimento
da narrao a partir da capacidade de rememorao,
dos lampejos de memria e de esquecimento, menos
ainda, de entrar na polmica e pouco frutfera
questo do fim da histria; nos restringiremos
questo do declnio ou do empobrecimento da
narrao e, por conseguinte, da perda de capacidade
de transmisso da experincia (vivncia), da (im)
possibilidade do que seria uma experincia coletiva.
Podemos notar, ainda em Benjamin, uma
diferenciao clara entre dois tipos de experincia
(so dois termos diferentes em alemo)10: Erlebnis, a
vivncia, o acontecimento, uma experincia sensvel,
momentnea, efmera, um tipo de experincia
vivida, isolada, individual; e Erfahrung, a experincia
maturada, sedimentada, assimilada, que seria um
tipo de experincia transmitida, partilhada, coletiva.
A grande questo de Benjamin no estaria tanto no
depauperamento, menos ainda na sua destruio,
como em Agamben, da experincia vivida, da
vivncia, mas na incapacidade de transform-la em
experincia acumulada, coletiva (Erfahrung), ou seja,
de transmit-la. Benjamin relaciona diretamente a
questo do empobrecimento da experincia (que
no pode ser confundida com sua destruio) com a
perda da capacidade narrativa. Para o autor, mais do
que a experincia propriamente dita (em termos de
vivncia), era a arte de narrar que estaria em vias de
extino.
A constatao desse fim da narrativa
tradicional, que pode ser relacionada com a ideia
de perda da aura, no significa necessariamente
uma busca nostlgica de algum tipo de tradio da

transmisso da experincia mas, sim, uma busca

por outras formas de se compartilhar experincias
ao abrir outras possibilidades narrativas e, em
particular, de narrativas da experincia urbana
nas grandes cidades, o que chamamos de
narrativas urbanas. No caso de Benjamin, isso se
d principalmente a partir da tenso entre relatos
etnogrficos e ficcionais, biografias e ensaios, como
vemos tambm em Aragon e Breton, com suas
narrativas errantes. Outra pista interessante, que
foi lembrada por Jeanne Marie Gagnebin (1994),
estudiosa de Benjamin, a etimologia da palavra
Erfahrung, experincia coletiva, que vem do radical
fahr, usado no antigo alemo em seu sentido
literal de percorrer, atravessar uma regio durante
uma viagem, ou seja, este tipo de experincia
est diretamente ligado ideia do percurso, da
experincia de percorr-lo e, assim, da errncia.
EXPERINCIAS ERRTICAS E
NARRATIVAS ERRANTES
poetizar do urbano
AS RUAS E AS BOBAGENS DO NOSSO
DAYDREAM DIRIO SE ENRIQUECEM
V-SE Q ELAS NO SO BOBAGENS NEM
TROUVAILLES SEM CONSEQUNCIA
SO O P CALADO PRONTO PARA O
DELIRIUM AMBULATORIUM RENOVADO A
CADA DIA (OITICICA, 1978).
A experincia errtica um exerccio de
afastamento voluntrio do lugar mais familiar e
cotidiano, em busca de estranhamento, em busca de
uma alteridade radical. A experincia de errar pela
cidade, o que o errante tropicalista Hlio Oiticica
chamava de Delirium Ambulatorium, pode ser uma

potente ferramenta de apreenso da cidade mas

tambm de ao urbana, como j foi sugerido
inicialmente, na medida em que, ao tornar o lugar
praticado, possibilita microresistncias dissensuais
que podem atuar na desestabilizao de partilhas
hegemnicas e homogneas do sensvel.
Errar, ou seja, a prtica da errncia, pode ser
um instrumento da experincia de alteridade na
cidade, uma ferramenta subjetiva e singular o
contrrio de um mtodo11 tradicional. A errncia
urbana uma apologia da experincia da cidade,
que pode ser praticada por qualquer um, mas que
o errante pratica de forma voluntria. O errante,
ento, aquele que busca um estado de corpo
errante, que experimenta a cidade atravs das
errncias, que se preocupa mais com as prticas,
aes e percursos, do que com as representaes,
planificaes ou projees. O errante no v a cidade
somente de cima, em uma representao do tipo
mapa areo, mas a experimenta de dentro. Esta
postura crtica e propositiva com relao apreenso
e compreenso da cidade, por si s, j constitui
uma forma de resistncia tanto aos mtodos mais
difundidos da disciplina urbanstica como o
tradicional diagnstico,12 baseado principalmente
em bases de dados estatsticos, objetivos e genricos
quanto ao prprio processo de espetacularizao
das cidades contemporneas e de pacificao de seus
espaos pblicos.
A questo central do errante estaria
na experincia ou prtica urbana ordinria,
diretamente relacionada com a questo do
cotidiano. Michel de Certeau chamou de praticantes
ordinrios das cidades (CERTEAU, 1994, p. 171)
queles que experimentam a cidade, que a vivenciam
de dentro, ou embaixo como ele diz, referindo-se
ao contrrio da viso area, do alto, dos urbanistas
atravs dos mapas. Certeau nos mostra que h um
conhecimento espacial prprio desses praticantes,
ou uma forma de apreenso, que ele relaciona com

197

um saber subjetivo, ldico, amoroso. O autor nos

fala de uma cegueira que seria exatamente o que
garante um outro conhecimento do espao e da
cidade. O estado de esprito errante pode ser cego,
j que imagens e representaes visuais no so
mais prioritrias para essa experincia cotidiana. a
imagem espetacular, ou o cenrio, que necessita do
olhar.

198

Os errantes urbanos tm em comum uma

clara busca pela alteridade, que pode ser traduzida
pelo que Gilberto Velho, ao falar do errante Joo
do Rio, chamou de sensibilidade etnogrfica
(ODONNEL, 2008), que se aproxima do que
Michel Agier e Alessia de Biase chamaram de
postura antropolgica, o primeiro ao defender uma
antropologia da cidade (AGIER, 2010) e a segunda
uma antropologia da cidade contempornea em
transformao.13 Os errantes demonstram uma
percepo aguada do outro, um tipo de escuta ou
ateno ao outro, qualquer alteridade urbana, mas
talvez sua liberdade de ao, sem uma metodologia
tradicional pr-estabelecida, lhes garanta um
outro tipo de sensibilidade, de aproximao
sensvel da cidade, que nem todos os etngrafos
ou antroplogos tm, ou poderiam ter, sobretudo
quando trabalham sobre as ambincias14 urbanas
das metrpoles.
James Clifford chamou de surrealismo
etnogrfico o interesse etnogrfico dos errantes
surrealistas, daqueles que faziam deambulaes
urbanas, que tinham uma postura etnogrfica
surrealista. (CLIFFORD, 2008) Os primeiros
surrealistas inverteram a postura da etnografia
mais clssica que busca tornar familiar ou
compreensvel o estranho longnguo ou extico
e fizeram um tipo de etnologia s avessas, ao
buscar, em suas deambulaes urbanas, o estranho
(no sentido do unheimlich) no banal cotidiano da
cidade moderna em transformao ou seja, ao
buscar estranhar, ou tornar incompreensvel o que

familiar no seu prprio cotidiano urbano. Assim,

terminaram por transformar o que , a princpio,
banal em super real: surreal. O errante Flvio
de Carvalho, tambm surrealista e antropfago,
chamava de psicoetnografia, esse tipo de etnografia
urbana antropofgico-surrealista, que poderia
ser vista como um pressgio do que os errantes
situacionistas chamaram depois de psicogeografia
(JACQUES, 2003), a partir da prtica de derivas e da
criao de mapas psicogeogrficos.
O importante a ressaltar, por esses exemplos,
a sobrevivncia da experincia, em particular da
experincia da alteridade urbana, da experincia
do outro e da diferena na cidade, da cidade como
um terreno de experincias um processo bastante
complexo, um jogo talvez, maneira situacionista15,
entre diferena e semelhana, extico e cotidiano,
Outro e mesmo. Uma tenso permanente, uma
copresena ambgua dessas questes ao se buscar
o estranhamento no cotidiano, um jogo contnuo
entre familiar e estranho no espao urbano. Alm
de propor e jogar, os errantes buscam tambm
transmitir essas experincias atravs de suas
narrativas errantes.
Dentre os errantes urbanos encontramos
vrios artistas, escritores e pensadores que
praticaram errncias pelas cidades, voluntrias ou
intencionais, e que nos legaram suas narrativas
urbanas. So relatos daqueles que erraram sem
objetivo preciso mas com a inteno de errar.
Atravs das narrativas errantes possvel se
apreender o espao urbano de outra forma, pois
o simples ato de errar pela cidade cria um espao
outro, uma possibilidade para a experincia, em
particular a experincia da alteridade.
A experincia errtica das cidades pode se
dar de maneiras bem diferentes mas possvel se
destacar trs caractersticas, ou propriedades, mais
recorrentes nas narrativas errantes, e que esto
diretamente relacionadas: as propriedades de se

perder, da lentido e da corporeidade. Talvez, a mais

evidente seja a experincia de se perder, ou, como
to bem disse Walter Benjamin, da educao do se
perder.16 Enquanto o urbanismo busca a orientao
atravs de mapas e planos, a preocupao do errante
estaria mais na desorientao, sobretudo em deixar
de lado seus condicionamentos urbanos, uma vez
que toda a educao do urbanismo est voltada para
a questo do se orientar. Em seguida, pode-se notar
a lentido dos errantes, como uma qualidade de
movimento dos homens lentos, que negam o ritmo
veloz imposto pela contemporaneidade. E por fim, a
prpria corporeidade destes, e, sobretudo, a relao,
ou contaminao, entre seu prprio corpo fsico e o
corpo da cidade que se d atravs da ao de errar
pela cidade. A contaminao corporal leva a uma
incorporao, ou seja, uma ao imanente ligada
materialidade fsica, corporal, que contrasta com
uma pretensa busca contempornea do virtual e do
imaterial. Esta incorporao acontece na maior parte
das vezes quando se est perdido e em movimento
do tipo lento.
No processo, que vai do se perder ao se (re)
orientar, podemos identificar trs relaes de
temporalidades distintas: orientao, desorientao
e reorientao. Estas qualidades de relao com
a cidade, tambm podem ser vistas atravs das
noes de territorializao, desterritorializao e
reterritorializao. O desterritorializar seria uma
condio entre o territorializar e o reterritorializar.
O interesse do errante estaria precisamente nesta
condio de estar desterritorializado, ou do se
perder esta qualidade de estado efmero de
desorientao espacial, que se instaura quando
todos os outros sentidos, alm da viso, se
aguam, possibilitando uma outra percepo
sensorial. A possibilidade do se perder ou se
desterritorializar est implcita mesmo quando se
est territorializado, e a busca desta possibilidade
que caracteriza o errante. Enquanto os errantes

buscam a desorientao, a desterritorializao, e se

reterritorializam continuamente, atravs da prpria
prtica da errncia, os urbanistas e as disciplinas
urbansticas em geral buscam, na maioria das vezes,
a orientao e a territorializao como condies
estveis, e assim, tentam anular a possibilidade dessa
experincia de se perder nas cidades.
A propriedade de se perder seria uma das
maiores caractersticas do estado de corpo errante
e est diretamente associada a outra, tambm
relativa ao movimento: a lentido. Quando
estamos perdidos, passamos para um movimento
do tipo lento, uma busca de outras referncias
espao-temporais, mesmo se estivermos em meios
rpidos de circulao. Para Deleuze e Guattari, a
lentido no seria, como se costuma entender,
um grau de acelerao ou desacelerao do
movimento, do rpido ao devagar, mas sim um
outro tipo de movimento: Lento e rpido no
so graus quantitativos do movimento, mas dois
tipos de movimento qualificados, seja qual for a
velocidade do primeiro, e o atraso do segundo17.
Os movimentos do errante urbano so do tipo
lento, por mais rpidos que sejam, e a errncia,
nesse sentido, poderia se dar inclusive em meios
rpidos de circulao, e continuaria sendo lenta.
So os homens lentos, como dizia Milton Santos,
que podem melhor ver, apreender e perceber a
cidade e o mundo, indo alm de suas fabulaes
puramente imagticas18. Ao citar os homens lentos,
Milton Santos se refere principalmente aos mais
pobres, aqueles que no tm acesso a velocidade,
os que ficam margem da acelerao do mundo
contemporneo. O errante urbano seria um homem
lento voluntrio, intencional, consciente de sua
lentido, e que, assim, de forma crtica, se nega
a entrar no ritmo mais acelerado (movimento
do tipo rpido). Sem dvida, como nos indica
Santos, os mais pobres, de maneira involuntria,
experimentam ou vivenciam mais a cidade do

199

que os habitantes mais abastados, por terem,

obrigatoriamente, o hbito da prtica urbana no
cotidiano e, desse modo, desenvolverem uma relao
fsica mais profunda e visceral com o espao urbano.
Os moradores de rua, por exemplo, poderiam ser
vistos como homens lentos contemporneos, pois
so os que efetivamente praticam a cidade, uma vez
que habitam literalmente o espao pblico urbano.
O errante, diferentemente daquele que mora nas
ruas por falta de alternativa, erra por vontade
prpria, mas segue as formas de apropriao
do espao dos mais pobres, em sua maneira de
reinventar, por necessidade e como forma de
sobrevivncia, formas prprias de vivenciar e
experimentar corporalmente a cidade.

200

A lentido, assim considerada, est

diretamente relacionada com outra propriedade
da errncia referente ao corpo ou, como dizia
Santos, a corporeidade dos homens lentos.
Esta corporeidade lenta seria uma determinao,
ou um estado de corpo, que tambm nasce da
desterritorializao ou seja, tambm est
relacionada a uma temporalidade prpria (como o
se perder e a lentido). A cidade, atravs da errncia,
ganha tambm uma corporeidade prpria, no
orgnica19, que se ope a ideia da cidade-organismo,
em que se baseia a disciplina urbana e a prpria
noo de diagnstico urbano. Esta corporeidade
urbana outra se relaciona, afetuosamente e
intensivamente, com a corporeidade do errante e
promove o que pode ser chamado de incorporao20.
A incorporao, diretamente relacionada com a
questo da imanncia, seria a prpria ao do
corpo errante no espao urbano, a efetivao da sua
corpografia21 atravs da errncia que, assim, tambm
oferece uma corporeidade outra cidade.
Apesar da coimplicao entre as principais
propriedades da errncia desorientao, lentido,
corporeidade , a relao corporal com a cidade, na
experincia da incorporao, que mostra de forma

mais clara e crtica, o cotidiano contemporneo

cada vez mais desencarnado e espetacular. Esse
encontro de formulaes de corporeidades entre
o errante e a cidade ou incorporao (relao do
corpo com a ao, experincia corporal outra)
explicita a esterilizao atual da experincia urbana
da alteridade.
As experincias de apreenso22 e investigao
do espao urbano pelos errantes e, em particular, as
narrativas errantes resultantes artsticas, literrias,
etnogrficas, cinematogrficas ou cartogrficas
apontam, portanto, para uma possibilidade de
urbanismo mais incorporado. Estas narrativas
funcionam como um tipo de contra-produo de
subjetividades que embaralha um pouco algumas
certezas, preconceitos e esteretipos do pensamento
urbanstico. A experincia errtica da cidade,
como possibilidade de experincia da alteridade
urbana, e as narrativas errantes, como sua forma
de transmisso, podem operar como um potente
desetabilizador das partilhas hegemnicas do
sensvel e das atuais configuraes anestesiadas dos
desejos.
Podemos relacionar as narrativas errantes
com o que Georges-Didi Huberman chamou
recentemente de Sobrevivncia dos Vaga-Lumes no
texto que parte do protesto, ou talvez um lamento
fnebre, de Pasolini (Larticolo delle lucciolle) sobre
o desaparecimento dos vaga-lumes diante dos
holofotes do fascismo triunfante e persisitente na
Itlia. Didi-Huberman retoma de forma brilhante a
questo dos pirilampos, da dana dos vaga-lumes,
para mostrar que este momento de graa que resiste
ao mundo do terror uma sobrevivncia potente,
apesar de extremamente fugaz e frgil. Ele mostra
como no prprio trabalho de Pasolini, em particular
nas suas narrativas cinematogrficas, so mostrados
momentos de exceo em que os seres-humanos
se tornam vaga-lumes seres luminescentes,
danantes, errticos e resistentes.

Didi-Huberman termina por fazer uma clara

crtica ideia de destruio da experincia proposta
por Agamben (2005),
sobretudo ao afirmar: No se pode, portanto,
dizer que a experincia, seja qual for o momento
da histria, tenha sido destruda. Ao contrrio,
faz-se necessrio [...] afirmar que a experincia
indestrutvel, mesmo que se encontre reduzida s
sobrevivncias e s clandestinidades de simples
lampejos noite.
Podemos, para finalizar, relacionar a
sobrevivncia resistente dos lampejos errantes dos
vaga-lumes sobrevivncia dos prprios errantes
urbanos, que resistem aos projetores do espetculo
e, assim, afirmar em coro com Didi-Huberman
(2011):
Devemos, portanto [...] nos tornar vaga-lumes e,
dessa forma, formar novamente a comunidade
do desejo, a comunidade de lampejos emitidos,
de danas apesar de tudo, de pensamentos
transmitir. Dizer sim na noite atravessada de
lampejos e no se contentar em dizer o no da luz
que nos ofusca.
Notas
1

O presente texto rene comunicaes feitas em mesas de dois

seminrios ocorridos em 2011: a primeira, intitulada Dimenses
da experincia: espao pblico, alteridade e lugar foi apresentada,
no XIV Encontro da ANPUR e a segunda A cultura e o urbano na
metropolizao contempornea ocorreu durante o XII SIMPURB
Agradeo os organizadores dos eventos pelos convites que
propiciaram excelentes oportunidades para discutir as ideias aqui
desenvolvidas.
As errncias, como estmulo experincia da cidade, j
encontram-se apresentadas e discutidas no captulo Elogio
aos Errantes , do livro Corpos e Cenrios Urbanos (JACQUES;
JEUDY, 2006) e tambm nos artigos: Breve histrico das errncias
urbanas. Arquitextos, So Paulo, 05.053, out 2004 e Corpografias
urbanas. Arquitextos, So Paulo, 08.093, fev 2008. O presente
2

texto tambm uma atualizao e desenvolvimento destes textos

anteriores.
3
Essa ideia desenvolvida no nosso artigo Urban Improvisations:
The Profanatory Tactics of Spectacularized Spaces em Critical
Studies in Improvisation v. 7, n. 1, 2011.

Uma descrio mais especfica desse processo pode ser

encontrada no artigo Espetacularizao Urbana Contempornea.
(JACQUES; FERNANDES, 2004).
4

No Rio de Janeiro, o chamado choque da ordem promovido pela

prefeitura com ajuda do governo do Estado em particular na
construo da imagem de marca do Rio cidade olmpica alm
de ser uma construo publicitria consensual programada que j
foi chamada, desde o caso de Barcelona transformada em modelo,
de pensamento nico; pode ser vista tambm como uma caa ao
Outro, ao diferente, prpria alteridade na cidade.
5

O aglomerado de pessoas acotovelando-se umas contra

as outras e a confuso do trnsito as grandes cidades seriam
insuportveis sem um distanciamento psicolgico. O fato de
estarmos fisicamente to prximos de um nmero to grande de
pessoas, como acontece na atual cultura urbana, faria com que
o homem mergulhasse no mais profundo desespero, se aquela
objeivao das relaes sociais no acarretasse um limite e uma
reserva interiores. (LEIPZIG, 1900, apud BENJAMIN, 2006, p. 49)

7
Diversos autores como Rgine Robin, Philippe Despoix ou Rachel
Thomas, chamam essas pequenas crnicas urbanas escritas
para jornais por Kracauer e tambm por Benjamin, de miniaturas
urbanas, a miniatura urbana seria uma maneira de capturar, de
representar e de deixar um rastro das mudanas que, por vezes,
passam desapercebidas na vida urbana moderna. Cruzamento
do poema em prosa e do ensaio sociolgico [a miniatura urbana
] a forma mais especfica de captura do fenmeno em sua
efmera singularidade. [...] Mas o que qualifica a miniatura como
uma forma autnoma que ela se concentra em um nico
fenmeno, um nico detalhe da vida de rua, que ela dedica
a maior parte da sua ateno sua prpria representao.
(DESPOIX, 2001, apud THOMAS, 2010) Na pesquisa internacional
Assepsia dos ambientes pedestres trabalhamos sobre o tema e
tentamos realizar miniaturas urbanas videogrficas (http://www.
caminharnacidade.ufba.br).

Esse choque da alteridade, de ontem, nada tem a ver com o

choque da ordem, de hoje, no Rio de Janeiro cidade olmpica, em
que justamente ao contrrio daquele do incio de sculo se d
uma luta pela pacificao, apaziguamento, anestesiamento, ou seja,
contra os conflitos, as diferenas e a alteridade na cidade.
8

201

Se a noo de publicidade (ffentlichkeit) um dia j foi pensada

por alguns tericos, como Jrguen Habermas, como o carter
ou o sentido pblico de algo, como a condio deste algo
tornar-se pblico, ou seja, se um dia esta noo j foi pensada
dentro da esfera de interesses principalmente pblicos, hoje o
termo publicidade est inequivocamente ligado propaganda,
marketing, merchandising, a voz do mercado, com interesses
prioritariamente privados. (HABERMAS, 1984)

Os pesquisadores do CRESSON trabalham sobre a noo de

ambincia h muitos anos e j produziram diversas publicaes
sobre o tema, dentre as quais, citamos a mais recente organizada
pelo criador desta noo, Jean Franois Augoyard: Faire une
Ambiance, Bernin, d. la croise, collection Ambiances,
2011. Para maiores informaes, remetemos tambm rede
internacional de pesquisadores que tratam da questo: http://www.
ambiances.net/ .

10
Erlebnis a experincia no integrada, atomizada, a
quintessncia de um momento passageiro que desfila com a
roupa emprestada da experincia [Erfahrung], nas palavras de
Benjamim; em portugus aproxima-se da ideia de experincia
como vivncia imedita, acontecimento, revelao; j a Erfahrung
a experincia integrada, sedimentada, enraizada.

15

Segundo Deleuze e Guatarri: Um mtodo o espao

estriado da cogitatio universalis, e traa um caminho que deve
ser seguido de um ponto a outro. Mas a forma de exterioridade
situa o pensamento num espao liso que ele deve ocupar sem
poder medi-lo, e para o qual no h mtodo possvel, reproduo
concebvel, mas somente revezamentos, intermezzi, relances.
(DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 47)
11

Essa prtica presupe que a cidade um organismo que est

doente e precisa de um diagnstico para ser tratado de forma
eficiente. O diagnstico tradicional visto como uma anlise
prvia ao planejamento ou projeto urbano e no como parte
deste, o que pode ser consequncia do lema de Patrick Gueddes
(1994) (que um dos primeiros a tratar do tema em Cities in
evolution de 1915, traduo brasileira Cidades em evoluo,
Papirus, Campinas, 1994), Survey before the plan, a partir do
qual, a anlise se distanciou cada vez mais do planejamento, do
projeto urbano e da prpria ideia de Gueddes, que era muito mais
complexa, de valorizao da observao da cidade existente
(com os primeiros observatrios de cidades e suas fantsticas
exposies itinerantes).
12

202

Esta ideia encontra-se fundamentada em seu artigo ainda indito:

Recomposer des savoirs: dune anthropologie de lespace une
anthropologie de la transformation de la ville. Alessia de Biase
responsvel cientfica do Laboratoire Architecture Anthropologie
(LAA/CNRS http://www.laa.archi.fr )
13

A noo de ambincia aqui adotada refere-se qualificao

dos ambientes resultante de seus usos pelos habitantes e parte,
apesar de ser um pouco distinta parte dos estudos desenvolvidos
por pesquisadores do Laboratoire CRESSON/CNRS que faz
parte da UMR 1563 Ambiances architecturales & urbaines.

14

As grandes cidades so favorveis distrao que chamamos

de deriva. A deriva uma tcnica do andar sem rumo. []
possvel se pensar que as reinvidicaes revolucionrias de uma
poca correspondem idia que essa poca tem da felicidade.
A valorizao dos lazeres no uma brincadeira. Ns insistimos
que preciso se inventar novos jogos. (DEBORD ; FILLON, 1954,
apud JACQUES, 2003)

No poder orientar-se em uma cidade no significa grande

coisa. Mas se perder em uma cidade como quem se perde em
uma floresta requer toda uma educao. Walter Benjamin, em
Infncia em Berlim por volta de 1900. (BENJAMIN, 1987)
16

Movimento e velocidade tambm precisariam ser diferenciados:

o movimento pode ser muito rpido, nem por isso velocidade; a
velocidade pode ser muito lenta, ou mesmo imvel, ela , contudo,
velocidade. (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 52)
17

Na formulao original: Agora, estamos descobrindo que, nas

cidades, o tempo que comanda, ou vai comandar, o tempo dos
homens lentos. [...] A fora dos lentos e no dos que detm a
velocidade elogiada por um Virilio em delrio, nas esteira de um
Valery sonhador. Quem, na cidade, tem mobilidade e pode
percorr-la e esquadrinh-la acaba por ver pouco, da cidade
e do mundo. Sua comunho com as imagens, frequentemente
prefabricadas, a sua perdio. Seu conforto, que no desejam
perder, vem, exatamente, do convvio com essas imagens. Os
homens lentos, para quem tais imagens so miragens, no
podem, por muito tempo, estar em fase com esse imaginrio
perverso e acabam descobrindo as fabulaes. (SANTOS, 1996,
p. 261). Esta ideia de Milton Santos foi recentemente debatida
na Faculdade de Arquitetura de Salvador na mesa redonda
Homens lentos, espaos opacos e rugosidades composta pelos
professores Ana Clara Torres Ribeiro (UFRJ), Cassio Hissa (UFMG),
Ana Fernandes (UFBA) e Paola Berenstein Jacques (UFBA).
18

Sobre essa ideia ver a noo de Corpo sem Orgos (CsO, que se
ope a idia de corpo-organismo) que Gilles Deleuze define a partir
do termo de Artaud: O corpo sem rgos um corpo afetivo,
intenso, anrquico, que s tm plos, zonas, limites ou variaes.

19

uma potente vitalidade no orgnica que o atravessa. (DELEUZE,

1993, p. 164)

______. Documentos de cultura, documentos de

barbrie. So Paulo: EDUSP, 1986.

Termo utilizado pelo artista Hlio Oiticica: Incorporao do corpo

na obra e da obra no corpo. In-corporao fala de Oiticica no
filme HO de Ivan Cardoso. (JACQUES, 2001)

______. Rua de mo nica. So Paulo: Brasiliense,

1987. (Obras escolhidas II)

20

O termo corpografia, para designar um tipo de registro da cidade

no corpo de seus habitantes, foi inicialmente sugerido por Alain
Guez, a partir da leitura do artigo loge des errants lart dhabiter
la ville apresentado por Paola Berenstein Jacques no Colquio
Cerisy-la-Salle em setembro 2006, publicado em: BIASE, Alessia
de e BONNIN, Philippe, Lhabiter dans sa potique premire
actes du colloque de Cerisy-la-salle, ditions Donner Lieu, Paris,
2008. Desde 2007, a ideia vem ganhando aprofundamento pelo
enfoque co-adaptativo dos estudos dos processos de interao
entre corpo e ambiente desenvolvidos a partir da parceria com
a pesquisadora de dana Fabiana Dultra Britto. Para melhor
compreenso do argumento explicativo da idia de corpografia,
remetemos ao artigo: Cenografias e corpografias urbanas um
dilogo sobre as relaes entre corpo e cidade; (JACQUES,
2008), ao livro Corpocidade: debates, aes e articulaes.
(BRITTO; JACQUES, 2010) e tambm plataforma de aes
CORPOCIDADE: http://www.corpocidade.dan.ufba.br
21

Na ideia de apreenso reunimos os dois sentidos do termo, o

ligado ao apreender mas tambm apreenso entendida como
medo. O se colocar em risco que gera medo importante na
ideia de apreenso errante da cidade. Este tema foi debatido
recentemente na Faculdade de Arquitetura de Salvador na mesa
redonda Errncias, Ambincias e Transurbncias composta pelos
pesquisadores Francesco Careri (Universit Roma Tre), Jean Paul
Thibaud (CRESSON/CNRS), Paola Berenstein Jacques (PPG-AU/
UFBA), Fabiana Dultra Britto (PPGDana/UFBA) e Xico Costa (PPGAU/UFBA).
22

______. Charles Baudelaire, um lrico no auge

do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989. (Obras
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203

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