O individualismo

e os intelectuais
Uma edio realizada a partir do Artigo de mile
Durkheim - Lindividualisme et les intellectuels - Revue
bleue, 4e srie, t. X, 1898, pp. 7-13
http:// classiques.uqac.ca index.html version lectronique
Por mile Durkheim (Juillet, 1898)
A questo que, h seis meses, divide to dolorosamente o pas
est se transformando: na origem, simples questo de fato, ela se
generalizou aos poucos.
A interveno recente de um literrio conhecido1 ajudou muito
nesse resultado. Parece-me que encontraram o momento oportuno para renovar, com uma ao de esplendor, uma polmica que
se arrastava em repeties. a razo pela qual, no lugar de retomar
novamente a discusso dos fatos, quisemos, em um sobressalto,
nos elevar ao nvel dos princpios: ao estado de esprito dos intelectuais2, s idias fundamentais das quais dizem compartilhar, e
no mais ao detalhe de sua argumentao que nos enredamos. Se
eles recusam obstinadamente inclinar sua lgica perante a palavra
de um general do exrcito, evidentemente que se atribuem o
direito de julgar a questo por eles mesmos; que eles pem sua
razo acima da autoridade, que os direitos do indivduo parecem-lhes imprescritveis. , portanto, seu individualismo que determinou sua cisma. Ento disseram que, para se restabelecer a paz
nos espritos, e prevenir a volta de semelhantes discrdias, este
individualismo que preciso enfrentar corpo a corpo. preciso
estancar, uma vez por todas, essa inesgotvel fonte de divises intestinas. E uma verdadeira cruzada comeou contra essa epidemia

Ver o artigo do senhor BRUNETIRE: Aps o processo,

na Revue de Deux Mondes do
dia 15 de maro de 1898.
2

Notemos de passagem que esta

palavra, muito cmoda, no tem
o sentido impertinente que lhe
atriburam malignamente. O
intelectual no aquele que tem
o monoplio da inteligncia; no
h funo social em que ela no
seja necessria. Mas se encontra onde ela est, ao mesmo tempo, meio e fim, instrumento e
objetivo; emprega-se a inteligncia para estender a inteligncia,
ou seja, para enriquec-la de conhecimentos, de idias ou sensaes novas. Portanto, ela constitue o todo dessas profisses (arte,
cincia) e para expressar esta
particularidade que acabou naturalmente se chamando de intelectual o homem que se dedica a
ela.

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Documenta.

pblica, contra essa grande doena do tempo presente.

Aceitamos de bom grado o debate nesses termos. Ns tambm acreditamos que as controvrsias de outrora expressavam
apenas superficialmente uma discordncia mais profunda; que os
espritos se opuseram muito mais por uma questo de princpio
que por uma questo de fato. Portanto, deixemos de lado os argumentos de circunstncia que so trocados de um lado para outro;
esqueamos o prprio caso e os tristes espetculos dos quais fomos testemunhas. O problema que surge a nossa frente vai muito
alm dos incidentes atuais e deve ser apartado.
I
H um primeiro equvoco do qual preciso se livrar antes de
tudo.
Para fazer mais facilmente o processo do individualismo, ele
confundido com o utilitarismo estreito e o egosmo utilitrio de
Spencer e dos economistas. tirar proveito de uma boa oportunidade. fcil, de fato, denunciar um ideal sem dimenso, esse mercantilismo mesquinho que reduz a sociedade a ser apenas um vasto
aparelho de produo e de troca, e evidente que qualquer vida
comuna impossvel se no h interesses superiores aos interesses
individuais. Concordamos que tais doutrinas sejam tratadas como
anrquicas, nada que no seja merecido. Mas o que inadmissvel,
que se raciocine como se esse individualismo fosse o nico que
existisse ou at que fosse possvel. Ao contrrio, torna-se cada vez
mais uma raridade e uma exceo. A filosofia prtica de Spencer
de tal misria moral que no conta com muitos partidrios. Quanto aos economistas, se outrora se deixaram seduzir pela simplicidade dessa teoria, h muito sentiram a necessidade de moderar o
rigor de sua ortodoxia primitiva e de abrirem-se a sentimentos
mais generosos. O Senhor de Molinari praticamente o nico, na
Frana, que tem permanecido intratvel e, que eu saiba, que no
tem exercido uma grande influncia sobre as idias de nossa poca. Na verdade, se o individualismo no tivesse outros representantes, seria intil fazer um alarido para combater um inimigo que
est morrendo tranqilamente de morte natural.

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Mas existe um outro individualismo do qual mais fcil triunfar. Foi professado, h um sculo, pela grande maioria dos pensadores: o de Kant e de Rousseau, o dos espiritualistas, o que a
Declarao dos direitos humanos tentou, de maneira mais ou menos feliz, traduzir em frmulas, o que ensinado habitualmente
em nossas escolas e que se tornou a base de nossa catequese moral.

Acredita-se atingi-lo, verdade, encoberto pelo primeiro, mas difere profundamente deste e as crticas que se aplicam a um, no
conviriam ao outro. Longe de fazer do interesse pessoal o objetivo
de sua conduta, v em tudo que motivo pessoal a prpria fonte
do mal. Segundo Kant, estou certo de agir bem apenas se os motivos que me determinam esto ligados, no s circunstncias particulares em que me encontro, mas minha qualidade de homem in
abstracto. Inversamente, minha ao nefasta, quando pode ser justificada logicamente somente por minha situao de fortuna ou
por minha condio social, por meus interesses de classe ou de
casta, por minhas paixes, etc. por isso que a conduta imoral se
reconhece nesse sinal, que o fato de estar estreitamente ligada
individualidade do agente e no pode ser generalizada sem revelar
absurdidade. Da mesma forma, se, segundo Rousseau, a vontade
geral, que a base do contrato social, infalvel, se ela a expresso
autntica da justia perfeita, ser resultante de todas as vontades
particulares; em seguida, constitui uma espcie de mdia impessoal
de onde todas as consideraes individuais so eliminadas, pois
so divergentes e mesmo antagonistas, elas se neutralizam e se apagam mutuamente3. Assim, para um e outro, as nicas maneiras morais
de agir so as que podem convir a todos os homens indistintamente, ou seja, que esto implicadas na noo do homem em geral.
Estamos bem distantes aqui dessa apoteose do bem-estar e do
interesse pblico, desse culto egosta do eu que se pode censurar no
individualismo utilitrio. Ao contrrio, segundo esses moralistas, o
dever consiste em desviar nossos olhares do que nos concerne pessoalmente, de tudo que est ligado nossa individualidade emprica, para buscar unicamente o que nossa condio de homem reclama, tal como nos comum com todos os nossos semelhantes.
Esse ideal ultrapassa tanto o nvel dos fins utilitrios que parece, s
conscincias que anseiam por isso, como que impregnado de religiosidade. Essa pessoa humana, cuja definio como a pedra-detoque a partir da qual o bem deve se distinguir do mal, considerada como sagrada, como se diz, no sentido ritual da palavra. Ela
tem algo dessa majestade transcendente que as Igrejas de todos os
tempos emprestam aos seus Deuses; concebida como investida
dessa propriedade misteriosa que produz vazio em volta das coisas santas, que as subtrai aos contatos vulgares e as retira da circulao comum. E precisamente da que vem o respeito da qual faz
objeto. Quem quer que atente contra a uma vida de um homem,
liberdade de um homem, honra de um homem, nos inspira um
sentimento de horror, anlogo quele sentido pelo crente que v
profanarem seu dolo. Uma moral desse tipo no simplesmente
uma disciplina higinica ou uma sbia economia da existncia;

V. Contrat social, liv. Il, cap.

III.

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uma religio na qual o homem , ao mesmo tempo, o fiel e o

Deus.
Mas essa religio individualista, j que tem o homem por objeto, sendo o homem um indivduo por definio. No h sistema,
cujo individualismo seja mais intransigente. Em parte alguma, os
direitos do indivduo so afirmados com mais energia, j que o
indivduo posto ao nvel das coisas sacrossantas; em nenhum
lugar, mais ciumentamente protegido contra as agresses de fora,
de onde vierem. A doutrina do til pode aceitar facilmente toda
sorte de comprometimentos, sem mentir ao seu axioma fundamental; pode admitir que as liberdades individuais sejam suspensas
toda vez que o interesse do maior nmero exigir sacrifcio. Mas
no h composio possvel com um princpio descartado dessa
maneira e acima de todos os interesses temporais. No h razo de
Estado que possa executar um atentado contra a pessoa quando
os seus direitos esto acima do Estado. Se, portanto, o individualismo , em si, um fermento de dissoluo moral, deve-se v-lo
manifestar aqui sua essncia anti-social. Concebe-se qual , desta
vez, a gravidade da questo. Pois esse liberalismo do sculo XVIII
que , no fundo, o objeto do litgio, no somente uma teoria de
gabinete, uma construo filosfica; ele se efetivou, penetrou nossas instituies e nossos costumes, est enleado a toda nossa vida,
e, se, realmente tivssemos que nos desfazer dele, toda nossa
organizao moral que precisaria ser reformulada.
II

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Ora, j um fato notvel que esses tericos do individualismo

no sejam menos sensveis aos direitos da coletividade que aos do
indivduo. Ningum insistiu mais vivamente que Kant sobre o carter supra-individual da moral e do direito; um tipo de ordem
qual o homem deve obedecer porque ela a ordem sem poder
discuti-la; e se lhe foi censurado s vezes por ter ultrajado a autonomia da razo, pode-se dizer igualmente, no sem fundamento,
que ele ps na base de sua moral um ato de f e de submisso
irrefletidos. Alis, as doutrinas se julgam, sobretudo, pelos seus produtos, ou seja, pelo esprito das doutrinas que suscitam: ora, do
kantismo provieram a tica de Fichte, que j impregnada de socialismo, e a filosofia de Hegel do qual Marx foi o discpulo. Quanto
Rous-seau, sabemos como seu individualismo acrescido de
uma concepo autoritria da sociedade. Depois dele, os homens
da Revoluo, ao mesmo tempo em que promulgavam a famosa
Declarao dos direitos, fizeram a Frana una, indivisvel, centralizada, e, antes de tudo, talvez seja preciso at ver, na obra revolucionria, um grande movimento de concentrao nacional. Enfim, a

principal razo pela qual os espiritualistas sempre combateram a moral

utilitria, que lhes parecia incompatvel com as necessidades sociais.
Dir-se-ia que nesse ecletismo no existe contradio? Certamente,
no pensamos em defender a maneira pela qual esses diferentes
pensadores procederam para amalgamar esses dois aspectos de
seus sistemas. Se, com Rousseau, comea-se por fazer do indivduo uma espcie de absoluto que pode e que deve bastar a si mesmo, evidentemente difcil explicar em seguida como o estado
civil pde se constituir. Trata-se, porm, de saber, por hora, no se
tal ou tal moralista conseguiu mostrar como essas duas tendncias
se reconciliam, mas se so, em si, conciliveis ou no. As razes que
foram dadas para estabelecer sua unidade podem ser sem valor, e
essa unidade ser real; j, o fato de que elas geralmente se encontrem
nos mesmos espritos de se presumir que sejam contemporneas;
da decorre que devam depender de um mesmo estado social do
qual so presumivelmente apenas aspectos diferentes.
E, com efeito, uma vez que se cessou de confundir o individualismo com seu contrrio, ou seja, com o utilitarismo, todas essas
pretensas contradies desvanecem como por encantamento. Essa
religio da humanidade tem tudo que necessita para falar aos seus
fiis em um tom no menos imperativo que as religies que ela
substitui. Em vez de se limitar a bajular nossos instintos, nos incumbe um ideal que excede infinitamente a natureza; pois ns no
somos naturalmente essa sabedoria e pura razo que, livre de qualquer motivo pessoal, legislaria no abstrato sobre sua prpria conduta. Sem dvida, se a dignidade do indivduo proviesse de suas
constituies individuais, das particularidades que o distinguem de
outrem, poder-se-ia temer que ele se tranque em uma espcie de
egosmo moral que tornaria impossvel qualquer solidariedade. Mas,
na realidade, ele a recebe de uma fonte mais alta e comum a todos
os homens. Se tem direito a esse respeito religioso, porque tem
em si algo da humanidade. a humanidade que respeitvel e
sagrada; ora, no est toda nele. Ela est dispersa em todos seus
semelhantes; assim, ele no pode tom-la como finalidade de sua
conduta sem ser obrigado a sair de si mesmo e a se dispersar para
fora. O culto do qual ele , ao mesmo tempo, e objeto e agente,
no se dirige ao ser particular que ele e que carrega seu nome, mas
pessoa humana, onde quer que ela se encontre, sob qualquer forma que se personifique. Impessoal e annimo, tal propsito paira,
portanto, bem acima de todas as conscincias particulares e pode
assim servir-lhes de centro de encontro. O fato de no nos ser
estrangeira (pelo simples motivo de ser humana) no impede que
ela nos domine. Ora, tudo que necessrio s sociedades para

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serem coerentes, que seus membros tenham os olhos fixados

sobre um mesmo objetivo e se encontrem em uma mesma f,
porm, no preciso, de forma alguma, que o objeto dessa f
coletiva dependa, por ligao alguma, das naturezas individuais.
Em definitivo, o indivduo assim entendido, a glorificao, no
do eu, mas do indivduo em geral. Tem por incumbncia, no o
egosmo, mas a simpatia para tudo que homem, uma piedade
mais ampla para todas as dores, para todas as misrias humanas,
uma ardente necessidade de combat-las e de suaviz-las, uma sede
maior de justia. No h nesse ponto como comungar todas as
boas vontades. Sem dvida, pode acontecer que o individualismo
seja praticado em esprito bem diverso. Alguns o utilizam para fins
pessoais, empregam-no como meio para encobrir seu egosmo e
esquivar-se mais facilmente de seus deveres para com a sociedade.
Mas essa explorao abusiva do individualismo no prova nada
contra ele, da mesma forma que as mentiras utilitrias da hipocrisia
religiosa no provam nada contra a religio.

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Mas tenho pressa de chegar grande objeo. Esse culto do

homem tem por dogma a autonomia da razo e por primeiro rito
o livre exame. Ora, diz-se, se todas as opinies so livres, por qual
milagre seriam harmnicas? Se elas se formam sem se conhecer e
sem ter que levar em conta umas das outras, como no seriam
incoerentes? A anarquia intelectual e moral seria, portanto, a conseqncia inevitvel do liberalismo. Eis o argumento, sempre refutado e sempre renascente, que os eternos adversrios da razo retomam periodicamente, com uma perseverana que nada desencoraja, todas as vezes que uma lassido passageira do esprito humano o coloca um pouco mais a sua merc. Sim, verdade que o
individualismo no existe sem certo intelectualismo; pois a liberdade do pensamento a primeira das liberdades. Mas onde se viu
que tenha por conseqncia essa absurda suficincia de si mesma
que trancaria cada um em seu sentimento prprio e produziria o
vazio entre as inteligncias? O que ele exige, o direito, para cada
indivduo, de conhecer coisas as quais pode legitimamente conhecer; mas no consagra, de modo algum, um direito qualquer
incompetncia. A respeito dessa questo sobre a qual no posso
me pronunciar em conhecimento de causa, no custa nada minha
independncia intelectual seguir uma opinio mais competente. A
colaborao dos eruditos somente possvel graas a essa deferncia mtua; cada cincia pede emprestada incessantemente s suas
vizinhas propostas que aceita sem verificao. Mas, preciso razes a minha razo para que ela se curve frente de outrem. O
respeito da autoridade no tem nada de incompatvel com o

racionalismo conquanto a autoridade seja fundamentada racionalmente.

Assim, quando alguns homens so intimados a se associar a um
sentimento que no o seu, no basta, para convenc-los, lembrarlhes esse lugar comum de retrica banal, de que a sociedade no
possvel sem sacrifcios mtuos e sem certo esprito de subordinao; preciso ainda justificar na espcie a docilidade que lhes
exigida, demonstrando sua incompetncia. Se, ao contrrio, tratase de uma dessas interrogaes que depende, por definio, do
julgamento comum, uma abdicao desse tipo contrria a qualquer razo e, consequentemente, ao dever. Ora, para saber se pode
ser permitido a um tribunal condenar um acusado sem ter ouvido
sua defesa, no so necessrios aclaramentos especiais. um problema de moral prtica pelo qual qualquer homem de bom senso
competente e do qual ningum deve se desinteressar. Se, portanto, nesses ltimos tempos, certo nmero de artistas, mas, sobretudo, de eruditos acreditaram ter que recusar sua aprovao a um
julgamento, cuja legalidade lhes parecia suspeita, no que, em sua
qualidade de qumicos ou fillogos, de filsofos ou historiadores,
eles se atribuem quaisquer privilgios especiais e como um direito
eminente de controle sobre a coisa julgada. que, sendo homens,
entendem exercer todo seu direito de homens e reter neles mesmos um caso advindo da nica razo. verdade que se revelaram
mais invejosos desse direito que o resto da sociedade; mas simplesmente que, em conseqncia de seus hbitos profissionais, dolhe mais importncia. Acostumados pela prtica do mtodo cientfico a reservar seu julgamento enquanto no se sentem esclarecidos, natural que cedam menos facilmente s influncias da multido e ao prestgio da autoridade.
III
No somente o individualismo no anarquia, mas , doravante, o nico sistema de crenas que possa garantir a unidade moral
do pas.
Ouve-se dizer atualmente, com freqncia, que somente uma
religio pode produzir essa harmonia. Essa proposta, que modernos profetas acreditam dever desenvolver com um tom mstico, ,
no fundo, um simples trusmo sobre o qual o mundo pode se
acordar. Pois se sabe hoje que uma religio no implica necessariamente smbolos e ritos propriamente ditos, templos e padres; todo
esse aparelho externo constitui apenas a parte superficial. Essencialmente, no outra coisa seno um conjunto de crenas e de prticas coletivas de uma particular autoridade. Assim que um fim

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perseguido por todo um povo, adquire, por conseqncia dessa

adeso unnime, uma sorte de supremacia moral que a eleva bem
acima dos fins privados dando-lhe, assim, um carter religioso. Por
outro lado, evidente que uma sociedade no pode ser coerente se
no existe entre seus membros certa comunidade intelectual e moral.
No obstante, quando lembrada, mais uma vez, essa evidncia sociolgica, no se est mais avanado; pois se verdade que uma religio
, em certo sentido, indispensvel, no menos certo que as religies se
transformam, que a de ontem no seria a de amanh. O importante
seria, ento, de perguntarmo-nos o que deve ser a religio hoje.

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Ora, tudo concorre precisamente a fazer crer que a nica religio possvel essa da humanidade, cuja moral individualista constitui a expresso racional. A que, com efeito, poderia, doravante, se
prender a sensibilidade coletiva? medida que as sociedades tornam-se mais volumosas, se espalham sobre vastos territrios, as
tradies e as prticas so obrigadas, para poder se dobrar diversidade das situaes e mobilidade das circunstncias, a manter-se
em um estado de plasticidade e de inconsistncia que no oferece
resistncia o suficiente s variaes individuais. Estas, sendo bem
menos conhecidas, produzem-se mais livremente e se multiplicam:
ou seja, cada um segue mais seu sentido prprio. Ao mesmo tempo, conseqncia de uma diviso do trabalho mais desenvolvida,
cada esprito se encontra voltado em direo a um ponto diferente
do horizonte, refletindo um aspecto diferente do mundo e, portanto, o contedo das conscincias difere de um sujeito para outro.
Encaminha-se assim, pouco a pouco, em direo de um estado,
que quase atingido desde j, e em que os membros de um mesmo grupo social no tero mais nada em comum entre eles seno
sua qualidade de homem, seno os atributos constitutivos da pessoa humana em geral. Portanto, essa idia da pessoa humana ,
nuanada de forma diferente segundo a diversidade dos temperamentos nacionais, a nica que se mantenha, imutvel e impessoal,
acima do fluxo cambiante das opinies particulares; e os sentimentos que desperta so os nicos que se encontram praticamente em
todos os coraes. A comunho dos espritos no pode mais realizar-se sobre ritos e preconceitos definidos, j que ritos e preconceitos so levados pelo curso das coisas; assim, no resta mais nada
que os homens possam amar e honrar em comum, a no ser o
prprio homem. Eis de que maneira o homem se tornou um deus
para o homem e porque no pode mais, sem mentir a si mesmo,
estabelecer outros deuses. E como cada um de ns representa algo
da humanidade, cada conscincia individual tem em si algo divino,
e se encontra assim marcada por um carter que a torna sagrada e
inviolvel para os outros. Todo o individualismo est a, e isso

que a torna a doutrina necessria. Pois, para sua ascenso, seria preciso impedir os homens de se diferenciar cada vez mais uns dos
outros, nivelar suas personalidades, lev-los de volta ao velho conformismo de outrora, conter, consequentemente, a tendncia das
sociedades de se tornarem sempre mais extensas e mais centralizadas, e pr um obstculo aos progressos incessantes da diviso do
trabalho; ora, uma empreitada desse tipo, desejvel ou no, ultrapassa infinitamente todas as foras humanas.
Alis, o que nos proposto no lugar desse individualismo depreciado? Louvam-se os mritos da moral crist e somos convidados discretamente a nos juntarmos a ela. Mas ignora-se que a originalidade do cristianismo consistiu justamente em um notvel desenvolvimento do esprito individualista? Enquanto que a religio
da cidade era totalmente composta de prticas materiais em que o
esprito estava ausente, o cristianismo revelou na f interior, na convico pessoal do indivduo, a condio essencial da piedade. Foi o
primeiro a ensinar que o valor moral dos atos deve ser medido
segundo a inteno, coisa ntima por excelncia, que escapa por
natureza a todos os julgamentos externos e que apenas o agente
pode apreciar com competncia. O centro mesmo da vida moral
foi assim deslocado de fora para dentro, e o indivduo erigido
como juiz soberano de sua prpria conduta, sem ter outra satisfao a dar seno a si mesmo e a seu Deus. Enfim, consumindo a
separao definitiva do espiritual e do temporal, abandonando o
mundo disputa dos homens, o Cristo o entregou ao mesmo
tempo cincia e ao livre exame: assim so explicados os rpidos
progressos que fez o esprito cientfico a partir do dia em que as
sociedades crists foram constitudas. Que o individualismo no
seja denunciado como inimigo que preciso combater a todo custo! combatido apenas para retornar a ele, tanto impossvel
escapar dele. No lhe oposta outra coisa seno ele mesmo; mas
toda a questo de saber qual sua medida certa e se h alguma
vantagem em disfar-lo sob smbolos. Ora, se to perigoso quanto se diz, no vemos como ele poderia se tornar inofensivo ou
benfico pelo simples fato de termos dissimulado sua verdadeira
natureza com ajuda de metforas. E, por outro lado, se esse individualismo restrito que o cristianismo foi necessrio, h dezoito
sculos, h muitas chances para que um individualismo mais desenvolvido seja indispensvel hoje; pois as coisas mudaram desde ento. , portanto, um erro singular apresentar a moral individualista
como a antagonista da moral crist; bem ao contrrio, deriva dela.
Atendo-nos primeira, no renegamos nosso passado; apenas lhe
damos continuidade.

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Estamos no momento em melhor estado para compreender

por que razo alguns espritos crem dever opor uma resistncia
obstinada a tudo quanto lhes parece ameaar a crena individualista. Se qualquer empreitada dirigida contra os direitos do indivduo
os revolta, no somente por simpatia pela vtima; tambm no
por temer que, eles mesmos, sofram semelhantes injustias. Mas
que tais atentados no podem permanecer impunes sem comprometer a existncia nacional. Com efeito, impossvel que se produzam em liberdade sem irritar os sentimentos que eles violentam; e
como esses sentimentos so os nicos que nos sejam comuns, no
podem se enfraquecer sem que a coeso da sociedade seja abalada.
Uma religio que tolera os sacrilgios abdica qualquer imprio sobre as conscincias. A religio do indivduo no pode, portanto,
deixar-se ultrajar sem resistncia, pois corre o risco de arruinar seu
crdito; e como constitui o nico lao que nos liga uns aos outros,
uma fraqueza desse gnero no pode dissociar-se de um incio de
dissoluo social. Assim, o individualista, que defende os direitos
do indivduo, defende ao mesmo tempo os interesses vitais da
sociedade; pois impede que se empobrea de forma criminosa
essa ltima reserva de idias e de sentimentos coletivos que constituem a prpria alma da nao. Devolve sua ptria o mesmo
servio que o velho Romano fazia outrora sua cidade quando
defendia, contra os inovadores temerrios, os ritos tradicionais. E
se h um pas entre todos os outros em que a causa individualista
seja verdadeiramente nacional, o nosso; pois no h outro que
tenha to estreitamente solidarizado seu destino com o destino dessas
idias. Fomos ns que demos sua frmula mais recente, e foi de
ns que os outros povos a receberam; por isso que passvamos,
at o presente momento, por ser seus representantes mais autorizados. Portanto, no podemos reneg-las hoje, sem renegar a ns
mesmos, sem nos diminuirmos aos olhos do mundo, sem cometer um verdadeiro suicdio moral. Antigamente, questionava-se se
no conviria talvez consentir em um eclipse passageiro desses princpios, de modo a no abalar o funcionamento de uma administrao pblica, que todo mundo, alis, reconhece ser indispensvel
segurana do Estado. No sabemos se a antinomia se mostra
realmente sob essa forma aguda; mas, em todo caso, se uma escolha verdadeiramente necessria entre esses dois males, seria tomar
a pior sacrificar assim o que foi at hoje nossa razo de ser histrica. Um rgo da vida pblica, por mais importante que seja,
apenas um instrumento, um meio em vista de um fim. De que
serve conservar com tanto cuidado o meio, se se afasta do fim? E
que triste clculo renunciar, para viver, a tudo que faz o preo e a
dignidade da vida,

Et propter vitam vivendi perdere causas!

IV
Na verdade, ns tememos que tenha havido certa leviandade na
maneira pela qual foi engajada essa campanha. Uma similaridade
verbal pde fazer crer que o individualismo derivava necessariamente de sentimentos individuais, inicialmente egostas. Na realidade, a religio do indivduo de instituio social, como todas as
religies conhecidas. a sociedade que nos atribui esse ideal, como
o nico fim comum que possa atualmente reunir as vontades. Retir-la de ns, enquanto no h nada que se possa pr no lugar, ,
portanto, lanar-nos nessa anarquia moral que se quer precisamente
combater4.
Seria preciso, todavia, que considerssemos como perfeita e
definitiva a frmula que o sculo XVIII forneceu do individualismo e que conservamos, erroneamente, quase sem alteraes. Suficiente h um sculo, ela precisa agora ser ampliada e complementada. Apresenta o individualismo apenas pelo seu lado mais negativo.
Nossos pais tinham-se outorgado a tarefa de libertar o indivduo
das entravas polticas que atrapalhavam seu desenvolvimento. A
liberdade de pensar, a liberdade de escrever, a liberdade de votar
foram, portanto, postas por eles na categoria dos primeiros bens
que era preciso conquistar, e essa emancipao era certamente a
condio necessria para todos os progressos ulteriores. No obstante, levados pelos ardores da luta, certos do objetivo que perseguiam, acabaram no vendo nada mais alm, e por erigirem, em
uma espcie de fim ltimo, esse trmino prximo de seus esforos.
Ora, a liberdade poltica um meio, no um fim; tem preo apenas
pela forma que aplicada; se no serve a algo que a ultrapassa, ela
no somente intil; torna-se perigosa. Arma de combate, se aqueles
que a manuseiam no sabem empreg-la em lutas fecundas, no
tardam a volt-la contra eles mesmos.
E justamente por esse motivo que caiu hoje em certo descrdito. Os homens da minha gerao se lembram qual foi nosso
entusiasmo quando, h uns vinte anos, vimos finalmente cair as
ltimas barreiras que continham nossas impacincias. Infelizmente,
porm! O desencantamento veio logo, pois foi preciso sem demora confessar que no se sabia o que fazer dessa liberdade to laboriosamente conquistada. Aqueles para quem ns a devamos serviram-se dela apenas para se retalharem uns aos outros. Foi a partir
desse momento que se sentiu levantar sobre o pas esse vento de
tristeza e de desnimo, que se tornou mais forte de dia em dia e que
acabaria por abater as coragens menos resistentes.

4
Eis como se pode, sem contradio, ser individualista dizendo
ao mesmo tempo que o indivduo
um produto da sociedade, mais
do que sua causa. que o individualismo em si um produto social, como todas as morais e todas as religies. O indivduo recebe da sociedade at as crenas
morais que o divinizam. Foi o
que Kant e Rousseau no compreenderam. Quiseram deduzir
sua moral individualista, no da
sociedade, mas da noo do indivduo isolado. A empreitada era
impossvel, e da decorrem as
contradies lgicas de seus sistemas.

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Assim, no podemos nos contentar apenas com esse ideal negativo. preciso ir alm dos resultados conquistados, mesmo que
para conserv-los. Se no aprendemos enfim a pr em prtica os
meios de ao que temos nas mos, inevitvel que se depreciem.
Usemos, portanto, de nossas liberdades para buscar o que preciso fazer, para suavizar o funcionamento da mquina social, to
rude ainda aos indivduos, para pr ao seu alcance todos os meios
possveis de desenvolver suas faculdades sem obstculos, para trabalhar, enfim, tornar realidade o famoso preceito: A cada um segundo suas obras! Reconhecemos at que, de maneira geral, a liberdade um instrumento delicado, cujo manuseio deve ser aprendido e exercido pelos nossos filhos; toda a educao moral deveria ser orientada nesse objetivo. V-se que a matria no faltar
para nossa atividade. Mas, se certo que precisaremos, doravante,
nos propor novos fins alm daqueles que foram atingidos, seria
insensato renunciar aos segundos para melhor perseguir os primeiros: pois os progressos necessrios so possveis somente graas
aos progressos efetuados. Trata-se de completar, de estender, de
organizar o individualismo, no de restringi-lo e de defend-lo.
Trata-se de utilizar a reflexo, no de lhe impor silncio. Somente
ela pode nos ajudar a sair das dificuldades atuais; no percebemos
o que poderia substitu-la. Entretanto, no meditando sobre a
Poltica tirada da Escritura santa que encontraremos os meios de organizar a vida econmica e de introduzir mais justia nas relaes
contratuais!

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Revista de Direito
do Cesusc.
No2. Jan/Jun 2007.
Documenta.

Nessas condies, o dever no aparece j traado? Todos aqueles

que acreditam na utilidade, ou at mesmo simplesmente na necessidade das transformaes morais realizadas h um sculo, tm o
mesmo interesse: devem esquecer as divergncias que os separam
e reunir seus esforos para manter as posies conquistadas. Uma
vez a crise atravessada, ser certamente oportuno lembrar-se dos
ensinamentos da experincia, para no cair novamente nessa inao esterilizante da qual carregamos atualmente a pena; mas isso,
a obra de amanh. Para hoje, a tarefa urgente e que deve passar
antes de todas as outras, de salvar nosso patrimnio moral; uma
vez que estiver em segurana veremos em faz-lo prosperar. Que
o perigo comum nos sirva ao menos para sacudir nosso torpor e
a nos fazer retomar gosto pela ao! Com efeito, j vemos pelo
pas iniciativas que despertam, boas vontades que se procuram.
Que venha algum que os reagrupe e os conduza ao combate e
talvez a vitria no demore. Pois o que deve nos tranqilizar em
certa medida, que nossos adversrios so fortes apenas por nossas fraquezas. Eles no tm nem essa f profunda nem esses ardores generosos que levam irresistivelmente os povos s grandes rea-

es como s grandes revolues. No pensvamos em contestar

sua sinceridade! Mas como no perceber tudo aquilo que sua convico tem de improvisado? No so nem apstolos que deixam
transbordar suas cleras ou seu entusiasmo, nem eruditos que nos
tragam o produto de suas pesquisas e de suas reflexes; so letrados, cujo um tema interessante os seduziu. Portanto, parece impossvel que esses jogos de diletantes tenham sucesso para reter muito
tempo as massas, se soubermos agir. Mas, igualmente, que humilhao se, no tendo que lidar com parte mais forte, a razo acabasse perdendo, mesmo que temporariamente!

Jean Jaurs
As Provas
Caso Dreyfus
(1898)

Prefcio
Reno neste volume, os artigos publicados na Petite Rpublique,
sobre o caso Dreyfus. Antes de tudo, quero agradecer aos leitores
do jornal que possibilitaram que entrasse detalhadamente em um
caso complicado e que aceitaram me seguir em dedues relativamente extensas.
Evidentemente, o proletariado no quer mais se ater a frmulas
gerais. Tem, sobre a evoluo da sociedade, uma concepo de
conjunto; e a idia socialista aclara a sua frente o caminho. Ele quer,
no entanto, tambm conhecer a fundo e at as mnimas engrenagens, o mecanismo dos grandes eventos. Sabe que se no desenreda as complexas intrigas da reao, fica a merc de todas as mentiras demaggicas: e ele acaba de revelar a medida de sua fora
intelectual desvendando um compl, em que Rochefort era o representante do abade Garnier.
Apreender a direo geral do movimento econmico que se
dirige ao socialismo e penetrar pela anlise o detalhe da realidade
complexa e movente, eis, para o proletariado, o inteiro pensamento. E, doravante, em todas as grandes crises nacionais, ser preciso
contar com ele.

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Revista de Direito
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No2. Jan/Jun 2007.
Documenta.

Um primeiro e grande resultado foi atingido. O processo de

reviso est iniciado e a corte de cassao foi acionada com o
dossi do caso. Mas a luta no terminou: e haveria extremo perigo
em adormecer-se. Os homens que tramaram o abjeto processo
contra Picquart para impedir a abertura da reviso, recorrero sem
dvida s mais audaciosas tentativas, s mais criminais, para baralhar e deturpar a reviso iniciada, para desconcertar e desorientar a
opinio. Desarmar-se enquanto eles procedem s mais suspeitosas
manobras, seria trair a verdade mais uma vez. Seria trair igualmente a classe trabalhadora sobre a qual a forte reao militar esgotaria
suas vinganas. Portanto, a batalha continua.
No que no tenhamos nenhuma razo precisa para pr em
dvida, no caso Dreyfus, a boa f e a coragem da corte de cassao. possvel que ela entenda a importncia de seu dever e de seu
papel, que queira declarar a verdade, revelar todos os crimes e
todas as vergonhas, corrigir os erros e rejeitar as violncias da justia militar. Mas tambm possvel que se embata a rudes obstculos e que seu vigor desfalea. Ela encontrar a sua frente duas dificuldades principais. Primeiramente, o terreno do caso Dreyfus est
como que congestionado por decises judicirias absurdas e inquas, que podem parar ou atrapalhar, ao menos, o andamento da
investigao. Esterhazy foi absolvido depois de uma verdadeira
comdia judiciria; mas, enfim, foi absolvido e , sem dvida, inapropriado cham-lo novamente para se explicar. A cmara das
acusaes absolveu Esterhazy, du Paty de Clam e a Senhora Pays,
apesar das esmagadoras incriminaes da informao Bertulus, pela
falsificao Speranza; a corte de cassao, apesar de ter desacreditado esses estranhos pareceres; foi no fundo obrigada a confirmlos e, mesmo que, para a falsificao Blanche uma trilha permanea aberta aos processos, um grande bloco obstru o longo caminho.
Enfim, a autoridade militar apossou-se do coronel Picquart por
um processo jesutico, mas que talvez no seja literalmente ilegal.
Ela tentar, sem dvida, pelo petit bleu, reter para si o caso Dreyfus,
e opor reviso a condenao criminal, mas legal, do coronel Picquart, estrangulado entre quatro paredes.

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Revista de Direito
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No2. Jan/Jun 2007.
Documenta.

No terreno que a corte de cassao deve vasculhar, no h um

nico fragmento de verdade que no seja encoberto por uma
mentira judicial. A corte de cassao ter a coragem de romper
com essas mentiras legais para procurar a verdade? Poder conciliar a funo legal que lhe designada pelo Cdigo com a funo
quase revolucionria que lhe delegam os eventos?

Ela a guardi da lei: ora, a lei trabalhou at aqui nesse caso, por
uma aplicao monstruosa, contra a verdade.
A corte de cassao poder restabelecer a verdade sem
contrariar a lei? E como desemboscar Esterhazy e du Paty dos
abrigos legais que a traio governamental estabeleceu para o espio e o falsrio? Eis a primeira dificuldade.
H uma outra. A corte de cassao descobrir certamente, em
sua investigao, terrveis verdades. impossvel que a extensa srie
de falsos produtos pelos escritrios da guerra possa ter sido fabricada sem a cumplicidade, ou ao menos sem a complacncia dos
grandes chefes. Alm do mais, o delito do general Mercier certo,
por ter comunicado aos juzes, em violao da lei, peas desconhecidas do acusado e retirando at essas peas a um outro dossi que
o do caso Dreyfus. Sobre o general Mercier pesam, portanto, as
responsabilidades mais graves.
A corte de cassao ter a energia para atacar os grandes chefes,
os grandes culpados? E sabendo que, para eles a luz seria mortal,
ousar tudo elucidar?
Mais uma vez, no h nas minhas palavras nenhuma inteno
ofensiva contra a corte de cassao. possvel que ela se eleve
acima de qualquer temor, acima de qualquer falsa prudncia e que
tenha a absoluta coragem da absoluta verdade.
Digo apenas que os prolongados crimes do alto exrcito e
a longa seqncia de mentiras judiciais criaram uma situao to
terrvel que talvez, atualmente, nenhuma fora organizada da sociedade possa resolver o problema sem o fervoroso concurso da
opinio.
Qual a instituio que permanece em p? Foi demonstrado que
os conselhos de guerra julgaram com a mais deplorvel parcialidade; Foi demonstrado que o Estado Maior cometeu abominveis
falsificaes para salvar o traidor Esterhazy e que o alto exrcito
comungou, com todo tipo de falsificaes, da traio.
Foi demonstrado que os poderes pblicos, por ignorncia ou
covardia, foram, durante trs anos, arrastados pelo reboque da
mentira.
Foi demonstrado que os magistrados civis, do presidente Delegorgue ao procurador Feuilloley, se esforaram, por artifcios de
processo, a encobrir os crimes militares.
E o sufrgio universal em si soube apenas e demasiadamente, em sua expresso legal e parlamentar, at o claro do golpe

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Revista de Direito
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No2. Jan/Jun 2007.
Documenta.

de lmina, entregar s mentiras e ao falso a investidura nacional.

Sim, qual a instituio que permanece em p? Resta apenas
uma: a Frana. Ela foi surpreendida um momento, mas reagiu e
mesmo se todas as tochas oficiais se apagam, seu claro bom senso
ainda pode dissipar a noite.
ela e apenas ela que far a reviso. Entendo, ento, que
os rgos legais, a corte de cassao, os conselhos de guerra so
doravante incapazes da verdade absoluta, se a conscincia francesa
no exigir diariamente toda a verdade.
Eis porque, bem longe de desarmar hoje os cidados que
iniciaram o combate contra as violncias e as fraudes da justia
militar, devem redobrar seus esforos para despertar e aclarar o
pas. Eis porque tambm ns persistimos em fornecer ao proletariado os elementos de discusso e de prova que recolhemos.
Muitos de nossos adversrios da primeira hora aceitaram nos
dizer que tinham ficado abalados por nossa demonstrao. Mas h
sempre uma dvida que os assalta: Como ser possvel, dizem, que
sete oficiais franceses tenham condenado um outro oficial sem
provas decisivas? Na verdade, um argumento to geral excluiria a
priori qualquer erro judicirio. Mas falso que haja sempre e em
todo caso entre oficiais essa estreita solidariedade.
Sim, quando devem se defender contra civis ou contra simples
soldados, formam um bloco. Mas h entre eles terrveis rivalidades
de carreira, de amor prprio e de ambio. Quantas vezes, no
campo de batalha, at mesmo os generais traram uns aos outros,
para no deixar para um rival todo o resplendor da vitria!
Ora, h alguns anos, havia implacveis lutas de cl no exrcito.
O partido clerical, tendo perdido durante o perodo republicano
da Repblica a direo das administraes pblicas, dos servios
civis, tinha se refugiado no exrcito. Ali, as antigas classes dirigentes,
os descendentes do exrcito de Coud se agrupavam em uma casta altiva e fechada. Ali, a influncia dos jesutas, recrutadores pacientes e sutis do alto exrcito, se exercia soberanamente. Fechar a
porta ao inimigo, ao republicano, ao dissidente, protestante ou judeu, tinha se tornado a palavra de ordem.

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H alguns anos, a imprensa catlica assinalava o nmero crescente dos judeus que pela Escola politcnica ou a Escola de SaintCyr ingressavam no exrcito. Drumont tinha iniciado uma espcie
de guerra civil contra os oficias judeus.

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No2. Jan/Jun 2007.
Documenta.

Ora, eis que um judeu, o primeiro de sua raa, penetra no Estado Maior, bem no corao do lugar. Depois dele, outros viro

sem dvida: e no antigo domnio que se reservava a aristocracia

excluda por um perodo de suas funes, eis que um intruso vem
se instalar.
preciso fazer cessar rapidamente o escndalo. A princpio
vagos rumores, teorias gerais so propagadas: por qual imprudncia a nao francesa acolhe, no cerne de sua instituio militar, a
raa maldita, o povo de traio que, no podendo mais crucificar
Deus retirado das alturas, vai crucificar a Ptria? E to logo no
Estado Maior evases de documentos so constatadas, em direo do judeu que se voltam secretamente os olhares:
Ah! Que sorte se fosse ele! Ah! Que favor da Providncia, que
graa divina se o primeiro judeu maculasse, apenas por sua presena, o santurio do Estado Maior: a traio havia se alojado! Por ele
e nele todos os outros seriam desacreditados para sempre.
Assim, quando du Paty de Clam constata entre a escritura
do bordereau e a escritura de Dreyfus algumas vagas analogias, todas
essas raivas malevolentes, tendo encontrado seu centro, se precipitam e se organizam. a repentina cristalizao do dio.
Em que medida du Paty de Clam e Henry, os dois lderes do
processo Dreyfus foram eles mesmos enganados por essa influncia? Houve da sua parte complacncia ardente no preconceito geral? Ou ser por parcialidade, em plena conscincia, que eles assaltaram o inocente? Certamente, ns o saberemos somente quando
a investigao for levada a fundo: Ainda nos impossvel saber
qual foi a parte da influncia meio voluntria, qual foi a parte de
clculo celerado.
Mas o que seguro desde j que, nos escritrios da guerra, os
coraes e os crebros estavam, h muito, prontos para a condenao do judeu. Eis, sem dvida, a principal causa do erro.
Mas ela no bastava. Foi preciso ainda a ambiciosa tolice de um
ministro medocre e orgulhoso. O general Mercier, a princpio hesitante, foi aos poucos influenciado por um sistema combinado de
elogios e ameaas.
Esse pobre esprito presunoso pretendia, com seu faro de
artilheiro, resolver sem estudo, os problemas tcnicos mais rduos, exaltados na Cmara pelos aplausos que seguiram sua fala banal. Ele acreditou que podia, atravs do caso Dreyfus, ter um grande papel: Dominar os judeus, salvar a Frana das condutas de traio, conquistar as boas graas da Igreja e o apoio de Rochefort, era
novamente construir, sobre uma base mais slida, a fortuna de
Boulanger. Quando seus prximos do clero viram que ele sorria

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No2. Jan/Jun 2007.
Documenta.

ao pensar nisso, ele os sacudiu comunicando aos jornais o nome

do oficial prevenido. Mais tarde, o Eclair gabou-se de que foi preciso conseguir com muita insistncia seu assentimento. Mas quando
se decidiu, quando foi entregue Libre Parole, quando ps toda sua
fortuna ministerial nessa carta, a todo custo, quis ganhar a partida.
Se acrescentarmos a isso a tolice de todo o pessoal judicirio
do exrcito, lembrarmos da lamentvel imbecilidade de Besson
dOrmescheville e de Ravary, compreenderemos que nesses crebros fatigados, o erro mais grosseiro possa ter germinado.
E por uma sorte de fatalidade, aconteceu que no conselho de
guerra que deve julgar Dreyfus, no h nenhum oficial de artilharia.
Talvez um oficial da artilharia pudesse ter feito observar aos juzes
que o bordereau continha detalhes inaplicveis a um artilheiro. H
notadamente a respeito do freio hidrulico, substitudo pelo autor
do bordereau pelo freio hidropneumtico, um erro que um oficial
de artilharia no poderia ter cometido.
Ningum, no conselho, pde avisar os juzes. E estes, deliberando sob a comunicao imperativa de peas secretas, condenaram
como na manobra.
Assim, longe de nos espantarmos com a condenao de Dreyfus
inocente, tantos erros e crimes colaboraram para sua perda que
teria sido milagre que escapasse.
Como aqueles que se espantam da condenao de Dreyfus no
acham mais estarrecedor que em pleno sculo XIX, em meio
Frana republicana, sob um regime de opinio pblica e de controle, o Estado Maior possa ter acumulado em segredo, durante
trs anos, os crimes que a confisso de Henry rebentou luz do
dia? Sim, durante trs anos, como em um antro profundo e inacessvel luz, o alto exrcito da Frana pode fabricar falsificaes,
proceder a todo tipo de manobras mentirosas, e talvez at de se
livrar, pelo crime, de Lemercier-Picard e de Henry, e foi preciso, se
posso dizer assim, um acidente, uma luz inesperada, para que esse
procedimento rotineiro de celerado fosse suspeitado pelo pas.

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Documenta.

Sob a Repblica francesa, com o governo parlamentar,

com a liberdade da imprensa e da tribuna, os obscuros crimes das
repblicas italianas, assassinas e envenenadoras, puderam continuar
durante trs anos. Esta guerra se assemelha, com seus documentos
falsos, reproduo da guerra malevolente com taas envenenadas que praticavam os Italianos dos sculos XV e XVI. Eis o estranhamento, eis o surpreendente e no que Dreyfus inocente tenha
sido condenado.

 preciso, portanto, apartar esse tipo de preconceito e olhar

diretamente os fatos. Ora, pelo exame dos fatos, certo que Dreyfus
inocente. Os dirigentes puderam afirmar sua culpabilidade. Enquanto o fizeram em termos gerais, sua afirmao escapava a qualquer discusso. Mas assim que tentam precisar e produzir uma prova,
esta prova rui. Todas as vezes que recorrem ao famoso dossi,
para fazer surgir superfcie do poo misterioso ou uma tolice ou
uma falsificao.
Ser preciso crer que um feitio lhes foi lanado? Todos os
bordes sobre os quais se apiam se partem entre suas mos;
madeira podre. E quando a reviso for feita, quando o processo
reiniciar luz do dia, ser difcil, ou melhor, ser impossvel para o
Estado Maior levantar um ato de acusao e afundar-se- no nada.
Assim, agora desesperado para encontrar acusaes srias contra Dreyfus, o alto exrcito tenta, com ajuda da fraqueza dos governantes e a cumplicidade malvola do Elyse, uma diverso suprema buscando desonrar e desgraar o coronel Picquart.
Da, a monstruosa acusao de falsificao levantada contra ele
a respeito do petit bleu. Com antecedncia, na seqncia mesmo
dos artigos reunidos hoje nesse volume, ns respondemos a essa
acusao. Acrescento apenas, nesse curto prefcio, que essa maquinao malvola foi preparada h muito tempo. Evidentemente, o
prprio Estado Maior a acha arriscada. Enquanto esperanava que
poderia salvar-se e impedir a reviso sem recorrer a essa suprema
malevolncia, ele a adiou e foi somente quando a reviso ameaadora j pairava sobre si, que atacou nesse lance desesperado.
Mas h muito o meditava e preservava. H muito, os dois falsrios, Henry e du Paty, preparavam contra Picquart a acusao de
falsificao.
Ela se torna pblica primeiramente na carta que Henry escreve ao coronel Picquart em junho de 1897, e na qual fala da
tentativa de subornar dois oficiais do servio para fazer-lhe dizer
que um documento classificado no servio, era da escrita de uma
personalidade determinada. Henry que j havia confeccionado a
falsa carta contra Dreyfus preparava naquele momento falsos testemunhos contra Picquart.
As deposies de Lauth, to prfidas e to incoerentes, carregam a marca de uma influncia incompleta.
Em seguida, em novembro de 1897, a falsa notcia Blanche
em que Esterhazy e du Paty dizem ao coronel Picquart : Temos
provas que o bleu foi fabricado por Georges. Assim, a partir de

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Documenta.

uma falsificao que a acusao de falsificao comea a provar:

uma falsa pea que serve de bero mentira ainda balbuciante.
Mas a partir de ento, contra os mentirosos e os falsrios, se eleva
essa terrvel questo: Como no denunciaram oficialmente, desde
a primeira hora, o coronel Picquart?
No processo Esterhazy, em janeiro de 1898, quando preciso
a todo custo salvar o cavaleiro, o ilustre Ravary, em seu relatrio,
tenta lanar a dvida sobre a autenticidade do petit bleu. Mas a
questo aqui mais urgente ainda: Esterhazy acusado de traio.
O antigo chefe do servio de informaes pretende ter recebido
de seus agentes uma pea que estabelece relaes suspeitas entre
Esterhazy e Sr. de Schwarzkoppen.
Se essa pea falsa, Esterhazy vtima da mais abominvel
maquinao. Se autntica, h contra ele uma presuno grave. O
primeiro dever dos investigadores e dos juzes , portanto, esclarecer a autenticidade do petit bleu. Mas no, eles se contentam com
insinuaes prfidas. No ousam denunciar formalmente como
falsa uma pea que sabem autntica. Eles se limitam em desacreditar por insinuaes. Jamais maquinao mais celerada se espalhou
to cinicamente.
Assim esperaremos, para discutir novamente e mais a fundo
essa miservel acusao, saber se o Estado Maior persiste nessa
manobra. to repugnante de engajar uma discusso sria com os
organizadores de uma cilada, que adiaremos a nova discusso de
fundo que poderamos produzir.
Seria fcil demonstrar pelas prprias palavras do Sr. Lauth, a
falsidade de vrias partes de seu testemunho e a autenticidade do
petit bleu. Mas nos agrada esperar que o Estado Maior produza
novas peas falsas que sem dvida confeccionou para essa tentativa suprema.

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Documenta.

A esta hora, nos basta advertir mais uma vez os cidados para
que no permitam que o coronel Picquart seja julgado s escuras.
Que o acusem em pleno dia; no pedimos outra coisa e temos a
certeza que a infmia desses acusadores rebentar. No mais quatro paredes! Eis a palavra de ordem dos republicanos, das pessoas
honestas. Que seja nosso grito de guerra! E apenas pela fora da
luz, venceremos. E nossa grande Frana generosa enfrentando mais
uma vez as potncias da reao e do escuro, obter reconhecimento do gnero humano.
JEAN JAURES. 29 de setembro de 1898.

Affaire Dreyfus,
Direitos Humanos e o
Individualismo Moderno
Neste ano, completam-se 110 anos da virada jurdica do Affaire
Dreyfus. E a seo Documenta da Revista de Direito do Cesusc ocupar-se- com essa que foi, muito provavelmente, a disputa jurdica
mais publicizada durante o sculo dezenove no mundo ocidental.
O episdio inicial dessa disputa foi a condenao, por alta traio, de um oficial judeu de alta patente do exrcito francs, o capito Alfred Dreyfus (1859 1935). A partir da suspeita de espionagem em favor do servio secreto alemo, Dreyfus foi acusado,
ainda em 1894, de ser o autor annimo de um documento, uma
folha, conhecida apenas como bordereau (memorando), que supostamente conteria informaes sobre as posies militares dos franceses em rea de fronteira com a Alemanha. De suspeito, Dreyfus
rapidamente se tornou condenado. Sofreu degredao pblica, em
ato constitudo pelo alto comando do Estado-Maior, e foi rapidamente transformado em manchete nacional como atesta a primeira pgina do Le Petit Journal de 13 de janeiro de 1895: Le Traite:
Dgradation dAlfred Dreyfus. Na seqncia, Dreyfus foi encerrado na
Ilha do Diabo (Guiana Francesa) para cumprir pena de priso perptua. Finalmente, os enfrentamentos no campo jurdico-poltico
se arrastaram at 1906, ano em que Dreyfus foi reconduzido, com
glrias militares, patente militar que havia perdido anos antes.
O Caso Dreyfus se tornou notrio ao ganhar as pginas de
jornais do mundo, e os anos de 1898 e 1899 foram decisivos para
a conquista dessa expresso internacional. Mais precisamente em
janeiro de 1898, Emile Zola, j um ilustre escritor amigo do povo,
aps vrias tentativas de sensibilizao da opinio pblica, conquistou a ateno esperada ao publicar na capa de um dos principais
jornais da poca (LAurore) o panfleto JAccuse. O ataque desferido foi estrategicamente endereado ao Presidente da Repblica,
Flix Faure (1841-1899) e logo se tornou uma das principais peas
publicitrias, juntamente com os editoriais de Clmenceau a justificar uma nova onda de interesse pblico sobre o Affaire. Parte
expressiva da intelectualidade francesa aderiu defesa de Dreyfus e
esta adeso militante inaugurou o surgimento de dois grandes
movimentos de idias e propaganda: os dreyfusards, predominante-

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Documenta.

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mente associados esquerda, s foras progressistas e anticlericais,

e os anti-dreyfusards, claramente conservadores, militarizados e ligados igreja. Panfletos, artigos de revista, matrias de jornal, conclamaes, discusses acaloradas, brigas de patifarias, ameaas, prises e outros vrios expedientes teatralizantes tornaram-se corriqueiros, tendo como palco a rua, os Liceus, os Sales, os Cafs, as
reunies de famlia, enfim, os espaos de realizao da vida ordinria do Pas.
A exarcebao passionalista desse momento eternizou o Affaire
Dreyfus, e um caso que durante trs anos havia sido visto com certo
distanciamento pela opinio pblica francesa e europia se tornara
ento, de uma hora para outra, um devorador de rotinas institucionais e pessoais de toda uma nao. O novo campo de eventualidades, a nova regra passou a ser combater os amigos de Dreyfus
atravs de manobras polticas, jurdicas e de propaganda. Viva o
Exrcito! Viva a Frana! anunciava um panfleto de autoria creditada
a certo Grupo Patritico de Toulouse, ligado ao Comit Nacionalista. Outro
Panfleto expunha em letras garrafais: Dreyfus um Traidor! Viva a
Repblica! Abaixo os traidores! E em meio a essas expresses nacionalistas figuravam as fotos dos amigos da Frana e da Repblica,
General Mercier, o Ministro de Guerra Cavaignac, o General Zurlinden, o General Billot e o General Chanoine.
Todavia, a resposta adversria no deixava para menos. Em
clarssimo ato de reivindicao do esprito da nao, um panfleto
editado exatamente como o dos oponentes espetacularizava: Dreyfus
Inocente! Viva a Frana! Viva a Repblica! Viva o Exrcito! Abaixo os
traidores! E aqueles que se anunciavam como os defensores do Direito, da Justia e da Verdade eram destacados por fotos to bem
produzidas quanto o de seus inimigos anti-dreyfusards. Eram eles:
Zola, Scheurer-Kestner, Clmanceau, Yves Guyot, Reinach, Lazare, Labori, Pressens, Jaurs e ao centro, o Coronel Picquart. Outro exemplo notrio foi o surgimento do Manifesto dos Cento e Quatro, uma espcie de panfleto que trazia em seu cabealho os dizeres:
Os assinantes protestam contra a violao das formas jurdicas do processo de
1894 e contra os mistrios que cercam o caso Esterhazy [grifo nosso] e
persistem na reivindicao da reviso. Entre os vrios estudantes, professores e personalidades da vida poltica e cultural francesa figuravam nomes como o de mile Durkheim, Charles Pguy, mile
Duclaux, Clestin Bougl, e Lucien Herr.
E os desgraados... quem so? Alm do prprio Dreyfus, e o
coronel Picquard, Zola, e a famlia de Dreyfus, alm de vrios
outros dreyfusards que tocaram diretamente nas feridas do Affaire.

Do outro lado, mas partilhando do mesmo palco diablico, o general Du Paty de Clam, o major Walsin-Esterhazy, o general Mercier, o tenente-coronel Henry e vrios outros oficiais do EstadoMaior levados por culpa, orgulho, medo ou ingenuidade ao olho
do furaco.
Dreyfus, traidor da Nao ou o maior exemplo de injustia
contra os Direitos Humanos proporcionada por uma das principais Repblicas Livres do mundo civilizado? Ainda que assumamos hoje uma irresistvel vocao cosmopolita por conta do virtualismo da internet e do baratemaento e popularizao dos transportes intercontinentais, no me sinto necessariamente autorizado
nem interessado na emisso de uma resposta que seja favorvel ou
contrria a qualquer dos partidrios mortos ou vivos que disputaram ou ainda disputam o Affaire Dreyfus. Mesmo que hoje a mesma
tecnologia que nos permite falar sobre a crise do oriente mdio
com certa intimidade e autoridade de quem, diante de uma tela de
computador, se sente verdadeiramente l, seja a mesma tecnologia
que pode nos tornar espectadores privilegiados dos eventos significantes da Terceira Repblica Francesa, prefervel deixar essa querela novecentista para os franceses e seus inimigos. O mesmo impulso que nos faz assinar feeds de sites e blogs do planeta inteiro que
digam mais dos lugares que gostaramos de estar e no podemos,
produz o efeito reverso, e nos atinge em cheio no sentimento de
que eventos to significantes como aqueles vistos no Iraque do
sculo vinte e um ou da Paris do final do sculo dezenove tambm
ocorrem ou ocorreram aqui ao nosso lado, e precisam de uma
capacidade de redescrio, mesmo que retrica, para que nos seja
possvel requerer algumas lies vlidas se o que se coloca frente
nos exige melhores respostas diante do que podemos considerar
perigoso.
Em todo o caso, talvez a razo arendtiana (alguns diro, razo
ctica ou ainda cnica) nos informa melhor sobre uma terceira
forma de posicionamento em relao aos ensinamentos desse caso.
Ao que me parece, algumas rpidas e brilhantes passagem das Origens do Totalitarismo, livro de Hannah Arendt de 1949, podem traduzir e encerrar o Affaire Dreyfus como nenhum outro foi capaz de
faz-lo. Valem as citaes:
[...] Dreyfus nunca foi absolvido de acordo com a lei, e o processo Dreyfus
nunca foi realmente encerrado. A reintegrao do acusado nunca foi reconhecida
pelo povo francs, e as paixes originalmente suscitadas nunca se acalmaram
inteiramente.
[...] o prprio Dreyfus, na verdade um arrivista, que se gabava junto aos

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Documenta.

seus amigos que altas somas da fortuna da famlia ele gastava com as mulheres;
os seus irmos, pateticamente oferecendo de incio toda a sua riqueza, e depois
reduzindo a oferta a 150 mil francos, para a soltura do parente, sem nunca
revelarem ao certo se desejavam fazer um sacrifcio ou simplesmente subornar o
Estado-Maior; [...] h o aventureiro Esterhazy, de antiga linhagem, to completamente entediado por esse mundo burgus, que buscava alvio tanto no herosmo quanto na velhacaria. [....] o que o levou runa no foi a traio nem o
sonho ardente de uma grande orgia em que 100 mil ulanos prussos, embriagados, cavalgariam furiosos atravs de Paris, mas sim o reles desfalque do dinheiro de
um parente. E o que falar de Zola, com seu apaixonado fervor moral, sua atitude
pattica um tanto ftil, e a sua declarao melodramtica, vspera da fuga para
Londres, em que diz ter escutado a voz de Dreyfus implorando-lhe esse sacrifcio?
Ao fim das contas, Hannah Arendt, parece tomar algum partido do caso e justifica:
Dreyfus podia ou devia ter sido salvo apenas base de uma coisa. As
intrigas de um Parlamento Corrupto, a estril podrido de uma sociedade em
colapso e a sede de poder do clero deveriam ter sido enfrentadas diretamente pelo
austero conceito jacobino de uma nao baseada nos direitos humanos - essa
viso republicana da vida comunal que afirma que (nas palavras de Clemenceau), quando se infringem os direitos de um, infringem-se os direitos de todos.
Confiar no Parlamento ou na Sociedade era perder a luta antes de come-la.
Finalmente, Clmenceau convenceu Jaurs de que a violao dos direitos
humanos de um homem era a violao dos direitos de todos. [....] verdade que
tantos os discursos de Jaurs como os artigos de Clmenceau cheiravam antiga
paixo revolucionria pelos direitos humanos. Tambm verdade que essa paixo era suficientemente forte para reagrupar o povo na luta, mas antes tiveram
de convencer-se de que o que estava em jogo no era somente a justia e a honra
da repblica, mas tambm seus prprios interesses de classe.
Esse esquema de anlise possui algumas sutilezas que merecem
ser aqui discutidas, mesmo que brevemente. Em primeiro lugar,
Hannah Arendt mantm seu argumento muito prximo do modo
como o profere uma importante testemunha ocular do caso, e
falamos de mile Durkheim. Como se ver no documento que
abre essa seo Documenta, Lindividualisme et les intellectuels justifica
uma crtica ao conceito de individualismo cosmopolita em Kant e
Rousseau, mas como forma menos nociva e descartvel, se comparada como o tipo de individualismo radical dos utilitaristas ou
dos economistas polticos. Ainda que para Durkheim fosse necessria uma completa reviso da moral social em Frana naquele
momento para que se pudesse acabar com o estado de anomia em
que a sociedade se encontrava, os direitos humanos deveriam ser
defendidos como uma espcie de mnimo tico. Mas Durkheim,

como se poder ver trata de questes como liberdade, verdade e

justia, desde uma perspectiva intencionalmente abstracionista. Mal
faz referncia aos personagens do Affaire, ou melhor, nem cita o
nome Dreyfus. Hannah Arendt, por sua vez, teoriza, mas historiciza, fazendo questo de citar fatos, coisas, pessoas e lugares e com
isso, obviamente, gera um efeito analtico muito mais cido.
Assemelha-se muito ao pessimismo reticente de Durkheim ao
enfatizar os fracassos da Terceira repblica, mas do mesmo modo,
sugere uma discreta satisfao pelo fato de homens como Clmenceau e Jaurs terem sido, mesmo que pateticamente, to obstinados com o destino jurdico, poltico e universalista que to bem
poderia ter rapidamente colocado um fim quela comdia de longos anos. Diz Arendt:
O que mais nos perturba no caso Dreyfus que no foi apenas a ral que
teve de agir com mtodos extraparlamentares. Toda aquela minoria, embora
lutasse como lutava pelo Parlamento, pela democracia e pela repblica, era
tambm forada a travar sua luta fora da Cmara. [...] Em outras palavras,
toda a vida poltica da Frana durante a crise Dreyfus se passou fora do
Parlamento.
A decepo com tantos lances desmedidos, ardilosos, tanta corrupo, manipulao e teatralismo que redundou num pedido de
clemncia do prprio Dreyfus em 1901, e a restitutio do Estado
Militar como um poder em exerccio muito maior do que a prpria Frana fez com que Arendt, que l no fundo poderia ter reafirmado a maturidade dos valores democrticos de um poderoso
Estado de Direito, produzisse uma pea de anlise poltica to cruamente realista e mordaz. Eis a mo do pai que acaricia cessando
de bater num filho que, por sua vez, assume a sua prpria covardia
ao deixar de enfrentar a tirania de um ilegtimo ptrio poder, como
muitos fizeram. Ao final das contas, ao redor do pai, nenhum dos
filhos, mesmo que fossem titnicos, possuam a coragem de enfrentar tal fora. A poltica, a disputa se fez em meio ao Trtaro.
Povo, ral, clrigos, parlamentares, militares, militantes, professores
e intelectuais, jornalistas, operrios, juizes, compuseram uma frao
do mnimo necessrio para evitar o total fiasco.
Por fim, os documentos que agora apresentamos ao leitor somam um dilogo com aqueles que vem incompatibilidade entre
a crtica dos Direitos Humanos e a reivindicao de sua validade,
como hoje nos reportamos, atravs de sua expresso como conjunto de leis e ferramentas jurdicas eficaciais de um verdadeiro
Estado de Direito.
Durkheim que ir sugerir que se no possvel tratar cientifi-

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camente todos os complexos fenmenos sociais, que ao menos se

garanta a compreenso de que o individualismo, (aquele gasto conceito que remonta a Kant e Rousseau e que foi a bandeira ideolgica do jacobinismo) alm de no ser mera anarquia seria o nico
sistema de crena capaz de gerar a unidade moral do qual estava
necessitando a Frana. Mesmo que essa afirmao nos parea incoerente se a opusermos com conceitos durkheiminianos como
os de solidariedade orgnica e representaes coletivas, devemos
ser pacientes e seguir com a leitura que nos indica que Durkheim
defende a idia de uma Religio civil, capaz de expressar um conjunto de crenas e de prticas coletivas que partem de uma autoridade coletiva. Alm disso, sabemos pela obra de Durkheim, que
nenhuma das tradicionais instncias institucionais da sociedade conseguiria ou teria legitimidade para incorporar tal autoridade. Nem
a igreja, nem o exrcito, a famlia ou a moderna indstria, muito
menos o indivduo ou o Estado. Seriam as corporaes profissionais, e mais precisamente a moderna diviso do trabalho social,
que poderiam servir como modelos aproximativos da possibilidade de se ver e compreender o indivduo e o individualismo como
sinnimo de humanidade e humanitarismo. Com a diviso de
trabalho [...] cada esprito se encontra voltado em direo a um ponto diferente
do horizonte, refletindo um aspecto diferente do mundo e, portanto, o contedo
das conscincias difere de um sujeito para o outro. Ora, Durkheim acalenta
a esperana de que, uma vez que os indivduos de um mesmo
grupo social esto fadados, pela complexa diviso de trabalho, a
se desidentificarem cada vez mais uns em relao aos outros, somente lhes restar uma qualidade a ser partilhadas, a de homem,
constitudo como pessoa humana em geral. E de forma categrica, conclui sua crtica tradio idealista das geraes de Kant e
Rousseau numa precisa abordagem conciliarista. Trata-se, diz Durkheim de [...] estender, de organizar o individualismo, no de restringi-lo e
de defend-lo.
Esse texto foi publicado em julho de 1898 na Revue Bleue;
logo em seguida, em setembro do mesmo ano, Jean Jaurs colocava nas ruas a volumosa obra Les Preuves, cujo prefcio aqui reproduzimos. Com o cuidado de quem est se deslocando por um
campo minado, Jaurs tenta, a todo custo, convencer os vrios
segmentos implicados com o Affaire de que na verdade o erro
judicirio pode ser revertido em benefcio da prpria Frana. Proletrios, (e Jaurs um dos mais expressivos socialistas franceses) a
Corte de Cassao, a Imprensa, o Parlamento, a Frana e, sobretudo a opinio pblica so as alvos da retrica empregada por Jau-

rs nesse documento. At mesmo Paty de Clam, Esterhazy e Mercier foram agraciados pelo gesto estrategicamente bem colocado
da dvida. Os que se mantm abjetos para Jaurs so aquelas
foras que mais facilmente poderiam ser associadas ao arcasmo e
ao conservadorismo exacerbado, no caso, o alto comando do exrcito e o clero. Ambos facilmente opostos como unidades deslocadas num Estado que havia completado o seu processo de secularizao. O Les Preuves foi a expresso primeira da necessidade de
transparncia aos processos jurdicos. um dos primeiros textos
coligidos a organizar, constituir corpo e imprimir uma hermenutica dreyfusista s peas jurdicas, s provas e aos documentos que
foram aparecendo ao longo daquele perodo. Voil!
O Editor

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