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Este artigo uma verso modificada e ampliada da comunicao oral apresentada no XIII Encontro
Humanstico: Multiculturalismo da Universidade Federal do Maranho UFMA, realizado no perodo de 11 a
14 de novembro de 2013, no Centro de Cincias Humanas CCH, Cidade Universitria, Campus do Bacanga,
So Lus-MA. Sirvo-me ainda de algumas passagens do meu texto A Poltica nos limites da Espiritualidade e da
Secularizao: o debate Habermas-Ratzinger-Rorty sobre os fundamentos do Estado de direito democrtico
liberal, comunicao oral apresentada no VI Simpsio Internacional sobre Justia da PUCRS (2013), e que
compem a obra BAVARESCO, Agemir; OLIVEIRA, Nythamar; KONZEN, Paulo Roberto (Orgs.). Justia,
Direito e tica Aplicada: VI Simpsio Internacional sobre a Justia. Porto Alegre: Editora FI, 2013.
2
Professor Assistente do Curso de Cincias Humanas da UFMA. Mestre em Filosofia pela UECE. Membro do
Grupo de Pesquisa CNPq/DEFIL UFMA
e do Grupo de Pesquisa
CNPq/CMAF UECE
. E-mail: wescley.fernandes@ig.com.br
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.
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1 INTRODUO
A integrao social considerada a partir da perspectiva dos processos de
aprendizagem social (soziale Lernprozess) e modernizao cultural e social constitui um
importante problemano apenas para as teorias sociolgicas que se ocupam com a ao
social, mas, sobretudo, para a filosofia poltica contempornea. No debate contemporneo, a
questo da integrao social associa-se ao no menos complexo problema da razoabilidade e
racionalidade dos custos sociais assumidos individualmente pelos cidados religiosos e
seculares, e coletivamente pelas comunidades polticas, no que diz respeito ao processo de
estabilizao da sociedade atravs das instituies sociais, ainda que o dissenso (desacordo
razovel)
seja
uma
caracterstica
dos
regimes
democrticos
liberais,
marcados
pelo
Desde a elaborao de Mudana Estrutural da Esfera Publica (1962) Habermas tem operado inflexes
semnticas importantes acerca do conceito de esfera pblica (ffentlichkeit), mas no me ocupo com tal questo
neste trabalho por razes programticas. Todavia, recorro a duas caracterizaes feitas por Habermas acerca
deste conceito e que me parecem oportunas para os objetivos deste estudo:
descrita como uma rede adequada para a comunicao de contedos, tomadas de posio e opinies; nela os
fluxos comunicacionais so filtrados e sintetizados, a ponto de se condensarem em opinies pblicas enfeixadas
2)
o abrange questes politicamente relevantes, ela deixa ao cargo do
sistema poltico a elaborao especializada. A esfera pblica constitui principalmente uma estrutura
comunicacional do agir comunicativo orientado pelo entendimento, a qual tem a ver com o espao social gerado
no agir comunicativo, no com as funes nem com os contedos
HABERMAS,
Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p.
92, grifo do autor (Faktizitt und Geltung: Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratische
Rechtsstaats. Band II. Frankfurt: Suhrkamp, 1992.). A esfera pblica inicialmente considerada como o espao
em que ocorrem as interaes discursivas entre indivduos que fazem uso da racionalidade comunicativa e se
orientam pelo entendimento mtuo e agir cooperativo. Nesse sentido, a esfera pblica em razo do potencial
racional de seus fluxos comunicativos constitui-se em um espao onde ocorrem processos de aprendizagem
social (soziale Lernprozess) dos quais a traduo de razes no-pblicas para a linguagem poltica (razes
pblicas) a partir do Proviso (Rawls) e a traduo cooperativa de contedos religiosos (Habermas) seriam dois
exemplos. Todavia, para que isto ocorra necessrio no apenas que a esfera pblica seja pensada a partir do
agir comunicativo, mas tambm segundo a prpria institucionalizao poltica da esfera pblica, atravs dos
discursos produzidos pelas instituies da sociedade civil capazes de articular problemas, solues, temas e
contribuies
pelo mercado e pela burocracia estatal. A institucionalizao da esfera pblica
representa uma importante inflexo normativa operada por Habermas desde a reconstruo histrica deste
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Rawls5
Jrgen
Habermas6 ,
sem
deixar
de
mencionar
importncia
dos
conceito. Para uma investigao histrica do conceito de esfera pblica, ver HABERMAS, Jrgen. Mudana
Estrutural da Esfera Pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2003 (Strukturwandel der ffentlichkeit: Untersuchungen zu einer Kategorie der
brgerlichen Gesellschaft. Berlin: Luchterhand, 1962.). Para uma crtica do conceito de esfera pblica, ver
LUBENOW, Jorge Adriano. A categoria de esfera pblica em Jrgen Habermas: para uma reconstruo
autocrtica. Cadernos de tica e Filosofia Poltica, So Paulo, ano 1, n. 10, p. 103-123, 2007; LUBENOW,
Jorge Adriano. A subverso da ffentlichkeit em Mudana Estrutural da Esfera Pblica de Jrgen Habermas.
Pensando Revista de Filosofia, v. 3, n. 5, p. 30-55, 2012.
4
As sociedades ps-seculares so caracterizadas pela persistente presena da religio no obstante o processo de
modernizao social e cultural pela qual passaram e decorrente da ideia de verbalizao (Versplachlichung) do
sagrado, conservando o aspecto motivacional dos seus contedos religiosos e contribuindo para a manuteno
da integrao social, alcanada no apenas atravs da dimenso normativa do Estado constitucional democrtico
de direito liberal.
5
RAWLS, John. O Liberalismo Poltico. 2. ed. So Paulo: tica, 2000; O Direito dos Povos. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
6
HABERMAS, Jrgen. A Era das transies. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003 (Zeit der bergnge.
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2001.); HABERMAS, Jrgen; RATZINGER, Joseph. Dialtica da
Secularizao: sobre razo e religio. 3. ed. So Paulo: Ideias & Letras, 2007; Entre Naturalismo e Religio:
estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007 (Zwischen Naturalismus und Religion.
Philosophische Aufstze. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2005.); F e Saber.So Paulo: UNESP, 2013 (Glauben
und Wissen. Berlin: Suhrkamp, 2001.).
7
A obra Pluralismo e Justia: estudos sobre Habermas. So Paulo: Loyola, 2010, de autoria do professor Luiz
Bernardo Leite Araujo (UERJ) tem nos ajudado a compreender o lugar da religio no conjunto da obra de
Habermas, sobretudo, a partir da comparao de suas ideias com os escritos e entrevistas recentes de Habermas,
alm de apresentar uma excelente bibliografia sobre a atualidade do debate entorno do papel da religio na esfera
pblica. A nosso ver, o conjunto da obra de Luiz Bernardo Leite Araujo constitui hoje uma importante fonte de
pesquisa sobre o tema da religio nos escritos de Habermas, razo pela qual este trabalho mantm intenso
dilogo com seus escritos.
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10
igual
.
De acordo com Rawls, uma concepo poltica de justia atua sobre as estruturas
bsicas das instituies sociais e visam realizao do bem pblico, objeto da razo pblica.
A publicidade da razo pblica expressa em trs perspectivas: 1) a razo do pblico
razo dos cidados; 2) o objeto da razo pblica o bem pblico e as questes de justia
fundamental; 3) a natureza e o conceito de razo pblica so determinados pelos ideais e
princpios do modelo de justia poltica da sociedade 12 . Por se tratar de um ideal de cidadania
e justia poltica aplicvel a uma democracia constitucional, o uso da razo pblica considera
um dever-ser a realizao de uma sociedade bem-ordenada e justa. por isso que Rawls
afirma
13
que a razo pblica deva ser entendida dessa forma e respeitada pelos cidados
, no se tratando, portanto, simplesmente de uma questo jurdica.
A ideia de razo pblica possui um contedo liberal. A razo pblica a razo
dos cidados que compem o corpo poltico de uma democracia liberal, exercendo o poder
8
Acerca da distino entre o razovel e o racional em Rawls, ver O Liberalismo Poltico, p. 92 e ss.
Cf. RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 261.
10
RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 261.
11
RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 261.
12
Cf. RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 261.
13
RAWLS, O Liberalismo Poltico, p. 261.
9
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elementos constitucionais
apenas valores polticos devem se pronunciar acerca do seguinte rol de questes que
concernem: a) ao direito ao voto; b) tolerncia religiosa; c) igualdade equitativa de
oportunidades; d) ao direito de propriedade. Rawls procura aqui limitar os tpicos
disponveis para o debate poltico atravs da razo pblica e dos valores polticos.
Mas o que singulariza o uso da razo pblica que ela no se aplica a
deliberaes e reflexes particulares acerca de questes polticas. De acordo com Rawls, os
cidados intervm na sociedade atravs da argumentao poltica pblica e, portanto,
recorrem razo pblica e a valores polticos para resoluo argumentativa de questes
acerca dos elementos constitucionais essenciais e questes de justia bsica. Desse modo,
ainda que a diversidade de doutrinas religiosas, filosficas e morais possam desempenhar
algum papel na vida dos indivduos, sem deixar de mencionar que os cidados normalmente
encontram-se ligados a igrejas, universidades, sindicatos e outras tantas associaes que
encontram seu lugar na sociedade civil, o ideal da razo pblica requer
apelem somente para uma concepo pblica de justia, e no para a verdade como um todo,
tal como a vem
16
elementos
17
. E acrescenta
Rawls:
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O princpio de legitimidade liberal requer que os cidados ouam uns aos outros,
numa atitude equnime, quando da deliberao pblica a propsito da resoluo de conflitos
buscando obter o consenso acerca do que se deveria fazer, num exerccio de conciliao de
pontos de vista sobre a razo pblica. Nas palavras de Rawls:
Enquanto razoveis e racionais, e sabendo-se que endossam uma grande
diversidade de doutrinas religiosas e filosficas razoveis, os cidados
devem estar dispostos a explicar a base de suas aes uns para os outros em
termos que cada qual razoavelmente espere que outros possam aceitar, por
serem coerentes com a liberdade e igualdade dos cidados. Procurar
satisfazer essa condio uma das tarefas que e sse ideal de poltica
democrtica exige de ns. Entender como se portar enquanto cidado
democrtico inclui entender um ideal de razo pblica . 19
19
20
110
sobretudo porque convivemos numa democracia liberal marcada pelo fato do pluralismo
razovel21 .
A contribuio de Rawls para o debate consiste na ideia do Proviso, isto , na
traduo de razes no-pblicas para razes pblicas no caso dos cidados crentes
introduzirem argumentos de origem religiosa na esfera pblica poltica. Portanto, preciso
saber se ainda mantm-se como soluo a separao entre f e razo na poltica, ou se alguma
forma de inclusivismo de contedos religiosos poderia ser possvel, sob qual critrio e qual
concepo de justia poltica poderia formular sua justificao.
111
24
Nessa obra, Rawls acredita ser possvel elaborar uma teoria poltica da justia capaz de compatibilizar
doutrinas abrangentes razoveis atravs de um acordo normativo, constituindo a base da unidade social numa
democracia constitucional. Cf. ARAUJO, Pluralismo e Justia, 2010, p. 149.
24
ARAUJO, Luiz Bernardo Leite. Razo Pblica e Ps-Secularismo: apontamentos para o debate. Ethic@,
Florianpolis, n. 3, v. 8, 2009, p. 155-173, p. 156; ARAUJO, Pluralismo e Justia, p. 151.
25
ARAUJO, Razo Pblica e Ps-Secularismo, p. 156; ARAUJO, Pluralismo e Justia, p. 151.
26
RAWLS, O Direito dos Povos, p. 196.
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.10, nov. 2014, 104-134.
112
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A equao que expressa essa ideia a seguinte: uma concepo poltica comum
s doutrinas razoveis o resultado do acordo pblico acerca dos valores polticos capazes
de determinar as relaes entre uma sociedade democrtica constitucional bem ordenada e
seus cidados e entre os prprios cidados.33 Ora, tal ideia de razo pblica realiza-se no
frum poltico pblico (cultura poltica pblica), na sociedade poltica, em seus trs nveis, a
saber:
[1] o discurso dos juzes nas suas discusses, e especialmente dos juzes de
num tribunal supremo; [2] o discurso dos funcionrios de governo,
especialmente executivos e legisladores principais; [3] e finalmente o
discurso dos candidatos a cargo pblico e de seus chefes de campanha,
especialmente no discurso pblico, nas plataformas de campanha e
34
declaraes polticas.
O ideal da razo pblica concretiza-se naquele cidado que capaz de agir como
se fosse um legislador, e que por isso, no recorre a doutrinas abrangentes (razes nopblicas), mas razo pblica.Ao lado da cultura poltica pblica, Rawls situa a cultura de
fundo(background culture), local onde se expressam as doutrinas abrangentes, frum das
31
114
internet e as redes sociais. A mediao entre a cultura poltica pblica e a cultura de fundo
feita pela cultura poltica no-pblica.35
O ideal da razo pblica realizado quando legisladores, juzes, executivos e
funcionrios do Estado, bem como candidatos que aspiram a cargos pblicos agem (nos
planos do discurso e da ao) em conformidade a ideia de razo pblica, apresentando e
justificando aos demais cidados atravs de razes pblicas, quais so as posies polticas
por exemplo, um catlogo de polticas pblicas a serem implantadas por um governo local
adequadas a efetivao de uma concepo poltica de justia considerada razovel36 ,
concretizando aquilo que Rawls denomina de dever de civilidade para com os demais
cidados.
Para Rawls, a introduo de razes no-pblicas por doutrinas abrangentes
religiosas, morais ou filosficas contribui para o aperfeioamento da democracia e das
instituies polticas na medida em que o cidado ser sempre lembrado por seus pares da
necessidade de respeitar o Proviso, exercitando o debate pblico, lugar onde se revela a
tenso pluralista e multiculturalista que habita nas sociedades ps-seculares.
115
do Estado liberal (liberale Staat). No cenrio atual, a ortodoxia religiosa tem interpelado de
forma cada vez mais crtica o processo de secularizao responsvel pelo surgimento do
Estado moderno enquanto resultado apenas do processo de racionalizao social e cultural. O
debate tem procurado compreender adequadamente as consequncias para a esfera pblica
poltica (politische ffentlichkeit) do fenmeno da secularizao indagando, sobretudo, o
status dos fundamentos normativos e das condies de funcionamento do Estado, pois
representa um problema ligado soberania popular como se relacionam cidados crentes e
no-crentes. A estabilidade do vnculo social (soziale Band) e a manuteno do Estado estaro
ameaadas enquanto o naturalismo que assinala a evoluo social e cultural (atravs da
racionalidade cientfica) e a religio (e sua correspondente doutrina de f) forem incapazes
de reconhecer os limites quanto ao programa de suas respectivas cosmovises. Para
Habermas,
uma cultura poltica que [...] se polariza [...] coloca em xeque o
commonsense dos cidados, mesmo dos que residem numa das mais antigas
democracias. O etos do cidado liberal exige, de ambos os lados, a
certificao reflexiva de que existem limites, tanto para a f como para o
37
saber.
37
HABERMAS, Jrgen. Entre Naturalismo e Religio: estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
2007, p. 08posio em uma sociedade pluralista. Primeiramente, a conscincia religiosa tem de assimilar o encontro
cognitivamente dissonante com outras confisses e religies. Em segundo lugar, ela tem de adaptar-se
autoridade das cincias, que detm o monoplio social do saber mundano. Por fim, ela tem de adequar-se s
premissas do Estado constitucional, que se fundamentam em uma moral profana. Sem esse impulso reflexivo, os
monotesmos acabam por desenvolver um potencial destrutivo em sociedades impiedosamente modernizadas. A
ex
(Reflexionsschub) d a falsa impresso de um processo concludo e realizado
unilateralmente. Na verdade, porm, esse trabalho reflexivo d um novo passa a cada conflito que irrompe nos
campos de batalha da esfera pblica democr
F e Saber. So Paulo: UNESP, 2013,
p. 06-07, grifo do autor.
38
HABERMAS, Jrgen; RATZINGER, Joseph. Dialtica da Secularizao: sobre razo e religio. So Paulo:
Ideias & Letras, 2007, p. 24-25, grifo nosso (Dialektik der Skularisierung. ber Vernunft und Religion.
Freiburg im Breisgau: Herder, 2005.), grifo nosso.
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(entgleisernende Modernisierung),
implying that this modernity needs to be put back on its tracks, and presumably that a more emphatic dialogue
European Journal of Social Theory, 10
(2007): p. 543-560, p. 547.
40
A tese de Habermas a seguinte:
direito, neutro do ponto de vista das imagens de mundo, est preparado para garantir a convivncia tolerante, e
com igualdade de direitos, de comunidades de f diferentes que, na substncia de suas doutrinas e vises de
mundo continuam irreconciliveis. A secularizao do poder do Estado e as liberdades positivas e negativas do
exerccio da religio constituem que dois lados de u
HABERMAS, Entre Naturalismo e
Religio, p. 09.
41
HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 09.
42
HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 25-26, grifo nosso.
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do
direito
da
poltica.
Uma
fundamentao
ps-kantiana
dos
princpios
fundada
no
conceito
de
racionalidade
comunicativa
(kommunikative
43
racional dos
pblica. Assim, os parceiros de discurso, que tambm so parceiros de direito, contam com a
institucionalizao jurdica deste procedimento tornando-se, ao mesmo tempo, autores e
destinatrios do direito. Habermas explica:
43
118
rizado se
procura
Corretamente
entendido,
constitui um mtodo capaz de produzir a legitimidade atravs da legalidade sem que haja
nenhum dficit de validez que venha a ser preenchido pela moral. E isto porque a concepo
46
HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. 2. ed. Vol. I. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2003, p. 139 (Faktizitt und Geltung: Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des
demokratische Rechtsstaats. Band I. Frankfurt: Suhrkamp, 1992.).
47
Sobre o tema do povo como intrprete da Constituio, ver HBERLE, Peter. Hermenutica Constitucional:
A sociedade aberta dos intrpretes da Constituio: contribuio para a interpretao pluralista e
o. Porto Alegre: Fabris, 2002.
48
HABERMAS, Direito e Democracia I, p. 187.
49
HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 31-32.
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dvida
de
Habermas
quanto
manuteno
da
legitimidade
do
Estado
em um ultrapassamento
de
suas
respectivas
cosmovises) indispensvel
qualquer
contribuio
deformas
50
diferente, ao esclarecer por que a produo de um direito legtimo implica a mobilizao das liberdades
comunicativas dos cidados. Tal esclarecimento coloca a legislao na dependncia do poder comunicativo, o
agem em c
comunicativo surgem co-originariame
HABERMAS, Direito e Democracia I, p. 185-186. o poder comunicativo (kommunikative Macht) que torna
possvel o Princpio do Discurso (D), segundo o qual
HABERMAS,
Direito e Democracia I, p. 142, grifo nosso. E por sua vez, o Princpio da Democracia (De) institucionaliza o
procedimento discursivo de legitimao do direito, na medida em que
legtima as leis jurdicas capazes de encontrar o assentimento de todos os parceiros do direito, num processo
HABERMAS, Direito e Democracia I, p. 145.
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Habermas sugere que a religio possa oferecer algum contedo racional e que este
possa ser traduzido sob a forma de valores e princpios que orientem a construo de um
ncleo da solidariedade cidad. Para tanto, preciso postular
[...] que as tradies religiosas no so simplesmente emocionais ou
absurdas. Somente sob tal pressuposto, os cidados no-religiosos podem
tomar como ponto de partida a ideia de que as grandes religies mundiais
poderiam carregar consigo intuies racionais e momentos instrutivos de
exigncias no quitadas, porm, legtimas. 52
53
, espao onde a
religio pode operar de forma construtiva oferecendo contedos morais assumidos no debate
pblico pelas liberdades comunicativas 54 dos cidados quanto a temas de interesse geral e
reforando o patriotismo constitucional(Verfassungspatriotismus),o que
cidados assimilam os princpios da constituio no apenas em seu contedo abstrato, mas
concretamente a partir do contexto histrico de sua respectiva histria nacional
55
pressuposta no agir
que se aventa pelo entendimento de tomar posio frente aos proferimentos de um oponente e s pretenses de
Democracia I, p. 155.
55
HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 38.
56
121
das influncias do pensamento de Max Weber acerca do processo de modernizao das sociedades a partir de sua
dessacralizao, dos avanos tcnico-cientficos dos saberes e da burocratizao e normatizao da vida. Se
Habermas encontra-se mais prximo de Weber no incio da formulao de sua Religionstheorie a partir dos
acontecimentos poltico-religiosos dos anos 2000 (11 de Setembro de 2001) e das obras que surgem a partir
desse perodo, como O Futuro da Natureza Humana: a caminho de uma eugenia liberal? (2001) e Era das
Transies (2001), que se percebe a atribuio de um papel cada vez mais proeminente da religio no cenrio do
debate habermasiano sobre a configurao da esfera pblica poltica e quanto aos emprstimos de princpios e
contedos valorativos que podem auxiliar na manuteno do vnculo social entre cidados seculares e religiosos.
A hiptese revisionista parece ganhar fora, sobretudo, a partir de obras como Dialtica da Secularizao: sobre
razo e religio (2005) e Entre Naturalismo e Religio (2005).
57
HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 13-14.
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alguma
59
ocidentais.
Habermas
considera
uma
questo
aberta
ambivalncia
da
123
[...] sem nenhuma inteno teolgica, a razo, que nesse caminho toma
conhecimento de seus limites, extrapola-se em direo a um outro algo, que
pode assumir a forma da fuso mstica com uma conscincia csmica
abrangente, ou a forma da esperana desesperada que aguarda o evento
histrico de uma mensagem salvadora, ou a forma de uma solidariedade com
os humilhados e ofendidos que se adianta para acelerar a salvao
61
messinica.
sica ps-he
62
entenda-se,
63
pessoal do Cristianismo. Uma crtica da razo filosfica deve pr a filosofia cara a cara com
sua falibilidade e fragilidade consideradas a partir do ethos complexo que caracteriza as
sociedades ps-seculares plurais e multiculturais de nossa poca, j que o discurso secular
universalista justificador das tradies pr-modernas parece haver entrado em colapso.
No que diz respeito origem de seus fundamentos morais, o Estado liberal
deveria contar com a possibilidade de que, diante de desafios inteiramente
o
64
alcanar o nvel de articulao da histria de seu prprio surgimento.
Uma segunda consequncia desta reverso operada pela crtica da razo filosfica
a de que o discurso religioso, embora guarde uma diferena de gnero em face ao discurso
filosfico, nem por isso passa a ser tomado como irracional, por depender de verdades
reveladas. A crtica habermasiana acerca do papel da filosofia carrega em si uma perspectiva
conciliadora:
Divergindo de Kant e Hegel, a filosofia, com essa determinao gramatical
de limites, no se arvora em instncia de julgamento sobre o que seja
verdadeiro ou falso nos contedos das tradies religiosas, no que eles
ultrapassam o conhecimento geral institucionalizado da sociedade. O
respeito que acompanha essa absteno cognitiva de julgar baseia-se na
considerao para com pessoas e modos de vida que, visivelmente , haurem
sua integridade e autenticidade de suas convices religiosas (religiser
berzeugungen). Alm desse respeito, a filosofia tem tambm motivos para
se manter disposta a aprender com as tradies religiosas. 65
61
HABERMAS,
HABERMAS,
63
HABERMAS,
64
HABERMAS,
65
HABERMAS,
62
124
responsabilidade,
comunidade
67
autonomia,
justificao,
emancipao,
individualidade
dignidade de qualquer pessoa necessitada de proteo e para com a intersubjetividade vulnervel de todas as
formas de existncia. Ser que meu colega John Rawls tem razo quando afirma que nas interpretaes religiosas
e seculares dos sentimentos morais profundos e das experincias elementares do intercmbio comunicativo
comunidade das naes pode lanar mo para encontrar as
normas de uma convivncia pacfica? No entanto, eu estou convencido de que Rawls tem razo, que o contedo
essencial dos princpios morais incorporados ao direito dos povos concorda com a substncia normativa das
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secularizao do conhecimento,
grandes doutrinas profticas que tiveram eco na histria mundial e das interp
HABERMAS, Jrgen. Passado como Futuro. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993, p. 31-32 (Vergangenheit
als Zukunft. Zurique: Pendo, 1990).
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126
71
127
72
73
Draiton Gonzaga de (Orgs.). Justia Global e Democracia: homenagem a John Rawls. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2009, p. 353.] graas ao entendimento de que Rawls compartilha
da ideia de democracia deliberativa organizada em torno de um ideal de justificao poltica cujo aspecto central
exatamente o raciocnio pblico dos cidados, demonstra que o liberalismo poltico est mais prximo da
ARAUJO, A ideia rawlsiana da razo pblica como trplica crtica habermasiana, p. 367.
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128
acarreta uma
democrtica
74
ARAUJO, John Rawls e a viso inclusiva da razo pblica, p. 99, grifo nosso.
Cf. ARAUJO, John Rawls e a viso inclusiva da razo pblica, p. 97.
76
Cf. ARAUJO, John Rawls e a viso inclusiva da razo pblica, p. 99.
77
Cf. ARAUJO, John Rawls e a viso inclusiva da razo pblica, p. 100.
75
129
130
inoportuna e embaraosa
acerca
da
funo
social da
religio.
assumida
designada
de
agnosticismo
metodolgico
(methodological
agnosticism).
No se trata de uma domestificao da religio pela comunicao e pela
tradutibilidade
de
seus
contedos.
Os
limites
da
82
131
atravs
da
assimilao
reflexiva
de
contedos
das
mentalidades
religiosas
84
132
Disckurstheorie,
explicando
como
surge
improvvel
liame
entre
razo
religiosa,
88
como
tambm
[n]a
superao
auto-reflexiva
de
enfoques
compartilhad
da evoluo social e seus processos de aprendizagem a uma teoria poltica normativa com
perfil inclusivista forte, capaz de fortalecer o processo democrtico na medida em que sos os
prprios cidados os nicos responsveis pela resoluo das seguintes questes:
? E ser que,
de outro lado, um secularismo fundamentado maneira cientificista no tem,
no final das contas, melhores razes do que o conceito compreensivo de
razo, delineado pelo pensamento ps-metafsico? 90
5 CONSIDERAES FINAIS
O fato do pluralismo (Tatsache des Pluralismus), cuja relevncia foi observada
por Rawls em seu Liberalismo Poltico, demarca a controvrsia, seno a impossibilidade
quanto a questes de poltica, no contexto das sociedades ps-seculares, serem resolvidas
recorrendo-se to somente ao uso pblico da razo. Considerando a mentalidade dos
cidados crentes e no-crentes, o uso pblico da razo requer certas pressuposies
cognitivas nem sempre disponveis, de modo a comprometer a disposio para a cooperao
social entre os dois grupos de cidados. Fundamentalistas e secularistas polarizam formas de
vida por vezes incompatveis com a neutralidade do poder do Estado (Neutralitt der
Staatsgewalt), embora as fontes dos contedos morais dessas formas de vida sejam prpolticas. Assim, segundo Habermas,
momento em que um nmero demasiado elevado de cidados no conseguem atingir os
88
133
91
discursos pblicos que os prprios cidados descobrem os limites de suas mentalidades luz
do uso pblico da razo. De acordo com Habermas,
[...] o Estado liberal s pode confrontar seus cidados com devere s que eles
mesmos podem aceitar apoiados numa compreenso perspica z (aus
Einsicht) e tal compreenso pressupe que os enfoques epistmicos
necessrios podem ser obtidos por meio de compreenso perspicaz, o que
92
implica, por conseguinte, a possibilidade d
.
Quando
proposies
com forte
teor
naturalista
proposies
existenciais
religiosas avanam para alm das suas respectivas fronteiras pode-se esperar um conflito entre
a esfera secular e a esfera religiosa. Mas na medida em que o debate pblico procura revelar
tanto as premissas da superao auto-reflexiva da conscincia secularista quanto o autoesclarecimento da f religiosa, transformando um aparente dficit de aprendizagem em uma
oportunidade
para
efetivao
de
um
processo
de
aprendizagem
complementar
constituir
um
procedimento
poltico
capaz
de
95
, de
articular reconhecimento
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Post-Secular S
. European Journal of