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As Perguntas mais Comuns

sobre
Um Curso em Milagres

Gloria Wapnick
Kenneth Wapnick, Ph.D.

Foundation for A Course in Miracles


1

NDICE
Prefcio Segunda Edio......5
Prefcio.........................................................................................................................................5
Captulo 1
A NATUREZA DO CU
1.
2.
3.
4.
5.

Qual a natureza de Deus?..........................................................................................6


Qual a natureza da realidade?....................................................................................6
Qual a natureza da vida?............................................................................................7
O Deus em Um Curso em Milagres o mesmo Deus da Bblia?................................7
Se Deus no uma pessoa, por que Jesus O retrata dessa forma?
Isso confuso................................................................................................................8
6. O que Um Curso em Milagres quer dizer com criao?.............................................10
7. O que Um Curso em Milagres quer dizer com criao como um processo?...........10
8. Quais so as criaes citadas no Um Curso em Milagres?.......................................11
9. Se Deus s tem um Filho, por que Um Curso em Milagres
usa o termo Filhos de Deus?.......................................................................................12
10. Por que Um Curso em Milagres usa linguagem masculina para denotar
A Trindade? Jesus sexista?......................................................................................13
Captulo 2
A NATUREZA DA SEPARAO
11. Como o ego se originou, e o que pode impedir a separao
de acontecer outra vez?..............................................................................................15
12. Se Deus no criou o mundo ou o corpo, quem o fez? Alm disso,
quem somos ns, e como chegamos aqui?................................................................16
13. Um Curso em Milagres realmente quer dizer que Deus no criou
o universo fsico inteiro?..............................................................................................17
14. E sobre a beleza e bondade no mundo?.....................................................................19
15. Uma vez que nos tornamos separados, como podemos todos perceber os
mesmos Atributos da matria, e concordarmos com suas caractersticas
bsicas, experimentando suas leis?.............................................................................19
16. Qual a viso do Um Curso em Milagres sobre o tempo?.........................................19
17. A mente egica pode ser igualada ao crebro humano?............................................22
18. Onde fica a mente?.......................................................................................................22
19. Como algum pode acessar a mente para que ela possa ser modificada?.............23
20. O que significa Filiao, e quem ou o que est includo?...........................................24
21. Um Curso em Milagres ensina que no existe morte. Isso pode ser entendido
como significando que a imortalidade fsica possvel?............................................24
22. O que acontece quando morremos, e para onde vamos? As experincias
de quase-morte que muitas pessoas relatam so relevantes para os
estudantes do Um Curso em Milagres?........................................................................26
23. Iluminao ou ressurreio significam liberdade do corpo?.......................................29
Captulo 3
APLICAO E PRTICA DO UM CURSO EM MILAGRES
2

24. Se tudo um sonho ou uma iluso, ou um roteiro que j est escrito,


que diferena faz o que fao com a minha vida?........................................................31
25. Se tudo isso um sonho ou uma iluso, isso significa que o abuso que eu
sofri enquanto era criana irreal e deveria ser negado ou ignorado?....................32
26. E os defeitos congnitos ou mortes de crianas? Tambm foram escolhidos?......33
27. Os bebs nascem inocentes?......................................................................................33
28. Um Curso em Milagres tem uma moralidade, ou um cdigo de tica?.....................34
29. Uma vez que toda doena uma projeo da culpa da mente, isso no
significa que errado tomar remdios para a dor fsica?...........................................35
30. Se sem defesas significa que eu deveria deixar algum me matar ou estuprar,
ou ficar de lado enquanto a violncia cometida contra meus seres amados
ou as outras pessoas?.................................................................................................37
31. Algum pode ser um estudante do Um Curso em Milagres e participar de um
Jri (sendo um mdico, advogado, etc), ou permanecer com um parceiro que
no um estudante do Curso? Ou deve-se ter um parceiro de qualquer forma?
Isso no simplesmente uma forma de especialismo?............................................38
32. Um Curso em Milagres ensina que a raiva nunca justificada. Isso significa
que eu nunca deveria ficar zangado e, se o fizer, no estarei sendo um bom
estudante do Curso, ou no estou sendo espiritual o suficiente?............................40
33. O aprendizado cumulativo? Isto , eu levo o que aprendi comigo quando
morro, para que quando voltar, no tenha que comear tudo de novo?...............40
34. Se a vida aqui uma iluso, por que o Curso se refere s coisas vivas?............41
35. Um Curso em Milagres ensina que tudo j aconteceu. No a mesma coisa
que predestinao?.....................................................................................................42
36. Existe algo como livre-arbtrio, e o que isso de qualquer forma?..........................42
37. O quanto somos livres em nossas vidas dirias para agirmos em nossos
melhores interesses, especialmente se, como o Um Curso em Milagres diz,
estamos todos alucinando?.........................................................................................44
38. Um Curso em Milagres diz que no existe amor sem ambivalncia. Isso
significa que eu nunca ajo a partir de um espao amoroso, e que todos os
meus pensamentos e aes vm do meu ego?.........................................................44
39. Qual o papel da meditao na prtica do Um Curso em Milagres?.......................45
40. O que o instante santo, e qual o seu papel na Expiao?...................................46
41. O que Um Curso em Milagres quer dizer com liberar o seu irmo? Como
podemos salv-lo se o mundo uma alucinao na mente?....................................47
42. O que Um Curso em Milagres quer dizer com perdoar seu irmo? E se ele
no aceitar o perdo, ou no estiver mais fisicamente presente? Isso significa
que no posso mais perdo-lo?...................................................................................48
43. Como podemos saber a diferena entre o Esprito Santo e o ego?..........................49
44. um mau sinal se eu no ouvir a Voz interior? Isso significa que no estou
sendo um bom estudante do Um Curso em Milagres?...............................................51
45. Jesus e o Esprito Santo me enviam minhas lies?..................................................51
46. Se Deus nem mesmo sabe sobre ns ou o mundo, qual o significado ou
propsito da orao?....................................................................................................54
47. Parece que as coisas esto piorando desde que comecei a trabalhar com o
Um Curso em Milagres. Isso comum? Estou fazendo algo errado?.......................55
48. Se eu praticar fielmente o Um Curso em Milagres, vou desaparecer?......................56
Captulo 4
JESUS
3

49. Onde est escrito no Um Curso em Milagres que Jesus o autor, e por que no
dado o nome do autor no livro? Alm disso, por que existem sees sobre
Jesus no manual para professores, escritas na terceira pessoa? Existe outra
Voz ditando aqui?.........................................................................................................58
50. Se Jesus foi o primeiro a aceitar a Expiao para si mesmo, como Um Curso
em Milagres afirma, e as pessoas como Buda?..........................................................58
51. Se, como Um Curso em Milagres sugere, o mundo entendeu totalmente errado a
mensagem de Jesus h dois mil anos, por que ele esperou tanto para corrigi-la?.59
52. O Jesus do Um Curso em Milagres o mesmo sobre quem se fala na Bblia, e
a mesma pessoa que caminhou sobre a terra na Palestina, h dois mil anos?......60
53. Existe uma diferena entre Jesus e o Esprito Santo, e importa para quem
peo ajuda?..................................................................................................................61
54. Por que Jesus repetidamente diz em Um Curso em Milagres que preciso
perdo-lo? Perdo-lo pelo que?...................................................................................62
Captulo 5
O CURRCULO DO UM CURSO EM MILAGRES
55. Quem deu o ttulo Um Curso em Milagres, e por qu?................................................65
56. Qual a relao entre o Um Curso em Milagres e outros caminhos
espirituais, e especificamente com a Bblia?................................................................65
57. O conceito de crculo da Expiao est relacionado idia do centsimo
macaco? E os professores de Deus deveriam sair para ensinar Um Curso
em Milagres ou para converter outros?........................................................................67
58. Um Curso em Milagres pode ser concludo em um ano, como o livro de
exerccios parece sugerir?............................................................................................68
59. Existe uma forma certa ou errada de praticar o livro de exerccios?..........................68
60. necessrio fazer o livro de exerccios mais de uma vez?........................................69
61. Por que o texto e o livro de exerccios tm focos diferentes, e de vez em
quando parecem dizer coisas diferentes?.....................................................................70
62. Um Curso em Milagres tem que ser estudado, ou suficiente apenas fazer
o livro de exerccios e ler o texto a esmo, de qualquer forma em que me sentir
guiado a fazer?..............................................................................................................72
63. Deve-se ensinar Um Curso em Milagres s crianas?.................................................73
64. De acordo com Um Curso em Milagres, como as crianas deveriam ser criadas?..73
65. E os grupos que se renem para estudarem o Um Curso em Milagres?..................74
66. Eu preciso de um psicoterapeuta, mas s quero um terapeuta que seja estudante
do Um Curso em Milagres, ou pelo menos esteja familiarizado com ele e
simpatize com seus ensinamentos. O que devo fazer?...............................................75
67. Se Um Curso em Milagres um ensinamento universal, por que ele vem em
termos to sectrios (i.e., cristos)? Isso no limita sua aplicabilidade mundial?.....75
68. Por que a linguagem do Um Curso em Milagres to difcil de ler e entender?
Por que Jesus no poderia t-lo escrito de forma mais simples?...............................76
69. Posso fazer o Um Curso em Milagres por mim mesmo, ou preciso de um parceiro?.76
70. Um Curso em Milagres melhor praticado em recluso,
sem as distraes do mundo?.......................................................................................77
71.Existem algumas pessoas que completaram com sucesso o Um Curso em
Milagres, e quem so elas?...........................................................................................78
72.O que se deve dizer a um estranho, um membro da famlia, ou um amigo que
pergunta o que Um Curso em Milagres?....................................................................78
4

Prefcio Segunda Edio

Para um estudo mais aprofundado sobre as perguntas e respostas que aparecem nesse
livro, assim como muitos outros tpicos, os leitores podem consultar ou usar o servio de
perguntas-e-respostas no nosso Web site, www.facim.org. Iniciado em 2002, j publicamos
respostas para vrias centenas de questes at o momento dessa impresso.

Prefcio

Nosso propsito ao escrevermos esse livro respondermos s perguntas mais comuns


feitas pelos estudantes do Um Curso em Milagres, desde sua publicao, em 1976. Atravs de
muitos anos em que estivemos ensinando o Curso, tornou-se aparente que sua mensagem
radical tem sido freqentemente uma fonte de muita confuso, compreenso equivocada e
distoro. nosso objetivo nesse livro ajudar a esclarecer, atravs desse formato de
perguntas-e-respostas, muitos dos princpios do Curso, para facilitar uma compreenso maior e
aplicao do seu sistema de pensamento.
As perguntas foram divididas em cinco categorias, que formam os captulos do livro: A
Natureza do Cu, A Natureza da Separao, Aplicao e Prtica do Um Curso em Milagres,
Jesus, e o Currculo do Um Curso em Milagres.
Gostaramos de agradecer equipe e amigos da Fundao para Um Curso em Milagres
(FACIM) por sua ajuda para a formulao e compilao de muitas dessas perguntas, e aos
estudantes que atravs dos anos as fizeram.

Captulo 1
A NATUREZA DO CU
1) Qual a natureza de Deus?
Para iniciar, imperativo reconhecer que o verdadeiro Deus vivo citado em Um Curso em
Milagres um Ser no-dualista, em Quem no residem opostos de forma alguma. O Santo Um
o Criador de toda vida, um Ser de puro Amor e a Fonte e Primeira Causa da realidade nofsica e da totalidade, o perfeito Um Que oniabarcante, fora de Quem no h literalmente
nada, pois Ele Tudo. A natureza da nossa Fonte no pode ser descrita ou realmente
compreendida, como Jesus afirma no livro de exerccios:
A Unicidade simplesmente a idia de que Deus . E no Que Ele , Ele abrange
todas as coisas. No h mente que contenha algo que no seja Ele. Dizemos: Deus
e ento deixamos de falar, pois nesse conhecimento as palavras so sem
significado. No h lbios para pronunci-las e nenhuma parte da mente distinta o
suficiente para sentir que agora est ciente de algo que no seja ela mesma. Ela se
uniu sua Fonte. E, como a prpria Fonte, meramente .
No podemos falar, escrever ou mesmo pensar sobre isso de modo algum (LEpI.169.5:1; 6:1-2).
Jesus afirma que a natureza de Deus e Sua Unicidade no podem ser descritas porque
uma pura realidade no-dualista, e a palavra escrita e falada que expressa o pensamento de
uma mente dividida dualista. Portanto, qualquer tentativa de descrever o no-dualismo
precisa falhar, e inevitavelmente passa longe de expressar a realidade da unicidade que
repousa alm de qualquer expresso. Novamente, simplesmente . Na melhor das hipteses,
portanto, tudo o que podemos fazer descrever a natureza de Deus, sempre mantendo em
mente que nossas palavras so apenas smbolos de smbolos, e so, portanto, duas vezes
afastadas da realidade (MP-21.1:9-10).
2) Qual a natureza da realidade?
Realidade como definida por Um Curso em Milagres no um reino, dimenso ou
experincia fsica, uma vez que a realidade, como foi criada por Deus e como Deus, sem
forma, imutvel, eterna, amor infinito, e perfeio ilimitada e unificada - uma unicidade nodualista. Realidade no Curso sinnimo de Cu e obviamente no pode ser relacionada de
qualquer maneira ao universo da forma que o mundo chama de realidade. Sendo imutvel, a
verdadeira realidade permanente e estvel, e, portanto, qualquer pensamento de separao
que mudana impossvel e, portanto, nunca foi. Como um estado no-dualista, a
realidade est alm da percepo, uma vez que a percepo pressupe uma dicotomia sujeitoobjeto que inerentemente dualista, e ento, no pode ser real. Em Um Curso em Milagres,
realidade tambm sinnimo de conhecimento, o estado de ser que o Cu.
Uma passagem representativa de Realidade imutvel, perto do final do texto, prov um
lindo resumo da natureza da realidade:
A realidade imutvel. isso o que faz com que ela seja real e a mantm separada
de todas as aparncias. Ela tem que transcender todas as formas para ser ela
prpria. Ela no pode mudar.

O milagre o meio de demonstrar que todas as aparncias podem mudar porque


elas so aparncias e no podem ter a imutabilidade a que a realidade est
vinculada...
A realidade imutvel. Os milagres apenas mostram que o que interpuseste entre a
realidade e a tua conscincia irreal e no interfere absolutamente (T-30.VIII.1:6-9;
2:1-3; 4:1-3).
3) Qual a natureza da vida?
Em Um Curso em Milagres, a vida como foi criada por Deus no tem nada a ver com o que
chamamos ou conhecemos como vida no corpo. A vida esprito: imaterial, no-dualista, e
eterno. Talvez a afirmao mais clara no Curso sobre a essncia da vida o que ela e o que
ela no venha nessa passagem muito poderosa de As Leis do Caos, no Captulo 23 do
texto. Ela comea com um conto e uma zombaria gentil da nossa adorao ao corpo:
Podes pintar lbios cor-de-rosa em um esqueleto, vesti-lo com o que belo, agradlo e mim-lo e faz-lo viver? E podes ficar contente com uma iluso de que estejas
vivendo?
No h vida fora do Cu. Onde Deus criou a vida [Cu], l ela tem que estar. Em
qualquer estado parte do Cu, a vida iluso. Na melhor das hipteses, parece
vida [quando o corpo est vivo]; na pior, parece morte [quando o corpo morre].
No entanto, os dois so julgamentos sobre o que no vida, so iguais na sua falta
de acuidade e de significado. A vida fora do Cu impossvel e o que no est no
Cu no est em lugar nenhum. Fora do Cu, existe apenas o conflito de iluses:
sem sentido, impossvel e alm de toda a razo, mas apesar disso percebido como
uma eterna barreira para o Cu. Iluses no so seno formas. Seu contedo nunca
verdadeiro (T-23.II.18:8-10; 19).
Muito cuidadosamente, portanto, Jesus est explicando que a vida Unicidade com nossa
Fonte no Cu, onde a Mente de Cristo e a Mente de Deus so Uma. Vida, esprito e Mente so
termos basicamente sinnimos entre si, compartilhando as caractersticas da ausncia de
forma, imutabilidade e vida eterna. O que ns, no mundo, identificamos como vida no corpo, tal
como as ondas cerebrais e pulsaes cardacas, claramente no o que o Curso chama de
vida. Na verdade, uma lio do livro de exerccios (167) intitulada: S existe uma vida e eu a
compartilho com Deus. Portanto, o que experimentamos como vida, como um organismo fsico
e psicolgico, um travesti ou pardia do nosso verdadeiro Ser, o Cristo que Deus criou como
vida verdadeira. importante entender como a vida vista em Um Curso em Milagres, de
outra forma, os estudantes iriam terminar confundindo-se, tanto em entenderem os
ensinamentos no-dualistas do Curso, quanto em aplic-los s suas vidas pessoais.
4) O Deus do Um Curso em Milagres o mesmo Deus da Bblia?
Jesus inequivocamente afirma no Curso que Deus no criou esse mundo e, portanto, s por
isso Ele j distintamente diferente da deidade judaico-crist. O Deus bblico um criador
dualista do universo material que ele cria pela palavra falada, como est escrito no primeiro
registro da criao, em Gnesis: E Deus disse, que assim seja.... Portanto, esse mundo e
todas as criaturas vieram existncia como entidades separadas, existindo fora dele. Com
efeito, portanto, o Deus bblico cria, projetando um pensamento ou conceito fora de si mesmo,
onde ele se torna uma realidade fsica, como testemunhado, novamente, na histria da
criao, no Livro do Genesis.
Mas as distines entre os dois so ainda mais profundas. O Deus bblico uma pessoa que
v o pecado como real, e precisa, dessa forma, responder a ele, primeiro com a punio, e
depois com o plano de expiao, onde a salvao e o perdo so recebidos atravs do
7

sofrimento e do sacrifcio do seu Servo santo (o Servo Sofredor em Isaas Velho


Testamento), e seu nico Filho bem amado Jesus (Novo Testamento). O Deus do Um Curso
em Milagres, por outro lado, no uma pessoa e, portanto, no tem nenhuma das qualidades
antropomrficas do homo sapiens. Esse Deus nem mesmo sabe nada sobre a separao (o
equivalente do Curso noo bblica de pecado original), e, portanto, no pode responder a
ela.
Portanto, o Deus do Curso no o Deus da religio formal, e certamente no o Deus da
Bblia. Na verdade, nossa Fonte est alm de todos os conceitos e antropomorfismos, e no
tem nada em comum com o Deus bblico, que tem todos os atributos do amor especial (um
Deus que tem um povo escolhido), e do dio especial (um Deus de punio) que esto
associados ao sistema de pensamento do ego. A j mencionada seo As Leis do Caos
contm um retrato grfico desse Deus bblico que tornou o pecado real e, portanto, revelou
suas origens egicas, ou melhor, os egos dos escritores dos livros da Bblia:
A arrogncia em que se baseiam as leis do caos no pode ser mais evidente do que
aqui. Aqui est um principio que pretende definir o que o Criador da realidade tem
que ser, o que Ele tem que pensar e o que Ele tem que acreditar, e como Ele tem
que responder acreditando nisso. Nem mesmo se considera necessrio perguntarLhe acerca da verdade do que foi estabelecido para que Ele creia. Seu Filho pode
dizer-Lhe isso e Ele no tem seno a escolha de aceitar a sua palavra ou estar
equivocado... [Mas] se Deus no pode estar equivocado, Ele tem que aceitar a
crena do Seu Filho acerca do que ele [um pecador] e odi-lo por isso.
V como o medo de Deus reforado por esse terceiro princpio. Agora vem a ser
impossvel voltar-se para Ele pedindo ajuda na misria. Pois agora Ele veio a ser o
inimigo Que a causou, a Quem intil apelar... E agora o conflito se faz inevitvel,
alm da ajuda de Deus. Pois agora a salvao no pode deixar de ser impossvel
porque o salvador veio a ser o inimigo.
No pode haver nenhuma liberao, nem possvel escapar. Assim a Expiao
vem a ser um mito e a vingana, no o perdo, a Vontade de Deus. A partir de
onde tudo isso comea, no h nenhuma ajuda vista que possa ser bem sucedida.
S a destruio pode ser o resultado. E o prprio Deus parece estar ao lado da
destruio para dominar o Seu Filho (T-23.II.6:1-8,10-12; 7:1-1-4,6-8; 8:1-5).
Esse retrato, como est claro, no apenas do deus arquetpico do ego que repousa no
centro das mentes de todos que acreditam na separao, mas tambm o que tem sido to
poderosamente expresso na Bblia, tanto no Velho quanto no Novo Testamento. Esse deus
uma figura, para reforar, que acredita na realidade do pecado e na sua expiao atravs da
punio, cujos componentes principais sofrimento e sacrifcio se tornam o grande plano de
salvao ou redeno. E, como Um Curso em Milagres ensina, uma vez que a crena na
separao recebe qualquer realidade, inevitvel, no sistema de pensamento da mente errada
do ego, que o deus do ego seja percebido como vingativo. Isso reflete a trindade profana de
pecado, culpa e medo do ego: O sistema de pensamento do ego postula a separao como
realizada, e a chama de pecado. Ento, a experincia psicolgica do pecado segue-se a isso, e
a culpa surge. E agora, o deus do ego exige punio, a origem do medo, como j vimos na
citao acima. E, por trs de toda insanidade, permanece o verdadeiro Deus do Amor, Que
simplesmente espera que as mentes das Suas crianas adormecidas despertem do seu
pesadelo, e retornem a Ele, a Quem nunca deixaram.
5) Se Deus no uma pessoa, por que Jesus O retrata dessa forma? Isso confuso.
Essa questo vai ao cerne de uma questo muito importante para estudantes do Um Curso
em Milagres: o uso da linguagem metafrica de Jesus. uma fonte de muita compreenso
errnea para os estudantes, tanto em termos de entenderem o que Jesus est ensinando no
8

Curso, quanto ao aplicarem seus princpios em suas vidas dirias. A linguagem do Curso
claramente dualista, simblica e metafrica como, na verdade, toda linguagem precisa ser
e existem vrios trechos no Curso onde Jesus explica que precisa usar a linguagem da iluso
i.e., dualidade para que os seus estudantes entendam as verdades que ele est ensinando.
Ele diz, por exemplo, no contexto do relacionamento santo recm-nascido:
De todas as mensagens que recebeste e falhaste em compreender, s esse curso
est aberto tua compreenso e pode ser compreendido. Essa a tua linguagem.
Ainda no a compreendes apenas porque toda a tua comunicao como a de um
beb. Os sons que um beb faz e o que ele ouve so altamente inconfiveis,
significando coisas diferentes para ele em momentos diferentes. Nem os sons que
ele ouve e nem o que ele v so ainda estveis... Entretanto, um relacionamento
santo, renascido h to pouco tempo de um relacionamento no-santo e, apesar
disso mais antigo do que a velha iluso que substituiu, agora como um beb em
seu renascimento. Ainda assim nesse infante a tua viso devolvida a ti e ele falar
a linguagem que podes compreender (T-22.I.6:1-7; 7:2-6).
Todos temos experimentado essa mesma necessidade que Jesus est descrevendo aqui.
Quando falamos com crianas, usamos palavras e conceitos apropriados ao nvel de
compreenso das crianas. Mesmo que a forma do que dizemos nem sempre seja literalmente
verdadeira, o contedo do nosso amor e desejo de sermos teis realmente genuno.
E, depois, no texto, falando sobre a Unicidade de Cristo que nos ensina de dentro de nossas
mentes separadas, Jesus faz a mesma afirmao:
J que tu acreditas que ests separado, o Cu se apresenta a ti como se fosse
separado tambm. No que ele o seja na verdade, mas para que o elo que te foi
dado para unir-te verdade possa chegar a ti atravs de algo que compreendes...
No entanto Ele [a Unicidade] tem que usar uma linguagem que essa mente possa
compreender, na condio na qual ela pensa que est [o estado dualista da
separao]. E Ele tem que usar todo o aprendizado para transferir iluses
verdade, tomando todas as idias falsas quanto ao que tu s e conduzindo-te para
alm delas, para a verdade que est alm das iluses (T-25.I.5:1-4; 7:7-12).
Uma vez que, como j vimos, no existe forma de Jesus conseguir nos dizer o que Deus,
nosso Criador e Fonte, realmente , ele precisa recorrer linguagem do mito e da metfora.
Esses so os smbolos que ns identificados como corpos conseguimos entender. E ento,
atravs de todo o Um Curso em Milagres, Deus citado como um corpo, uma vez que nem
mesmo podemos pensar Nele sem um (T-18.VIII.1:7). Ele chamado de Pai, e retratado com
Braos, Mos e uma Voz, e tendo sentimentos de solido e incompletude. Fica at mesmo
implcito que Deus tem dutos lacrimais, uma vez que Ele chora por Seus Filhos que esto
separados Dele. Claramente, o Deus no-dualista que temos descrito no pode possuir essas
caractersticas e partes corporais. Alm disso, o verdadeiro Deus no pensa, como ns
experienciamos o pensamento. Nem Ele pode realmente ter um plano de Expiao como uma
resposta iluso da separao quando, como est descrito no Curso, Ele cria o Esprito Santo.
As contradies aparentes aqui so resolvidas quando entendemos, novamente, que Jesus
est falando conosco no nvel antropomrfico que podemos entender, um exemplo maravilhoso
do princpio que ele enuncia logo no incio do texto:
... o milagre, para atingir a sua plena eficcia, tem que ser expressado em uma
linguagem que aquele que recebe possa compreender sem medo (T-2.IV.5:4-6).
Estudantes do Um Curso em Milagres precisam estar cautelosos para no carem na
armadilha de entenderem literalmente o que est destinado a ser figurativo. Uma boa regra
9

iniciativa nos recordarmos que apenas a no-dualidade real. Em contraste, a dualidade a


iluso da separao, como pode ser visto nessa parfrase de uma sentena do manual, na
qual substitumos a palavra dualidade por morte, uma passagem da qual devemos fazer
citaes mais profundas na ltima questo:
Professor de Deus, tua nica atribuio poderia ser colocada assim: no aceites
nenhuma transigncia na qual a dualidade desempenhe um papel (MP-27.7:13).
Qualquer passagem em Um Curso em Milagres na qual Jesus fale sobre Deus fazendo
qualquer coisa, ou tendo quaisquer caractersticas do homo sapiens antropomorfismos
inerentemente dualista e, portanto, uma metfora para expressar o Amor abstrato e noespecfico de Deus, que est alm de todo dualismo. De forma similar, qualquer referncia ao
Esprito Santo ou Jesus fazendo qualquer coisa cai na mesma categoria.
Para nos certificarmos, essas so passagens extremamente significativas para ns que
ainda acreditamos estar em um mundo dualista de tempo e espao, mas encarar essas
afirmaes como verdade literal vai assegurar que nunca aprendamos as lies que vo nos
ajudar a despertar do sonho de que realmente existe um mundo de individualidade e corpos
separados. Com freqncia demais, estudantes acabam reforando seu prprio especialismo e
identificao com seus corpos, por nunca irem alm da linguagem do Curso emprestada da
Bblia que consiste amplamente de descries metafricas de Deus e do Esprito Santo como
corpos e pessoas que interagem com eles. Focalizar-nos no verdadeiro papel do Esprito Santo
como um Pensamento em nossas mentes, pedindo-nos para escolher a Ele ao invs do ego
como nosso professor, vai manter os estudantes nos trilhos certos do perdo.
6) O que Um Curso em Milagres quer dizer com criao?
Em Um Curso em Milagres, criao no se refere a qualquer coisa fsica e, portanto, no
tem nada a ver com a criao material ou artstica. Ao invs disso, criao envolve apenas
esprito, e pode ser definida como o sumo de todos os Pensamentos de Deus: infinito, ilimitado,
sem incio ou fim (LE-pII.11.1:1). Cristo, o Filho nico de Deus, o termo que o Curso usa para
denotar a criao de Deus. Cristo est em unidade com Seu Criador, e no existe lugar algum
onde Deus termina e o Filho comea (LE-pI.132.12:4). Portanto enquanto Deus a Causa
Primeira e Cristo o Seu Efeito, em um Cu no-dualista o estado da perfeita Unicidade -,
no pode haver separao ou distino entre o Criador e o criado. Causa e Efeito so, portanto
indivisveis e inseparveis. Alm disso, a criao de Deus precisa compartilhar dos atributos
no-dualistas, no fsicos da sua Fonte. Como o Criador perfeito, imutvel, esprito sem
forma, vida eterna, e infinito amor completo e unificado em Si Mesmo -, assim tambm tem
que ser Sua criao, Cristo. Portanto, Deus e Cristo no so corpos, nem so entidades fsicas
e psicolgicas, com personalidade. Em O que a Criao?, da Parte II do livro de exerccios,
encontramos esse adorvel pargrafo que resume tudo:
A criao o oposto de todas as iluses, pois a criao a verdade. A criao o
Filho santo de Deus, pois na criao a Sua Vontade se completa em todos os
aspectos, fazendo com que cada uma das partes esteja contida no Todo. A
inviolabilidade da unicidade da criao est garantida para sempre; para sempre
mantida em Sua Vontade santa, alm de toda possibilidade de dano, de separao
de imperfeio e sem qualquer mancha em sua impecabilidade (LE-pII.11.3).
7) O que Um Curso em Milagres quer dizer com criao como um processo?
Uma vez que a criao est fora dos reinos temporal e espacial, no um processo que
possa ser compreendido pelo crebro humano, condicionado pelos pensamentos de tempo e
espao. Criao, como compreendida pelo Um Curso em Milagres, um sinnimo com
10

extenso no-espacial, o processo atravs do qual Deus estende Seu Ser e Seu Amor em um
jorro contnuo de Si Mesmo. Esse um jorro, no entanto, que nunca deixa Sua Mente e,
portanto, nunca est fora Dele. Uma vez que a criao de Deus Cristo compartilha dos
atributos do seu Criador, Cristo, da mesma forma, cria no mesmo processo de extenso. Como
o Curso explica:
Estender-se um aspecto fundamental de Deus, que Ele deu ao Seu Filho. Na
criao, Deus estendeu-Se s Suas criaes e as imbuiu da mesma Vontade
amorosa de criar. (T-2.I.1:1-3).
... se Deus te criou estendendo-Se a ti, s podes estender-te como Ele fez. S a
alegria aumenta para sempre, j que a alegria e a eternidade so inseparveis.
Deus Se estende alm dos limites e alm do tempo e tu que s co-criador com Ele
estendes o Seu Reino para sempre e alm de todos os limites (T-7.I.5:2-7).
A criao do Filho (a ser definida abaixo, na prxima questo) permanece dentro da Mente
nica de Cristo, assim como Cristo permanece dentro da Mente nica de Deus. Unicidade
naturalmente s pode permanecer Uma, como essa passagem do livro de exerccios expressa:
Aos Pensamentos de Deus [Cristo] dado todo o poder do seu prprio Criador. Pois
Ele quer acrescentar ao Amor pela sua extenso. Assim, o Seu Filho compartilha da
criao e tem que compartilhar, portanto, do poder de criar. O que a Vontade de
Deus determina que seja para sempre uno ainda ser uno quando o tempo tiver
chegado ao fim, e no ter mudado ao longo do tempo, permanecendo como era
antes que tivesse incio a idia do tempo (LE-pII.11.2).
Novamente, o que citado abaixo como o crculo da criao no pode ser compreendido
em termos fsicos, ou no que rotulado como criatividade no mundo. Aqui nesse mundo,
criador e criao so separados; no Cu, so um um estado que est alm da nossa
compreenso. As seguintes passagens do texto tornam isso claro:
O crculo da criao no tem fim. Seu inicio e seu fim so o mesmo. Mas, em si, ele
contm todo o universo da criao sem comeo e sem fim (T-28.II.1:7-9).
A tua funo adicionar ao tesouro de Deus por criar o teu. A Sua Vontade para ti
a Sua Vontade por ti. Ele no iria manter a criao afastada de ti porque nisso que
est a Sua alegria. No podes achar alegria exceto como Deus o faz. A Sua alegria
est em criar-te e Ele te estende a Sua prpria Paternidade de modo que possas te
estender como Ele fez. No compreendes isso porque no O compreendes.
Ningum que no aceite a prpria funo pode compreender qual ela e ningum
pode aceitar a prpria funo a no ser que conhea o que ele prprio (T-8.VI.6:19).
O perdo, que ns podemos entender, nossa funo enquanto acreditarmos estar aqui no
mundo, e o processo atravs do qual aprendemos a aceitar nossa Identidade como Cristo.
essa aceitao, novamente, que nos permite finalmente compreender a realidade e o que
significa ser como Deus nos criou.
8) Quais so as criaes de Deus, citadas em Um Curso em Milagres?
Criaes so extenses no-espaciais, atemporais e no-fsicas de Cristo, Que cria como
Sua Fonte. Como acabamos de ver, da natureza do Amor do Cu estender-se, o que o Curso
chama como o processo da criao. Uma vez que Cristo Um com Seu Criador e como Ele
em todas as coisas, Ele tambm estende Seu Amor em criao, como j explicamos na
11

pergunta anterior. So essas extenses do Amor de Cristo que Um Curso em Milagres chama
de criaes. Para reafirmar esse ponto importante, nossas criaes no tm paralelo com
nada no mundo fsico, assim como a criao de Deus, Cristo, no tem paralelo com nada no
mundo fsico, incluindo o homo sapiens. De forma similar, nossa funo de criar no Cu no
tem nada em comum com a atividade que o mundo considera como criativa, tal como a
criatividade artstica, criar um beb, ter uma idia criativa, etc.
Como extenses de Cristo, as criaes podem ser entendidas como sendo parte da
Segunda Pessoa da Trindade do Curso, nossos filhos, como visto nessas duas passagens
do texto:
Deus s quer Seu Filho, porque Seu Filho Seu nico tesouro. Tu queres as tuas
criaes assim com Ele quer as Dele. As tuas criaes so a tua ddiva
Santssima Trindade, criadas em gratido pela tua criao. Elas no te deixam, do
mesmo modo como no deixaste o teu Criador, mas estendem a tua criao assim
como o prprio Deus Se estendeu a ti (T-8.VI.5:1-6).
O lugar das tuas criaes em ti, assim como o teu lugar em Deus. Tu s parte de
Deus, como os teus filhos so parte dos Seus Filhos. Criar amar. O amor se
estende para fora simplesmente porque no pode ser contido. Sendo sem limites,
no pra. Ele cria para sempre, mas no no tempo. As criaes de Deus sempre
existiram, porque Ele sempre existiu. As tuas criaes sempre existiram, porque s
podes criar como Deus cria. A eternidade tua, porque Ele te criou eterno. (T-7.I.3).
Mantendo seu uso da metfora, Jesus algumas vezes fala das criaes de Cristo na
linguagem reminiscente das chefes de torcida, encorajando os Filhos separados a voltarem
para casa, como nessa passagem:
O Cu espera silenciosamente e as tuas criaes estendem as mos para ajudar-te
a atravessar e dar boas-vindas a elas. Pois a elas que buscas. No buscas seno
a tua prpria completeza e so elas que te tornam completo (T-16.IV.8:1-4).
9) Se Deus s tem um Filho, por que Um Curso em Milagres usa o termo Filhos de Deus?
Muitas vezes, Jesus usa o plural para se dirigir s crianas de Deus que acreditam que so
separadas e em grande quantidade. Esse outro exemplo do uso flexvel da linguagem de
Jesus para que ele possa encontrar seus estudantes em um nvel de separao ou dualidade
que eles possam aceitar e compreender. Mas isso no deve ser visto como significando que
existe individualidade e separao no Cu. Na realidade, como Um Curso em Milagres afirma
repetidamente, s pode haver um Filho, uma vez que a Unidade s pode criar unidade, e
multiplicidade no pode se originar da Unicidade. Isso salientado nessas importantes
passagens do texto e do livro de exerccios:
Deve-se notar especialmente que Deus s tem um Filho. Se todas as Suas criaes
so Seus Filhos, cada um tem que ser uma parte integral de toda a Filiao. A
Filiao, em sua unicidade, transcende a soma de suas partes (T-2.VII.6:1-4).
Ns somos a criao, ns, os Filhos de Deus. Parecemos ser separados e
inconscientes da nossa eterna unidade com Ele. Entretanto, por trs de todas as
nossas duvidas, depois de todos os nossos medos, ainda h certeza. Pois o Amor
permanece com todos os Seus Pensamentos e a Sua segurana pertence a eles. A
memria de Deus est em nossas mentes santas, que conhecem a sua unicidade e
a sua unidade com o seu Criador (LE-pII.11.4:1-6).
12

Portanto, o termo Filhos de Deus usado por convenincia, quando Jesus est se dirigindo
aos seus estudantes como eles acreditam ser. Por outro lado, Filho de Deus o termo usado
para denotar quem ns realmente somos como Cristo, a Identidade de Unicidade para a qual
todos devemos despertar depois que o nosso sonho de multiplicidade for desfeito.
10) Por que Um Curso em Milagres usa uma linguagem masculina para denotar a
Trindade? Jesus sexista?
No, Jesus no sexista, nem a escriba do Curso, Helen Schucman, uma sexista invertida.
Na verdade, Um Curso em Milagres est escrito linguisticamente dentro da tradio judaicocrist, dominada pelo masculino, e usa a linguagem bblica patriarcal na qual essa tradio
baseada. Conseqentemente, o Curso se adqua a essa cultura religiosa usando termos
trinitrios que so exclusivamente masculinos. Precisa ser compreendido, no entanto, que a
Trindade no nem masculina nem feminina, e o Santo Um no conhece nada sobre sexo,
uma vez que Ele no criou corpos. Esse ponto um testemunho mais profundo da diferena
dentre o deus-criador bblico e o Deus do Um Curso em Milagres. De fato, o prprio Jesus fala
sobre seu uso da linguagem orientada pelo ego:
Esse curso permanece dentro da estrutura do ego, onde ele necessrio... Usa
palavras que so simblicas e no podem expressar o que est alm dos smbolos
(ET-in.3:1-2,4-5).
E ento, est claro que o significado do Curso ao usar essa linguagem masculina repousa
em algum outro lugar. Enquanto a forma das palavras do Curso a mesma da tradio
ocidental de 2.500 anos, seu contedo exatamente o oposto. Isso prov um bom exemplo de
um princpio enunciado duas vezes no texto, de que o Esprito Santo no tira nossos
relacionamentos especiais (a forma) de ns, mas, ao invs disso, os transforma (mudando seu
propsito o contedo) (T-17.IV.2:3-6; T-18.II.6). Portanto, o leitor recebe uma oportunidade
maravilhosa de praticar o perdo, fazendo com que quaisquer pensamentos julgadores
enterrados e inconscientemente presentes sejam elevados conscincia pela linguagem
sexista do Curso, para que possam ser vistos de forma diferente, com a ajuda do Esprito
Santo. Dessa forma, um relacionamento de dio especial (ou de amor) com autoridades
patriarcais religiosa ou secular pode ser transformado em um relacionamento santo, o
relacionamento agora tendo o perdo e a paz como seu propsito, ao invs do julgamento e
ataque.
Da mesma forma, podemos entender o uso do Curso do termo Filho de Deus. Por dois mil
anos, ele tem sido usado exclusivamente na teologia crist para denotar apenas Jesus, o nico
Filho primognito de Deus, e a Segunda Pessoa da Trindade. Alm disso, o especialismo de
Jesus foi acentuado por So Paulo, relegando o resto da humanidade ao status de filhos
adotados de Deus (Galatinas 4:4). Para acentuar o ponto de que nosso igual, Jesus em Um
Curso em Milagres usa o mesmo termo que at ento tinha excludo a todos, exceto a ele
mesmo. Agora, no entanto, ele denota todas as pessoas: as crianas de Deus que ainda
acreditam que so corpos e separadas da sua Fonte e, portanto, diferentes Dele. E ainda mais
especificamente, o termo Filho de Deus denota os estudantes que esto lendo e estudando
Um Curso em Milagres, uma prtica claramente feita, no importando seu sexo.
Esse termo , portanto, deliberadamente usado para ajudar a corrigir dois mil anos do que
Um Curso em Milagres v como a distoro da mensagem bsica de Jesus feita pelo
cristianismo, nesse caso, a perfeita igualdade e unidade da Filiao de Deus. E ento, no
Curso, Jesus apresenta a si mesmo como no diferente de qualquer outra pessoa na realidade
(embora certamente ele seja diferente de ns no tempo). Portanto, para afirmar mais uma vez,
o mesmo termo Filho de Deus que foi usado apenas para Jesus agora usado para todos
ns. Alm disso, o termo tambm usado para denotar Cristo, a criao pr-separao de
Deus. Seu nico Filho. Novamente, vemos o uso da mesma forma como feito no cristianismo,
13

mas com um contedo completamente diferente. A frase Filho de Deus tambm pode ser
facilmente compreendida como sinnimo de criana, um termo que tambm usado com
freqncia no Curso.
A reinterpretao de Filho de Deus de algo exclusivo para algo totalmente inclusivo, crucial
para o sistema de pensamento do Curso. E, por causa da razo de Jesus para usar esse
termo, estudantes tanto homens quanto mulheres deveriam estar vigilantes contra a
tentao de mudarem a linguagem ofensiva do Curso. Embora tal prtica seja compreensvel,
realmente serve para minar um dos propsitos pedaggicos de Jesus. Seria muito melhor, para
se manter alinhado com os ensinamentos do Um Curso em Milagres, deixar a forma como
est, e mudar a prpria mente ao invs disso. Nessas circunstncias, seria bom parafrasear
uma famosa linha do texto: Portanto, no busque mudar o curso, mas escolha mudar a sua
mente sobre o curso (T-21.in.1:7). Portanto, uma vez que a forma do Curso no ser
modificada, os estudantes seriam sbios em usar suas reaes como salas de aula nas quais
podem aprender a perdoar, no apenas Jesus, Helen, ou o prprio Um Curso em Milagres,
mas tambm todos aqueles no passado (ou presente) que tm sido percebidos como tratando
a eles ou aos outros injustamente.
Uma nota final sobre o assunto da linguagem masculina do Curso: tem sido uma conveno
gramatical que pronomes referindo-se a um substantivo neutro, tal como um ou pessoa
assumem a forma masculina de ele. Claramente, uma vez que um ensinamento central do
Um Curso em Milagres o de que no existem corpos e ento, membros da Trindade no
so corpos tambm -, a questo, mais uma vez, meramente de forma ou estilo.

14

Captulo 2
A NATUREZA DA SEPARAO
11) Como o ego se originou, e o que pode impedir a separao de acontecer outra vez?
Essa inquestionavelmente a pergunta mais freqente de todas, e parece que cada
estudante do Um Curso em Milagres tem pensado sobre isso uma vez ou outra. Temos ficado
impressionados, atravs dos anos, pela ingenuidade com a qual estudantes do Curso
emolduraram essa questo de muitas formas diferentes; no entanto, a questo bsica em si
mesma pode ser reafirmada dessa forma: Se Deus perfeito e unificado, e tem um Filho
perfeito e unificado, como poderia um pensamento imperfeito de separao e diviso ter tido a
possibilidade de surgir dentro de uma Mente assim?.
A resposta de Jesus a essa pergunta no Curso vem dentro de uma moldura no-dualista, e
dificilmente vai satisfazer uma mente intelectualmente inquisitiva que requeira uma resposta
em seus prprios termos. No entanto, dentro da moldura dualista que experienciamos como
nossa realidade, a questo realmente uma afirmao mascarada em forma de questo,
perguntada por uma mente egica para estabelecer sua prpria realidade e identidade nica.
Portanto, o questionador est realmente dizendo: Eu acredito que estou aqui, e agora quero
que voc me explique como cheguei aqui.
A conscincia, sendo a primeira diviso introduzida na mente do Filho adormecido, um
estado egico onde um perceptor e um percebido so vistos como existindo como realidades
separadas. A conscincia resulta em um conceito de um falso ser limitado, que separado e
incerto, parecendo experienciar um oposto ao verdadeiro Ser como Deus O criou. E esse
falso ser que acredita estar aqui e pergunta a questo sobre sua prpria origem aparente,
dessa forma buscando verific-la. Na verdade, no entanto, a imperfeio no pode emanar da
perfeio, e um pensamento imperfeito de separao e diviso no pode surgir da Mente
perfeita do Filho perfeito de Deus, na qual opostos no podem existir. Apenas em um mundo
de sonhos, esses absurdos, e as crenas que sustentam essa incerteza, levam a reflexes
como essas.
A questo, portanto, s pode ser perguntada por aqueles que acreditam e experienciam que
realmente so separados e distintos, e s pode ser respondida por algum que concorde com
essa premissa de que o impossvel realmente aconteceu, e, portanto, requer e at exige uma
explicao. Portanto, apenas um ego adormecido faria tal pergunta, uma vez que o Filho de
Deus, certo da sua Identidade no Cu e desperto em Deus, nem mesmo poderia conceber a
separao que a base para essa pergunta para incio de conversa. E, obviamente, se na
realidade a separao no aconteceu nem uma vez, como poderia acontecer uma segunda
vez? Portanto, mais uma vez, uma pergunta de truque, como as perguntas dos comediantes,
Quando voc pra de bater na sua esposa?, que, se respondida, s pode incriminar a pessoa
que a responde.
Jesus se dirige a essa questo duas vezes: A primeira encontrada no texto, onde ele d
uma resposta muito prtica para o que originalmente foi uma questo proposta por William
Thetford, colega e amigo de Helen, conforme ela estava transcrevendo o ditado:
razovel perguntar como a mente pde jamais ter feito o ego. De fato, a melhor
pergunta que tu poderias fazer. No faz sentido, porm, dar uma resposta em
termos de passado, porque o passado no importa e a histria no existiria se os
mesmos erros no estivessem sendo repetidos no presente (T-4.II.1:1-5).

15

Em outras palavras, por que se preocupar sobre como e por que a separao aconteceu no
passado distante, quando voc ainda est fazendo a mesma escolha de se separar no
presente?
A prxima resposta vem em duas partes, e encontrada no esclarecimento de termos, o
apndice do manual para professores. Aqui, a resposta de Jesus muito mais direta ao ponto,
e est dirigida pseudo-natureza da questo em si mesma, e sua resposta est refletida em
nossa discusso acima:
O ego vai pedir muitas respostas que esse curso no d. Ele no reconhece como
perguntas a mera forma de uma pergunta qual impossvel dar uma resposta. O
ego pode perguntar Como ocorreu o impossvel?, Para que aconteceu o
impossvel? e pode perguntar isso de muitas formas. Entretanto, no h nenhuma
resposta, apenas uma experincia. Busca somente isso, e no deixes que a teologia
te atrase (ET-in.4).
Quem te pede para definir o ego e explicar como ele surgiu s pode ser algum que
pense que ele real e busque, atravs da definio, assegurar-se de que a
natureza ilusria do ego esteja oculta por trs das palavras que parecem fazer com
que seja assim.
No h definio para uma mentira que sirva para torn-la verdadeira (ET-2.2:5-9;
3:1-2).
12) Se Deus no criou o mundo ou o corpo, quem o fez? Alm disso, quem somos ns e
como chegamos aqui?
Essa est entre as perguntas mais comuns, e certamente uma compreensvel. Quase
todas as pessoas acreditam que so seres fsicos e psicolgicos, vivendo em um universo
material que existia antes da sua vinda, e que vai sobreviver sua partida. A dificuldade em
compreender que esse no o caso repousa no fato de que estamos to identificados com
nossos seres corpreos individuais, que quase impossvel concebermos nossa existncia no
nvel da mente, que est fora do mundo do tempo e do espao.
Quando o pensamento de separao pareceu acontecer, Um Curso em Milagres explica que
o Filho de Deus pareceu adormecer e sonhar um sonho, cujos contedos so de que a
unicidade se tornou multiplicidade, e que a Mente no-dualista de Cristo se tornou fragmentada
e separada da Sua Fonte, dividida em fragmentos insanos em guerra entre si mesmos. Como o
Curso explica, esses fragmentos projetam para fora da mente uma srie de sonhos ou roteiros
que coletivamente constituem a histria do universo fsico. Em um nvel individual, os dramas
seriais que as personalidades do nosso ego identificam como nossas vidas pessoais, tambm
so projees das nossas mentes divididas e fragmentadas.
Portanto, somos todos atores e atrizes no palco da vida, como Shakespeare escreveu,
encenando um sonho que experienciamos como nossa realidade individual, separada e parte
de Quem realmente somos como Cristo. Alm disso, nossas mentes tm projetado muitas
personalidades diferentes no sonho coletivo do Filho fragmentado, complicando todo o
processo. Portanto, a questo Como chegamos aqui? precisa ser compreendida dessa
perspectiva do sonho coletivo e individual. Em outras palavras, ns no estamos realmente
aqui, mas estamos sonhando que estamos. Como Um Curso em Milagres afirma: [Ns]
estamos em casa em Deus, sonhando com o exlio (T-10.I.2:1). E foi assim que o sonho
pareceu acontecer:
Na eternidade, onde tudo um, introduziu-se uma idia diminuta e louca, da qual o
Filho de Deus no se lembrou de rir. Em seu esquecimento, esse pensamento
passou a ser uma idia sria, capaz de ser realizada e ter efeitos reais (T-27.ViII.6:36).
16

Esses efeitos reais constituem o mundo fsico que pensamos ser o nosso lar. A seguinte
passagem talvez a melhor descrio no Curso sobre o processo atravs do qual esse efeito
veio existncia, uma vez que o Filho levou a srio a diminuta e louca idia de que poderia
haver um substituto para o Amor de Deus. Como vamos ver agora, isso resultou na criao do
universo fsico, que acreditamos ser oposto ao Cu:
Tu, que acreditas que Deus medo, fizeste apenas uma substituio. Ela tomou
muitas formas, porque foi a substituio da verdade pela iluso, da totalidade pela
fragmentao. Ela veio a ser to partida, subdividida e de novo dividida, vezes e
mais vezes, que agora quase impossvel perceber que alguma vez foi uma s e
que ainda o que era. Esse nico erro, que trouxe a verdade iluso, a infinidade
ao tempo e a vida morte, foi tudo o que jamais fizeste. Todo o teu mundo se
baseia nele. Tudo o que vs reflete isso e cada relacionamento especial que jamais
tiveste parte disso.
Podes te surpreender quando ouvires o quanto a realidade diferente daquilo que
vs. No reconheces a magnitude desse nico erro. Ele foi to vasto e to
completamente inacreditvel que um mundo de total irrealidade tinha que emergir.
Que outra coisa poderia resultar disso? Seus aspectos fragmentados so bastante
amedrontadores quando comeas a olhar para eles. Mas nada do que tens visto
nem de leve te mostra a enormidade do erro original, que aparentemente te
expulsou do Cu para estilhaar o conhecimento em pequenas partes sem
significado de percepes desunidas e para forar-te a fazer mais substituies.
Essa foi a primeira projeo do erro para fora. O mundo surgiu para escond-lo e
veio a ser a tela na qual ele foi projetado e colocado entre tu e a verdade. Pois a
verdade se estende para dentro, onde a idia de perda no tem significado e s o
aumento concebvel. Tu realmente pensas que estranho que um mundo no qual
tudo est de trs para frente e de cabea para baixo tenha surgido dessa projeo
do erro? Era inevitvel (T-18.I.4; 5; 6:1-7).
Mas, Um Curso em Milagres tambm afirma que o mundo foi feito como um ataque a Deus
(LE-pII.3.2:1), e isso foi alcanado, novamente, pela mente coletiva dividida do Filho, que
acreditou em seu sonho alucinatrio de que tinha usurpado a Primeira Causa. Esse o incio
da trindade profana do ego que mencionada acima, na questo 4, na pgina 7. A culpa em
relao ao seu pecado aparente da separao e usurpao exigiu que o Filho fosse punido.
Conseqentemente o Filho amedrontado procurou fugir da sua prpria projeo insana de um
deus irado, vingativo, que queria destru-lo. Portanto, o Filho projetou sua culpa ilusria e seu
ser fragmentado para fora da mente, dessa forma criando erroneamente um mundo fsico de
tempo e espao no qual ele poderia se esconder do deus no-fsico que acreditava ter
destronado e destrudo. Dentro desses sonhos mltiplos, o Filho nico pareceu se dividir em
bilhes de fragmentos, cada um dos quais se tornou encarcerado em um corpo de sonhos
individuais insanos, acreditando que isso iria lhe dar proteo pessoal contra a imagem do
ego da punio final de um deus irado.
importante notar, mais uma vez, que estamos falando sobre a mente coletiva do Filho
separado como o criador do mundo. Cada fragmento aparentemente separado apenas uma
parte dividida da mente nica original que busca substituir a Mente nica de Cristo, portanto, o
fragmento individual no responsvel pelo mundo, mas ele responsvel por sua crena na
realidade do mundo.
13) O Um Curso em Milagres realmente quer dizer que Deus no criou o universo fsico
inteiro?

17

Ns respondemos essa pergunta com uma afirmativa ressonante! Uma vez que nada da
forma, matria ou substncia pode ser de Deus, ento, nada no universo fsico pode ser real, e
no existe exceo a isso. A Lio 43 do livro de exerccios, no contexto da percepo, que o
reino da dualidade e separao:
A percepo no um atributo de Deus. Seu o reino do conhecimento... Tu no
podes ver em Deus. A percepo no tem nenhuma funo em Deus e no existe
(LE-pI.43.1:1-2; 2:1-2).
No esclarecimento de termos, encontramos a seguinte afirmao clara e cristalina sobre a
natureza ilusria do mundo da percepo, que Deus no criou:
O mundo que vs uma iluso de um mundo. Deus no o criou, pois o que Ele cria
tem que ser eterno como Ele prprio. No entanto, no h nada no mundo que vs
que v durar para sempre. Algumas coisas duraro no tempo um pouco mais do que
outras. Mas vir o tempo no qual todas as coisas visveis tero um fim (ET-4.1).
E, finalmente, uma afirmao similar no texto:
As leis de Deus no prevalecem diretamente em um mundo no qual a percepo
domina, pois tal mundo no poderia ter sido criado pela Mente para a qual a
percepo no tem significado. Entretanto, as Suas leis refletem-se em toda parte
[atravs do Esprito Santo]. No que o mundo onde esse reflexo est seja, de fato,
real. Mas apenas porque o Seu Filho acredita que ele seja real e Ele no poderia
separar-Se inteiramente da crena de Seu Filho. Ele no poderia entrar na
insanidade de Seu Filho com ele... (T-25.III.2:1-8).
Essas passagens so importantes, porque esclarecem uma fonte de compreenses
errneas para muitos estudantes do Um Curso em Milagres que mantm que Jesus est
ensinando que Deus de fato criou o mundo. Eles afirmam que tudo o que o Curso est
ensinando que Ele no criou nossas percepes errneas sobre ele. Afirmaes que contm
a frase o mundo que vs, como na passagem acima do manual para professores, no se
aplicam simplesmente ao mundo que percebemos atravs das nossas lentes da mente errada,
mas ao invs disso, ao fato de vermos qualquer coisa que seja. Novamente todo o universo
fsico, o mundo da percepo e da forma, ilusrio e est fora da Mente de Deus.
Portanto, nada que possa ser observado nada que tenha forma, seja fsico, se mova,
mude, se deteriore, e finalmente morra de Deus. Um Curso em Milagres inequvoco a
esse respeito, que o motivo pelo qual ns falamos disso como sendo um sistema de
pensamento perfeitamente no-dualista: no existem excees. E ento, a aparente majestade
do cosmo e a glria percebida da natureza so todas expresses do sistema de pensamento
de separao do ego, como vemos nessa maravilhosa passagem do texto:
O que parece ser eterno, tudo isso ter um fim. As estrelas desaparecero e a noite
e o dia no mais existiro. Todas as coisas que vm e vo, as mars, as estaes e
as vidas dos homens; todas as coisas que mudam com o tempo, que florescem e
murcham, no retornaro. Onde o tempo estabeleceu um fim, no onde o eterno
pode ser encontrado (T-29.VI.2:5-10).
Tentar fazer uma exceo a esse fato tentar uma transigncia com a verdade, exatamente
o que o ego quer para estabelecer sua prpria existncia. Como Jesus afirma no livro de
exerccios: O que falso falso, e o que verdadeiro nunca mudou (LE-pIi.10.1:1). E,
novamente, no texto:
18

Como simples a salvao! Tudo o que ela diz que o que nunca foi verdadeiro
no verdadeiro agora e nunca o ser. O impossvel no ocorreu e no pode ter
efeitos. E isso tudo (T-31.I.1:1-3).
Em concluso, portanto, nenhum aspecto da iluso pode ser considerado verdade, o que
significa que absolutamente nada no universo material veio de Deus, ou at mesmo
reconhecido por Ele. Sua realidade est totalmente fora do mundo dos sonhos.
14) E sobre a beleza e a bondade no mundo?
Seguindo a resposta acima, podemos ver que os chamados aspectos positivos do nosso
mundo so igualmente to ilusrios quanto os negativos. Ambos so aspectos de um universo
perceptual dualstico, que s reflete a diviso dualstica na mente da Filiao. A famosa
afirmao A Beleza est nos olhos de quem v tambm aplicvel aqui, uma vez que o que
algum considera como beleza, outra pessoa pode achar esteticamente desagradvel, e vice e
versa. De forma similar, o que uma sociedade julga como boa, outra pode julgar como m, e
contra o bem comum. Isso pode ser evidenciado por um estudo cuidadoso da histria,
sociologia e antropologia cultural. Portanto, usando o critrio de eterna imutabilidade para
realidade que Jesus usa no Curso, podemos concluir que nada que o mundo considera bonito
ou bom real, e ento, no pode ter sido criado por Deus.
Portanto, uma vez que tanto a beleza quanto a bondade so conceitos relativos e, portanto,
so ilusrios, devemos seguir a injuno de Jesus de sempre perguntarmos a ns mesmos:
Qual o significado do que observo? (T-31.VII.13:5). Em outras palavras, ainda que algo
lindo seja ilusrio, ele permanece neutro, como tudo o mais no mundo. Dado ao ego, ele serve
ao seu propsito profano de reforar a separao, o especialismo e a culpa. Dado ao Esprito
Santo, por outro lado, serve ao propsito santo de nos levar a uma experincia da verdade que
jaz alm da percepo. Por exemplo, um pr-do-sol pode reforar a crena de que posso
encontrar a paz e o bem-estar apenas em sua presena, ou ele pode ajudar a me lembrar de
que a verdadeira beleza de Cristo a minha Identidade, e que essa beleza interna, dentro da
minha mente e independente de qualquer coisa fora dele.
15) Uma vez que ns nos tornamos separados, como podemos todos perceber os
mesmos atributos da matria, e concordarmos com suas caractersticas bsicas e
experimentarmos suas leis?
Quando o pensamento de separao pareceu acontecer, foi um nico pensamento e uma
nica mente separada. Conforme o processo do pensamento de separao continuou,
culminando com a criao do universo fsico, esse nico pensamento pareceu se dividir em
bilhes e bilhes de fragmentos. Cada um desses fragmentos contm todos os aspectos do
pensamento original de separao. Portanto, cada fragmento aparente iria experienciar todos
os efeitos desse pensamento ilusrio de separao, i.e., todas as chamadas leis da
astronomia, fsica, qumica, biologia, etc., que so parte inerente da criao do universo.
Portanto, o pensamento nico do ego aparenta ser muitos. Isso responde pelo paradoxo de,
por um lado, as pessoas compartilharem uma percepo comum do mundo, enquanto pelo
outro, tm gostos, percepes e experincias muito pessoais e individualizadas. No final, todas
as mentes aparentemente separadas so uma um pensamento de separao, embora cada
fragmento parea ser separado, e acredite que nico e independente dos outros.
16) Qual a viso de Um Curso em Milagres sobre o tempo?
Da perspectiva do Um Curso em Milagres, o tempo todo j aconteceu, ainda que parea ter
um futuro ainda desconhecido para ns (LE-pI.158.3:7). Para entender o Curso, vital ter um
vislumbre da viso do tempo que Jesus est apresentando. De outra forma, ser muito difcil
19

entender a metafsica e sua aplicao. Como ele afirma claramente nessa passagem do
manual para professores:
Para compreender o plano de ensino-aprendizado da salvao, necessrio
apreender o conceito de tempo que o curso estabelece (MP-2.2:1-3).
Quando ns aceitamos a crena em nossas mentes (antes que houvesse corpos) que
poderamos ser nosso prprio criador i.e., auto-criado -, colocamos em movimento uma srie
de relacionamentos de causa e efeito. A forma mais fcil de entender isso considerar como
se tivssemos brincado com o pensamento de que poderamos fazer um oposto ao Cu, um
dos efeitos desse pensamento seria o incio de um mundo de sonho de tempo e espao, e
todas as formas com que manifestaramos os efeitos desse pensamento: por exemplo, todos
os muitos roteiros de vrias assim chamadas existncias.
Outra analogia que um efeito daquele pensamento insano produziu um holograma de
sonho de dio, que tem o tempo e ao espao como seu modelo. Portanto, importante
reconhecer que uma vez que a mente da Filiao pareceu adormecer, ela brincou com os
pensamentos que eram opostos ao que realmente . Por exemplo:
Realidade

iluso

eternidade
vida
imutabilidade
perfeio
amor
ausncia de limites
esprito
ausncia de forma

tempo
morte
mudana
imperfeio
dio
limitao
corpo
forma

Portanto, todos os efeitos que o pensamento da separao engendrou j aconteceram,


assim como a correo do Esprito Santo para cada pensamento errneo. Como o Curso
afirma: Esse mundo terminou h muito tempo (T-28.I.1:6). E estamos simplesmente revendo
mentalmente o que j se foi, pois o roteiro est escrito (LE-pI.158.4:5,3). Esses dois roteiros
podem ser comparados a dois hologramas os hologramas do dio e correo que so
mostrados no diagrama abaixo. A parte da mente que escolhe entre esses dois o tomador de
decises.
TOMADOR DE DECISES

HOLOGRAMA DO DIO

HOLOGRAMA DA CORREO

MUNDO DO TEMPO, ESPAO e ESPECIFICIDADE

Pensamento da mente errada / pensamento da mente


certa
pesadelos de dio
sonhos felizes do perdo
roteiros de separao
roteiros de correo do
do ego
Esprito Santo

20

A prxima passagem importante do texto explica esses dois hologramas:


Deus deu o Seu Professor para substituir o professor que fizeste, no para entrar
em conflito com ele. E o que Ele quer substituir, foi substitudo. O tempo no durou
seno um instante em tua mente, sem nenhum efeito sobre a eternidade. E assim o
todo o tempo o passado e todas as coisas so exatamente como eram antes que
fosse feito o caminho para o nada. O diminuto tic-tac do tempo no qual foi feito o
primeiro equvoco e todos eles dentro desse nico, tambm continha a Correo
daquele equivoco e de todos os que vieram dentro do primeiro. E naquele instante
diminuto, o tempo desapareceu, pois isso foi tudo o que ele jamais foi. Aquilo a que
Deus deu uma resposta foi respondido e desapareceu (T-26.V.3; grifos nossos).
A compreenso do Curso sobre o tempo e o espao est resumida na seguinte passagem
do texto:
Pois o tempo e o espao so uma iluso nica, que toma formas diferentes. Se foi
projetada alm da tua mente, pensas nela como tempo. Quanto mais trazida para
perto de onde est a tua mente, tanto mais pensas nela em termos de espao (T26.VIII.1:5-9).
Essa iluso nica a crena na separao de Deus, e esse pensamento que est sob
todo o universo fsico, que parece durar bilhes de anos, e ter um nmero infinito de
quilmetros. No entanto, uma vez que idias no deixam sua fonte (LE-pI.167.3:6-7), o
aparentemente vasto universo ainda a manifestao desse nico e simples pensamento,
sempre permanecendo dentro da mente dividida que o concebeu em sua loucura.
Ele uma parte integral da estratgia do ego para manter esse pensamento de separao
protegido a diminuta e louca idia que nunca realmente aconteceu -, projetando-o da mente
para que o Filho nunca pudesse desfaz-lo, por voltar-se para a presena do Esprito Santo
Que tambm est na sua mente. Se o Filho se esquece de que tem uma mente, e, portanto,
no est mais em contato com a deciso da sua mente de ser separado, ento, no existe
maneira de jamais poder mudar sua mente. Esse o objetivo ltimo da trama do ego para
sustentar sua prpria existncia.
Portanto, quando o pensamento de separao projetado para longe da mente do Filho,
ele expresso na dimenso do tempo: O passado, o aparente presente, e o futuro realmente
parecem refletir a imensa brecha de bilhes de anos que o ego quer introduzir entre a deciso
da mente de se separar de Deus e do Esprito Santo, e a experincia do Filho como estando
em um corpo. Quando o pensamento de separao experienciado entre um indivduo e outra
pessoa i.e., prximo da sua experincia de si mesmo ento, conhecido como espao, a
brecha fsica que experienciamos entre ns mesmos e os outros em nossos relacionamentos
especiais. Para dizer de outra forma, o tempo (e, portanto, o espao tambm) foi feito
especificamente pelo ego para manter a causa (a mente e seus pensamentos) e o efeito
(nossa dor e sofrimento) separados. Portanto, agora existe uma brecha imensa em nossa
experincia entre a deciso da mente de se separar, e os roteiros mltiplos de sonhos
diferentes, nos quais experienciamos dor e sofrimento como figuras nesses sonhos. Somente
quando a causa e o efeito so reunidos e, portanto, desfeitos, pode haver cura verdadeira; i.e.,
quando a figura que chamo de mim mesmo desperta do sonho da separao e aceita a
Expiao.
Em concluso, portanto, podemos entender que o mundo do tempo (e tambm do espao)
no nada mais do que a projeo e expresso na forma fora da mente do Filho do
pensamento de separao que permanece oculto dentro da mente do Filho, inteligentemente
oculto por trs da defesa do tempo e do espao.

21

17) A mente egica pode ser igualada ao crebro humano?


No. A mente no-fsica e intangvel; i.e., ela no pode ser dissecada em um laboratrio,
fotografada com uma cmera, ou analisada por qualquer mtodo emprico. O crebro, por outro
lado, um rgo fsico que muito tangvel, e pode ser dissecado e estudado facilmente em
um laboratrio. Ele o computador que parece dirigir o corpo, organizando os dados
sensrios que entram, em padres aparentemente significativos, e dirigindo todos os sistemas
e funes corporais para se ajustarem ao lugar do corpo no universo fsico. Na verdade, no
entanto, a mente que o programador e dirige o crebro a funcionar como ela v que mais
adequado, assim como um computador faz o que o operador lhe diz para fazer. A mente o
comando central do qual todas as diretivas emanam, conforme elas instruem o crebro a
estabelecer como uma realidade experimental, o mundo do tempo e do espao que j
terminou, e que na verdade jamais existiu!
Em e por si mesmo, portanto, o crebro no pode fazer nada, porque ele no nada alm
do rgo receptor da mente. Essa crena insana de que o crebro pode funcionar
independentemente da mente que crucial para a estratgia do ego de proteger a mente
dividida e, portanto a si mesma est refletida nessa passagem do livro de exerccios:
... acreditas que o crebro do corpo pode pensar. Se apenas compreendesses a
natureza do pensamento, poderias apenas rir dessa idia insana. como se
pensasses que tens nas mos o fsforo que ilumina o sol e lhe d todo o calor; ou
que mantns o mundo dentro da tua mo, bem preso, at que o deixes ir. No
entanto, isso no mais tolo do que acreditar que os olhos do corpo podem ver e o
crebro pensar (LE-pI.92.2).
O relacionamento do crebro com a mente, do efeito com a causa, afirmado aqui, no texto:
O crebro no pode interpretar o que a tua viso v [baseado na razo, ou na
Presena do Esprito Santo na mente]... O crebro interpreta em funo do corpo,
do qual ele faz parte (T-22.I.2:8-9,10).
Claramente, ento, a mente que faz a verdadeira interpretao, no o crebro. Isso
confirmado nessa passagem do manual para professores, onde a causa da percepo vista
como sendo a mente, no os olhos nem, por implicao, o crebro. Essa passagem,
incidentalmente, no encontrada na primeira edio do Curso:
No entanto, com toda a certeza a mente que julga o que os olhos contemplam. a
mente que interpreta as mensagens dos olhos e lhes d significado... A sua
hierarquia de valores projetada para o que est fora, e ela envia os olhos do corpo
para ach-la... Contudo, a percepo no se baseia nas mensagens que eles
trazem. S a mente avalia as suas mensagens e, assim sendo, s a mente
responsvel pelo que visto. S ela decide se o que visto real ou ilusrio,
desejvel ou indesejvel, prazeroso ou doloroso (MP-8.3:2-4,6-8,9-13).
18) Onde fica a mente?
A mente, como ensina o Um Curso em Milagres e como acabamos de ver, incorprea e
imaterial, ao contrrio do crebro. Portanto, ela invisvel e intangvel. Uma vez que ela
tambm no-espacial e atemporal, impossvel responder a essa pergunta, que repousa na
presuno de que o tempo e o espao so reais. A prpria palavra onde tem a conotao de
uma dimenso espacial, que desconhecida para a mente. Portanto, responder a essa
questo seria negar a prpria natureza da mente, e reforar a crena de que o corpo real e
independente da mente que o projetou e que a sua causa.
22

19) Como algum pode acessar a mente para que ela possa ser modificada?
Em certo sentido, o propsito do Um Curso em Milagres nos ajudar a fazer apenas isso. A
pedra fundamental na qual se assenta o sistema de pensamento do ego nossa culpa no
perdoada. Ela nos enraza em nossa experincia fsica e psicolgica como um corpo e uma
personalidade individual. Portanto, o objetivo do ego proteger a culpa em nossas mentes
para que no seja desfeita. Assim como essa culpa em nossas mentes que o programador
das nossas vidas individuais, tambm essa culpa que precisa ser desfeita atravs do perdo,
o ensinamento central do Curso.
Conforme o perdo remove essa culpa inconsciente e ns passamos da mente errada para
a mente certa, permitimos que o Esprito Santo seja nosso programador. Portanto, Seu Amor e
paz servem de mediadores para nossas mentes e se tornam nossos guias, ao invs do sistema
de pensamento de medo e dio do ego. O ego sempre luta para nos fazer adotar algum novo
sistema que ele inventou, tais como tcnicas contemporneas de auto-ajuda, para
reprogramarmos nossas mentes, para que nossos crebros ento funcionem para
consertarem e reprogramarem nossas vidas. Dessa forma, ns nos tornamos ainda mais
emaranhados no aperto do sistema de pensamento do ego, ainda que no estejamos
conscientes de que isso o que estamos fazendo. No entanto, deveramos notar que foi
apenas essa crena em que somos auto-criados e estamos por conta prpria, e poderamos
conseguir coisas por ns mesmos, que levou separao para incio de conversa. Alm disso,
todo pensamento teria isso como seu padro bsico e objetivo.
O importante princpio do Curso de uma pequena disponibilidade para pedirmos ajuda ao
Esprito Santo para que nossas percepes sobre ns mesmos e os outros sejam corrigidas,
nos imbui com um senso de humildade. Isso culmina na compreenso de que no conhecemos
nossos melhores interesses, no importando o que o sistema de pensamento do ego proponha
ou nos ensine. Portanto, a responsabilidade de cada um reconhecer que para nos tornarmos
direcionados pela mente certa e permanecermos dessa forma, preciso sempre acessar o
Esprito Santo.
Ainda mais especfica a determinao do Um Curso em Milagres para que seus
estudantes olhem para seus egos sem julgamento. Essa a forma de acessar a mente. Se os
estudantes, com o amor de Jesus ao seu lado, puderem olhar sem julgamento e culpa para
seus egos em ao, ento, quem estar olhando? No pode ser o prprio ego, mas a mente
ou melhor, o tomador de decises em nossas mentes que no est no corpo e, portanto,
novamente, no o ego. A seguinte passagem do texto prov uma descrio muito clara desse
processo e o quanto Jesus acredita que fundamental praticar seu Curso:
Ningum pode escapar de iluses a no ser que olhe para elas, pois no encar-las
a forma de proteg-las. No h necessidade de se acuar diante de iluses, pois
elas no podem ser perigosas. Ns estamos prontos para olhar mais
detalhadamente o sistema de pensamento do ego, porque juntos temos a lmpada
que o dissipar e j que reconheces que no o queres, tens que estar pronto.
Vamos ser muito calmos ao fazer isso, pois estamos apenas procurando
honestamente a verdade. A dinmica do ego ser a nossa lio por algum tempo,
pois precisamos em primeiro lugar olhar para isso, para depois ver alm, j que
fizeste com que fosse real. Ns vamos desfazer esse erro juntos em quietude e
ento olhar alm dele para a verdade.
O que a cura seno a remoo de tudo aqui que se interpe no caminho do
conhecimento? E de que outra forma pode algum desfazer iluses, a no ser
olhando diretamente para elas, sem proteg-las?(T-11.V.1:1; 2:1-4).
E nessa sentena sucinta, tambm do texto, encontramos o objetivo desse processo
claramente enunciado:
23

Essa uma poca crucial nesse curso, pois aqui a separao entre tu e o ego tem
que se fazer completa (T-22.II.6:1-2).
O tu o tomador de decises, a parte das nossas mentes divididas que escolhe, que agora
tirou sua identificao do ego (a mente errada) e a passou para o Esprito Santo (a mente
certa).
20) O que significa Filiao, e quem ou o que est includo?
O termo Filiao, ou Filho de Deus no Curso, usado de duas formas: para denotar os
estados de realidade e iluso. No Cu, Filiao se refere criao nica de Deus, o Cristo Que
o Filho nico de Deus. Esse Filho, como j vimos, totalmente unificado e em unidade
Consigo Mesmo e com Seu Criador. No nvel do sonho, Filiao se refere a todas as partes da
mente nica dividida que acreditou que poderia conquistar a separao, na qual cada
fragmento parece ter uma forma e vida por sua prpria conta. Portanto, os chamados reinos
animal, vegetal e mineral so to parte da Filiao quanto o homo sapiens. Distines do que
animado e inanimado foram arbitrariamente introduzidas pelo homo sapiens seguindo os
ensinamentos do ego, para serem capazes de categorizar e controlar um mundo ilusrio e
terem domnio sobre cada coisa viva (Genesis 1:26,8). Tal crena o que Um Curso em
Milagres chama de primeira lei do caos, de que existe uma hierarquia de iluses (T-23.II.2:3),
na qual alguns aspectos da iluso so considerados como mais elevados , evoludos, ou mais
inclinados espiritualmente do que outros, como quando os cientistas falam sobre a corrente da
existncia, por exemplo, na qual, por implicao, existe uma classe de coisas vivas e
inanimadas. De fato, no entanto, todas as formas de vida so a mesma, porque todas so
iguais no fato de serem projees do pensamento do ego de uma vida separada de Deus. Essa
a defesa contra o pensamento (ou memria) da Vida que mantida pelo Esprito Santo em
nossas mentes para todos os fragmentos aparentes. isso o que est dito na seguinte
passagem, dada na forma de uma orao de Jesus a Deus, nosso Pai:
Graas Te dou, Pai, sabendo que virs para fechar cada pequena brecha que existe
entre os pedaos quebrados do Teu Filho santo. A Tua santidade, completa e
perfeita, est em cada um deles. E eles esto unidos porque o que est em um est
em todos [atravs do Esprito Santo]. Como santo o menor dos gros de areia
quando ele reconhecido com parte do retrato completo do Filho de Deus! As
formas que os pedaos quebrados parecem tomar nada significam. O todo est em
cada um. E cada aspecto do Filho de Deus exatamente o mesmo que qualquer
outra parte (T-28.IV.9; grifos nossos).
O pensamento do Filho separado na mente, portanto, no uma forma, mas contedo. E
esse o pensamento de que o nico poderia se separar do Criador, e ser independente Dele.
A forma que esse pensamento assume animada ou inanimada, um organismos de uma nica
clula ou um mamfero irrelevante, porque o pensamento permanece o mesmo. E alm da
cada pensamento est o Pensamento de Deus, mantido em segurana pelo Esprito Santo at
o instante em que retornarmos a ele.
21) Um Curso em Milagres ensina que no existe morte. Isso pode ser entendido como
significando que a imortalidade fsica possvel?
Absolutamente no! O Curso ensina que no existe morte porque o esprito imortal. A lio
do livro de exerccios Eu sou como Deus me criou aparece trs vezes, e tambm o tema
central de uma reviso. Isso esclarece a importncia do conceito de que apenas o que Deus
criou (Cristo) eterno, e de que esse mundo de corpos tendo sido feito como um oposto ao
24

Cu teria como compromisso tornar a imortalidade impossvel. Como est afirmado no incio
do texto sobre a inabilidade do ego de atingir a eternidade:
O ego pensa que uma vantagem no se comprometer com coisa alguma que seja
eterna, porque o eterno no pode deixar de vir de Deus. A qualidade do que
eterno a nica funo que o ego tem tentado desenvolver, mas sistematicamente
tem falhado em conseguir. O ego transige com o tema do eterno exatamente como
faz com todos os temas que, de alguma maneira, digam respeito questo real (T4.V.6:1-7).
Em acrscimo, corpos existem apenas nos sonhos as alucinaes que chamamos de vida
-, e, portanto, a durao dessa vida no tem absolutamente nada a ver com a realidade, sem
falar na vida eterna do esprito.
Podemos ver que o prprio termo imortalidade fsica um oximoro, uma contradio que
reflete uma compreenso errnea da teologia do Um Curso em Milagres, e obscurece a
diferena crucial entre realidade e iluso. O conceito , portanto, mais uma das tramias do
ego com a qual muitas mentes separadas so indulgentes, dessa forma tentando perverter o
verdadeiro significado do Curso, tornando real o sistema de pensamento do ego e seu mundo.
O diabo pode citar a escritura para seus prprios propsitos, como Shakespeare comentou
em O Mercador de Veneza, e infelizmente, os egos dos estudantes do Um Curso em
Milagres podem fazer o mesmo truque. Se os estudantes desejarem apoiar sua prpria crena
de que eles (e seus corpos) podem ser imortais, podem facilmente desvirtuar afirmaes do
Curso, tirando-as do contexto, para apoiar esse desejo. Por exemplo, em A atrao pela
morte, o terceiro obstculo paz, no Captulo 19 do texto, existe a seguinte afirmao, sob a
subseo intitulada O corpo incorruptvel:
Podes te dedicar a outra coisa que manteria o corpo incorruptvel e perfeito na
medida em que usado para o teu propsito santo. O corpo no morre, assim como
no pode sentir... A morte, se fosse verdadeira, seria o rompimento final e completo
da comunicao que a meta do ego (T-19.IV-C.5:1-3; 6:7-8).
E outra sentena que tem sido usada fora de contexto para provar que o corpo pode ser
imortal do manual para professores, a seo intitulada O que a morte?. Falamos apenas
sobre uma linha aqui, e a passagem inteira ser citada abaixo, na prxima pergunta:
Mas o que nasce de Deus e ainda pode morrer? (MP-27.6:8).
E ento, os estudantes vo falsamente concluir que uma vez que eles como indivduos
fsicos e psicolgicos foram criados pelo Deus eterno como Ele Mesmo, jamais podem
morrer. Essa ento se torna a base lgica para afirmar a validade da imortalidade fsica. O
equvoco, obviamente, repousa em acreditar que Deus realmente, de fato, os criou como
indivduos, e como corpos alm disso. O que realmente nasce de Deus Cristo, nosso Ser
que apenas esprito, e o Ser que eterno e nunca pode morrer. O falso ser que tem uma
identidade fsica e psicolgica permanece dentro do sonho, onde existe apenas a iluso do
nascimento, vida e morte.
Alguns estudantes, alm disso, usam as linhas acima para provarem que Jesus est
defendendo a imortalidade fsica, afirmando que o corpo incorruptvel. No entanto, eles
deixaram de entender o contexto da passagem acima (e ttulo da subseo), eliminando a
citao completa. A razo pela qual o corpo no morre, assim como ele no pode sentir e que
a morte no verdadeira, que o corpo no existe verdadeiramente. O corpo, na realidade,
no morre uma seqncia sobre a qual o Deus da vida em si mesmo nada sabe. Alm disso,
a morte do corpo pressupe que primeiro existiu vida; de outra forma, o conceito no tem
significado. Como Jesus tambm afirma nessa passagem:
25

Ele [o corpo] nada faz. Por si mesmo, no corruptvel nem incorruptvel. No


nada. o resultado de uma diminuta idia louca de corrupo que pode ser
corrigida (T-19.IV-C.5:3-6).
O que nada, portanto, no vive (e no pode viver), e, conseqentemente, no morre (e no
pode morrer) tambm.
No texto, encontramos uma passagem ainda mais estimulante que descreve a absoluta falta
de vida do corpo, similar a uma marionete sem vida que meramente encena os desejos do seu
mestre, o titereiro, o mestre do corpo, claro, sendo a mente:
Quem pune o corpo insano. Pois aqui a pequena brecha vista e apesar disso,
no est aqui. O corpo no julgou a si mesmo, e tambm no fez com que ele
prprio fosse o que no . Ele no busca fazer da dor uma alegria, nem procura
prazer duradouro no p. Ele no te diz qual o seu propsito e no capaz de
compreender para que serve. Ele no faz vtimas porque no tem vontade, no tem
preferncias e no tem dvidas. Ele no tenta imaginar o que . E, portanto, no
tem necessidade de ser competitivo. Ele pode ser vitimizado, mas no pode, ele
prprio, sentir-se vtima. Ele no aceita nenhum papel, mas faz apenas o que lhe
dito [pela mente], sem ataque.
... incapaz de ver... no pode ouvir... ele no tem nenhum sentimento. Ele se
comporta como tu [o tomador de decises na mente] queres, mas nunca faz a
escolha. Ele no nasce e no morre. Ele no pode fazer outra coisa seno seguir
sem objetivo, o caminho no qual foi colocado (T-28.VI.1; 2:1-7).
Mais uma vez, dentro do sonho e separao do Filho, o corpo realmente parece nascer,
viver e morrer, mas isso apenas no mundo da iluso. Pois apenas na realidade do esprito
existe vida verdadeira ou existncia, e isso no tem nada a ver com a existncia fsica, que
do ego. por isso que no incio do texto, Jesus contrasta a especificidade da existncia ilusria
com o abstrato da realidade de ser (T-4.VII.4,5).
Portanto, conclumos que Um Curso em Milagres inequvoco em seu ensinamento de que
apenas o esprito imortal. Acreditar que podemos existir em qualquer outro estado
significando o fsico seguir as tentativas do ego de transformar o sonho da separao em
realidade, na qual nossa identidade individual est assegurada, fazendo-nos acreditar na iluso
que ele chama de vida. E essa tentativa, naturalmente, diametralmente oposta ao propsito
ltimo do Curso, que nos ajudar a despertar do sonho de individualidade para nossa
verdadeira Identidade como Cristo, o Filho nico e imortal de Deus.
22) O que acontece quando morremos, e para onde vamos? As experincias de quasemorte que muitas pessoas relatam so relevantes para os estudantes do Um Curso em
Milagres?
A transio para a morte pode ser comparada ao seguinte: 1) passar de um sonho
adormecido para outro; 2) completar a viso de um vdeo tape e comear outro; 3) mudar os
canais do aparelho de televiso para outro, no final do programa, ou at mesmo antes de ele
terminar se assim o escolhermos; 4) deixar um quarto e ir para outro, como era ensinando pelo
grande sbio indiano do sculo XIX, Ramakrishna. Uma vez que a conscincia inerente
mente dividida, e no se encontra no crebro ou no corpo (embora seja experienciada aqui), a
morte fsica apenas uma iluso do fim do estado mental de algum, que retido na morte.
Apesar desse pensamento de separao estar sendo projetado no corpo, ele ainda permanece
dentro da sua fonte: a mente errada. Portanto, no se vai a lugar algum na morte. Retornando
analogia da mudana de canais de televiso, a pessoa permanece fisicamente na poltrona da
sala de estar, ainda que sua ateno tenha mudado do local visto no canal de televiso para o
outro.
26

Alm disso, importante perceber que o que chamamos de morte no traz um estado de
iluminao ou paz. Se a pessoa no completar a liberao do sistema de pensamento do ego
inteiramente, liberando a mente errada, a iluminao ou a ressurreio no pode ser atingida.
De fato, Jesus nos avisa especificamente contra uma viso escapista da morte:
Entre o que poderias escolher seno entre a vida ou a morte, o despertar ou o
dormir, a paz ou a guerra, os teus sonhos ou a tua realidade? Existe um risco de
pensares que a morte paz, porque o mundo equipara o corpo ao Ser Que Deus
criou. No entanto, uma coisa nunca pode ser o seu oposto. E a morte o oposto da
paz, porque o oposto da vida. E a vida paz. Desperta [o significado da
ressurreio] e esquece todos os pensamentos de morte, e descobrirs que tens a
paz de Deus (T-27.VII.10:1-8; grifos nossos).
Uma variao recente dessa crena de que a morte fsica traz liberdade ou liberao do
corpo encontrada nas experincias de quase-morte de muitas pessoas, e questes sobre
essas experincias freqentemente so levantadas durante nossas aulas ou workshops. Os
relatos geralmente incluem a experincia da pessoa de deixar o corpo e prosseguir atravs de
um tnel escuro at um crculo ou um ser de luz, muitas vezes identificado como Jesus. Essa
presena toda amorosa e gentil, algumas vezes rev a vida com a pessoa, e ento a envia de
volta para completar lies, aceitar certas responsabilidades ou assumir uma importante funo
(sempre uma das favoritas entre as necessidades de especialismo do ego).
No cabe a ningum julgar essas experincias de quase-morte, e seria tolo negar os efeitos
muito positivos que essas experincias tm para as pessoas. No entanto, podemos comentar
sobre a teologia dessas experincias e as concluses tiradas a partir delas, sobre o
significado da vida, morte e a assim chamada ps-vida, ou vida depois da vida.
O leitor precisa manter em mente que Um Curso em Milagres afirma muito claramente que a
mente no est no corpo, embora certamente parea estar. Por exemplo, no livro de
exerccios:
A mente pode pensar que dorme, mas isso tudo. No pode mudar o que o seu
estado desperto. No pode fazer um corpo, nem habitar no interior de um corpo.
Aquilo que alheio mente no existe, porque no tem fonte...
O que parece ser o oposto da vida est apenas dormindo. Quando a mente opta por
ser o que no [o corpo], e por assumir um poder alheio que no tem, um estado
estranho [o corpo] no qual no pode entrar, ou uma condio falsa que no esteja
dentro da Sua Fonte, ela apenas parece ir dormir um pouco. Sonha com o tempo,
um intervalo em que o que parece acontecer nunca ocorreu, em que as mudanas
forjadas so sem substancia e em que todos os eventos no esto em parte
alguma. Quando a mente desperta, apenas continua tal como sempre foi (LEpI.167.6:1-4; 9; grifos nossos).
E, de Alm do Corpo, no texto:
O lar da vingana [o corpo] no o teu, o lugar que separaste para abrigar o teu
dio no uma priso, mas uma iluso de ti mesmo. O corpo um limite imposto
comunicao universal que uma propriedade eterna da mente. Mas a
comunicao interna. A mente alcana a si mesma. Ela no feita de partes
diferentes que alcanam umas s outras. Ela no sai para o lado de fora. Dentro de
si mesma no tem limites e nada h fora dela. Ela abrange todas as coisas. Abrange
inteiramente a ti, tu dentro dela e ela dentro de ti. No h nenhuma outra coisa, em
lugar nenhum ou tempo algum (T-18.VI.8).

27

Portanto, quando consideramos tais experincias de quase-morte a partir da perspectiva do


Um Curso em Milagres, podemos ver que elas no fazem sentido no nvel da forma. Como
algum pode deixar o prprio corpo, viajar atravs de um tnel, e saudar uma grande luz, se a
pessoa nunca esteve dentro do corpo para incio de conversa? Lembrem-se de que o ser
permanece na mente e no no corpo, assim como um ser sonhador no est no sonho,
embora partes desse ser estejam refletidas l. Novamente, isso no para negar ou invalidar a
experincia pessoal, mas para dizer que, apesar do quanto uma experincia possa ser vlida
para a pessoa, a interpretao puramente subjetiva e no deveria ser tomada pela verdade
objetiva. Por exemplo, todos experienciam o sol nascendo e se pondo todos os dias, e muitas
pessoas relatam muitos sentimentos significativos estticos e espirituais associados ao nascer
e pr-do-sol. E, no entanto, sabemos cientificamente que o sol no nasce ou se pe, mas que,
ao invs disso, a terra que faz o movimento: girando ao redor do seu eixo, e ao redor do sol.
A experincia contrria verdadeira explicao. De forma similar, todos ns experienciamos
a terra como plana ao vivermos nossas vidas dirias, ainda que compreendamos
intelectualmente que ela redonda. E ento, a experincia de uma pessoa sobre a ocorrncia
da quase-morte, ou de um lugar para o qual se vai aps a morte (ou prximo da morte) no
quer dizer necessariamente que o que compreendido como a experincia o que realmente
. E, novamente, quando olhamos para essas experincias atravs das lentes do Um Curso
em Milagres, as entendemos de forma bem diferente: expresses de perdo que so
projetadas da mente sobre o corpo e seu mundo de vida, morte e quase-morte.
Como j vimos, portanto, no pode haver, na verdade, uma experincia fora do corpo, uma
vez que a mente nunca est no corpo para incio de conversa. E ento, a mente no pode
deixar o corpo, viajar atravs de um tnel e encontrar-se com Jesus depois de ter deixado o
corpo. Alm disso, existe um perigo em acreditar nisso, porque sugere fortemente assim
como fazem muitas pessoas que tiveram esse tipo de experincia que essa paz, alegria e
felicidade s podem vir a uma pessoa depois de ter morrido e deixado o corpo. Todo o foco
do Um Curso em Milagres est em que as pessoas escolham e tenham um instante santo
nesse exato instante, escolhendo Jesus ou o Esprito Santo ao invs do ego. Uma pessoa no
tem que morrer para ir para o Cu, uma vez que o Cu uma conscincia da perfeita
Unicidade, dentro da mente, e nada mais alm disso. A experincia maravilhosa do perdo que
freqentemente relatada pode ser alcanada em um instante santo, novamente, sem ter
deixado o corpo, atravessado um tnel, etc. Manter experincias de quase-morte como algo a
ser idealizado e buscado (como vemos retratado no popular filme Flatliners) realmente serve
bem estratgia fundamental do ego de primeiro tornar o corpo real, e ento transform-lo em
algo repulsivo. Isso estabelece uma situao na qual as pessoas iriam desejar se libertarem da
sua priso de escurido, ansiando escapar para a luz incorprea. E o tempo todo, o sistema de
pensamento de separao, culpa e especialismo do ego se aninha confortavelmente na mente,
protegido pela crena de que realmente existe um corpo que real, e que verdadeiramente
existe no mundo fsico.
Portanto, acreditar na realidade dessas experincias a prpria transigncia com a verdade
dando luz e escurido poder igual e realidade contra a qual Jesus nos previne em Um
Curso em Milagres. Ns vemos uma clara afirmao dessa preveno na seo sobre a morte,
no manual para professores, e citamos essa passagem extremamente importante agora. Ela
comea com uma referncia crena religiosa padro de que depois da morte, a alma est
livre para voltar para Deus, ou para continuar sua jornada, como na doutrina catlica do
purgatrio. No entanto, o interesse contemporneo nas experincias de quase-morte, como
acabamos de ver, cai na mesma categoria de no reconhecer a natureza ilusria de todo o
universo fsico e da existncia individual corpo, mente e o que erroneamente chamado de
esprito:
A curiosa crena segundo a qual parte das coisas que morrem pode continuar
vivendo parte daquilo que vai morrer, no proclama um Deus amoroso nem
restabelece qualquer terreno para a confiana. Se a morte real para o que quer
28

que seja, no h vida. A morte nega a vida. Mas se h realidade na vida, a morte
negada. Aqui no possvel nenhuma transigncia. Ou existe um deus do medo, ou
um Deus do Amor. O mundo tenta fazer mil transigncias e tentar fazer outras mil.
Nenhuma pode ser aceitvel para os professores de Deus, pois nenhuma seria
aceitvel para Deus. Ele no fez a morte porque Ele no fez o medo. Ambos so
igualmente sem significado para Ele.
A realidade da morte est firmemente enraizada na crena segundo a qual o Filho
de Deus um corpo. E se Deus tivesse criado corpos, a morte certamente seria
real. Mas Deus no seria amoroso. No h nenhum ponto no qual o contraste entre
a percepo do mundo real e a do mundo das iluses se torne mais evidente...
E a ltima a ser vencida ser a morte. [a famosa afirmao de So Paulo da sua
primeira carta aos Corntios, 15:26]. claro! Sem a idia da morte no h mundo.
Todos os sonhos terminaro com esse. Essa a meta final da salvao, o fim de
todas as iluses. E na morte nascem todas as iluses. O que pode nascer da morte
e ainda ter vida? Mas o que pode nascer de Deus e ainda morrer? As
inconsistncias, as transigncias e os rituais que o mundo fomenta nas suas
tentativas vs de se agarrar morte e ainda pensar que o amor real, tudo isso
mgica irracional, ineficaz e sem significado. Deus , e Nele todas as coisas criadas
tm que ser eternas. No vs que de outro modo h um oposto para Ele e o medo
seria to real quanto o amor?
Professor de Deus, tua nica atribuio poderia ser colocada assim: no aceites
nenhuma transigncia na qual a morte desempenhe um papel. No acredites na
crueldade, nem permitas que o ataque esconda de ti a verdade. O que parece
morrer foi apenas percebido equivocadamente e levado iluso. Agora vem a ser
tarefa tua fazer com que a iluso seja levada verdade. S firme apenas nisso: no
te enganes com a realidade de nenhuma forma em mutao. A verdade nem se
move, nem vacila, nem naufraga na morte e na dissoluo. E qual o fim da morte?
Nenhum seno esse: o reconhecimento de que o Filho de Deus sem culpa agora e
para sempre. Nada alm disso. Mas no te permitas esquecer que no menos do
que isso (MP-27.4; 5:1-6; 6; 7; grifos nossos).
Em concluso, portanto, podemos entender que nada que parea viver e depois morrer, que
mude, cresa e subseqentemente se deteriore, ou que parea ser separado de outros, pode
ser de Deus e, portanto no pode ser real. E ento, todas as categorias relacionadas a corpos
de qualquer forma incluindo a morte e a quase-morte no tm significado verdadeiro
porque realmente no existem. Seu nico significado dentro da iluso vem de servir como uma
sala de aula na qual aprendemos a lio de discernir entre o significado e a falta de significado.
23) Iluminao ou ressurreio significam liberdade do corpo?
No, porque a mente no est aprisionada no corpo, mas apenas em sua prpria deciso de
se identificar com o sistema de pensamento do ego; portanto, iluminao pode ser
compreendida como despertar do sonho, um processo que acontece apenas no nvel da
mente. Como o Curso diz: A iluminao apenas um reconhecimento, no uma mudana
em absoluto (LE-pI.188.1:4). Portanto, ela pode ser compreendida como a aceitao de ns
mesmos como Deus nos criou, e o reconhecimento de que nenhuma mudana necessria
porque na verdade, a separao de Deus nunca aconteceu. Esse reconhecimento o que Um
Curso em Milagres quer dizer com aceitar a Expiao para si mesmo. Alm disso, a definio
do Curso de ressurreio o despertar do sonho de morte do ego, como visto na resposta do
manual questo, O que ressurreio?, onde o processo de vencer a morte claramente
alocado na mente, uma vez que a morte no tem nada a ver com o corpo:

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Muito simplesmente, a ressurreio a superao ou domnio da morte. um novo


despertar ou um renascimento, uma mudana da mente a respeito do significado do
mundo. a aceitao da interpretao do Esprito Santo sobre o propsito do
mundo, a aceitao da Expiao para si mesmo. o fim dos sonhos de misria e a
feliz conscincia do sonho final do Esprito Santo...
A ressurreio a negao da morte, sendo a afirmao da vida. Assim, todo o
pensamento do mundo inteiramente revertido (MP-28.1:1-6; 2:1-3; grifos nossos).
E, de A mensagem da crucificao, no Captulo 6 do texto, onde Jesus fala de si mesmo e
da sua importncia para ns como um modelo, lemos:
A tua ressurreio o teu re-despertar. Eu sou o modelo para o renascimento, mas
o renascimento em si apenas o alvorecer na tua mente do que j est presente
nela. O prprio Deus o colocou a e, portanto, ele verdadeiro para sempre (T6.I.7:1-4; grifos nossos).
A nfase que essas duas passagens colocam na mente claramente aponta para ela, e no
para o corpo como o lugar da ressurreio (ou o processo do perdo). a mente dividida que
a fonte de todos os sonhos, e, portanto, apenas ali que a correo necessria e pode ser
realmente eficaz.
Portanto, algum pode ser iluminado e ainda ter a aparncia de permanecer no corpo, como
Jesus fez, por exemplo, estando plenamente consciente de que sua realidade estava fora do
sonho de corpos. Ressurreio, portanto, apenas significa liberdade da crena de que
realmente existimos dentro de um corpo e que somos um corpo. Isso a culminao do
processo, mais uma vez, que acontece apenas no nvel da mente, porque o sonho de
separao do ego s existe ali, e em nenhum outro lugar. Idias sempre permanecem dentro
da sua fonte, como Jesus freqentemente ensina no Curso, e ento, a idia de um mundo
separado e um corpo nunca deixou sua fonte na mente dividida.

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Captulo 3
APLICAO E PRTICA DO
UM CURSO EM MILAGRES
24) Se tudo isso um sonho ou uma iluso, ou um roteiro que j est escrito, que
diferena faz o que fao com minha vida?
Enquanto em um nvel Um Curso em Milagres ensina que esse mundo uma iluso, e que
na verdade nossas experincias aqui so alucinaes, em outro nvel, Jesus nos assegura que
quase impossvel negar sua existncia nesse mundo. Aqueles que o fazem esto engajados
em uma forma particularmente indigna de negao (T-2.IV.3:10-11). Uma vez que foram
nossas mentes erradas que escreveram o roteiro das nossas muitas existncias nesse
holograma ilusrio de dio, segue-se a isso que o propsito do ego seria reforar a crena na
aparente realidade da nossa experincia aqui, o que reflete nossa crena na realidade da
nossa separao de Deus. E nada serve a esse propsito melhor do que a defesa da negao,
que torna os pensamentos de culpa e medo to inaceitavelmente reais que eles precisam ser
reprimidos e nunca mais examinados. Isso assegura que o pensamento de separao
permanea real dentro da mente dividida, a salvo e protegido do Esprito Santo.
Um Curso em Milagres nos apresenta uma escolha entre duas formas de viver nesse mundo
de sonho, que a nica escolha verdadeira que nos resta dentro do sonho. Como j deixamos
implcito, o Curso ensina que ns temos uma mente dividida que realmente tri-partida em sua
estrutura: 1) uma mente errada que mantm o sistema de pensamento do ego no lugar, e ainda
que parea que temos escolhas dentro da mente errada, Jesus inequivocamente afirma que
acreditar que existe uma escolha no sistema de pensamento do ego ilusrio e autoenganoso; 2) uma mente certa que o lar do Esprito Santo, e mantm uma correo para
cada pensamento ou criao errnea do sistema de pensamento do ego; e 3) a parte da mente
que escolhe entre o ego e o Esprito Santo, a qual nos referimos como o tomador de decises.
Portanto, nossa nica escolha verdadeira e liberdade dentro do sonho ilusrio de separao
escolhermos nossas mentes certas, permitindo que nossas mentes erradas sejam desfeitas.
Devemos voltar a esse ponto importante em outra pergunta.
Conseqentemente, Um Curso em Milagres nos instrui de que o nico propsito que o
mundo mantm o de que escolhamos o roteiro do perdo. O Esprito Santo nos oferece uma
correo do pesadelo de culpa e ataque do ego, no qual o mundo se torna uma sala de aula na
qual podemos aprender as lies do perdo. Dessa forma, a culpa que fizemos, que no final
das contas trouxe a criao do corpo e do mundo, desfeita. Simplesmente cedendo s
fantasias do ego sob a justificativa de que No importa de qualquer forma tornaria esses
desejos reais (caso contrrio, por que ceder a elas?), e enraza a pessoa ainda mais
profundamente no sonho de culpa do ego. Tal auto-indulgncia poderia incluir encenar os
desejos reprimidos como assassinato, roubo, fraude, decepo, raiva, explorao sexual,
depresso e at mesmo suicdio. E, portanto, a questo acima Que diferena faz o que fao
com a minha vida? pode ser compreendida de uma perspectiva totalmente diferente. Essa
uma perspectiva que d grande significado s nossas vidas, pois afirma: Tenho que fazer uma
escolha: que sonho escolho seguir; a qual sonho serei leal?.
Em resumo, ento, vemos que no nvel metafsico, tudo o que fazemos sem mencionar
nossa identidade pessoal uma iluso. No entanto, no nvel do sonho, onde ns certamente
acreditamos estar, nossas vidas fazem uma tremenda diferena; no tanto em termos do que
fazemos, mas com quem fazemos. Apenas por escolhermos Jesus ou o Esprito Santo como
nosso professor, guia e amigo, podemos desfazer a causa de permanecer adormecidos e
tendo sonhos que esto enraizados na crena na realidade da separao da nossa Fonte, e
uns dos outros. No podemos mudar o roteiro, que j est escrito e realmente j foi desfeito.
31

Mas podemos mudar do roteiro do ego para o do Esprito Santo. Ajudar-nos a alcanar isso o
propsito do Um Curso em Milagres.
25) Se tudo isso um sonho ou uma iluso, isso significa que o abuso que eu sofri
enquanto criana irreal e deveria ser negado ou ignorado?
Partindo da resposta pergunta anterior, podemos entender que o abuso infantil, ou
qualquer vitimao, parte de um roteiro maior que veio existncia com o pensamento
original de separao, que ento se partiu em bilhes de fragmentos. O eu que experiencio
como mim mesmo, assim como todas as experincias da vida que chamo de minha, so
apenas aspectos do roteiro mais amplo do tomador de decises. Na verdade, todos os roteiros
do ego so s sonhos projetados de um mundo de opostos que resulta da crena de que ns
(os vitimadores) poderamos banir Deus e Sua unidade (a vtima) das nossas mentes. Portanto,
qualquer parte das nossas vidas individuais um congelamento na forma, do roteiro de vtimavitimao do ego. Alm disso, preciso aceitar a responsabilidade de que meu tomador de
decises escreveu um roteiro no qual eu iria vivenciar a dor do abuso para que eu pudesse
provar que Deus estava errado e eu certo. Em outras palavras, no existe unidade da Filiao
porque os pensamentos de separao e vitimao realmente aconteceram. At que eu possa
aceitar esse fato do meu sonho, no serei capaz de aceitar a correo e cura do Esprito
Santo. E o mais importante, as pessoas nunca deveriam negar o que parece estar
acontecendo a elas em seus sonhos, pois esses eventos se tornam os meios de ajud-las a
despertarem do sonho. Ao invs disso, elas deveriam prestar muita ateno a essas
experincias, e depois pedir ajuda ao Esprito Santo para se tornarem aprendizes felizes, e
aceitarem Seus sonhos de correo para substituir os pesadelos que seus egos fizeram.
Por exemplo, se algum sobre um abuso to doloroso como criana, a ponto de todas as
memrias terem sido reprimidas e, portanto, tornadas inacessveis correo, alguma forma
de interveno teraputica que permite que a pessoa se recorde do abuso inicial pode ser
extremamente til. Se isso no for feito, o pensamento de medo que protege o pensamento
de vitimao recebe poder, e realmente continua a exercer seu poder a servio de manter o
sistema de pensamento do ego de separao e dor. Portanto, como Um Curso em Milagres
repetidamente enfatiza, um sonho feliz de perdo precisa preceder o despertar ltimo, no qual
ainda dentro do contexto do sonho de separao uma pessoa capaz de olhar com Jesus
para os smbolos amargos dos sonhos do passado, abrindo-os para um re-exame e, portanto,
para a correo. Esse o significado da prxima passagem muito importante do texto que
transmite a gentileza do amor corretivo e curativo de Jesus:
Nada mais amedrontador do que um sonho vo aterrorizou o Filho de Deus e o fez
pensar que ele perdeu a sua inocncia, negou o seu Pai e fez uma guerra contra si
mesmo. To amedrontador o sonho, to aparentemente real que ele no poderia
despertar para a realidade sem o suor do terror e um grito de medo mortal, a no
ser que um sonho mais gentil precedesse o seu despertar e permitisse que a sua
mente mais calma desse boas-vindas Voz Que chama com amor para que ele
desperte ao invs de tem-la; um sonho mais gentil, no qual o seu sofrimento foi
curado e seu irmo veio a ser seu amigo. A Vontade de Deus que ele desperte
gentilmente e com alegria e deu-lhe o meio para despertar sem medo (T-27.VII.13:212).
E ento, qualquer interveno que permita que os indivduos tenham acesso aos seus
pensamentos de medo para que possam ser vistos atravs dos olhos do perdo de Jesus
uma viso no-julgadora til. por isso que Jesus ditou a Helen o panfleto Psicoterapia:
Propsito, Processo e Prtica. Embora isso claramente acontea dentro do sonho de
separao do ego, a psicoterapia pode, apesar disso, ser redirecionada pelo Esprito Santo
para servir ao Seu propsito santo de desfazer o sonho revertendo as dinmicas de negao
32

e projeo -, refletindo no terapeuta e no paciente a unio de Deus e de Cristo que a nica


verdade.
Como j afirmamos, realmente verdade que falando metafisicamente, o abuso na primeira
infncia (ou qualquer coisa dentro do sonho) uma iluso, mas, enquanto a pessoa acreditar
que ele realmente aconteceu de outra forma, no haveria medo, negao, raiva ou dor
ento, a ajuda precisa ser refletida na forma do que a pessoa precisa. Descartar um problema
como mera iluso quando a pessoa ainda acredita ser um corpo e uma personalidade
simplesmente tolo, e no uma prtica espiritual legtima. Tal prtica em negao claramente
no serve bem a ningum, e Jesus no nos d um Curso em negao, mas em desfazer.
26) E os defeitos congnitos ou mortes de crianas? Tambm foram escolhidos?
Um defeito congnito, assim como a morte de uma criana, no foi escolhido pelo crebro
do beb, mas pela mente que projetou uma figura em um sonho, que nasceu deformada ou
morreu logo no incio da vida. Por favor, vejam o diagrama na pgina 20, e recordem-se de que
a mente dividida projeta muitos pensamentos que tomam forma atravs do holograma do
tempo e do espao. Portanto, se um pensamento de imperfeio ou morte mantido pela
mente separada, pode ser experienciado como defeito congnito ou morte de um beb, no que
percebido como a vida de um indivduo. Se algum voltar nossa analogia anterior sobre o
corpo (e o crebro) como um marionete, carregando os desejos da mente no-humana,
respostas a questes como a acima faro sentido perfeito.
27) Os bebs nascem inocentes?
O nico verdadeiro estado de inocncia o Cu, o lar real do Filho de Deus. Com muito,
muito poucas excees os Professores dos professores citados no manual para professores
(MP-26.2) -, s aqueles que retm a culpa em suas mentes vm at aqui e nascem. A Lio
182 do livro de exerccios prov um retrato pungente de todos os habitantes desse mundo:
Falamos por cada um que caminha por esse mundo, pois no est em casa. Vai
incerto numa busca sem fim, buscando na escurido o que no pode achar, sem
reconhecer o que que est buscando. Constri mil casas, mas nenhuma satisfaz a
sua mente inquieta. No compreende que est construindo em vo. A casa que
busca no pode ser feita por ele. No h nenhum substituto para o Cu. O inferno
foi tudo o que ele jamais fez (LE-pI.182.3).
E, no entanto, essa prpria crena de que existe um substituto para o Cu que constitui o
pecado, e a culpa resultante e inevitvel impulsiona continuamente o Filho separado a rever
mentalmente o pensamento de separao e seus efeitos que j se foram. Portanto, todos os
que vm aqui compartilham essa culpa em relao sua inocncia perdida. Alm disso, o
propsito dos seus egos para sua manifestao no mundo o reforo dessa culpa. Por outro
lado, o propsito do Esprito Santo, uma vez que as pessoas acreditam estar aqui,
desaprender essa culpa atravs da prtica do perdo que desfaz a crena na vitimao. Isso
eventualmente restaura a todos os separados, sua conscincia da inocncia que por direito e
eternamente deles como o Filho nico de Deus, o Cristo que Ele criou e Um com Ele.
Nesse contexto, podemos entender a viso popular de que bebs nascem inocentes e
depois so corrompidos pela sociedade a tese do nobre selvagem de Rosseau , que se
encaixa muito bem dentro do plano estratgico do ego para nos convencer de que o mundo
real e tem efeitos vitimadores sobre ns. O sistema de pensamento do ego mantm a idia de
que no somos o sonhador do sonho que o mundo, mas que, ao invs disso, o sonho est
nos sonhando. Portanto, o mundo que responsvel pela perda da minha inocncia. No foi
que eu a mandei embora atravs dos meus pensamentos, mas, ao invs disso, ela foi tirada de
33

mim, a vtima inocente de um mundo que eu no escolhi. Esse princpio egico fundamental
o tema da prxima passagem do O heri do sonho:
A srie de aventuras do corpo, da hora do nascimento at morte, o tema de todo
os sonhos que o mundo jamais teve. O heri desse sonho nunca vai mudar e nem
o seu propsito. Embora o sonho propriamente dito tome muitas formas e parea
mostrar uma grande variedade de locais e de eventos em que seu heri se
encontra, o sonho tem apenas um propsito, ensinado de muitas formas. Essa nica
lio o que ele tenta ensinar uma e outra vez e ainda mais uma vez: que ele
causa e no efeito. E tu s o seu efeito e no podes ser a causa.
Assim tu no s o sonhador, mas o sonho. E assim vagas em vo, entras e sais de
lugares e acontecimentos que ele inventa. Que isso tudo o que o corpo faz
verdade, pois ele no seno uma figura em um sonho (T-27.VIII.3; 41-4).
28) Um Curso em Milagres tem uma moralidade, ou um cdigo de tica?
A resposta a essa questo depende de como moralidade definida. O dicionrio define o
termo como um conjunto de regras ou princpios de conduta: um sistema de moral e tica que
define o que est certo e o que est errado. Olhando para a primeira parte da definio, o Um
Curso em Milagres no apresenta um conjunto de regras sobre como algum deveria agir no
mundo, mas definitivamente apresenta um esquema da mente dividida ps-separao, que se
separou na mente errada e na mente certa, os domnios respectivos do ego e do Esprito
Santo.
De um ponto de vista histrico, a curta permanncia do homo sapiens nesse planeta no
tem sido nada alm de moral, embora civilizao aps civilizao tenha encenado cdigos
morais que governam as questes da vida diria dos seus cidados. Se os habitantes de
qualquer sociedade, nao-estado ou civilizao esto operando a partir da crena na
escassez, o princpio de falta que governa todo o sistema de pensamento do ego, de cdigos e
leis morais inevitavelmente vai se refletir nessa escolha. E os eventos manchados de sangue
da histria so testemunha para o sistema de pensamento do ego de matar ou ser morto, que
o inconsciente que apia todas as moralidades do mundo.
Portanto, ainda que um sistema de moralidade possa defender ideais nobres, se sua origem
estiver na mente errada, nunca vai trazer uma correo para o que chamado de imoral ou
amoral. Alm disso, como a sociedade vai determinar o que certo ou errado, ou quem
deveriam ser aqueles que vo tomar essas decises? Se estudarmos as culturas do passado e
do presente, ficaremos espantados quando olharmos objetivamente para o que considerado
certo ou errado por quaisquer grupos de pessoas atravs dos tempos. Por exemplo, durante a
Inquisio, era considerado da mxima moralidade buscar, encontrar e punir aqueles que no
concordavam com a Igreja Catlica Romana, cujos ensinamentos acreditava-se terem vindo de
Deus e de Jesus. Ento, em Seus Nomes, hereges eram torturados e mortos. Basicamente
ento, o grupo que mantm o poder religioso, econmico ou poltico em qualquer sociedade,
dependendo de esse ser um estado teocrtico ou profano, determina o que est certo e o que
est errado.
Um Curso em Milagres nos apresenta um novo modo de ser nesse sonho, que estaria muito
alm de qualquer moralidade ou regras de conduta s quais o mundo preste homenagem.
Esse novo modo de ser nos pede para ficarmos conscientes dos pensamentos das nossas
mentes erradas, e depois, para pedirmos ajuda para mudarmos para uma correo que j
existe em nossas mentes certas. Para alcanarmos isso, precisamos tirar nossos seres
egicos do caminho, e liberar quaisquer valores morais, desejos ou investimentos em
quaisquer resultados, quer envolvam conduta, regras ou expectativas. A seguinte exortao do
livro de exerccios resume claramente essa abordagem de desfazer tudo o que acreditamos
antes, para que a Sabedoria de Deus possa falar conosco e guiar nossos pensamentos,
palavras e comportamento:
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Faze simplesmente isso: aquieta-te e deixa de lado todos os pensamentos sobre o


que s e o que Deus ; todos os conceitos que aprendeste sobre o mundo; todas as
imagens que tens de ti mesmo. Esvazia a tua mente de tudo o que ela pensa ser
verdadeiro ou falso, bom ou mau, de todo pensamento que julga digno e de todas
as idias das quais se envergonha. No retenhas nada. No tragas contigo nenhum
pensamento que o passado tenha te ensinado e nenhuma crena que tenhas
aprendido com qualquer coisa anteriormente. Esquece-te desse mundo, esquece-te
deste curso e vem com as mos totalmente vazias ao teu Deus.
No Ele Aquele Que conhece o caminho que leva a ti? No precisas conhecer o
caminho para Ele. A tua parte consiste apenas em permitires que todos os
obstculos que interpuseste entre o Filho e Deus Pai sejam quietamente removidos
para sempre. Deus far a Sua parte te respondendo imediatamente com alegria (LEpI.189.7; 8:1-6).
Portanto, da perspectiva do Um Curso em Milagres, o que certo acessar a mente certa
e seguir a orientao do Esprito Santo ou de Jesus; enquanto o que errado escolher a
mente errada e ouvir a voz insana do sistema de pensamento de especialismo do ego. Ns
ento poderamos cunhar um novo termo tica no-normativa para denotar o cdigo nico
do Curso para vivermos nesse mundo. O que forja essa moralidade a prtica diria do
perdo, que desfaz os bloqueios presena do Amor do Esprito Santo e da sabedoria para
que possam fluir atravs de nossas mentes para guiar nosso comportamento. Como Jesus
escreve de forma to comovente no livro de exerccios:
Pois s disso que preciso, que ouas as palavras que digo e as ds ao mundo. Tu
s a minha voz, os meus olhos, os meus ps, as minhas mos, atravs das quais eu
salvo o mundo (LE-pI.rV.in.9:1-3).
29) Uma vez que toda doena uma projeo da culpa da mente, isso no significa que
errado tomar remdios para a dor fsica?
Absolutamente no. Como j explicamos, a moralidade do Curso quer qualquer
comportamento em particular seja certo ou errado depende apenas de qual voz
escolhemos escutar. E certamente pode haver ocasies nas quais a orientao de Jesus seria
tomar um remdio ou analgsicos. Acima de tudo, como visto atravs de todo Um Curso em
Milagres, seu ensinamento e orientao so gentis e amorosos, o que exemplificado em uma
passagem extremamente importante, perto do final do texto. Ela est direcionada
especificamente a essa questo de tomar remdios, uma forma a que o Curso se refere como
mgica. A passagem particularmente importante, por causa da tendncia dos estudantes do
Um Curso em Milagres de usarem de forma julgadora seus ensinamentos contra si mesmos e
os outros. Tambm um excelente exemplo de integrao do que temos citado
freqentemente como os dois nveis do Curso: Nvel I a fundao metafsica dos
ensinamentos do Curso que contrastam a realidade de Deus e de Cristo com o mundo ilusrio
do ego; e o Nvel II a parte dos ensinamentos do Curso que se focalizam apenas no mundo
da iluso, o sonho. Nesse nvel, a verdade a interpretao do Esprito Santo sobre o mundo
como uma sala de aula na qual aprendemos o perdo, em contraste com a iluso que o uso
maligno do mundo feito pelo ego para promover seu prprio especialismo. A passagem
comea como uma afirmao metafsica sobre a natureza ilusria do corpo, e ento, Jesus
gentilmente muda o foco para a experincia dos seus estudantes quando esto dominados
pelo medo:
Todos os meios materiais que aceitas como remdios para enfermidades corporais
so reafirmaes de princpios mgicos. Esse o primeiro passo para se acreditar
que o corpo faz as suas prprias enfermidades. O segundo passo equivocado
35

tentar cur-lo atravs de agentes no-criativos. Contudo, no decorre da que o uso


de tais agentes com propsitos corretivos seja mau. s vezes, a enfermidade tem
um controle que suficientemente forte sobre a mente para tornar a pessoa
temporariamente inacessvel Expiao. Nesse caso, pode ser sbio usar uma
abordagem de transigncia para com a mente e o corpo, na qual por algum tempo
se acredita que a cura venha de alguma coisa de fora. Isso assim porque a ultima
coisa que pode ajudar aquele que tem a mente disposta ao que no certo, ou o
doente, fazer algo que aumente o seu medo. Esses j esto em um estado
debilitado pelo medo. Se so prematuramente expostos a um milagre podem ser
precipitados ao pnico. provvel que isso ocorra quando a percepo invertida
induziu crena em que milagres so assustadores (T-2.IV.4; grifos nossos).
Lendo outras passagens no Curso, fica aparente que uma vez que a origem e o contedo de
todos os sonhos o medo, todos nesse mundo esto em um estado de medo. Alm disso,
existe um medo inerente do poder do milagre de nos liberar de todas as defesas que nos
protegem da ameaa do Amor de Deus. A doena e a dor constituem aspectos essenciais
do plano de proteo do ego, uma vez que elas distraem nossa ateno para nossos corpos,
tirando-a da nossa Identidade como esprito, a memria que mantida para ns pelo Esprito
Santo em nossas mentes certas (vejam a Lio 136 do livro de exerccios, A doena uma
defesa contra a verdade). Portanto, ns geralmente precisamos da abordagem de
transigncia que Jesus cita acima. E com muita freqncia, uma deciso de pedir ajuda ao
Esprito Santo ao invs de ao ego por causa do nosso medo precisa ser expressa em uma
forma material, como Jesus explica nessa passagem do manual:
A aceitao da doena como uma deciso da mente, com um propsito para o qual
ela quer usar o corpo, a base da cura. E isso assim para a cura em todas as
formas. Um paciente decide que isso assim e se recupera. Caso se decida contra
a recuperao, no ser curado. Quem o mdico? Apenas a mente do prprio
doente. O resultado aquele que ele decidir. Aparentemente, agentes especiais
trabalham nele, mas no fazem seno dar forma sua prpria escolha. Ele os
escolhe de modo a dar forma tangvel a seus desejos. Isso o que fazem e nada
mais. De fato, no so absolutamente necessrios. O paciente, sem o seu auxlio,
poderia simplesmente levantar-se e dizer: Eu no tenho nenhuma utilidade para
isso. No h forma de doena que no seja curada imediatamente (MP-5.II.2; grifos
nossos).
Portanto, tomar remdios pode realmente ser uma expresso do pedido de ajuda que os
estudantes fazem a Jesus, e aceitar essa ajuda na forma que no refora seu medo do poder
de cura de suas mentes. E ento, retornando mente seu poder de decidir por Deus, tambm
traz memria seu mau uso desse poder de escolher contra Ele. A culpa age quase como uma
resistncia eltrica que emite um choque sempre que algum se aproxima dela, afastando-nos
do nosso objetivo. E ento, com freqncia, nosso pedido de ajuda a Jesus em nossas mentes
precisa ser ajustado mediando a ajuda atravs do corpo. Essa dinmica est refletida no
seguinte pargrafo, parte do qual j citamos antes:
O valor da Expiao no est na maneira na qual ela expressa. De fato, se
usada de forma verdadeira, inevitavelmente vai ser expressada do modo que for
mais til para quem recebe, seja ele qual for. Isso significa que um milagre, para
atingir a sua plena eficcia, tem que ser expressado em uma linguagem que aquele
que recebe possa compreender sem medo. Isso no significa necessariamente que
esse o mais elevado nvel de comunicao do qual ele capaz. Significa, contudo,
que o nvel mais alto de comunicao do qual ele capaz agora. Todo o objetivo
36

do milagre elevar o nvel da comunicao e no desc-lo por aumentar o medo (T2.IV.5).


Ainda que tomar remdios seja, em um nvel, expressar a tentativa mal conduzida de
curar... atravs de agentes no criativos, em outro nvel como j discutimos isso reflete o
ato de nos voltarmos para Jesus em busca de ajuda, aceitando-a no nico nvel que no
refora o medo. Excluir tal comportamento em nome dos ensinamentos do Um Curso em
Milagres sutilmente tornar o corpo real, afirmando que certos comportamentos so maus ou
errados. Nas palavras de Hamlet: No h nada certo ou errado, mas o pensamento o torna
assim. E nosso pensamento pode expressar tanto o sistema de pensamento errado do ego
quanto o certo, do Esprito Santo. Nossas aes simplesmente espelham a deciso que
nossas mentes tomaram. No entanto, como vamos discutir na prxima pergunta, um
equvoco tentar entender qual professor foi escolhido baseado em aes observveis.
30) Ser sem defesas significa que eu deveria deixar algum me matar ou estuprar, ou
ficar de lado enquanto a violncia cometida contra meus seres amados ou as outras
pessoas?
Comeamos afirmando que a ausncia de defesas um pensamento da mente certa, uma
atitude baseada no sistema de pensamento do Esprito Santo de que o Filho de Deus
inocente e sem pecado e, portanto, invulnervel. Se no existe pecado, no pode haver culpa.
E sem culpa, no pode haver projeo, o que significa que no pode haver medo de ser
atacado. A culpa, como o Curso ensina, exige punio: se no existir culpa, o medo da punio
tambm no existe. Finalmente, sem medo da punio de fora, no existe necessidades de
defesas dentro, e ento, o verdadeiro estado de ausncia de defesas o pensamento da
inocncia e invulnerabilidade.
Isso ento no significa que o comportamento orientado pela mente certa de uma pessoa
seja necessariamente aquilo que o mundo considera como sem defesas. O significado da falta
de defesas espiritual freqentemente distorcido, ento as pessoas pensam que precisam ser
totalmente passivas, como capachos, para serem sem defesas. Deixar os outros cometerem
violncia contra si mesmo, um ser amado, ou qualquer outra pessoa permitir que essas
pessoas ajam de uma maneira que no apenas seria danosa para suas vtimas, mas para si
mesmas tambm, reforando sua prpria culpa em relao sua separao de Deus e do
resto da Filiao. Agir de forma comportamental para proteger a si mesmo realmente pode ser
seguir a orientao do Esprito Santo na mente, para ser amoroso. No a forma do
comportamento que reflete a ausncia de defesas, mas o contedo do pensamento na mente.
As experincias profissionais de ns dois oferecem exemplos desse princpio. Meu
(Kenneth) primeiro emprego como psiclogo foi trabalhar com crianas perturbadas, em uma
escola especial. Eram crianas com idades que variavam de cinco a treze anos, muitas das
quais com severos problemas comportamentais, que com freqncia se manifestavam em
atitude violentas contra si mesmas e os outros. Planejei uma maneira de poder controlar seu
comportamento deitando-nos no cho, envolvendo-os com minhas pernas e braos de tal
maneira que eles no se machucassem, mas no conseguissem chutar, dar socos, morder,
arranhar, ou ferir outra criana. Portanto, impedindo suas tentativas de violncia
comportamental, eu era capaz de acabar acalmando-os. Meu comportamento poderia ter
parecido defensivo para um observador, embora obviamente seu propsito fosse apenas o de
ajudar.
Durante minha meu perodo como professora e reitora em uma escola secundria de Nova
Iorque, eu (Gloria) muitas vezes tive que suspender adolescentes da escola ou det-los por
tipos variados de comportamentos violentos ou pelo uso de armas. Minhas intervenes,
tambm, poderiam ser interpretadas por um observador como defensivas. No entanto, checar
minhas respostas com Jesus o melhor que podia sobre como proceder, resultou em
parafraseando o texto estabelecer um limite para a habilidade do adolescente de criar
37

erroneamente (T-2.III.3:3). Portanto, eles eram impedidos de atuar mais pensamentos


assassinos, que teriam resultado em um reforo maior da sua culpa. Eu sempre senti que era
minha responsabilidade como reitora, que era um papel do sonho que eu estabeleci no meu
roteiro, tirar a mim mesma do caminho, com mximo da minha habilidade, para permitir o
acesso ao roteiro de correo do Esprito Santo para essas circunstncias difceis. Eu tinha a
pequena disponibilidade de que Um Curso em Milagres fala, mas, algumas vezes, me
questionei, em meus primeiros dias com o Curso, por que tinha escrito um roteiro com
situaes to aparentemente difceis!
Ter agido de outra forma i.e., ter um comportamento passivo ou sem defesas diante de
tais aes agressivas teria sido muito no amoroso, pois seria deixar um estuprador assaltar
sua esposa ou filha enquanto voc fica murmurando chaves do Curso sobre no ser um
corpo, como o amor no se defende, etc. Como com tudo relacionado aos ensinamentos do
Um Curso em Milagres, o contedo ou propsito que d significado s nossas aes, e o
nico significado verdadeiro vem de Jesus ou do Esprito Santo em nossas mentes. Seu amor
abstrato e no-especfico, e sempre o mesmo. No entanto, esse amor expresso atravs de
expresses especficas de nossas individualidade, e, portanto, diferente de uma pessoa para
outra. Ento, apenas algum com a sabedoria de Jesus estaria em posio de avaliar de forma
justa e imparcial as aes de outra pessoa. Para qualquer outra pessoa, seria temerrio e
arrogante fazer tais julgamentos. Como ele nos instrui no manual para professores:
De modo a julgar qualquer coisa acertadamente, a pessoa teria que estar
inteiramente ciente de uma escala inconcebvel de coisas passadas, presentes e por
vir... E a pessoa teria que estar certa de que no h nenhuma distoro na sua
percepo, de modo que o seu julgamento seja totalmente justo em relao a todos
aqueles sobre os quais recai agora e no futuro. Quem est em posio de fazer
isso? Quem, a no ser em grandiosas fantasias, poderia reivindicar isso para si
mesmo?... Faze, ento, apenas um julgamento a mais. o seguinte: h Algum
contigo Cujo julgamento perfeito (MP-10.3:3-6,8-13; 4:7-9).
E ento, o ponto de partida sempre pedir ajuda a Jesus ou ao Esprito Santo antes de
responder a uma situao difcil, assim como pedir Sua ajuda antes de tentar julgar a resposta
de outra pessoa em uma situao difcil.
31) Algum pode ser um estudante do Um Curso em Milagres e participar de um jri (ser
mdico, advogado, etc), ou permanecer com um parceiro que no estudante do Curso?
Ou deve-se ter um parceiro de qualquer forma? Isso no simplesmente uma forma de
especialismo?
Essas perguntas refletem o nvel de confuso que j consideramos, pois sugerem que
existem certas atividades, ocupaes ou relacionamentos que so mais ou menos
espiritualizados do que outros. Por exemplo, as presunes subjacentes so as de que mais
santo se tornar um professor do Um Curso em Milagres, do que servir no governo ou nas
foras armadas. Em outras palavras, essa presuno torna o erro real, algo que Jesus
distintamente avisa seus estudantes para no fazerem. Na verdade, a primeira lei do caos
descrita no Captulo 23, e j citada, fala explicitamente sobre o princpio do ego de que existe
uma hierarquia de iluses (T-23.II.2:3).
Como temos dito freqentemente nesse livro, o foco do estudante do Curso nunca deveria
estar sobre um comportamento especfico, mas apenas em qual voz escolhida para guiar
esse comportamento. Tudo o mais sem significado. Com muita freqncia, ocupaes
difceis provem as melhores salas de aula nas quais aprendemos e praticamos o princpio do
perdo, que baseado na premissa de que nada fora de ns pode nos afetar de qualquer
forma. So apenas as escolhas das nossas mentes pelo ego que nos trazem dor. Muitos anos
atrs, estvamos dando um workshop em Albuquerque, Novo Mxico. Um homem ficou de p
38

e falou sobre seu trabalho em Los Alamos, lugar onde so pesquisadas e produzidas umas das
armas nucleares mais significativas desse pas. Vrios dos participantes comearam a atac-lo
por ser um estudante do Um Curso em Milagres ao mesmo tempo em que estava envolvido no
que eles sentiam como uma atividade belicosa e obviamente baseada no ego. Eles claramente
perderam todo o ponto principal de vista. Que melhor sala de aula poderia haver para algum
que trabalhasse em meio a um exemplo to flagrante do sistema de pensamento do ego,
aprendendo a v-lo de forma diferente, atravs dos olhos do perdo, e especialmente vendo a
si mesmo de forma diferente? E trabalhar em uma bomba nuclear realmente de qualquer
forma diferente de participar em qualquer instituio no mundo, todas as quais lidam com a
separao, especialismo e perpetuao do sistema de pensamento do ego?
Sobre parceiros em relacionamentos, os mesmos princpios e cuidados se aplicam. Atravs
dos anos, temos ouvidos muitas histrias de casais que romperam porque um dos parceiros
no era estudante do Curso, como se uma condio externa fosse um pr-requisito para uma
vida feliz juntos. A questo, naturalmente, no que todos os casais deveriam continuar juntos,
ou que deveriam se separar. No entanto, usar o Um Curso em Milagres como uma desculpa
para romper, ou uma razo para permanecer juntos perde todo o ponto principal de vista
novamente. Com muita freqncia, de fato, permanecer com algum que no um estudante
do Curso pode ser a sala de aula perfeita na qual aprendemos que o cerne do Um Curso em
Milagres seu contedo de perdo, no a forma na qual o ensinamento vem. Vamos voltar a
essa questo no ltimo captulo.
Os mesmos erros ocorrem do outro lado dos relacionamentos; i.e., a crena de que os
estudantes do Curso no deveriam se envolver em quaisquer relacionamentos romnticos ou
sexuais de forma alguma, sem mencionar casar e ter filhos, uma vez que isso iria refletir
claramente relacionamentos especiais. No entanto, as pessoas tm esquecido de que o
especialismo existe no em um relacionamento entre duas pessoas, mas nos pensamentos de
uma pessoa que prefere a individualidade ou especialismo do ego ao Amor do Esprito Santo.
A falta que inevitavelmente se segue a tal deciso precisa levar a buscar do lado de fora para
ajudar a suprir essa falta, o que o Curso descreve como o princpio da escassez. Esse
preenchimento da falta interna percebida o que o Um Curso em Milagres chama de
relacionamentos especiais.
impossvel nascer nesse mundo sem especialismo, e simplesmente a negao que
levaria os estudantes a acreditarem que esto sem esse sistema de crenas. Uma das
definies principais que o Curso usa para especialismo substituio, e simplesmente deixar
o Cu como todas as pessoas no mundo acreditam que fizeram -, e expressa a crena de
que o especialismo do ego um substituto valioso e vantajoso para o Amor de Deus. Portanto,
o relacionamento especial a regra do mundo separado, e, ao invs de neg-los, os
estudantes do Um Curso em Milagres deveriam aceitar esse fato perceptual, e voltar-se para
Jesus ou o Esprito Santo para ajud-los a aprenderem as lies de perdo que essa sala de
aulas valiosa oferece, sob Sua orientao.
Em outras palavras, como ns freqentemente lembramos aos estudantes durante nossas
aulas e workshops, quando estiverem estudando o Um Curso em Milagres, acima de tudo, no
devem se esquecer de serem normais. As pessoas normais participam de jris, se envolvem
em licitaes, fazem seguro, ficam doentes, ficam zangadas, riem, choram, lamentam a morte
das pessoas amadas, tm relacionamentos, famlias, crculos de amizades, etc., etc., etc. O
desafio estar envolvido em todas essas atividades humanas normais, mas fazendo isso de
forma diferente com Jesus, ao invs de sem ele. Portanto, Jesus encoraja seus estudantes a
serem como todos os outros, mas a serem pacficos e felizes:
H uma maneira de viver no mundo que no est aqui, embora parea estar. Tu no
mudas de aparncia, embora sorrias mais freqentemente. A tua fronte serena, os
teus olhos tranqilos (LE-pI.155.1:1-3; grifos nossos).

39

Portanto, como avisamos em nossa discusso sobre a pergunta anterior, estudantes do Um


Curso em Milagres deveriam observar a vigilncia de seu ego em julgar as respostas e
comportamentos de outras pessoas, ou o seu prprio dessa forma. O julgamento amoroso de
Jesus sempre e apenas em termos de contedo i.e., o professor interno que escolhido
e nunca de forma. E, a menos que algum tenha a sabedoria isenta de ego do Esprito Santo,
como um observador teria a possibilidade de saber qual professor foi escolhido?
32) Um Curso em Milagres ensina que a raiva nunca justificada. Isso significa que eu
nunca deveria ficar zangado, e que, se o fizer, no estou sendo um bom estudante do
Curso, ou no estou sendo espiritual o suficiente?
Jesus de fato, afirma explicitamente em dois lugares que a raiva (ou ataque) nunca
justificada. Na introduo sua discusso sobre a crucificao, ele afirma:
A raiva sempre envolve a projeo da separao, que deve ser em ltima instncia,
aceita como responsabilidade da prpria pessoa em vez de ser imputada a outros...
Tu no podes ser atacado, o ataque no tem justificativa e tu s responsvel por
aquilo em que acreditas (T-6.in.1:2-5,13-14).
E mais a frente no texto, falando sobre por que o perdo sempre justificado, ele ensina:
A raiva nunca justificada. O ataque no tem fundamento. aqui que o escape do
medo comea e ele ser completado. Aqui o mundo real dado em troca dos
sonhos de terror. nisso que o perdo se baseia e apenas natural (T-30.VI.1:1-4).
Nossa resposta aqui segue diretamente a discusso da questo anterior, e vai ao cerne da
prtica do Um Curso em Milagres. Jesus no est pedindo aos seus estudantes para serem
perfeitos; se eles fossem, ou at quisessem ser, ento, teriam permanecido no Cu o nico
lar da perfeio -, ou j teriam retornado. O fato de os estudantes terem necessidade do Um
Curso em Milagres est testemunhando sua crena na realidade da imperfeio. E pessoas
imperfeitas se tornam zangadas e buscam evitar responsabilidade por suas prprias escolhas.
Pode-se at dizer que o pensamento central do ego de todos manter a individualidade e o
especialismo que ele acredita ter roubado de Deus, mas evitando a responsabilidade por isso.
Portanto, essa evitao s pode acontecer com as pessoas culpando outras pelo que
secretamente acreditam ter feito e, portanto, atacando outra pessoa por seu pecado.
O propsito de Jesus no Curso ajudar seus estudantes a aceitarem a responsabilidade por
suas projees sobre os outros. Seria muito irrealista da parte dele esperar que seus
estudantes no tivessem pensamentos de ataque, mas uma meta muito razovel pedir que
os estudantes pelo menos estejam conscientes das tentativas do seu ego de negar a
responsabilidade por estar transtornado. Portanto, ficar zangado no significa que algum no
um bom estudante do Curso, mas se tornar um dos bons significa aprender ou at ter a
disponibilidade de aprender a ser responsvel pelas prprias percepes zangadas em
relao aos outros, e estar ciente da prpria culpa em relao separao do Amor de Deus e
da orientao amorosa de Jesus ou do Esprito Santo. Bons estudantes, portanto, nunca
buscariam justificar seus pensamentos ou sentimentos zangados; ao mesmo tempo, eles no
negariam que os tm. Essa honestidade permite que Jesus ou o Esprito Santo os ajude a
mudarem suas mentes, se assim o escolherem. Essa a forma gentil e amorosa de entender
as afirmaes de Jesus no texto que citamos acima.
33) O aprendizado cumulativo? Isso , eu levo o que aprendi comigo quando morro,
para que, quando voltar, no tenha que comear tudo de novo?

40

A premissa dessa questo a de que o tempo linear, e, portanto, o aprendizado de uma


pessoa pode ser mensurado dentro de uma dimenso evolutiva linear. No entanto, como
aprendemos em Um Curso em Milagres, tambm discutido no captulo anterior, o tempo no
linear, uma vez que tudo dentro do sonho do tempo e do espao aconteceu dentro do instante
original. E ento, o aprendizado realmente no acontece dentro da figura de sonho
aparentemente baseada na linearidade que chamamos de ns mesmos. Ao invs disso, nosso
aprendizado apenas a aceitao da correo do perdo dentro de nossas mentes. Essa
correo, efetuada para ns pelo Esprito Santo, desfaz ou desaprende o sistema de
pensamento de separao do ego. Ela existia antes do mundo do tempo e do espao ser feito,
e ainda permanece em nossas mentes. Nossa habilidade de escolher essa correo tambm
est em nossas mentes. E ento, isso a que nos referimos como o tomador de decises a
parte das nossas mentes tripartites que escolhe que aprende a diferena entre as mentiras
do ego e a verdade do Esprito Santo. O ser fsico e psicolgico com o qual nos identificamos,
e que acreditamos precisar de aprendizado, simplesmente o reflexo, em um mundo de tempo
e espao, do tomador de decises, cujas escolhas acontecem fora da dimenso temporal e
espacial.
Isso, claro, no compreensvel para um crebro que foi programado para pensar apenas
dentro da dimenso do tempo e do espao, vida e morte. Mas, Jesus nos assegura que nossa
compreenso no necessria:
Achas difcil aceitar a idia de que precisas dar to pouco para receber tanto. E
muito difcil para ti reconhecer que no um insulto pessoal que a tua contribuio e
a do Esprito Santo sejam to extremamente desproporcionais. Ainda ests
convencido de que a tua compreenso uma contribuio poderosa para a verdade
e faz dela o que ela . Entretanto, ns j enfatizamos que nada precisas
compreender (T-18.7:3-9).
E ento, mesmo que no consigamos entender verdadeiramente como aprendemos as
lies do Esprito Santo, pelo menos podemos entender como no as aprendemos.
34) Se a vida aqui uma iluso, por que Um Curso em Milagres se refere a coisas
vivas?
Aqui, novamente, precisamos entender o uso da linguagem feito por Jesus. Passagens nas
quais essa frase aparece, como na Lio 195, por exemplo, so escritas no nvel da nossa
experincia e no a realidade de Jesus. Pois dentro do sonho da nossa existncia individual
nesse mundo que realmente formamos relacionamentos com as coisas vivas. E, portanto,
como a mensagem dessa lio, deveramos nos sentir gratos a esses seres pelas
oportunidades de aprendizado que nossos relacionamentos com eles nos oferecem; isto , que
o que ns projetamos neles simplesmente uma crena equivocada em nossa prpria culpa.
No faria sentido que Jesus insistisse em que nos relacionssemos com ele em seu nvel,
pois a nossa experincia permanece enraizada no sonho. E ento, seu propsito de expressar
sua verdade no nvel da nossa capacidade de compreenso precisa ser reconhecido pelos
estudantes do Curso, a menos que eles interpretem muito mal sua mensagem. Jesus
especificamente nos diz que no h vida fora do Cu, como vimos na questo anterior, e
ento, no pode haver coisas vivas no mundo. Mas, uma vez que acreditamos viver aqui, nos
relacionando com outros seres que acreditamos viverem aqui tambm, seria intil Jesus exigir
que aceitssemos a verdade que nosso medo nos impede de aceitar nesse momento.
Portanto, refletindo seu gentil amor por ns, ele fala sobre coisas vivas, ainda que em outro
nvel no exista nada vivo aqui de forma alguma.

41

35) Um Curso em Milagres ensina que tudo j aconteceu. No a mesma coisa que
predestinao?
A compreenso tradicional de predestinao, derivando de John Calvin, reformador
protestante de sculo XVI, a de que desde o incio dos tempos, Deus escolheu
(predestinados) aqueles que sero salvos (os eleitos) e aqueles que sero punidos (os
pecadores) no futuro. E essa deciso irrevocvel e imutvel.
A viso do Um Curso em Milagres a de que sim, tudo j aconteceu e nesse sentido, o
drama do mundo irrevocvel (o roteiro est escrito) -, mas isso inclui tanto o roteiro do ego
quando a correo do Esprito Santo para ele. Para citar novamente uma passagem
importante:
Deus deu o Seu Professor para substituir o professor que fizeste... E o que Ele quer
substituir, foi substitudo. O tempo no durou seno um instante em tua mente, sem
nenhum efeito sobre a eternidade. E assim todo o tempo o passado e todas as
coisas so exatamente como eram antes que fosse feito o caminho para o nada. O
diminuto tic-tac do tempo no qual foi feito o primeiro equivoco e todos eles dentro
desse nico, tambm continha a Correo daquele equivoco e de todos os que
vieram dentro do primeiro (T-26.V.3:1-9).
Portanto, em Um Curso em Milagres, o agente da predestinao o tomador de decises,
no Deus, pois esse aspecto da mente dividida ou tripartite que o autor dos roteiros das
nossas vidas no universo fsico. No entanto, essa mesma mente dividida tem a capacidade,
atravs do tomador de decises, de escolher a qualquer instante determinado qual professor
o ego ou Jesus vai nos guiar conforme revemos mentalmente os roteiros que j se foram.
O ns, para afirmar novamente, no o ser que chamamos de ns mesmos pelo nome, mas,
ao invs disso, o tomador de decises em nossas mentes fora do tempo e do espao, e
fora do ancestral roteiro do ego. E aqui a escolha certamente no predestinada. Est,
portanto, claro que a afirmao do Curso de que o roteiro j foi escrito no deve ser
compreendida temporalmente de forma alguma, enquanto a viso tradicional da predestinao
, pois est baseada em uma deciso tomada por Deus no passado, que inevitavelmente ser
levada para o futuro.
36) Existe algo como livre arbtrio, e o que isso de qualquer forma?
Essa pergunta precisa ser respondida em duas partes: 1) No Cu, no pode haver livrearbtrio, pois, como o Filho de Deus poderia ser livre para escolher onde literalmente no h
opes entre as quais fazer uma escolha? Em uma realidade no-dualista, que o estado do
Cu, existe apenas a perfeita Unicidade. por isso que o Um Curso em Milagres afirma que a
Vontade de Deus e a vontade do Seu Filho so uma e a mesma. E ento, no pode haver nada
mais, e, portanto, nada entre o que escolher. Alm disso, o processo de escolha tem
significado apenas dentro do mundo sujeito-objeto: um sujeito que escolhe entre diferentes
objetos, todos percebidos e experienciados como fora da mente que escolhe. Portanto, o termo
livre-arbtrio no tem significado aqui, a menos que seja usado como Um Curso em Milagres
faz em uma parte, para se referir liberdade de escolha, o ttulo da seo no Captulo 30. No
entanto, nesse instante, o termo significa algo bem diferente da concepo usual de livrearbtrio. No Cu, nossa vontade livre porque no pode ser aprisionada, o que uma
afirmao que reflete o princpio da Expiao, de que a separao de Deus nunca aconteceu.
Portanto, o Filho de Deus no pode ser verdadeiramente aprisionado por sua prpria crena
equivocada de que pecou contra seu Criador, e, portanto, foi feito prisioneiro da sua prpria
culpa. Lemos em diversas passagens:

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Como maravilhoso fazer a tua vontade! Pois isso liberdade. No h nenhuma


outra coisa que jamais deva ser chamada por esse nome. A no ser que faas a tua
vontade, no s livre. E Deus iria deixar o Seu Filho sem aquilo que ele escolheu
para si mesmo? Deus apenas garantiu que jamais perderias a tua vontade quando
Ele te deu a Sua Resposta perfeita. Ouve-A agora, para que possas lembrar-te do
Seu Amor e aprender a tua vontade. Deus no quer que o Seu Filho seja feito
prisioneiro daquilo que ele no quer. Ele une-Se a ti na tua disponibilidade para ser
livre. E opor-te a Ele fazer uma escolha contra ti mesmo e escolher ser limitado (T30.II.2).
No estado de santidade a vontade livre, de forma que seu poder criativo ilimitado
e a escolha sem significado (T-5.II.6:4-5).
No a tua vontade ser aprisionado porque a tua vontade livre. por isso que o
ego a negao da vontade livre. Nunca Deus Quem te coage, porque Ele
compartilha a Sua Vontade contigo. A Sua Voz s ensina de acordo com a Sua
Vontade, mas no essa a lio do Esprito Santo, porque isso o que tu s. A
lio que a tua vontade e a de Deus no podem discordar, porque so uma s (T8.II.3:2-8).
Quando finalmente aceitamos a Expiao para ns mesmos, despertando do sonho e,
portanto, nos tornando manifestaes do Esprito Santo, o reconhecimento de que nossas
vontades so uma com a de Deus precisa inevitavelmente se seguir a isso.
2) Dentro do sonho, no entanto, que o reino da percepo e da iluso, o conceito de livrearbtrio vem a ser extremamente importante e significativo, pois o mecanismo da salvao.
Em seu sonho, o Filho acreditou que tinha escolhido contra Deus, e colocou em movimento
todo o drama da trindade profana pecado, culpa e medo -, culminando na criao do universo
fsico como uma defesa contra a vingana irada percebida do Deus feito pelo ego. Portanto,
dentro do sonho, o mesmo poder da mente do Filho de escolher contra Deus, agora precisa ser
libertado para escolher por Ele. E ento, Jesus afirma em vrias passagens importantes:
Nesse mundo, a nica liberdade restante a liberdade de escolha, sempre entre
duas opes ou duas vozes. A Vontade no est envolvida na percepo em nvel
algum e no tem nada a ver com a escolha (ET-1.7:1-4).
O poder da sua deciso lhe oferece isso conforme ele solicita. O Cu e o inferno
esto nessa deciso. Ao Filho de Deus adormecido s resta esse poder (MP-21.3:68).
Tu escolheste estar em estado de oposio no qual opostos so possveis. Como
resultado, h escolhas que tens que fazer... A escolha depende de uma mente
dividida (T-5.II.6:2-3,7-8).
Preferes ser um refm do ego ou o anfitrio de Deus? S aceitars a quem
convidaste. Ests livre para determinar quem o teu hspede e por quanto tempo
ele permanecer contigo. No entanto, isso no liberdade real, pois ainda depende
do modo como o vs (T-11.II.7:1-5; grifos nossos).
Na verdade, poderamos dizer que o propsito do Um Curso em Milagres que Jesus nos
ensine que realmente temos uma escolha dentro dos sonhos de separao e especialismo, e
que essa escolha repousa dentro de nossas mentes. Aprendendo o significado do perdo, que
o de que nossa experincia do mundo uma projeo da deciso em nossas mentes, que
agora pode ser modificada, aprendemos a exercitar esse livre-arbtrio. Portanto, ns acabamos
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aprendendo e nos lembrando de que nossa verdadeira vontade esteve livre o tempo todo. Ns
simplesmente nos esquecemos. E ento, Jesus afirma: O Esprito Santo te chama tanto para
se lembrar [de Deus] quanto para se esquecer [do ego] (T-5.II.6:1).
37) O quanto somos livres em nossas vidas dirias para agirmos em nossos melhores
interesses, especialmente se, como Um Curso em Milagres diz, estamos todos
alucinando?
Essa resposta comea onde a anterior termina. Dentro do sonho da nossa existncia
individual a alucinao -, somos livres para escolher. No entanto, tal escolha no tem nada a
ver com o que o mundo entende por escolha, especialmente quando pensamos que estamos
tentando agir para nossos melhores interesses. Ns no podemos agir em nossos melhores
interesses, porque, como o livro de exerccios nos lembra, Eu no sei quais so meus
melhores interesses (LE-pI.24; grifos nossos). Esse um aspecto crucial na compreenso do
Curso, e a lio acima afirma o ponto claramente:
Em nenhuma situao que surja, reconheces qual o resultado que te faria feliz.
Portanto, no tens nenhum guia para a ao apropriada, e nenhum modo de julgar o
resultado. O que fazes determinado pela tua percepo da situao e essa
percepo est errada. Assim, inevitvel que no sirvas aos teus maiores
interesses. No entanto eles so a tua nica meta em qualquer situao que seja
corretamente percebida. De outra forma, no reconhecers quais so eles.
Se reconhecesses que no percebes os teus maiores interesses, seria possvel
ensinar-te o que eles so. Mas, na presena da tua convico de que sabes, no
podes aprender (LE-pI.24.1; 2:1-3).
Portanto, atravs de todo Um Curso em Milagres, Jesus nos incita a consultar tanto a ele
quanto o Esprito Santo, pois Eles so os nicos Que realmente sabem quais so nossos
maiores interesses. E esses, naturalmente, sempre envolvem a mudana da mente ou
percepo, que refletem nossas decises de perdoar, ao invs de atacar. Por conta prpria,
no podemos perdoar, sem falar em saber quais escolhas deveramos fazer. No entanto,
sempre somos livres para escolhermos nosso professor, e, nessa escolha, j agimos em
nossos melhores interesses. E esse, e apenas esse, o significado de livre-arbtrio dentro
desse mundo de iluso, pois s a partir da mente certa que a escolha certa nosso melhor
interesse pode resultar. Portanto, assim que Jesus se dirige aos seus estudantes:
Renuncia agora do cargo de teu prprio professor... pois tens sido mal ensinado (T-12.V.8:3;
T-28.I.7:1), e ele pede que eles, ao invs disso, escolham o Professor Cuja sabedoria sempre
vai ensin-los corretamente.
38) Um Curso em Milagres diz que no existe amor sem ambivalncia. Isso significa que
nunca ajo a partir de um espao amoroso, e que todos os meus pensamentos e aes
vm do meu ego?
No, certamente que no. A afirmao especfica no Curso a seguinte:
Tu projetas no ego a deciso de te separares e isso conflita com o amor que sentes
pelo ego pelo fato de o teres feito. Nenhum amor nesse mundo existe sem essa
ambivalncia, e como nenhum ego experimentou amor sem ambivalncia, o
conceito est alm da sua compreenso. O amor penetrar de imediato em
qualquer mente que o queira na verdade, mas precisa que ela o queria
verdadeiramente. Isso significa que ela o queira sem ambivalncia e esse tipo de
querer est totalmente isento da compulso para receber que o ego tem (T4.III.4:5-13).
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Essa passagem deixa muito claramente implcito que quando escolhemos a correo do
Esprito Santo em nossas mentes certas o instante santo -, e realmente liberamos nossos
egos, podemos nos tornar um reflexo do amor, uma manifestao do Esprito Santo. Nesse
caso, realmente possvel agir a partir de um espao amoroso. De fato, o principal objetivo do
Curso fazer seus estudantes aprenderem a acessar suas mentes certas, o lar amoroso do
Esprito Santo. No entanto, preciso ter discernimento, pois com freqncia o amor especial
do ego pode parecer idntico ao Amor real do Esprito Santo. O impulso para obter
inconsciente do ego o cerne do especialismo ainda muito presente, e serve para
mascarar a verdade com as mentiras inteligentes da iluso.
Qualquer pensamento, palavra ou ato que proceda da mente errada, ainda que parea
amoroso, no pode ser assim. Portanto, avaliar qualquer interao pelas aparncias s pode
ser uma falta de discernimento que vm da nossa necessidade de parecermos amorosos e
compreensivos; em outras palavras, o que nossos egos iriam abenoar como comportamento
espiritualmente iluminado. Ns no deveramos subestimar a necessidade que cada um de
ns tem de ser aceito pelos outros, porque queremos ser julgados por eles como amorosos.
Essa necessidade se torna uma interferncia poderosa na escolha de nossas mentes certas,
onde repousa o nico amor real.
Algumas vezes, a ao mais amorosa, emanando das nossas mentes certas, seria dizer
No para o pedido de algum, incorrendo em seu desapontamento e raiva. por isso que
Jesus afirma:
Aprender esse curso requer disponibilidade para questionar todos os valores que
mantns. Nenhum pode ser mantido oculto e obscuro sem pr em risco o teu
aprendizado. Nenhuma crena neutra. Todas tm o poder de ditar cada deciso
que tomas (T-24.in.2:1-4).
Vamos supor que um valor inconsciente que nossos egos mantenham sermos populares e
admirados por muitas pessoas, por sermos uma pessoa amorosa e atenciosa. Todo nosso
roteiro de vida, ento, emanando das nossas mentes erradas, se agita ao redor de sermos
esse tipo de figura de sonho. Podemos alcanar nosso objetivo, mas a que custo? Estudantes
do Um Curso em Milagres algumas vezes cometem o erro de julgarem pelas aparncias e pela
forma. Algumas vezes, a correo mais difcil para ns aceitarmos irmos contra algum valor
acalentado por nossos egos acima de tudo, os modelos de relacionamentos de amor e dio
especiais. Se os estudantes puderem ser razoavelmente claros sobre o fato de terem exposto
seus valores egicos inconscientes, e terem a pequena disponibilidade de acessarem a
correo em suas mentes certas tirando a si mesmos do caminho -, ento, sero
manifestaes do sistema de pensamento do Esprito Santo e no do ego.
Na verdade, nossa prtica diria de perdo o que nos permite estarmos cada vez mais em
contato com essa amorosa Presena da verdade em nossas mentes divididas, para que
nossos pensamentos, palavras e atos possam expressar essa verdade. Portanto, certamente
possvel que nossas vidas venham de nossas mentes certas e no das erradas, do Esprito
Santo e no do ego. esse processo de refletir cada vez mais o amor ao invs do ego que nos
traz ao porto do Cu, alm do qual est o Amor de Deus.
39) Qual o papel da meditao na prtica do Um Curso em Milagres?
A meditao como tal no parte integral do currculo do Curso, certamente, podemos ver
as lies do livro de exerccios e o programa de treinamento de um ano como exerccios de
meditao. Mas, novamente, eles so destinados apenas a um perodo de um ano. No entanto,
Jesus nunca iria objetar a que seus estudantes passassem bastante tempo com ele, pedindo
sua ajuda para remover os bloqueios da culpa e do dio que interferem com sua conscincia
da sua presena amorosa. Apesar disso, ele especificamente previne os estudantes a no
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transformarem seus perodos regulares de prtica espiritual em dolos, ainda que eles ainda
precisem de estrutura, parte da qual, naturalmente, poderiam ser momentos de meditao ou
quietude:
Mas e aqueles que no alcanaram a sua certeza? Eles no esto ainda prontos
para essa falta de estrutura da prpria parte. O que precisam fazer para aprender a
dar o dia a Deus? Existem algumas regras gerais que se aplicam, muito embora
cada um deva us-las da melhor forma possvel sua prpria maneira. As rotinas
como tais so perigosas, porque facilmente vm a ser deuses em seu prprio
direito, ameaando aquelas mesmas metas em nome das quais foram estabelecidas
(MP-16.2:1-8; grifos nossos).
Em Eu no preciso fazer nada, originalmente uma mensagem especial a Helen, Jesus
especificamente discute como seu Curso no um curso em meditao, mas, ao invs disso,
tem um foco bem diferente. Isso no o torna necessariamente melhor do que outros caminhos,
mas realmente estabelece o quanto diferente deles:
Muitos passaram toda a vida em preparao e, de fato, atingiram os seus instantes
de sucesso. Esse curso no pretende ensinar mais do que o que eles aprenderam
no tempo, mas tem como objetivo economizar tempo... extremamente difcil atingir
a Expiao lutando contra o pecado. Um esforo enorme gasto na tentativa de
tornar santo o que odiado e desprezado. Nem h necessidade de toda uma vida
de contemplao e de longos perodos de meditao com o objetivo de desapegarte do corpo. Todas essas tentativas, em ultima instncia, tero sucesso devido a
uma grande quantidade de tempo, pois todos procuram a liberao no futuro e partir
de um estado de presente indignidade e inadequao.
O teu caminho ser diferente, no em relao ao propsito, mas ao meio... No
ests fazendo uso do curso se insistes em usar meios que serviram bem a outros,
negligenciando aquilo que foi feito para ti (T-18.VII.4:4-8,9-13; 5:1; 6:5-7; grifos
nossos em 4:9).
E ento, os estudantes do Um Curso em Milagres seriam tolos em no meditarem, se essa
prtica for benfica para seu caminho espiritual. E Jesus, novamente, dificilmente iria tentar
dissuadi-los. No entanto, ele iria avis-los, como j vimos, para no transformarem a prtica
meditativa em uma fonte de dependncia. Ela deveria ser os meios, no o fim. Alm disso,
certamente seria um equvoco se esses estudantes sentissem que todos os estudantes do Um
Curso em Milagres precisam meditar, simplesmente porque eles o fazem. Estudantes nunca
deveriam se esquecer de que o currculo altamente individualizado, e que seu currculo
pessoal combinado entre cada estudante individual e o Esprito Santo.
Existe outro aviso que devemos notar aqui, com relao dependncia e meditao. O
claro propsito do Um Curso em Milagres, e especificamente do livro de exerccios, que os
estudantes generalizem as lies e princpios a todos os aspectos de suas vidas dirias, o
tempo todo. Estaria diretamente contra esse propsito que os estudantes precisassem se
afastar por algum tempo de uma situao difcil para ficarem parte e exteriormente quietos.
Isso claramente nunca iria funcionar em meio a um congestionamento, uma reunio difcil, uma
sesso psicoteraputica, uma sala de aula, um carro cheio de crianas barulhentas, etc. Se a
quietude no puder ser internalizada para que a pessoa saiba que Jesus ou o Esprito Santo
esto sempre presentes na mente, ento, a meditao real seria de pouco uso. Ao invs disso,
os estudantes deveriam almejar generalizarem aqueles momentos quietos para todos os
momentos, aprendendo o quanto seu verdadeiro Professor acessvel.
40) O que o instante santo, e qual seu papel na Expiao?
46

Em certo sentido, entender o instante santo um paralelo para entender a questo da


meditao que discutimos acima. O instante santo no um perodo de meditao no qual os
estudantes tm uma boa experincia, e sentem a presena de Jesus ou do Esprito Santo.
Pelo contrrio, o instante santo o termo do Curso para o instante fora do tempo e do
espao no qual escolhemos o Esprito Santo como nosso professor, ao invs do ego. a
correo do perdo para o instante no santo do ego, de julgamento e ataque, a experincia
de desfazer nossa culpa atravs da ajuda de Jesus. o propsito que faz o instante santo, e
estabelece-o como uma parte integral do plano geral de Expiao para corrigir nossas
percepes e pensamentos errneos.
Alm disso, o instante santo s pode ser compreendido como passos que damos atravs de
toda a nossa vida, e que gradualmente nos levam para mais perto do mundo real, em um
sentido, o instante santo ltimo. Cada vez em que somos tentados a ouvir o conto de
especialismo e necessidade de ataque do ego, somos lembrados por Jesus de que podemos
escolher um milagre ao invs disso Que os milagres substituam todas as mgoas (LEpI.7:8) e fazer com que ele nos ajude a fazer a mudana na percepo que constitui a
essncia do perdo, o cerne do instante santo. Em outras palavras, os instantes santos so os
pequenos passos de perdo aos quais o Curso se refere como os meios para nos ajudar a
desfazermos nossas iluses, para que possamos alcanar nosso objetivo da verdade. Como
lemos no Curso:
Face noo insana de salvao do ego, o Esprito Santo gentilmente coloca o
instante santo... O instante santo o oposto da crena fixa do ego na salvao
atravs da vingana do passado... No instante santo, o poder do Esprito Santo
prevalecer, porque te uniste a Ele... Libera os teus irmos da escravido das tuas
iluses, perdoando-os pelas iluses que percebes neles. Assim, irs aprender que
foste perdoado, pois foste tu que lhes ofereceste iluses. No instante santo isso
feito para ti no tempo, para te trazer a verdadeira condio do Cu (T-16.VII.6:1-2,46; 7:3-5; 9:5-9).
41) O que Um Curso em Milagres quer dizer com liberar seu irmo? Como podemos
salv-lo se o mundo uma alucinao na mente?
O leitor deveria se recordar da nossa discusso anterior, na questo 5, sobre o uso de
metforas feito por Jesus no Curso. Em outras palavras, os estudantes do Um Curso em
Milagres precisam se permitir ser levados alm da forma das suas palavras, para o contedo
subjacente. Esse um processo que acontece lentamente atravs do tempo, comeando com
uma compreenso mais literal dos ensinamentos do Curso. De incio, portanto, frases como
liberar seu irmo, ou algumas parecidas sobre sermos o salvador dos nossos irmo, ou a
nfase do livro de exerccios em sermos a luz do mundo, ajudam os estudantes a desfazerem
sua auto-imagem negativa, tal como est resumido na Lio 93, do livro de exerccios:
Tu pensas que s o lar do mal, da escurido e do pecado. Pensas que se algum
pudesse ver a verdade sobre ti ficaria repugnado e recuaria como se estivesse
diante de uma cobra venenosa. Pensas que se o que verdadeiro sobre ti mesmo
te fosse revelado, serias abatido por um horror to intenso que te precipitarias para
a morte pela tua prpria mo, pois continuar vivendo depois de ver isso seria
impossvel (LE-pI.93.1).
Essa uma correo curativa para nos dizer que nossos pensamentos sobre ns mesmos
no so verdadeiros, e que no apenas somos amados por Deus como uma extenso da Sua
Vontade (como o resto da lio deixa claro), mas que temos o poder de curar e abenoar os
outros tambm. s quando progredimos em nosso trabalho com Um Curso em Milagres que
se torna claro que o processo de liberar nosso irmo no tem nada a ver com nosso irmo,
47

mas tem tudo a ver conosco mesmos. Na verdade, esse processo de perdo pode no ter
nada a ver com nosso irmo, porque, na verdade, o nosso sonho, e ele apenas uma figura
nesse sonho. Em uma passagem muito contundente, Jesus pergunta a seus estudantes:
O que aconteceria se reconhecesses que esse mundo uma alucinao? O que
aconteceria se compreendesses realmente que o inventaste? O que aconteceria se
te desses conta de que aqueles que parecem perambular sobre ele, para pecar e
morrer, atacar e assassinar e destruir a si mesmos, so totalmente irreais? (T20.VIII.7:4-8).
Em outras palavras, nosso mundo e vidas so nossos sonhos, assim como nossos sonhos
adormecidos com todas as figuras e eventos esto presentes apenas em nossas mentes
adormecidas que, em certo sentido, s esto alucinando tambm. Alm disso, uma vez que o
contedo do sonho do ego o medo, dio, vitimao e falta de perdo, todas as figuras do
sonho tero os temas acima delineados no roteiro atravs do sonho que chamamos de vida.
Portanto, no existe ningum para perdoar porque, novamente, todas as pessoas em nossas
vidas so simplesmente figuras inventadas em nossos sonhos. Quem precisa ser perdoado
somos ns mesmos por sonharmos para incio de conversa, ao invs de nos lembrarmos da
nossa identidade como Cristo, despertos em Deus.
Nossa funo de liberar nossos irmos atravs do perdo est relacionada funo e
processo que realmente acontece dentro de nossas mentes o lar dos sonhos -, embora seja
experienciado por ns como acontecendo entre dois indivduos separados. Escolhendo Jesus
como nosso professor ao invs do ego, ouvindo sua voz de perdo ao invs da voz de ataque
do ego, nos unimos a ele como expresses da Alternativa que est na mente de todos. E,
portanto, nos tornamos os lembretes para nossos irmos de que eles podem fazer a mesma
escolha que fizemos e, dessa forma, serem liberados da sua culpa, uma vez que ambos
estabelecemos um ao outro no roteiro dos nossos sonhos respectivos. Portanto, podemos
escolher tanto os smbolos da culpa quanto os do perdo para um ou outro. Esse processo de
cura atravs do perdo resumido nessa passagem maravilhosamente clara do manual para
professores, que discute o papel do professor de Deus, quando confrontado pela doena:
O professor de Deus vem a eles [os doentes] para representar uma outra escolha
que haviam esquecido. A simples presena de um professor de Deus um
lembrete... Eles representam a Alternativa. Como o Verbo de Deus em suas mentes,
eles vm para abenoar, no para curar os doentes, mas para lembrar-lhes do
remdio que Deus j lhes deu... Com muita gentileza apelam para os seus irmos
para que se afastem da morte: Contempla tu, Filho de Deus, o que a Vida pode te
oferecer. Escolherias a doena em lugar disso? (MP-5.III.2:1-3,7-10,12-14).
Portanto, ns salvamos o mundo e todos nele salvando ou mudando nossos pensamentos
em relao ao mundo. Liberando a ns mesmos da nossa prpria culpa, liberamos o mundo
porque somos um com ele, uma vez que ele nossa projeo. isso o que o Curso quer dizer
quando fala: te ergueste com ele [Jesus], quando ele comeou a salvar o mundo (ET-6.5:6-7).
Nossas mentes so uma, e o fato de Jesus permanecer um com o Esprito Santo se torna o
lembrete brilhante na mente da Filiao para fazermos o mesmo. Fazermos essa escolha nos
permite sermos a manifestao de Jesus para nossos irmos, assim como ele a
manifestao do Esprito Santo para todos ns (ET-6.5:1-2). esse chamado para se lembrar
e escolher que realmente libera e cura.
42) O que Um Curso em Milagres quer dizer com perdoar seu irmo? E se ele no
aceitar o perdo, ou no estiver mais fisicamente presente? Isso significa que no posso
mais perdo-lo?
48

Nossa resposta uma continuao da resposta da questo anterior. Somos solicitados no


Curso a perdoarmos os outros pelo que eles no fizeram a ns. Isso compreendido apenas
lembrando-se de que na verdade, no existe ningum l fora para perdoar. O que ns
realmente perdoamos (ou liberamos) so as projees de culpa que colocamos sobre as
figuras em nossos sonhos, que delineamos para serem nossos parceiros de amor ou dio
especial. Portanto, no importa se essas pessoas esto fisicamente presentes, nos conheam
pessoalmente, ou at mesmo se j morreram. Elas continuam presentes em nossas mentes
atravs de nossos pensamentos que no perdoam, e a oportunidade de pedirmos ajuda para
perdoar esses pensamentos e imagens projetadas sempre permanece.
Os efeitos do nosso perdo tambm esto sempre totalmente presentes em nossas mentes,
unidos s mentes dos outros. Se as outras pessoas escolherem no aceitarem nosso perdo
em nossos sonhos, o pensamento curado em nossas mentes no ser menos eficiente. Como
o Curso ensina, o Esprito Santo guarda esse perdo nas mentes dos outros at que estejam
prontos para aceit-lo. Esse o processo a que Jesus est se referindo tambm quando nos
diz, no Curso:
Eu guardei toda a tua benignidade e todos os pensamentos de amor que jamais
tiveste. Eu os tenho purificado dos erros que escondiam a luz que estava neles e os
tenho conservado para ti na radincia perfeita que lhes prpria. Eles esto alm
da destruio e da culpa (T-5.IV.8:2-6).
Da mesma forma, ele guarda nossos pensamentos amorosos em relao aos outros, e o
guarda at que eles estejam prontos para aceit-los por si mesmos.
43) Como podemos saber a diferena entre o Esprito Santo e o ego?
Comeamos com uma afirmao do Curso. Ela est em O teste da verdade, no Captulo
14 do texto, e a resposta a essa pergunta, dada no contexto do discernimento entre as lies
escuras do ego e as lies brilhantes do Esprito Santo:
Tens um teste, to certo quanto Deus, para reconheceres se o que aprendeste
verdadeiro. [1] Se ests totalmente livre de qualquer tipo de medo e [2] se todos
aqueles que se encontram contigo ou at mesmo pensam em ti compartilham a tua
paz perfeita, ento podes estar seguro de que aprendeste a lio de Deus e no a
tua prpria (T-14.XI.5:1-6)
Em outras palavras, Jesus est provendo seus estudantes com dois critrios com os quais
podem avaliar se escolheram o ego ou a ele como seu professor. O primeiro lida apenas com
estudantes individuais, quer estejam ou no em paz. O segundo envolve outras pessoas, que
vivem e trabalham conosco, sem mencionar todas as outras pessoas. Todos ns teramos que
admitir que relativamente simples nos iludirmos para pensarmos que escolhemos o Esprito
Santo quando na verdade escolhemos nosso prprio especialismo. Mas muito difcil enganar
outras pessoas, especialmente aquelas que nos conhecem bem e nos vem regularmente
durante um grande perodo de tempo. Incidentalmente, estudantes do Um Curso em Milagres
algumas vezes imaginam se o segundo critrio deveria excluir Jesus, uma vez que obviamente
a figura Bblica (que, a propsito, nunca deveria ser confundida com o Jesus histrico veja
questo 52, na pgina 60, abaixo) foi crucificada por pessoas zangadas, que bem claramente
no compartilhavam da sua perfeita paz. No entanto, deveramos entender que essa situao
significa que as pessoas podem experienciar sua paz perfeita, mas se sentirem to ameaadas
por ela que tentem atacar a ela e a voc. Mas elas no fariam isso se primeiro tivessem
experienciado essa paz como autntica, e depois se sentissem ameaados por ela.
Esse teste da verdade aplicvel aos estudantes ao longo da vida porque, novamente,
difcil enganar os outros ou at a si mesmo durante um perodo de tempo. No entanto, em
49

qualquer instante determinado no qual algum deseje saber qual professor foi consultado,
quase impossvel saber com certeza. Como todos os estudantes do Um Curso em Milagres j
sabem, e como j comentamos, o ego pode de maneira bem enganadora posar como o
Esprito Santo. Dado o tremendo investimento que todas as pessoas desse mundo tm em
manter seu especialismo, no deveria ser surpresa que isso acontea assim. Nessa passagem
muito importante, Jesus previne seus estudantes sobre subestimarem o poder do seu
especialismo de mascarar a Voz do Esprito Santo. Ela de uma das principais sees no
texto que lidam especificamente com a natureza ameaadora do especialismo:
Tu no s especial. Se pensas que s e queres defender o teu especialismo contra
a verdade do que realmente s, como podes conhecer a verdade? Que resposta
que o Esprito Santo te d pode alcanar-te, quando ao teu especialismo que
escutas e ele que pergunta e responde? Tudo o que tu escutas a sua resposta
diminuta, que no tem nenhum som na melodia que transborda de Deus para ti
eternamente louvando com amor o que s. E essa imensa cano de honra e amor
pelo que tu s parece silenciosa e inaudvel diante da sua magnificncia. Tu te
esforas para que teus ouvidos ouam a sua voz sem som e, no entanto, o
Chamado do prprio Deus insonoro para ti.
Podes defender o teu especialismo, mas nunca ouvirs a Voz que fala por Deus ao
seu lado (T-24.II.4; 5:1-2; grifos nossos).
Portanto, nossa resposta a essa pergunta afirmar que por causa da super-identificao
dos estudantes com seus egos, realmente a pergunta errada a se fazer. Ao invs disso, o
foco deveria estar em eliminar a interferncia a ouvirmos a Voz do Esprito Santo, o que ento
iria permitir que a Voz por Deus fosse Ela Mesma. Portanto, a pergunta deveria ser: Por que
eu no pratico as lies de perdo que o Esprito Santo me pede para praticar, para que eu
possa ouvir melhor Sua Voz?. Com essa nova questo, o foco agora mudado para eliminar o
problema para que a Resposta possa ser dada a ns. Como Jesus exorta seus estudantes:
A tua tarefa no buscar o amor, mas simplesmente buscar e achar todas as
barreiras que construste dentro de ti contra ele. No necessrio buscar o que
verdadeiro, mas necessrio buscar o que falso (T-16.IV.6:1-4).
E, voltando ao O teste da verdade, vemos Jesus fazendo a mesma afirmao aos seus
estudantes que se desesperam sobre serem capazes de realmente ouvirem o Esprito Santo,
dada a fora do seu investimento nas lies escuras do seu ego:
No te preocupes acerca de como poders aprender uma lio to completamente
diferente de tudo o que ensinaste a ti mesmo. Como poderias saber? A tua parte
muito simples. S precisas reconhecer que tudo o que aprendeste, tu no queres.
Pede para ser ensinado e no uses as tuas experincias para confirmar o que
aprendeste. Quanto a tua paz ameaada ou perturbada, de qualquer forma, dize a
ti mesmo:
Eu no conheo o significado de coisa alguma, inclusive disso. E, portanto, eu
no sei como responder a isso. E no vou usar o meu prprio aprendizado
passado como a luz que h de me guiar agora.
Com essa recusa de tentares ensinar a ti mesmo o que no conheces, o Guia que
Deus te deu vai falar contigo. Ele tomar o Seu lugar de direito na tua conscincia
no instante em que tu o abandonares e ofereceres a Ele (T-16.XI.6).

50

O foco primrio do Curso de Jesus est sempre em remover as interferncias conscincia


da presena do amor (texto, introduo; T-in.1:7), e no no amor em si mesmo. E ento, mais
uma vez, o foco dos estudantes deveria permanecer em pedir ajuda a Jesus para deixar de
lado o sistema de pensamento do seu ego, ao invs de pedir ajuda ou orientao diretamente a
ele com as coisas no mundo. Finalmente, citamos uma importante passagem no texto que
ressalta essa nfase principal:
A tarefa do trabalhador de milagres... se torna negar a negao da verdade (T12.II.1:5).
A negao da verdade, claro, o sistema de pensamento do ego, que nega a verdade de
Deus. Nossa responsabilidade pedirmos ajuda ao Esprito Santo para negarmos a validade
do que o ego ensina, dessa forma afirmando Sua verdade da Expiao.
44) um mau sinal se eu no ouvir a Voz Interior? Isso significa que no estou sendo
um bom estudante do Um Curso em Milagres?
Na verdade, dentro do sonho, existem literalmente duas vozes interiores uma da mente
errada (o ego) e outra da mente certa (o Esprito Santo), e as diferenas entre elas, como j
vimos, no podem ser facilmente discernidas como os estudantes poderiam esperar e
acreditar. Para manter sua individualidade e singularidade, cada membro da Filiao ouviu a
voz do ego e seguiu seu plano. Uma viso superficial da histria desse planeta, juntamente
com suas questes atuais, vai testificar e testemunhar muito um fato como esse.
Na verdade, no a coisa mais fcil no mundo ser capaz de ouvir a Voz por Deus, o termo
do Curso para o Esprito Santo. De fato, o prprio Um Curso em Milagres diz que muito
poucos podem ouvir a Voz de Deus de qualquer maneira que seja, e mesmo estes no podem
comunicar as Suas mensagens atravs do Esprito Que as deu (MP-12.3:2-5). Nosso
investimento no especialismo e a necessidade de mantermos nossa individualidade, quase
sempre inconsciente, tornam muito difcil ouvir a Voz que fala pelo desfazer do especialismo.
Na questo anterior, citamos uma passagem que se direciona explicitamente para esse
problema. Com freqncia demais, estudantes sinceros do Um Curso em Milagres so
convencidos de que esto ouvindo a Voz do Esprito Santo, quando tudo o que esto
realmente ouvindo seus prprios egos exaltando seu especialismo e singularidade,dentro da
moldura do que eles querem acreditar que uma misso especial.
Outra fonte de compreenso errnea para muitos estudantes do Um Curso em Milagres a
Identidade especfica da Voz do Esprito Santo. Uma pessoa no falha com o Curso se uma
Voz no ouvida internamente, como Helen ouvia. Alm do mais, no deveramos tentar
limitar como e de que maneira o Esprito Santo pode nos atingir. Por exemplo, um sonho
noite, uma conversa com um amigo, um pensamento intuitivo, um livro que lemos, uma aula
que assistimos tudo pode ser usado pelo Esprito Santo para nos apresentar uma correo
para nosso pensamento da mente errada.
Em concluso, para reafirmar esse ponto importante, podemos dizer que o nico critrio
para ser um bom estudante do Curso ter a pequena disponibilidade de aprender as lies
do Esprito Santo para desfazermos nossos egos atravs do perdo. Ouvir especificamente
uma voz interior novamente, como fez Helen pode, portanto, ser entendido como
irrelevante nesse contexto.
45) Jesus e o Esprito Santo me enviam minhas lies?
No, no enviam. Aqui novamente, vemos um exemplo de estudantes tomando as palavras
do Um Curso em Milagres literalmente. O resultado disso que as concluses tiradas so o
oposto exato do que Jesus est realmente ensinando em seu Curso. Para nos certificarmos,
existem passagens com palavras afirmando que o Esprito Santo (ou Jesus) prov lies para
51

ns, envia pessoas at ns, ou que somos enviados aos outros. No entanto, essencial que os
estudantes do Um Curso em Milagres, se quiserem crescer em seu aprendizado e prtica dos
seus princpios, compreendam que afirmaes como essas claramente a minoria quando
comparadas com o ensinamento total do Curso so destinadas a atingirem aqueles que
basicamente esto apenas iniciando sua jornada espiritual com o Curso. E ento, Jesus
exprime seus ensinamentos em palavras que seus estudantes sempre citados como crianas
(ou algumas vezes como ainda mais jovens) possam entender sem medo.
Nossa experincia a de que somos parte desse mundo fsico, assim como acreditamos
que Deus . Existe, por exemplo, essa prpria linha importante no texto, que j citamos: Tu
no podes nem mesmo pensar sobre Deus sem um corpo, ou em alguma forma que penses
reconhecer (T-18.VIII.1:7). Portanto, como j discutimos na questo 5, no seria til nem
prtico para Jesus impor um nvel de explicao alm da capacidade de compreenso dos
seus estudantes. Como ele afirma muito claramente no livro de exerccios: Pois quem pode
compreender uma linguagem muito alm da sua simples apreenso? (LE-pI.192.2:2).
Portanto, podemos reconhecer novamente que Jesus usa a linguagem para servir como uma
ponte do nvel das experincias dos seus estudantes para a sua verdade.
De fato, o Esprito Santo ou Jesus no fazem nada no mundo, porque toda a correo e cura
ocorrem no nvel da mente. No h mundo!, como Jesus afirma enfaticamente no livro de
exerccios: Esse o pensamento central que o curso tenta ensinar (LE-pI.132.6:2-3). A
presena de Jesus existe apenas dentro de nossas mentes, uma vez que isso tudo o que
existe. Idias no deixam sua fonte, e ento, o sonho nunca deixou a mente do sonhador, no
importando o quo forosamente real o mundo parea para ns. Isso similar experincia
que todos tm quando esto dormindo, noite, sonhando. Enquanto est adormecido, o
sonhador realmente acredita que as atividades que acontecem no sonho so bem reais, e
reage de acordo com os sentimentos de felicidade, medo, alegria ou ansiedade, sem
mencionar concomitantes fsicos tambm, tais como taquicardia, respirao excessiva, etc. No
entanto, depois de acordar, o sonhador percebe que era s um sonho. Similar ao que
discutimos acima, na questo 22, na pgina 26, compreendemos que nada aconteceu fora da
mente do sonhador, que conteve as diversas imagens e smbolos que pareciam ser to reais.
Como Jesus repetidamente aponta no Curso, no existe diferena alguma entre nossas
experincias enquanto estamos adormecidos ou acordados. Ambos so simplesmente sonhos
acontecendo dentro de um sonho mais amplo de separao. Como ele diz, no texto:
Todo o teu tempo gasto em sonhar. Os teus sonhos, quando ests dormindo, e os
teus sonhos, quando ests acordado, tm formas diferentes e isso tudo. Seu
contedo o mesmo. Eles so o teu protesto contra a realidade e atua idia fixa e
insana de que podes mud-la. Nos teus sonhos quando ests acordado, o
relacionamento especial tem um lugar especial. Ele o meio pelo qual tentas fazer
com que os teus sonhos, enquanto ests dormindo, venham a ser verdadeiros (T18.II.5:16-23; grifos nossos).
E ento, no faria sentido para nosso sbio professor interno, Jesus, cair na mesma
armadilha que o mundo, de tornar o erro real, vendo problemas existentes l, e, portanto, suas
solues tambm. No entanto, enquanto acreditarmos que estamos aqui, com problemas e
respostas aqui, nossa experincia ser a de que nossa ajuda estar aqui tambm. A presena
amorosa de Jesus em nossas mentes certas uma mente que temos negado vai
inevitavelmente ser experienciada no corpo e no mundo, ainda que ele no esteja l.
Participando do processo de perdo, estudantes do Um Curso em Milagres gradualmente
percebem que eles so os sonhadores e no o sonho, e que sua existncia est na mente e
no no corpo. Eventualmente, a percepo tambm acontece de que Jesus ou o Esprito Santo
esto apenas dentro de suas mentes.
E qual Sua funo dentro da mente? Para reafirmar o que discutimos antes, Sua funo
simplesmente lembrar o Filho de Deus de que ele fez uma escolha errnea (escolhendo o ego
52

como seu professor), e agora pode fazer a correta. Sua ateno, via milagres, foi restaurada
sua mente, onde a deciso errada foi tomada, e a presena do Esprito Santo o lembra de que
ele pode escolher outra vez. No incio do texto, Jesus descreve o funcionamento do Esprito
Santo dessa forma:
A Voz do Esprito Santo no comanda, pois incapaz de arrogncia. No exige,
porque no busca o controle. No vence, porque no ataca. Simplesmente lembra.
capaz de compelir devido apenas ao que ela te relembra. Traz tua mente o outro
caminho, permanecendo quieta mesmo em meio ao tumulto que possas fazer (T5.II.7:1-6).
E ento, ns o tomador de decises em nossas mentes - somos aqueles que escrevem e
escolhem nossos roteiros, e o papel de Jesus nos lembrar de que podemos fazer outra
escolha na forma de olharmos para o que temos escolhido. Esse olhar com seu amor ao nosso
lado o cerne do significado de perdo do Curso. Somos ns que escolhemos errado e,
portanto, somos ns que precisamos escolher de outra forma, como Jesus nos exorta no fim do
texto:
As provaes so apenas lies que falhaste em aprender, apresentadas mais uma
vez de forma que onde antes fizeste uma escolha faltosa agora possas fazer outra
melhor e assim escapar de toda a dor que o que escolheste antes trouxe a ti. Em
toda dificuldade, toda aflio e a cada perplexidade, Cristo te chama e gentilmente
diz: Meu irmo, escolhe outra vez (T-31.VIII.3:1-6).
Novamente, no o Esprito Santo que nos traz vagas para estacionar, envia certas
pessoas para serem ajudadas por ns ou para que sejamos ajudados, ou faz com que sejamos
estuprados como uma lio de perdo, como uma pobre estudante do Um Curso em Milagres
acreditou sobre uma experincia muito dolorosa em sua prpria vida. Tais pensamentos
equivocados sobre o Esprito Santo, alm de terem implicaes potencialmente trgicas,
ajudam os estudantes a evitarem a responsabilidade por suas prprias escolhas, transferindoos para o Esprito Santo ou Jesus. E ento, eles justificam tais percepes equivocadas
citando fora de contexto! passagens do Curso para apoiar suas posies de especialismo.
E ento, extremamente importante afirmar esse ponto mais uma vez, para que estudantes
do Um Curso em Milagres no confundam a forma do ensinamento do Curso com seu
contedo subjacente. De outro modo, o crescimento no vai ocorrer, e eles iriam permanecer
para sempre nos nveis mais baixos da sua jornada subindo a escada espiritual que o Curso
prov. Portanto, o propsito para que seja dito aos estudantes que o Esprito Santo faz coisas
por eles no mundo, ser curado do sistema de pensamento bsico do ego que ensina que no
existe Esprito Santo, e mesmo se houvesse, Ele certamente no seria uma Presena
amigvel, que iria confort-los e gui-los. Portanto, no so as palavras (a forma) que so o
verdadeiro ensinamento do Curso, mas seu significado subjacente (o contedo). O propsito
de Jesus ao usar essa linguagem metafrica ajudar seus estudantes a desfazerem os
pensamentos do ego de que um Deus irado e vingativo vai puni-los por seu pecado.
Uma vez que a crena em que Deus (ou o Esprito Santo, ou Jesus) nosso inimigo
corrigida, somos capazes de avanar ao longo dos prximos passos de nossa jornada. Isso
inclui o reconhecimento crescente, conforme abordamos o fim da jornada, da realidade
essencialmente abstrata da presena do Esprito Santo e de Jesus em nossas mentes
divididas. O que est em questo aqui o ponto crucial de continuar lenta e pacientemente ao
longo do caminho espiritual, minimizando o medo inevitvel de eventualmente liberar a prpria
identidade individual. Como Jesus to gentilmente nos conforta, usando a metfora dos
sonhos:

53

O Esprito Santo, sempre prtico em Seu juzo, aceita os teus sonhos e os usa como
um meio de fazer com que despertes. Tu os terias usado para permaneceres
adormecido. Eu disse anteriormente que a primeira mudana, antes dos sonhos
desaparecerem, que os teus sonhos de medo so transformados em sonhos
felizes. isso o que o Esprito Santo faz no relacionamento especial. Ele no o
destri, nem o arranca de ti. Mas Ele o usa de um modo diferente, como uma ajuda
para fazer com que o Seu propsito seja real para ti. O relacionamento especial
permanecer, no como uma fonte de dor e culpa, mas como uma fonte de alegria e
liberdade... No teu relacionamento, o Esprito Santo gentilmente colocou o mundo
real, o mundo dos sonhos felizes, dos quais o despertar to fcil e to natural (T18.II.6:1-11; 9:4-6).
Portanto, estudantes no so solicitados a progredirem diretamente dos pesadelos ilusrios
dos relacionamentos especiais para a realidade do relacionamento nico com Deus, mas com
Jesus como seu guia, eles primeiro passam atravs dos sonhos ilusrios de perdo. Esses
sonhos felizes desfazem a interferncia do ego, o que ento permite que o Amor de Deus
retorne sua conscincia. Portanto, como estudantes do Um Curso em Milagres, eles primeiro
aprendem que Deus um Pai amoroso ao invs de um cheio de dio, e que o Esprito Santo
uma companhia confortadora para eles no mundo, ao invs de seu inimigo. Apenas ento eles
podem aprender que no existe, de fato, nenhum mundo no qual Eles nos confortem.
Metforas serviram ao seu propsito, e agora podem dar lugar simples verdade da Unicidade
em Deus, que repousa alm de todas as palavras, e que o objetivo ltimo do Um Curso em
Milagres.
46) Se Deus nem mesmo sabe nada sobre ns ou o mundo, qual o significado ou
propsito da orao?
Orao no sentido tradicional no tem lugar na teoria ou prtica do Um Curso em Milagres.
Para a maioria das religies formais, a pessoa que ora implora a um Deus percebido do lado
de fora de si mesmo, para que interceda, intervenha ou de outra forma, esteja envolvido em um
problema percebido como afetando a si mesmo e aos outros.
O problema , portanto, sempre visto como estando do lado de fora da mente, e fora da
habilidade da pessoa de resolv-lo. E Deus, no sentido visto nas peas gregas clssicas,
percebido como deus ex machina (literalmente significando Deus fora da mquina), que
sbita e bem magicamente entra em nossos mundos para consertar o que est errado, assim
como era feito nas performances das antigas peas, quando uma mquina real aparecia no
palco, carregando o deus que fazia todas as coisas certas no final. Se Deus agisse dessa
forma (incluindo, claro, Jesus ou o Esprito Santo, Seus representantes no sonho), ento, Ele
estaria violando a diretiva principal do Curso (para emprestar um termo de Star Trek) que
no tornar o erro real (T-9.IV.4:1-6; C-2.I.3:3-4), o que tentar consertar um problema ilusrio em
um mundo ilusrio certamente faria.
por isso que Jesus afirma logo no incio do texto que a nica orao significativa pelo
perdo, porque aqueles que foram perdoados tm tudo (T-3.V.6:3). E, claro, pedir ajuda ao
Esprito Santo para acessarmos nossas mentes certas uma forma dessa orao. O perdo
desfaz o pensamento equivocado na mente de que realmente existe um problema que tem que
ser resolvido. O problema real, naturalmente, a crena de que existe um problema para incio
de conversa. E ento, precisamos no rezar para uma figura externa remover problemas
externos. Ao invs disso, rezamos por ajuda para nos lembrarmos de que realmente existe
apenas um nico problema (a crena na separao) e uma nica soluo (Expiao) e, alm
disso, esse problema j foi resolvido (LE-pI.79,80). A resposta s espera por nossa aceitao.
Para uma anlise mais completa do assunto da orao, o leitor pode ler o panfleto, A
Cano da Orao, especificamente a primeira seo, chamada Orao.
54

47) Parece que as coisas esto piorando desde que comecei a trabalhar com Um Curso
em Milagres. Isso comum? Estou fazendo alguma coisa errada?
Embora sempre seja difcil responder s experincias individuais dos estudantes sem saber
muito mais sobre eles, ainda existem algumas observaes gerais que podemos fazer.
realmente o caso que com muitos estudantes do Um Curso em Milagres, seu trabalho com ele
parece intensificar os conflitos do ego ao invs de alivi-los. De fato, o que freqentemente
est acontecendo que os pensamentos do ego que foram negados durante tanto tempo,
agora esto sendo levados conscincia um exemplo do princpio importante do Curso de
trazer a iluso verdade, ou a escurido luz para que possam ser vistos com Jesus ou o
Esprito Santo, e depois liberados. Uma vez que o medo que mantm nossa culpa negada,
elevar essa culpa conscincia sempre expressada em algum aspecto de especialismo -, vai
inevitavelmente levar a uma experincia de medo. isso o que est tencionado por essas duas
poderosas afirmaes no texto que especificamente esto dirigidas a essa experincia. A
primeira est relacionada nossa escolha de Jesus como nosso guia, ao invs do ego, e a
resposta zangada do ego a tal ameaa percebida:
Queres conhecer a Vontade de Deus para ti? Pergunta a mim, que a conheo por ti
e a achars. Nada te negarei, assim como Deus no me nega nada. A nossa
jornada simplesmente a jornada de volta a Deus, que a nossa casa. Sempre que
o medo se introduzir em qualquer lugar ao longo da estrada para a paz, isso se deve
ao ego ter tentado unir-se a ns nessa jornada, e no poder faz-lo. Sentindo a
derrota e enraivecido por isso, o ego se considera rejeitado e vem a ser vingativo (T8.V.5:1-8; grifos nossos).
A segunda passagem, da seo As duas avaliaes, explica a reao do ego quando
escolhemos a avaliao amorosa do Esprito Santo sobre ns mesmos, ao invs da sua, no
amorosa:
Tu tens, ento, duas avaliaes conflitantes de ti mesmo na tua mente e elas no
podem ser ambas verdadeiras. Tu ainda no te ds conta do quanto essas
avaliaes so completamente diferentes, porque ainda no compreendes quo
elevada a percepo que o Esprito Santo tem de ti realmente . Ele no
enganado por nada do que fazes, porque Ele nunca esquece o que s. O ego
enganado por tudo o que fazes, especialmente quando respondes ao Esprito Santo,
porque nestas ocasies a sua confuso aumenta. O ego, portanto, particularmente
capaz de atacar-te quando reages amorosamente, porque te avaliou como no
sendo amoroso e tu ests indo contra o seu julgamento. O ego atacar os teus
motivos logo que eles passem a estar claramente em desacordo com a sua
percepo de ti. a que ele vai se deslocar abruptamente da suspeita para a
perversidade, uma vez que a sua incerteza ter aumentado (T-9.VII.4:1-14; grifos
nossos).
As duas passagens no devem ser entendidas literalmente, no sentido de que o ego
realmente acredita e sente essas coisas que so atribudas a ele. Jesus atribui forma humana
ao ego no Curso para que seja mais fcil para seus estudantes entenderem sua dinmica.
Como ele explica logo no incio do texto:
Eu tenho falado do ego como se fosse uma coisa separada, agindo por conta
prpria. Isso foi necessrio para persuadir-te de que tu no podes despedi-lo
facilmente e no podes deixar de reconhecer quanto do teu pensamento dirigido
pelo ego (T-4.VI.1:3-7).
55

A retaliao e crueldade do ego so simplesmente metforas que descrevem o medo dos


estudantes quando confrontados pela ameaa ao seu prprio especialismo e identidades
individuais. A presena amorosa de Jesus dentro do nosso sonho, refletindo a avaliao que o
Esprito Santo faz de ns, representa o cerne dessa ameaa ao sistema de pensamento do
ego. Esse medo o que leva defesa da projeo, que precisa assumir a forma tanto de se
comportar ou pensar de forma cruel em relao a outro (raiva), quanto em relao a si mesmo
(doena). So esses ataques egicos de raiva ou dor que levam percepo e experincia
de que as coisas esto piorando.
Em resumo, ento, podemos freqentemente ver que esses perodos difceis citados no
manual para professores como perodos de deslocamento podem ser bons sinais; i.e., que
os estudantes esto realmente progredindo em sua jornada de perdo com o Curso. No
entanto, isso de forma alguma deveria ser visto como significando que esse sempre o caso.
Estudantes precisam aprender a discernir esses sinais positivos dos negativos, onde eles
podem estar ainda mais mergulhados no inferno do ego, e ento, iriam precisar de alguma
ajuda externa. Esses estudantes, em particular, que se colocam no papel de professor ou
terapeuta do Um Curso em Milagres, e no tm treinamento ou experincia supervisionada
nessas reas, tm que ser vigilantes contra suas prprias necessidades especiais de
interferirem com a aplicao do julgamento sonoro em circunstncias onde outra pessoa est
com problemas srios, e precisando muito de ajuda. Infelizmente, durante um perodo de
muitos anos, temos observado muitas conseqncias trgicas e dolorosas de pessoas no
treinadas servindo como conselheiras e terapeutas de outras que estavam com srias
dificuldades emocionais. Suas intervenes algumas vezes exacerbaram o problema ao invs
de alivi-lo, at mesmo ao ponto de precipitarem colapsos nervosos que exigiram
hospitalizao.
48) Se eu praticar fielmente o Um Curso em Milagres vou desaparecer?
Essa uma preocupao muito comumente expressa por estudantes do Curso, e reflete a
mesma confuso de nveis sobre a qual j comentamos mais cedo. O Nvel Um, que nosso
termo para a fundao metafsica do Curso, inflexvel em no ver reconciliao entre a
verdade e a iluso, a eternidade e o tempo. Nesse nvel, no se leva tempo para retornar
ausncia de forma do Cu, porque nunca o deixamos. Para recordar essa linha importante e
anteriormente citada: Tu ests em casa em Deus, sonhando com o exlio. Nossa jornada
sem distncia (T-8.VI.9:7) no requer tempo para ser completada. No Nvel Dois, no entanto,
que reflete nossa experincia temporal dentro do sonho, nossa jornada para casa leva tanto
tempo quanto precisarmos. De fato, cedo no texto, Jesus observa que o fim coletivo do sonho
vai acontecer dentro de milhes de anos (T-2.VIII.2:5), certamente sugerindo que ele est
consciente da necessidade de desfazermos o medo do Filho de forma lenta e gentil. Na
verdade, como j vimos, muitas, muitas passagens no Um Curso em Milagres refletem essa
conscincia. Portanto, estudantes deveriam se sentir confortados por uma linha como a
seguinte, que indica que seus medos de desaparecerem no Corao de Deus so sem
fundamento:
No tenhas medo de ser abruptamente erguido e jogado na realidade (T-16.VI.8:1).
O processo de crescimento que sustentado pelo Um Curso em Milagres sempre gradual,
sob a orientao gentil e paciente de Jesus ou do Esprito Santo. Usando suas prprias
palavras, podemos falar de um programa lento de treinamento evolutivo que um processo
muito lento (MP-9.1:7; 2:4). Estudantes do Um Curso em Milagres deveriam ter cuidado com
aqueles que os aconselham a acelerar esse processo de perdo. Enquanto no nvel mais
amplo, a espiritualidade do Um Curso em Milagres realmente economize tempo, Jesus
repetidamente enfatiza que existe uma nfase muito diferente no nvel da experincia
individual. L, os estudantes precisam prosseguir lenta e gentilmente, de outra forma, como
56

indicado acima, vo precipitar um ataque de pnico. Essa mesma preocupao da parte de


Jesus expressa no final do Captulo 1 no texto, onde ele incita seus estudantes a se
preparem para as ltimas partes de sua jornada, para que no fiquem com medo demais e
suas experincias sejam traumticas.
E ento, os estudantes do Um Curso em Milagres no precisam ter medo de perderem sua
identidade ou individualidade. Conforme eles progridem em seu estudo e prtica do Curso, o
que vo perder ser sua culpa, ansiedade, depresso, medo, etc., e o que vo descobrir que
estaro aprendendo a sorrir mais freqentemente (LE-pI.155.1:2). O passo final, que
pertence a Deus, atravs do qual Ele desce e nos eleva at Ele, no acontece at que
tenhamos completado todos os pequenos passos que Ele pede [a ns] para darmos com Ele
(LE-pI.193.13:7).
Em concluso, portanto, iluminao instantnea no algo que Um Curso em Milagres
ensina, assim como o relacionamento santo e o mundo real no so alcanados em um
ano. A espiritualidade do Curso est alm dos chaves e posturas que a mente do ego conjura.
No h nada em Um Curso em Milagres que iria reforar tais esforos mal orientados como
iluminao instantnea de relacionamentos santos, ou at mesmo entrar no mundo real.
Seguidores de tais esperanas mgicas no final vo descobrir que seus esforos no levaram
a nada, pois apenas reforaram mais experincias alucinatrias de salvao. Na verdade, isso
requer um estudo srio ao longo de muitos anos prtica e trabalho duro para alcanar o
instante santo final, que a aquisio do mundo real.

57

Captulo 4
JESUS
49) Onde est escrito no Um Curso em Milagres que Jesus o autor, e por que no
dado o nome do autor no livro? Alm disso, por que existem sees sobre Jesus no
manual para professores, escritas na terceira pessoa? Existe outra voz ditando aqui?
Quase o texto inteiro do Um Curso em Milagres escrito na primeira pessoa, onde o Eu
claramente identificado o tempo todo como Jesus. Alm disso, existem muitos trechos onde ele
especificamente discute a crucificao e a ressurreio. Existem relativamente poucas
referncias bvias em primeira pessoa no livro de exerccios para estudantes e no manual para
professores, mas, quando elas ocorrem, seu impacto bem dramtico, como visto, por
exemplo, na Lio 70 do livro de exerccios, a Introduo quinta reviso, e o poema que
encerra o manual.
De forma interessante, existe uma seo no prprio manual Jesus tem um papel especial
na cura? e duas no apndice do manual, o esclarecimento de termos Jesus Cristo e O
Esprito Santo onde Jesus citado na terceira pessoa. Alguns estudantes entenderam que
essa mudana significativa, e indica que Helen estava ouvindo outra voz aqui. Esse
definitivamente no era o caso, como ela sempre foi clara sobre haver apenas uma nica voz
Jesus que estava ditando para ela. Essas trs sees lidam especificamente com Jesus, e a
mudana na pessoa da voz foi feita com propsitos estilsticos, e no tm outro significado.
Se os estudantes desejarem, no entanto, podem entender essas sees na terceira pessoa
como o Esprito Santo falando sobre Jesus.
na seo acima mencionada, no manual para professores, que encontramos essa
afirmao muito especfica de que a fonte do Um Curso em Milagres Jesus, dito, novamente
se o estudante desejar, pelo Esprito Santo:
Esse curso veio dele porque suas palavras te atingiram em uma linguagem que
podes amar e compreender. possvel que existam outros professores, para
mostrar o caminho queles que falam diferentes lnguas e apelam para smbolos
diferentes? Certamente existem. Deus deixaria algum sem uma ajuda presente nos
momentos de dificuldade, sem um salvador que O pudesse simbolizar? Mesmo
assim, precisamos de um currculo multifacetado, no em funo de diferenas no
contedo, mas porque os smbolos tm que se deslocar e mudar para se adequar
necessidade. Jesus veio para dar uma resposta tua. Nele achas a Resposta de
Deus (MP-23.7:1-11; grifos nossos).
A razo pela qual no dado o nome do autor no Um Curso em Milagres muito simples:
Jesus foi bem explcito em suas instrues a Helen de que deveria ser assim. Helen tambm
era pessoalmente muito clara sobre no permitir que seu prprio nome aparecesse, uma vez
que ela sempre era enfaticamente no ambgua com as pessoas sobre no ser a autora do
Curso.
50) Se Jesus foi o primeiro a aceitar a Expiao para si mesmo, como Um Curso em
Milagres afirma, e as pessoas como Buda?
Essa referncia vem na seo sobre esclarecimento de termos chamada O Esprito Santo,
e afirma:

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Ele [o Esprito Santo] estabeleceu Jesus como o lder na realizao do Seu plano
[Expiao], j que foi o primeiro a cumprir a prpria parte com perfeio (ET-6.2:4-6).
Seria tentador para os estudantes do Um Curso em Milagres usarem essa passagem como
uma forma de estabelecer o direito de se gabarem que nosso cara (Jesus) melhor do que o
seu cara (Buda, ou qualquer outro professor iluminado). Mas algum pode realmente
acreditar que Jesus iria ceder a tal especialismo espiritual? Uma forma melhor de entender
essa passagem se recordar do fato de que o tempo no linear e ento, no existe nada em
Um Curso em Milagres que sugira quando foi que Jesus aceitou a Expiao para si mesmo. E
uma vez que, novamente, o tempo no linear, toda a questo se torna sem significado,
exceto por ser uma oportunidade valiosa de aprendizado, na qual os estudantes podem liberar
seus prprios pensamentos de especialismo. Tambm til que o estudante se recorde de que
Jesus afirma o seguinte, na seo de fato imediatamente anterior quela onde a afirmao
acima aparece:
Ajudantes te so enviados de vrias formas, embora sobre o altar todos sejam um.
Alm de cada um h um Pensamento de Deus e isso nunca vai mudar. Mas eles
tm nomes que diferem temporariamente, pois o tempo necessita de smbolos
sendo irreal em si mesmo. Seus nomes so legio, mas ns no iremos alm dos
nomes que o prprio curso emprega (ET-5.1:4-10).
Em outras palavras, ele est falando apenas dentro da moldura crist, e ento, seria
imprprio discutir Professores de outros caminhos espirituais, cujos nomes so legio.
51) Se, como Um Curso em Milagres sugere, o mundo entendeu totalmente errado a
mensagem de Jesus h dois mil anos, por que ele esperou tanto tempo para corrigi-la?
Novamente, essa questo cuidadosa est baseada em uma viso linear do tempo, na qual
dois mil anos parecem ser um perodo excessivamente longo para que o erro seja corrigido.
Claramente, aqueles que fazem essa pergunta esto projetando em Jesus sua prpria
impacincia e, mais provavelmente, sua falta de perdo s diversas igrejas crists que
sobrepuseram o sistema de pensamento do ego aos ensinamentos livres de ego do verdadeiro
Jesus.
Uma forma mais profunda de se voltar para essa questo considerar que estando livre do
ego, qualquer um no mundo real como est Jesus no escolhe realmente fazer nada.
Tendo escolhido o Esprito Santo de uma vez por todas, no existe nada mais a escolher.
Portanto, no existe mais um tomador de decises na mente que ativa o corpo e interage com
o mundo, como na necessidade muito importante do ego. Professores de Deus
verdadeiramente avanados Professores dos professores no fazem; eles so. Eles no
planejam, escolhem, deliberam ou se comportam como faz uma pessoa que acredita na
realidade do sistema de pensamento do ego. Sua simples presena de amor envolve as
necessidades daqueles que ainda se identificam com um mundo de forma, assim como a gua
assume uma forma de acordo com o recipiente onde foi colocada, ou o leito do rio d formato
ao fluxo da gua que passa atravs dele.
Nesse contexto, portanto, podemos entender que a apario de Jesus dentro do sonho do
mundo h dois mil anos foi o resultado da prontido do Filho de experienciar o Amor de Deus
dentro do seu sonho. como se a mente do Filho a nica verdadeira esfera de experincia
que existe abrisse parcialmente a porta da sua mente que projetou a presena do Esprito
Santo. A mente previamente escurecida pela culpa, portanto, permitiu que alguma luz entrasse,
e essa luz assumiu a forma de Jesus, o Filho da Luz, cuja presena dentro da escurido do
mundo do ego nos lembra de que todos ns somos crianas da Luz.
O medo que essa luz engendrou pois ela constitui uma grave ameaa ao sistema de
pensamento de escurido do ego levou o Filho a fechar a porta para proteger seu ser
59

individual, e isso assumiu a forma de tentar destruir Jesus e depois a sua mensagem, como a
histria do cristianismo atesta. por isso que os escritores dos evangelhos mudaram toda a
mensagem de Jesus e a enraizaram na crucificao, que reflete o plano subjacente do ego
para perpetuar seu prprio sistema de pensamento de traio, sofrimento e morte. Jesus
comenta sobre essa dinmica no Curso em diversas partes. Ns olhamos para duas
passagens assim; uma geral para as dinmicas da mente do Filho, e outra especfica, em
relao ao prprio Jesus:
medida em que a luz vem para mais perto, corrers para a escurido, encolhendote com medo da verdade, s vezes recuando para as formas menos intensas do
medo e s vezes para o terror mais absoluto (T-18.III.2:1-4).
Todas as pessoas que acreditam na separao tm um medo bsico de retaliao e
abandono. Acreditam em ataque e rejeio de modo que isso que percebem,
ensinam e aprendem. Essas idias insanas so claramente o resultado da
dissociao e da projeo. O que ensinas, tu s, mas bastante evidente que
podes ensinar errado e podes, portanto, ensinar errado a ti mesmo. Muitos
pensaram que eu os estava atacando, embora fosse evidente que no estava. Um
aprendiz insano aprende lies estranhas. O que tens que reconhecer que quando
no compartilhas um sistema de pensamento, tu o ests enfraquecendo. Aqueles
que acreditam nele, portanto, percebem isso como um ataque a si prprios. Isso
porque todos se identificam com seu sistema de pensamento e todo sistema de
pensamento est centrado no que tu acreditas que s (T-6.V-B.1:1-14).
O leitor tambm deveria consultar Expiao sem sacrifcio e A mensagem da
crucificao, as sees iniciais dos Captulo 3 e 6, no texto, para lerem comentrios ainda
mais especficos de Jesus sobre a compreenso errnea de sua mensagem, e de como e por
que isso aconteceu.
E agora, dois mil anos depois, vemos que a porta para a mente fechada do Filho se abriu
novamente para permitir a entrada da luz da verdade, e o resultado a mensagem original de
Jesus, apresentada em uma forma contempornea, do sculo vinte (logo sculo vinte e um).
Desnecessrio dizer, tem havido outras expresses dessa luz no mundo cristo (e no-cristo),
mas, novamente, devemos permanecer apenas dentro do contexto do Um Curso em Milagres.
A vantagem de responder a questo dessa forma que a pessoa capaz de evitar
antropomorfizar Jesus fazendo com que ele pense, planeje e se comporte da forma que
faramos -, o que, mais uma vez, s iria forjar a crena de que o capturamos dentro do sonho
do ego, tornando-o um conosco, ao invs de nos tornarmos como ele. Acima de tudo,
sempre essencial manter em mente que Deus no tem resposta verdadeira ao pensamento de
separao, ainda que, como j vimos, a linguagem metafrica do Um Curso em Milagres o
retrate dessa forma. Primeiro e acima de tudo, se Deus soubesse sobre a diminuta e louca
idia, ela teria que ser real. Portanto, o Esprito Santo e Jesus os mensageiros de Deus
dentro do sonho, e as vozes do plano de Expiao que afirmam que o sonho da separao
nunca aconteceu tambm teriam que compartilhar dessa falta de resposta ao erro. Sua
simples presena cheia de luz em nossas mentes escurecidas pelos pensamentos de
pecado, culpa e medo que nos ajuda. Eles no fazem nada; so apenas nossos egos que
agem e reagem. Enquanto experienciarmos esse pensamento de separao nas formas
especficas do especialismo que contm nossas vidas individuais, precisamos experienciar
essa Ajuda em formas especficas tambm. Mas essas formas so determinadas pelos roteiros
do nosso ego, no por qualquer interveno especfica do divino.
52) O Jesus do Um Curso em Milagres o mesmo Jesus sobre quem se fala na Bblia, e
a mesma pessoa que caminhou sobre a terra na Palestina, h dois mil anos?
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Sim, definitivamente o mesmo Jesus que apareceu no mundo h dois mil anos, com a
mesma mensagem de verdade em contedo, obviamente, no em forma. No entanto,
extremamente difcil acreditar que o Jesus do Um Curso em Milagres a mesma pessoa sobre
quem se escreveu na Bblia, assim como seria difcil aceitar que o Jesus bblico assemelhe-se
ao verdadeiro Jesus histrico. Esse no o momento para investigarmos questes de erudio
das escrituras, e como os evangelhos foram escritos, mas suficiente afirmar para nossos
propsitos aqui que a figura encontrada nos quatro evangelhos, assim como os ensinamentos
registrados nos outros livros do Novo Testamento, so com freqncia diametralmente opostos
ao que encontramos no Curso. Ao invs de tentar se ajustar a uma situao imposta, tentando
encaixar um cubo em um buraco quadrado, parece muito mais seguro e intelectualmente
honesto para os estudantes do Um Curso em Milagres aceitarem que o Jesus bblico
representa as projees coletivas de vrios autores dos evangelhos e epstolas, enquanto a
voz e a pessoa de Jesus em Um Curso em Milagres representa o ser livre de ego que viveu e
ensinou h dois mil anos. Em concluso, o Jesus da Bblia e do Curso so figuras mutuamente
excludentes, com apenas o nome comum unindo-as.
Para uma discusso mais completa dessas diferenas, leiam Um Curso em Milagres e
Cristianismo: Um Dilogo.
53) Existe uma diferena entre Jesus e o Esprito Santo, e importa para quem peo
ajuda?
A diferena entre Jesus e o Esprito Santo teolgica, no prtica. De acordo com a teoria
do Curso, o Esprito Santo foi criado por Deus em resposta ao pensamento de separao na
mente do Seu Filho. Na realidade, claro, como j mencionamos vrias vezes antes, tal
descrio em Um Curso em Milagres metafrica, porque como Deus poderia dar uma
resposta a algo que nunca aconteceu? Em qualquer medida, o Esprito Santo pode ser mais
bem compreendido como a memria do Amor de Deus e da verdadeira Identidade do Filho
como Cristo, que ele carrega consigo para o sonho. O Esprito Santo, portanto, um princpio
ou um pensamento na mente do Filho, que lembra a ele que o que ele acredita sobre si mesmo
e seu Criador falso. Essa correo o que conhecido no Um Curso em Milagres como o
princpio da Expiao.
Jesus, por outro lado, uma parte da Filiao, e to tangvel e especfico como a crena
do Filho sobre si mesmo. Ele a parte da mente nica do Filho que se lembrou de rir da
diminuta e louca idia. E, portanto, Jesus se torna uma manifestao do princpio de Expiao,
ou da presena mais abstrata do Esprito Santo. isso o que est tencionado no
esclarecimento de termos, na afirmao j citada de que o Esprito Santo estabeleceu Jesus
como o lder para executar Seu plano (ET-6.2:2), e, pela passagem no texto que uma
referncia direta a Jesus:
O princpio da Expiao estava em efeito muito antes de comear a Expiao. O
princpio era amor [o Esprito Santo] e a Expiao um ato de amor [Jesus] (T-2.II.4:24).
No nvel da prtica, no entanto, no existe diferena. Tanto Jesus quanto o Esprito Santo
servem como nossos Professores internos, para quem nos voltamos pedindo ajuda para
aprendermos como perdoar. O Esprito Santo oferece ao estudante um Professor mais
abstrato, se Jesus for um problema; enquanto Jesus uma forma mais especfica e pessoal
com a qual o estudante pode se relacionar. Qualquer um vai funcionar, no entanto, pois Sua
funo permanece a mesma. Apesar disso, se Jesus realmente uma figura problemtica para
os estudantes do seu Curso, ento, definitivamente seria um problema para esses estudantes
cumprirem os prprios princpios do Curso, por causa da sua falta de perdo em relao a ele.
Portanto, eles podem explorar suas razes mais profundas para que possam ser desfeitas,
assim como com qualquer falta de perdo que esteja presente dentro de suas mentes.
61

54) Por que Jesus repetidamente diz em Um Curso em Milagres que eu preciso perdolo? Perdo-lo pelo que?
Para muitos estudantes do Um Curso em Milagres, essa uma questo problemtica. Por
que, eles perguntam, tenho que perdoar Jesus; no estou zangado com ele. Eu (Gloria) me
lembro de muitos anos atrs, quando tinha meu prprio grupo que se reunia para discutir o
Curso. Essa questo era quase responsvel pela irrupo da Terceira Guerra Mundial na
minha sala de jantar, onde o grupo se reunia todas as semanas. Certamente no era um tpico
neutro, e perdoar Jesus realmente uma questo central que vai ao cerne dos ensinamentos
do Curso sobre desfazer o sistema de pensamento do ego. Vamos iniciar nossa resposta
examinando algumas passagens representativas do Curso, onde Jesus discute isso. As
primeiras duas vm na seo, Os obstculos Paz, no Captulo 19 do texto, onde ele afirma:
Eu sou bem-vindo no estado de graa, o que significa que afinal me perdoaste. Pois
tornei-me o smbolo do teu pecado e assim eu tive que morrer em teu lugar...
Permite que eu seja para ti o smbolo do fim da culpa e olha para o teu irmo como
olharias para mim. Perdoa-me todos os pecados que pensas que o Filho de Deus
cometeu. E luz do teu perdo, ele lembrar-se- quem ele e esquecer o que
nunca foi. Eu peo o teu perdo, pois se tu s culpado, eu tambm tenho que ser.
Mas se eu superei a culpa e venci o mundo, tu estavas comigo. Queres ver em mim
o smbolo da culpa ou o fim da culpa, lembrando-te de que o que eu significo para ti
o que vs dentro de ti mesmo? (T-19.IV-A.17:1-3; T-19.IV-B6).
E ento, no incio do prximo captulo, na seo Semana santa, que foi escrita durante a
semana anterior Pscoa, Jesus volta a esse ponto importante:
Ests ao lado do teu irmo, os espinhos em uma das mos e os lrios na outra,
incerto quanto ao que vais dar. Une-te agora a mim e joga fora os espinhos
oferecendo lrios para substitu-los. Nesta Pscoa, eu quero ter a ddiva do teu
perdo, oferecida a mim por ti e devolvida a ti por mim. No podemos estar unidos
na crucificao e na morte. E nem pode a ressurreio estar completa enquanto o
teu perdo no descansar em Cristo, junto com o meu... Eu era um forasteiro e me
recolheste sem saber que era eu. Entretanto, pela tua ddiva de lrios, tu sabers.
No teu perdo a esse forasteiro, estranho para ti e no entanto teu Amigo antigo, est
a sua liberao e a tua redeno junto com ele (T-20.I.2:8-15; 4:5-8).
Jesus tem que ser perdoado em dois nveis. O primeiro est relacionado aos dolos
amargos nos quais o mundo o transformou, que claramente refletem suas projees e no tem
nada a ver com ele de forma alguma. Esses dolos vm tanto em formas de dio quanto de
amor especial, onde ele foi transformado tanto em uma figura de julgamento e punio, que
exige sofrimento e sacrifcio de seus seguidores, quanto um salvador mgico que, a pedido, vai
resolver problemas e recompensar os bons atos de um discipulado fiel com seu amor e
beneficncia. Mais uma vez, tais imagens refletem as necessidades de especialismo dos
criadores de imagens, sem referncia ao Jesus real de forma alguma, que claramente est
alm de tais preocupaes do ego. E ento, podemos ver aqui que Jesus deve ser perdoado
pelo que ele nunca fez, e ainda mais ao ponto, ser perdoado pelo que ele nunca foi.
Para o ego, Jesus a figura mais ameaadora imaginvel, como j indicamos em nossas
respostas a perguntas anteriores, pois ele real, ento, o sistema de pensamento do ego no
pode ser. E ento, a parte da mente de qualquer um que ainda se agarra ao especialismo e
individualidade as marcas distintivas do sistema de pensamento do ego inevitavelmente iria
temer, e, portanto, atacar Jesus para se proteger. Esse ataque reflete o pensamento original do
ego de que o Filho de Deus separou-se pecaminosamente do Amor de Deus. A culpa em
relao a esses ataques a Jesus a maior incorporao ocidental desse Amor s pode levar
62

negao. A culpa (ou auto-dio) uma experincia to esmagadora que quase


inevitavelmente enterrada em nossas mentes. Isso reflete a crena mgica de que, como o
proverbial avestruz, se no virmos o problema, no est l. Essa dinmica do ego de evitar a
dor da nossa culpa culmina em projetar nossa crena no pecado e na culpa em Jesus.
Esse o significado das passagens do texto citadas acima. Ao invs de aceitarmos a
responsabilidade por nossa culpa o que o ego nos ensina que vai nos levar morte como
punio justificada por nosso pecado -, esperamos, mais uma vez magicamente, que,
projetando a culpa em Jesus, levando-o sua morte, estaremos fora da mira. Pois o ego
mataria ao invs de ter sua existncia desfeita. E, portanto, dois mil anos de crena em
salvao feita no lugar de outro, que a teologia crist defende, proclamam que Jesus fez isso
por ns. Essa dinmica insana reflete a dinmica po-com-manteiga do ego do ciclo de
culpa/ataque, na qual quanto mais culpados nos sentimos, maior nossa necessidade de
atacar os outros em auto-defesa, o que por seu lado refora a culpa que sempre permanece
reprimida em nossas mentes. E ento, o ciclo comea novamente. por isso que os cristos
sempre adoraram um salvador fraco, e por que os catlicos especificamente comemoram a
morte de Jesus, reencenando-a a cada missa. Nossa culpa nos impele continuamente a matlo. E ento, o que perdoamos em Jesus simplesmente a projeo do que permanece no
perdoado em ns mesmos.
O que descobrimos aqui que o primeiro nvel do perdo a Jesus por nossas projees
sobre ele, realmente a defesa contra o nvel subjacente que reflete nossa necessidade real
de perdo: Jesus tem que ser perdoado por quem ele verdadeiramente . Novamente, se o
Jesus da realidade est mesmo presente dentro de nossas mentes como a perfeita
incorporao do Amor de Deus a pura expresso do princpio de Expiao do Esprito Santo
ento, toda a nossa identidade como seres fsicos e psicolgicos separados desfeita.
realmente isso o que temos contra Jesus. Ele a prova viva dentro do sonho da nossa prpria
existncia, de que estamos errados e ele est certo. Ele a presena clara e inequvoca de
fora do sonho, que atesta para nossas mentes adormecidas que o sonho em si mesmo irreal.
Aceitar isso aceitar que ns realmente no estamos aqui, mas sonhando um sonho no qual
inventamos um ser individual para substituir o Ser que Deus criou. E ento, para preservarmos
esse ser inventado, precisamos atacar e destruir a verdade. Ns j examinamos essa idia
com alguma profundidade, mas vamos voltar a ela mais uma vez, citando algumas linhas
expressivas dos ltimos poemas de Helen, Estranho na Estrada, que retrata to graficamente
esse medo de confrontar a verdade da existncia de Jesus. Com efeito, a presena de Jesus
em nossas mentes nega a verdade do nosso prprio sistema de pensamento de medo e
morte, o qual, em nossa estranha insanidade, acreditamos ser reconfortante para ns e,
portanto, precisa ser protegido dele:
A estrada longa. No vou erguer meus olhos
Pois o medo apertou meu corao, e o medo eu conheo
A concha que me mantm a salvo de ter esperanas;
O amigo que mantm Voc ainda estranho para mim.
Por que Voc deveria caminhar comigo ao longo da estrada,
Um desconhecido que eu quase penso temer
Porque Voc parece algum em um sonho
De ausncia de morte, quando s a morte real?
No me perturbe agora, estou contente
Com a morte, pois o pesar mais gentil agora do que a esperana.
Enquanto existia esperana, eu sofri. Agora, caminho
Em certeza, para a morte que certamente vir.
No perturbe o final. O que est feito
Est feito para sempre. Nem esperana nem lgrimas
Podem tocar a finalidade. No erga
Os mortos. Venha, Estranho, vamos dizer Amm.
63

(As ddivas de Deus, p. 103)


E ento, com toda a honestidade, precisamos olhar para como tememos e odiamos Jesus,
sentimentos quase sempre enterrados em nossas mentes inconscientes, sob camadas e
camadas de defesa. Perdoando-o por quem ele realmente , aprendemos ao mesmo tempo a
perdoar a ns mesmos por tentarmos fingir que no somos quem realmente somos, e ento,
buscando culp-lo por isso. Se a presena de Jesus no estivesse to explicitamente clara em
Um Curso em Milagres, muitos estudantes no teriam a oportunidade de lidar com essa
camada profundamente oculta de falta de perdo e culpa em si mesmos.

64

Captulo 5
O CURRCULO DO
UM CURSO EM MILAGRES
55) Quem deu o ttulo Um Curso em Milagres, e por qu?
O ttulo foi dado por Jesus. A transcrio de Helen comeou com as palavras: Esse um
curso em milagres, e, atravs de todo o ditado, foi assim que Jesus se referiu ao material.
Embora o valor do choque inicial do ttulo possa nos atrair, e, portanto, talvez possa ser visto
como uma justificativa para o seu uso, a razo real para o ttulo repousa no fato de que todo o
Curso est focalizado em ajudar o estudante a aprender e entender o que o milagre e como
aplic-lo sua vida pessoal. O foco de Jesus em seu currculo est na correo,
especificamente em como o Esprito Santo nos lembra de que temos uma mente, e que essa
mente extremamente poderosa. Foi a mente que fez o problema da separao, e apenas ela,
unida ao Esprito Santo, pode aceitar a correo.
Perto do incio do texto, de fato, Jesus enfatizou esse ponto a Helen (e a todos os futuros
estudantes), afirmando que o propsito do seu curso era faz-la reconhecer o poder do seu
prprio pensamento (T-2.VII.1:5). o milagre que especificamente alcana isso, lembrando
aos estudantes do Um Curso em Milagres que foram suas mentes que fizeram os problemas
(sem mencionar todo o universo fsico) e, portanto, novamente, so s suas mentes que
podem mudar isso. O milagre, portanto, nos lembra de que somos os sonhadores dos nossos
sonhos, e que, unindo-os a Jesus ou ao Esprito Santo, podemos aceitar uma mudana da dor
dos sonhos que produzimos. Como Jesus afirma depois, no texto:
O milagre no te desperta, mas te mostra quem o sonhador. Ele te ensina que
existe uma escolha de sonhos enquanto ainda ests adormecido...
O milagre estabelece que tu ests sonhando um sonho, e que seu contedo no
verdadeiro...
O milagre devolve a causa do medo a ti que a fizeste (T-28.II.4:4-6; 7:1-2; 11:1).
56) Qual a relao entre o Um Curso em Milagres e outros caminhos espirituais, e
especificamente com a Bblia?
Essa uma pergunta extremamente importante, porque a compreenso incorreta da
resposta leva inevitavelmente a srias distores do que Um Curso em Milagres realmente
ensina e como deve ser praticado. Ns vivemos em uma poca em que muitos seguidores dos
caminhos espirituais usualmente agrupados no que chamada de nova era enfatizam a
unidade ao invs da diversidade. Embora esse seja um objetivo espiritual admirvel,
certamente, no serve para negar o fato do nosso mundo separado; isto , que somos todos
diferentes, e que os diferentes caminhos espirituais so, portanto, necessrios. Uma vez que
isso seja aceito, ento, fica claro que diferentes caminhos sero diferentes. Isso claramente
bvio em um nvel, mas freqentemente obscurecido pela necessidade de toldar as
diferenas para o bem de uma unidade espria. Isso presta a cada caminho espiritual um
desservio, e Jesus sempre deixou claro a Helen pessoalmente, assim como no prprio Um
Curso em Milagres, o quanto seu curso diferente de outros caminhos. Isso no significa
necessariamente que ele seja melhor, mas realmente significa que nico.
Perto do incio do manual para professores, Jesus diz sobre Um Curso em Milagres:

65

Esse um manual para um currculo especial, voltado para os professores de uma


forma especial do curso universal. Existem milhares de outras formas, todas com o
mesmo resultado (MP-1.4:1-3).
E ns j examinamos a mensagem especial de Jesus a Helen Eu no preciso fazer nada
onde ele contrasta seu Curso com outras espiritualidades que enfatizam a meditao e a
contemplao.
Portanto, por um lado, o relacionamento do Curso com outros caminhos espirituais o de
que ele compartilha o mesmo objetivo de voltar para casa em Deus. Ele diferente, no entanto,
porque sua teologia e prtica so diferentes. Jesus resume esse relacionamento em seu
incisivo comentrio:
Uma teologia universal impossvel, mas uma experincia universal no apenas
possvel, mas necessria (ET-in.2:5).
Como j vimos, Um Curso em Milagres uma espiritualidade no-dualista, enquanto quase
todas as outras so dualistas. Confundir o Curso com outros sistemas de pensamento
espiritual, dizendo o Curso como... (preencha com sua espiritualidade favorita)
simplesmente o fim de uma sutil trama do ego para mudar o Um Curso em Milagres, para que
seus ensinamentos sejam menos ameaadores. Ns, claro, temos visto em nossa histria
ocidental um exemplo notvel desse artifcio do ego quando o mundo cristo transformou
Jesus e seus ensinamentos em uma extenso do judasmo e do Velho Testamento, ao invs
de aceitar a ele e sua mensagem como a ddiva radical que eram, independente de todas as
que o precederam. Estudantes do Um Curso em Milagres deveriam tirar proveito desse
equvoco do passado, e crescerem em direo ao Curso, ao invs de tentarem rebaix-lo ao
seu prprio nvel de compreenso.
Outra forma desse equvoco a prtica comum de incluir no Um Curso em Milagres o que
Aldous Huxley chamou de filosofia perene, uma frase que rene muitas coisas, usada para
abarcar as principais tradies do mundo. Novamente, isso presta ao Curso um profundo
desservio, porque obscurece o que sua contribuio distintiva para as espiritualidades do
mundo: a idia de que no apenas o universo fsico uma iluso que Deus no criou, mas que
tambm foi feito como um ataque a Ele (LE-pII.3.2:1). Esse princpio psicolgico profundo e
sofisticado, interado pura metafsica no-dualista, o que torna o Um Curso em Milagres
nico entre os sistemas de pensamento religiosos e espirituais do mundo.
Comparando Um Curso em Milagres especificamente com a Bblia, podemos ver quatro
reas principais de diferenas, tornando esses dois caminhos espirituais totalmente
incompatveis. Vamos citar da introduo ao Um Curso em Milagres e Cristianismo: Um
Dilogo, de Kenneth, e do padre jesuta filsofo Norris Clarke, que explora essas diferenas
com maior profundidade:
1) Um Curso em Milagres ensina que Deus no criou o universo fsico, o que inclui toda a
matria, forma e o corpo; a Bblia afirma que Ele o fez.
2) O Deus do Um Curso em Milagres nem mesmo sabe nada sobre o pecado da separao
(uma vez que saber sobre isso a tornaria real), sem falar em reagir a ela; o Deus da Bblia
percebe o pecado diretamente, como est retratado na histria do Jardim do den... e Sua
resposta a isso severa, dramtica e algumas vezes punitiva, para dizer o mnimo.
3) O Jesus do Um Curso em Milagres igual a todos os outros, uma parte do Filho nico de
Deus, ou Cristo; o Jesus da Bblia visto como um aparte especial e, portanto,
ontologicamente diferente de todos os outros, sendo o nico filho primognito de Deus, a
segunda pessoa da Trindade.
66

4) O Jesus do Um Curso em Milagres no foi enviado por Deus para sofrer e morrer na cruz,
em um ato sacrificial de expiao pelo pecado, mas, ao invs disso, ensina que no existe
pecado, demonstrando que nada aconteceu a ele na realidade, pois o pecado no tem efeito
sobre o Amor de Deus; o Jesus da Bblia agoniza, e morre pelos pecados do mundo, em um
ato que traz salvao indireta a toda a humanidade, dessa forma estabelecendo o pecado e a
morte como reais, e alm disso, claramente refletindo que Deus foi afetado pelo pecado de
Ado, e precisa responder sua presena real no mundo, sacrificando Seu Filho amado. (p.23).
Embora nossas respostas tenham se focalizado na Bblia, a mesma mensagem bsica pode
ser dada em relao a qualquer outro caminho espiritual. Embora certamente no exista nada
errado em ler outras espiritualidades ou estar interessado em aprender mais sobre elas, nem
em participar de servios religiosos, encontros espirituais, etc., um estudante do Um Curso em
Milagres deveria ser pelo menos cauteloso para afirmar novamente sobre tentar fundir as
teologias ou abordagens espirituais que em ltima instncia no se misturam. Algumas
espiritualidades realmente se prestam a essa fuso; Um Curso em Milagres no.
57) O conceito de crculo da Expiao est relacionado idia do centsimo macaco?
e os professores de Deus deveriam sair para ensinar Um Curso em Milagres ou para
converter outros?
A resposta primeira pergunta no; eles representam dois sistemas de pensamentos
totalmente diferentes. O conceito do centsimo maado baseado sobre uma pesquisa
questionvel que concluiu que existe um ponto quantitativo que atingido em uma espcie
como um certo peso que, uma vez atingido em uma escala balanceada, inclina aquela poro
da escala e ento, permite que os membros restantes da espcie adquiram o que o resto j
aprendeu. A idia do Um Curso em Milagres sobre o crculo da Expiao no um conceito
quantitativo, e no tem nada a ver com acumular nmeros de estudantes do Curso, para que,
uma vez que essa massa crtica seja atingida, salve o mundo. Ns lemos no manual para
professores, por exemplo, que apenas um professor de Deus necessrio para salvar o
mundo. Isso assim porque s existe um professor nosso Ser. Quando a Expiao for aceita
por um indivduo, essa pessoa vai se lembrar de que existe apenas um Filho e, portanto, o
sonho da separao, diferenas e multiplicidade era simplesmente irreal. Acreditar que certo
nmero requerido necessrio para salvar o mundo todo claramente transforma o conceito de
nmeros em algo real, sem mencionar estabelecer a realidade de uma espcie ou mundo que
tm que ser salvos tambm.
Esse aspecto no-quantitativo do Um Curso em Milagres no compreendido, ento,
estudantes do Curso de Jesus podem se sentir tentados a acreditarem que precisam converter
outros, ou, de alguma forma, pregar o novo evangelho de acordo com o Jesus real para
alcanar tantos estudantes do Curso quanto possveis para que o mundo seja salvo. Como j
aconteceu, estudantes vo se unir e pensar sobre si mesmos como um movimento, uma rede,
uma religio, igreja, ou alguma dessas categorias especiais. Eles vo se deleitar com o
pensamento de que uma cpia do Um Curso em Milagres foi enviada para o Vaticano, ou para
a Casa Branca, ou, colocada em qualquer outro smbolo mundial de poder. Eles vo se sentir
impelidos a criticar, julgar ou atacar outros caminhos espirituais, pois ento precisam
inevitavelmente ser vistos como competidores para alcanar essa massa crtica de pessoas
necessria para mudar a balana em direo salvao do mundo.
Tudo isso ser facilmente evitado focalizando apenas no que Um Curso em Milagres
realmente ensina, e dirigindo a prpria ateno apenas para as prprias lies de perdo, e a
eventual aceitao da Expiao para si mesmo. No existe mais ningum a ser salvo, e
aceitar isso , portanto, nossa nica responsabilidade.

67

58) Um Curso em Milagres pode ser concludo em um ano, como o livro de exerccios
parece sugerir?
Essa pergunta repousa na premissa de que apenas o programa de treinamento de um ano
do livro de exerccios para estudantes compreende o total treinamento mental (ou retreinamento mental) que o objetivo principal do Um Curso em Milagres. No assim. O livro
de exerccios o nico aspecto de um currculo que consiste de trs partes: o texto, que
contm a teoria e teologia do Curso; o livro de exerccios para estudantes, a srie de lies de
um ano que ajudam o estudante a iniciar o programa de treinamento mental do Curso; e o
manual para professores, que serve como um resumo de muitos dos ensinamentos do Curso,
assim como ajuda a definir o que Jesus quer dizer por um professor de Deus.
Qualquer estudante srio do Um Curso em Milagres reconhece que o currculo total de
forma alguma pode ser completado em um ano. Ao invs disso, um trabalho para a vida toda,
e o livro de exerccios, que, novamente, um programa de treinamento especfico de um ano,
o meio que iria garantir que os estudantes procedam da maneira correta. Uma vez que eles
estiverem em contato com suas mentes certas e entenderem o processo de perdo que o
Curso estabelece, os estudantes ento sero capazes de passar o resto de suas vidas em uma
prtica diria com Jesus ou o Esprito Santo como seus Professores. Como o livro de
exerccios afirma no final:
Esse curso um incio, no um fim. Seus Amigos vo contigo (LE-ep.1:1-2).
59) Existe uma forma certa ou errada de praticar o livro de exerccios?
Existe apenas uma regra que Jesus nos oferece sobre fazermos o livro de exerccios: No
tentes fazer mais de um exerccio por dia (LE-in.2:6). Alm disso, somos incitados por ele a
continuarmos com nossa prtica mesmo se tivermos problemas em entender uma lio, ou
experienciar dificuldade em efetuar o exerccio especfico, porque no acreditamos no que ele
diz. Como ele diz de forma confortadora a seus estudantes:
Achars difcil acreditar em algumas das idias que esse livro de exerccios te
apresenta e outras podem te parecer bastante surpreendentes. Isso no importa.
Meramente te pedido que apliques as idias como s dirigido a fazer. No te
pedido para julg-las em absoluto. S te pedido que use-as. o uso destas idias
que lhes dar significado para ti e te mostrar que so verdadeiras.
Lembra-te apenas disso: no precisas acreditar nas idias, no precisas aceit-las e
no precisas nem mesmo acolh-las bem. A algumas delas podes resistir
ativamente. Nada disso importar ou diminuir a sua eficcia. Mas no te permitas
fazer excees ao aplicar as idias contidas no livro de exerccios, e quaisquer que
sejam as tuas reaes s idias, usa-as. Nada mais do que isso requerido (LEin.8; 9).
Claramente, estudantes so encorajados na passagem acima, a fazerem o livro de
exerccios que Jesus lhes d, uma lio por dia, na seqncia na qual elas vm. No entanto,
no existe regra contra passar mais de um dia em uma lio. Muitas vezes, lies trazem uma
multido de perspectivas e problemas relacionados vida da pessoa, e, portanto, os
estudantes se vem ruminando e ponderando sobre implicaes pessoais dessas lies. Uma
vez que o livro de exerccios uma experincia altamente pessoal para os estudantes, no
pode haver verdadeiramente uma forma certa ou errada de pratic-lo. A resposta correta,
como sempre, que a maneira certa praticar o livro de exerccios com o Esprito Santo; a
maneira errada praticar com o ego. Isso coloca no estudante a responsabilidade de
continuar a jornada com o Um Curso em Milagres de uma maneira to livre do ego quanto
possvel, sempre mantendo uma vigilncia contra as intruses sutis do especialismo do ego.
68

60) necessrio fazer o livro de exerccios mais de uma vez?


No. O livro de exerccios para estudantes estabelecido como um programa de
treinamento de um ano, e no existe razo para o estudante se desviar disso. Fica claro, no
prprio livro de exerccios, como j foi afirmado, que Jesus no espera que seus estudantes
completem o processo de aprendizado em um ano. Um Curso em Milagres um trabalho para
a vida toda, e o programa de um ano de treinamento do livro de exerccios que
provavelmente deveria ser feito relativamente cedo no trabalho do estudante do Curso, embora
a prtica de todos com ele seja diferente simplesmente para orientar o estudante no
caminho certo, com o professor certo. Ento, colocados nas mos do Esprito Santo, passamos
o resto de nossas vidas tendo a Ele como nosso Professor de perdo:
E agora eu te coloco nas mos Dele para seres o Seu fiel seguidor- tendo-O como
Guia atravs de cada dificuldade e toda dor que possas pensar ser real... Deixa-O
continuar te preparando. Ele ganhou a tua confiana falando-te diariamente do teu
Pai, do teu irmo e do teu Ser. Ele continuar. Agora caminhas com Ele, to certo
quanto Ele do lugar para onde vais, to certo quanto Ele de como deves proceder,
to confiante quanto Ele acerca da meta e de que chegars ao fim em segurana
(LE-ep.4:1-3,4-9).
Com muita freqncia, o desejo dos estudantes de repetirem o livro de exerccios (ou lies
especficas, em uma necessidade quase compulsiva de faz-las certo) vem do desejo de fazlo perfeitamente, reconhecendo o quo sua disponibilidade e prtica foram imperfeitas. Isso
derrota todo o propsito do livro de exerccios, que treinar os estudantes para ouvirem a Voz
de perdo do Esprito Santo, ao invs da culpa do ego. Na verdade, pode-se at mesmo
afirmar que o propsito do livro de exerccios faz-lo de forma imperfeita, para que o
equvoco rotulado pelo ego como pecado de nos afastarmos de Deus e no coloc-Lo em
primeiro lugar em nossas vidas, possa ser perdoado e no levado a srio. As instrues de
Jesus aos seus estudantes na Lio 95 reafirmam esse importante objetivo de perdo. Eles
so dados no contexto dos estudantes no fazendo as lies perfeitamente, e escolhendo
perdoar a lio diria durante o dia:
Mas no uses os teus lapsos nesse horrio como um pretexto para no voltares a
ele assim que puderes. bem possvel que haja uma tentao de considerares o
dia perdido, uma vez que falhaste em fazer o que te requerido. Contudo, isso
dever ser meramente reconhecido pelo que : uma recusa em permitir que o teu
equvoco seja corrigido e uma falta de disponibilidade para tentar de novo.
O Esprito Santo no detido em Seu ensinamento pelos erros que cometes. Ele s
pode ser retido pela tua vontade que no est disposta a solt-los. Que estejamos
determinados, portanto, principalmente na prxima semana ou mais um pouco, a
estarmos dispostos a perdoar os lapsos na nossa diligncia e nossas falhas em
seguir as instrues para a prtica da idia do dia. Essa tolerncia para com a
fraqueza far com que sejamos capazes de no v-la ao invs de dar-lhe o poder de
atrasar o nosso aprendizado. Se lhe dermos o poder de fazer isso, estamos
considerando-a como uma fora e confundindo fora com fraqueza.
Quando falhas em cumprir os requisitos deste curso ests meramente cometendo
um erro. Isso pede correo e nada mais. Permitir que um equvoco perdure
cometer equvocos adicionais, que se baseiam no primeiro e o reforam. esse
processo que tem que ser posto de lado, pois no passa de outra maneira atravs
da qual queres defender as iluses contra a verdade (LE-pI.95.7:4-11; 8; 9; grifos
nossos).

69

Isso no significa, certamente, que os estudantes no deveriam fazer o livro de exerccios


uma segunda ou terceira vez, mas, como afirmado na resposta anterior, eles deveriam ficar
vigilantes contra a necessidade dos seus egos de reforarem o pecado e a culpa, e expiarem
por tal pecado se tornando perfeitos. Em outras palavras, os estudantes deveriam tratar seu
relacionamento com o livro de exerccios como uma sala de aula tambm; uma sala de aula na
qual eles trazem suas percepes equivocadas a Jesus para que ele ajude a corrigi-las. Nesse
sentido, podemos acrescentar um ps-escrito nossa resposta questo anterior sobre existir
uma forma certa de fazer o livro de exerccios. Existe: a forma certa fazer o livro de
exerccios da forma errada, e ento ter a ajuda de Jesus para voc perdoar a si mesmo por
isso. Dessa forma, estar iniciando no contexto de se esquecer sobre Deus, se
esquecendo da lio diria o processo de aceitar o perdo por ter se afastado de Deus no
instante original da separao.
61) Por que o texto e o livro de exerccios tm focos diferentes, e de vez em quando
parecem dizer coisas diferentes?
Jesus se refere ao Um Curso em Milagres como um currculo multifacetado e, portanto, ele
requer que seu ensinamento seja apresentado de formas diferentes. O texto, que foi ditado a
Helen primeiro, contm a teologia, fundao metafsica, e ensinamentos sobre aceitar o perdo
para nossos relacionamentos especiais, nos quais o currculo repousa. Por exemplo, apenas
no texto destacado em sua maior parte do Captulo 15 ao Captulo 24 a pessoa encontra
uma exposio do ensinamento sobre relacionamentos santos e especiais. Em nenhum lugar
no livro de exerccios ou no manual, esse assunto muito importante discutido de forma
especfica. No livro de exerccios, como Jesus explica na introduo primeira parte (Lies 1220) lida com o desfazer do modo como vs agora, enquanto a segunda parte (Lies 221365) lida com a aquisio da verdadeira percepo (LE-in.3:1). Nada mencionado sobre a
teoria do Um Curso em Milagres. Na verdade, o relacionamento especfico entre o texto e o
livro de exerccios claramente estabelecido na Introduo:
Um fundamento terico tal como o que o texto prov necessrio como uma
estrutura para fazer com que as lies nesse livro de exerccios sejam significativas.
Contudo, a prtica dos exerccios que far com que a meta do curso seja possvel.
Uma mente sem treino nada pode realizar. O propsito deste livro de exerccios o
de treinar a tua mente para pensar segundo as linhas propostas pelo texto (LE-in.1).
por causa desses propsitos e focos diferentes que os dois livros, de vez em quando,
parecem estar dizendo coisas diferentes, que at mesmo, algumas vezes, parecem
contraditrias. Talvez o melhor exemplo desse fenmeno interessante esteja relacionado ao
papel do Esprito Santo. Muitas passagens no livro de exerccios incitam os estudantes a
pedirem a Ele ajuda especfica, como podemos ver nesse exemplo das lies finais (361-365):
Quero dar-Te [ao Esprito Santo] esse instante santo.
Tu ests no controle. Pois eu quero seguir-Te,
certo de que a Tua direo me d paz.
E se eu precisar de uma palavra que me ajude, Ele a dar a mim. Se precisar de um
pensamento, Ele tambm o dar. E se eu precisar apenas de serenidade e de uma
mente tranqila e aberta, estas so as ddivas que receberei Dele. Ele est no
controle porque eu pedi. E Ele me ouvir e me responder porque fala por Deus
meu Pai e pelo Seu Filho santo (LE-pII.361-365).
E, no entanto, somos ensinados no texto de que no o papel do Esprito Santo nos guiar
no mundo dos efeitos o mundo material de especificidades -, mas, ao invs disso, nos ajudar
70

a mudar nossas mentes em relao causa dos nossos problemas: nossa crena na realidade
do pecado e da culpa. Por exemplo:
O Esprito Santo percebe a causa rindo gentilmente e no olha os efeitos. De que
outra maneira poderia ele corrigir o teu erro, j que absolutamente no olhaste para
a causa? Ele pede que tu Lhe tragas cada efeito terrvel para que possam olhar
juntos para a sua causa tola e possas rir um pouco com Ele. Tu julgas os efeitos,
mas Ele julgou a causa. E atravs do julgamento do Esprito Santo os efeitos so
removidos (T-27.VIII.9:1-7).
Apesar disso, se os estudantes no entenderem os dois nveis j mencionados nos quais o
Um Curso em Milagres escrito, e que, a propsito, nunca so especificamente identificados
como tais, ento, a pessoa pode concluir que essas afirmaes so contraditrias. Para
reafirmar esses nveis brevemente:
Nvel Um: A fundao metafsica do Curso, que enfatiza a diferena entre Deus e o
Cu, a nica realidade, e o mundo coletivo ilusrio do ego.
Nvel Dois: o nvel prtico do Curso, que lida apenas com o sonho ilusrio. Aqui, o
contraste entre a mente errada, que o sistema de pensamento de pecado e
culpa e medo do ego, e a correo de perdo do Esprito Santo dentro da mente
certa.
Em relao ao assunto de Deus, encontramos a mesma contradio aparente. Na Lio 71
do livro de exerccios, nos dito para pedirmos ao Prprio Deus ajuda especfica:
O que queres que eu faa?
Aonde queres que eu v?
O queres que eu diga, e a quem?
(LE-pI.71.9:4-6)
Alm disso, toda a Parte II do livro de exerccios consiste de oraes do estudante para
Deus, o Pai. Isso assim, apesar da afirmao seguinte muito clara de forma interessante,
tambm do livro de exerccios de que Deus no ouve nossas oraes:
No penses que Ele ouvir as pequenas preces daqueles que O invocam com os
nomes dos dolos que o mundo tem em grande estima. Eles no podem alcan-Lo
desse modo (LE-pI.183.7:2-5).
E, no manual para professores, lemos essas linhas sobre a verdadeira natureza de nossas
palavras:
Deus no compreende palavras, pois foram feitas por mentes separadas para
mant-las na iluso da separao. Palavras podem ser teis, especialmente para o
iniciante, no sentido de ajudar na concentrao e facilitar a excluso ou pelo menos
o controle de pensamentos que no so pertinentes. No nos esqueamos,
entretanto, de que as palavras no so seno smbolos de smbolos. Esto, assim,
duplamente afastadas da realidade (MP-21.1:5-12).
Claramente, a primeira passagem nos mostra fazendo a Deus, o Pai, uma srie de
perguntas especficas para as quais esperaramos totalmente receber respostas. Parte da
razo para isso ser emoldurado dessa forma que inerente ao pensamento de separao est
a afirmao de que eu fui auto-criado, e, portanto, sou minha prpria fonte. Ento, pedindo
71

ajuda a Deus no que me referi como Nvel Dois, o nvel do sonho ilusrio, estou reconhecendo
que no sou um ser autnomo, auto-criado, mas, ao invs disso, algum que precisa de ajuda
para desfazer esse falso ser que eu inventei. dessa forma que o pensamento de que estou
por conta prpria vai ser desfeito, e vou perceber que as respostas a todas as minhas
perguntas j foi dada, e que elas so uma. Como Um Curso em Milagres enfatiza, a correo
do Esprito Santo para o sonho de separao do meu ego j aconteceu, porque o tempo j
acabou, como notamos em um captulo anterior (pergunta 16, na pgina 19). Mas, uma vez
que eu continuo andando por a, acreditando e experimentando de outra forma, a correo vai
me atingir em uma forma com a qual eu possa me relacionar.
Em concluso, simplesmente a partir desses dois exemplos, deveria ficar claro que Jesus
realmente sabia o que estava fazendo quando ditou esses trs livros do Um Curso em
Milagres, e que somos ns que temos uma compreenso falha sobre como ele integra esse
currculo e alcana o objetivo de mudar nosso sistema de pensamento.
62) Um Curso em Milagres tem que ser estudado, ou suficiente apenas fazer o livro de
exerccios e ler o texto a esmo, de qualquer forma em que me sentir guiado a fazer?
Novamente, no existe forma certa ou errada de seguir Um Curso em Milagres como
caminho espiritual. No entanto, existem certas diretrizes que podemos apresentar que podem
ajudar a assegurar que o trabalho da pessoa com o Curso no est sendo guiado pelo ego.
Uma diretriz dessas sempre retornar s prprias instrues de Jesus para o seu currculo. Os
trs livros foram estabelecidos como um curso de estabelecimento e ensino, no qual, para
resumir novamente, existe o livro texto bsico, que contm o material terico que o instrutor
(aqui, claro, Jesus) deseja que a classe estude, aprenda e compreenda; o livro de
exerccios, que, como em um curso em laboratrio, por exemplo, a aplicao prtica do que
aprendido no texto; e o manual, que oferece diretrizes para todos os alunos, que, nesse
currculo, so tambm professores.
O que isso significa para os estudantes do Curso? Simplesmente que eles so solicitados
por Jesus a estudarem, aprenderem e entenderem seu material de ensino, assim como a
prtica dos princpios de perdo do Curso. por isso, por exemplo, que ele no requer que os
estudantes entendam o que dito no livro de exerccios, como j vimos na citao acima. Mas
ele no deixa seus estudantes fora da mira quando chega ao texto. Perto do final do Captulo
1, ele afirma muito claramente:
Esse um curso de treinamento da mente. Todo aprendizado envolve ateno e
estudo em algum nvel. Algumas partes posteriores do curso se baseiam tanto
nestas sees iniciais, que elas requerem um estudo feito com cuidado. Tu tambm
necessitars delas para a preparao. Sem isso podes ficar temeroso demais com o
que vir para usar o curso construtivamente. Contudo, medida em que fores
estudando estas parte iniciais, comears a ver algumas das implicaes que sero
ampliadas posteriormente (T-1.VII.4; grifos nossos).
De fato, durante o ditado do Curso, Jesus foi bem insistente com Helen e Bill para que eles
estudassem essas notas, como ele se referia ao material. Ele estava falando maneira de um
professor da escola secundria, insistindo que seus estudantes prestassem ateno cuidadosa
ao que estava sendo ensinado, e para estudarem as notas de leitura que ele estava dando.
Seria uma contradio direta aos desejos de Jesus no estudar o texto, como ele
especificamente pede. Ignorar essas instrues muito especficas no final do Captulo 1 prov
ainda outro exemplo do problema de autoridade dos estudantes, no qual eles acreditam que
sabem melhor do que Jesus o que dos seus melhores interesses, sem mencionar como
deveriam proceder com o seu Curso.
Em relao ao livro de exerccios, uma vez que no destinado a ser o aspecto de ensino
do currculo, no precisa ser lido nem estudado da mesma forma que o texto. Certamente, no
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entanto, precisa ser praticado conforme as instrues orientam. Tendo disso isso, apesar disso
acreditamos que os estudantes fariam bem em seu trabalho com Um Curso em Milagres para
ampliarem sua compreenso dele em lerem cuidadosamente o prprio livro de exerccios em
algum ponto, depois de terem terminado as lies, como deveriam fazer com o texto. Muitos
ficariam atnitos com o que encontrariam aqui: uma profundidade de ensinamento que pode
facilmente ser ignorada conforme a pessoa faz as lies no programa de treinamento de um
ano.
63) Deve-se ensinar Um Curso em Milagres s crianas?
A prpria Helen gostava de dizer sobre Um Curso em Milagres: Finalmente, um sistema
espiritual para os intelectuais. Pareceria para ns que a nica maneira de ensinar o Curso s
crianas atravs da vivncia dos seus pais, professores, etc. Como sabemos, as crianas
tm em seus jovens ombros a carga de aprendizado de uma vasta quantidade de informaes
relacionadas adaptao s exigncias fsicas, psicolgicas e sociais dentro de um mundo de
multiplicidade. Tentar ensin-las que esse um mundo de iluses e sonhos todo feito como
um ataque a Deus no apenas confundiria seu aprendizado, mas iria deix-las confusas
sobre como se relacionarem com esse mundo. Portanto, o desejo de termos uma verso
infantil do Um Curso em Milagres perde totalmente o ponto certo de vista. O que torna Um
Curso em Milagres o que ele , a integrao dos seus ensinamentos sobre o perdo com sua
metafsica no-dualista. Sem essa fundao, voc no tem mais Um Curso em Milagres.
Para nos certificarmos, sempre til ensinarmos as crianas em palavras e atos que Deus
um Criador amoroso, Que no pune Suas crianas. E existem muitas espiritualidades que
ensinam isso e que so perfeitamente adaptveis para crianas. Um Curso em Milagres, por
outro lado, no pode ser adaptado sem perder sua essncia, no entanto, aquelas figuras de
adultos que se relacionam com as crianas e so estudantes do Curso podem ajud-las a
desfazerem o sistema de pensamento do ego que termina com a premissa de que Deus vai
puni-las por seus pecados. Uma vez que os pais e outra figuras de autoridade so as figuras
de sonho inevitveis simbolizando Deus, eles tm a capacidade de reforar tanto o sistema de
pensamento de culpa e punio, quanto o sistema de pensamento do Esprito Santo que
corrige equvocos atravs do perdo.
64) De acordo com Um Curso em Milagres, como as crianas deveriam ser criadas?
Como o Curso afirma: O currculo altamente individualizado, e todos os aspectos esto
sob o cuidado e orientao particulares do Esprito Santo (MP-29.2:6). Portanto, Um Curso em
Milagres no ensina qualquer comportamento especifico de forma alguma, incluindo como criar
crianas. Mas o que o Curso realmente ensina que se voc um pai ou me, ou algum que
trabalha com crianas, sua incumbncia pedir continuamente ajuda ao Esprito Santo. Dessa
forma, tudo o que pensar, fizer e disser vir da sua mente certa, e no do seu ego.
Muitos estudantes do Um Curso em Milagres nos relataram que uma vez que comearam a
estudar o Curso, se sentiram relutantes em fazerem julgamentos sobre o comportamento dos
seus filhos, ou at mesmos disciplin-los, por medo de fazerem julgamentos sobre eles e dizer
a eles que estavam errados. Isso uma distoro do que Jesus est ensinando.
Primeiramente, uma pessoa pode entender que ser pai ou me, ou trabalhar intimamente com
crianas, uma sala de aulas muito intensa que escolhemos, precisamente por causa dos
julgamentos constantes que precisam ser feitos sobre qual o maior interesse da criana
decises que uma criana no capaz de tomar -, quando a criana iria claramente escolher
algo que iria feri-la. Como Jesus afirma no texto:
Os bebs gritam com fria quando tu lhes tiras uma faca ou uma tesoura, embora
eles possam muito bem causar dano a si mesmos caso tu no o faas (T-4.II.5:3-5).
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Em segundo lugar, aprender como sair do caminho para acessar a mente certa, e talvez
disciplinar uma criana dizendo sem culpa ou raiva No, esse comportamento no ser
tolerado, podem ser pontos de referncia muito importantes no processo do prprio
crescimento.
Portanto, assim como com tudo o mais, no existe forma certa ou errada de criar crianas,
nenhuma forma especfica de acordo com Um Curso em Milagres. Existe apenas o caminho
individual de pedir ajuda ao Esprito Santo para praticar o perdo. Seu Amor sempre o
mesmo, e encontra sua forma particular de expresso atravs de cada indivduo particular, em
cada circunstncia particular. Nossa responsabilidade remover, com Sua ajuda, as
interferncias do nosso ego para que possamos ser guiados de forma mais direta por esse
Amor em todos os relacionamentos, com crianas ou adultos.
65) E os grupos que se renem para estudarem o Um Curso em Milagres?
Vamos comear com a afirmao de que no existe absolutamente nada em Um Curso em
Milagres sobre grupos, encontrar outras pessoas, ou unir-se no nvel da forma, etc. A
significncia disso que ilustra como o processo de estudar o Curso acontece no nvel da
mente, e , na verdade, um curso em auto-estudo. Sua nfase est sempre em unir-se a Jesus
ou ao Esprito Santo na mente, e pedir Sua ajuda para perceber de forma diferente um
relacionamento aparentemente externo, ou qualquer situao a esse respeito. Esse o
significado do perdo. Nossa experincia de sermos um corpo, interagindo com outros corpos,
se torna a sala de aula na qual pedimos ajuda ao nosso Professor para nos ajudar a mudarmos
nossas mentes. A nica unio, ento, que verdadeiramente significativa com Jesus ou com
o Esprito Santo, e essa deveria ser sempre e apenas o foco do estudante do Curso, o que o
texto cita como A unio maior (T-28.IV). Uma vez que, como est afirmado na seo com
esse ttulo, o Esprito Santo est em todas as mentes dos Filhos separados, unindo-os a Ele
o que, novamente, o verdadeiro significado do perdo a pessoa j se uniu a todos os
outros. As palavras reais do texto so:
O Esprito Santo est nas mentes de ambos e Ele Um porque no existe nenhuma
brecha que separe a Sua Unicidade de Si prpria. A brecha entre os vossos corpos
no importa, pois o que unido Nele sempre uno (T-28.IV.7:1-4).
Portanto, irrelevante para os propsitos do perdo se existe ou no uma brecha entre os
corpos. Ns j estamos unidos. O perdo desfaz a brecha aparente que existe entre nossas
mentes, e retorna nossa conscincia o fato da nossa unicidade uns com os outros e com
nossa Fonte.
Com muita freqncia, os estudantes do Um Curso em Milagres esquecem essa unio
maior, e, por causa dos bons sentimentos que com freqncia vm, de estarem externamente
com outras pessoas, eles sentem que sobre isso que Jesus est falando quando discute a
unio. Na verdade, no entanto, seu foco est sempre na remoo das barreiras do
especialismo que colocamos entre ns mesmos e os outros. E essas barreiras so sempre
pensamentos dentro das nossas mentes, como o Esprito Santo um Pensamento dentro de
nossas mentes certas. E ento, nossa ateno sempre deveria ser colocada em trazer os
pensamentos de especialismo do ego aos pensamentos de perdo do Esprito Santo mais
uma vez, dentro da mente. Apenas a, poderemos estar certos de que nossa unio externa
com os outros realmente Dele e no do ego.
Certamente, no pode haver nada errado com qualquer estudante do Um Curso em
Milagres se unir externamente a outros estudantes. No entanto, o foco dos estudantes do
Curso no pode ser o comportamento, mas sempre o professor interno que escolhemos para
guiar nosso comportamento. Portanto, o ponto de partida tentar o melhor possvel fazer com
que nossas aes quer envolvam estudar o Curso ou qualquer outra coisa se originem da
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sincera tentativa de trazer o envolvimento do nosso ego a Jesus antes de iniciarmos alguma
atividade.
Se os estudantes se sentirem levados a participarem de algum tipo de grupo ou organizao
sobre o Curso, sempre deveriam ficar vigilantes para que esse envolvimento no se torne um
substituto para seu prprio trabalho individual estudar e praticar com o material em si. De
outra forma, eles facilmente cairo nas dobras do especialismo, que pode se definido, como j
vimos, como usando qualquer coisa como um substituto para o Amor de Deus. Para
enfatizarmos novamente nosso ponto inicial, existe uma razo para Jesus no dizer coisa
alguma no Curso sobre unir-se em grupos. E os estudantes sempre deveriam estar cientes de
que sua nica nfase em Um Curso em Milagres sobre o relacionamento individual do
estudante com o Esprito Santo, baseado na disponibilidade de praticar o perdo.
66) Eu preciso de um psicoterapeuta, mas s quero um terapeuta que seja estudante do
Um Curso em Milagres, ou pelo menos esteja familiarizado com ele e simpatize com
seus ensinamentos. O que devo fazer?
Como terapeuta, eu (Kenneth) freqentemente sou solicitado pelos estudantes do Curso ao
redor do pas para recomendar um terapeuta que seja estudante do Um Curso em Milagres.
Minha resposta usualmente algo relacionado a: Se voc precisasse de uma cirurgia, iria
querer algum que seja um cirurgio do Curso, ou algum que seja um timo cirurgio?. De
forma similar, o que qualquer pessoa que precise de terapia quer algum que seja bem
treinado e supervisionado, como uma pessoa com quem se possa relacionar e confiar.
Existem relativamente poucos estudantes do Um Curso em Milagres que tenham essas
qualificaes como psicoterapeuta, quando comparados com a maioria dos terapeutas
profissionais disponveis. Simplesmente ser um estudante do Curso e pedir orientao do
Esprito Santo para ajudar outros dificilmente suficiente, especialmente dada a quantidade de
especialismo que usualmente est presente em tais terapeutas, uma situao sobre a qual j
falamos.
Portanto, se um estudante do Curso encontra um terapeuta profissional que tambm um
estudante do Um Curso em Milagres, timo. Mas, se esse estudante realmente precisa de um
psicoterapeuta sensvel e competente, uma falta de antecedentes do terapeuta em relao ao
Curso dificilmente deveria ser uma considerao contra escolher um terapeuta assim.
Estudantes buscando terapia deveriam ser cautelosos em relao a programas de
treinamento em psicoterapia que so dirigidos por estudantes no-profissionais do Curso, que
ento recomendam esses trainees a outros; ou aqueles que tm listas de referncias de
terapeutas do Curso. Mais uma vez, voc no quer uma pessoa que v cortar seu estmago
e tenha sido treinada por outros estudantes do Curso, mas, ao invs disso, um cirurgio
treinado e competente, que foi treinado por outros mdicos treinados e competentes. No
deveria ser nada diferente ao escolher um terapeuta para ajudar com problemas pessoais.
Programas legtimos de treinamento em psicoterapia podem no ser livres do sistema de
pensamento do ego, como Jesus aponta no panfleto Psicoterapia: Propsito, Processo e
Prtica (P-3.II.2:2-4), mas pelo menos garantem uma certa quantidade de treinamento e
experincia supervisionada que forma uma slida fundao de percia que assegura que o
paciente est em competentes mos profissionais. Uma pessoa pode ser ajudada de forma
muito efetiva a vencer os bloqueios do ego por um terapeuta que no seja estudante do Um
Curso em Milagres, ou de qualquer outro caminho espiritual da mesma forma.
67) Se Um Curso em Milagres um ensinamento universal, por que ele vem em termos
to sectrios (i.e., cristos)? Isso no limita sua aplicabilidade mundial?
Enquanto a mensagem bsica do Um Curso em Milagres universal O Filho de Deus
inocente, e sua inocncia sua salvao (MP-1:3-5) -, sua forma certamente no , nem est
destinada a ser. Ns j citamos as palavras de Jesus com o fato de que esse um currculo
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especial, que claramente reflete que tem uma audincia especial: o mundo ocidental que
cresceu sob a forte influncia do cristianismo, e a psicologia do sculo XX, uma influncia que
no tem sido muito crist nem espiritual. por isso que a linguagem do Curso to ocidental
e, mais especificamente, crist e psicodinmica em sua afirmao. Como o caminho espiritual
especfico que chamamos de Um Curso em Milagres, o Curso simplesmente no est
destinado a ter uma aplicabilidade mundial. Outras culturas e tradies religiosas tm, e vo
continuar a ter, seus prprios caminhos espirituais, assim como ns no mundo ocidental agora
temos o Curso, entre muitos outros. Como j mostramos repetidamente nesse livro, a unio
universal com todas as pessoas o contedo do curso universal, mas as formas especficas
nas quais as pessoas aprendem essa lio constituem as formas do currculo especial, do
qual Um Curso em Milagres simplesmente um exemplo. Formas, quase por definio, no
so a mesma e no podem se misturar. Portanto, elas no podem ser universais, ou para todas
as pessoas. por isso que Jesus ensina na introduo ao esclarecimento de termos, para
repetir e ampliar essa importante afirmao:
Uma teologia universal impossvel, mas uma experincia universal no s
possvel como necessria. para essa experincia que o curso est dirigido (Cin.2:8-10).
Essa experincia universal, ele no diz, o amor, e Um Curso em Milagres apenas uma
forma de recuper-la.
68) Por que a linguagem do Um Curso em Milagres to difcil de ler e entender? Por
que Jesus no poderia t-lo escrito de forma mais simples?
sempre uma tentao para os seguidores de caminhos espirituais mudarem a inspirao
original e transform-la no que eles pensam que deveria ser, ao invs de na forma em que foi
dado. E esse mesmo fenmeno acontece com Um Curso em Milagres tambm. Ao invs de
adotar uma atitude de aceitao do que , e depois adapt-la a ele, estudantes se sentem
tentados a adaptarem o Curso a eles. Esse o caso com o estilo da escrita que a pessoa l no
Um Curso em Milagres, que, de vez em quando, parece a muitos estudantes densa, elptica,
obscura e simplesmente difcil demais de entender.
No entanto, existe uma razo para o estilo do Curso, e seria um grande desservio
pedagogia de Jesus querer mud-lo. Um Curso em Milagres foi escrito de uma forma que exige
que os estudantes prestem ateno cuidadosa ao que est escrito. Esse no um livro e
estamos falando primariamente aqui sobre o texto que possa ser lido rapidamente. Quase
todos os estudantes experimentam a necessidade de ler a mesma sentena vrias vezes antes
de comearem a entend-la; ou se torturaram em relao aos sujeitos apropriados para os
pronomes. Mas o que eles geralmente encontram, se forem fiis ao propsito de Jesus, que,
atravs do prprio processo de entender o significado de uma sentena ou passagem,
tornaram claro um nvel de significado que de outra forma no teriam entendido. O estudo
cuidadoso que Jesus incita seus estudantes a praticarem, discutido acima, destinado muito
literalmente. E o estilo literrio assegura que os estudantes srios vo dar a Jesus a ateno e
dedicao que ele est pedindo. Uma vez que os estudantes do Curso compreendam seus
ensinamentos, ficaro atnitos com o quanto ele simples, claro e direto palavras que o
prprio Jesus usa para descrever seu Curso um verdadeiro Curso em Milagres.
69) Posso fazer o Um Curso em Milagres por mim mesmo, ou preciso de um parceiro?
Como j mencionamos, Um Curso em Milagres inerentemente um currculo de autoestudo. A vida da pessoa passada, presente e antecipada do futuro a sala de aula. Todos
os relacionamentos da pessoa caindo em qualquer uma das trs categorias dadas no
manual, indo do superficial at um intenso relacionamento circunscrito vida toda de uma
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pessoa (MP-3) prov o que os parceiros precisavam para a prtica do perdo. Uma pessoa
no precisa de um parceiro designado para essas prticas, nem o parceiro tem que ser um
estudante do Curso, como j discutimos brevemente na pergunta 31. Qualquer um e todos
serviro. Insistir em que um parceiro tenha a mesma opinio espiritual, e ainda mais
especificamente, um estudante do Um Curso em Milagres, confundir a forma com o
contedo, e cair na armadilha do especialismo que a prpria coisa que o Curso almeja
desfazer. Como j discutimos antes, a definio do Curso para unio no tem nada a ver com
os corpos ou coisas externas de qualquer tipo Mentes so unidas; corpos no (T-18.VI.3:1).
Unio, ao invs disso, tem a ver com unir-se a Jesus ou ao Esprito Santo, em Quem todos os
membros da Filiao so encontrados como um, no importando seu caminho espiritual, ou
ausncia dele.
Portanto, realmente no importa com quem uma pessoa pratica as lies de perdo. A
projeo da culpa permanece sendo o que , no importando a forma do relacionamento ou a
natureza da pessoa ou situao na qual projetada. Tudo e todos no sonho que chamamos de
nossas vidas oferecem as oportunidades de reconhecermos que o que percebemos e
tornamos real fora de nossas mentes, tem existncia apenas dentro de nossas mentes.
Portanto, nada mais necessrio para uma pessoa trabalhar com Um Curso em Milagres,
exceto ver a prpria vida como a sala de aula, e a disponibilidade de deixar que Jesus nos
ensine como perceb-la de forma diferente.
70) Um Curso em Milagres melhor praticado em recluso, sem as distraes do
mundo?
Fazendo srias consideraes sobre essa pergunta, a pessoa reconheceria que ela no faz
sentido. Dentro dos nossos sonhos individuais, estamos sempre sozinhos, porque no existe
mundo fora de nossas mentes. Tentarmos nos separar do mundo, nos afastarmos dele,
simplesmente cair na armadilha do ego de tornar o erro real, que j discutimos. Novamente,
iramos ver o problema como estando do lado de fora da mente nesse caso, o atarefado e
distrativo mundo da separao e multiplicidade e, dessa forma, o teramos tornado real,
assegurando-nos que ele nunca ser desfeito. Na verdade, no entanto, o problema os
pensamentos atarefados e distrativos de separao e multiplicidade que esto em nossas
mentes. Mudar o mundo externo para tentar resolver o problema do nosso mundo interno
uma boa definio funcional para o que o Curso quer dizer com mgica. E ento, pelo fato de
os estudantes acreditarem que s podem estudar e aprender o Um Curso em Milagres
deixando a sala de aula das suas vidas, quase certamente esto seguindo a orientao dos
seus egos, que iriam se certificar de que eles nunca aprendessem suas lies de perdo; eles
inconscientemente separaram a si mesmos deles.
Embora sempre existam excees, pensamos que seja uma afirmao justa a se fazer a de
que quase todos os estudantes do Um Curso em Milagres deveriam praticar seus princpios
exatamente como so. por isso que Jesus incluiu a seguinte pergunta no manual para
professores: So necessrias mudanas na situao de vida dos Professores de Deus?. Sua
resposta explica que para a maioria dos estudantes, bastante improvvel que mudanas de
atitude no sejam o primeiro passo em um professor recm-formado no treinamento de Deus
(MP-9.1:4). E aqueles que se sentem guiados a mudarem sua situao quase imediatamente
so geralmente casos especiais (MP-9.1:6). Naturalmente, muitos estudantes do Um Curso
em Milagres pensam que caem nessa categoria especial. A vida da maioria das pessoas
dolorosa, cheia de circunstncias, relacionamentos e condies corporais que so muito
traumticas. difcil, portanto, para elas, evitarem a tentao de reinterpretarem o Curso, ou
de ouvirem o Esprito Santo lhes dizer para deixarem seus empregos e/ou famlias, e
simplesmente estarem com Ele para aprenderem a ensinar o Curso aos outros. sempre til
se lembrar de que no pode haver distraes no mundo, a menos que voc primeiro queira
ser distrado e, portanto, tenha uma necessidade de que isso seja assim. Como Jesus afirma
no texto, no contexto do mal:
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No te esqueas de que as testemunhas do mundo do mal no podem falar, exceto


por aquilo que tenha visto uma necessidade de mal no mundo (T-27.VII.6:2-4).
O mundo, como o corpo, em e por si mesmo neutro. Ele simplesmente faz por ns o que
pedimos que faa.
Ns freqentemente gostamos de lembrar aos estudantes sobre as origens do Um Curso
em Milagres. Ele no teve seu incio em um deserto, ou no topo de uma montanha santa, nem
Helen era uma freira enclausurada, enterrada viva para Deus. Jesus ditou seu Curso a Helen
em meio a um relacionamento profissional muito tumultuado com Bill, onde ambos estavam
muito ocupados com seus empregos ticos, em um dos maiores, mais prestigiados e mais
baseados-no-ego centros mdicos, no corao da cidade que est entre as mais importantes e
ocupadas do mundo. O treinamento sempre altamente individualizado (MP-9.1:5), no
entanto, acreditamos que a prpria histria do Um Curso em Milagres prov uma slida
testemunha e exemplo de como seus estudantes deveriam aplicar sua pequena disponibilidade
para aprenderem em meio s suas vidas normais, dirias.
71) Existem algumas pessoas que completaram com sucesso o Um Curso em Milagres, e
quem so elas?
Quando isso perguntado durante os workshops, ns algumas vezes dizemos s pessoas
(com uma face impassvel) que existe uma lista, mas a mantemos trancada, em um escritrio
seguro. Na verdade, no entanto, essa uma pergunta que ningum poderia responder
verdadeiramente, pois como algum poderia saber? Para comear, provvel que algum que
esteja realmente no mundo real, no saia por a, alardeando o fato. Em segundo lugar, as
pessoas geralmente pensam sobre o sucesso no Curso em termos de certos critrios
externos que podem ser vistos, e esses critrios claramente no seriam compartilhados por
todos. Uma das nossas histrias favoritas para ilustrar esse ltimo ponto a do jovem
fervoroso que veio at Kenneth depois de um workshop no final de semana, em uma cidade do
meio-oeste, dizendo: Sei que voc deve ser algum muito avanado, por que no fuma
cigarros, no bebe caf, e no fica indo ao banheiro. Outros critrios de espiritualidade
incluem no trancar a porta do carro ou a casa porque a pessoa confia em seus irmos que
so um com ela (LE-pI.181), ou recusa garantias policiais porque coloca seu futuro nas Mos
de Deus (LE-pI.194). O ponto, naturalmente, que tais julgamentos sobre adiantamento
espiritual so sempre baseados em fatos externos, sem que a pessoa que julga saiba qual o
contedo por trs da forma, apesar da aparncia espiritual da forma.
Alm disso, implcito em questes como essa, est um medo latente de ser incapaz de
alcanar o objetivo do Curso. Ouvir sobre outros que o fizeram, com freqncia prov
testemunhas externas, quando a confiana expressa de Jesus em seus estudantes no
suficiente.
O ponto de partida, sempre que a pessoa se sentir tentada a ser indulgente com tais
pensamentos de especialismo espiritual, sempre se focalizar nas prprias lies de Expiao,
dessa forma evitando a distrao de pensar sobre os outros que conseguiram ou no
conseguiram. Conforme a paz retorna mente do estudante, a pergunta j ter sido deixada
de lado.
72) O que se deve dizer a um estranho, um membro da famlia, ou um amigo que
pergunta o que Um Curso em Milagres?
Basicamente, no existe forma certa ou errada de responder a essa pergunta, quer seja um
estranho, membro da famlia ou amigo que esteja fazendo perguntas sobre o Curso. No final
das contas, todos precisam ir para dentro e tentar tirar o prprio ser egico do caminho, e
depois pedir ajuda para como responder. Especificamente, deve-se prestar ateno cuidadosa
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a qualquer das diversas formas de especialismo do ego que poderiam interferir ao falar com os
outros sobre Um Curso em Milagres. Elas incluem: 1) sentir-se importante porque est
associado a um ensinamento to espiritualmente avanado, que vem do prprio Jesus e,
portanto, a pessoa quer que os ouvintes fiquem impressionados, se no deprimidos, por no
serem estudantes do Curso; 2) desconforto relacionado figura de Jesus, tanto como o autor
do Um Curso em Milagres quanto como sua figura central; e 3) desconforto relacionado ao
prprio Curso sua linguagem religiosa e distintivamente crist e patriarcal, sem mencionar
seus ensinamentos radicais que incluem a chave do princpio metafsico de que Deus no criou
o universo fsico ou material.
Portanto, embora no haja palavras corretas ou incorretas para usar ao falar sobre Um
Curso em Milagres, existe uma maneira correta de proceder. E isso encerra pedir ajuda a
Jesus ou a o Esprito Santo para tirar o prprio ego do caminho, para que as palavras mais
amorosas fluam atravs de ns. Quando verdadeiramente Os deixamos serem os Guias para
falarmos, a pessoa pode estar certa de que a integridade do Curso ser mantida, e, ao mesmo
tempo, estar livre para ser sensvel s necessidades e nvel de compreenso da pessoa com
quem se est falando. Aqui, assim como em tudo o mais, podemos ver que o processo
sempre o mesmo, no importando a situao especfica. por isso que Jesus repetidamente
fala sobre seu Curso como sendo simples.

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