1 leitura

Gnesis 2, 18-24
18Disse o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s: vou dar-lhe uma auxiliar
semelhante a ele.
19Ento o Senhor Deus, depois de ter formado da terra todos os animais do campo e
todas as aves do cu, conduziu-os at junto do homem, para ver como ele os chamaria, a
fim de que todos os seres vivos fossem conhecidos pelo nome que o homem lhes desse.
20 O homem chamou pelos seus nomes todos os animais domsticos, todas as aves do
cu e todos os animais do campo. Mas no encontrou uma auxiliar semelhante a ele.
21Ento o Senhor Deus fez descer sobre o homem um sono profundo e, enquanto ele
dormia, tirou-lhe uma costela, fazendo crescer a carne em seu lugar.
22 Da costela do homem o Senhor Deus formou a mulher e apresentou-a ao homem.
23 Ao v-la, o homem exclamou: Esta realmente osso dos meus ossos e carne da
minha carne. Chamar-se- mulher, porque foi tirada do homem.
24 Por isso, o homem deixar pai e me, para se unir sua esposa, e os dois sero uma
s carne.
A narrativa conserva, na linguagem e no estilo, todas as caractersticas da tradio
jarvista, em particular, uma grande vivacidade de expresso, e, de acordo com o modo
de pensar e de falar da poca a que o texto pertence, uma rica linguagem simblica ou
mtica.
No entanto, mesmo quando se v que adota elementos comuns aos mitos cosmognicos
da antiguidade, esta linguagem cuidadosamente purificada de toda a magia e
politesmo que os impregnam, de tal modo que Deus aparece como Senhor
transcendente e Pai providente. Sem dificuldade, sob o estrato da antiga narrao,
descobrimos aquele contedo verdadeiramente admirvel no que diz respeito s
qualidades e condensao das verdades, que nele esto encerradas. O texto deixa claro
que a atrao dos sexos algo querido por Deus e que a diferenciao sexual encerra
um sentido intrnseco, no arbitrrio, e que no foi introduzida no mundo por nenhum
princpio malfico misterioso.
18-20 Deus apresentado em linguagem antropomrfica, isto , maneira humana,
como um oleiro, e a deliberar no sentido de ir aperfeioando a sua obra, num texto
que se presta a veicular ricos ensinamentos de antropologia teolgica. No bom que o
homem esteja s: a solido do homem, sentida por ele (v. 20) e reconhecida por Deus
(v. 18), traduz, por um lado, a interioridade do ser humano, capaz de perceber a sua
prpria solido (coisa de que os animais no so capazes), e, por outro lado, como este
foi criado por Deus para a comunho inter-pessoal.

Um auxiliar semelhante. O fato de se dizer auxiliar, ou ajuda, no contradiz a

dignidade da mulher, como se esta ficasse reduzida a uma simples muleta para o
homem, pois estamos perante uma complementaridade que mtua; de qualquer modo,
no se diz que uma serva ou uma propriedade do marido, destinada dar-lhe frutos,
maneira de uma terra fecunda, como ento se pensava. Por outro lado, tambm de Deus
se diz que Ele um auxiliar para o homem; alm disso, a palavra hebraica (zer,
auxlio), ao designar habitualmente o socorro que Deus concede ao seu povo (15 em 21
vezes no A. T.), indicia que o relato est redigido com base na noo de aliana: a
relao homem-mulher aparece ento como um reflexo da relao Deus-homem, uma
relao de aliana (M. Merode).
O homem deu nome a todos os animais, uma forma de pr em relevo a
superioridade do homem e o seu domnio sobre eles, que ficam postos ao seu servio
(cf. Gn 1, 28). Ado aparece como um rei que passa revista a todos os seus sbditos.
Impor o nome significava frequentemente ter direito sobre algo ou algum, assim como
o mudar o nome correspondia a assinalar uma nova misso. No se pretende ensinar que
os animais foram criados s depois do homem (nem antes!), apenas o autor visa
dramatizar a situao do homem solitrio e enaltecer a Providncia amorosa de Deus,
que instituiu a sociedade conjugal para bem do prprio homem e num plano de grande
dignidade, sublinhando que at os prprios animais maiores eram behemh, isto ,
(animais) mudos, que no estavam ao nvel do homem. Nesta encenao poderia haver
tambm, em segundo plano, a condenao da bestialidade, frequente entre os cananeus e
os egpcios (cfr. Lv 18, 23-25) um pecado que a Lei punia drasticamente (Ex 22, 18;
Lev 20, 15-16; cf. Dt 21, 21) , e ainda a rejeio do paganismo, que com frequncia
prestava culto a animais divinizados, uma aberrao absurda, dado que Ado superior
e nem sequer encontra algum que, ao menos, lhe seja semelhante.
21-22 Ao arrepio da mentalidade da poca, a mulher aparece em toda a sua dignidade,
no como os animais, que so tirados da terra (v. 19); com efeito, ela tirada da costela
do homem, isto , da substncia de Ado, como esclarece S. Gregrio de Nissa, igual
por natureza. Para isso no para o anestesiar, como s vezes se diz conta-se que
adormeceu profundamente o homem (v. 21), a fim de que, sem que ele se apercebesse,
lhe satisfizesse os seus ideais e anseios: formou a mulher e apresentou-a ao homem (v.
22). O sono profundo nada tem a ver com alguma espcie de sono de anestesia; o
termo hebraico tardemah envolve uma certa conotao de mistrio, pois a palavra
que se usa, quando durante um sono assim designado, ou logo aps este, se verificam
acontecimentos de grande alcance (cf. Gn 15, 12; 1 Sam 26, 12; Is 29, 10; Job 4, 13; 33,
15), de modo que at os LXX no traduziram este termo por hypnos, mas sim por
kstasis (xtase). assim que se pode ver como a criao da mulher est envolta em
mistrio, pois aparece como uma especial aco divina que se insere no mbito do
mistrio da Aliana, no prprio corao da histria da salvao. Assim como em Gn 15,
12 o sono de Abrao o sinal de que este se deixa ultrapassar por Deus, que lhe revela a
Aliana, assim tambm aqui o sono de Ado o sinal de que, pela bissexualidade
humana, Deus nos revela o mistrio do matrimnio como imagem de Deus (cf. Gn 1,
26-28). Em ambos os casos, segundo os textos em que (...) o livro do Gnesis fala do
sono profundo (tardemah), realiza-se uma aco divina especial, isto , uma aliana
carregada de consequncias para toda a histria da salvao: Ado d comeo ao gnero
humano, Abrao ao povo eleito (Joo Paulo II, Audincia Geral de 1/11/19). Note-se
que costela, em hebraico tsel sugere um significativo jogo de palavras: o timo

sumrio de tsel significa vida e o nome Eva em hebraico havh tambm significa
vida.
22 E apresentou-a ao homem. Tambm significativo que no se diga que o homem
a fazer aparecer a mulher ou a descobri-la: tudo dom e iniciativa divina, e a relao do
homem com a mulher enquadra-se na relao fundamental do homem com Deus.
23 Ao v-la, o homem exclamou. As palavras que o hagigrafo coloca na boca de
Ado so a expresso dum entusiasmo eufrico, prprio dum corao enamorado, em
linguagem potica, com ritmo, elegncia, paralelismo e jogo de palavras, logrando-se
um belo efeito literrio: Ado, ignorando como a mulher tinha sido formada, verifica
que ela corresponde plenamente ao seu ideal; formada do lado ou da costela sobre o
corao, a mulher procedia do corao do homem, respondendo s suas profundas
aspiraes.
Osso dos meus ossos... Trata-se duma expresso corrente para designar parentesco,
comunidade de natureza (cf. Gn 29, 14; Jz 9, 2; 2 Sam 5, 1; 1 Cron 11, 1). Esta
afirmao dum alcance extraordinrio, transcendendo de longe as mais avanadas
civilizaes em que a mulher sempre foi considerada um ser inferior, quanto natureza
e direitos. Ela tem a mesma natureza e os mesmos direitos que o homem, por isso
chamar-se- mulher, num jogo de palavras em hebraico: ixh (virago: a forma
feminina de ix, varo); ela j no mais a beulat-baal (a propriedade dum senhor
Dt 22, 22). Sem diluir diferenas e peculiaridades, h uma igualdade fundamental entre
o homem e a mulher, mesmo quando o relato apresenta o homem a ser criado em
primeiro lugar; a mulher, embora surja como um auxiliar, ela criada semelhante a ele
(v. 18). Notar que as expresses osso dos meus ossos e carne da minha carne so
uma espcie de superlativo hebraico (como cntico dos cnticos), equivalente a dizer
que mesmo carne e osso meu, um alter ego, correspondendo a: igual a mim
quanto natureza e quanto aos direitos, segundo as categorias do nosso pensamento
abstracto.
24 Por isso, o homem deixar pai e me... Os laos que unem marido e mulher so
mais fortes ainda do que aqueles que unem os filhos aos pais: a unio matrimonial
estvel, (perptua e indissolvel, segundo a explicao de Jesus no Evangelho de hoje).
uma unio total e ntima, to profunda que abarca toda a pessoa, desde o fsico at ao
espiritual, segundo a expresso do original hebraico, wedabaq, que a Vulgata traduziu
por et adhrebit, melhor que a nossa traduo: para se unir sua esposa. O texto
permite ver a unidade do matrimnio um s homem com uma s mulher (a sua
mulher) e a indissolubilidade, pois os dois passaro a ser uma s carne. A expresso
hebraica lebassr ehd (in carnem unam) indica no apenas o corpo, mas tudo o que
constitui a natureza do homem: corpo e esprito, pensamento e amor, sentimentos e
vontade, o que d azo a Joo Paulo II para falar do significado esponsal do corpo
humano, um significado que s se pode compreender dentro do contexto da pessoa: o
corpo tem o seu significado esponsal porque o homem-pessoa uma criatura que Deus
quis por si mesma e que, ao mesmo tempo, no pode encontrar a sua plenitude seno
mediante o dom de si prprio (Audincia Geral de 16/1/80). O Papa acrescenta que no
celibato pelo Reino dos Cus esse significado no se perde, mas ainda mais pleno,
pois se torna mais expressiva a liberdade do dom no corpo humano; o homem s
capaz de doao enquanto pessoa e doando-se que se realiza como pessoa; e a sua
mxima doao a entrega total (corpo e alma) a Deus.