TEOLOGIA NARRATIVA

O evangelho no idioma da ps-modernidade No princpio a terra era sem forma e vazia. No princpio era o Verbo. Ou, como se diz com outro vocabulrio: era uma vez. Quando ouviram pela primeira vez a palavra da Lei nos Dez Mandamentos, conta uma velha histria rabnica, os israelitas desfaleceram. Suas almas os deixaram. A palavra ento retornou a Deus e bradou: Ah, Soberano do Universo, tu vives eternamente e tua Lei vive eternamente. Mas enviaste-me a mortos. Esto todos mortos! Por essa razo Deus teve misercrdia e tornou sua palavra mais palatvel. Essa histria traz duas lies. Primeiro que a palavra de Deus poderosa. sua prpria identidade, e quem pode resistir sua presena? Em segundo lugar, para tornar sua palavra-presena mais palatvel, Deus encontrou uma soluo: recontou-a sob a forma de histrias. Quando o grande rabino Israel Shem Tov via a desgraa ameaando os judeus era seu costume ir a um certo lugar da floresta para meditar. Ali ele acendia uma fogueira, proferia uma orao especial e o milagre era realizado e o infortnio evitado. Mais tarde quando seu discpulo, o celebrado Magid de Mezritch, teve oportunidade, pela mesma razo, de interceder ao cu, ele foi ao mesmo lugar na floresta e disse: Senhor do universo, ouve: no sei acender uma fogueira, mas sou ainda capaz de proferir a orao, e novamente o milagre foi realizado. Ainda mais tarde o rabino Moshe-leib de Sasov, a fim de salvar seu povo mais uma vez, foi floresta e disse: No sei acender uma fogueira e no conheo a orao, mas conheo o lugar da floresta e isso deve bastar. Bastou e o milagre foi realizado. Ento recaiu sobre o rabino Israel de Rhyzin afastar o infortnio. Sentado em sua poltrona, cabea entre as mos, ele disse a Deus: No sei acender uma fogueira, no conheo a orao e no sei achar o lugar na floresta; tudo que posso fazer contar a histria, e deve bastar. Bastou. De onde vem a obsesso dos judeus e dos rabinos, e portanto de Jesus, com a narrativa? Porque os escritores bblicos preocupam-se menos com lugares, conceitos e idias do que com relatos, parbolas e genealogias? Pressuposto essencial do Primeiro e do Novo Testamento:

> Deus revela-se no fluido invisvel do tempo, e no no tecido visvel do espao. Na seta indomvel do tempo, no no crculo conquistvel do espao. Costumamos pensar em dolos como esttuas e imagens, coisas visveis. Porm na poca da revelao da Lei os dolos dos outros povos eram menos deuses visveis do que deuses essencialmente entranhados no espao. Deuses territoriais como Baal, deuses definidos por onde estavam, por onde residiam, pelo territrio que dominavam, pelo local onde podiam ser encontrados, por onde deviam ser conjurados. Deuses do domnio do espao. Enquanto as divindades dos outros povos estavam associadas a lugares e coisas, o Deus de Israel era o Deus dos acontecimentos. No estava confinado a um territrio ou a coisa alguma: nenhum templo, nenhum artefato, nenhuma imagem. Mesmo o projeto do tabernculo (que era itinerante, e portanto no territorial) parece ter sido reao compassiva de Deus ao episdio do bezerro de ouro. Deus invisvel no por ser irreal, mas por dizer respeito realidade do tempo. Porm em toda a criao a primeira coisa a ser santificada no foi uma palavra, uma coisa, uma idia, uma montanha, um tabernculo: foi o sbado, um momento no tempo. Deus escolheu o sbado, um momento no tempo, para o santificar. A primeira providncia de Deus que reavaliemos nossas categorias de santidade: no um lugar, no uma coisa, mas um momento, ou seja, um trecho de narrativa. A santidade do tempo veio primeiro, depois a santidade do homem, e por fim a santidade do espao. Na civilizao ocidental, tudo que no diz respeito influncia judaica - e de tudo que h de judaico na cultura crist - diz respeito obsesso do homem em conquistar o espao. Somos expansionistas: queremos preencher o espao. Nossa civilizao, exatamente como egpcios, babilnios e filisteus, vive debaixo da idolatria da imagem, e portanto do espao: associamos valor e beleza e espiritualidade a coisas visveis e palpveis no espao. Ferramentas, computadores, cones, perifricos, aplicativos, templos, ilustraes, programas de rdio, estudios de gravao, casas na praia, viagens Grcia, Disney ou Palestina. Queremos preencher o espao, domin-lo, percorr-lo - queremos ser definidos por isso. A Tela de plasma, a Ferrari, o Land Rover, os quadros na parede, os vinhos certos na geladeira, esto preenchendo o espao - demonstrando que fomos capazes de conquist-lo. Somos muito menos acostumados a - e preparados para - dominar o

tempo. Sabemos oferecer o melhor do espao a nossos filhos, mas travamos porque no sabemos como oferecer a eles o melhor do tempo. No sabemos o que fazer com o tempo: no sabemos olhar o tempo de frente. Por mais articulados, resolvidos e ricos que sejamos, aterrorizam-nos: sala de espera. Fila de banco. Aposentadoria. Frias. Momentos em que temos de lidar com o tempo. O tempo no pode ser dominado, "invisvel" e nos apavora. por isso que temos horror, tanto na qualidade de cristos como na de cidados do sculo XXI, manifestao mais essencial da devoo judaica, o shabat/sbado - o dia em que tudo que se deve fazer encarar o tempo. O que nos assusta no o cio, o tempo "perdido e improdutivo," mas nossa incapacidade de lidar com o tempo, de encar-lo de frente, nossa cegueira em enxergar Deus nele. por isso que o shabat dos cristos, o domingo, foi por ns inteiramente preenchido por atividades, de modo que ele no corresponde de forma alguma ao shabat, que cessao e absteno e continncia. No domingo temos coisas para fazer e lugar para ir. O shabat como dia de cessao nos apavora porque nele no temos obrigao nenhuma a desempenhar e destino nenhum para alcanar. um dia em que a passagem e a contemplao do tempo so fins em si mesmos, e isso nos inconcebvel. Ns, precisamente como egpcios e gregos, somos obcecados por encontrar Deus no espao. Os judeus - como Jesus e os primeiros cristos permanecem obcecados por encontrar Deus no fluxo do tempo. O shabat permitiu que o judasmo se definisse desde o primeiro momento como religio linear, e no rito circular. Uma religio pode escolher definir-se, basicamente, pelo seu respeito aos ciclos ou pela sua obsesso com a histria. As religies que optam pelos ciclos (vamos cham-las, apenas por convenincia, de circulares) celebram incessantemente o [eterno] retorno dos ciclos naturais: as estaes do ano, as pocas de plantio e colheita, o ciclo reprodutivo de homens e animais e portanto o sexo. Seus rituais so construdos para cultivar aqui e agora, no presente, a beleza e o mistrio do que sempre aconteceu e voltar invariavelmente a acontecer. Uma religio circular opinar que so inteiramente irreais os limites entre uma poca e outra, entre uma gerao e outra, entre uma manifestao da natureza e outra: e que, portanto, so ilusrias as distines que fazemos usualmente entre homens e animais at mesmo entre uma pessoa e outra. Tudo tudo,

todos sero todos e todos j foram todos e misteriosamente o so. No sobra, oficialmente, espao para noes como a individualidade ou a singularidade da espcie humana. As religies que optam pela histria (vamos cham-las de lineares) enxergam a existncia no como um crculo, mas como uma flecha com uma direo e um propsito, uma ousada aventura norteada por uma inteligncia oculta e empreendedora cujo plano vai se executando e revelando progressivamente. Como no contam com os ciclos para manter a sua sanidade, as religies lineares dependem incessantemente de revelaes e de registros de revelaes: definem-se pelos seus profetas, especialmente pela expectativa dos profetas e pelas histrias de profetas. Tendem por isso a ignorar o presente a a concentrar-se no futuro e, com pelo menos a mesma paixo, no passado. Ao mesmo tempo, enfatizam a responsabilidade individual e a absoluta singularidade de tudo: do momento histrico, da criao, da espcie, da nao, do indivduo, de Deus. Os circulares andam em crculos, os lineares andam para frente e para trs. Os lineares almejam ousadamente estar onde nenhum homem jamais esteve; os circulares tm por certo que esto onde todos j estiveram e sempre estaro. A religio dos patriarcas estava infundida de um senso histrico que caracteristicamente semita ou hebraico. Ao contrrio dos povos estabelecidos em Cana, que estavam mais preocupados em ajustar os ciclos da natureza e preservar o equilbrio social, os hebreus errantes tendiam a expressar a sua f na linguagem dinmica da histria. Eram peregrinos e aventureiros que, em reposta a um chamado divino, haviam deixado a sua terra de origem e partido para o desconhecido e para o incerto rumo a uma terra que Deus lhes mostraria no devido tempo. Viviam por um empreendimento de f, confiando que o seu futuro estava nas mos do seu Deus. Embora fosse celebrado periodicamente, o shabat no correspondia a nenhum ciclo natural - da agricultura, da lua, das estrelas, do sol, do corpo humano. Sua recorrncia era uma maneira de contar a passagem do tempo (religio linear) e no de celebrar um ciclo (ritos circulares). No shabat no h templo para se ir, no h peregrinao para se fazer, no h ritual palpvel para se cumprir. Trata-se de uma celebrao cuja essncia consiste em encontrar suficincia no em fazer (ou em deslocarse, que a mesma coisa) mas em existir. Ou seja, o desafio para o

celebrante do shabat o de dominar o tempo, e encontrar dessa forma Deus em seu prprio ambiente. O domnio de Deus no o espao, o tempo - e portanto seu modo de expresso no o dolo ("no fars para ti imagem...") nem a teologia conceitual, mas a narrativa. *** Hoje em dia tendemos a pensar a respeito de Deus em categorias teolgicas, e no narrativas. Sabemos descrever o mecanismo do pecado original e a economia da redeno; sabemos enumerar as quatro leis espirituais e desfiar a lista dos atributos de Deus. Defendemos e explicamos a nossa f em termos de trindade, sacrifcio substitutivo, imanncia, soberania, graa irresistvel. Acreditamos que a essncia de Deus transmitida de forma adequada e suficiente atravs de dogmas, proposies e conceitos. Discutimos se a Bblia ou contm a palavra de Deus. Se crist uma viso de mundo que contorne os conceitos da depravao total ou da perseverana dos santos. Se possvel conciliar predestinao com responsabilidade pessoal, livre-arbtrio com soberania de Deus. De que forma o fluxo impondervel da narrativa consolidou-se na forma de proposies, sistemas e credos? Por que a parbola acabou substituda pela filosofia, a narrativa pela teologia sistemtica? O pontap inicial dessa transformao foi a influncia da filosofia grega na produo literria e viso ideolgica dos primeiros cristos. A cosmoviso judaica foi influenciada e por fim substituda pela noo grega de um deus impassvel e fora do tempo - sendo que um Deus fora do tempo inconcebvel dentro da viso de mundo da Bblia Hebraica. O judasmo encontrava Deus no fluxo dos acontecimentos, e portanto no idioma do tempo e da narrativa; os gregos (e, em conseqncia, os cristos) buscavam cristalizar Deus no campo das idias, e portanto dentro dos limites do espao. O judasmo recusava-se - e ainda recusa-se - a permitir que Deus fosse reduzido ao nvel das concluses, dos conceitos e das idias. A "teologia" judaica, epitomizada pelo Talmude, dialtica e no dogmtica. O problema de tentar-se definir Deus atravs de idias que uma idia, uma vez formulada, torna-se imediatamente um monumento, um marco fixo a que se pode voltar e diante do qual podemos nos dobrar. Um conceito

estanque a respeito de Deus , essencialmente, um dolo - e emblema da nossa obsesso em tentar formul-lo no espao ao invs de vislumbr-lo no tempo. Blaise Pascal observou certa vez que o Deus da Bblia o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, no o Deus dos filsofos e dos sbios. Isso verdade no sentido de que a f bblica , para perplexidade e escndalo de muitos filsofos, de carter fundamentalmente histrico. Suas doutrinas so realidades e eventos histricos, no valores abstratos ou idias existindo num reino atemporal. No entanto, pela influncia dos gregos, a religio linear do judasmo acabou virando rito circular na maior parte das manifestaes posteriores do cristianismo. O segundo golpe contra a viso narrativa de Deus veio com a glorificao da razo que configurou o Renascimento e o Iluminismo - e que discutiremos a seguir. *** Recentemente, muitos telogos tem comeado a questionar a supremacia da teologia sistemtica. O primeiro problema da teologia sistemtica, concluram eles, que essa intelectualizao est baseada nas suposies de filosofias passadas e contemporneas que so por definio limitadas e condicionadas. A teologia sistemtica codificada est irremediavelmente embutida num sistema especfico e isso afeta suas concluses e expresses. Em segundo lugar, todas as teologias sistemticas, at hoje, so fechadas a outros com diferentes pressuposies e fundamentos, e so apenas uma pea do todo. Em contraste, a narrativa consegue tocar de imediato qualquer pessoa, independentemente do sistema filosfico ou ideolgico dentro dos quais tenha sido condicionada. Muitos telogos passaram por essa razo a questionar o que chamam de nossa velha dependncia qumica a um modo de pensar analtico, racionalista e prosaico. Amos Wilder, por exemplo, critica o imbecilizante axioma de que a verdade genuna (ou a verdadeira sabedoria) deve limitarse ao que pode ser enunciado sob a forma de prosa conceitual, em linguagem denotativa, despida de qualquer sugesto conotativa; ou seja, num enunciado ou descrio de carter cientfico.

Thomas Driver: "Alguns telogos tem comeado a demonstrar interesse na importncia da narrativa, sentindo que o nosso discurso lgico, cientfico e teolgico secundrio. Compartilho dessa viso. Tenho h muito refletido que a teologia para a narrativa religiosa o que a crtica literria para a literatura: mero comentrio executado sobre uma forma superior de expresso. Sou um dos que crem que a teologia afastou-se demais, no curso do tempo, de suas razes narrativas. Encontro-me no apenas concordando que toda teologia tem origem em narrativas, mas tambm ponderando que todo conhecimento provm de um modo dramtico de compreenso. Longe de meramente ilustrar verdades que j conhecemos de algum outro modo, a imaginao dramtica o modo pelo qual damos os passos essenciais rumo ao conhecimento de qualquer natureza". *** No a partir do nada que estamos chegando a essa nova viso. Como o sujeito da parbola, estamos descobrindo um tesouro enterrado que nos precedeu. Esse modo narrativo de enxergar a revelao de Deus s parece novo e revolucionrio enquanto desconhecemos as suas razes judaicas a portanto bblicas. Depois de sculos de teologia sistemtica, para que comessemos a redescobrir a importncia da narrativa, foi necessrio que fossemos tocados pelos ventos da ps-modernidade. Quem fala em ps-modernidade est dividindo a histria da civilizao, muito grosseiramente, em trs grandes perodos: a era pr-moderna, a era moderna e a era dos nossos dias esta que, na falta de um nome melhor, convencionou-se chamar de ps. A primeira era, a pr-modernidade, comeou com o primeiro homem e estendeu-se a at algum momento do sculo XVIII. Durante todo esse perodo o ser humano manteve-se, basicamente, um bicho mstico. A vida estava alm do controle do homem e s podia ser explicada em termos sobrenaturais. Em geral no ocorreria a ningum duvidar da realidade do mundo dos espritos ou de coisa que o valha (digamos, o imaterial mundo das idias de Plato), e todas as solues aos problemas do ser humano dependiam da boa vontade de Deus ou deuses. Perto de 1700 a modernidade fincou p. A Renascena deu a primeira, o

Iluminismo a segunda e definitiva estocada que tiraram Deus do centro das atenes e colocaram ali o homem e os esforos humanos particularmente a razo. A principal caracterstica da era moderna a sua suprema confiana na mente humana. Gente como Descartes gravou a ferro e fogo na mentalidade ocidental a noo de que a razo o nico caminho para o conhecimento, e toda a era moderna partiu do pressuposto de que a razo e a cincia (aplicadas em todas as reas: sade, poltica, urbanismo, tica) trariam as solues necessrias para os problemas da humanidade. O slogan da nossa bandeira brasileira, Ordem e Progresso, tipicamente moderno em seu otimismo na iniciativa humana fundamentada no triunfo da sensatez e da razo. Foi ao redor de 1960 que a mar comeou a mudar. Coisas como a crise de energia, a teoria da relatividade, a guerra do Vietn, a bomba de Hiroshima e os abusos do consumismo contriburam para que as pessoas passassem gradualmente a concluir que a razo humana talvez no trouxesse, como prometera, respostas para os anseios mais profundos do mundo e do homem. Trezentos anos da supremacia da razo no haviam trazido nenhuma soluo unnime para os problemas da guerra, da fome, da injustia, do vazio existencial. A razo, concluram esses, fracassara, e diferentes grupos independentes comearam a tatear em todas as direes em busca de alternativas. A revoluo sexual, mstica e qumica trazidas luz pelos hippies dos anos 60 foram os primeiros movimentos que pressupunham essa desconfiana ps-moderna para com as solues otimistas e pr-fabricadas da era anterior. A ps-modernidade que se levantou das cinzas da modernidade tremendamente difcil de definir entre outras coisas, porque definio conceito tipicamente moderno e pertence a uma era anterior. Pode-se dizer com segurana que o homem ps-moderno ao mesmo tempo ctico, espiritual e tolerante. Ele duvida da eficcia da razo, do pensamento linear, da lgica convencional, da explicao racional. Ele est portanto aberto a todas as formas de misticismo e religiosidade, mas no apostar na validade definitiva de nenhuma, porque cr que todas contm a sua parcela de verdade e nenhuma pode ter a pretenso de se posicionar como verdade definitiva possibilidade que arruinaria a validade e a beleza das outras alternativas. Por que que a igreja crist no estava pronta e presente para acolher esses filhos desiludidos da razo e da modernidade logo que eles comearam a pipocar na dcada de 1960? Por que os hippies no se voltaram para a f crist quando precisaram satisfazer o seu anseio por uma espiritualidade real?

A resposta curta que a igreja crist havia, ela mesma, se dobrado no altar do modernismo. O discurso da supremacia da razo havia sido to longo e eloqente que at mesmo os cristos tinham cado no logro da sua pregao. A igreja crist havia de alguma forma adotado a noo paradoxal de que tudo a respeito da f pode ser explicado e exposto racionalmente, inclusive as imponderabilidades da criao e da salvao. A prpria Bblia havia cado vtima dessa nfase excessiva na razo humana. Complicadas frmulas eram e so utilizadas para provar que a escritura crist faz sentido racional e espelho fiel da realidade cientfica. Em 1793, Kant publicava A religio apenas dentro dos limites da razo, e quase duzentos anos depois Josh McDowell articulava ainda uma defesa racional da divindade de Cristo, demonstrando por A + B que a f crist a escolha mais sensata na prateleira. O problema que, adotando essas interpretaes racionais, a igreja confessava que a cincia e o racionalismo so os critrios pelos quais a realidade deve ser julgada. Quando comearam a buscar onde saciar a sua terrvel sede pelo espiritual e pelo mstico, as pessoas foram foradas a concluir que a f crist era simplesmente racional demais para interess-las e a igreja perdeu assim o bonde da ps-modernidade. Chamar a Bblia de ps-moderna seria anacronismo, mas creio que pode-se com segurana afirmar-se que os escritores bblicos no tinham uma mentalidade moderna; no criam na supremacia da razo nem na superioridade da exposio linear e dos sistemas racionais. Jesus, por exemplo. Para escndalo e perplexidade dos telogos, Jesus no chegou nem perto de expor a sua teologia de forma sistemtica. Tudo que ele deixou a fim de transmitir a sua mensagem foi o seu exemplo, um punhado de histrias curtas e uma longa srie de frases de efeito, sendo que cada um desses elementos no parece sustentar qualquer conexo imediata com os outros. Para seus ouvintes e leitores tudo que o discurso de Jesus deixou foi uma srie livre de imagens sem qualquer ordem ou prioridade particular: um videoclipe do reino, por assim dizer. Jesus no fez uma srie de conferncias, no exps as quatro leis espirituais, no definiu predestinao nem trindade, no pregou teses na porta do Templo, no apresentou uma vez que fosse o plano da salvao. Ao invs de apresentar um cenrio racional e ordeiro, uma viso geral

seguida por definies, demonstraes e apndices, tudo que ele fazia era coar a barba e dizer: A que posso comparar o reino?... Os escritores bblicos tambm no compartilhavam do nosso horror tipicamente moderno/racionalista contradio. O livro de Gnesis, por exemplo, parece narrar a criao de duas formas contraditrias, e at a ascenso do modernismo isso nunca foi motivo de escndalo para ningum. racionalista at mesmo o esforo tradicional em conciliar as duas verses. Parece absurdo mente moderna considerar que as duas possam ser ao mesmo tempo diferentes e verdadeiras: isso seria na nossa opinio relativizar a verdade. Os escritores bblicos provavelmente chamariam a mesma coisa de transmitir uma profunda verdade espiritual. Como no estava preso aos nossos escrpulos com a racionalidade, Jesus sentia-se livre para dizer coisas como Eu sou a luz do mundo sem temer ser apanhado em contradio com a verdade cientfica de que a Terra iluminada pelo sol e no por Jesus. No como se a realidade espiritual contradissesse ou relativizasse a realidade cientfica da importncia do sol. No h relativizao aqui, embora as duas coisas sejam verdade ao mesmo tempo. Ainda mais revelador o fato de Jesus ter afirmado ser, ele mesmo, a Verdade com letra maiscula tirando dessa forma para sempre a verdade do domnio da razo. Se a verdade uma pessoa ela no tem como ser comprovada ou refutada pelo mtodo cientfico. Uma pessoa pode ser no mximo abraada e experimentada, nunca explicada racionalmente. A Bblia traz um convite para nos relacionarmos pessoalmente com a verdade, e no um tratado para a comprendermos racionalmente. *** Jesus nos ensinou e nos ensinou a ensinar atravs de narrativas, no de conceitos e abstraes. A narrativa a forma menos dogmtica de se ensinar, mas est longe de ser inofensiva: nas mos de Jesus a narrativa era um irresistvel saca-rolhas: denunciava subterfgios e exigia posicionamento. O filsofo alemo Arthur Schopenhauer, influenciado genericamente pelo pensamento da modernidade e especificamente pelo racionalismo de Kant, opinava que a Bblia apresenta uma tremenda desvantagem para uma obra com a pretenso de ser livro sagrado: sua natureza narrativa - o fato de ser e contar, essencialmente, uma histria. Nossa obsesso com teologia

demonstra que pensamos como ele. Precisamos ser constantemente lembrados que antes da teologia havia a narrativa. Nossa histria pessoal repete a do cristianismo. Aprendemos logo a expressar e compreender a nossa f sob a forma de conceitos e abstraes: idias como salvao, remisso, morte substitutiva, eleio, trindade, oniscincia, justificao e predestinao; coisas que habitam uma dimenso paralela fora do tempo e da experincia do dia-a-dia. O judasmo (e o cristianismo do Novo Testamento) convidam-nos a entender a nossa vocao de um ponto de vista narrativo. O que os judeus sabem que fazem parte de uma histria singular e isso que os define e lhes basta. No h espao para teologia porque no h simplesmente necessidade dela. A diferena de viso de mundo entre judeus e cristos fica mais espetacularmente evidente quando se compara o credo de um com o de outro. A profisso de f judaica, a ser repetida anualmente pelo adorador quando trazia ao santurio os primeiros frutos da colheita, encontra-se no trecho entre o quinto e o dcimo verso do vigsimo-sexto captulo do livro de Deuteronmio. E diz o seguinte: Arameu prestes a perecer foi meu pai, e desceu para o Egito, e ali viveu como estrangeiro com pouca gente; e ali veio a ser nao grande, forte e numerosa. Mas os egpcios nos maltrataram, e afligiram, e nos impuseram dura servido. Clamamos ao SENHOR, Deus de nossos pais; e o SENHOR ouviu a nossa voz e atentou para a nossa angstia, para o nosso trabalho e para a nossa opresso; e o SENHOR nos tirou do Egito com poderosa mo, e com brao estendido, e com grande espanto, e com sinais, e com milagres; e nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra, terra que mana leite e mel. Eis que, agora, trago as primcias dos frutos da terra que tu, SENHOR, me deste. Entre outras coisas, essa liturgia evidencia como a religio judaica transformou um evento eminentemente circular, a celebrao anual da colheita, num momento que celebrava uma cosmoviso linear Deus est envolvido nos eventos da vida do seu povo atravs da rememorao da primordial histria do xodo. O que acho especialmente notvel nessa confisso de f o fato dela ser totalmente narrativa; interpretativa por certo e talvez tendenciosa, mas inteiramente livre de abstraes e de necessidades teolgicas. O adorador reconhece a mo de Deus na histria do seu povo e na sua prpria, e

grato por ela. Ponto final. Nenhuma tentativa de explicar a natureza de Deus ou destrinchar o seu plano. Nenhuma ambio de expor o mecanismo do universo ou da salvao. Compare com o credo dos apstolos: Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do cu e da terra; e em Jesus Cristo um s seu Filho, Nosso Senhor: o qual foi concebido pelo poder do Esprito Santo, nasceu de Maria Virgem, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu aos infernos, ao terceiro dia ressurgiu dos mortos, subiu aos cus, est sentado mo direita de Deus Pai Todo-Poderoso, de onde h de vir a julgar os vivos e mortos; creio no Esprito Santo, na Santa Igreja Catlica, na comunho dos Santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna. Amm. Apesar do cerne narrativo que mantm o cristianismo na estatura linear, cravando Jesus num momento especfico da histria, o credo apostlico um campo minado: cuidadosssimo jogo de palavras em que cada termo inocente remete a um complexo conceito teolgico correspondente. Algumas das expresses e conceitos do credo que apontam para seus prprios tratados de teologia: 1. Deus Pai 2. Deus Todo-Poderoso 3. Criador do cu e da terra 4. Jesus Cristo um s 5. Jesus Cristo seu Filho 6. Jesus Nosso Senhor 7. concebido pelo poder do Esprito Santo 8. Maria Virgem 9. desceu aos infernos 10. est sentado mo direita de Deus 11. julgar os vivos e mortos 12. Esprito Santo 13. Santa Igreja 14. Igreja Catlica 15. comunho dos Santos 16. remisso dos pecados 17. ressurreio da carne 18. vida eterna Isso, naturalmente, em poderoso contraste com o carter lmpido da profisso de f de Deuteronmio, que por ser narrativa uma histria pode ser lido e assimilado de imediato por qualquer um.

O judeu, em seu credo, recorda o que Deus fez na histria e retraa a atividade divina do nascimento do seu povo at o preciso momento presente e sua precisa beno. O cristo, no seu, estabelece distines e categorias que pressupe fundamentais, define termos e parece crer que o que caracteriza sua f pessoal est na sua capacidade de elencar e abraar uma srie precisa de crenas corretas. *** Muitos pensadores cristos, em particular Philip Yancey e Ricardo Gondim, tem chegado concluso que a viso mais acurada a respeito de Deus no est confinada nos tratados de teologia sistemtica, mas viva nas obras de fico e nos exerccios de narrativa - muito claramente em romances como os de Vitor Hugo, Dostoivski e Tolstoi. Mas at que ponto chega a supremacia da narrativa? Tolkien cria que a narrativa crist era poderosa o bastante para redimir toda a obra criativa do homem, expressa em todos os mitos e lendas de todas as culturas. Graas narrativa crist, diz ele, a arte "foi comprovada". Eu ousaria dizer que, analisando a Narrativa Crist por esse prisma, tem sido h muito meu sentimento (jubiloso sentimento) que Deus redimiu as criaturas criadoras-de-corrupo, os homens, de um modo que incluiu tambm esse aspecto, tanto quanto os outros, de sua estranha natureza. Os evangelhos contm um conto de fadas, ou uma narrativa de natureza mais abrangente que abarca toda a essncia dos contos de fadas. Eles contm muitas maravilhas, particularmente artsticas, belas e emocionantes: mticas em sua significncia perfeita e suficiente e ao mesmo tempo poderosamente simblicas e alegricas e entre as maravilhas a maior e mais completa concebvel a eucatstrofe. O nascimento de Cristo a eucatstrofe da histria humana. A ressurreio a eucatstrofe da narrativa da Encarnao. Essa histria comea e termina com jbilo. Ela exibe de forma proeminente aquela consistncia interna de realidade. No h histria jamais contada que os homens prefeririam que fosse verdadeira, e nenhuma que um maior nmero de homens cticos tenha aceitado como verdadeira por seus prprios mritos. Pois a sua Arte exibe o tom

supremamente convincente da Arte Primeira, isto , da Criao. Rejeit-la conduz loucura ou ira. Mas no Reino de Deus a presena do maior no deprecia o menor. O homem redimido ainda homem. Contos e fantasias persistem ainda, e devem persistir. O Evangelho no abrogou as lendas; ele as santificou, especialmente no que diz respeito ao seu final feliz. O cristo tem ainda de trabalhar, com sua mente e com seu corpo, para sofrer, esperar e morrer; porm ele agora percebe que suas inclinaes e faculdades tm um propsito que pode ser redimido. Tamanha a ddiva que lhe foi concedida que ele capaz agora, talvez, de intuir que pela Fantasia ele pode de fato contribuir no processo de esfoliamento e variado enriquecimento da criao. Todos os contos podem tornar-se realidade; e ainda assim, ao final, depois de redimidos, eles podem se mostrar to similares e distintos das formas que damos a eles quanto o homem, finalmente redimido, ser similar e distinto ao cado que agora conhecemos. No difcil imaginar a tremenda empolgao e alegria que se faria sentir se descobrssemos que algum conto de fadas particularmente belo se mostrasse primariamente verdadeiro, sua narrativa se provasse factualmente histrica, sem que ele ainda assim perdesse necessariamente a significncia mtica e alegrica que possua. No difcil, pois no se requer que nos esforcemos de modo a conceber algo de qualidade desconhecida. Esse jbilo teria exatamente a mesma qualidade, se no o mesmo grau, do jbilo que produz a reviravolta final num conto de fadas: um jbilo tal que exibe o sabor distinto de verdade primria (de outro modo no poderia ser chamada de Jbilo). Ele antecipa (ou reporta ao passado a direo temporal no nesse sentido importante) a Grande Eucatstrofe. O jbilo cristo, a Glria, da mesma natureza; ele porm proeminentemente (infinitamente, se nossa capacidade no fosse finita) elevado e regozijante. Pois essa histria em particular suprema e verdadeira. A Arte foi comprovada. Lenda e Histria

encontraram-se e fundiram-se. Deus Senhor de anjos, homens e elfos. J. R. R. Tolkien, autor de O Senhor dos Anis Sobre contos de fadas, eplogo