Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 10, n. 3, p. 167-183, 2006.

MARACATUS-NAO E RELIGIES AFRODESCENDENTES: UMA RELAO MUITO

ALM DO CARNAVAL*
Ivaldo Marciano de Frana Lima1
Resumo. Neste trabalho ns enfatizamos que a relao existente entre as
religies afro-descendentes e os maracatus-nao fruto de uma construo
humana, e como tal, dotada de historicidade, e por isso mesmo deve ser
contextualizada. Os indcios de que as religies afro-descendentes buscaram
abrigo nos maracatus-nao durante a represso exercida contra eles nos anos
trinta e no Estado Novo, podem ser pensados como sinais de que essa relao
talvez nem sempre tenha existido. Alm disso, necessitamos compreender que
no h uma homogeneidade nessa relao e que, alm dos xangs, a Jurema e a
Umbanda tambm esto presentes.
Palavras-chave: maracatu; religies afro-descendentes; xang; Jurema;
Umbanda.

MARACATUS AND AFRO-DESCENDENT RELIGIONS:

A RELATIONSHIP BEYOND THE
FRONTIERS OF CARNIVAL
Abstract. The relationship between the Afro religions in Brazil and the maracatus
is a human construct, or rather, it involves historicity, and may thus be
contextualized. In spite of the fact that Afro religions have sheltered within the
maracatu institution during the repression of the 1930s and the Vargass New
State, the relationship may have not always existed. Moreover, homogeneity in this
relationship is not extant since beside Xango the Jurema and the Umbanda are
also present in the maracatu.
Key words: maracatu; Afro religions; Xango; Jurema; Umbanda.

*
1

Artigo recebido em 10/10/2005 e aprovado em 27/11/2006.

Doutorando em Histria pela Universidade Federal Fluminense (Rio de Janeiro).

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Lima

NACIN MARACATS Y RELIGIONES AFRO:

UNA RELACIN QUE VA MS
ALL DEL CARNAVAL
Resumen. En este trabajo enfatizaremos sobre la relacin existente entre las
religiones afro y la nacin Maracats en tanto fruto de una construccin
humana, dotada de historicidad y que, por ende, debe ser contextualizada. Los
indicios de que las religiones afro buscaron refugio en la nacin Maracat
durante la represin sufrida en los aos 30 y bajo el gobierno del Estado
Novo pueden ser vistos como seales de que, tal vez, esa relacin no existi
siempre. Por otro lado, tambin necesitamos comprender que no existe
homogeneidad en dicha relacin y que, adems de los xangs, la Jurema y la
Umbanda tambin estn presentes.
Palabras-clave: maracat; religiones afro; xang; Jurema; Umbanda.

INTRODUO
O maracatu uma das muitas manifestaes da cultura afrodescendente existente no Nordeste, mais precisamente em Pernambuco.
Grosso modo, existem dois tipos de maracatu, um denominado de
orquestra, rural ou baque-solto, e o outro por nao ou baque-virado.
Nas representaes construdas por alguns folcloristas, literatos e
intelectuais em torno dos maracatus do tipo nao sobressaem idias de
que so manifestaes da cultura popular antigas e intrinsecamente
relacionadas s religies afro-descendentes, sobretudo ao xang.
Podemos tambm afirmar que, de acordo com um modelo
preestabelecido que define o modo de ser destes grupos, os maracatus do
tipo rural, ou de orquestra, estariam intimamente relacionados com as
prticas religiosas identificadas com o Catimb e a Jurema, que durante
muito tempo foram alardeados como baixo espiritismo.
A respeito dos maracatus-nao, destaca-se tambm a idia de
que so manifestaes de origem africana, capazes de nos levar de volta
ao continente negro, como se fossem prticas imveis no tempo e no
espao. Roger Bastide, um dos mais importantes estudiosos das prticas e
costumes dos negros brasileiros que reproduz esse imaginrio, ao
comentar as toadas que tinham como tema Luanda e a travessia do
Atlntico, afirma:

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Maracatus-nao e religies afro-descendentes

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V-se que o tema fundamental dessas toadas a grande viagem

de volta e, com efeito o maracatu nos leva a fazer essa viagem.
Para isso no h necessidade de tomar nenhum navio, nem de
cruzar o verde mar. O prprio Maracatu essa barca; a boneca
da dama do passo, sereia que se ergue na proa do navio, abre
uma passagem, subindo e descendo como se as vagas a
embalassem, atravs dos campos, das bananeiras, dos pequenos
cercados de cana, atravs desse verde mar de vegetao, onde
as casas dos pobres so ilhotas de recifes batidas pelas ondas
das palmeiras, das folhas e das flores; atrs da boneca-proa a
massa humana negra, comprimida compe o navio agitado,
coberto pelo chapu de sol, como uma vela aberta, e que se
embrenha pelo caminho do passado, sobe o oceano da
memria, atinge as praias de Loanda. Eu tambm embarquei na
galera do Elefante para essa viagem em direo a uma frica
irreal (...) (BASTIDE, 1945, p. 176).

Estas representaes destacam tambm a longevidade dos

maracatus, a exemplo da obra de Guerra Peixe, Maracatus do Recife,
quando afirma a relao com as coroaes dos reis do Congo e Henrique
Dias, o governador dos crioulos e pardos. Esta perspectiva, imersa em
uma concepo de histria linear, confere-lhes o estatuto de
manifestaes populares seculares (PEIXE, 1980). Katarina Real
enveredou pelo mesmo caminho, referindo-se aos maracatus como
velhas naes africanas, sobressaindo em sua obra a impresso de que
so antiqssimos, como se no tivessem passado por modificaes.
Como se fundamentam e justificam tais afirmaes? Alis, como
interpretar a idia de que no teriam ocorrido mudanas nos maracatus,
uma vez que as comunidades de afro-descendentes que os mantm
enfrentaram situaes adversas e que, para sua defesa e sobrevivncia
necessitaram adaptar ao quotidiano diversos costumes e prticas? Pode-se
interrogar se estava subjacente a essa idia de estabilidade uma
compreenso de que os maracatuzeiros eram incapazes de operar
mudanas, viso bastante comum entre alguns folcloristas que vem nos
populares seres infantis, puros e ingnuos. Na melhor das hipteses,
esses homens e mulheres foram vistos como seres que se limitavam a
preservar uma tradio, sem se postarem como sujeitos da histria.
Maccord (2001) observa que a maior parte dos estudos sobre os
maracatus repete a descrio etnogrfica inaugurada por Pereira da Costa
em Folk-lore Pernambucano (1974), cuja primeira edio de 1908,
construindo uma tipificao e concluindo, em decorrncia, que no teria

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havido mudanas nos maracatus desde o incio do sculo XX. O enfoque

destes estudiosos nas roupas festivas, cetros reais, presena de reis e
rainhas, dentre outros aspectos, segundo Maccord, gerou a concepo de
que praticamente no ocorreram mudanas em aproximadamente cem
anos, contribuindo para se firmar a idia dos maracatus como cones da
tradio na cultura popular e eles no serem percebidos em sua
historicidade. Exemplo desse procedimento encontra-se no estudo de
Katarina Real, O Folclore do carnaval no Recife:
E o aspecto mais extraordinrio desse cortejo rgio tem sido a
sua grande estabilidade no tempo isto , durante mais de cem
anos, o cortejo do maracatu-nao tem permanecido
inteiramente estvel, virtualmente sem modificao. Se
compararmos as deslumbrantes apresentaes dos maracatusnaes nos carnavais da atualidade, da dcada de 60, com
aquela famosa descrio dos maracatus que Pereira da Costa
escreveu nos princpios do sculo, veremos que os desfiles de
hoje so quase idnticos aos de 1900. (REAL, 1990, p. 59).

Katarina Real no est preocupada com a historicidade dos

maracatuzeiros e seus maracatus. Trata-se de uma temtica difcil, pois
estamos lidando com um recorte temporal em que os registros
documentais em torno dos maracatus so extremamente escassos,
sobretudo nos cinqenta primeiros anos do sculo XX. Nesse sentido,
torna-se difcil obter informaes sobre o vesturio e os tipos de tecido
que usavam para confeccionar as fantasias; os instrumentos e sua
musicalidade; sobre a insero social dos desfilantes, dentre outros
aspectos. Assim, apesar da quase-inexistncia de imagens e descries
etnogrficas que possam nos fornecer dados sobre os maracatus, alm de
esparsa documentao referente aos anos de 1900 a 1930, afirmamos que
necessrio levar em conta as constantes adaptaes dos maracatuzeiros
s transformaes da vida cotidiana, sem imobilizar o maracatu em uma
tradio na qual as pessoas so desprovidas da capacidade humana de
criar e reinventar.
A questo colocada em torno da imutabilidade dos maracatus por
Katarina Real e outros estudiosos tambm oculta as possveis diferenas
que porventura existissem entre os maracatus contemporneos e o que
foi descrito por Pereira da Costa o Cambinda Velha. Antes de tudo,
necessitamos afirmar que, mesmo hoje, as diferenas de ritmo,
musicalidade, formas de cantar, estrutura das toadas, vesturio e outros
adereos conferem ao maracatu o carter da diversidade. Ocultar as

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Maracatus-nao e religies afro-descendentes

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diferenas e homogeneizar os maracatus incorrer no mesmo erro de

pesquisadores do passado que, no af de recolher subsdios para suas
pesquisas, no conseguiam perceber a imensa diversidade existente no
seio dessas manifestaes culturais.
Verificar com minudncia as diferenas entre os maracatus-nao
fundamental para se firmar que no s possuem histria, mas tambm
so constitudos por homens e mulheres que constroem tticas e
estratgias para responder s vicissitudes da vida cotidiana. Imaginar que
uma manifestao cultural seja feita por indivduos que guardam a sete
chaves a manuteno de suas tradies, tornando-as imutveis, esquecer
que os populares no possuem uma relao de complacncia
melanclica para com elas (CANCLINI, 1998). A vida quotidiana, vida
de respostas, encarrega-se de operar e transformar prticas e costumes
ressignificados ao longo do tempo. As transformaes, antes de tudo, so
prprias s atividades humanas.
Assim como os maracatus-nao tm uma histria, as relaes
que estabeleceram com as religies afro-descendentes devem ser vistas
como resultado desta interao sociocultural. O objetivo deste artigo
discutir como essas relaes se construram. No podemos ter como
ponto de partida o velho jargo que os maracatus-nao so espaos do
xang, ao passo que os maracatus de orquestra constituem manifestaes
ligadas a Jurema, como se tais relaes fossem naturais, e no
historicamente constitudas.
OS MARACATUS-NAO E AS RELIGIES AFRO-DESCENDENTES
Quando afirmamos que as mudanas ocorrem no seio dos
maracatus-nao, no s estamos insistindo em que os maracatuzeiros
fazem escolhas no decorrer de suas vidas, mas tambm que do sentido
s suas tradies, refazendo-as no cotidiano. Nesse sentido, analisar e
estudar os maracatus-nao requer um olhar atento e uma compreenso
de que o ato de criar (ou de fazer e refazer) inerente ao homem, sujeito
histrico por excelncia.
Quanto s religies afro-descendentes, possvel se aventar a
hiptese de que elas nem sempre estiveram em estreita relao com os
maracatus-nao. Tal ligao, atualmente dada como natural, foi fruto de
um processo histrico. No h como comprovar que os maracatus
surgiram vinculados aos terreiros e ao mesmo tempo com o formato e a

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configurao que possuem hoje. Resta-nos investigar o processo que

propiciou tal relao, assim como analisar o modo em que ela ocorre nos
dias de hoje, uma vez que os maracatus-nao no possuem apenas
vnculos com o xang. Nem sempre os maracatus foram ligados aos
xangs, visto que esses ltimos tambm so permeveis a mudanas.
O que observamos hoje que os maracatuzeiros e os seus
maracatus se relacionam com o xang, mas tambm existem os que esto
ligados jurema, bem como com umbanda. A questo pensarmos
como se formou historicamente a associao entre maracatus e xangs, e
ainda com as demais religies afro-descendentes. Podemos levantar a
hiptese de que essa relao se firma a partir do processo que institui os
maracatus como legtimas manifestaes africanas, e o xang como
uma religio africana e pura. Assim sendo, ficam evidentes nessa
questo as razes pelas quais os maracatus de orquestra so associados ao
catimb-jurema, pois ambos so considerados impurezas ou
descaracterizaes da autntica e tradicional cultura africana. 2 Destarte,
resta-nos indagar como os terreiros de xang e os maracatus-nao foram
alados a essa condio, dotados de uma aura de pureza e tradio.
Destaque-se nesse processo o papel dos pesquisadores que estudaram (e
que estudam) as religies afro-descendentes, a influncia que exerceram
nos terreiros e a disseminao da idia de pureza africana, que torna a
cultura iorubana dotada de maior visibilidade e legitimidade. 3
Tambm devemos considerar o fato de que alguns estudiosos
desta temtica, a exemplo de Artur Ramos e Ruth Landes, lanaram as
bases para a elevao do modelo denominado por nag ao status de
forma normativa da religio afro-brasileira, e que essa normatividade
ainda pode ser vista nos terreiros da atualidade (MOTTA, 2004, p. 495).
Apesar da forte associao construda por intelectuais e membros
dos terreiros, que instituem os maracatus como uma espcie de parte
profana da religio dos orixs, existem grupos que mantm estreitos
2

Em 1976 os maracatus de orquestra foram proibidos de desfilar na passarela oficial do

carnaval da cidade do Recife. Sobre esta questo, ver: MALHEIROS, Artur. Maracatu
autntico. Dirio da Noite, Recife, 12/02/1976, 1 caderno, p. 04; MALHEIROS, Artur.
Maracatu autntico. Dirio da Noite, Recife, 13/02/1976, 1 caderno, p. 04; Dirio da
Noite, Recife, 16/02/1976, p. 03; Dirio da Noite, Recife, 17/02/1976, 2 caderno, p. 01;
Nota oficial da Prefeitura da Cidade do Recife Empresa Metropolitana de Turismo
EMETUR apud Jornal do Commercio, Recife, 20/02/1976, 2 caderno, p. 11: Jornal do
Commercio, Recife, 22/02/1976, 2 caderno, p. 05.
Sobre o conceito de pureza nag, veja-se (DANTAS, 1988; CAPONE, 2004); sobre a
questo da dominao ioruba (nag), ver: (SANSONE, 2002).

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 10, n. 3, p. 167-183, 2006.

Maracatus-nao e religies afro-descendentes

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vnculos com a jurema e a umbanda. Esse processo dinmico que ocorre

entre as religies afro-descendentes e os maracatus-nao tambm pode
ser visto como resultado das prticas em uso entre os diversos terreiros,
pois os mesmos possuem diferenas e estas so frutos de escolhas feitas
pelos seus integrantes no cotidiano. Vejamos agora como essa relao se
construiu historicamente.
A CONSTRUO DA RELAO DOS MARACATUS-NAO COM AS
RELIGIES AFRO- DESCENDENTES
No sabemos exatamente como eram os maracatus nos ltimos
anos do sculo XIX. A descrio do Cambinda Velha feita por Pereira da
Costa apenas nos d uma idia, s vezes vaga, de como eles eram;
podemos, contudo, observar que outras manifestaes semelhantes ao
maracatu existiram, a exemplo das aruendas e cambindas, que foram
pouco estudadas. 4 Apesar de Pereira da Costa ter afirmado que nos
maracatus existiam elementos de carter nitidamente fetichista, no
podemos, a partir desse dado, inferir que existisse uma relao com os
terreiros de xang, at porque estes tambm estavam em processo de
constituio (BRANDO, MOTTA, 2002).
No obstante, vivia-se poca de intensa represso cultura afrodescendente. As manifestaes religiosas eram tidas como prticas
brbaras, magias e supersties, alm de serem criminalizadas pelo cdigo
civil como exerccio ilegal da medicina, ou mesmo puro charlatanismo.
Assim, possvel que a relao entre xangs e maracatus tenha sido
reforada pela necessidade que tinham os praticantes das religies afrodescendentes de fugir represso. Durante o Estado Novo, no governo
de Agamenon Magalhes, houve um forte recrudescimento no combate s
prticas e costumes afro-descendentes, sobretudo aquelas de carter
religioso. A represso a estas religies anterior aos anos trinta do sculo
XX, e muitos terreiros foram invadidos bem como tiveram seus materiais
cerimoniais confiscados, a exemplo da Preta Fortunata no Recife
(CAMPOS, 2001; ALMEIDA, 2001). Em Salvador, o delegado de polcia

Sobre as cambindas, ver: (BENJAMIN, 2001; TRIGUEIRO e BENJAMIN, 1978;

ALVARENGA, 1950). Sobre as aruendas, ver: Outro bailado tpico de Goiana: a
aruenda. Contraponto, Recife, ano 4, n 11, dezembro, 1949; (PEIXE, 1980; ARAJO,
1967). Para uma melhor discusso entre a comparao das aruendas com os maracatusnao, ver: (LIMA, 2005).

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Pedro Pedrito ganhou notoriedade por sua truculncia e persistncia em

combater os terreiros (QUEIROZ, 1999; LHNING, 1998).
Na dcada de 1930 as religies afro-descendentes sofreram
represso mais sistemtica, e todas as suas modalidades sentiram o peso
do Estado, da lei e da ordem. A interveno de Ulisses Pernambucano
frente do Servio de Higiene Mental (SHM), durante o governo de Carlos
de Lima Cavalcanti, contribuiu para que nestas religies se distinguissem
os xangs puros, ou seja, aqueles diretamente ligados a uma tradio
africana, e aqueles que foram considerados na poca como baixoespiritismo, os quais serviriam aos charlates e aos adoradores da
seita sem competncia. 5 Esta distino no s contribuiu para que
alguns terreiros fossem fechados e os seus integrantes presos, mas
tambm suscitou uma srie de denncias entre os prprios praticantes das
religies, que justificavam a ao repressora pelo fato de que estes no
faziam um xang puro, mas o baixo-espiritismo. 6
As intervenes de Ulisses Pernambucano e o Servio de Higiene
Mental, junto ao governo de Carlos de Lima Cavalcanti resultaram em
uma regulamentao, com dias determinados para a realizao dos toques
e a concesso de licenas para os terreiros que foram legitimados pelo
argumento da pureza. No entanto, deixou merc da tempestade aqueles
terreiros em que se praticavam os catimbs e a jurema, considerados
impuros e ao mesmo tempo antros de feitiaria ou do que se denominava
de baixo espiritismo. Ficam claros, portanto, os motivos que levaram
alguns praticantes da Jurema (ou de catimbs) a procurarem disfarar
seus centros em maracatus. Em Gonalves Fernandes encontramos a
notcia de que:
Sob pretexto de que se tratava de casas de maracatu os
macumbeiros vinham ali exercendo grande atividade, reunindo
grande nmero de adeptos. O primeiro ncleo de catimb visado
pela polcia foi o maracatu Estrela Baiana, situados rua da S.
Mangueira, em Afogados. (FERNANDES, 1937, p. 11).
5

A categoria baixo-espiritismo era utilizada para abrigar diversos tipos de religio,

como a Jurema, o Catimb, e suas relaes com o kardecismo. Sobre o tema, ver:
GIUMBELLI, Emerson. Heresia, doena, crime ou religio: o espiritismo no discurso
de mdicos e cientistas sociais. Revista de Antropologia, vol. 40, n. 02, pp 31-82, 1997;
GIUMBELLI, Emerson. O baixo espiritismo e a histria dos cultos medinicos.
Horizontes Antropolgicos, ano 9, n. 19, pp. 247-281, julho de 2003.
Para verificar as denncias entre os integrantes das religies afro-descendentes, assim
como a regulamentao dos xangs denominados de puros, com os endereos destes,
ver: (FERNANDES, 1937).

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Maracatus-nao e religies afro-descendentes

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Como possvel verificar, o flagrante da polcia foi justamente o

desmascaramento de um terreiro disfarado em maracatu, dando-nos um
importante indcio de que esta prtica acontecia, sobretudo, devido ao
fato de que os maracatus possuam permisso dada pela polcia para
ensaiar em suas sedes, sendo, portanto, tolerados, ao contrrio dos
terreiros de jurema. A ttulo de exemplo, podemos citar o caso de Pai
Ado, um dos mais famosos pais-de-santo do Recife, que, diante dessa
represso, requereu polcia autorizao para manter um maracatu, ou
seja, o direito de fazer ensaios. O maracatu de Pai Ado, que na
requisio ganhou a designao de Maracatu Africano Obaoumim, nunca
desfilou pelas ruas da cidade do Recife, pois no consta seu nome nas
pginas dos jornais que sempre listavam os grupos que desfilavam no
carnaval. 7
Com o Estado Novo (1937 a 1945), a represso recrudesceu e
quase todos os terreiros, fossem de xang ou de Jurema, foram fechados.
Novamente os terreiros buscaram a estratgia de se abrigar nos
maracatus. A citao abaixo sintetiza melhor a questo:
Assim, s vsperas das grandes datas da seita, determinadas
figuras do culto africano acorriam s sedes dos maracatus e ali,
sob os auspcios da Federao Carnavalesca, realizavam
matanas e outros sacrifcios em holocausto aos deuses negros,
e no dia seguinte, sempre aos domingos, guisa de ensaio do
batuque, promoviam na parte externa um discreto toque para
os orixs. Homens e mulheres da seita tomavam parte na roda
e, quando algum se manifestava, era imediatamente levado
para o interior, onde se fazia o despacho do invisvel (REAL,
2002, p. 33).

Os praticantes destas religies, em meio s perseguies, no s

utilizaram o recurso do disfarce, mas tambm outras estratgias. Diante
da profunda desconfiana que a polcia passou a ter dos maracatus, uma
vez que eram usados como recurso para acobertar o xang (e as outras
modalidades religiosas), uma das sadas encontradas foi a da fundao de
troas carnavalescas para dar continuidade religio,e ao mesmo tempo
despistar as autoridades:
7

Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano, Repartio Central de Polcia (RCP),

volume 1578 Seco de Teatros e Diverses Pblicas, Censura Teatral Portarias
janeiro - junho de 1933, portaria n 67 de 19 de janeiro de 1933. Agradeo a Prof. Isabel
Guillen esta indicao documental.

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Os maracatus estavam queimados, aventou-se, ento, a idia

da fundao de uma agremiao carnavalesca que no tivesse
nenhuma vinculao com o Xang e nem de longe deixasse
transparecer que seus integrantes pertencessem seita. Folies
de tradio comprovada, entre eles, Dona Maria Jlia do
Nascimento a saudosa Dona Santa do Maracatu Elefante e
mais Jos Eudes Chagas, Alusio Gomes e Jos Cabral,
tomaram a deliberao de fundar uma troa carnavalesca que
no carnaval sairia durante o dia e nos demais meses do ano
promoveria festas danantes na sede em louvor as divindades
negras; somente assim, disfaradamente o culto teria
continuidade. Foi desse modo que no dia 10 de outubro de
1938, batidos pela perseguio policial, aqueles folies
fundaram a Troa Mista Reis dos Ciganos, que logo se filiou
a Federao e passou a participar dos festejos carnavalescos
diurnos da cidade. (REAL, 2002, p. 33).

A fundao desta troa demonstra a necessidade de no s driblar

a polcia, mas tambm de obter o mnimo de reconhecimento da
sociedade ao escolher uma manifestao que possua certa legitimidade
entre as elites. Entretanto, pretendemos mostrar com essa discusso, a
existncia de fortes indcios de que a relao entre as religies afrodescendentes e os maracatus-nao ganhou fora com o perodo de
represso que se sucedeu aos anos 1930. Isso no significa que houvesse
elos entre os dois tipos de manifestao cultura-religiosa, anteriores ao
perodo citado, em face das incertezas relacionadas com a precria
documentao de que dispomos para tratar deste aspecto.
Tais indcios so suficientes para suscitar o debate em torno da
questo central, que a desconstruo da naturalizao da histria dos
afro-descendentes e das suas prticas e costumes culturais, pois a
afirmao de que os maracatus-nao sempre estiveram ligados ao xang
nega sua historicidade, entendida como resultado de uma confluncia em
que se articularam elementos diversos.
OS MARACATUS-NAO E OS XANGS: MODELOS NICOS NA
RELAO RELIGIOSA?
Outra afirmao que ainda possui razovel fora, tanto no meio
acadmico como fora dele, a de que os maracatus-nao no possuem
relaes com outras religies que no o xang. Vale salientar que este

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Maracatus-nao e religies afro-descendentes

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discurso existe tambm entre os maracatuzeiros e alguns condenam

publicamente aqueles que demonstram suas ligaes com a Jurema,
mesmo quando os crticos esto na condio de praticantes desta religio.
Em entrevista concedida no dia 11 de agosto de 2003, a me-de-santo e
tambm praticante da Jurema T. A., ex-rainha dos maracatus-nao
Cambinda Estrela e Elefante, ao receber um Cd de presente, afirmou que
no gostara muito deste, uma vez que nele havia misturas indevidas. 8
As misturas a que se referia essa me-de-santo diziam respeito
presena da Jurema junto com o xang, deixando claro que a relao
legtima, em se tratando de maracatus-nao, se d apenas com os orixs.
Alm dessa me-de-santo, outros maracatuzeiros apresentam
semelhante discurso: no h jurema no maracatu. Ressalte-se que tambm
verificamos a ocorrncia destas idias entre alguns maracatuzeiros, de que
os terreiros praticantes da Jurema no so fortes ou preparados e que
um bom babalorix trabalha mesmo com o santo. 9 A nica
manifestao em que se reconhece o relacionamento com a Jurema o
maracatu rural. A jurema encontra-se invisibilizada nos maracatus-nao,
dado seu forte carter de impureza e sincretismo, o que a distancia das
prticas mais africanas.
Podemos sintetizar a discusso. O desmerecimento da jurema
possui razes no perodo da interventoria de Carlos de Lima Cavalcanti,
combinado ao mito do nag puro. O fato de terem sido permitidos
apenas os xangs puros durante os anos em que o S.H.M. intermediou a
relao dos praticantes das religies afro-descendentes com o governo de
Carlos de Lima Cavalcanti, aliado questo de terem existido diversos
pesquisadores afirmando o discurso de que a jurema era uma degradao
da religio africana, pode ter suscitado em muitos certo receio em assumirse publicamente como membro desta ltima. Ora, fazer parte de um
terreiro que tinha o status de ser pura reminiscncia africana e ainda
contar com a permisso oficial, com certeza propiciou um ocultamento dos
centros e terreiros de Jurema e um sentimento de inferioridade dos
praticantes desta para com os do xang. Ressaltamos aqui a questo de que
se fazem necessrios estudos de cunho histrico e antropolgico para estas

O Cd em questo do maracatu Nao Cambinda Estrela, onde esto gravados

pontos em homenagem a Malunguinho, considerado o chefe da Jurema Sagrada, e
outros mestres e mestras. Este Cd pode ser encontrado na fonoteca da FUNDAJ.
Santo uma das maneiras a que os praticantes do xang utilizam quando se referem a
sua religio. Tambm verificamos a utilizao do termo seita.

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questes, e ao mesmo tempo, de outros dados que possam comprovar a

existncia dessa inferiorizao da jurema em relao ao xang. 10
No temos como aprofundar a discusso em torno desta questo,
dada a falta de fontes, mas podemos afirmar que a jurema no s est
presente nos maracatus-nao, como alguns estudos a apontam como
majoritria entre os praticantes das religies afro-descendentes. Segundo
Roberto Motta, a maior parte dos terreiros no Grande Recife ligada
direta ou indiretamente jurema:
Trs anos de assduo trabalho etnogrfico na rea do Recife,
com contactos pessoais s vezes ntimos em muitas dezenas de
casas-de-santo, entrevistas com devotos, pais e mes-de-santo e
outros lderes religiosos, consultas aos membros da
comunidade dos antroplogos e pesquisadores em coisas do
candombl e da umbanda, inclinam-me ao clculo, tambm
sujeito a prudente margem de dvida, de que apenas 15% dos
terreiros de Pernambuco pertencem, exclusivamente ou
principalmente, ao xang tradicional; 60% dedicam-se
sobretudo jurema; 20% enquadram-se no chamado xang
umbandizado enquanto a umbanda branca no reuniria mais de
cinco por cento das casas ou dos grupos de espiritismo popular
(MOTTA, 1985, p. 121 122).

A JUREMA NOS MARACATUS-NAO

Causa certa estranheza essa invisibilidade da jurema nos
maracatus, uma vez que perceber sua existncia no tarefa das mais
difceis, haja vista a presena de um personagem que integra o cortejo em
quase todos os grupos: o caboclo Arreia-Mar. Este foi definido por
Katarina Real como um amigo catimbozeiro da nao e um mestre
conhecedor dos segredos da jurema e das ervas (REAL, 1990, p. 64).
Este personagem, um ndio que traz consigo um arco e flecha, presena
obrigatria nos maracatus-nao, uma vez que se constitui em item de
julgamento dos concursos carnavalescos promovidos pela Prefeitura da
Cidade do Recife. Alm do caboclo Arreia-Mar, podemos afirmar que as

10

Sobre a jurema enquanto religio, ver: (LIMA, 2004; ASSUNO, 2006).

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 10, n. 3, p. 167-183, 2006.

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festas promovidas ainda hoje pelos maracatus Gato Preto 11 e Cambinda

Estrela, denominadas de senhores mestres, as quais antecedem o
carnaval, servem de indcio para recusar a exclusividade do xang na
relao com o maracatu. Devemos lembrar tambm, que no maracatu
Estrela Brilhante do Recife a jurema no s existe, mas tambm foi uma
de suas entidades o mestre Cangarussu - que ordenou a entrega da
calunga Joventina Katarina Real. Aps muitos anos com a boneca em
seu poder, Katarina entregou-a para o Museu do Homem do Nordeste
em uma cerimnia ocorrida no ano de 1995 (SANDRONI, 2001).
Tambm temos indcios de que no antigo maracatu Porto Rico, de Pedro
Alcntara, a jurema estivesse presente, mesmo sofrendo represses:
J em setembro do mesmo ano foi escrito: aberta a seo falou o
presidente dizendo que o Snr. Primeiro lugar o nosso tesourero foi
murtado porque chegou puchando cousas da outra magia i no sendo
decete para ns(sic) Esse puchando cousas da outra magia o catimb,
disseram-nos, seita qual j nos referimos ao salientar as preferncias
religiosas dos que tendem para o grupo oposto ou seja, para maracatude-orquestra (PEIXE, 1980, p. 86).
Essa afirmao de Guerra Peixe nos demonstra que j no incio
dos anos 1950 a associao imaginria que exclua a jurema dos
maracatus-nao se encontrava firmada, ressaltando-se, por outro lado,
que alguns populares assumiram o discurso de que Jurema era impura e
ligada baixa magia. A obra de Guerra Peixe consolida essa relao, ao
afirmar constantemente a relao dos maracatus com os xangs e ignorar
a jurema, apesar de ter freqentado sesses e anotado toadas suas.
No queremos neste artigo demonstrar simpatia por nenhum tipo
de religio, mas afirmar a inexistncia de modelos que determinem qual a
relao correta entre os maracatus-nao e as religies afro-descendentes.
Ainda hoje, apesar dos discursos de alguns maracatuzeiros, a jurema e a
umbanda possuem presena garantida em muitos maracatus-nao.

11

O Gato Preto possui este nome por ter sido um desejo de que o exu da mestra do
dono do maracatu fosse homenageado de tal forma. A mestra em questo Aninha,
cujas cores so o amarelo e preto, as mesmas do maracatu. Estas informaes me foram
dadas por um dos membros deste maracatu em uma entrevista concedida no dia 12 de
setembro de 2003.

Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 10, n. 3, p. 167-183, 2006.

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CONCLUSO
As pesquisas desenvolvidas pelos folcloristas e estudiosos em
geral sobre os maracatus-nao e as religies afro-descendentes merecem
ser revistas e analisadas luz das novas teorias existentes tanto na
antropologia como na histria. necessrio no s estudar os costumes e
as prticas culturais dos afro-descendentes, mas perceb-los em sua
historicidade.
Afirmar que os maracatus-nao no mudaram em nada desde o
incio do sculo passado e que so legtima tradio africana no nos
ajuda muito na compreenso de tais prticas, assim como revela o
desconhecimento da imensa complexidade que as perpassa. A idia de
que tais manifestaes no sofreram mudanas e, por conseguinte, no
tm histria, tambm nos alerta para a necessidade de rever determinados
conceitos e categorias de anlise que castram a capacidade criativa e
humana de homens e mulheres que, em funo de situaes diversas,
refazem e reelaboram as suas tradies, adaptando-as para o pleno
atendimento de seus interesses e necessidades. De tal modo, se as
tradies foram um dia inventadas, preciso lembrar que tambm so
constantemente refeitas.
Por ltimo, queremos afirmar que a relao entre as religies
afro-descendentes e os maracatus-nao fruto da ao de homens e
mulheres, e no uma ddiva da natureza. Como tal, foi fruto de uma
construo histrica, ou seja, nem sempre os maracatus possuram a
relao que mantm atualmente com os terreiros de xang, de jurema e
de umbanda, ou - por que no o dizer? com as trs juntas. Alm disso,
queremos desconstruir a idia de que apenas o xang possui presena
garantida no seio dos maracatus. No necessitamos de muito esforo para
dizer que, se na atualidade alguns grupos se desfazem de seus vnculos
com o mundo do sagrado e reivindicam sua insero na
pernambucanidade, no h razes para negar algo to evidente, que a
presena de outras religies alm do xang no seio de vrias naes de
maracatu.
REFERNCIAS
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