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A origem do diabo

Nas religies crist, judaica e islmica, o mal encarna a figura de um


indivduo que se ope a Deus e busca atormentar a vida de todos os
seguidores de tais religies.
Para muitos especialistas, o desenvolvimento da figura diablica fruto das
vrias dualidades que permeiam o cotidiano do homem. O belo e o feio, a
sorte e o azar, o certo e o errado, a vida e a morte compem jogos em que
um lado assume significao positiva e o outro, necessariamente, uma
posio completamente negativa. Dessa forma, no se enganem aqueles
que acreditam que o universo demonaco seja um trao singular s trs
religies anteriormente citadas.
No sculo VI a.C., o profeta persa Zoroastro realizou a descrio de um ser
chamado Arim. Segundo as suas palavras, Arim era o prncipe das trevas
e travava uma eterna luta contra Mazda, o prncipe da luz. Segundo
historiadores, esse valor da religiosidade persa acabou sendo incorporado
pelos hebreus durante o famoso Cativeiro da Babilnia. Naquele instante, a
interao com a cultura estrangeira deu origem ao satan, termo que em sua
traduo literal significa acusador ou adversrio.
Em um primeiro momento, o demnio hebraico no assume a postura
estritamente aterrorizante que reconhecemos no cristianismo. Em vrias
passagens do Velho Testamento, ele surge como uma espcie de
colaborador que recebe a autoridade divina para punir ou testar os fiis
seguidores de Jav. O sofrimento de J, que perdeu todas as suas terras e
ficou adoentado, exemplifica esse tipo de postura que o demnio assume
inicialmente no texto bblico.
Por volta do sculo II a.C. a figura do demnio aparece em alguns textos
apcrifos da tradio religiosa judaica. Se assumir uma feio muito bem
definida, os demnios so apresentados como seres malignos que
desorientam os indivduos e os levam a cometerem atos deplorveis. No final
das contas, o lado mais sombrio do imaginrio religioso judaico esteve
concentrado em descries sobre o fim dos tempos. A fama do diabo
apareceu mais tarde, com o aparecimento da religio crist.
Chegando aos textos do Novo Testamento, autores como So Joo e So
Paulo dedicam linhas e mais linhas em terrveis batalhas em que o Diabo
trava uma intensa guerra contra Deus. Nesse instante, de criaturas efmeras

e indefinidas, os demnios passam a fazer parte de uma legio de seres


espirituais malignos chefiados por um lder supremo. Em uma dessas
batalhas, podemos destacar uma descrio em que Lcifer e um tero dos
anjos
so
expulsos
dos
cus.
No incio do cristianismo, vrios cristos acreditavam que o demnio assumia
a feio dos gladiadores e lees que os trucidavam nas arenas romanas.
Somente no sculo IV, um conclio na cidade de Toledo descreveu
minuciosamente o Diabo como um ser composto por chifres, pele preta ou
avermelhada, com rabo e portador de um tridente. A partir de ento, os
relatos sobre experincias demonacas ganhavam fora em uma nova leva
de narrativas.
Assim, a figura do demnio assumia formas e logo seria portador de uma
gnese individualizada. Em 1215, o Conclio de Latro determinou que o
Diabo e os demnios eram criaturas criadas por Deus que, por conta de suas
opes particulares, preferiram se desviar da autoridade divina. Nesse
contexto, ao mesmo tempo em que o inimigo se tornava claramente
reconhecido, outras histrias falavam sobre pessoas que se entregavam ao
temvel lado da obscurido.
De acordo com pesquisas mais recentes, a disseminao dos cultos aos
demnios surgem justamente no efervescente sculo XIV. Em alguns pases
da Europa, a ordem dos Luciferinos pregava a ideia de que o escolhido de
Deus era Lcifer, por esse ter sido primordialmente designado como o anjo
de luz. Na Itlia, uma seita conhecida como La Vecchia Religione (A velha
religio) organizava missas onde o po consagrado era oferecido para os
ratos e porcos.
Na Idade Moderna, o demnio era o maior acusado de conduzir as pessoas
a praticar os atos herticos combatidos pela Santa Inquisio. Manuais de
exorcismo detalhavam ricamente as manifestaes e formas de se expulsar
o capeta. Em vrios casos, reforando o ideal de fragilidade da condio
feminina, as freiras apareciam em pblico tomadas por demnios,
pronunciando vrias ofensas contra Deus e os homens santificados pela
Igreja.
Aps o Iluminismo, vemos que a preocupao com o demnio ganha uma
nfase menor mediante a disseminao das explicaes cientficas,
principalmente no campo mdico. No final do sculo XIX, a literatura

romntica passou a incorpor-lo como um ser que representa a capacidade


de o homem raciocinar livremente. Um dos mais conhecidos exemplos dessa
outra significao aparece na obra O Fausto, escrito pelo alemo Johann
Wolfgang Von Goethe.
No sculo passado, a relao entre o demnio e o poder de constar padres
acabou sendo sistematicamente explorado na criao de boatos sobre
artistas e celeridades do campo musical. Em meio exploso dos meios de
comunicao, a demonizao de certos conjuntos musicais e artistas se
transformaram em um caminho certo para a fama, seja ela positiva ou
negativa. Afinal de contas, nada mais avesso ao diabo que a prpria
banalizao.
Atualmente, a descrena no diabo acaba alimentando um interessante
debate entre os pensadores da cultura. Para alguns destes, acreditar no
diabo algo fundamental para que a sociedade reforce os seus limites ticos
e morais. Desconstruir uma imagem do mal pode levar as pessoas a
simplesmente ignorarem os comportamentos hediondos. No fim das contas,
acreditar nas foras malignas no deixa de ser uma forma de reforo s
qualidades positivas do indivduo.