L iderança E xcelente

MATURJDADE
EMOCIONAL

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o Ser e o Fazer 
 Copyright©2009 por
 Josa
 Josada
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Limaa.
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A. D. SANTOS EDITORA Capa:

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

LIMA, josadak
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Equilíbrio
brio entre o ser
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fazerr - Série
Série Li
derança Exce
Excelente
lente/Jos
/Josada
adakk Lim
Limaa - Curitiba:
Curitiba: A.D. Santos Editora,
Editora, 2009.
2009.
80 páginas.
ISBN-978.85.7459-195-7
1. Liderança Cristã
Cristã 2. Discipulado
Discipulado
CDD — 253-2

l â Edição:
Edição: Outubro /2009:
/20 09: 2.00
2.0000 exempla
exemplares.
res.

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parcial,
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com indicação da fonte.
fonte.

Edição e Distribuição:

SANTOS
E D I T O R A
 A presentação

 M ATURID ADE EM O CIO N A L - Equilíbrio Entre o  Ser e o Fazer -

foi elaborado visando o discipulado de líderes, no contexto da igreja
local.
Quando falamos de discipulado, não estamos pensando em um
curso de semanas ou meses para novos convertidos, e, sim, em uma pro
funda formação da liderança da igreja para que se reproduzam nas vidas
de outros, assim como Jesus fez no discipulado com os doze.
Esta é uma ferramenta para ajudar neste processo. Ela terá mais
impacto se for utilizada como parte de um treinamento dos líderes em
sua igreja, e não como uma matéria ou curso avulso.
Este terceiro livro da série “Liderança Excelente",   reflete sobre a
vida e ministério de Moisés, no livro de Números (capítulos 10 a 20),
onde aprendemos que a maturidade  não é uma posição a qual chegar, mas
um processo, uma jornada para toda vida.
A partir de oito estudos práticos, você aprenderá a crescer em
maturidade emocional, enfrentando os ventos contrários comuns no ofí
cio da liderança cristã.
Além deste, outros três módulos da série, dão seqüência ao desen
volvimento de outras áreas na vida de um líder: Excelência Vocacional,
 Atitude Pessoal e Legado Espiritual.
Que Deus nos abençoe e inspire nesta aventura, ajudando-nos a
alcançar a excelência espiritual.
 Josadak Lima
.
 ÍNDICE

Introdução: Equilíbrio Entre o Ser e o Fazer..................................................1

1. Maturidade para Prosseguir na Longa Jornada.
Números 10.11-13, 33-36.............................................................................7
2. Maturidade para Lidar com “Pessoas Difíceis”.
Números 11.1-6...........................................................................................13
3. Maturidade para Lidar com Nossas Próprias Deficiências.
Números 11.10-15......................................................................................21
4. Maturidade para Compartilhar a liderança.
Números 11.16-25 ................................................................... ! ..............29
5. Maturidade para Lidar com o Sentimento de ser “Dispensável”.
Números 11.26-30 ......................................................................................37

6. Maturidade para Lidar com a Situação Quando se é “Mal Interpre

tado”.
Números 1 2 .1 -1 0 ........................................................................................ 45

7. Maturidade para Lidar com a Concorrência por Liderança.

Números 16.1-7, 28-35...............................................................................55

8. Maturidade para Completar a Carreira, sem Perder a Fé e o Equilíbrio.

Números 2 0 .1 - 1 3 ........................................................................................ 65
 In t r o d u ç ã o

EQUILÍBRIO ENTRE O SER E O FAZER

Filipenses 3.12-20

Maturidade cristã não é uma posição na qual chegar, mas um pro

cesso pelo qual passar. A busca da maturidade é como uma corrida, e o
que importa é receber o prêmio que o espera no final do percurso estipu
lado.
O termo “perfeito"  (v. 12) utilizado por Paulo é para comunicar o
conceito de “maturidade”. Ele faz o mesmo em várias passagens de suas
epístolas. Portanto, vamos refletir sobre esta passagem, tendo, em vista o
conceito de maturidade cristã,  ao invés de  perfeição,  pois nem mesmo os
cristãos mais sinceros (como Paulo) alcançaram tal perfeição em vida.
Paulo, nesta passagem, está combatendo um “perfeccionismo”
(perfeição segundo o padrão humano) que tinha suas raízes num lega-
lismo exacerbado, que se revela através de uma “espiritualidade” orgu
lhosa, superficial e irrelevante, no tocante ao processo de maturidade
cristã. É por isso que o apóstolo inicia o texto declarando que não é “per-
 feito".  Paulo sabia que a completa piedade, em sua forma final, não será
alcançada por ninguém aqui na terra.

O SUPREMO PROPÓSITO DE DEUS EM CRISTO

Segundo outras passagens bíblicas, como João 1.14 e 1 Pedro 2.21,

o padrão divino ou referencial, para nos modelar é Jesus histórico, o
modelo definido de Deus, com o qual Ele quer que nos identifiquemos.
 Através da “encarnação”, Jesus se tornou a demonstração  viva do
padrão que Deus quer ver em nós. Esta é a razão porque Jesus é chamado
de “o primogênito”, ou seja: o primeiro de uma série de “muitos irmãos”.
 Jesus é perfeito. Este é o nosso alvo!
Nesta mesma linha, o autor Jack Hayford1afirmou que “o plano de
Deus para a redenção da humanidade não se limita a salvar o homem do
pecado e da morte; vai mais além. O propósito divino é restabelecer sua
imagem em cada um de nós. É recriar em nós aquilo que está faltando
para completar a formação de nosso ser, conforme o propósito do Cria
d o r- que conheçamos a Deus e revelemos Sua Pessoa e Sua presença em
nosso viver, pela Sua plenitude em nós”.
Deus quer que sejamos tal como Seu Filho Jesus. Mas isso não é
possível sem que estejamos num processo contínuo de crescimento espi-
ritual, “transformados, de glória em glória, na sua própria imagem”
(2 Co 3.18). Isto não quer dizer que vamos chegar a ser como Deus, pois
só Deus é completamente perfeito. Sua perfeição é moral e absoluta.

TENHA A MATURIDADE COMO ALVO

Todos nós somos definitivamente seres imperfeitos - “pelo fato de”

vivermos num mundo imperfeito, rodeados de pessoas imperfeitas. Mas,
por outro lado, o texto nos mostra que estamos em processo de cresci
mento: “não que já tenha alcançado”.
Além de Paulo estar fazendo uma profunda auto-avaliação de seu
atual estado de maturidade, ele está também olhando para o futuro na
expectativa do conhecimento completo e final da pessoa de Jesus nesta
perspectiva. Um processo que partiu de um ponto no passado (a conver
são) , e que vai até outro ponto no futuro (“o  prêmio da soberana vocação
de Deus em Cristo Jesus”). Então, os “perfeccionistas” de Filipos (e os de
hoje também), que tinham uma tremenda dificuldade de aceitar o con
1 HAYFORD, Jack; A Imagem de Deus no Homem. Belo Horizonte: Betânia, 1998.
ceito do estado do “ainda não vivido”, não estavam crescendo em matu
ridade.
Para entender a maturidade como um processo, leia novamente os
versículos de 12 a 14. Observe que estes versículos destacam três verbos
principais: “prosseguir”, “esquecer” e “avançar ”, os quais mostram o
quanto Paulo está sendo pessoal. Ele não está fazendo uma aplicação de
natureza coletiva, focalizando a igreja local de Filipos, está falando de si
mesmo.
Temos, aqui, o quadro de um corredor que coloca todo esforço em
correr em busca de algo significativo. O fato é que Paulo não está satis
feito com o que já alcançou. Ele quer mais, muito mais. O seu alvo é “o
prêmio da soberana vocação de Deus”, ou seja: o próprio Cristo. Paulo
queria conhecer a Jesus, tal como um atleta almeja a conquista. Para isto,
ele, esquece tudo mais. em funcão do crescimento espiritual, e concentra
a atenção na corrida, e fixa os olhos no alvo. .
Qual é a grande motivação de Paulo aqui? É o fato de ele ter sido
“alcançado por Cristo Jesus”  (salvação). Paulo teve um encontro com
 Jesus no caminho de Damasco (Atos 9). Agora, a sua prioridade de vida
é “jzonheczu x Cristo”,  apropriar-se Dele cada vez mais (v. 10).

O CRITÉRIO BÁSICO DO CRESCIMENTO EM MATURIDADE

Como já vimos, dos versículos 12 a 14, a Bíblia diz que Paulo não é
totalmente maduro; e dos versículos 15 a 17, afirma que Paulo é maduro.
Na primeira parte, Paulo tem consciência que ainda não chegou ao
ponto desejado.
Ser maduro é estar no processo de maturação. Baseado nisso, ele
está andando segundo a luz que já alcançou. Portanto, não se encontra
mais no ponto de onde começou.
 No versículo 16, o apóstolo esclarece que “ser maduro” é estar
andando segundo a luz que já alcançamos. Mas é no versículo 15, que ele
estabelece o critério básico para o crescimento em maturidade: “ver as
coisas desta forma".  Que critério é esse? Consiste numa visão clara de que
a maturidade é um processo, atiLude-de disposição, dedicação sem trégua
em busca da maturidade.
O discípulo precisa ter sempre em mente o “sentimento ” de que
ainda não chegamos onde desejamos, mas que também não estamos
onde estávamos quando começamos. O que estou querendo dizer é que a
maturidade acontece no decorrer da caminhada. Portanto, é indispensá
vel prosseguir, esquecendo as coisas que ficaram para trás e avançar para
as que estão à frente, e o necessário “também Deus vo-lo revelará’’. Nesta
 jornada, o estudo sistemático da.Palavra, a oracão. e a comunhão com os
irmãos, são os elementos básicos que necessitamos para desenvolver uma
maturidade saudável.

ASSUMINDO A RESPONSABILIDADE DE SER MODELO

PARA OUTROS

No versículo 17, a palavra “modelo” (grego “typos"),  é como se

fosse um carimbo. Isto significa que nesta jornada devemos imprimir ou
carimbar a imagem de Cristo nos irmãos.
Para o líder cristão servir de modelo, é indispensável:
*►Ter recebido muito de Cristo para poder mostrar.
*►Receber mais e mais de Cristo para poder servir de exemplo a um
número cada vez maior de discípulos.
O elemento chave do relacionamento de Jesus com Seus discípu
los, foi a “imitação”, o exemplo vivo. Os discípulos aprenderam através
da imitação. O çui
 A palavra “imitadores” está no singular, com referência a Paulo.
Mas, ele não estava só, no tocante a ser exemplo de vida cristã para os
Filipenses. Havia alguns outros, como Timóteo e Epafrodito, líderes bem
conhecidos da igreja de Filipos, que também eram referenciais de vida
cristã para aquela comunidade. Mas, não há dúvida que, além desses,
havia muitos outros irmãos que faziam parte desse maravilhoso time.
O termo “observais” foi utilizado para indicar a ideia de “observar 
 para seguir". Portanto, a igreja local “não pode” ter uma figura pastoral
única como padrão (modelo) a ser seguido. É necessário muitos outros
irmãos e irmãs piedosos, cujas vidas com Deus, sejam exemplos dignos de
serem imitados.
O convite de Paulo aos Filipenses a imitá-lo, é um desafio à igreja
de hoje. Observando a vida de Paulo vemos que ele ensinava às igrejas
mediante escritos e ensinos orais. Neste último tipo, ele dava um exem
plo vivo, que era mais eficaz do que muitas palavras. Paulo estava com
prometido pessoalmente com o desenvolvimento das pessoas que
estavam sob sua responsabilidade pastoral.
Como seguidores de Cristo, devemos procurar ajudar as pessoas de
nosso relacionamento a crescerem, de forma pessoal, em três áreas pri
mordiais:
1. Na sua identidade cristã,  como parte da família de Deus.
2. No seu caráter cristão,  refletindo as virtudes cristãs.
3. Na sua habilidade ministerial,  equipando-os para servir.
O grande problema na igreja de hoje é que, geralmente se invertem
estas prioridades. Quando alguém é batizado ou vem de outra igreja, ou
ele fica de “molho” no banco ou o enchemos de tarefas até afogá-lo.
Raras vezes, se desenvolve nesse novo membro um profundo sentido de
família, uma amizade verdadeira. Aliás, viver como família, é a base para
o novo membro crescer nas qualidades de caráter. Já o caráter cristão,
por sua vez, é a base para o desenvolvimento das habilidades ministeriais
desse novo membro.
Às vezes, para nos safarmos da responsabilidade cristã de sermos
exemplo para outros, damos uma desculpa esfarrapada dizendo:
“N ão olhe para mim, não sou perfeito, Jesus é o   nosso único modelo!”
Mas não é isso que Paulo diz no versículo 17. Pelo contrário, ele foi inci
sivo: “sede meus imitadores”. Ele se coloca como referencial para os Fili
penses; mas quem era o referencial dele? Jesus! “Sede meus imitadores
como eu sou de Cristo”.  (1 Co 11.1).
Meu irmão, se você já tem uma boa caminhada de fé, não está mais
no ponto de onde começou, então você já pode muito bem ser modelo
para aqueles que estão começando esta caminhada.

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A plicação P essoal

1. Considerando os pontos abordados acima, destaque o que mais

desafiou você nesta reflexão.
2. Como você poderia colocar isso em prática, durante os próximos
dois meses de caminhada em seu grupo pequeno?
 1 .

Maturidade para Prosseguir na

Lo n g a J o r n a d a

11  No vigésimo dia do segundo mês do segundo ano, a nuvem se levantou de

cima do tabernáculo que g uarda as tábuas da aliança . 12 Então os israelitas pa r-
tiram do deserto do Sinai e viajaram por etapas, até que a nuvem pousou no
deserto de Parã. 13  Assim partiram pela primeira vez, conforme a ordem do
SENHOR anunciada po r Moisés.
33
Então eles partiram do monte do SENHOR e viajaram três dias. A arca da ali-
ança do SENH OR fo i à fren te deles durante a queles três dias para en contrar um
lugar para descansarem. 34 A nuvem do SEN HOR estava sobre eles de dia, sem -
 pr e que partiam de um ac am pa men to. 35  Sempre que a arca partia, Moisés
dizia: "Levantate, ó SENHO R! Sejam espalhados os teus inimigos e fuja m de
diante de ti os teus adversários". 35  Sempre que a arca parava, ele dizia:
"Volta, ó SENHOR, para os incontáveis milhares de Israel".

Números 10.11-13 e 33-36

Deus não deseja ver Sua Igreja parada, estacionada, sempre no

mesmo lugar. O texto acima fala da mudança de acampamento do povo
de Israel. O povo estava acampado neste local por quase um ano.
De repente a nuvem se alçou, as trombetas soaram e o povo tinha que
partir.
Esta seria uma partida singular. O cenário é dramático e vibrante:
bandeiras tremulando, arca do conserto, coluna de nuvem e de fogo,
ordem das tribos e seus respectivos líderes, orações cerimoniais, etc.
Nos versículos 33 a 36 estão as orações cerimoniais. Moisés fazia orações
matinais e vespertinas. Quando a arca partia, ele orava (v. 35). Quando
a arcar pousava, ele orava (v. 36). A arca do conserto, que simbolizava a
presença de Deus, fonte de toda a força e vigor, ia à frente da multidão.
Quando a nuvem parava, a arca repousava, então estava indicado o
novo local de acampamento.
Devemos exercitar nossa fé, para desfrutar de todos os legados de
Cristo. Não seja negligente quando a nuvem se alçar de sobre o acampa
mento. Seja diligente, entre pela porta estreita e persevere; ande no
caminho estreito da vontade de Deus.
“Siga em frente. Não existe nada que possa substituir a perseve
rança. O talento não a substitui, não há nada mais comum do que
os homens com talento que fracassam. O gênio não a substitui.
O gênio mal recompensado é quase proverbial. Os estudos tam
pouco a substituem; o mundo está cheio de incompetentes com
estudo. Somente a perseverança e a firmeza constituem o poder
que Vence tudo”. (Calvin Coolidge, presidente dos Estados Unidos, de 19 23 a 1929).

PREPARANDO-SE PARA A JORNADA

Agora, já são quase catorze meses desde a saída do povo de Israel

do Egito (v. 11). E onze meses depois da chegada ao Sinai (Êxodo 19.1),
onde o povo ficou e construiu o tabernáculo. Então, Deus decide levan
tar a nuvem e o que deveria ser feito agora? Marchar! Então, todo povo
se prepara para deixar o Sinai e seguir para Canaã, a Terra Prometida.
De repente o povo olha e vê aquela “massa nebulosa”, amoldada
ou com forma definida, cobrindo o tabernáculo e se movendo, indicando
assim, que eles deveriam deixar o lugar em que se encontravam acampa
dos por quase um ano e onde tudo havia sido estabelecido, quanto à
maneira de como seria o culto no futuro.
Eles empreenderam a marcha em direção ao que Deus indicava
pela nuvem. O plano de Deus é de acordo com seus propósitos eternos.
Aqueles que se submetem à direção da Palavra e do Espírito Santo, cami
nham por rumo certo, ainda que com muitas dificuldades. O segredo é
não perder Deus como guia!
O que vemos aqui é o princípio da soberania divina. Esta soberania
revela-se na vontade livre de Deus de levantar e pousar a nuvem quando
Ele deseja. O nosso papel no plano divino é o de reconhecer a soberania
de Deus sobre todas as coisas e ser-lhe submisso, sem reservas: desarmar
a nossa “tenda” e seguir rumo à direção que a nuvem está indicando.
Mas as nossas responsabilidades não param por aí. Temos que começar e
terminar nossas jornadas diárias com oração, assim como fez Moisés:
“Sempre que a arca partia, Moisés dizia: “Levanta-te, ó SENHOR!
Sejam espalhados os teus inimigos e fujam de diante de ti os teus adversários”.
Sempre que a arca parava, Moisés dizia: “Volta, ó SENHOR, para os
incontáveis milhares de Israel”.
O  Deus Criador e Senhor de todas as coisas, sabe o tempo certo de
erguer a nuvem, e vai à frente do Seu povo para encontrar lugar de
repouso na caminhada árdua. Ele se interessa pelo bem-estar de Seus
filhos. Todas as Suas ações são pautadas na misericórdia, justiça e santi
dade. Não se apavore com os “meios”, o “final” será feliz! Aleluia!

LIDERANDO MUDANÇAS

A Bíblia é um compêndio de mudanças e realizações. De Gênesis a

Apocalipse vemos grandes Possibilidades de mudanças, até mesmo onde
não há mais esperança. O melhor exemplo disto é a visão de Ezequiel do
vale de ossos secos: os ossos estavam sequíssimos (Ez 3 7). A vida havia se
esvaído muito tempo antes. Contudo, havia uma esperança; ainda havia
uma possibilidade dinâmica de mudança.
Mudança requer tomada de decisões! De modo geral, mudança é
sinônimo de estresse, sobrecarga, transformações, instabilidade.
Nos momentos de mudança o líder deve ser aplicado, zeloso e rápido.
Moisés foi tudo isto: ele esforçou-se pela missão de levar o povo à terra
prometida; empregou meios para alcançar este objetivo; e se empenhou
na sua incumbência de liderar com destreza. Moisés era um homem de
decisão! “Tomar decisões é uma das prerrogativas principais da lide
rança. Na verdade, a capacidade de tomada de decisões mostra a dife
rença entre o líder fraco e o bom líder, entre o bom líder e o líder notável.
As decisões revelam valores e inteligências. Elas exigem obediência a
Deus, dependência Dele e sabedoria. Tomar decisões afeta quase tudo o
mais que os líderes fazem”.2
Qual deve ser atitude do líder frente à mudança e inovação?
Reismann3 dividiu as pessoas em três tipos:
* *    Orientadas pela tradição. Para estas, “o que foi feito ontem,
será feito hoje e sempre”.
Orientadas pelos outros. Querem mudar e estão prontas para
novas experiências desde que alguém vá à frente.
* *   Dirigidas por seu interior (ou por Deus). São aquelas pessoas
que olham para dentro de si em busca de direção.
Foi Deus quem redirecionou Moisés e o povo, mandando-os por
novos caminhos; havia uma nova estrada a ser trilhada. A Palavra de
Deus, em Eclesiastes 3, diz que há tempo certo para que todo propósito
de Deus se cumpra na Terra. Os israelitas estavam vivendo um momento
peculiar em sua história: A primeira mudança depois da construção do
tabernáculo.
Toda mudança é dolorosa e custa caro! É muito difícil abandonar
as raízes, especialmente religiosas. Qual foi a última vez que você mudou
de casa? Quais foram às implicações? Algumas coisas, marcam tempos de
mudanças: a principal é a “desordem” ou bagunça. Mesmo quando a
mudança é esperada, gera expectativas; mas quando é inesperada, gera

2 BO A, Kenneth, O Líder Perfeito, São Paulo: Vida, 2007, p. 147

3 Citado por P.K.D. LEE, em Liderando com Excelência. São Paulo: SOCEP, 2001. p.28 e 29.
instabilidade e uma insegurança paralisante. Além disto, em tempos de
mudanças, experimentamos perdas de coisas - materiais e emocionais.
O melhor em tudo isto é que Deus é quem está agindo. É sempre
difícil entender o agir de Deus, mas não há problema se não entendemos.
No entanto, a pergunta é a seguinte: o que está acontecendo aponta a
direção da ação de Deus sobre você? Veja se você está no centro da ativi
dade de Deus! O primeiro passo é procurar discernir “onde” Ele está
agindo e ajustar suas expectativas ao Seu agir. Cuidado com seus senti
mentos. Deus tem um propósito para todas as coisas. Deus quer que
cumpramos nosso papel dentro de Seu propósito divino. Como saber
qual é o meu papel no Reino de Deus? Descobrindo e desenvolvendo
seus dons espirituais.
Quando a nuvem se ergue sobre a nossa vida, há duas opções:
1) rebelar-se, ficando onde se está, 2) obedecer e depender de Deus na
nova caminhada. Qual tem sido a sua atitude ultimamente? O versículo
12 diz que o povo saiu do Sinai para o deserto de Parã. Foi uma mudança
radical; houve o “desmantelamento” do acampamento. Tudo deveria ser
desmontado e organizado perfeitamente, pois lá na frente tudo seria
novamente montado!
Moisés não foi negligente na hora de fazer a mudança que Deus
exigiu e seguir rumo ao que Deus indicava! O senso íntimo de diligência
de Moisés estava aguçado. Sua interação com Deus e o povo neste
momento de mudança mostra a postura de um líder competente:
A primeira ação de Moisés foi o fator organização.   Ele definiu
papéis e manteve uma estrutura leve e ágil, algo que fosse funcional, sem
muita burocracia. Observe que as tribos saíram em grupos de quatro,
numa demonstração de planejamento e ordem. Infelizmente, muitos
hoje em dia têm conseguido complicar a simplicidade do Reino de Deus,
com estruturas pesadas que engessam, mais do que flexibilizam.
A segunda coisa que Moisés fez foi posicionar a Arca da Aliança à
frente do povo - sinônimo de dependência da presença divina. Aliás, a
orientação divina é indispensável na hora das mudanças. A arca da Ali-
ança, o centro de expressão do padrão divino para os israelitas, ocupava
um lugar de suma importância no consciente coletivo do povo escolhido.
A arca foi o centro do tabernáculo; ela ficava no Santo dos Santos - o
lugar mais sagrado do tabernáculo.
A terceira grande medida de Moisés foi integrar à equipe, um
estrategista chamado Hobabe, seu cunhado - alguém que conhecia bem
o terreno (vv. 29-32).
O quarto ato de Moisés foi a prática da oração. Moisés orou antes,
durante e depois. É isto que significa orar incessantemente! A oração
para Moisés não era apenas um dever, mas uma aventura de fé.
Não espere ser transformado em instrumento notável nas mãos de
Deus, como foi Moisés, sendo negligente e ocioso, especialmente
na oração. “A diligencia elimina a ociosidade. O estado negativo da oci
osidade é combatido pelo estado positivo da diligência ”4.

LÍDER, SEJA DILIGENTE

A diligência tem a ver com disposição e conduta, diante da corrida

que nos está proposta. Nosso desafio é saber lidar com os momentos de
mudanças, reduzindo o estresse e superando as pressões da jornada.
Como isso é possível?
1. Saiba onde você quer chegar. Qual é o seu propósito de vida?
O que você quer alcançar?
2. Cadencie o ritmo da caminhada de acordo com suas priorida
des. Faça uma coisa de cada vez, não supervalorize as novidades. Tenha
cuidado com as expectativas muito altas (românticas).
3. Estabeleça uma “zona de estabilidade” para seu coração
(sua vida emocional). Sobretudo, proteja seu coração!

4 NEE, Watchman; O Obreiro Cristão Normal. Belo Horizonte: Fiel, 1977

 4. Defina bem quem são seus “Hobabes” (mentores). Esteja dis
posto a pagar o “preço” que eles merecem. Enquanto você não tiver a
visão clara de quem são seus “Hobabes”, não se aventure!
5. O ração... muita oração. Interceda pelo projeto e por sua vida, a
fim de que os inimigos de Deus sejam todos dissipados por Ele. “Para se
colocar a caminho, você encontrará toda a força, provisão e exemplo em
Deus, que nos serve continuamente com o sol, a água, o ar e os frutos”5.

5 SO USA , Dervy Gomes; Coragem para ser Feliz;. Belo Horizonte: Betânia, 1991
;|wSliSfew8
A plicação P essoal
. : :

1. Onde você quer chegar?

rw *-tfi i^W wKw

2. Onde você precisa diminuir o ritmo?

3. Como está o seu coração, agora?
4. Quem são seus “Hobabes”, cooperadores? «ES
■’* «Ou*
5. Quanto tempo você está reservando diariamente para interceder
i?
por isso:
 Maturidade para Lidar com
"P essoas Difíceis"

7
 Aco nte ce u qu e o povo com eço u a queixa r se das suas dificulda de s aos ou vidos
do SENHOR. Quando ele os ouviu, a sua ira acendeuse e fogo da parte do
SENHOR queimou entre eles e consumiu algumas extremidades do acampa-
mento. 2  Então o povo clamou a Moisés, este orou ao Senhor, e o fogo extin
guiuse. 3 P or isso aquele luga r fo i cham ado Taberá, porque o fo go da parte do
SENHOR queimou entre eles. 4  Um bando de estrangeiros que havia no meio
deles encheuse de gula, e até os próprios israelitas tornaram a queixarse, e
diziam: "Ah, se tivéssemos carne para com er ! 5 Nós nos lembramos dos peixes
que comíamos de graça no Egito, e também dos pepinos, das melancias, dos
alhos porós, das cebolas e dos alhos. 6  Mas agora perdemos o apetite; nunca
vemos nada, a não ser este maná !" 

Números 11.1-6

No final do capítulo 10 o clima é de otimismo e bravura, mas no

início do capítulo 11, somos surpreendidos por um grotesco espetáculo
de discórdias, lamúria e muita confusão.
Liderar pessoas assim exige paixão e generosidade. É conduzir às
experiências com Deus, na trilha do fortalecimento e amadurecimento
espiritual. Neste contexto, temos que manifestar não apenas diligência,
mas também “violência santa”, bravura, guerra. Para tal, é necessário:
Resolução da vontade: não importa o que venha acontecer, o
discípulo de Jesus está decidido a possuir o Reino dos céus.
 Esta convicção surge do poder de Cristo, não da engenhosidade
humana.
*» Vigor de desejos: a energia de uma alma faminta por Deus esti
mula e impulsiona, com “violência santa”, o cristão, em direção
a conquista do Reino de Deus.
* *   Intensidade de esforços: é óbvio que necessitamos da ajuda de
Deus, mas também exercemos as nossas forças para tomar posse
do Reino (ver Fp 3.13-14).
Para tomarmos posse do Reino de Deus, devemos demonstrar, na
prática da vida cristã diária, “violência santa”, em relação a nós mesmos
(o ego), ao mundo corrupto e às astutas ciladas do diabo.

LIDERANDO EM MEIOS AS DIFICULDADES

O versículo 1 descreve reclamações do povo numa perspectiva

geral acerca de “desgraças/dificuldades”.6 Observe que o texto começa
com a afirmação de que o povo estava passando por muitas “dificulda
des". Jesus em Mateus 6.34 utilizou a palavra “mal"  para indicar, do
ponto de vista humano, “dificuldade”. Com isto, Jesus está nos ensi
nando que a jornada cristã é algo árduo e custoso, que no caminho da fé
há inúmeros obstáculos, estorvos, objeções, oposições e muitas outras
complexidades.
Talvez, o fato do “fogo da parte do Senhor"  haver queimado algumas
extremidades (margens), mostra um forte indício de que o problema
estava naquele local, especificamente. Normalmente, as “pessoas pro
blemáticas” estão situadas e atuam nas regiões periféricas.
Mas o que chama atenção é que o fogo só se apagou com a súplica
do líder.
Outra revelação que vemos neste texto, quanto ao povo, é que eles
estão “encrencados” com Deus. Veja que quando Deus ouviu as queixas
6 HAMILTON, Victor P. Manual do Pentateuco. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 372
deles, a Sua ira acendeu-se e fogo da parte do SENHOR queimou entre
eles e consumiu algumas extremidades do acampamento. O papel do
líder nesse incidente é fundamental: Moisés intercedeu. Moisés inter
cede, e Deus cessa o fogo. Mas isto durou pouco, o povo se “encrencou”
novamente com Deus. Os versículos 4 a 6, mostram que agora o quadro
se alastra ainda mais.
A afirmação “perdemos o apetite" (v. 6)   é extremamente forte.
O povo estava insatisfeito com o cardápio limitado; havia apenas um
prato no cardápio: o maná. O que eles queriam era um cardápio mais
variado como aquele do Egito. O contexto mostra que as queixas amar
gas e generalizadas do povo contra o maná foi uma atitude de rejeição a
Deus e Sua provisão. O povo está sem apetite espiritual.
O fato é que a vida natural, na carne, desse povo ainda está domi
nando e separando-os de Deus. O véu ainda precisa ser rasgado para que
eles tenham a revelação espiritual, e sejam levados ao encontro do
Senhor. A pergunta é: como o líder deve cuidar desse tipo de gente?
Ele não deve se concentrar nos problemas gerados pelo povo. Primeiro,
ele deve identificá-las, para poder tratá-las pastoralmente, segundo suas
necessidades (1 Ts 5.14).
Às vezes, as pessoas são “problemáticas” por falta de um ambiente
familiar restaurado através da assistência pessoal. Portanto, o líder não
deve “abandonar” ou rejeitar ninguém sem, antes, admoestar com base
nos princípios estabelecidos por Jesus, em Mateus 18.15-17.

UM DIAGNOSTICO MAIS PROFUNDO DA

SITUAÇÃO

Nesta circunstância, o povo de Israel tinha alguma razão para quei-

xar-se: estavam em dificuldades. Já havia três dias de jornada (Êxodo
10.33). Mas, para Deus, essa queixa era prova de rebeldia e increduli
dade nacional: rebelião contra Sua provisão e plano. Somente no versí
culo 4, é que temos uma visão mais ampla da raiz do problema. Havia um
segmento denominado de “estrangeiros” ou “populacho" (como diz a ver
são da Bíblia Atualizada), que significa “plebe”, “povinho”, “ralé”.
Em Exodo 12.38, Deus chamou este mesmo grupo, de “misto de
gente”. Em qualquer situação, esse tipo de pessoas “aponta” para os não
convertidos, o homem natural. A Bíblia divide nosso ser em homem
interior e homem exterior (2 Co 4.16). As atitudes do “populacho” indi
cam o quanto o povo estava “preso” única e exclusivamente às categorias
do homem exterior: “carne”, “peixes”, “pepinos”, “melancias”, “cebolas”
e “alhos”.
Para o líder cristão, esse “populacho” gera algumas implicações
negativas. A gula começou com o populacho, mas depois espalhou por
todo acampamento dos israelitas. Observe que Inicialmente as queixas
dos versículos 1 a 3 são baseadas nas dificuldades circunstanciais da
caminhada de três dias pelo deserto. Mas as queixas dos versículos 4 a 6,
são diferentes, são mais pesadas, pois se trata de apostasia. A troca do
maná por pepinos, cebola, etc. Isto é apostasia.
Á luz de tudo isto, não é difícil diagnosticar a condição espiritual
do povo de Israel. A falta de apetite espiritual deles era sinal de alma
seca. O maná ou “cereal do céu”, o alimento milagroso, havia se tornado
uma refeição monótona para o povo, indicando que lhes faltava confi
ança em Deus; bem como entendimento espiritual e visão divina.
Ao invés de olharem para frente, eles anelavam nostalgicamente pelo
Egito. Mergulharam na cultura da transferência (acomodação), e por
fim, tornaram-se ingratos. Uma igreja mal agradecida se auto-destrói.
O líder cristão precisa se conscientizar de que sempre haverá,
gente se queixando de algo; sempre vamos ter na igreja gente de cara
amarrada, nariz torto ou balançando a cabeça em sinal de reprovação.
Por outro lado, precisamos saber que, as queixas nunca facilitam as coi
sas, simplesmente acrescentam problemas e “dores de cabeça” para o
líder.
 Qual é a missão do líder? Agir com coração pastoral, ser longâ-
nimo, mas confrontando o “populacho” com amor, sem descer ao nível
deles. E mais: interceder em favor deles, para que nenhum pereça.
Lembre-se: foi melhor para Moisés tratar com as pessoas problemá
ticas depois do “fogo”.
a w
ma
A plicação P essoal
 ______
 _______ 
_  ■
.... ■ --------------
-----------------
---- --- -v ....
.......
........... . ;

1. Há um tipo específico de “pessoas difíceis” que para você é mais

difícil lidar? Qual? Por quê?
2. No momen
mo mento,
to, você
vo cê está
es tá tendo que enfren
en frentar
tar algum
algum tipo de
de “pes
“pessoa
soass
difíceis”? Como você está lidando com a situação?
3. Você está sendo uma dessas “pessoas” para alguém?
H M S i
 Maturidade para Lidar com as
Próprias Deficiências

10 Moisés ouviu gente de todas as fam ílias se queixando,

queixando, cada uma à entrada de
sua tenda. Então acendeuse a ira do SENHOR, e isso pareceu mal a Moisés.
11
E ele perguntou ao SEN HOR : "Por que trouxeste este mal sobre o teu servo? 
Foi po r não te agradares de mim, que colocaste sobre os m eus om bros a respon-
sabilidade de todo esse povo ? 12 Por acaso fu i eu quem o concebeu ? Fui eu quem
o deu à luz? Por que me pedes para carregálo nos braços,
braços, como uma ama c ar-
rega um recém nascido, para leválo à terra que prom eteste sob juram ento aos
seus an tep ass ad os? 13 Onde conseguirei carne
carne para todo esse povo? Eles ficam
se queixando contra mim, dizendo: 'Dênos
'Dênos carne para c o m e r! '14
'14 Não posso
levar todo esse povo sozinho; essa responsabilidade é grande de mais para mim.
15 Se é assim que vais me tratar,
tratar, m atame ago ra m esm o; se te agra das de mim,

não m e deixes ver a minha própria ruína"

ruína"..

Números 11.10-15

O texto acima descreve um povo queixoso e um líder intercessor.

O fardo chegou a um ponto de ser muito pesado para Moisés. Neste
momento a queixa do povo “assumiu as proporções de uma ‘demonstra
ção’ organizada com um padrão unificado de queixa por todo acampa
mento.
mento . Tod
T odoo homem
home m chorou
choro u à porta de sua
sua tenda
tenda (v.
(v. 10), para que fos
fosse
se
ouvido e todos vissem que ele estava a favor do protesto”.7

7 B O IS Lauriston J, Du. Comentário Bíblico BEACON, vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p.
344
34 4
 “Murmuração é contagiosa. Moisés rebaixou-se ao nível de sua
congregação, adotando sua forma de pensar”.8 No incidente da lição
anterior
ante rior vimos Moisés intercede
inter cedendo
ndo pelo povo,
povo, mas agora
agora ele ficou abor
recido e descontente com as demandas do povo.
Moisés expressou em oração, todo o seu aborrecimento e deses
pero a Deus.
Deus. Tod
T odoo líder é de carne
carn e e osso.
osso. Com
C omoo tal, ele é um ser bastante
basta nte
complexo. Assim sendo, nenhum líder está imune às enfermidades da
alma, inclusive às emocionais. Portanto, como diz John Maxwell, como
líder, a primeira pessoa a quem eu devo liderar é a mim mesmo. Se S e eu não
seguir a mim mesmo, por que qualquer outra pessoa deveria fazê-lo? Por
tanto,
tant o, não tente
ten te mudar as pessoa
pessoass para o que você
voc ê quer, sem antes mudar
mudar
a si mesmo. Nossa primeira preocupação como líder, não deveria ser
saber para onde estou indo, mas quem realmente estou me tornando.
Em Êxodo 18, o conselho
cons elho de Jetr
Je troo foi de
de grande
grande ajuda para
para Moisés,
Moisés,
mas agora, um ano depois, a situação agrava-se; Moisés não conseguiu
superar seus problemas de sobrecarga. A sobrecarga ministerial é uma
realidade para a maioria dos líderes hoje. Espera-se que eles sejam bons
pregadores, conselheiros e administradores; e ainda que tenham habili
dade
dade de publicidade
publicidade e relaçõ
re lações
es humanas.
human as. No N o geral, as pessoa
pessoass o procuram
para receber
rece ber e não para dar
dar.. Entã
E ntão,
o, não se deve
deve estranhar
estranh ar que seu
seuss recur
recu r
sos emocionais venham a se exaurir rapidamente, a ponto de chegar ao
fundo do poço, como foi o Caso de Moisés, na passagem acima.
Pesquisas revelam que existe um fator comum à maioria dos líderes
de sucesso: todos trabalham arduamente. Moisés estava neste time! Ele
estava vivendo no limite! O problema agravou-se quando ele passou a
ouvir as queixas de todas as famílias do acampamento, à entrada de sua
tenda. Então, por conta disto, se acendeu a ira do SENHOR! Contra
quem? Não se assuste, mas foi contra Moisés. É por isto que a Bíblia diz:
“isso pareceu mal a Moisés’’.
 No contexto anterior vimos que é o povo que estava encrencado
com Deus. No entanto, agora é o líder Moisés que se encrenca, ao dei-
xar-se envolver com as reclamações deles (v. 10). Por outro lado, “há
uma diferença básica entre a queixa de Moisés e a do povo. Moisés quei
xou-se a Deus. O povo queixou-se de Deus. Ao apresentar diretamente
ao Senhor seus sentimentos, Moises honrou a Deus e demonstrou pro
funda confiança Nele”.9
A o perceb
p erceber
er que
que a ira de Deus
Deus se acendeu contco ntra
ra ele,
e le, Moisés reage.
reage.
E sua reação nos revela coisas até agora escondidas em seu coração.
Moisés expressa sentimentos profundos de sua alma insatisfeita. A impres
são é de que Moisés foi colocando tudo para fora - seus vales secos e ári
dos; vales de dores e lágrimas; sem contudo discernir o que estava
fazendo
fazendo.. Ele percorre os “cam
“caminh
inhos”
os” angustiantes do cansaç
can saçoo psicológico
e da solidão; vasculha a fundo seu cotidiano existencial e comportamen-
tal. Ao
A o pon
p onto
to da sua
sua ansiedade pela “m
“m orte
or te”” ser maior do que pela vida.
O texto em foco
foco revela
revela outra históri
históriaa - a história
história do
do coração de
Moisés:

LIDANDO COM O SENTIMENTO DE DECEPÇÃO

COM DEUS

Um forte sentimento de abandono de Deus envolve a alma de

Moisés. Ele passa a se enxergar num deserto e sozinho, sentindo-se não
abençoado. Ele chegou a sugerir que Deus o afligira por não ter achado
graça aos
aos seus
seus olhos. Sent
Se ntia
ia que Deus coloc
co locara
ara o fardo de
de toda essa gente
sobre ele. Nos
No s versículos 11 e 12, Moisés
Moi sés faz
faz algum
algumasas perguntas cruciais
crucia is a
Deus que eu e você sempre queremos fazer, mas não temos ousadia para
tanto:
•> “Por que o Senhor me faz sofrer e não me ajuda”?
•> “Por
Por que o Senhor me tem dado essa carga tão pesada de conduzir 
esse
esse povo
po vo ”?
 •+ “Por acaso são eles meus filhos ? Por acaso sou pai deles"?
*►“Por acaso tenho que carregar o povo no colo até a Terra Prometida,
tal como uma enfermeira faz com a criancinha recém-nascida para
levá-la até a mãe"?
Alguns entendem essas perguntas de Moisés como uma confissão
sincera, mas o que elas expressam, vai além disto. Entendo que estas per
guntas são desabafos de decepção e revolta. Moisés se tornou um questio-
nador, querendo explicações para tudo. As perguntas mostram um
homem vasculhando os recônditos de sua alma, as angústias mais vela
das, e expondo para Deus seu coração cheio de inquietações e dúvidas.
Eu não tenho um temperamento fleumático como o de Moisés,
mas de vez enquanto me sinto como ele: vacilante entre o desejo de fazer
e de não fazer alguma coisa; distante e gélido; espectador da vida sem me
envolver; disfarçando a minha obstinação e medos com o humor.
Um sentimento que tenho a respeito da crise de Moisés, é que ele
está sendo levado a pensar que perdeu sua identificação com o seu
momento histórico; perdeu o foco de sua vocação e, por isso, quer desis
tir de tudo. Percebe-se em suas palavras algo, como uma panela de pres
são, revolvendo-se dentro dele, com um calor terrível e pronto para
explodir.
De perguntas a perguntas Moisés foi caindo num pantanal de ques
tionamentos, imerso numa profunda angústia e monotonia. São aqueles
momentos onde você quer dar um basta em tudo, mas não consegue.
O acúmulo de coisas, quando vem a gosta d’água, estoura.
 LIDANDO COMO O SENTIMENTO DE
INADEQUAÇÃO

No versículo 13, vemos que as tensões de Moisés aumentaram.

Ele explode num desabafo que, pelo que me consta, não havia feito algo
parecido até o momento. Sua oração neste ponto revela uma mistura de
dependência e importância.
A maioria das pessoas que ocupam posições de liderança na igreja,
compõe-se de líderes intermediários, aqueles que agem como líderes e
como servos. Ou seja: são liderados por outros líderes e tem que prover
liderança para outros grupos. Esta situação cria uma pressão dupla: como
líderes estão sujeitos aos sentimentos de inadequação, como servos tem
que prestar contas do que são e do que fazem.
A Bíblia diz que muito se exige daqueles a quem muito se dá, pois
sua responsabilidade é maior (Lc 12.48). Isto significa que quanto maior
for as responsabilidades, maiores serão as preocupações e privações.
O princípio é claro: todo crescimento gera desafios e produz mais neces
sidades. Quanto mais você se dedicar, quanto mais você se expandir,
mais pesado o fardo se torna e o estresse aumenta.

LIDANDO COM O SENTIMENTO DE SOLIDÃO

Agora, Moisés entra no abismo da solidão. No versículo 14, Moisés

declara a Deus: “Não posso levar todo esse povo sozinho...”. Moisés se sente
só. Já imaginou a pesada responsabilidade que estava sobre seus ombros?
 Já imaginou o que deve ter passado pela mente de Moisés, nesse
momento, quando falava a Deus que se sentia só? Realmente, tudo que
Moisés podia fazer para desabafar suas frustrações para com Deus, certa
mente ele fez. Os bons líderes sentem-se mais solitários que qualquer
outra classe de pessoas.
 Moisés, sentindo-se sozinho? Cadê os líderes de 1.000, de 100, de
50 e de 10, selecionados em Êxodo 18.24-25? Estes homens não foram
selecionados para resolver os casos simples, pois os casos graves eram
levados a Moisés, para que ele decidisse? Certamente, eles estavam cum
prindo com sua parte, mas a parte que coube a Moisés estava lhe
matando.
O processo no qual Moisés está mergulhado torna-se mais crucial
quando ele assume um sentimento de solidão. Este sentimento torna-se
uma verdadeira bola de neve, que vai incluindo outras coisas e crescendo
até tomar proporções incontroláveis, chegando ao desgaste ministerial,
evidenciado pela apatia em relação a obra de Deus e atitudes pessimista.
O quadro de Moisés é muito mais grave do que se pode imaginar.
Ele está tomado por um sentimento de abandono,   transformando-o em
um individuo pessimista em relação à vida, de auto-reprovação e culpa.
Talvez um dos piores sentimentos que um líder possa experimentar é do
abandono. Na seqüência do texto, podemos verificar que Moisés estava
envolto por uma angustiante sensação de que estava vivendo um “fune
ral” psicológico sem trégua. Ele estava com medo, a ponto de, a qualquer
momento sofrer um ataque cardíaco. Seu desânimo é profundo, as suas
forças estão se esvaindo; ele se sente desamparado por Aquele que deve
ria ampará-lo.

LIDANDO COM O SENTIMENTO DECORRENTE

DA ESTAFA

O versículo 15 revela o fundo do poço em que Moisés chegou.

Temos que ler este versículo com temor e tremor: “Se é assim que vais me
tratar,   mata-me agora mesmo; se te agradas de mim, não me deixes ver a
minha própria ruína’’. Quem suporta tal exaustão?
Não importa a sublimidade da missão e a espiritualidade do líder.
Para tudo há um limite. Moisés estava estafado. Estafa é decorrente de
uma pressão física, emocional e espiritual, repetida e constante. Os sin
tomas emocionais e espirituais mais comuns de estafa, estão presentes no
desabafo de Moisés, desde o versículo 11: sensação de perigo iminente;
medo, especialmente de fracassar; irritabilidade ou perda do domínio
próprio; perda da motivação e do otimismo, perda da auto-estima; res
sentimento para com Deus; dúvidas quanto ao caráter de Deus; senti
mento de culpa falsa; sensação de estar em um deserto - aridez espiritual;
etc.
Este quadro gerou em Moisés uma perspectiva de que sua vida não
tinha mais sentido para ser vivida. Quando alguém chega a esse ponto,
torna-se negativo e pessimista, de tal maneira que suas esperanças e
expectativas futuras se tornam utópicas e falidas. A pessoa entra num
verdadeiro ostracismo, se “encaramuja” e começa a se enxergar como
um caso perdido, sem saída. Sua alma é pura inquietação, profunda
mente afligida e desassossegada.
A depressão nos torna impotentes até mesmo em relação às coisas
óbvias.
“Quando afirmamos que o sofrimento e a morte podem ser reden
tores, não estamos afirmando que não são odiosos ou excruciantes;
não estamos afirmando que os sofredores não experimentam a ago
nia. Não! Estamos expressando nossa fé em que Deus não permi
tirá que o sofrimento fique sem um propósito, mas, com nossa
permissão, fará com que seja o solo do qual brotarão coisas como
compaixão, simpatia, coragem e serviço”.10
 A plicação P essoal

1. Sabemos, através da Bíblia e da história, que muitos dos chamados

“gigantes espirituais”, como Abraão, Paulo, Spurgeon e Wesley,
sofreram doenças graves e até depressão. Como justificar a mescla
de provações e bênçãos de Deus em suas vidas?
2. Com qual dos sentimentos expressos na vida de Moisés, você está
lidando no momento?
- .
( ) b) Sentimento de decepção com Deus.
( ) a) Sentimento de inadequação.
( ) c) Sentimento de solidão.
( ) d) Sentimentos decorrentes da estafa.
3. Qual é seu sentimento depois de refletir sobre a experiência de Moi
sés?
 Maturidade para
Compartilhar a Liderança

16 E o SENHOR disse a Moisés: "Reúna setenta autoridades de Israel, que \/ocê

sabe que são líderes e supervisores entre o povo. Leveos à Tenda do Encontro,
17 
 para que estejam ali com você. Eu de scerei e fa la rei com você; e tirarei do Espí-
rito que está sob re você e o por ei sobre eles. Eles o ajudarão na á rdua responsabi-
lidade de conduz ir o povo, de modo que você não tenha que assu mir tudo sozinho.
18
"Diga ao povo: Consagremse para amanhã, pois vocês comerão carne.
O SENHOR os ouviu quando se queixaram a ele, dizendo: 'Ah, se tivéssemos carne
 pa ra comer! Estávamos melho r no Eg ito!' Agor a o SENHOR lhes dará carne, e
19 *
voces a comerão. Voces não come rão carne apenas um dia, ou dois, ou cinco,
ou dez ou vinte, 20 mas um m ês inteiro, até que lhes saia carne pelo nariz e vocês
tenham nojo dela, porque rejeitaram o SENHOR, que está no meio de vocês, e se
queixaram a ele, dizendo: 'Por que saímos do Egito?" 21 Disse, porém, Moi-
sés:" Aqui es tou eu no m eio de seiscentos m il hom ens em pé, e dizes: 'Darei a eles
22
carne para comerem durante um mês inteiro!' Será que haveria o suficiente
 pa ra eles se todos os rebanhos fo ssem abatidos? Será que haveria o suficiente
23
 pa ra eles se todos os peixes do m ar fo ss em ap an ha do s? " O SENHOR respondeu
ffMoisés: "Estará limitado o pod er do SEN HO R? Agora você verá se a minha pala
24
vra se cum prira ou não . Então Moises saiu e contou ao povo o que o SENH OR
tinha dito. Reuniu setenta autoridades dentre eles e as dispôs ao redor da Tenda.
25 O SENHOR desceu na nuvem e lhe falou, e tirou do Espírito que estava sobre
Moisés e o pôs sobre as setenta autoridades. Quando o Espírito veio sobre elas,

 profetizaram, mas depois nunca mais tornaram a fazêlo .

Números 11.16-25
 Deus solucionou o problema de sobrecarga de Moisés exposto na
lição anterior. “O problema mereceu solução um pouco diferente
daquela apresentada por Jetro. O coração ferido do líder é tratado pelo
próprio Deus. Ele sabe que agora Moisés precisa, mais do que nunca, ser
cercado por gente cheia do Espírito. Não é disto que necessitamos tantas
vezes? Gente ao nosso redor, capaz de orar, de interceder, de oferecer um
ombro amigo e compreensivo, um conselho sábio, vindo do próprio Espí-
rito?”11
Alguém pode ajudar um líder, mas não substituí-lo! O versículo 16
diz que Deus ordenou que Moisés selecionasse setenta homens para
repartir com eles a sua liderança. O próprio Deus derramaria sobre aque
las novas lideranças o “Espírito” que pusera sobre Moisés. Isto mostra
que nenhum líder é indispensável, mas o Espírito Santo, sim.
Engana-se quem pensa que exercer a liderança no Reino de Deus,
de forma séria, é uma tarefa simples. Liderar implica em responsabili
dade, cansaço físico, doação de tempo e a imprescindível doação de si
mesmo. Significa “ver as coisas da perspectiva de Deus e permitir que Ele
nos mostre a verdade, significa encontrar a luz no que parece ser uma
situação tenebrosa”12.
Todos esperam que o líder seja perfeito em tudo que é ou faz.
As pressões vêm de todos os lados. As pressões externas, por exemplo,
provocam um alto nível de cobrança interna, gerando ansiedade e inse
gurança no líder. Na maioria dos casos, o “desdobramento” desses pro
blemas gera enfermidades da alma: medo, angústia e até depressão.
Na lição anterior vimos o diagnóstico de um Moisés estafado, e o
seu pedido desesperado para Deus matá-lo. Ele chegou a ponto de perder
a esperança da própria vida, tal como Paulo na Ásia (2 Co 1.8). De fato,
Moisés estava exausto, desanimado e profundamente depressivo. O caso

11 ELIAS, Maria José Almeida, Propostas Bíblicas para Liderança Cristã. Rio de Janeiro: CPAD
1999, p. 25
12 OM AR TIA M, Stormie; Fé Crucial em Tempos Difíceis. São Paulo: Mundo Cristão, 2002
parecia sem solução. Mas Deus interviu com graça. “A exagerada tirada
de Moisés não foi respondida na mesma moeda, com outra tirada e com repre
ensão. Antes Yahweh fez o que  Moisés queria que Ele fizesse; e levou Moisés a
delegar autoridade, aliviando-o do excesso de trabalho; e deu ao bebê chorão
(Israel) o que ele queria: um generoso suprimento de carne...”13.
O nome para tudo isso é GRAÇA ! A solução de Deus para restau
rar Moisés da sua depressão, e o povo de sua incredulidade chama-se
GRAÇA. Deus mostra a eles “gestos da graça”. Deus não lhes exige
nada. A graça é de graça.

GRAÇA PARA DELEGAR

Neste texto Deus trata de duas coisas: com o líder do povo - Moi
sés; e com o povo. Tanto o líder quanto o povo estavam carentes da
graça divina. Eles não poderiam sobreviver sem experimentar a mila
grosa ação da graça de Deus.
“Não é sábio fazer de si mesmo o responsável por todas as tarefas,
tentando solucionar todos os problemas que surgem entre os lide
rados. Com todos os riscos a que estamos sujeitos, devemos pôr em
prática esse conselho: repartir tarefas”.14
O primeiro a experimentar a graça de Deus foi o líder Moisés; e o
primeiro ponto marcante da manifestação da graça em sua vida é que ele
não demonstrou ciúme quando Deus tirou “do Espírito que está sobre
ti”, e deu poder a outros líderes da congregação (v. 17). O caso de Moisés
era muito complicado. O próprio Deus disse que a responsabilidade de
conduzir o povo era muito “árdua”. Na liderança, a situação se complica
quando nossas atividades estão desassociadas da graça, quando são regi
das apenas por regras e obrigações.

13 CHAMPLIN, N. Russell; O Antigo Testamento Interpretado, versículo por versículo. São

Paulo: Candeia, 2000
14 ELIAS, Maria José Almeida, Propostas Bíblicas para Liderança Cristã. Rio de Janeiro: CPAD
1999, p. 24
 Deus atendeu as expectativas de Moisés do modo mais simples
possível. Suas incumbências seriam divididas entre setenta homens
capazes, de boa reputação e conselheiros pastorais. Não houve, entre
tanto, em nenhum momento, juízo de Deus contra Moisés, devido seu
pedido para morrer (v. 15). Deus não permitiu que Moisés morresse,
nem tirou dele a posição de liderança. Ele só tinha que delegar responsa
bilidade. Por que muitos hesitam em delegar? P.K.D. Lee, indica as
seguintes razões:
Eles acham que podem fazer o trabalho melhor.
Falta de assistentes competentes.
•+ Insegurança e falta de confiança.
Pare e pense um pouco: setenta homens para aliviar a carga de
Moisés! Este homem estava muito atarefado, não é mesmo? Quais as
implicações de uma sobrecarga? Certamente que é ativismo e estresse.
“Pode ser que este grupo fosse formado pelos setenta anciãos que subi
ram a montanha com Moisés (Êxodo 24.9-10).”15
A Bíblia diz que o Espírito Santo viria com poder para capacitar
esses homens, a fim de que pudessem partilhar da pesada responsabili
dade que estava sobre Moisés. O apoio sistemático que eles trariam ao
ministério de Moisés era de cunho espiritual, não administrativo, era
uma mistura de experiência e unção. Por exemplo, o ato deles profetiza
rem revela que o serviço era de ordem sobrenatural (v. 25). Nos tempos
bíblicos a profecia pública era um indicativo de aprovação ministerial.
Delegar poder. Esta era a tarefa de Moisés agora, que significava
oferecer oportunidade para outros assumirem responsabilidades e auxilia
rem na promoção do bom funcionamento do povo. O ato de delegar
mexe com o coração e com a auto-estima, pois, ao delegarmos, partilha
mos nossa autoridade. Portanto, a segurança do líder, quanto aquilo que
detém, é o ponto preponderante para delegar poderes.
15 BO IS Lauriston J, Du. Comentário Bíblico BEACON, vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p.
345
 Concordo com o historiador Britânico, Arnold Toynbee, quando
divide os dirigentes em dois tipos: aqueles que dominam e aqueles que
são criativos. A maioria dominante é formada por pseudolíderes que
dominam a situação, mas não trazem melhorias para a nação. A motiva
ção é a autopreservação e a continuação do domínio. A minoria criativa
é formada por aqueles que têm ideias - uma visão. Enquanto o primeiro
usa o poder para se manter, o último usa o poder para trazer melhorias à
sociedade.
Lembre-se do que diz o versículo 16, Moisés tinha que sair à caça
desses homens. Ele tinha que selecionar e se comprometer com esses
homens. Isto foi, sem dúvida, um grande teste para sua liderança.
Segundo o escritor Lyle Schaller, os líderes tendem a permanecer muito
tempo num cargo ou nunca o tempo suficiente. Muitos líderes que per
manecem muito tempo no cargo causam mais prejuízo do que aqueles
que não permanecem o tempo suficiente.
“No momento em que você divide o poder, corre o risco de que o
grupo veja essa atitude de maneira diferente da sua. E você tem
que estar preparado para o caso disso acontecer. Então, para mim,
como líder, não foi sem certo temor que entrei nessa... porque vai
chegar o tempo em que eles não vão concordar comigo e com a
direção que precisamos ir... Então eu vou admitir para vocês minha
vulnerabilidade nessa circunstância”.16
Na verdade, o líder não tem que mandar nas pessoas, mas apenas
mostrar-lhes o caminho mais excelente. O verdadeiro líder não é neces
sariamente aquele que vai à frente, mas aquele que serve de exemplo.

SURPREENDIDO PELA GRAÇA

Depois de trazer solução para o problema de sobrecarga de Moisés,

Deus se volta para o povo, para solucionar também seu problema de falta
de carne. Deus encoraja o povo a se preparar para receberem Suas mise
ricórdias (vv. 18-23).
“E dito ao povo que se santifique. Este serviço é, basicamente, um
aviso para que se preparem. Estes preparativos podiam ser para o
mal, como também para o bem. Haviam de receber carne no dia
seguinte. O povo era cético, pois estava muito longe de qualquer
via de suprimentos. Além disto, já tinha peregrinado por tanto
tempo, e não conseguira carne alguma. Assim reiterou o dito que já
quase se tornara em chavão, bem nos ia no Egito. Não julgava
assim quando cativo no Egito. Porém, a fraqueza humana faz com
que alguém com uma tendência para ter pena de si olhe para o
capim verde do outro lado da cerca”.17
As Escrituras dizem que Deus garantiu que iria atender o clamor
do povo, esta seria uma provisão de Sua graça. O povo viveria uma expe
riência inédita. Eles teriam à disposição tanta carne para comer que aca
bariam adoecendo. Todo excesso adoece! O fato é que esse povo não
tinha fé em Deus. Como diz Joseph Stowwell, fé é a capacidade de con
fiar visível e destemidamente em que Deus guarda Sua Palavra e cumpre
Sua vontade por meio de nossa vida, a despeito de incerteza, dor ou pra
zer que experimentamos no processo. É a capacidade de tornar real em
nossa reação à vida o fato de que ele lidará com os nossos inimigos;
suprirá nossas necessidades; sempre realizará seu projeto; de que sua
Palavra não retornará vazia...
Moisés não escondeu sua dificuldade em entender que Deus traria
um suprimento de carne para tanta gente. Ele até chegou a “lembrar” ao
Senhor que, era tanta gente que, só os homens de guerra eram seiscentos
mil. Mas Deus lhe repreendeu, declarando que nada há de impossível
para Seu poder (vv. 21-23).
O contexto revela que o ambiente estava propício para aplicação
da lei, das regras: o povo havia insultado a Deus com suas queixas e cho
ros e o líder queria morrer. A atmosfera impossibilitava a visualização de
qualquer gesto da misericórdia divina. Qual foi, então, a resposta de
Deus? Sua graça restauradora! Não há nada mais libertador num
momento desses do que contemplar o extraordinário ato providencial da
graça de Deus. Somente a graça anula as relações de causa e efeito.
O maravilhoso “gesto da graça” de Deus está revelado no versículo
31, que diz que um vento soprou da parte do Senhor e trouxe uma
imensa revoada de codornizes, que encheram a terra na distância de
alguns quilômetros. Foi tanta fartura de carne, que o povo colheu codor
nizes da manhã até à tarde, entrando pela noite, e no dia seguinte. Quem
apanhou pouco, chegou ao equivalente a 3.600 quilos.
Mas o povo ainda não sabia lidar com a bênção da graça. Logo,
surge a ganância, gula - as doenças da alma! A graça é vista em ação, mas
não é vivida integralmente. O milagre da graça se “converteu”, pelas
neuroses do povo, em objeto de culto a si mesmo. Ora, foi devido ao espí
rito materialista que Deus se indignou com o povo e mandou uma praga,
que matou muitos deles (v. 33). Por que Deus fez isso? Porque o povo
adotou uma atitude de incredulidade. Ao apanhar tanta carne estavam,
assim, admitindo que quem mandou a fartura, não poderia mandar
outra.
A cura para o nosso “mal” da alma só acontece completamente
quando somos capazes de enxergar, pelas lentes da misericórdia de Deus,
quão ridículos são os nossos caprichos e desejos; e quão doentio é o nosso
legalismo que impede de receber a graça livremente. Para a alma legalista
a graça de Deus gera vertigem - tonteira - impressão que tudo gira em
torno de si mesmo, ou que ele próprio gira.
O que nos “mata” não é o Senhor, mas as nossas concupiscências,
desejos e caprichos pessoais. O que nos destrói não é a graça, mas nossa
imaturidade em lidar com ela.
 ! S .■.;"- ■« i
A plicação P essoal

%■ r- ^ ? •*•". ;
1. Segundo o que estudamos nesta lição, você sente que existe algo em
seu íntimo que lhe “prende” e lhe “afasta” de experimentar a graça?
4
U que/
2. Quando você pensa sobre o aceitar a liberdade oferecida pela graça,
o que lhe parece mais perturbador?
( ) a) Que Deus me peça álgo que não posso fazer.
( ) b) Que Ele exija que desista de algo que eu gostaria de manter.
( ) c) Que eu faça tudo que Ele quer, mas depois me desaponte.
( ) d) O utro:____________________________________ 
 Ma t u r i d a d e para Lidar com o
Sentimento de S er "D ispensável"

26
Entretanto, dois homens, cham ados Eldade e Medade, tinham fica do no
acampamento. Ambos estavam na lista das autoridades, mas não tinham ido
 para a Tenda. O Espírito também veio so bre eles, e pr of etizara m no ac am pa
27 
mento. Então, certo jove m correu e contou a Moisés: "Eldade e Medade estão
28
 pro fetiza ndo no acampa men to". Josu é, fil ho de Num, que desde jovem era
29
auxiliar de Moisés, interferiu e disse: "Moisés, meu senhor, pro ibaos l" Mas Moi-
sés respondeu: "Você está com ciúmes por mim? Quem dera todo o povo do
SENH OR fo ss e profeta e que o SENH OR pusesse o seu Espírito sobre eles!" 30

Então Moisés e as autoridades de Israel voltaram para o acampamento.

Números 11.26-30

Na lição anterior, vimos que Deus nomeou setenta anciãos para aju
dar Moisés a carregar a carga da liderança espiritual do povo. O Espírito de
Deus desceu sobre esses homens, os quais profetizavam, talvez para exor
tar o povo a ter mais fé e a obedecer, pois a profecia é um dom do Espírito
que exerce um importante papel em tempos de apostasia e fracasso.
Depois que os setentas anciãos cessaram de profetizar, Eldade e
Medade (líderes que faziam parte do grupo seleto dos setenta), começa
ram a profetizar, fora do arraial - numa condição não oficial. Ou seja, “o
Senhor os visitou com uma capacitação do Seu Espírito Santo, o mesmo
Espírito que repousava em Moisés”.18

18 BOIS Lauriston J, Du. Comentário Bíblico BEACON, vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 345
 O COMPLEXO DE JOSUÉ

O versículo 27 afirma que certo jovem, correu para avisar Moisés

do ocorrido, dizendo: “...Eldade e Medade estão profetizando....”  (v. 27).
E o versículo 28 diz que, diante disto, Josué ficou contrariado pelo fato
de outros líderes estarem sendo usados por Deus. Então, ele recomendou
que Eldade e Medade fossem proibidos de profetizarem. Será que Josué
não sabia que a operação do Espírito de Deus não está condicionada a
um grupo ou nível de liderança?
Como líder auxiliar Josué não deveria ficar com ciúmes. Esta ati
tude de Josué foi infeliz. Apenas revelou sua insegurança e imaturidade
espiritual. “O líder experiente está ansioso por ver outros desenvolverem
e usarem seus dons espirituais, e não está receoso em perder sua posi
ção ”.19Todo líder que serve na igreja precisa entender que os que servem
a Deus, são chamados da mesma maneira, nem todos vão sob a mesma
bandeira (Lucas 9.49-50).
“É surpreendente o quanto se pode fazer quando não se dá atenção
a quem obtém o crédito”. (Abraão Lincoln)
Além de demonstrar insegurança e imaturidade,  Josué revelou tam
bém um espírito legalista. O excesso de zelo deixa a pessoa cega.
Ao ouvir o jovem contando o fato a Moisés, Josué se sentiu ofendido.
Ele deve ter pensado: o que está acontecendo lá no arraial é uma mani
festação não-autorizada, portanto, é ilegal.
 Josué era auxiliar direto de Moisés, o homem que mais tarde seria
escolhido como sucessor de Moisés para levar o povo à terra Prometida.
No versículo 28 Josué foi enfático: “Moisés, meu senhor, proíba-os”.
Sua atitude foi sincera, mas errada! Josué estava sendo, regido por um
esquema de regras que o aprisionou. Este tipo de rigidez é difícil de ser
superada; as pessoas chegam a ser implacáveis e imperdoáveis.
 Moisés, não teve uma visão limitada como seu discípulo; ele diz
que Josué está tomado de “ciúmes”, inveja - doenças da alma (v. 29).
O pedido de Josué indica que estava com a alma saturada de inquieta-
ções, desejo de posse, competição e receio de “perder”. Thomas Calyle
diz que para cada cem pessoas que podem lidar com a adversidade, há
somente uma que pode lidar com a prosperidade.
É incrível, mas Josué pediu que Moisés proibisse uma novidade
vinda de Deus! A reação dele revelou o que estava em seu íntimo, na
alma cansada. O tiro saiu pela culatra, pois revelou suas doenças de
alma, um legalismo punitivo, impregnado em seu ser. Qual foi a última
vez que você adotou uma postura como esta de Josué?
O versículo 28 nos dá conta que enquanto o jovem falava, Josué
“interferiu e disse...’’. Mas a sua ousadia não pára por aí. Sua declaração na
seqüência é desastrosa: “Proíba-os”. O desejo de Josué torna-se exigência
radical. Você teria outro nome para essa atitude senão legalismo?
Os sentidos de Josué foram cegados pela presunção gerada pelo
sentimento de superioridade oriundos do seu preconceito exacerbado.
Quando ficamos assim, como Josué, cria-se uma barreira invisível que
impede de perceber o que Deus está fazendo através do outro. Quantas
vezes, assim como Josué, nos mostramos ansiosos para trazer aos “Elda-
des” e “Medades”, a culpa de que eles não são pessoas de Deus? Esse erro,
sutil e terrivelmente atraente, é fatal.
Posturas como essa de Josué, anulam a graça em sua plenitude
libertadora, e traz sérias conseqüências para a saúde da vida e do ministé
rio na igreja local. O legalismo é diametralmente oposto à graça. No lega
lismo o mérito ou performance é uma questão essencial; enquanto que
na graça a questão essencial é a liberdade em Cristo. O legalismo pode,
até certo ponto, esconder o rosto e camuflar as intenções, mas não dis
farça nem camufla sua insuficiência para gerar vida. Josué é simbolismo
de alguns de nós. Queremos impressionar com aparências; até agimos
com paixão, mas somos insensatos. Temos que aprender, como Josué,
que o sucesso de qualquer projeto no Reino de Deus não está vinculado a
proibir pessoas em sua individualidade e em seu chamado de Deus.
Outra implicação na objeção de Josué foi o medo da novidade.
O novo sempre desafia e assusta.
 Josué, na sua obsessão de ser o dono da verdade, quis demonstrar
diligência e sensatez. Mas ele desenvolveu uma diligência legalista,
imposta como regulamento. O verdadeiro diligente exige mais de si
mesmo, não dos outros.
A rigor, Josué foi superficial em sua avaliação da situação. Sua per
cepção do “problema” não foi precisa. Sua objeção foi incoerente e
incompleta. Ao ouvir o jovem que trouxe a notícia, foi logo esboçando
sua opinião preconceituosa. O líder não pode tirar conclusões sobre pes
soas ou assuntos de modo precipitado; ele deve ser capaz de esperar, pro
curar ver o quadro todo para então emitir sua opinião, para não ser
egoísta na avaliação.
Nesta mesma linha, Bill Hybels escreveu:
“O julgamento humano sempre é limitado e, às vezes, equivocado.
Por vezes, a melhor noção que temos sobre o que deve ser dito ou
feito é imprudente, perigosa e até mesmo destrutiva. Quando
chega a hora de decisões cruciais na vida, quase sempre precisamos
de um discernimento mais profundo e de uma perspectiva mais
abrangente que aquela que a mera sabedoria humana pode nos
oferecer. Precisamos desesperadamente da mente de Deus nas
questões mais sérias da vida. É o que ele nos oferece nos ensina
mentos da Palavra e na orientação interior do Espírito. Nossa
tarefa não é questionar nem pressupor que somos mais espertos e,
sim confiar que Deus é mais inteligente e sabe fazer a vida funcio
nar. Uma regra espiritual, genérica e útil pode ser: Quando estiver
em dúvida, sempre, sempre confie na sabedoria do Senhor ”.20

20 HYBELLS, Bill, Fazendo sua vida s melhor, Campinas: United Press, 2002, p. 203
 FRUTOS DA ESTABILIDADE INTERIOR

No versículo 29, Moisés revela sua grande diferença em relação a

 Josué; ele não via as pessoas do ministério como concorrentes. Como
líder, Moisés colocava os interesses de Deus e dos outros em primeiro
lugar, procurando discernir as situações. Quem recebe graça sabe dis
pensar graça. Você pode imaginar o nível de estabilidade emocional e
espiritual de Moisés imóvel enquanto ouve o precipitado Josué? Moisés
não oscilou quando o moço lhe trouxe a notícia que os dois homens esta-
vam profetizando fora do arraial. Uma pessoa oscilante não consegue dis
cernir a vontade de Deus; tão pouco trabalhar, de forma saudável, com
outras pessoas na igreja. Será que se fôssemos nós que estivéssemos
naquela situação, teríamos saúde emocional para discernir e avaliar a
questão coerentemente reconhecendo que aquela era uma expressão
espiritualmente sadia? Sua avaliação foi saudável? Ou o episódio nos tra
ria preocupações quanto a nossa posição de autoridade? Será que não
veríamos nisto, como Josué, uma competição? Moisés manteve-se calmo
na mente, emoção e vontade, agiu com sabedoria e discernimento.
Demonstrou estabilidade emocional.
Ser estável não é ser lento. Lentidão é uma característica do tem
peramento fleumático. Isto não significa dizer que todo fleumático é
estável emocional e espiritualmente. Ser estável é ser sólido. A estabili
dade é uma qualidade interior de alguém que não pode ser movido facil
mente. Não se trata de teimosia ou obstinação.
“A perseverança é a prova máxima da liderança. È a prova do
ácido. O que você faz quando o caminho se torna duro? Como
você conduz as coisas quando alguém zomba de você? Talvez suas
palavras firam você, mas não podem detê-lo. O segredo do sucesso
consiste simplesmente em durar mais do que os seus críticos”.21
 Como líder, Moisés tinha que ser um homem exato, preciso, tanto
em palavra como em ação. Ele não podia fazer as coisas de improviso ou
deixá-las “mais ou menos” feitas. Os liderados esperam dos seus líderes,
precisão. A atitude de Moisés reconhecendo Eldade e Medade como
homens de Deus e cheios do Espírito Santo, revela o quanto ele era pre
ciso e coerente.
Moisés explica a Josué que o ministério de profetizar não era “só”
dele, mas do Corpo de Cristo. Os versículos 29 e 30 mostram que Moisés
está diante de uma situação de pressão, de sentir-se “dispensável”. Mas
ele não se moveu; portou-se como alguém de visão ampla. Sua resposta
mostra que estava seguro e consciente de seu chamado. Moisés era um
homem livre de segundas intenções. Ele lidou com todas as questões
imparcialmente; sua justiça o levou a aprovar e dar crédito, publica
mente, a Eldade e Medade: “... Quem dera todo o povo do SEN HO R fosse
 profeta e que o SENHOR pusesse o seu Espírito sobre eles!"   (v. 29).
O que vemos em Moisés aqui não é uma postura de moralidade,
mas de caráter. Além do mais, ele reconheceu as contribuições para o
Reino de Deus de Eldade e Medade. Entretanto, não podemos confundir
reconhecimento das contribuições de nossos liderados com aquelas ati
tudes típicas dos apertos de mãos e tapinha nas costas, que servem ape
nas de encorajamento. O verdadeiro reconhecimento tem que expressar
expectativas positivas que levam a resultados positivos, celebrando valo
res e vitórias, através de cinco práticas: modelo, inspiração, contestação,
capacitação e estímulo.
Portanto, o líder não vai conseguir tratar uma questão como esta,
desta forma, se existir em seu caráter o elemento injustiça e do jogo polí
tico. Ser justo não basta, é necessário ter simplicidade e singeleza de
coração, no trato com as pessoas. E assim que líderes mobilizam outros
para se dedicar aos altos ideais do Reino de Deus.
“O líder torna o trabalho excitante. Além de dar sentido ao seu
trabalho, um líder efetivo deve dar um senso de orgulho a sua
 equipe. Este senso de orgulho pode vir de um grau de autonomia
para tomar decisões ou na utilização de técnicas próprias no traba
lho, etc. Onde os padrões são altos, as pessoas ficam felizes com sua
atuação e envolvimento com a organização. Onde os padrões são
baixos as pessoas ficam frustradas e infelizes ”.22
Por que nada ameaçava a posição de liderança de Moisés? Porque
ele era, sobretudo, corporativo, e sabia trabalhar em equipe. Era também
um homem aberto - capaz de receber ajuda espiritual de outro. Moisés
demonstrou com esta atitude, que a estatura espiritual de um homem é
medida pela altura em que levanta seus liderados.
Portanto, não seja individualista! Nunca queira trabalhar sozinho.
“Nossa cultura foi construída sobre o incentivo para as pessoas permane
cerem sós e traçarem seu próprio caminho. Esse valor social opera con
tra o senso de comunidade que a igreja neotestamentária reflete.
Os cristãos não são ferrenhos individualistas, mas sim um corpo de
irmãos e irmãs em Cristo. Como cristãos, estamos ancorados nos valores
bíblicos, dispostos a nos entregar em benefício da comunidade, a nos
submeter à prestação de contas à coletividade e à sua disciplina, quando
necessário, e a buscar o melhor para o corpo de Cristo - em oposição à
atitude de buscar o melhor para nós mesmos”. 23
Desde cedo o líder precisa aprender que a obra de Deus necessita
de colaboradores. Ser corporativo e aberto fará com que o líder não se
sinta ameaçado por companheiros como os “Eldades” e “Medades” na
caminhada.
Posicione-se a respeito de si mesmo. Quem é você? Você é aquilo
que se vê! Aquilo que está dentro de você, de alguma forma, é exteriori-
zado. Somente quando o líder se autoconhecer e se aceitar é que come
çará a transmitir saúde para os que lhes cercam. Só então, é que os
“Eldades” e “Medades” passarão de competidores a parceiros.

22 LEE, P.K.D., Liderando com Excelência. São Paulo: SOCEP, 2001, p. 99

23 ETOWELL, Josepk, Pastoreando a Igreja. São Paulo: Vida, 2000, p. 286
 O medo de não ser aceito ou compreendido leva muitos líderes a se
calarem, guardando consigo a sua dor e conflitos, gerando assim resulta
dos drásticos para sua saúde física e psíquica.
Como diz Kouzes Posner: “Líderes exemplares defendem algumas
coisas, acreditam em algumas coisas e se preocupam com algumas coisas.
Encontram sua própria voz, deixando claro quais são seus valores pesso
ais e expressando esses valores a seu próprio estilo, único e autêntico.
Líderes também sabem que não podem impor pontos de vista às outras
pessoas. Ao invés disso, trabalham incansavelmente para alimentar o
consenso ao redor de um conjunto de princípios comuns”.

A plicação P essoal

1. Qual foi a última vez que você se sentiu “dispensável”?

2. Como você lidou com isso? (Ainda está lidando com este senti-
mento?)
. "Vásw. •- .ví.s- tj j ' SySf tl «Si - ' ’ ■
3. Que lições você tirou desta experiência?
 Maturidade para Lidar com a
S i t u a ç ã o Q u a n d o s e é " M a l
interpretado"

1 Miriã eA rã o com eçaram a criticar Moisés porque ele havia se casado com uma
m ulher etíope. "Será que o SEN HO R tem falad o apenas po r meio de Moisés?",
 pe rgun taram. "Tam bém não tem ele fala do por m eio de nós?" E o SENHOR
q
ouviu isso. Ora, M oisés era um hom em muito paciente, ma is do que qualqu er 
outro que havia na terra. 4 Imediatamente o SEN HOR disse a Moisés, a Arão e a
Miriã: "Dirijamse à Tenda do Encontro, vocês três". E os três for am para lá. 5
Então o SENHOR desceu numa coluna de nuvem e, pondose à entrada da
Tenda, chamou Arão e Miriã. Os dois vieram à frente, 6 ele disse: "Ouçam as
minhas palavras: Quando entre vocês há um profeta do SENHOR, a ele me
revelo em visões, em son hos fa lo com ele. 7 Não é assim, porém, co m m eu servo
O
Moisés, que é fie l em toda a minha casa. Com ele fa lo fac e a face, claramente,
e não por enigma s; e ele vê a for m a do SENHOR. Por que não temeram criticar 
meu servo M oisés?" Então a ira do SEN HO R acendeuse contra eles, e ele os
d eix o u.10 Quando a nuvem se afastou da Tenda, Miriã estava leprosa; sua apa-
rência era como a da neve. Arão voltouse para Miriã, viu que ela estava com
lepra.

Números 12.1-10

O texto acima fala que o pecado de Miriã consistia em ciúme.

“A passagem é bastante clara em mostrar que foi Miriã quem iniciou a
crítica e que Arão, como sempre, foi mero porta voz. A crítica que fize
ram de Moisés era dupla: o desgosto por ele escolher uma esposa e a
questão sobre por que Miriã e Arão não deveriam ser reconhecidos, ao
lado de Moisés, como competentes para receber as mensagens de Deus”.
Uma série de fatores atua no ser humano e motiva cada pessoa a
agir ou reagir dessa ou daquela maneira. Estes agentes atuantes podem
ser de natureza interna, isto é, partindo do próprio indivíduo, como tam
bém externos, que são os estímulos do meio ambiente. A natureza
humana é assim,vive à procura de meios de dissimular a verdade para
não obedecer à declaração direta de Deus.
O interpretar m al  aos outros é natural no ser humano e este age ou
reage segundo a sua interpretação. Portanto, como isto é uma possibili
dade nas relações interpessoais, o líder não deve deixar esta pressão
“pegá-lo” pelo coração. Ele não deve ficar retido ao ciclo das pressões.

A FALÁCIA DE UM CORAÇÃO CIUMENTO

A atitude inadequada adotada por parte de Miriã e Arão, auxilia-

res de Moisés, resultou em juízo divino. Como podemos ver, o espírito de
murmuração e crítica havia atingido também o alto escalão da liderança
de Israel: questionaram a liderança de Moisés.
Observe que o texto começa sugerindo que a raiz do problema
poderia ser a segunda mulher de Moisés. Esta era uma acusação de
cunho de transgressão moral ou legal. Lembrando que a primeira esposa
de Moisés, Zípora, possivelmente já tinha morrido, e ele deve ter-se
casado novamente, com uma mulher cusita, etíope. Todavia, a partir do
versículo 2, percebemos que a raiz do problema de Miriã era outro.
A mulher de Moisés foi apenas um pretexto. Ela expressou uma mágoa
alojada em seu coração há muito tempo, que brotou expressando um
coração ciumento.
“A raiz dos conflitos internos e da discórdia sempre está no egoísmo.
Os conflitos sempre têm a ver com o egoísmo. Sempre! Quando há
um conflito entre o que eu quero e o que você quer, temos um pro-
 blema, e esse problema, se não é resolvido, acaba em conflitos e
divisões”.24
A segunda reivindicação de Miriã e Arão deixa clara a verdadeira
intenção deles. O que eles queriam mesmo era remover Moisés do poder,
ou no mínimo dividir sua autoridade. Pois o viam como um ditador,
alguém que procurava controlar tudo ao seu redor. E, agora, queriam dis
cutir seus direitos como líderes que eram. Como disse Lord Acton:
“o poder corrompe, e o poder absoluto corrompe de maneira absoluta”.
O detalhe é que eles cometeram um erro de cálculo, pois a autori
dade de Deus estava por trás de Moisés; opor-se a Moisés era opor-se a
Deus. Que encrenca! Isto nos mostra que “nem Arão nem Miriã conhe
ciam a autoridade de Deus. Eles alimentaram um coração rebelde por
posicionar-se numa base natural. Moisés não respondeu; pois sabia que
se ele era autoridade nomeada por Deus não havia necessidade de que
alguém o protegesse. Qualquer pessoa que falasse contra ele tocaria
morte. Moisés nem precisava abrir a boca. Desde que Deus lhe havia
dado autoridade, ele não precisava falar. Um leão não precisa de prote
ção, porque ele é autoridade”.25
Não podemos nos esquecer que Arão e Miriã eram irmãos e auxi-
liares diretos de Moisés. Arão era o sumo sacerdote de Israel e Miriã a
profetisa. No contexto da família, Moisés deveria estar debaixo da auto
ridade de Arão e Miriã, pois era mais novo, mas no Reino de Deus, eles é
que deveriam estar debaixo da autoridade de Moisés. Eles até poderiam
repreendê-lo no âmbito dos relacionamentos familiares, mas não podiam
ultrapassar a posição de autoridade de Moisés.
Arão e Miriã lideraram uma campanha de murmurações contra
Moisés. O que eles estavam querendo? Uma posição ainda mais alta.
Moisés foi traído e caluniado na sua privacidade doméstica; ele foi mal
interpretado. Havia uma carência severa, até mesmo desesperada, no

24 WARREN, Rick, Liderança com Propósito. São Paulo: Vida, 2008, p. 123
25 NEE, Watchman; Autoridade e Submissão. São Paulo: Árvore da Vida, 2001
caráter deles. Para Miriã e Arão não havia a menor importância se a pes
soa à sua frente era Moisés, o líder escolhido por Deus. A “obsessão” por
querer ser líder a qualquer custo, vem sempre acompanhada de um espí
rito crítico, gerado por uma compulsão destrutiva.
O modo grosseiro como Miriã e Arão agiram, nos choca e alerta;
pois foram iguais a homens bombas, pilotos homicidas, opressores de si
mesmo. Sempre que nos deixamos intoxicar por compulsões carnais, às
vezes até praticadas em nome de Deus, negamos a graça e ficamos a
mercê do juízo divino, sujeitos à “lepra” espiritual e aos distúrbios da
alma.
Ninguém, exceto Deus, podia tirar a autoridade de Moi-
séslQuando nos inclinamos para a carne cogitamos as coisas da carne.
Não há nada mais carnal do que a sede por poder, status, autovalorização
e superioridade. “Estar na carne”, portanto, é estar vivendo da presunção
humana: iras, pelejas, dissensões, invejas, etc., são atitudes que “mor
dem”, “devoram” e “consomem” uns aos outros.
O pastor Rick Warren diz que a liderança vem acompanhada de
três vantagens primordiais:
Posição -  Você pode chegar a estar mais alto. Você será tentado
a fazer mau uso do poder.
•+ Poder -  Você pode chegar a fazer mais. Você será tentado a abu
sar do seu poder.
**■Privilégio -  Você pode chegar a ter mais. Você será atentado a
tirar lucro dos seus privilégios.

COMO SE PORTAR QUANDO SE É MAL

INTERPRETADO?

Uma das principais tarefas do líder é proteger a unidade. O versí

culo 3 diz que Moisés era “mui manso".  Mansidão. Esta é a chave. Não
basta disciplina, entusiasmo, persistência e competência. Outras virtu
des são indispensáveis para um líder ser bem sucedido no Reino de Deus.
E a mansidão é a principal delas. O termo “manso” no versículo acima se
refere à virtude da ternura e modéstia em Moisés, que neste contexto sig
nifica “força sob controle” diante das pressões.
Arão e Miriã falavam mal contra Moisés, a pessoa que represen
tava a autoridade de Deus. Mas Moisés não procurou se defender diante
das injúrias dos irmãos; ele sofreu quieto, com obediência dócil, sabia
quem ele era. Manteve a política do silêncio. O teólogo John Stott diz
que a autoridade de um líder cristão não está no poder, mas no amor.
Não é por força, mas por seu exemplo. Líder tem poder, mas o poder está
a salvo somente nas mãos daqueles que se humilham e servem.
Ter um espírito manso é indispensável para todo líder cristão. Esta
qualidade de caráter expressou-se em sua vida através da brandura como
lidou com os maus tratos dos seus irmãos. James Houston foi feliz ao
explicar que a “mansidão é o fruto da obediência e do ouvir. Se eu me
recusar a ouvir; a violência toma conta da minha alma, e eu passo a viver
em tensão e teimosia, planejando a minha própria vida, impondo meus
próprios interesses e despedaçando os interesses de outras pessoas.
Recuso-me a dar ouvidos a qualquer coisa que possa desmanchar meus
planos. Mas quando ouço, torno-me manso. Cedo lugar às pessoas e per
mito que projetos de outros sejam desenvolvidos antes que o meu. Distri
buo bondade para permitir que as pessoas sejam elas mesmas”26
Uma pessoa cruel é geralmente ciumenta e invejosa; mas uma que
possui a qualidade da mansidão (fruto do Espírito) é terna e magnânima.
A amargura, a irritação, o ódio e a avareza, não se achavam em Moisés.
Naquela época, não havia ninguém tão meigo e compreensivo como
Moisés. Veja, que ele se portou com uma amável mansidão, diante do
fato:
+*   Ficou em silêncio diante das calúnias dos irmãos.
 *+ Não julgou a postura dos irmãos, pois esta prerrogativa pertence
a Deus.
Intercedeu por Miriã, após Deus ter julgado e disciplinado a ati-
tude dela.
“Moisés era um homem de autoridade, poder e carisma, porém
manifestou essa força disciplinada por meio de sua inteira disposi-
ção em agradar ao Pai... Moisés era um homem poderoso, mas tam
bém era humilde, porque enxergava a si mesmo à luz de Deus, além
de zelar pela honra e pela reputação de Deus, não pela sua”.27
Kenneth Boa firma ainda que Moisés se debatia com a necessidade
desesperada da graça e da misericórdia de Deus, evidenciada em quatro
características:
Em primeiro lugar, ele tinha atitude de uma pessoa que pode ser
ensinada. Humildade - compreende que está constantemente sendo edi-
ficado.
Em segundo lugar, ele estava disposto a ouvir conselhos sensatos.
A humildade jamais se sente orgulhosa a ponto de recusar a sabedoria de
outras pessoas antes de tomar uma decisão importante.
Em terceiro lugar ele era submisso à autoridade. Em última aná
lise, devemos nos submeter à autoridade de Deus, mas também precisa
mos nos sujeitar à autoridade daqueles que Ele colocou acima de nós -
pastores, presbíteros, líderes do governo.
Em quarto lugar, ele não se achava no direito de possuir coisa
alguma. Foi o orgulho que levou Israel a desobedecer às ordens de Deus,
por isso o Senhor trabalhou durante quarenta anos a humildade e a obe
diência de Moisés, como fica evidente nas palavras que o legislador diri
giu ao povo na véspera da entrada na terra prometida (Dt 8.10-14, 17,
18).
 COMO DEUS TRATA COM O REBELDE?

Deus condena a rebelião. Deus tratou a atitude rebelde de Miriã

com dureza. Veja as três atitudes de Deus em face desse problema de
insubordinação:
1. Sentiu-se “ofendido” com as injúrias lançadas contra Sua autori
dade delegada à pessoa de Moisés, Seu escolhido e ungido. Deus
demonstrou desgosto quando Seu ungido foi questionado.
2. Defendeu e protegeu Moisés, Seu servo, por ser fiel em toda sua
casa. A defesa de Deus foi completa.
3. Depois, Deus disciplinou a principal culpada, Miriã, ela ficou
leprosa. Aqui a presença de Deus, está evidente pela coluna de nuvem,
que se moveu.
De fato, “onde” existem injúrias, calúnias, existe também um espí
rito de rebeldia imperando interiormente. A injúria é “fruto” da rebelião
da alma.
Este episódio trouxe alguns prejuízos à comunidade de Israel:
*► A presença de Deus se afastou do meio deles: “Então a ira do
SENHOR acendeu-se contra eles, e Ele os deixou”  (v. 9).
•+ A obra de Deus “parou”. Sem a presença de Deus a Sua obra
não “anda”, o tabernáculo não se move. A coluna de nuvem,
sinal da presença de Deus, só retorna depois que o rebelde for
tratado (v. 15).
Mas nem tudo é tragédia! Em meio a tudo isso, vemos um maravi
lhoso “gesto da graça”: Deus não deixou Miriã (“leprosa")  para trás.
A disciplina divina não é excludente. Arão reconhece que Miriã havia
agido como louca, e suplica ao líder que interceda em favor de Miriã
(vv. 11-12). Moisés ora, e as sentenças divinas são aliviadas, mas não
canceladas. A resposta de Deus é no sentido de que Miriã deveria ser
devidamente punida. Ela passaria por disciplina divina, que implica em
instrução, correção, orientação, treinamento, aprendizado. Depois deste
episódio, Miriã só aparece na Bíblia uma vez (Nm 20.1), para morrer.
A exemplo do soldado, o líder, quando está em sua hora de serviço
não perde a postura, não se movimenta de forma alheia às instruções
recebidas, permanece firme e atento, ainda que esteja sofrendo dores ou
outro tipo de sensação. Isto, é disciplina!
“Esta punição não está em desacordo com o caso, pois a lepra, na
Palavra de Deus, é muita usada para tipificar o pecado. Miriã, que
num momento se exaltava em orgulho próprio a ponto de pensar
que deveria estar em posição proeminente, co-igual com o líder de
todo o Israel, no momento seguinte foi banida do acampamento
nas circunstâncias mais humilhantes. Este é o resultado do pecado
do orgulho (Pv 16.18; Is 10.33 ).28
A Bíblia apresenta um Deus que disciplina. Se as nossas atitudes,
como filhos, não forem coerentes às normas de Sua Palavra, Ele nos cor
rige, visando chegarmos à conduta certa. É por isso que a disciplina na
vida do cristão se constitui um dos assuntos mais pertinentes e necessá
rios nos nossos dias, em função dos grandes desmandos promovidos pelo
relativismo ético e pelo liberalismo.
A disciplina só é bíblica quando acompanhada de amor cristão e
aconselhamento, mentoria e prestação de contas, caso contrário pode
ser uma represália pessoal.

28 BOIS Lauriston ], Du. Comentário Bíblico BEACON, vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p.
348
shh h h H

A plicação P essoal

: ---------------------------------------------------------- -- ,
1. Qual a última vez que você foi “mal interpretado”, à semelhança de
Moisés neste episódio? Como você reagiu a esse tratamento
injusto?
2. No momento, você conhece alguém que está sendo “mal interpre
tado”? Como você pode ajudá-lo?
'
3. Que lições da atitude de Moisés ao ser “mal interpretado”, você
poderia aplicar em sua vida?
.
MATURIDADE PARA LIDAR COM A
Concorrência por Liderança

11
Corá, filh o de Isar, neto de Coate, bisn eto de Levi, reuniu Da ta e Abirdo, filh os
de Eliabe, e Om, filh o de Pelete, todos da tribo de Rúben, 2 e eles se insurgiram
contra Moisés. Com eles estavam duzentos e cinqüenta israelitas, líderes bem
conhecidos na comunidade e que haviam sido nomea dos membros do con cilio.3
Eles se ajuntaram contra M oisés e Arão, e lhes disseram: “Basta! A assembleia
toda é santa, cada um deles é santo, e o SE NH OR está no meio deles. Então, por 
que vocês se colocam acima da assembleia do SEN HO R?" 4 Quando o uviu isso,
M oisés prostrou se, rosto em terra.  5 Depois disse a Corá e a todos os seus seg ui-
dores: "Pela manh ã o SEN HO R mostrará quem lhe pertence ef a rá a proximarse
dele aque le que é santo, o hom em a quem ele escolher. 6 Você, Corá, e todos os
seus seguidores deverão fa ze r o seguinte: peguem incensários  7e amanhã colo-
quem ne les fog o e incenso perante o SENHOR. Quem o SENH OR escolhe r será o
homem consagrado. Basta, levitas!" 

28
E disse Moisés: "Assim vocês saberão que o SEN HOR me enviou para fa ze r 
29
todas essa s coisas e que isso não partiu de mim. Se estes hom ens tiverem
morte natural e experimentarem somente aquilo que normalmente acontece
aos homens, então o SENHO R não me enviou. 30 Mas, se o SENHO R fiz e r aconte-
cer algo totalm ente novo, e a terra abrir a sua boca e os engolir, jun to com tudo
o que é deles, e eles descerem vivos ao Sheol, então vocês saberão que estes
homens desprezaram o SENHOR". 31 Assim que Moisés acabou de dizer tudo
isso, o chão debaixo deles fendeuse 32e a terra abriu a sua boca e os engoliu
  ju nta m ente com su as fa m ília s, com todos os seguid ore s d e Corá e com todo s os
33
seus bens. Desceram vivos à sepultura, com tudo o que pos suíam ; a terra
 fe chous e so bre eles, e pereceram, de sa pa rece ndo do meio da assembleia. 34
Diante dos seus gritos, todos os israelitas ao red or fug iram , gr itando: "A terra
vai nos engolir tamb ém !" 35 Então veio fog o da parte do SENH OR e consumiu os
duzentos e cinqüenta hom ens que ofereciam incenso.

Números 16.1-7 e 28-35

Outra revolta acontece. Novamente gerada pela inveja do líder.

A liderança de Moisés e Arão é frontalmente desafiada. Esta rebelião
tem um agravante maior; ela assumiu proporções de âmbito nacional:
Coré, um levita, e outros dois leigos da tribo de Ruben, Datã e Abirão,
queriam despojar Moisés e Arão dos privilégios que tinham, como líderes
principais. Moisés era o líder supremo e Arão o chefe do sacerdócio.
Nesta questão, Moisés tinha um agravante, ele e Coré eram primos
irmãos (Êxodo 6.14-25).
Como disse, essa rebelião foi corporativa. Os cabeças são Coré,
Datã e Abirão, obtiveram a adesão de 250 lideres representativos da con
gregação. Eram homens de renome. Mas, também, eram personagens
pervertidos, que desvirtuaram a fé dos outros. “Uma pessoa que está
enganada acredita com todo seu coração que ela está correta, quando, na
verdade, está errada”29
O grupo confrontou o líder maior com acusação. A crítica foi dura
e implacável.

O PROCESSO DA REBELIÇÃO

Para uma melhor compreensão dos acontecimentos registrados em

Números 16, vejamos um esboço geral do desdobramento e solução da
crise:
 •+ Coré, Datã, Abirão e seu grupo (250 homens), acusaram Moisés
e Arão, cara a cara, questionando a autoridade espiritual deles,
demonstrando que não iriam mais se submeter a eles (vv. 2-3).
De fato, você já havia visto esse filme. E você, quando viu este
filme pela última vez em seu contexto pessoal?
*►Moisés e Arão deram a situação como perdida, sem esperança
(v. 4). Perceberam que estavam encurralados, num beco sem
saída.
Diante disto, Moisés, propôs uma solução, visto que o grupo
queria era o sacerdócio de Arão (v. 5-11). Eles deveriam apre
sentar-se diante de Deus, cada um com seu incenso, para serem
aprovados ou não. Moisés deixou o assunto para Deus julgar.
Para piorar a situação, os rubenitas, o estopim da revolta, não aten
deram a convocação de Moisés. Eles reivindicavam a destituição do líder
(vv. 12-14).
*►Como não se chegou a nenhuma solução, o caso foi proposto
para o dia seguinte, para que, então, Deus desse a sentença
(v. 16)
Coré fez a convocação de toda a congregação, juntando-os à porta
da tenda, num levante contra Moisés e Arão (v. 19).
Enfim, Deus intervém! Ele ordenou que o povo se afastasse das
tendas de Coré, Datã e Abirão. Realmente o “caldo engrossou”
para os rebeldes (vv. 24-27)
Com a intervenção de Deus, Moisés corajosamente toma a pala
vra e declara: “...  Assim vocês saberão que o SENHOR me enviou
 para fazer todas essas coisas e que isso não partiu de mim. Se estes
homens tiverem morte natural e experimentarem somente aquilo que
normalmente acontece aos homens, então o SENHOR não me
enviou. Mas, se o SEN HOR fizer acontecer algo totalmente novo, e a
terra abrir a sua boca e os engolir, junto com tudo o que é deles, e eles
 descerem vivos ao Sheol, então vocês saberão que estes homens des -
 prezaram o SEN HO R”,  (vv. 28-30)
**   Então, o pior acontece! Imediatamente a terra se fende e traga
Coré, Datã e Abirão, com suas mulheres, crianças e tudo que
tinham (vv. 31-33).
Toda congregação fugiu aos gritos, temendo que a terra os tragasse
também (v. 34). Nós somos compadecidos dos outros e lamentamos a
sorte que sofrem sem causa pessoal. Entretanto, sendo certo que Deus
trata com indivíduos, especialmente quanto ao juízo final. Aqui se tra
tava de dar uma lição exemplar; é como se Deus quisesse deixar patente
que atentar contra os seus ministros era atentar contra Ele mesmo;
incluiu tanto os chefes das famílias como as famílias.
Você pode estar se questionando: como Deus fez isso? O fato é que
a lei que governa a responsabilidade da espécie humana atinge até a ter
ceira e quarta gerações, e se alguém perguntar por que esta extensão?
Respondemos que os filhos dos nossos filhos são parte de nós mesmos, e
os nossos pecados os atingem também, assim como a misericórdia atinge
aos milhares e por muitas gerações (Êxodo 20:5,6). Do ponto de vista
genético, cada filho é a reprodução de seus pais, de seus avós, de seus
bisavós e até de seus tetravós. Estamos assim ligados uns aos outros por
gerações.

O COMPORTAMENTO DOENTIO DOS

OPOSITORES

Charles Swindoll afirmou que o ato de liderar pode ser definido por
uma palavra: “influência”. Influenciar é o ato ou efeito de influir, que sig
nifica literalmente “entrar dentro do outro”.
A palavra chave na boca destes homens era: “basta!” (v. 3). Não no
sentido que satisfaz, que é suficiente. Eles queriam era pôr termo na lide
rança de Moisés e Arão - cessar, não mais... Lendo o versículo 3, isolada
mente, percebemos que o raciocínio desses homens não estava errado.
Esses líderes estavam citando corretamente o precipício de Êxodo 19.6:
“vocês serão para mim um reino de sacerdote e uma nação santa...”.
Portanto, eles estavam corretos em dizer que a “assembléia toda é santa”,
mas estavam redondamente equivocados em pensar que o sacerdócio era
um ofício ao qual poderiam se nomear à vontade.
“Se alguém está ridicularizando você, não lhe responda. Se você
fizer isso não vai ser melhor do que quem está zombando de você.
Apoie-se em Deus e ore. Quanto maior a hostilidade, mais você vai
precisar confiar em Deus. A oração é sua grande aliada quando o
estão atacando ”.30
Observe que esse grupo tem uma teologia certa - são ortodoxos na
sua declaração de fé: “santa”, “santo”, o “Senhor está no meio deles".  Mas a
motivação deles estava errada. Eram presunçosos. Reivindicavam o direito
de assumir posição de liderança para a qual não haviam sido escolhidos
por Deus. Coré aspirava mais. Queria ser o sumo sacerdote, cargo ocu
pado por Arão, enquanto que as aspirações de Datã e Abirão eram no
campo político.
Eles acusaram Moisés de ser um déspota tirano, como se estivesse
agindo em benefício próprio. Mas “sua liderança não era autoritária ou
ditatorial. As acusações eram totalmente infundadas e constituíam, em
essência, um motim ”.31 A igreja ou equipe tem menos conflitos quando
líderes e liderados são generosos e modelo de renúncia de seus direitos.
Na declaração “o Senhor está no meio deles" vimos o quanto “a ver
dade pode ser aplicada - e mal aplicada. Aqui, a verdade que todo povo
de Deus é santo e que o Senhor está com cada individuo é tomada para
demonstrar que a liderança de Moisés é imperfeita ”.32

30 WARREN, Rick. Liderança com Propósito. São Paulo: Vida, 2008, p. 107
31 BOIS Lauriston J, Du. Comentário Bíblico BEACON, vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p.
358
32 RICH ARDS, Lawrence. Guia do leitor da bíblia. Rio de janeiro: CPAD, 2005, 103
 Apesar de uma linguagem religiosa, um discurso bonito - até evo
cam os direitos do povo, mas este grupo estava promovendo anarquia.
Rick Warren diz que você precisa estar em comunicação constante com
Deus, para que ninguém possa enganá-lo com uma “mensagem secreta
de Deus”.
Os opositores de Moisés e Arão utilizaram a linguagem religiosa e o
sentimento democrático, como forma de intermediar seus interesses.
Eles se apresentaram com “aparência de piedade ”, mas negavam no com
portamento a eficácia dela, ao querer depor o seu líder. Nestes casos, a
recomendação paulina é clara: “destes afastasse”  (1 Tm 3.5-7).
O modelo de liderança apresentado no Novo Testamento, especi
almente o exemplo deixado por Jesus, não é ditatorial, mas exige-se res
peito pela autoridade estabelecida por Deus. Oliver Cromwell dizia:
“Confie em Deus e mantenha a pólvora seca”. O líder não pode ser pas
sivo diante de postura destrutiva da obra de Deus. Na verdade oração
sem precaução é  presunção.
“Ser líder exige valentia. Não se trata de um concurso de populari
dade, pois nem mesmo Deus pode agradar a todo o mundo. O líder
deve ter o valor necessário para dizer: Não me importa o que acon
teça, porque isso deve ser feito. Vou enfrentar esse assunto. Para o
bem da organização, tenho que resolver isso ”.33
A raiz do problema de Coré e sua turma se revela na última decla
ração do versículo 3: “... Então, por que vocês se colocam acima da assem -
bleia do SENH OR?”. Na verdade, eles estão dizendo o seguinte: “Somos
todos iguais”. “Ninguém é maior ou menor”. Veja bem, na perspectiva da
nossa relação com Deus (salvação), eles estavam certos. Mas na perspec
tiva da nossa relação de uns com os outros (igreja), que é o caso aqui, eles
estavam errados. No contexto da igreja, como Corpo de Cristo, uns man
dam, outros obedecem. Este é o padrão divino, expresso em dois princí
pios bíblicos: autoridade e submissão. O autor da carta aos Hebreus
prossegue neste raciocínio e diz: “Obedeçam aos seus líderes e submetam-se
à autoridade deles. Eles cuidam de vocês como quem deve prestar contas.
Obedeçam -lhes, para que o trabalho deles seja uma alegria e não um peso, pois
não seria proveitoso para vocês”  (Hb 13.17).
Esse tipo de insurreição não pode ser enfrentada com argumenta
ção, mas com manifestações da intervenção de Deus.
Outro aspecto da malignidade nesses homens, é o “jogo sujo”:
•> No afã de quererem ser sacerdotes, eles aliciaram uns valentes
rubenitas e com estes, mais 250 chefes de tribos, maiorais da
nação. Seriam esses aqueles líderes de Êxodo 18?
•+  Acusaram Moisés de havê-los tirado de um bom lugar (Egito),
para trazê-los ao deserto, não tendo cumprido a promessa de
colocá-los numa terra de fartura.
A base da relação líder/liderado é a transparência. Nossa fidelidade
é aprovada pela sinceridade. Mas esta fidelidade não deve ser confun
dida com o medo do líder; devemos ter uma fidelidade com liberdade e
responsabilidade. Se tivermos um líder e não gostamos dele, talvez por
achar que ele abuse da autoridade - o que não é difícil de se ver; mesmo
assim, temos que obedecê-lo. “Eu creio que uma das razões pelas quais o
povo lutou contra Moisés tão intensamente no deserto é porque eles
viam autoridade de Deus sobre ele, mas não gostavam ”34
Coré e seu grupo se autodenominaram líderes. Usaram de subter
fúgios para alcançar posição de liderança. Quando nos deixamos orien
tar pela sede de poder, caímos em nossa própria armadilha e desviamos o
olhar do único ponto de referência: Cristo! “O pecado de Coré teve dois
aspectos: constituiu numa atitude desafiadora e na realização de tarefas
que não lhe cabiam ”.35

34 BEVERE, John, Debaixo de Suas Asas. São Paulo: Dynamus, 2002.

35 HAMILTON, Victor P. Manual do Pentateuco. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 382
 Enumeramos abaixo algumas características de Coré e seu grupo,
que precisam ser entendidas a fim de que compreendamos o perigo de
querer viver na arrogância e na autonomia:
Eram pessoas carnais e orgulhosas, orientadas pela concupiscên-
cia dos olhos. Tudo que “despejaram” contra Moisés e Arão era
fruto de suposição, raciocínio humano. Os fatos não importa
vam, o que importava eram seus interesses.
Eles carregavam na alma a síndrome de Lúcifer, pois estavam
dominados pelo espírito de insurreição. Não tinham consciência
de si mesmos, eram deformados espiritualmente.
Viviam no auto-engano do seu coração, capaz de negar os limi
tes estabelecidos por Deus, e por isso proliferavam aberrações.
O que contava eram os fins, sem qualquer critério para os meios
(v. 14). O que queriam era chegar ao topo - o sacerdócio de
Arão. O negócio era subir até onde Arãq estava para depois per
petuar-se ali!
•+ Eles eram pessoas amargas, rancorosas, manipuladoras e julga
doras, “perdidas” em si mesmas, geradoras de divisão no Corpo
de Cristo.
Os versículos 41 a 48 registram outro fato Lamentável, que revela
tanto quanto o outro, que a inclinação natural do homem, até mesmo no
meio cristão, é para a insubmissão e falta de temor. Agora o povo acusa
Moisés e Arão de serem os responsáveis pela morte dos 250. Por causa
disto, desencadeou uma praga entre o povo, que só foi detida pela inter-
cessão do líder.
:' '■“27*'!.:.. - . 'T-'-
A plicação P essoal

1. Qual foi a última grande oposição que você enfrentou? De que

forma ela se assemelha com a oposição enfrentada por Moisés e
Arão?
2. Que tipo de oposição você está enfrentando neste momento em sua
vida? Como você está lidando com isso?
3. Você está criando alguma oposição?
J ' ■ . -Â ■ "... , '- . v .

"O
Maturidade para Completar a
C a r r e i r a , s e m P e r d e r a Fé e o
Equilíbrio

1 No prime iro mês toda a comu nidade de Israel chegou ao deserto de Zim e ficou
em Cades. Ali Miriã morreu e foi sepultada. 2 Não havia água para a comuni-
dade, e o povo se jun tou contra Moisés e contra Arão. 3 Discutiram com Moisés e
disseram: "Quem dera tivéssemos morrido quando os nossos irmãos caíram
mortos perante o SEN H OR !4 Por que vocês trouxeram a assembleia do SENHOR
a este deserto, para que nós e os nossos rebanhos morrêssem os aq ui? 5 Por que
vocês nos tiraram do Egito e nos trouxeram pa ra este lug ar terrível? Aq ui não há
cereal, nem figos, nem uvas, nem romãs, nem água para beber!"   6 Moisés e
 Arã o s aíram de dian te da as se mbleia p ara a entra da da Tenda do Enco ntro e se
 prostraram , rosto em terra, e a glória do SE N HOR lhes apareceu. 7E o SENHOR
O
disse a Moisés : "Pegue a vara, e com o seu irmão Arã o reúna a com unida de e
diante desta fa le àq uela rocha, e ela verterá água. Vocês tirarão água da rocha
 pa ra a comunidade e os re banh os beberem". Então M oisés pegou a vara que
estava diante do SENHOR, como este lhe havia ord en ad o .10 Moisés e Arã o reu-
niram a assem bléia em fre nte da rocha, e Moisés disse: "Escutem, rebeldes, será
11
que teremos que tirar água desta rocha para lhes dar? " Então Moisés ergueu
o braço e bateu na rocha duas vezes com a vara. Jorrou água, e a comunidade e
12
os rebanhos beberam. 0 SENHOR, porém, disse a Moises e a Arão: "Como
vocês não confiaram em mim pa ra honra r minha santidade à vista dos israelitas,
vocês não conduzirão esta comunidade para a terra que lhes dou". 13 Essas
 fo ram as água s de Meribá, onde os israelitas discutiram com o SENHOR e onde
ele manifestou sua santidade entre eles.

Números 20.1-13
 Agora “as peregrinações no deserto terminaram. Israel pagara o
preço total por seu pecado. A velha geração passara e a nova estava
pronta para, depois de quase 38 anos de interrupção, retomar o plano de
Deus. As tribos e famílias se reuniram novamente em Cades, provavel
mente no primeiro mês daqueles primeiros 40 anos desde que o grupo
original saíra do Egito”.36
Deus escolhe homens para cada situação. Ele escolheu Moisés para
liderar o povo ao longo de 40 anos no deserto, depois escolheu a Josué
para conduzir o povo à terra prometida. Para guerrear contra gigantes e
expulsá-los da terra, teria que ser um guerreiro como Josué, não um legis
lador como Moisés.
Moisés foi fiel em cumprir suas tarefas no trabalho do Reino
(Nm 12.7). Josué também foi fiel à incumbência recebida de Deus (Js 24).
Cada um deles seguiu e fez a vontade de Deus; despojou-se e padeceu em
prol do Reino, fazendo sua própria história, com coragem e determina
ção. “As grandes pessoas não são nada mais do que pessoas comuns que
fazem um grande compromisso com uma grande tausa”.37
Como escreveu Ricardo Gondim: “Deus procura homens e mulhe
res que, como verdadeiros artesões, não meçam esforços para tecer em
parceria com Ele uma nova realidade, uma nova história”.38 Deus pre
para o Seu escolhido segundo a tarefa que lhe será confiada. Enfim, é
Deus quem capacita cada um de nós, por Sua sábia decisão, para servir
mos em nossa história como artesões do Reino de Deus. Moisés foi um
destes homens, escolhido para brilhar no seu tempo e espaço.
Nós já estamos bem familiarizados com o estilo de liderança de
Moisés: seu conhecimento, sabedoria, eloqüência e graça. Oitenta anos
atrás ele havia tentado fazer a obra de Deus pelo poder de sua própria
sabedoria, a excelência humana (Êxodo 2.11-14). Ele tentou ajudar
36 BOIS Lauriston J, Du. Comentário Bíblico BEACON, vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p.
363
37 WARREN, Rick. Liderança com Propósito. São Paulo: Vida, 2008, p. 172
38 GONDIM, Ricardo; Artesões de Uma Nova História. São Paulo: Candeia, 2001
Deus. Mas frustrou-se! As habilidades humanas têm seu lugar na obra de
Deus, mas não são determinantes.
Depois dessa empreitada fracassada, Moisés se exilou no deserto
de Midiã, onde se casou, teve filhos e aprendeu a não confiar em si
mesmo. Por 40 anos, ele foi treinado a ver que tudo o que possuía, como
a herança egípcia, era inútil. No final deste período ele percebeu diante
da “sarça” sua completa inutilidade. Ele ganhou consciência do tipo de
pessoa que era e a noção do que não poderia fazer! A partir deste ponto,
Deus o chama para a missão de libertar Seu povo da escravidão egípcia.
Na natureza tudo nasce, brilha, muda de cor e desaparece. Cada
coisa tem seu começo e terá um fim. Na vida do líder também é assim.

MOMENTO CRUCIAL NA VIDA DO LÍDER

O episódio de Meribá é um momento crucial na vida de Moisés.

Segue o mesmo padrão de murmuração do passado (vv. 2-4). É obvio que
esta geração não havia estado no Egito, mas com certeza ouviu as histó
rias. Portanto, como diz o versículo 2, não havia água para a congrega
ção, e aí eles se rebelaram contra os líderes, os quais se prostraram diante
do Senhor. O versículo 6 diz que a “glória do Senhor lhes apareceu”.
E o versículo 7 diz que o “Senhor falou a Moisés”,  dando-lhe instruções.
A instrução do Senhor foi no sentido de que ele pegasse a vara,
reunisse a congregação e falasse à rocha diante da congregação.
Ele pegou a vara e reuniu a congregação, mas no falar à rocha Moisés se
encrencou. Logo ele, o homem mais “manso da terra”. Moisés perde o
equilíbrio, se desestabiliza, sai do eixo. Deus orientou que Moisés falasse
à rocha, mas ele feriu a rocha com a vara. Aliás, Moisés golpeou a rocha
duas vezes. Mesmo ele não tendo feito como Deus disse, Deus foi fiel, a
Sua Palavra, e jorraram águas da rocha; e toda a congregação e os ani
mais, beberam.
 “Quando Deus disse a Moisés que falasse à rocha, o que Moisés fez
foi bater nela. Abusou do seu poder. Como conseqüência, Deus
lhe disse: ‘Não entrarás na terra prometida’”39.
A atitude de Moisés diante da rocha foi carnal! A carne,  é o ini
migo que está dentro de cada um nós. Os outros inimigos do cristão
(mundo e diabo), estão fora dele. Quando este inimigo entra em ação,
nem sempre se parece com um vulcão em erupção, mas, às vezes, como
um amigo chegando para jantar. “O texto não descreve a natureza exata
do pecado pelo qual estes dois líderes foram castigado. Mesmo quando o
registro é lido sob a mais favorável interpretação, a resposta de Moisés
não coincide com as ordens que Deus dera. Não há dúvida que a verda
deira natureza do pecado reside nessa discrepância.”40
A Bíblia diz: “... Sejam todos prontos para ouvir, tardios para falar e
tardios para irar-se, pois a ira do homem não produz a justiça"   (Tg 1.19,20).
Quando nos iramos com a ira carnal, agimos com vingança, mas quando
nos iramos com a ira de Deus, agimos com justiça. “Nem sempre as pes
soas estarão à altura das nossas expectativas, mas isso não é razão para
uma ira justa. Afinal de contas, Deus já sabe que vamos decepcioná-lo e,
apesar disto, continua nos amando. Ire-se com a ira de Deus e não com a
sua ira”.41
Existe uma explicação para esta atitude de Moisés? Sim! A Bíblia
diz que o pecado desestrutura nosso homem interior. Nossa carne tor-
nou-se “enferma”, inclinada para o mal e vendida às paixões. Não é difí
cil o velho Adão “reviver”, com grande fúria, dentro de cada um de nós,
até dos grandes líderes. No versículo 12, a censura de Deus é no sentido
de que Moisés não havia crido Nele. “A incredulidade de Moisés não se
tratava de falta de fé no poder em executar o milagre na maneira em que
designara”.42

39 WARREN, Rick, Liderança com Propósito. São Paulo: Vida, 2008, p. 151
40 BO IS Lauriston], Du. Comentário Bíblico BEACON, vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 363
41 WARREN, Rick. Liderança com Propósito. São Paulo: Vida, 2008, p.126
42 Idem
 O mesmo Moisés que chamou os irrealistas de rebeldes, recusou
seguir a ordem expressa de Deus. Ele perdeu o controle da situação, e de
si mesmo. Houve um excesso de fúria. Esse é um grave pecado em lide
rança. O líder não pode perder a paciência com o povo que ele lidera.
Os prejuízos são enormes. A rigor, a atitude carnal de Moisés “acabou”
com ele. Veja que foi neste sentido que o seu pecado foi chamado por
Deus de “incredulidade”.
Deus julgou Moisés por sua atitude carnal. Nossos piores momen
tos, como líderes, são àqueles marcados por explosões de ira e de dese
quilíbrio. Todas as feridas geradas por nós nas pessoas que amamos,
iniciam-se nos momentos de descontrole emocional. Todos nós lidamos
diariamente com esse algoz opressor da vida. Ora vencemos, ora somos
vencidos.
Às vezes, o senso de possuir, de conquistar, de deleitar-se, é mais
forte do que a consciência das conseqüências. Só através do Espírito
Santo podemos lidar e vencer esse algoz chamado carne.
Qual foi o pecado de Moisés? Moisés não exaltou o poder de Deus.
Eu me pergunto: se isto aconteceu com “poderoso” Moisés, o que será de
nós? O escritor John Joseph Owens, disse que Moisés “negligenciou a
possibilidade de chamar a atenção para a santidade de Deus”.43 Esta foi
uma falha sutil, mas imperdoável!
A Bíblia diz que com este gesto de desequilíbrio, Moisés desonrou a
santidade do Senhor, e por isto foi punido severamente: “O SENHOR,
 porém, disse a  Moisés e a A rão : Com o vocês não confiaram em mim para  hon
rar minha santidade à vista dos israelitas, vocês não conduzirão esta comuni
dade para a terra que lhes dou”  (v. 12). No Salmo 106.33 diz que Moisés
agiu sem refletir.
Não justifica a sua atitude, mas Moisés estava vivendo um
momento de grande pressão. Ele estava no limite. A estafa tem deixado
marcas indeléveis na vida de muitos líderes. Deus mandou Moisés falar à
43 Comentário Bíblico Broadman, volume 2. São Paulo: Juerp, 1994.
rocha; este descreu da possibilidade desta jorrar água. Então Bateu duas
vezes, em vez de apenas falar como Deus mandou. Esta atitude desequili
brada foi o bastante para que o grande líder não tivesse a honra de entrar
na Palestina. Custou caro para Moisés a sua atitude! Mais tarde, ele orou
a Deus para que lhe concedesse a graça de entrar na terra, mas Deus res
pondeu que não queria mais ouvir tal petição. Assim, Moisés conten
tou-se em ver a terra de longe (Dt. 3:23-27). Você consegue imaginar a
angústia no coração de Moisés? Moisés trabalhou tanto, sofreu tanto,
desprezou seus interesses, renunciou até mesmo a possibilidade de ser o
faraó do Egito. Tudo por causa da obra de Deus. Olhando para a atitude
dele, na nossa maneira humana de medir, parece até que o pecado foi
pequeno. A questão é a seguinte: quando um simples homem do povo
erra, o erro não tem grande efeito, mas quando um chefe erra, quando ele
nega o passado, isso é grave. Foi o que aconteceu com Moisés.

LIDANDO COM 0 PODER DA CARN E

No início da década de 80, quando me converti, um amigo me

emprestou o A Vida Cristã Normal,  de Watchman Nee, cuja leitura mar
cou profundamente a minha vida. Um princípio facilmente observável
neste livro de Nee é que a obra de Deus só pode ser realizada pelas pessoas
que morreram com o Senhor.   Concordo com Watchman Nee quando
afirma que fazer a obra de Deus requer a morte do homem natural.
O grande questionamento é se já “morremos”, ou seja, “já abrimos mão
das nossas habilidades naturais?”.
Moisés era um tipo de homem que havia morrido para si, e que
havia aberto mão de suas habilidades para se dedicar à obra de Deus no
poder do Espírito Santo. O mesmo exemplo se pode ver em Paulo, que se
recusou pregar a mensagem da cruz com a sabedoria natural. Todavia,
neste episódio Moisés agiu na energia da carne. O Novo Testamento nos
ensina que o agir na energia da carne é algo que desagrada ao Senhor.
 Conhecer a nossa própria carne não é tarefa fácil. Tratar com ela é
mais difícil ainda! A ordem é crucificá-la; fazer morrer tudo o que tem
aparência de carne. A carne é o “calcanhar de Aquiles” do cristão.
O termo carne (gr. sarx)  é usado tanto para descrever a natureza
humana, como para qualificar o princípio que está sempre disposto a
opor-se ao Espírito. Ser carnal significa ser governado pela natureza
humana, apetites animais. A Bíblia fala da piedade carnal,  indicando que
até nossa sabedoria e zelo religioso podem ser produções da carne.
Temos que aos poucos ir provando o poder da ressurreição e nos despo
 jando do poder da carne. Em que grau de despojamento você se encon
tra?
Mas o ponto crucial na vida de Moisés não é este. O seu problema
foi uma crise, ou um momento de se deixar orientar pela energia da
carne. Foi um momento de irritação e perda de controle. Deixe-me ser
franco: quase todos nós estamos familiarizados com este tipo de crise!
Estou certo disto. Portanto, devo ser diligente, não apenas com o despo
 jamento das obras da carne, mas com estes momentos de desequilíbrio,
pois são cruciais para nossa vida e afetam as pessoas ao redor. E quando
“perdemos” tudo que construímos.
Estar em um estado de desequilíbrio é perigoso. Na vida de um líder,
nenhum momento é mais suscetível à queda do que este. “Estes dois líde
res poderosos sofreram julgamento semelhantes ao que sobreviera a toda
geração mais velha. A tragédia do fracasso de Moisés e Arão é estabele
cida quando consideramos a medida da grandeza desses homens e lem
bramos que, até aquele momento, tinham agido bem. O registro serve de
lição para todas as gerações de que a fidelidade deve ser total e completa,
chegando até ao fim da vida (Mt 24.13; Hb 3.6-19).”44 Todo líder precisa
admitir que sem a ajuda do Espírito Santo, permanecemos sempre na
dimensão carnal, nunca na dimensão espiritual.

44 BOIS Lauriston J, Du. Comentário Bíblico BEACON, vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p.
363
 Apesar das más notícias, Moisés continuou liderando o povo de
Deus. Ele não foi substituído imediatamente, nem passou a negligenciar
as tarefas ministeriais. Seu empenho ministerial continuou até ouvir de
Deus, “até aqui virá e não mais adiante”.
“Os sucesso do passado não são garantia de um sucesso contínuo.
Nunca esteja seguro de que, por haver alcançado certo nível de
êxito, você vai permanecer sem nenhum esforço, no lugar a que
chegou”.45

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 A plicação P essoal

1. Qual é o seu sentimento após estudar esta lição? (Escreva!)

2. Em sua opinião, que precauções podemos tomar, como líderes, para
não chegar ao ponto em que Moisés chegou?
3. O que você está fazendo para manter-se em pé e não andar nos
domínios da carne?
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