Introdução ao Novo Testamento e seu Cânon

Seminrio Teolgico Rogate
Novo
Testamento
Mdulos 1 e 2
Aperfeioamento
Ministerial
Panorama do Novo Testamento
Introduo
ao Novo
testamento
LIO 1
1.
Introduo ao Novo Testamento

1.1. As vezes o N.T. dividido em 3 perodos:
A. A vida de Cristo 4 A.C 29 D.C. (Mateus, Marcos, Lucas e Joo)
B. A expanso da Igreja em Atos 29 D.C. a 62 D.C. (Atos, Rm, I e II Co, Gl, EF, Fp, Cl, I e II Ts, Fl, Tg)
C. Aps a consolidao da igreja em Atos 62 D.C. 95 D.C. (I e II Tm , Tt, Hb, I e II Pe,I, II e III Jo, Jd e Ap)
1.2. A classificao mais comum das 3 divises:

A. Os livros histricos : Evangelhos e Atos dos Apstolos.
B. As epistolas paulinas: Para as igrejas e para indivduos.
C. As epistolas no-paulinas e Apocalipse.
1.3. Origem do Vocbulo Testamento:

A. A designao Novo Testamento vem latim Novum Testamentum.
B. Testamenti serve para traduzir o vocbulo grego diatheke, que quer dizer Pacto (II Co 3:14) .
C. A LXX traduz EX 24:1-8 usando a palavra diatheke para o hebraico pacto. Lc 22:14-20 vemos novamente a
expresso diatheke reforando o conceito de Pacto.
D. O NT incorpora o Novo Pacto de que mediador Jesus Cristo (Hb 9:15; 10:16,17; Jr 31:31-34).
E. O primeiro pacto era o pacto de sangue (Hb 9:19,20), mas no era um testamento propriamente dito; o segundo
conquanto seja um pacto tambm um testamento, isto , no somente foi selado com sangue, como tambm
exigia a morte do testador para dar-lhe foras: no seria eficaz se Jesus, que era o mediador, no tivesse morte
expiatria.
F. A palavra grega Diatheke fala sobre um ltimo desejo (vontade) de algum ou testamento que foi posto em vigor
aps a morte daquele que o havia escrito. Ou seja, era algo que se podia aceitar ou rejeitar, mas nunca alterar.
G. He Kaine Diatheke significa literalmente A Nova Aliana.
1.4. Como surgiu o Novo Testamento?

A. Influncias:
a. Preparao religiosa dos judeus - que influenciou a vinda de Cristo. Desde Abrao, profetas e reis,
escrevendo sobre sua vinda.
b. Monotesmo judaico - tambm influenciou muito para a vinda de Cristo. (Mono = Um; Theo = Deus; Ismo =
doutrina)
c. A traduo do Velho Testamento - para o grego koin, lngua da poca.
d. Israel influenciou muito ao NT - porque tinha as Escrituras, bases do NT. porque tinha as Escrituras, bases
do Novo Testamento.
e. A Grcia, com a sua cultura tambm influenciou muito, tanto que o Novo Testamento no foi escrito em
hebraico, mas em grego.
f. A unificao poltica da poca quando Roma dominava, tambm foi uma fora para o advento de Cristo.
g. O Governo de Csar abriu estradas abundantes e outros meios de comunicao, canalizando as riquezas para
Roma. Com isso auxiliou para que o Cristianismo fosse pregado mais intensamente.
h. A imoralidade no governo dos Csares fez com que o povo livre se entregasse ao pecado e vaidade,
fazendo assim desaparecer os valores humanos. E, por isto, o Evangelho se acentuou mais entre os povos que
sofriam horrivelmente a escravido.
B.
Unidade e Variedade - Duas verdades importantes para melhor compreender o processo de

produo do NT:
a. Unidade: o Esprito Santo inspirou e orientou os autores na produo das obras que conservaram a revelao
crist. Esta a nica explicao satisfatria da unidade da unidade do Novo Testamento.
b. Variedade: deve-se a situao humana:
a. O ponto de vista do autor;
b. A cultura literria do autor. Paulo, um sbio mestre, enquanto Pedro, um humilde pescador inculto;
c. Os destinatrios, de acordo com as necessidades das suas almas, tinham que receber a carta.
C. Transmisso:
a. Oral: (Lc 1:2): David Smith apresenta a teoria de que os ensinos e os atos de Jesus foram transmitidos
oralmente por muitos anos. II Tm 1:14 Guarda o bom depsito com o auxlio do Esprito que habita em ns
.Nota: era tradio judaica os rabis guardavam as tradies dos ancios. Evangelho resultado dessa transmisso.

b. Documentria (Lc 1:1): Existem provas de que Mateus e Lucas usaram documentos na produo de seus
evangelhos. O versculo acima citado comprova esta afirmativa.
b.1. Papias fala sobre a existncia de um documento escrito por Mateus em aramaico. Chamado Logia de
Jesus ou Q (Quele, Fonte).
b.2. Provavelmente esse documento foi preparado por Mateus quando acompanhava o Mestre como
discpulo.
b.3. Quando Lucas escreveu seu evangelho no usou apenas a tradio oral; usou documentos, incluindo a
Logia de Jesus e o Evangelho de Marcos
1.5. Contedo:
O contedo do NT consiste na revelao do novo pacto ou testamento por meio das palavras escritas de Jesus
Cristo e dos seus seguidores. O NT compreende 27 (vinte e sete) obras distintas de 9 (nove) escritores diferentes.
Esses documentos foram escritos num espao de pouco mais de meio sculo, provavelmente entre os anos 45 100
d.C.
O contedo do NT pode classificar-se de duas maneiras: Pelo carter literrio; Pelos autores.
Esta classificao no final ou exclusiva e sim, unicamente em vista do assunto geral do livro.
A. Carter Literrio - A Literatura do Novo Testamento:

a. Em que Consiste? Consiste no registro e dos ensinamentos e do poder de Cristo na soluo dos problemas dos
homens, que so espirituais, sociais, morais e preservao para a posteridade.
b. Relao com o Velho Testamento: O telogo Davidson diz: Talvez vez no haja uma s verdade no NT que
no se ache o germe no VT, e, reciprocamente, no haja nenhuma verdade no VT que no NT no se adquiri e
desenvolva uma nova significao.
c. Herana do Judasmo: Dentro da literatura crist, h trs princpios na forma mais simples do judasmo passados
para o cristianismo: H um s Deus; Deus Deus de Justia; A vontade de Deus prevalecer at o fim.
d. Tipos de Literatura:
a. Histricos:
a.1. Evangelho: Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
a.2. Histrica: Atos
b. Epstola: Romanos, I e II Corintios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II tessalonicenses, I e II
Timteo, Tito, Filemon, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo e Judas.
b.1. Doutrinais ;
b.2. Pessoais;
c. Proftico - Apocalptica:
B. Autores:
a. Apstolos Do grupo dos apstolos, apenas Mateus, Pedro e Joo escreveram livros.
b. Discpulos dos Apstolos Eles trabalharam na igreja primitiva ou estiveram em contato com o grupo
apostlico ainda antes da morte de Jesus. So eles: Marcos, Judas e Tiago.
c. Posteriores Eles no tiveram contato direto com Jesus, antes de sua morte, mas eram pessoas bem
conhecidas dos apstolos e discpulos da poca. Destes, somente Lucas no era judeu (provavelmente era
grego, pois em sua carta praticamente no h erros de concordncia, seu grego era muito bom). Paulo era um
doutor na lei.
d. Desconhecido ;
1.6. Lngua Original do Novo Testamento:

a. Nos dias de Jesus a lngua sagrada dos judeus era o hebraico; e o aramaico; a lngua oficial, o latim; e a universal,
o grego.
b. O NT foi escrito aproximadamente entre 45 D.C. e 95 D.C. em grego Koine (Comum), a lngua internacional do
povo. O grego Koine no s era muito usado como tambm era claro, preciso e flexvel.
c. O grego koin foi escrito por helenistas, isto , por judeus que falavam grego, mas o seu modo de pensar era
formado segundo o original hebraico, e a sua mente estava feita linguagem da verso dos setenta das
Escrituras judaicas.
d. Daqui deriva uma regra bem instrutiva de interpretao. O VT grego , na verdade, uma fonte especial de
interpretao para o NT, e por isso devemos dali colher tanto quanto possvel a significao dos seus termos.
e. Portanto a Linguagem do NT helenstica ou mais propriamente grego-hebraica; o dialeto comum (koin) com
outros de mistura, tudo modificado ainda pelos judeus de Alexandria e da Palestina.
f. Eis a razo de ali se encontrarem palavras e frases vindas de fontes estranhas, isto , do aramaico, do latim, do
persa e do egpcio.
f.1. Expresses aramaicas Mc 14:36; At 1:19 (campo de sangue); Mc 3:17 (filhos do trovo).
f.2. Palavras latinas - Mt 18:28 (denrios); 26:53 (legio); 27:27 (pretrio); Mc 15:39 (centurio).
f.3. Expresses prsicas Lc 23:43 (paraso).
LIO 2
O Cnon
Introduo:
Ao final do primeiro sculo, apenas os escritos de Paulo formavam uma coleo, mas no havia na poca uma
estrutura que tivesse autoridade de defini-los como Escritura. No contexto da histria do cnone do Novo Testamento, o
alexandrino Orgenes possui importncia vital. Orgenes observou cuidadosamente o costume das vrias igrejas por onde
passou quanto aos escritos que aceitavam e emitiu julgamentos a respeito da autoridade cannica desses escritos. Orgenes
dividiu esses escritos em trs categorias:
a. Homologomena (falam a mesma coisa - aqueles que so incontestveis na
Igreja de Deus debaixo do cu) os
quatro evangelhos, as treze cartas de Paulo, 1 Pedro, 1 Joo, Atos e Apocalipse
b. Amphiballmena (escritos duvidosos; ou sem muitas evidncias) 2 Pe, 2 e 3Jo, Hb, Tg e Jd. H dvidas sobre o
julgamento de Orgenes acerca de: O Pastor de Hermas, Didach e Carta de Barnab.
c. Pseud (falsificaes herticas) Evangelho dos egpcios, Evangelho de Tom,
Evangelho dos basilidas, Evangelho de
Matias
Alm de Orgenes, Eusbio de Cesaria, Metdio de Olimpo, Atansio, e outros foram importantes na definio da
qualidade divina dos escritos do Novo Testamento, contudo, Jernimo se sobressai, pois foi sob sua influncia que o snodo
romano, em 382, proclama o cnone de Atansio como oficial da Igreja, e o que temos at hoje.
Definio
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Originalmente a palavra significava vara de medir, prumo e, por conseguinte regra ou padro ou norma. Com o
tempo passou a ter o sentido meramente formal de lista ou tabela.
No NT encontrado em Gl 6:16 no sentido de regra moral ou lei moral, e em II Co 10:13,15 e 16 no sentido de
esfera de ao demarcada por Deus.
No hebraico significa primeiramente vara ou rgua, especialmente usada para manter algo em linha reta, semelhana
da linha dos pedreiros e carpinteiros.
Por volta do sc. IV d.C. passou a designar a lista dos escritos inspirados pelo Esprito Santo de autoridade normativa,
e considerada como a regra para nossa f e vida.
o registro e a interpretao da revelao que Deus fez de si mesmo por meio de Jesus Cristo.
Deus guiou providencialmente a Igreja primitiva em sua avaliao de vrios livros pelo que aqueles que realmente
foram inspirados tornaram-se aceitos.
Quando falamos sobre o Cnon das Escrituras, e neste caso o NT referindo-nos ao corpo de escritos havidos por
nicos possudos de autoridade divina normativa para a f crist, em contraste com escritos que no o so.
Como surgiu?
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Influncia de Mrciom, o herege No final do sc. II d.C. comeou a revelar-se a necessidade de estabelecer
conceitos sobre o cnon, especialmente pelo surgimento de heresias. Como, por exemplo, a obra de Mrciom.
Ele afirmava, baseado numa interpretao errnea dos escritos de Paulo, que havia dois deuses: o Velho Testamento
era obra do Deus Justo, o Criador, Juiz severo dos homens. Jesus era o emissrio do Deus Bom, superior ao Deus
Justo, enviado para libertar os homens da escravido quele Deus. Ento, crucificado pela malcia do Deus Justo, Ele
transmitiu Seu evangelho primeiramente aos doze, que no puderam conserv-lo, e depois a Paulo, seu nico
pregador fiel.
Estabeleceu um conjunto de livros aceitos para pregar esta doutrina: Evangelho de Lucas e 10 cartas de Paulo,
excludas as pastorais.
Cnon Muratoriano cerca de 180 d.C. Rejeio dos escritos gnsticos, de Marciom. Pastor de Hermas
recomendado para leitura particular e no pblica.
Irineu sc. II d.C. Nos seus escritos Contra as Heresias, aceita e cita os 4 Evangelhos, Atos, Apocalipse e vrios
outros, como sendo Escrituras inspiradas.
Eusbio de Cesaria 331 d.C. Eusbio por ordem de Constantino reuniu os 27 livros mais o Velho Testamento,
incluindo ainda o Didaqu e outros, na cidade de Cesaria, onde ficava a maior biblioteca crist.
Atansio bispo de Alexandria 367 d.C. Enviou numa Carta de Pscoa a igrejas sob sua responsabilidade a lista
com os 27 livros at hoje aceitos.
Nunca houve um conclio para reunir os livros, mas diversos conclios adotaram a lista de Atansio.
Critrios para o Cnon

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Origem Apostlica
Aceitao pelas Igrejas por exemplo: 2Ts 3:17 Paulo autentica sua carta.
Consistncia doutrinria

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Havia livros que eram lidos nas igrejas, mas com o tempo no foram mais aceitos como sendo do cnon.
Foram considerados e chamados de sub-apostlicos.
So eles: Pastor de Hermas Rm 16:14; Didaqu (ensino dos 12 Apstolos); Epstola de Barnab; 1 e 2
Clemente Fp 4:3
Livros Apcrifos
Diante da dificuldade de definio do Cnon do NT, muitos escritos antigos eram aceitos por igrejas isoladas. Entre
todos, O Pastor de Hermas, I Clemente e Epstola de Barnab foram escritos que tiveram maior aceitao. O Pastor de
hermas por pouco no entrou no cnon. Estes escritos nos trazem maior confiabilidade de autoria, mas deixa a desejar no
aspecto inspirativo.
Outros escritos foram: II Clemente, O Martrio de Policarpo, O Didach, Epistolas de: Policarpo, Incio, a
Diogneto. Estes escritos eram reconhecidos por muitas igrejas. Os escritos a seguir, so os de maior dvidas quanto autoria e
inspirao: Evangelhos: segundo os Hebreus, aos Egpcios, de Tom, de Pedro, de Nicodemos, da infncia, dos doze apstolos,
Filipe, Andr, Bartolomeu; Atos de Joo, de Paulo, de Paulo e Tecla, de Pedro, de Tom; Epistolas: III Corintios, entre Paulo e
Adgar, entre Paulo e Sneca, aos Laodicense (Cl 4:15,16), dos apstolos; Apocalipses: de Pedro, de Paulo, de Tiago.
Por que surgiram? Impulso literrio dos autores, romance; Esclarecer princpios que no estavam
claros; Preservao da tradio.
Quais so?
Evangelhos
Epstolas
Atos
Apocalipses
Segundo os Hebreus
Dos Egpcios
De Pedro
De Tom
De Filipe
De Bartolomeu
De Nicodemos
De Gamaliel
Da Verdade gnstico
As 7 de Incio
De Policarpo
De Barnab
De Paulo
De Pedro
De Joo
De Tom
De Pedro
De Paulo
De Tom
De Estevo
Resumo Histrico:
Durante o tempo dos apstolos, algumas das epistolas de Paulo e um ou mais evangelhos j eram aceitos como
Escritura. J no comeo do sculo II d.C., de modo geral, ainda no universal, treze epistolas de Paulo eram recebidas como
escrituras, como tambm os 4 Evangelhos, as epistolas de I Joo e II Pedro, e tambm o livro de Apocalipse totalizando vinte
livros ou mais.
Alguns livros que no aceitamos hoje em dia foram aceitos por certos elementos dos primeiros sculos,
especialmente a epstola de Barnab, as epstolas de Clemente e o pastor de Hermas. Especialmente na antiguidade havia
indivduos que retinham diversas opinies com relao aos livros discutidos: Tiago, II Pedro, II e III Joo, Hebreu, Judas e
Apocalipse ao todo sete livros.
Durante o sculo II d.C., eram aceitos quase universalmente todos os vinte e sete livros do NT, com exceo da
epstola de Tiago. Contudo, alguns a aceitaram. Orgenes, em 254 d.C., foi o 1 dos pais apostlicos a aceitar a epistola de
Tiago mas tambm aceitava a epstola de barnab e o Pastor de Hermas, pelo que seu NT. Constava de vinte e nove livros.
A fixao do cnon de forma quase universal deu-se no IV sculo d.C., quando no Conclio de Nicia (325 d.C.)
aceitaram o cnon de Atansio de Alexandria que passou a incluir os vinte e sete livros que temos hoje em dia. No Ocidente e
em outros lugares a fixao do cnon foi feita tambm por deciso do Conclio ou de Conclios. Em Cartago, no ano de 397
d.C., foi aprovada uma lista idntica a de Atansio. E, em 419 d.C., novamente em Cartago, foi reconfirmada essa posio,
apenas separando Hebreus como escrito de Paulo
1.7. Livros do Novo Testamento

Evangelhos
Histrico
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Cartas Paulinas
Gerais
Pastorais
Romanos
1 e 2 Timteo
1 e 2 Corntios
Tito
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1 e 2 Tessalonicenses
Cartas Gerais
Apocalipse
Hebreus
Tiago
1 e 2 Pedro
1, 2 e 3 Joo
Judas
Apocalipse
Filemon
LIO 3
2.
Contexto do Novo Testamento
A igreja se tornou como uma esponja, que absorve tudo. Isto devido ao seu contexto.
O Contexto no qual foi vivido e escrito o NT aborda 6 reas distintas: A Situao Histrica e Geogrfica; A
Situao Poltica; A Situao Social; A Situao Econmica; A Situao Cultural e a A Situao Religiosa.
2.1. Situao Histrica e Geogrfica

Cronologia
Data
Acontecimento/Fato
Tempos do Exlio 606-536 a.C.

586
Queda de Jerusalm
536
Libertao do cativeiro 70 anos aps a deportao sob a liderana de
Zorobabel e Josu, o Sumo sacerdote.
Ordem de Ciro da Prsia para reconstruo do templo
516
Concluso do templo 70 anos aps a destruio
465
Volta de Esdras, encorajado por Artaxerxes rei da Prsia
457
Volta de Esdras para estabelecer o culto
444
Volta de Neemias reconstruo dos muros de Jerusalm em 52 dias.
430
Segunda volta de Neemias reforma final
400 anos de silncio
333
Queda do Imprio Persa domnio de Alexandre, o Grande incio da
helenizao do oriente.
323
Queda do Imprio Grego domnio do Egito
204
Queda do Imprio Egpcio domnio da Sria
168
Destruio parcial do Templo
165
Revolta dos Macabeus reforma e restaurao do Templo
63
Tomada de Jerusalm por Roma
Ref.
Dn 5:29-31
Ed 1:1ss
Ed 6:3ss
Ed 7:1
Ed 7:1ss
Ne 1:1-6.15
Ed 6:3ss
2.2. Palestina:
Tomada pelo Imprio Romano, em 63 a.C. aps anos de lutas, intrigas e brigas entre famlias que se diziam os
legtimos herdeiros do reino e do sacerdcio e os que zelavam (hassidim ou fariseus) pelo cumprimento da lei
de Deus, no que dizia respeito sucesso do reino e sacerdcio.
cenrio dos quatro Evangelhos a Palestina, o que faz parte da regio que hoje denominamos o Oriente
Mdio.
povo a quem Jesus ministrava eram israelitas. Este povo durante mais que 500 anos foi subjugado por varias
outras naes: entre ela, a babilnia, a Persa e Media, a Grcia, e agora, a Roma.
Por pouco tempo, isto , mais ou menos 75 anos, os judeus (termo genrico nesta poca para todo israelita)
desfrutaram a sua liberdade e autonomia.
Mas em 63 a.C., aps anos de lutas, intrigas e brigas entre famlias que se diziam os legtimos herdeiros do
reino e do sacerdcio e os que zelavam (hassidim ou fariseus) pelo cumprimento da lei de Deus, no que dizia
respeito sucesso do reino e sacerdcio, a Palestina foi tomada pelo Imprio Romano, que liderado pelo
general Pompei levou as legies romanas a invaso da palestina e captura de Jerusalm.
Em 44 a.C. Herodes colocado pelos romanos como tetrarca da Galilia e depois como Rei da Judia.
Com lembranas do seu passado e dos reinados gloriosos do Rei Davi, Salomo e outros, e ainda armados
com as profecias dum prometido messias-salvador, os judeus sonhavam com a liberdade e do advento dum
gnio militar como foi Alexandre o Grande para os gregos, para vencer aos romanos e relevar a nao a
Glria.
A. Jerusalm no tempo de Jesus:
a. Na poca de Jesus Jerusalm deveria ter entre 100 e 200 mil habitantes.
b. Na Pscoa a cidade chegava a ficar com 2 milhes de pessoas acampadas.
c. Agora imagine isto. No havia coleta de lixo. Populao multiplicava-se. Some se a isto os animais:
cordeiros para os sacrifcios. Pessoas vendendo animais, Cheiro do sangue dos animais

sacrificados. Alm do cheiro e fumaa do Fogo usado para queimar as entranhas dos animais
queimadas no altar.
d. As entranhas dos animais oferecidos no sacrifcio eram jogadas no vale de Cedrom. Animais
domsticos e ces viviam l e alimentavam-se de animais mortos (lixeiros). O cheiro era
terrvel e conforme a direo do vento isto piorava. As casas eram pequenas. As vezes ficavam
no telhado, dormiam l, a laje era reta.
2.3. A Situao Poltica:

A. Imprio Romano :
a. No tempo em que o NT foi escrito, todo o mundo civilizado conhecido estava debaixo do domnio de Roma.
Exceto o pouco conhecido oriente (ndia). O Imprio Romano dominava desde o Rio Eufrates e Mar
Vermelho a oriente, at o Oceano Atlntico no ocidente, desde o sul da Rssia, ao norte, at o deserto do
Saara ao sul.
b. Jesus nasceu durante o reinado de Augusto e teve a sua infncia tambm neste perodo (27 a.C a 14 d.C.). O
imperador Augusto promoveu a paz e a prosperidade ao imprio.
c. Durante o ministrio e morte de Jesus o imperador era Tibrio (14 a 37 d.C.). Desconfiado por causa de uma
conspirao contra ele no ano 31, Tibrio imediatamente colocava em desgraa qualquer homem que
recebesse a mais simples sugesto de rebeldia.
d. Nos primrdios da Igreja os imperadores foram:
a. Calgula (37 a 41): Que se fez adorar como um deus, chegando a ponto de ordenar a construo de uma
estatua sua no templo de Jerusalm, ordem que no foi cumprida. Alguns acham que Mc 13:14 refere-se essa
ordem.
b. Cludio (41 a 54): O NT comeou a ser escrito na sua poca. Foi ele que expulsou os judeus de Roma por
causa de alguns tumultos provocados por um tal de Chrestus. No se sabe se uma referncia pregao dos
apstolos acerca de Jesus Cristo ou se esse Chrestus existiu mesmo. Provavelmente esta expulso foi a causa
da sada de quila e Priscila de Roma (At 18:2).
c. Nero ( 54 a 68): O incendirio de Roma, acusou os cristos de terem colocado fogo na cidade, e por isso os
perseguiu, torturando-os at a morte. Durante seu imprio e o de Cludio ocorreu o grande perodo de
expanso missionria.
d. Galba (68):
e. Vespasiano (69 a 79): Destruiu Jerusalm e o templo no ano 70. Construiu o Coliseu.
f. Tito (79 a 81):
g. Domiciano (81 a 96): Reconstruiu os templos dos velhos deuses romanos e perseguiu as religies
estrangeiras, especialmente aos cristos, por sua fora em conquistar adeptos. Exigiu que lhe prestassem
adorao.
h. Nerva (96 a 98):
i. Trajano (98 a 117):
B.
Governo Provincial:
a. O imprio Romano era uma miscelnea de cidades independentes, estados e territrios sujeitos ao
governo central.
b. Alguns deles tinham-se tornado parte do imprio por meio de alianas voluntrias e outros anexados
por conquista.
c. A Palestina, no tempo de Cristo, estava sob a direo do Imperador, de quem Pncio Pilatos era
representante no ano da morte de Jesus.
d. Paulo em suas cartas mencionava sempre as provncias romanas, enquanto que Lucas usava as
divises regionais.
b. Governantes:
a. Poncio Pilatos 26 - 36 d.C.:
a.1. Procurador romano nomeado em 26 d.C. para Governar a Palestina juntamente com Arquelau.
a.2. Possua plena autonomia para o exerccio de poderes de justia criminal, concedida por Roma.
b. Flix 52 - 60 d.C.:
b.1. Procurador Romano da Judia, nomeado pelo imperador Cludio em 53 d.C.
b.2. Governou a provncia de um modo cruel e corrupto.
b.3. Seu perodo de governo foi repleto de conflitos e sedies.
b.4. Paulo foi trazido diante de Flix na Cesaria. Colocou-o na priso, e o manteve l por dois anos na
esperana de extorquir dinheiro dele At 24:26,27.
b.5. A esposa de Flix era Drusila, filha de Herodes Agripa I, que era sua terceira esposa e a quem ele
persuadiu a deixar seu marido e casar-se com ele.

c. Festo 60-62 d.C.:
c.1. Governador que sucedeu a Flix na Judia, de 60 a 62 d.C. At 24:27;

c.2. Presidiu o julgamento em que Paulo apresentou sua defesa perante Herodes Agripa II At 24:27 -26:32.
C. Estado Judaico:
a. O Estado Judaico era governado pela dinastia Herodiana. Ela comeou com Antpatro.
b. O seu filho Herodes, chamado o Grande (Magno), herdou de seu pai toda a sua habilidade em assumir o trono
da Judia.
b. Governantes:
a. Herodes, o Grande (Magno) 37 a.C. 4 a.C.:
a.1. Superou grande oposio que o pas levantou contra ele e tomou posse do reino em 37 a.C.
a.2. Herodes comeou o seu reinado em 37 a.C. com a idade de 22 anos e sob a beno de
Roma. Foi nomeado Rei da Judia em 40 a.C. pelo Senado Romano.
a.3. Um dos seus primeiros atos foi nomear um sumo sacerdote.
a.4. Corajoso e habilidoso na guerra, instrudo e sagaz; mas tambm extremamente desconfiado e
cruel. Mandou matar muitos dos judeus que se opuseram ao seu governo, e prosseguiu
matando at a sua esposa e os dois filhos que teve com ela.
a.5. Indisps-se contra os judeus pela imposio de pesadas taxas e no conseguiu recuperar o
favor deles nem atravs de sua restaurao do templo e outros atos de generosidade, como a
distribuio gratuita de roupas e alimentos em tempos de calamidade.
a.6. Joo, o batista, e Jesus nasceram durante os ltimos anos do seu reinado. Mateus narra que
ele ordenou que todos os meninos abaixo de dois anos em Belm fossem mortos.
a.7. Herodes, o Grande, morreu no ano 4 a.C. (razo porque se diz ter Jesus nascido em 6.C.
conf. Mt 2:1-18)
a.8. Dividiu a Palestina entre seus filhos:
Nome
Provncias
Arquelau 4 a.C. 6 d.C.
Judia, Samaria e
a. Filho de Herodes, o grande, com Maltace, uma samaritana.
Idumia
b. Ele e seu irmo Antipas foram educados por um tutor privado em Roma.
Herodes Filipe 4 a.C. 34 d.C.
Ituria
Herodes Antipas 4 a.C. 39 d.C.
a. Sua primeira esposa foi a filha de Aretas, rei da Arbia; mas ele
subseqentemente a repudiou e tomou para si Herodias, a esposa de seu
irmo Herodes Filipe; e por isso Aretas, seu sogro, fez guerra contra ele e o
Galilia, Peria
venceu.
b. Herodes aprisionou Joo, o Batista, porque Joo o tinha repreendido por
esta relao ilcita; mais tarde, instigado por Herodias, ordenou que ele fosse
decapitado.
b. Herodes, Antipas 4 a.C. a 39 d.C.
b.1. A seguir o Estado Judaico foi governado por Herodes Antipas (4 a.C. a 39 d.C.).
b.2. Ele foi construtor de Tiberades.
b.3. Herodes Antipas seguia o judasmo.
b.4. Sua primeira esposa foi a filha de Aretas, rei da Arbia; mas ele subsequentemente a
repudiou e tomou para si Herodias, a esposa de seu irmo Herodes Filipe; e por isso Aretas,
seu sogro, fez guerra contra ele e o venceu.
b.5. Herodes aprisionou Joo, o Batista, porque Joo o tinha repreendido por esta relao ilcita;
mais tarde, instigado por Herodias, atendeu ao pedido dela e ordenou que Joo fosse
decapitado.
b.6. Seu Sucessor foi Herodes Agripa (37 a 44d.C.).
c. Herodes, Agripa I 41 44 d.C.
c.1. Filho de Aristbulo e Berenice, e neto de Herodes, o grande.
c.2. Depois de muitas mudanas de fortuna, conquistou o favor de Calgula e Cludio de tal forma
que ele gradualmente obteve o governo de toda a Palestina, com o ttulo de rei.
c.3. Ordenou que Tiago, o apstolo, filho de Zebedeu, fosse morto, e Pedro fosse lanado na
priso (que foi liberto por uma interveno divina At 12:11-19; At 12:21).

c.4. Logo aps, Agripa morreu subitamente com grave enfermidade intestinal dentro de cinco
dias. em 44 d.C. aos 54 anos.
c.5. Sucedeu-o Herodes Agripa II (44 a 100) que tornou-se conselheiro de Festo, o governador
de toda a Judia (At 25:13 - 26:32).
d. Herodes, Agripa II 53 -70 d.C.
d.1. Filho de herodes Agripa I. Quando seu pai morreu, ele era um jovem de dezessete anos.
d.2. Em 48 d.C. recebeu do Imperador Cludio o governo de Clcis, com o direito de nomear os
sumo-sacerdotes judeus.
d.3. Mencionado em At 25 e 26, ao ouvir Paulo.
d.4. De acordo com !A Guerra Judaica, embora tenha lutado em vo para conter a fria da
populao sediciosa e belicosa, ele no teria desertado para o lado dos romanos.
2.4. A Situao Social:

A. As condies econmicas e sociais do primeiro sculo eram semelhantes s do sculo 20. Dentro da
sociedade pag e judaica havia uma aristocracia opulenta. Os judeus ricos eram os sacerdotes e os
rabinos. Os pagos ricos eram proprietrios polticos. A sociedade pag era composta de: classe
mdia, plebeus (pessoas comuns e pobres), e os escravos e criminosos.
B. A sociedade do Antigo Testamento era formada de ricos e pobres, escravos e Livres.
C. Na sociedade judaica, o poder social residia nas mos dos sacerdotes.
D. A tribo dos hasmoneus (judeus comerciantes que dominavam o comrcio - Jesus colocou estes para
correr do templo). Dirigiam o movimento comercial relacionado com o templo e tinham sociedade
nos lucros provenientes da venda de animais para os sacrifcios e dos tributos pagos ao templo.
E. A maioria do povo da Palestina era pobre. Uns eram lavradores, outros viviam do comrcio. A
escravido no era grande no judasmo.
F. As categorias sociais entre os judeus eram um tanto restringidas pelas obrigaes comuns que a lei
impunha. No conceito judaico todos eram moralmente iguais, contudo os ricos eram considerados
como excepcionalmente abenoados por Deus (Teologia da Prosperidade) e, por conseqncia, mais
justos.
G. A moralidade,contudo, era muito desfavorvel! Ainda que existisse pessoas virtuosas, o nvel tico, em
geral era muito baixo. Corrupo no governo, sexo, fraude no comrcio. Superstio religiosa, tudo
fazia com que a vida no Imprio Romano revelasse tristeza, desnimo e desesperana.
2.5. A Situao Econmica:

A. A sociedade antiga tinha um perfil econmico menos abrangente do que o atual, mas com muitas
semelhanas. A agricultura, a pecuria, a indstria, as viagens e transportes eram as principais
atividades econmicas.
B. Cada pequena povoao tinha os seus operrios que produziam o que lhes era necessrio, como as
miudezas, o mobilirio e os artigos domsticos; apenas materiais mais trabalhados vinham de fora da
comunidade, como vasos de cobre, linho, papel e outras mercadorias de luxo.
C. Os meios de ganhar o sustento naqueles dias, eram atravs da agricultura e industria. E claro que por
processo bastante elementar, prprio da poca, mas que de certa forma atendia s suas necessidades.
D. A moeda padro mais citada no NT era o denrio, que equivalia a um dia de trabalho de um operrio
do oriente (Mt 20:2).
E. Como Roma no tinha a prtica de proibir a circulao de moedas prprias dos territrios
conquistados, era comum vrias qualidades de dinheiro em circulao, o que favorecia e enriquecia os
cambistas (Mt 21:12). O comrcio bancrio era geralmente praticado, embora que no com o
complicado sistema de finanas que temos hoje.
F. As estradas do imprio eram realmente excelentes! Os romanos as construram em linha reta o
mximo possvel. Usavam pontes e viadutos para rios e vales. As estradas eram to bem construdas
que algumas ainda hoje esto em Uso.
2.6. A Situao Cultural:

A. Augusto abriu as portas para um avivamento literrio. A literatura clssica foi desenvolvida durante
esse tempo.
B. As artes se desenvolveram, floresceram principalmente a msica e a arte dramtica.
C. Roma ainda conhecida por suas faanhas arquitetnicas, como o Panteon, o Coliseu, e outras
Construes maravilhosas.
D. Havia tambm muito interesse nas cincias e matemtica.
10

E.
Lnguas e Idiomas:
a. Durante o Imprio Romano, na regio da palestina, eram quatro as principais lnguas do mundo
romano: latim, grego, aramaico e hebraico.
a. Latim: O latim era a lngua dos tribunais e da literatura de Roma.
b. Hebraico: Originalmente usado pelos judeus do Antigo Testamento e provavelmente esquecido
no cativeiro. O hebraico era uma lngua falada apenas entre os sacerdotes, desde o tempo de
Esdras. (obs: Falavam o aramaico, para que apenas os judeus ou aqueles que eles quisessem
entendessem o que se falava).
c. Aramaico:
c.1. Grupo de dialetos intimamente relacionados com o HEBRAICO e falados na terra de Israel
e em outros pases do mundo bblico 2Rs 18:26.
c.2. Esto escritos em aramaico os seguintes textos bblicos: Ed 4:8-6, 18; 7:12-26; Dn 2:4-7, 28;
Jr 10:11.
c.3. Era falado por Jesus.
c.4. O Aramaico era a lngua do oriente prximo.
c.5. Paulo e Jesus vrias vezes falaram em aramaico, visando ultrapassar uma barreira, facilitando a
compreenso dos ouvintes (At 22:2; Jo 1:42; Mc 7:34; Mt 27:46).
d. Grego:
d.1. Lngua do Novo testamento, a lngua grega comum (Coin) falada e escrita nos tempos do
NT nos paises da parte oriental do Mediterrneo.
d.2. O grego era a lngua da cultura no imprio e era a lngua popular ao leste de Roma at a
Palestina.
d.3. O NT foi escrito nessa lngua popular, que diferente do grego clssico.
d.4. Com exceo de hebreus e partes de Lucas e Atos que foram escritos com um grego mais
rebuscado todos os demais textos foram escritos em grego Coin.
2.7. A Situao Religiosa:

A. O cristianismo no comeou a sua implantao num vcuo religioso, em que encontrasse os homens
em branco, espera de alguma coisa em que acreditar. Pelo contrrio, a nova f em Cristo teve de
lutar, para abrir o seu caminho, contra as crenas religiosas enraizadas que vigoravam havia sculos.
B. O imprio Romano permitia que a religio dos povos dominados permanecesse (ex: Judasmo);
C. Havia em geral, cinco tipos distintos de expresses religiosas:
a. O Panteo Greco-Romano:
a. Panteo = local onde esto todos os deuses Olimpo.
b. Primitivamente os romanos adoravam deuses da sua herdade e lar. Como contato com os gregos,
houve uma fuso de divindades sob a influncia dominante do panteo grego. Nos tempos de Cristo
o culto a esses deuses estava em declnio.
b. O Culto do Imperador:
a. O culto ao imperador no foi estabelecido arbitrariamente. Desenvolveu-se gradualmente da
crescente atribuio de honras sobre-humanas ao imperador e do desejo de centralizar nele a
obedincia do povo.
b. A princpio, todos os imperadores eram divinizados aps a sua morte.
c. Calgula considerado como o primeiro a reivindicar esse ttulo ainda em vida, mas como era
considerado um louco, esse intento no foi concretizado.
d. O primeiro imperador que forou seus sditos a lhe prestarem culto foi Domiciano (81 a 96).
e. O culto ao imperador tinha grande valor para o estado, ele unificava o patriotismo e tornava a
obedincia ao estado um dever religioso (esta grande causa de morte dos primeiros cristos).
c. As Religies de Mistrio :
a. Eram na maior parte de origem oriental.
b. Todas tinham seu centro num deus que morreu e ressuscitou.
c. Cada uma tinha rituais que representavam as experincias de seus deuses, por meio dos quais o
iniciado era levado a essa experincia divina e tornava-se um candidato imortalidade.
d. Suas praticas equivalem-se s sociedades secretas atuais como: Maonaria e Rosacruz.
11

d. A Adorao do Oculto:
a. Para estas religies o mundo inteiro era povoado por espritos e demnios que podiam ser
invocados e ordenados obedincia, desde que a pessoa conhecesse o rito prprio desse esprito
ou demnio.
b. H passagens do NT que nos sugerem ser referncia essas religies: At 8:9-24; 13:6-11; 19:19;I Co
10:20-21.
c. A astrologia era uma dessas religies e at hoje seguida.
D. As Filosofias :
a. Todos os mistrios do universo exigem uma explicao que somente a filosofia pode dar. Essa era a
principal argumentao daqueles que seguiam as corrente filosficas como verdadeiras religies.
b. Platonismo, o gnosticismo, o epicurismo, o estoicismo, o cinismo, etc...devem ser bem analisados,
pois o NT, em muitas passagens, procura dar uma resposta espiritual s questes filosficas
contrrias a f crist.
E.
Judasmo:
a. Sem sobra de duvida a religio de maior influncia sobre o cristianismo, foi o judasmo.
b. Toda a base doutrinria do NT provm do AT, que uma das expresses escritas da religio judaica.
c. Surgiu como religio no perodo do exlio Assrio- Babilnico.
d. O judasmo existente na poca de Cristo era produto do exlio babilnico.
e. O cativeiro babilnico ps o povo judeu perante uma dura alternativa: ou eles se entregavam
inteiramente ao culto a Jeov, o nico e verdadeiro Deus, ou eles seriam engolidos poltica e
religiosamente pelas naes pags. Diante de tal impasse e foi abolida a idolatria.
f. O cumprimento das palavras dos profetas (sobre a punio da idolatria) curou permanentemente a
nao da idolatria.
g. A perda do templo durante o exlio motivou a observncia e estudo da TORAH (Instruo).
h. Como fruto desse evento, nasceram as sinagogas, como novos centros de culto e como ambiente
para o estudo da lei.
i. Para se organizar uma nova sinagoga bastava que dez homens se reunissem com esse propsito. As
sinagogas persistiram mesmo com a reedificao do templo por Esdras e sobrevivem at hoje.
j. A sociedade judaica estava dividida entre dois conceitos: o civil (secular) e o religioso.
k. O ano religioso comeava no ms de Nisan (abril), na poca da pscoa e encerrava com a festa do
Purim no ms de Adar (maro); enquanto que o civil comeava em tishi (outubro).
l. As festas e celebraes religiosas judaicas eram:
14 de Nisan Pscoa
15 de Nisan Pes Asmos
21 de Nisan fim da Pscoa
6 de Iyar (maio) pentecostes (ddiva da lei)
1 e 2 de Tishri (outubro) trombetas- Rosh Hashanah incio do ano civil
10 de Tishri Expiao
15 a 21 de Tishri Tabernculos
25 de kislev (dezembro) das luzes ou dedicao Hanukkah
14 de Adar (maro) - Purim
Obs: o ano judico hoje o Civil (setembro)
F. O Templo:
a. O templo nos tempos de Jesus foi construdo por Herodes, o grande, a partir de 19 a.C., numa
tentativa de reconciliar-se com os judeus. A base para a construo foi o templo restaurado depois
do Exlio. Nos tempos de Jesus, ainda estava em construo, sendo concludo somente em 64 d.C.,
pouco antes da sua destruio em 70 d.C.
b. Quando Jesus diz: ...olhem estas pedras... Mc 13:1 elas ainda seriam usadas na construo do
templo.
c. Os Sacerdotes e Levitas continuavam a administrar e Ministrar o altar e todos os outros objetos do
Templo.
d. O templo no era lugar de ensino, isto ocorria nas Sinagogas.
12

G. As Sinagogas: Tiveram a sua origem durante o exlio babilnico.
a. Esdras foi o presidente da grande sinagoga nos tempos do exlio.
b. Assemblia de judeus formalmente reunidos para ofertar oraes e escutar leituras e exposies das
escrituras.
c. As reunies aconteciam todos os sbados e dias de festas. A perda do templo e a ausncia das
celebraes e das festas eram fortemente sentidas pelos exilados. A sinagoga servia ento, de
substituto do Templo. Mais tarde, tambm no segundo e quinto dia de cada semana.
d. Compostas de no mnimo 10 pessoas de diversas comunidades Exemplo: At 6:9.
e. A construo geralmente era de forma Retangular, com bancos de pedra, madeira, esteira.
f. O Culto consistia em:
Recitao responsiva (Dt 6:4-9; 11:13-21; Nm 15:37-41); Oraes; Cnticos sem Instrumentos;
Leituras do VT (Lc 4:16-17 - em hebraico); Sermo, se algum visitante competente estivesse ali
(At 13:15);
g. Tornam-se lugares de intenso estudo da TORAH. Como conseqncia os Mestres comearam a se
tornar mais importantes do que os sacerdotes. No Vt os sacerdotes eram mais importantes, mas
no NT eles perderam esta posio para os Mestres (escribas e doutores da lei)
h. Na poca de Jesus e dos apstolos, cada cidade, no apenas na Palestina, mas tambm entre os
gentios, se tivessem um considervel nmero de habitantes judeus, tinha pelo menos uma sinagoga.
A maioria das grandes cidades tinha diversas ou mesmo muitas.
i. As Igrejas primitivas comearam em sinagogas em muitos lugares. Alm da leitura do Velho
testamento, pregava-se o Novo Testamento.
j. Paulo sempre ia ensinar nas sinagogas.
k. Apenas Filipos no tinha uma sinagoga.
H. Os Grupos religiosos:
a. Sacerdotes e Levitas: Mt 21:23; Lc 1:5,8,9
a. Na poca de Jesus chegou ao cmulo de haver dois Sumo-sacerdotes Ans e Caifs (sogro e
genro).
Durante esta poca as seitas do judasmo eram j to poltico-culturais quanto religiosas. As
principais seitas do judasmo eram: os fariseus, os saduceus. Os essnios, os zelotes, hebrastas e
helenistas.
b. Fariseus:
a. Hassidim separados num sentido ritual Mc 3:6. Seu nome deriva do verbo parash que significa
separar-se.
b. Seita que parece ter iniciado do exlio, durante a revolta dos Macabeus 160 a.C.
c. Era a maior seita e a de maior influncia.
d. Eram os mestres das tradies orais (desde a poca de Esdras havia uns quatro sculos).
e. Alem dos livros do A.T., os Fariseus reconheciam na tradio oral um padro de f e vida.
Procuravam reconhecimento e mrito atravs da observncia externa dos ritos e formas de piedade,
tal como lavagens cerimoniais, jejuns, oraes e esmolas.
f. No cuspir no cho em dia de sbado, a fim de que a perturbao da poeira no viesse a constituir
aragem, e, portanto, quebra do sbado por meio do trabalho. (Ex: Joo 9 o problema no era curar
o cego, mas trabalhar no sbado).
g. As mulheres no deveriam olhar para um espelho em dia de sbado, a fim de que, se viesse algum
cabelo branco, no fossem tentadas a arranc-lo, cedendo a tentao, e , portanto, trabalhassem em
dia de sbado.
h. Constitua um dilema se um fariseu podia comer um ovo posto em algum dia de festividade. Estariam
os ovos maculados, a despeito do fato que as galinhas no tinham conscincia de dias festivos?
i. Eram puritanos. Eram interpretes de hipteses legalistas, colocando-as no mesmo nvel da Tora (lei de
Moiss). Criam que mrito advinha da observncia escrupulosa dos pontos tcnicos da Lei e das
tradies. Afastavam-se de todas ms associaes e buscavam obedincia total a lei de Moiss.
Praticavam a orao e o jejum, entregavam o dzimo meticulosamente e guardavam com extremo
rigor o sbado.
13

j. Mantinham de forma persistente a f:
Na existncia de anjos bons e maus;
Na vinda do messias;
Na esperana de que os mortos, aps uma experincia preliminar de recompensa ou penalidade
no Hades, seriam novamente chamados vida por ele, e seriam recompensados, cada um de
acordo com suas obras individuais.
Na imortalidade da alma, na ressurreio do corpo.
k. Em oposio dominao da famlia de Herodes e do governo romano, eles de forma decisiva
sustentavam a teocracia e a causa do seu pas, e tinham grande influncia entre o povo comum. De
acordo com Josefo, eram mais de 6.000. (Mt 5:20,21)
l. Os fariseus tambm tinham largo apoio do povo por que criam na vida aps a morte, e por isso
muitos deles foram escolhidos para o mais alto tribunal o Sindrio.
m. Eram inimigos amargos de Jesus e sua causa; foram, por outro lado, duramente repreendidos por ele
por causa da sua avareza, ambio, confiana vazia nas obras externas, e aparncia de piedade a fim
de ganhar popularidade.
n. Pertenciam em sua maioria classe mdia leiga (no eram sacerdortes)
o. Modo de vida de um fariseu: orava trs vezes ao dia, jejuava trs dias por semana, davam esmolas
(at 20% da renda). Tudo isto certo, mas faziam para serem vistos pelos homens. Jesus os acusava
disto.
p. Opunham-se a helenizao da cultura judaica (obs:helenizao - hele = grego Alexandre, o grande
com cerca de 20 anos de reinado trouxe uma influncia muito grande ao mundo a chamada
helenizao).
q. A maioria dos escribas pertencia a este partido.
r. Faziam proslitos. (traziam adeptos, novos convertidos)
s. Saduceus:
Saduceus = justos - Mt 22:23
Sua origem desconhecida, mas muito provavelmente derivam de um grupo de judeus helenistas.
Segundo a tradio, seu nome deriva dos filhos de Zadoque (2 Cr 31:10), que foi sumo sacerdote
nos dias de Davi e Salomo.
Embora menores em nmero do que os fariseus, os saduceus detinham o poder civil, sob o domnio
de Herodes.
Seguiam unicamente a Torah como nico escrito cannico.
Negavam as seguintes doutrinas: Existncia de anjos e espritos; Ressurreio do Corpo (Paulo
aproveitou-se disto. Falou da ressurreio de Cristo em uma sinagoga em que havia saduceus e fariseus.);
Imortalidade da Alma; Predestinao divina (afirmavam o livre arbtrio)
Ligados ao movimento intelectual grego, adotaram a crena epicureana da morte da alma junto ao
corpo, negando a imortalidade da alma.
Rejeitaram a tradio oral (a lei rabnica). Negavam que ela fosse revelao de Deus aos israelitas,
mas curiosamente, aceitaram a Lei escrita, crendo que somente ela era obrigatria para a nao
como autoridade divina, embora traduzindo-a com a sua lgica helenista.
Muitos mas nem todos os sacerdotes eram saduceus; quase todos saduceus, entretanto parecem ter
sido sacerdotes.
Sua religio era friamente tica e literal.
Exerciam influncia poltica no Imprio, formados pela aristocracia (proprietrios de terra classe
alta e mdia alta)
Controlavam certo nmero de cadeiras do Sindrio aproximadamente igual ao dos fariseus At
23:6-10
No faziam proslitos
t. Essnios:
Seita religiosa que floresceu no sc.1 a.C., existente no tempo de Cristo.
Eram mais ou menos 4.000 que seguiam com muito rigor a Lei de Moiss.
Alguns moravam em cidades, mas a maioria vivia em comunidades, no deserto de Em-Gedi.
Diferentemente dos fariseus e saduceus, os essnios constituam uma fraternidade asctica para o
qual s poderiam entrar aqueles que se submetessem aos regulamentos do grupo e as cerimnias de
iniciaes.
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Abstinham-se do casamento, mantinham em comum as suas prioridades, de sorte que no havia rico
nem pobre, viviam do trabalho manual de cada um.
Qualquer desvio da sua ordem era punido com a expulso da comunidade.
Teologicamente eram semelhantes aos fariseus.
Eram uma espcie de monges fariseus.
Os Manuscritos do mar Morto Caverna de Qumran foram preservados pelos essnios.
Historicamente tm seu valor.
No so mencionados na Bblia.
Talvez Joo Batista tenha convivido com essnios. Alguns querem forar dizer que Jesus era um
essnio.
u. Zelotes: zelosos Mt 10:4; Lc 6:15
Uma seita de judeus que se originou com Judas, o Galileu 6 d.C. At 5:37.
Recusavam-se a pagar Tributos aos romanos, porque consideravam isto uma violao do princpio,
de que Deus o nico Rei de Israel.
Rebelaram-se contra Roma, mas logo fugiram e se tornaram um mero bando de bandidos fora da lei.
Posteriormente foram chamados de sicrios, por causa do uso de uma espcie de punhal romano.
Eram, na verdade um grupo de nacionalistas fanticos, que advogavam o uso da violncia para
libertarem-se do jugo de Roma.
v. Publicanos ou cobradores de Impostos ou taxas os coletores de impostos eram como uma classe, detestada no somente pelos judeus, mas tambm
por outras naes, tanto por causa de seu emprego como pela sua crueldade, avareza, e engano,
usados para realizar sua tarefa.
O sistema romano de coletar taxas, provncias, inclua de forma geral trs graduaes de oficiais. O
mais alto, chamado em latim publicano pagava uma soma de dinheiro pelas taxas de uma determinada
provncia, e ento exigia o equivalente e mais quanto podia extorquir da mesma. Este vivia em Roma.
Ento vinham submagistrados, que estavam encarregados de um determinado territrio, e que viviam
nas provncias. Havia ainda os portitores, os atuais oficiais alfandegrios, que faziam o trabalho de
coletar os impostos.
No NT publicano era usado para descrever os Portitores; categoria mais baixa destas trs
graduaes. No correspondia a Palavra latina publicano. A palavra publicano, usada em algumas
verses para traduzi-la, imprecisa; cobrador de imposto melhor opo.
Em Lc 19:2, falando de Zaqueu, descreve um oficial superior ao publicano. provavelmente um
submagistrado, a prxima categoria em graduao.
w. Escribas: Mc 3:22: Chamados de Mestres da lei ou Doutores da Lei.
Homens que copiavam, estudavam, interpretavam e ensinavam a lei de Moiss, que surgiram aps o
exlio Ed 7:6; Ne 8, ou seja, viviam na lei e para a Lei, com o propsito de levar o povo, a quem
guiavam, a ser obediente Lei em todos os aspectos de suas vidas, e se tornassem imunes a qualquer
influncia pag.
Suas funes eram: Preservar a lei; Reunir alunos e ensinar a lei nas sinagogas; Ex : Gamaliel.
Administrar a lei na qualidade de juiz no Sindrio.
Criaram aos poucos um sistema complexo de ensinamentos conhecidos como Tradio dos
Ancios (Talmude) Mt 15:2-9
Maioria pertencente aos Fariseus.
x. Hebrastas:
No eram um grupo nacionalista como os zelotes, mas sim, um grupo de judeus que mantinham no
somente a f religiosa do judasmo, mas tambm o uso da lngua hebraica, ou aramaica, e os seus
costumes.
Paulo parece identificar-se com eles (At 22:3).
y. Herodianos (Mc 3:6;Mt 22:16; Lc 20:20)
Partido poltico judeu que simpatizava com os reis Herodes e sua forma de Governo e os
costumes sociais introduzidos a partir de Roma.
Uniram-se aos Saduceus na manuteno da submisso a Roma e suporte de Herodes no trono
Mc 8:15; Mt 16:6 .
Opunham-se a Jesus Mc 3:6; 12:13; Mt 22:16
15

z. Helenistas:
Eram o inverso dos zelotes. Os helenistas, apesar de serem judeus de sangue, assimilaram toda a
cultura grega, falavam grego, praticavam os costumes dos gregos, s no abriram mo da f judaica.
Atos 6 refere-se a esse grupo de judeus-helenistas.
Em todas estas seitas haviam traos do misticismo persa, do humanismo grego, do judasmo patriota
e das tradies ritualistas. Em sumo, os judeus em suas crenas e prticas j se distanciaram muito
do Monte Sinai!
Grfico Resumo do Judasmo no NT
JUDASMO
TEMPLO
SINAGOGA
Escrita
Oral
SACERDOTES
ESCRIBAS
(Saduceus)
(Fariseus)
LEVTAS
SINDRIO
OUTROS
GRUPOS
I.
Sindrio: Mt 22:23; Jo 11:47

a. Grande conclio de Jerusalm, que consistia de 71 membros, a saber, escribas, ancios, membros
proeminentes das famlias dos sumo-sacerdotes, o presidente da assemblia, que era saduceu.
b. As mais importantes causas eram trazidas diante deste tribunal, uma vez que os governadores
romanos da Judia entregaram ao Sindrio o poder de julgar tais causas, e de tambm pronunciar
sentena de morte, com a limitao de que uma sentena capital anunciada pelo Sindrio no era
vlida a menos que fosse confirmada pelo procurador romano.
c. Mencionado no Novo Testamento como principais sacerdotes, ancios, escribas, principais
sacerdotes e autoridades, autoridades.
16

J.
Samaritanos:
a. Descendentes dos israelitas do Reino do Norte, que sobreviveram mistura de uma populao
estrangeira deportada depois da queda de Samaria em 722 a.C.
b. Os samaritanos adoravam o mesmo Deus reconheciam os 5 Livros de Moiss e esperavam a vinda de
um profeta comparvel a Moiss.
c. O dio e o desprezo dos judeus para com eles era resultante de consideraes histricas e raciais e
no uma diferena no campo religioso.
K. Discpulos ou Apstolos:
a. Conceito usualmente o substantivo (gr.) mathetes significa aprendiz, pupilo ou aluno. Esta palavra
encontrada na Bblia somente nos evangelhos e em Atos. E no grego clssico sempre significa
pupilo de algum, em contraste com o mestre ou professor (gr. Didaskalos). Em todos os
textos implica que a pessoa no apenas aceita a viso do mestre, mas que tambm pratica ou
adere viso. Esta palavra tem muitas aplicaes. Em sentido amplo refere-se queles que
aceitam o ensino de algum no apenas por f, mas como estilo de vida. Mas na maioria das
vezes aplicada para designar os que aderiram a Cristo. o nico nome pelo qual os
seguidores de Cristo so mencionados nos Evangelhos, especialmente os doze Apstolos,
mesmo quando so chamados de discpulos. No livro de Atos, aps a morte e ascenso de
Jesus Cristo, discpulos so aqueles que confessam-No como Messias.
b. Os Doze Discpulos ou Apstolos, cf. Mt 10:2-4; Mc 3:16; Lc 6:14; Jo 1:45; At 1:13
Nome
Simo
Pedro
Andr
Grego
Significado
Obs
Simon Petros
Rocha ou Pedra
Irmo de Andr
Andras
Varonil
Tiago
Iakobos
Suplantador
Joo
Filipe
Ioannes
Philippos
Yahweh um doador gracioso

Amante de cavalos
Irmo de Pedro ex-discpulo de Joo Batista

Irmo de Joo filho de Zebedeu. Executado sob ordens de
Herodes Agripa I At 12:1-3
Irmo de Tiago, filho de Zebedeu; o discpulo amado.
Bartolom
eu ou
Natanael
Bartholomaios
ou Nathanel
Filho de Tolmai ou Dado por

Deus
Tom
Mateus
ou Levi
Tiago
Tadeu
Thomas
Matthaios ou
Levi
Iakobos
Thaddaios
Gmeos
Apenas Jo cita Natanael. Nos outros Evangelhos percebemos

a associao de Bartolomeu com Felipe, assim como em Jo,
Natanael aparecesse relacionado com Felipe. Assim concluise que trata-se da mesma pessoa.
Discpulo da incredulidade
Presente de Deus ou Ligado
Publicano cobrador de impostos
Suplantador
Grande corao, corajoso
Judas
Ioudas
Seja louvado
Simo
Simeon
Aquele que ouve
Judas
Iscariotes
Ioudas
Seja louvado
Filho de Alfeu
No citado em Lc
Filho ou irmo de Tiago. Citado apenas em Lc e Jo 14:22.
Provavelmente o mesmo que Tadeu.
Zelote
Responsvel pela Administrao financeira do grupo de
discpulos Jo 12:4-6.
Substitudo por Matias At 1:15-26
17
Evangelhos
18
Formao
EVANGELHOS
Significado
1. Boas novas ou boa mensagem euaggelion

1.1. Recompensa por boas notcias.
1.2. Boas novas
2.
Proclamaes escritas da histria da redeno.

2.1. No so apenas relatos de milagres para celebrar os autores destes milagres
2.2. No so biografias de alguns heris.
3. a boa mensagem de que Deus, em Jesus Cristo, cumpriu Suas promessas e o caminho da salvao foi aberto a
todos. As boas novas do reino de Deus que acontecero em breve, e, subseqentemente, tambm de Jesus, o
Messias, o fundador deste reino. Depois da morte de Cristo, o termo inclui tambm a pregao de (sobre)
Jesus Cristo que, tendo sofrido a morte na cruz para obter a salvao eterna para os homens no reino de
Deus, mas que restaurado vida e exaltado direita de Deus no cu, dali voltar em majestade para consumar
o reino de Deus.
4. o poder de Deus e revela a Sua justia Rm 1:16-17

Como surgiram?
A. Estgio oral at 60 d.C.
a. Transmisso e reproduo das palavras de Jesus a mensagem no era novidade. O arrependimento j era
anunciado h muito tempo.
b. Tradio apostlica o testemunho dos prprios apstolos sobre o tempo em que estiveram com o Senhor.
B. Evangelhos escritos
a. Surgiram por necessidade. A primeira gerao dos apstolos os que haviam sido testemunhas oculares da
ressurreio de Cristo estava chegando ao fim.
b. Surgiram em oposio aos escritos considerados apcrifos, cuja motivao no estava em transmitir a
verdadeira mensagem da salvao.
Foras Inibidoras na formao dos Evangelhos

Entre os anos 30 e 60 d.C. no havia qualquer documento formalmente escrito acerca da vida e ministrio de
Jesus. A razo disso que havia algumas foras que inibiam as pessoas de registrarem suas experincias,
principalmente quando se tratava de Jesus e do cristianismo.
Perseguio aos primeiros cristos como a disperso resultante, tornou-se difcil compilar as narrativas
das testemunhas oculares. As informaes ficaram dispersas. Tornou-se difcil o agrupamento de dados
necessrios para a formao de um evangelho escrito.
Espera da vinda de Cristo para logo 1Ts 4:13-18
Habilidade de memorizao dos judeus a maioria deles sabia grandes trechos das escrituras de
memria. Para eles no havia problema para guardar as palavras de Jesus e dos apstolos.
Presena dos apstolos e outras testemunhas oculares At 1:21-22; At 6:3-4 no havia necessidade
de escritos enquanto os apstolos estavam entre eles 30-60 d.C.
Custo do material usado Lucas tem 1149 versculos so necessrios mais de 30 m de rolo de papiro,
alm da tinta e mo de obra. Marcos custava o equivalente a um ano de trabalho de uma pessoa comum.
19

Foras geradoras na formao dos Evangelhos
Arrefecimento do ardor apocalptico 2Pe 3:4 a esperana de que Jesus voltaria logo diminuiu.
Morte dos apstolos e das outras testemunhas oculares as geraes posteriores aos apstolos
gradativamente perderiam o elo com Jesus. Surgiu a preocupao de unificar as doutrinas e, ao mesmo tempo,
guard-las para a posteridade, para as futuras geraes. Formaram-se, ento, os pontos de tradio chamados
Centros de Tradio: Jerusalm, Cesaria, Antioquia, Roma, Alexandria.
Edificao da Igreja e a instruo dos neo-conversos as pessoas que se convertiam do paganismo
necessitavam de educao, instruo algo vivo e real, em que se apoiar: cataquese. Era tambm necessrio
estabelecer a forma e ordem nos cultos: liturgia.
Interesse histrico dos evangelistas no havia outro modo de registrar a vida de Jesus. Surge a
necessidade de provar historicamente que Jesus era real! Por exemplo: Mateus traz a genealogia de Jesus
comparando com as escrituras do Antigo Testamento; Lucas traz a genealogia provando as suas razes
humanas.
Necessidade de responder a controvrsias Mt 28:15 Mateus denuncia a corrupo dos guardas
romanos. Havia necessidade de responder a calnias sobre o nascimento e ressurreio de Cristo.
Esprito Santo impelindo a escrever.
A Teoria dos Quatro Documentos
1.
Partindo-se do fato de que havia um evangelho primrio (Marcos) e, tambm, do fato de que muito
material peculiar a cada evangelista, havendo tambm material comum a dois deles, surgiu a teoria dos
quatro documentos:
2.
Proto-Marcos Fontes utilizadas por Marcos
3.
Papias (Historiador da Igreja) afirma que Marcos escreveu a narrativa da vida de Jesus no
cronologicamente e, que foi o intrprete de Pedro em Roma; uma espcie de secretrio (ver 1Pd 5:13
Pedro em Roma e Marcos com ele). Deduz-se que Marcos teve sua principal fonte em Pedro.
4.
Fonte M designa a origem de todo material peculiar a Mateus:
Tradio da Igreja de Antioquia (oral e escrita);
Evangelho teria sido escrito em Antioquia da Sria. Aparentemente, o Evangelho era bastante popular na
regio, sendo preferido por Incio, bispo de Antioquia, famoso pai da Igreja, que liderava uma das mais
antigas e celebradas igrejas.
contedo est baseado em leis e costumes judaicos.
5.
Fonte Q - designa todo material utilizado somente por Mateus e Lucas

contedo baseia-se nos ensinamentos de Jesus (parbolas). Poderia tratar-se de uma coleo de ensinamentos
sem ordem cronolgica, de tradio oral ou escrita.
A lngua em que Q foi composto pode ser o grego ou o aramaico, dependendo da antiguidade do material.
A data provvel de Q de 50 60 d.C., por terem Mateus e Lucas sido escritos depois disso. Marcos, no
se utilizou de Q.
Existem pequenas diferenas entre Mateus e Lucas nos manuscritos desta fonte. Talvez tenham consultado
dois documentos justapostos, bastante similares.
Fonte L designa a origem de todo material peculiar a Lucas
Trata-se, provavelmente, da tradio da Igreja de Cesaria, apesar de ser difcil a identificao prpria da
cidade especfica. Lucas viajou muito antes e depois de conhecer a Paulo. marcante em seu Evangelho, e em
Atos, que ele recolheu muito material diferente daquele contido nas fontes Q, M e Marcos. Lucas
visitou centros de tradio crist atrs de informaes sobre o Jesus que mudara a sua vida. Seu interesse
histrico patente nos prlogos (Lc 1:1-4; At 1:1-5). O fato de ter reunido tanto material diferente prova,
acima de tudo, a veracidade e a legitimidade das demais fontes.
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Proto-Marcos
Fonte M
Marcos
Mateus
Fonte L
Lucas
Fonte Q
Proto-Marcos
Pedro
Tradio de Roma
Outras Tradies
Marcos
Contradies e perguntas freqentes

A. Como explicar aos cticos e descrentes as discrepncias no conciliveis entre os vrios relatos dos
evangelhos?
a. Se os evangelhos fossem exatamente idnticos, palavra por palavra, os crticos colocariam os escritos sob
suspeita. As discrepncias apontam para o fato de que os autores no poderiam ter estabelecido
acordo entre si.
b. A harmonia tal como existe de tal magnitude que demonstra a sua condio de narradores
independentes.
c. Exemplos:
d. a genealogia de Jesus Mt 1; Lc 3
e. a cura do cego ou dos cegos de Jeric Mt 20:29-34; Mc 10:46-52; Lc 18:35-43.
B. Os lapsos de memria, o desejo de as coisas serem de determinada maneira e o desenvolvimento do
material lendrio poderiam ter contaminado de modo irreparvel a tradio vinculada a Jesus antes
que os Evangelhos fossem escritos?
a. A educao e aprendizado por memorizao (forma potica). Alguns rabinos ficaram famosos porque
sabiam de cor todo o Antigo Testamento.
b. A reproduo cada pessoa repete o que ouviu e pede ao que deu a informao para
confirmar.
21
MATEUS
Tradicionalmente ocupa o primeiro lugar. Dizem que por apresentar Jesus como Messias das Escrituras do
Velho Testamento. Alguns acham que originalmente foi escrito em Hebraico e mais tarde traduzido para o grego
(Papias e Irineu)
1. Titulo:
A. Os manuscritos lefe e B, apresentam com o ttulo Kata Mathaiom, que quer dizer Segundo Mateus.
B. Os outros manuscritos apresentam como Evanguellion Kata Mathaiom (as boas-novas segundo Mateus).
C. A forma de seu nome a reproduo grega do aramaico Mattathyah e significa dom de Jeov.
D. Mateus = presente de Yahweh Mt 9:9; Levi Mc 2:14O Evangelho segundo Mateus
E. O livro do REI. LEO
2. Integridade, Canonicidade e Autenticidade:
Nunca houve dvida que Mateus integro, e quanto a canonicidade e autenticidade, diz-se a mesma coisa
desde o princpio da Igreja.
A. Autenticidade escrito pelo autor tradicional ou homem apostlico.
B. Integridade todo o evangelho escrito pelo autor, sem interpolaes.
3. Autor:
A. Mateus At sua converso era chamado Levi. Levi = unido.
a. Era Publicano. Era coletor (cobrador) de impostos para o governo romano em Cafarnaum, que
foi chamado por Cristo para ser um dos 12 apstolos.
b. Quando Jesus chamou Mateus ao discipulado (Mt 9:9-13, Mc 2:14), a sua rpida correspondncia
ao chamado provavelmente significa que ele j havia sido tocado pelas pregaes pblicas de
Jesus.
B. Provavelmente os judeus tinham uma averso por Mateus.
C. O historiador Eusbio a principal fonte de referncia quanto a autoria dos livros do NT. Ele cita outras
fontes mais antigas como Paias, Irineu e Orgenes para reforar suas definies. Ele cita este evangelho
como autoria do apstlo Mateus, ou Levi, o coletor de impostos.
D. O primeiro escritor patrstico que menciona Mateus como o autor deste evangelho Papias. Depois
Orgenes e Eusbio.
4. Data:
A. Provavelmente escrito entre 70 75 d.C. (62 e 72 d.C. ou 52 e 68 a.D.)
B. Contm aproximadamente 34 anos do nascimento de Cristo Sua asceno.
5. Local: ?
A. No se sabe ao certo o local, mas h fortes evidncias de que foi escrito em Antioquia, pelo fato da
cidade ter-se tornado um forte centro cristo. Incio, bispo de Antioquia tinha real preferncia por este
evangelho, utilizando-o acima de todos os outros.
6. Destinatrio:
A. Judeus recm convertidos, da disperso de fala grega, como um manual de instruo na f
7. Tema Principal:
Apresentar Jesus como O Messias e que a f nEle no envolvia o repdio do AT, mas era o prprio alvo para
o qual a revelao do AT apontava.
8. Palavras principais:
Reino (do cu) 56; Reto, justo (justia) 25; Cumprir (cumprido) 18;
9. Frases Principais:
A. Filho do Homem 32;
B. Rei (ou reino) dos cus - 32 vezes; (no aparece em nenhum outro lugar)
C. Pai no Cu, Pai Celeste 20;
D. Que foi dito 13;
E. Filho de Davi 9;
10. Versculos Principais: 1:1; 5:17 e 18; 24:14
22

11. Captulo Chave:
O momento decisivo de Mateus no captulo (12) onde os fariseus, agindo como liderana do povo de
Israel, rejeitam formalmente Jesus Cristo como o Messias, dizendo que o seu poder no vem de Deus mas
do diabo. O ministrio de Jesus muda imediatamente com:
a. Seu novo ensino de parbolas;
b. Seu aumento de ateno dada aos seus discpulos;
c. Sua constante referncia que sua morte estava perto;
12. Propsitos/ Motivos:
A. Apresentar Jesus como Rei dos Judeus e Messias
a.
Mateus mostra Jesus como o novo Moiss, e seus ensinamentos so a nova lei (5 a 7). A grande quantidade
de citaes de milagres deve-se ao fato de que os escritos rabnicos mostravam que o messias esperado seria
poderoso operador de Milagres. Logo Mateus quer evidenciar Jesus como o Messias prometido
B. Mostrar Jesus como poderoso operador de milagres: como o Messias aguardado.

a.
b.
c.
d.
Atravs de uma seleo cuidadosa de citaes do Velho Testamento, Mateus documenta as declaraes de
Jesus onde ele diz ser o messias.
Mostrar que Jesus o verdadeiro Messias das profecias do VT, nascido e treinado sob a lei judaica, mas,
Senhor do reino messinico, cujo princpios espirituais sobrepujam o judasmo. Jesus Rei. (Messias Real)
Para provar que Jesus cumpre ou preenche todas as qualificaes do Messias, Mateus usa mais citaes e
ilustraes (quase 1300 do VT do que qualquer outro livro.
Diante das muitas citaes do AT, percebe-se que o autor indica o cristianismo como uma graduao acima
do judasmo e no uma contradio do mesmo. Isto implica que o autor acreditava que a antiga e a nova aliana
se combinavam em Cristo e sua Igreja, e que a Igreja co ntm o melhor do judasmo, na pessoa do Messias
Jesus.
C. Para mostrar aos judeus a rejeio do Seu Rei e Seu Reino.

D. Para dar uma amostra dos eventos da poca da ascenso de Cristo at a Sua 2 vinda
E. Servir de manual de instrues e ensino no culto cristo.
a.
Porque Mateus apresenta sistematicamente as declaraes, credenciais, autoridade, ensinos
ticos e ensinos teolgicos de Jesus, esse livro tem sido usado como um Manual de Ensino desde os
primeiros anos da Igreja.
b.
Satisfazer s necessidades de crescimento da Igreja, pois aborda problemas eclesisticos e suas
menes (6ss)
13. Mensagem Central:
Arrependei-vos porque esta prximo o reino dos cus (3:2; 4:17)
14. Mensagem:
A. O Reino do Cu no um reino materialista, governado por prncipes mundanos, nem um reino
nacionalista limitado esta terra
B. O reino de Deus um reino Espiritual de caractersticas, natureza e ordens divinas. Isto refere-se
especificamente onde as leis e regras de Deus se tornam eficazes pela submisso aos prncipes espirituais
do Rei.
15. Argumentao do Livro:
A. Apresenta as obra e os ensinos de Jesus como prova de que Ele o Filho do Deus Vivo.
B. O triunfo final do Rei Jesus, e a incumbncia dos discpulos de ganhar o mundo para o reino de Deus.
16. Caractersticas:
A.
B.
Por ser coletor de impostos, trata de detalhes concernentes a dinheiro.

Contm inmeras caractersticas judaicas.
a. Jesus o cumprimento da Lei e todas as leis se cumpriram em Jesus Mt 5:17
b. Jesus cumpriu as profecias do AT - ...aconteceu para que se cumprisse o que est escrito..
c. Jesus no Joo Ningum tem um ascendncia judaica.
C. escrito por tpicos e, no necessariamente cronologicamente, tornando-se apropriado para instruo.
D. Reflete a universalidade do evangelho Mateus o nico a usar o termo Igreja (Mt 16:18; 18:17). Ambas as passagens
foram ditas por Jesus mostrando que l tinha uma idia definitiva da igreja como uma instituio p vir.
E. Indica organizao: nmeros 3 e 7.
F. Salienta o profetismo, o sacerdcio e a realeza de Jesus.
G. Conservou mais discursos, profecias e doutrinas de Jesus do que Marcos e Lucas.
H. Salienta a humilhao e o sofrimento do Messias e ao mesmo tempo destaca sua divina majestade. Acentua os
choques e conflitos entre Jesus e os inimigos. No to literrio como Lucas e nem to profundo como Joo na
apresentao do retrato de Jesus como Senhor e Salvador da humanidade.
I. 60 % dos mil e setenta e um (1071) versculos de Mateus contm as palavras ditas por Jesus.
J.
Os nomes dos doze discpulos (Mt 10:2-4)
23

a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
k.
l.
Simo (que chamado Pedro)

Andr (irmo de Simo)
Tiago (filho de Zebedeu)
Joo (irmo de Tiago)
Filipe
Bartolomeu / Natanael
Tom
Mateus (o publicano)
Tiago (filho de Alfeu)
Tadeu
Simo (Cananita)
Judas Iscariotes
17. Esboo:
A. Preparao do Rei Caps. 1 4
B. Apresentao do Rreino Caps. 5 - 10
C. Pregao do Reino Caps. 11 25
D. Paixo do Rei Caps. 26 28
18. Resumo:
A. A caracterstica que distingue o evangelho de Mateus o apelo razo dos judeus.
B. Foi provavelmente, originalmente, escrito em hebraico e contm muito mais citaes do Velho
Testamento que os outros Evangelhos.
C. Foi o mtodo para convencer os judeus que Jesus de Nazar era o Seu messias prometido.
D. Apresenta o Rei e Seu Reino.
E. Por causa do seu conceito nacionalista e materialista do Reino, eles j rejeitaram o Rei.
F. Assim, o Reino foi tirado deles e transformado em ministrio, sacerdcio da Igreja (s mencionado no
Evangelho de Mateus) para pregar o Evangelho do Reino para todo o mundo.
19. Figuras de Cristo - Cristologia:
Cristo visto como: REI (2:2); O LEGISLADOR (5:7; Is 33:22); O UNGIDO (3:16,17); O FILHO DE DAVI
(1:1); O CUMPRIMENTO DA LEI E DOS PROFETAS (5:17).
20. Material Peculiar de Mateus:
A. A vinda dos magos do Oriente:
B. A fuga para o Egito e a volta para Nazar;
C. A matana das crianas em Belm;
D. A vinda dos fariseus e saduceus para serem
batizados por Joo;
E. O pedido de Pedro para andar sobre as
guas;
F. Jesus paga o tributo;
G. O preo da traio, 30 moedas de prata;
H. O remorso e o suicdio de Judas;
I. O sonho da esposa de Pilatos;
J. A sada dos mortos dos tmulos de
Jerusalm;
K. O terremoto antes da ressurreio;
L. A guarda da porta do tmulo de Jesus;
M. O suborno da guarda;
N. Partes do Sermo da Montanha;
O. Discurso sobre a humildade;
P. Descrio do juzo Final;
Q. Dois milagres e dez parbolas que no
constam nos outros evangelhos;
21. Milagres:
A. O mudo endemoninhado (Mt 9:32-35)
B. Restaurao da vista de dois homens (Mt
9:27-31)
22. Parbolas: 10 parbolas
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
O Joio (13:24-30);
A rede (13:47,48);
O tesouro escondido (13:44);
A prola de grande valor (13:45,46);
O pai de famlia (13:52);
Os dois devedores insolventes (18:23-35);
A veste nupcial (22:10-14);
Os trabalhadores na vinha (20:1-6);
Os dois filhos (21:28);
As dez virgens (25:1-12);
24
MARCOS
O Evangelho de Marcos conciso, claro e direto, num estilo que agradaria mentalidade romana, que no
gostava de abstraes e fantasias literrias. H muitas expresses latinas em Marcos que vem fortalecer esse tese,
alm do que, Marcos insiste pouco na lei e nos costumes judaicos e, quando os menciona, explica-os mais
completamente do que os outros evangelhos.
1. Titulo:
A. Marcos = polido, brilhante (Joo Marcos);
B. O Evangelho segundo Marcos;
C. O livro do SERVO - BOI
H dvidas de que o trecho do cap. 16:9-20 seja de Marcos.
A. Por que h dvida?
a.
No consta nos dois principais manuscritos. lefe e B;
b.
O estilo completamente diferente;
c.
O teor da mensagem tambm completamente diferente;
B. Por que teria sido includo esse texto se no escrito por Marcos?
a.
Porque consta nos manuscritos unciais A,C,D,X, Gama e Zeta, e em todos os cursivos;
b.
Ele teria sido includo nos tempos apostlicos.
H.H. Haley diz:
Apesar de no constarem nos manuscritos Sinaticos e Vaticano (lefe e B), desde os primrdios foram aceitos como
parte genuna do Evangelho de Marcos. Pensa-se ser provvel que a ultima pgina da cpia original se perdera, sendo
adicionada depois. No parece que o versculo 8 seja um final prprio para o livro.
3. Autor:
A.
B.
C.
D.
E.
F.
( Joo) Marcos grande martelo ou defesa.

Joo Marcos seria filho de Maria, amiga dos apstolos. Sua casa sempre foi centro de eventos bblicos (At 11:30 12:25; 13:5-13; 15:37-39; II Tm 4:11; II Pe 5:13). Era primo de Barnab, ajudante de Barnab, Pedro e posteriormente
companheiro de Paulo.
Muitos concluram que foi Marcos quem realmente escreveu o Evangelho segundo Pedro.
O livro annimo, visto como por consenso comum os ttulos dos escritos do NT, so considerados como
acrscimos ulteriores, no tendo, alm disso, o autor dado a conhecer a sua personalidade.
A igreja primitiva sempre reconheceu a autoria de Joo Marcos sobre esse evangelho, identificando-o como aquele a
quem se referem os Atos dos Apstolos e as Epistolas (At 12:25; 13:5; Cl 4:10 e 11; II Tm 4:11 e I Pe 5:13). Joo
marcos.
A tradio mais antiga de Papias, bispo de Hierpolis, que apesar de ter vivido cerca de cem anos depois do
Evangelho ter sido escrito, possivelmente teve acesso a alguma tradio genuna que ressaltava Marcos como o autor
do Evangelho.
4. Data:
A. Escrito mais ou menos entre 62 64 d.C. (48 e 55 d.C.)
B. Contm aproximadamente 34 anos, do ministrio de Joo ao incio do Ministrio da Igreja Primitiva.
C. Os mais antigos testemunhos acerca deste evangelho, ligam-no a pregao de Pedro em Roma na dcada
de 70 da era crist.
D. Irineu nos declara que:depois da morte de Pedro e Paulo, Marcos nos transmitira por escrito as coisas
pregadas por Pedro. Alguns preferem datar entre 50 e 54 d.C. (55 e 58 d.D)
5. Local: Roma
Destinatrio:
A. Povo cristos no judeu, provavelmente os cristos em Roma.
B. Marcos escreve aos romanos e talvez por isso que exclui:
A genealogia de Cristo;
Os cumprimentos de profecia;
Referncias Lei;
25
Muitos costumes Judaicos encontrados nos outros evangelhos.
6. Tema Principal:
Diante da clara inteno de Marcos em destacar os fatos acima das teorias, seu tema destaca-se como Um
Rei que servia em amor e para resgatar a muitos (10:45), apresentando um ministrio ativo de Jesus.
A. Logo, imediatamente, sem demora, dentro em pouco, em breve (mesma palavra grega) 42;
B. Multido, povo, presso (mesma palavra grega) 38
C. Evangelho 8
8. Versculos Principais: (chave)
Mc 10:45 Porque o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate de
muitos
9. Argumentao do Livro:
A. A popularidade de Jesus.
B. O contraste crescente entre a popularidade de Jesus e a oposio forte e crescente dos fariseus.
C. Mostrar o planejamento do ministrio do mestre e sua execuo feita com firmeza do princpio ao fim.
A. Apresentar Jesus de Nazar como o perfeito e fiel Servo de Jeov.
B. Mostrar aos romanos que Jesus era o Servo, atuando debaixo da autoridade de Jeov, dando imediata e
fiel obedincia para todos os mandamentos.
C. Encorajar e instruir os cristos (provavelmente romanos) devido perseguio.
D. Revelar Jesus Cristo, o poderoso Filho de Deus.
E. Apresentar um ministrio ativo de Jesus.
F. claramente manifesta a inteno do evangelista em no discutir teologia, mas, acima de tudo, representa
seu esforo para por diante do pblico a pessoa e obra de Cristo fora do contexto do AT, pois seus
ouvintes no sabiam acerca do contedo. As suas descries breves, as suas frases agudas, as suas
aplicaes diretas da verdade, so exatamente aquilo que um pregador de rua usaria para pregar Cristo a
uma multido promscua. Seu principal propsito falar da pessoa de quem se ocupa o evangelho e d um
retrato de Cristo investido em fato e inesquecvel.
11. Mensagem:
A. O caminho para ser grande no Reino de Deus sendo Servo de todos.
B. Ele humilhou-se a si mesmo debaixo da mo de Deus, para ser exaltado no tempo oportuno (1Pe 5:6).
C. O livro mostra o foco duplo da vida de Cristo: Servio e Sacrifcio. (Mc 10:45)
12. Esboo:
A. A Separao do Servo
B. O Servio do Servo
C. O Sacrifcio do Servo
D. O Senhorio do Servo
1:1-13
1:14 8:30
8:31 15:47
16:1-20
13. Resumo:
A caracterstica que distingue o Evangelho de marcos o apelo razo dos romanos. Foi escrito
provavelmente em Roma e contm mais latim do que qualquer outro Evangelho. Costumes, lugares, dinheiro
dos judeus e expresses em aramaico so usadas de tal maneira que a mente romana possa compreender. O
Evangelho de marcos apresenta o SERVO Filho como um homem de aes, de feitos mais que palavras,
registrando mais milagres que os outros evangelhos. Ele comea com a apresentao do Servo e termina com
o Servo sendo feito Senhor (Mc 16:19; Fp 2:6-11; At 2:36)
14. Caractersticas do Livro:
A. Marcos interprete de Pedro e escreveu o que dele ouviu aps sua morte. H evidente influncia de
Pedro nos assuntos, na linguagem.
B. Escrita em situao de perseguio.
26

C. AO descrio dos milagres de Jesus poder de Deus em ao.
D. Cuidado com os leitores na traduo de expresses aramaicas.
E. Realismo de Marcos: conta os fatos na sua simplicidade, deixando para o leitor a sua interpretao
teolgica.
F. Tem sido sugerido que Marcos est referindo-se a sim mesmo quando ele fala sobre um certo jovem
(mancebo) no Getsmane (Mc 14:50-52). Como todos os discpulos haviam abandonado Jesus (Mc 14:50),
esse pequeno incidente poderia ter sido um relato de primeira mo.
G. O evento principal em marcos quando Pedro confesse Tu s o Cristo no cap. (8).
H. O passo rpido e breve deste livro reflete a nfase de Marcos em aes mais do que em palavras.
I. Somente 18 das 70 parbolas de Cristo so encontradas em marcos algumas dessas so apenas umas
frases de comprimento mas ele cita mais da metade dos trinta e cinco (35) milagres de Cristo, a maior
proporo dos evangelhos.
J. Quase 40% desse evangelho dedicado a um relato detalhado dos ltimos 8 dias da vida de Cristo.
K. Marcos quase que totalmente objetivo na sua apresentao. Poucos comentrios so feitos. A narrativa
conta a sua prpria histria.
15. Figuras de Cristo:
Cristo visto como: O FILHO DE DEUS (1:1);Que tornou-se FILHO DO HOMEM (10:45);O 1
ENVIADO (9:37);E o Sofredor SERVO que, depois de dar sua vida em resgate de muitos, tornou-se
exaltado SENHOR
27
LUCAS
O evangelho de Lucas nos apresenta uma questo nova em termos de inspirao para as Escrituras. Como
Deus poderia falar a Lucas atravs do processo de acurada investigao e, num tempo em que j outros escritos
haviam sido feitos. Porque Deus faria mais um? Seria possvel as palavras de Deus estarem na boca das pessoas
entrevistadas?
Diante de tudo isso, torna-se claro que Deus pretende produzir escritos acerca da vida de Jesus sob
ngulos diferentes. Um mais narrativo, outro mais ensinador, outro mais sobrenatural e outro mais histrico. Este
ultimo o de Lucas.
O Evangelho de Lucas, pelo fato de ser produzido aps os evangelhos de Marcos e Mateus j terem sido
escritos, acompanha a mesma seqncia de acontecimentos deles, mas com muitos acrscimos que s aparecem
em Lucas. Lucas tambm segue o mesmo estilo de Paulo ao colocar uma introduo dedicatria.
1. Titulo:
A. Lucas = que d a luz; luminoso
B. O Evangelho segundo Lucas
C. O livro do HOMEM PERFEITO HOMEM
O Evangelho de Lucas, usado por Marcio era incompleto. No tinham os trs primeiros captulos e nem
os ltimos sete versculos, e isto trouxe muita discusso quanto a Integridade de Lucas. Porm, depois de
muitos estudos, os crticos concluram que Marcio quem estava errado e que estas pores eram
realmente de Lucas.
3. Autor:
A.
Escrito por Lucas o mdico, que no foi um dos 12 apstolos, mas era um companheiro de Paulo. Ele
tambm escreveu o livro de Atos.
B.
Os manuscritos do a entender, pelas citaes, que a obra de Lucas.
C.
Irineu, Tertuliano e Clemente de Alexandria mencionam o nome de Lucas como autor do 3
evangelho.
D.
Trs argumentos a favor dessa autoria:
a. O autor do terceiro Evangelho tambm o autor do Livro de Atos (Lc 1:11; At 12:7); (Lc 1:1-4; At
1:1-2); (Lc 24:51; At 1:10); (Lc 3:8; At 26:20).
b. O Autor de Atos foi companheiro de Paulo, isto sabemos pelo emprego freqente do
pronome
ns nos relatos das ocorrncias.
c. Este companheiro de Paulo e autor de Atos e do Evangelho foi Lucas.
Obs: Provas dessa concluso:
a. O companheiro de Paulo era mdico (Cl 4:14);
b. Os termos mdicos usados nos 2 livros confirmam a autoria de Lucas.
4. Data:
A. Provavelmente escrito entre 62 64 d.C. depois ou junto de Marcos. (59 e 62d.C.)
B. Contm aproximadamente 35 anos, do nascimento de Joo Batista at a ascenso.
5. Local:
A. Roma (?)
B. No h dvidas de que foi escrito fora da palestina, mas no h nenhuma boa tradio primitiva acerca do
lugar para que se possa ao menos supor.
6. Provveis fontes do Evangelho:
A. O evangelho de Marcos;
B. A logia de Jesus da autoria de Mateus;
C. Tradio da Igreja de Cesaria (Material L);
D. Testemunhas oculares (1:2);
E. Algumas fontes em aramaico (que seriam cnticos de Louvor).
28

7. Tema Principal:
O grande tema do evangelho de Lucas : Jesus Cristo, o salvador divino. Desde o nicio o tema
enfocado, mesmo antes do nascimento, com a ao do anjo, do preparo para a vinda do voz que clama no
deserto e do prprio Senhor.
8. Destinatrio:
A. Tefilo oficial romano recm convertido.
a.
Alguns defendem a idia que tefilo pode ser uma denominao genrica de todos os amigos de
Deus. Pode ser uma referncia subliminar aos cristos perseguidos pelo imprio romano.
B. Isto evidenciado pelos prlogos de Lucas e Atos (LC 1:1-4; At 1:1-5) que ambos os livros foram
dirigidos a Tefilo como um trabalho de dois (2) volumes.
C. Alm de Tefilo dirigido aos gregos em particular.
a. Acredita-se que Lucas era grego, homem de grande instruo, como indica o seu estilo e o fato de
ser ele mdico;
b. A leitura cuidadosa revela passagens escritas por um pensador a um filsofo e meditativo;
c. Pelo estilo. atraente por sua eloqncia potica, principalmente os cnticos das partes judaicas.
Quase nada se diz acerca das profecias do VT.
9. Palavras Principais:
A. Filho 145
B. Reino (de Deus) 45
C. Pregar, Publicar, Proclamar, Anunciar, Apresentar (3 palavras gregas) - 20
D. Esprito, Santo Esprito - 17
10. Versculos Principais: 4:18,19; 19:10
11. Captulo Chave:
A. O captulo 15 o captulo chave deste livro. As trs parbolas da Ovelha Perdida, da Moeda Perdida, e do
Filho Perdido so os pontos cruciais desse evangelho: que Deus atravs de Cristo veio buscar e salvar os
perdidos.
A. Apresentar Jesus Cristo e a Salvao.
B. Mostrar que o evangelho universal, derrubando as barreiras entre judeus e gentios, retratando um
Cristo que se relaciona com todo tipo de pessoas.
C. Apresentar Jesus de Nazar como o ungido Homem Perfeito, que depois de um perfeito ministrio
providenciou uma perfeita salvao para a humanidade pecadora.
D. Ou seja, Mostrar que o Salvador veio para salvar toda a raa humana.
O Salvador Universal para pessoas de todas as idades ou raas; pra os judeus (1:13; 2:10), para os
samaritanos (9:51-56), para os pagos (2:32; 3:6,38), para os publicanos, pecadores e desprezados
(7:37-50), para as pessoas respeitveis (7:36), para os pobres (1:53) e tambm para os ricos (19:2;
23:50)
E. Mostrar aos gregos que Jesus era o Homem ideal de Deus, o nico Salvador.
F. Apresenta fatos e provas histricas para aumentar a confiana de Tefilo no Evangelho do seu Salvador;
G. Mostrar a todos e principalmente aos gentios que sua f crist baseia-se em fatos cuidadosamente
examinados e confirmados;
13. Caractersticas:
A.
Estilo literrio o mais literrio de todos os evangelhos.
a. Esse Evangelho no foi s cuidadosamente gravado e documentado, mas foi tambm escrito no grego
mais refinado do NT Somente a Epistola aos Hebreus comparvel.
B.
Detalhes histricos Lucas preocupou-se em procurar outras testemunhas oculares dos fatos que
descreve.
C.
Proeminncia do Esprito Santo - o que mais acentua a graa e misericrdia de Deus, bem como a
obra do Esprito Santo;
D.
Salientar a vida de orao de Jesus. - o que d mais nfase a orao;
29

E.
F.
G.
H.
I.
J.
K.
L.
M.
N.
Lucas traduz termos Aramaicos com palavras gregas e explica costumes e geografia Judaica para fazer
seu evangelho mais claro e distinto aos seus leitores gregos.
Lucas o livro mais extenso do NT e o mais extenso e preciso dos evangelhos.
O livro de Lucas e atos juntos compem 28% do NT, fazendo Lucas o mais prolfico dos autores do
NT (Lucas escreveu 2.138 versculos; Paulo escreveu 2.033 versculos).
O evangelho de Lucas mostra que a mensagem crist universal, descrevendo o Filho do homem
como o Salvador de todos os homens: Judeus, samaritanos, Gentios; pobres e ricos; respeitados e
desprezados; publicanos e lderes religiosos.
O forte interesse de Lucas em pessoas evidente atravs dos retratos de pessoas com Zacarias,
Zaqueu., O Filho Prdigo e muitos outros.
o evangelho que d lugar mais proeminente s mulheres - d uma ateno especial as mulheres (a
palavra mulher ocorre 43 vezes em Lucas e s 49 vezes ao todo em Mateus e Marcos).
As crianas tambm recebem mais importncia em Lucas do que era normal nas escrituras daquela
poca.
o mais compreensvel dos evangelhos;
o evangelho de louvor e graa;
o evangelho que apresenta o ambiente domstico e social do ministrio de Jesus;
14. Esboo:
A. A Preparao do Filho do Homem - 1:1 4:15
B. O Ministrio do Filho do Homem - 4:16 -21:38
C. O Sofrimento do Filho do Homem
- 22:1 23:56
D. A Exaltao do Filho do Homem - 24:1-53
15. Resumo:
A Caracterstica que distingue o Evangelho de Lucas o apelo razo dos gregos. Enquanto os romanos
exaltavam a fora do combate, os gregos exaltavam a sabedoria do pensamento. Foi Lucas quem registrou
mais parbolas de Jesus que qualquer outro Evangelho escrito. O retrato de Jesus que Lucas descreve o
Homem Perfeito, a sabedoria de Deus, o que mais satisfez o ideal elevado dos gregos. Lucas tambm mostra o
relacionamento de Cristo com o Esprito Santo. Ele comea com a Sua vida nascida do Esprito, continua com
o Seu ministrio no poder do Esprito, e termina com a Sua promessa de derramamento do Esprito.
16. Lucas Como Evangelista:
A. Somente 3 vezes seu nome mencionado nas Escrituras (Cl 4:14; II Tm 4:11 e Fl 1:24), sempre ocupado
na obra do Senhor junto com Paulo;
B. Lucas foi um dos missionrios que responderam chamada de Macednia com Paulo, Silas e Timteo (At
16:10, 13, 17);
C. Foi companheiro fiel de Paulo at o Fim (II TM 4:11).
17. Figuras de Cristo - Cristologia:
18. Cristo visto como o perfeito FILHO DO HOMEM, o UNGIDO PREGADOR, e o SALVADOR da
humanidade perdida (4:18,19; 19:10)
30
JOO
O evangelho de Joo, embora siga a mesma seqncia de acontecimentos dos demais evangelhos destacase por seu estilo e estrutura diferentes. No contm parbolas, Apresenta apenas sete milagres e, cinco deles
aparecem apenas neste evangelho. Os discursos de Jesus dizem respeito apenas a Sua Pessoa e no a doutrina.
Joo o grande evangelho da Cristologia.
Este livro o verdadeiro cume dos ensinamentos bblicos. Nele encontramos a entrada para o corao de
Deus, crer em seu filho. Os 21 captulo mostram Cristo como o Deus dos cus, feito carne, objetivando morrer
pelos homens.
1. Titulo:
A. O Evangelho segundo Joo
B. O Livro do FILHO DE DEUS - (GUIA)
A.O trecho sobre a mulher adultera (7:53 8:11),
a. duvidoso porque encontrado raramente nos manuscritos gregos. Nos mais antigos (manuscritos),
apenas em D (Bezae). No encontrado ainda nas antigas verses latinas e em quase todas siracas e
cpticas. No mencionado nos escritos patrsticos gregos de Tertuliano e Cipriano. O estilo diferente.
b. Os mais criteriosos, porm, no tm dvidas de que a narrativa de origem apostlica. Acham que o estilo
lucano e a histria verdica. E, em alguns manuscritos colocado no Evangelho de Lucas, depois de
21:38.
B. So levantadas dvidas tambm sobre o captulo 21, porm os manuscritos e o estilo atestam que pelo menos
at o versculo 23 j parte do Evangelho original. H duvdas porque h uma concluso natural em 20:31. O
melhor dizer que o prprio autor do livro acrescentou o captulo 21 algum tempo depois. Muitos crticos
acham que o v.24 tenha sido escrito por presbtero de feso, enqunato outros o aceitam como a segunda
concluso de Joo, junto com v.25.
3. Autor:
A. Escrito por Joo (21:24), que era um dos doze apstolos.Filho de Zebedeu, o discpulo amado (21:20-24).
Ele tambm escreveu 3 epstolas e o Apocalipse.
B. Joo = a amado
C. uma testemunha ocular do ministrio de Jesus (1:14).
a.
o mais ntimo do Senhor, ai reside o seu valor e sua autoridade apostlica como autor do 4
Evangelho.
b.
judeu, demonstrando conhecimento da histria, dos costumes, das idias e das esperanas dos
judeus, valoriza muito a significao proftica do VT;
D. O autor natural da Palestina
a.
Pelo seu modo natural de citar ou mencionar lugares e distncias, at mesmo edifcios e
dependncias, prova que era profundo conhecedor da regies.
b.
Faz com sabedoria uma distino entre as opinies dos judeus e cristos a respeito do Messias
como profeta.
c.
Quando entra em pormenores exatos a respeito do tempo, de lugar, pessoas e nmeros, prova
que presenciou tudo. Ex: A hora que Jesus subiu no parapeito do poo (4:6); o nmero e o tamanho
das talhas nas bodas de Cana (12:3,5); o peso e o valor do perfume que Maria derramou sobre os ps
de Jesus (12:3,5); os pormenores do julgamento de Jesus (captulos 18 e 19).
E. O autor era apostolo
a.
Quem podia estar presente em tantos lugares e em tantas ocasies, seno um dos apstolo?
b.
Descreve vrias vezes o sentimento dos doze. Menciona, como nenhum outro evangelista, os
sentimentos e os motivos de Jesus (4:1; 16:15; 6:6 e caps. 13 17)
c.
Parece, diante destes fatos, que o autor no pode ser outro seno o Apstolo Joo, filho de
Zebedeu, sendo apstolo, tem que ser Joo mesmo. Dos apstolos mais ntimos de Jesus, que eram
Pedro, Tiago e Joo, o primeiro excludo pelas referncias a ele feitas no Evangelho e por ter j
31

participado na escrita do Evangelho de Marcos (seu gnio). Tiago foi martirizado em 44, bem antes da
produo desse evangelho;
B.
a.
b.
Testemunho Histrico
Muitos crticos admitem abundantes referncias na literatura patrstica (Pais da Igreja) atribudas
ao Apstolo Joo, e ao quarto Evangelho, depois do ano 150.
Todo o testemunho da Patrstica, desde o tempo de Irineu, preponderante a favor da autoria
Joanina. Clemente de Alexandria (190 d.C.), Orgenes (220 d.C.), Hiplito (c. 225 d.C.), Tertuliano (c.
200 d,C,) e o fragmento Muratoriano (c. 170 d.C.), concordam em atribuir o 4 Evangelho a Joo,
filho de Zebedeu.
4. Data:
A. Provavelmente 90 -110 d.C. (85 e 95 a.D)
B. Contm aproximadamente 4 anos do ministrio de Joo batista at pouco antes da asceno.
C. A data mais aceita entre 80 e 98. devido as evidncias internas que apontam para um escrito em um
ambiente Gentlico, pois os costumes e as festas judaicas so explicada em benefcio daqueles que no
estavam familiarizados com elas (2:13; 4:9; 19:31). E, sabe-se, que o apstolo Joo esteve exilado em
Patmos por esse perodo e, antes disso residiu por muito tempo em feso.
5. Local:
A. feso.
B. pouco provvel que tambm tenha sido escrito em Patmos, pois o evangelho no apresenta as mesmas
caractersticas das cartas e apocalipse.
6. Destinatrio:
A. Igrejas em geral (judeus e gentios).
B. Parece-nos sobressair do texto de Joo a inteno clara de produzir um texto cujos destinatrios
conheciam as profecias acerca da vinda do Messias, profecias essas, cumprida em Jesus. Logo, o
destinatrio do evangelho de Joo o povo judeu.
7. Tema Principal:
Desde o incio com o vimos a Sua glria (1:14) at o seu final onde diz que todos os feitos de Jesus no
caberiam nos livros (21:25), fica clara a inteno do autor em destacar a divindade, a sobrenatural idade e os
grandes feitos de Jesus. Para Joo, o grande tema que Jesus Deus feito carne e habitando entre ns. (1:14)r
8. Relao com os outros Evangelhos:
A. Lucas apresenta Jesus em sua Humanidade como Filho do Homem.
B. Joo Apresenta Jesus em sua Divindade como o Filho de Deus.
C. considerado como suplemento dos sinticos. Harmoniza-se com os outros Evangelhos apenas:
a.
Nos acontecimentos da paixo;
b.
No perodo entre a ressurreio e asceno;
c.
Na multiplicao dos pes e peixes;
d.
O milagre de andar sobre as guas.
D. O restante difere e complementao do ministrio de Cristo. O estilo literrio tambm diferente e
assemelha-se ao do prprio Mestre.
Pai (Deus) - 122
Judeu (s) 70
Verdadeiro, verdade 47
Permanecer 41
Crer (crido, crendo) 101

Amor (amado, amaste) 57
Testemunha (2 palavras gregas)
47
Em verdade, em verdade 25
Mundo 80
Vida, vivo 52
Filho (Cristo) 43
Luz 24
10. Versculos Principais: Jo 3:16; Jo 20:30, 31;

11. Tema:
Joo tem um tema duplo predominante:
32
F aqueles que colocam a sua f no filho de Deus tm a vida eterna.

Descrena Aqueles que o rejeitam esto sobre a condenao de Deus
12. Mensagem:
A. O nico caminho de acesso a Deus, o Pai, atravs de Seu amado Filho (Jo 14:1,6);
B. No h vida eterna separadamente do Filho.
C. Aquele que cr comea um relacionamento de pai e filho com Deus.
D. F gera vida; incredulidade gera morte.
A.
para que creais 20:31 nenhum outro evangelho traz declarao de propsitos
a. Provar a sua tese que esta no cap. 20:30,31
b. a declarao de propsitos mais clara de toda a Bblia.
c. Quem Joo espera que creia em Jesus? nos evidente que so os judeus, que tanto
aguardavam a vinda do Messias e , quando Ele vem,o desprezam, o rejeitam, no o aceitam
como Messias. Por isso registra o que ele cr serem provas de que Jesus o Messias
esperado por Israel.
B.
Para que o Messias no fosse rejeitado como foi pelos lderes judeus. Combater o judasmo ortodoxo
que havia.
C.
D.
E.
a.
F.
G.
H.
I.
Pai.
Confirma a f dos cristos;

Combater as doutrinas falsas que surgiram na igreja como gnosticismo e a doutrina do Logos.
a. O gnosticismo
i. Estava se manifestando muito forte dentro da Igreja. Diziam Jesus era um ser angelical
espiritual e no Filho de Deus. Diziam tambm que os sofrimentos humanos de Jesus
nunca ocorreram. J haviam se passados 60 anos depois da morte de Jesus.
ii. Gnosticos no acreditavam que o mundo fsico e espiritual podiam se intercalar
b. A doutrina do Logos
i. Doutrina do Logos (600 a.C.) - Significa sabedoria, conhecimento. Surge uma
corrente filosfica, que diz que a fora criadora, a energia criadora era uma sabedoria.
Esticos tudo surge do conhecimento, sabedoria, pensamento.Nada to pessoal,
Deus no era to pessoal.
Ganhar novos discpulos para o Mestre;
Mostrar para todo mundo que Jesus foi enviado por Deus, o Pai, atravs do mundo, para que o
mundo seja salvo atravs dEle.
Provar que Jesus o Messias das profecias do VT.
Apresentar Jesus Cristo como o nico criador Filho de Deus, e mostrar seu relacionamento com o
Mostrar que em Jesus Deus se manifestou.

Dar a divina interpretao da pessoa de Jesus Cristo e sua divindade e Humanidade, assim refutando
as predominantes heresias
14. Plano do Evangelho:

A. O tema que o v.14 do 1 captulo, o resumo do seu argumento. Todo material foi escolhido e
organizado para comprovar a verdade deste grande versculo.
B. Apresenta por todo o livro as provas da glria messinica de Jesus. So muitas as testemunhas: Deus,
Moiss, Joo Batista, Esprito Santo, os milagres, as obras e ensinos de Jesus.
15. Personalidade de Joo:
A. Tinha virtudes e qualidades que ganharam o afeto do Mestre de um modo particular.
B. Era mstico no melhor sentido da palavra. Imaginao fulgurante e uma profunda intuio espiritual.
C. Capacidade de compreender a significao eterna em atos aparentemente insignificantes.
D. Entendeu o corao do Mestre, no hesitando em registrar o motivos que moveram muitos atos de Jesus
(13:3)
16. Caractersticas:
A.
Descreve 7 sinais com o propsito de gerar f 5 no constam dos Evangelhos sinpticos

a. gua transformada em vinho 2:1-11 *
33

b.
c.
d.
e.
f.
g.
B.
Cura do filho do oficial do rei 4:46-54 *

Cura do paraltico 5:1-16 *
Multiplicao dos pes 6:5 -14
Cura do cego de nascena -9 *
Ressurreio de Lzaro 11:32-44 *
Andar sobre o mar -6:19
Afirmaes de Jesus com Eu Sou: - A divindade de Cristo pode ser vistas aqui nestas sete afirmaes:
a. Jo 6:35 Eu sou Po da Vida (v.48)
b. Jo 8:12 Eu sou a Luz do Mundo (Isaias 60; Is 9:2,6)
c. Jo 10:7 Eu Sou a Porta (Jo 8:31 - a 1 porta a ser restaurada em Neemias Porta das ovelhas)
d. Jo 10:14 Eu Sou o Bom Pastor
e. Jo 11:25 Eu Sou a Ressurreio e a Vida
f.
Jo 14:6 Eu Sou o Caminho a Verdade e a Vida
g. Jo 15:1 Eu Sou a Videira Verdadeira
Ento existe uma videira falsa. Israel se considerava esta videira. A Bblia fala que Deus diz que Ele
trouxe uma videira do Egito e plantou em Cana, mas ela deu uvas bravas
C. No menciona o nascimento de Jesus, o batismo e tentao de Jesus, Getsmani, asceno de Jesus

D. Os outros evangelhos descrevem os milagres de Jesus depois da morte de Joo Batista. J no Evangelho de Joo
apresenta antes.
E. No Getsmani Jesus sofreu em saber que iria ficar 3 horas distantes do Pai, foi terrvel para Jesus.
F. Enquanto os outros evangelhos focalizam no ministrio Galilo, Joo praticamente evita-o e se concentra no
ministrio Judaico.
G. Joo o Evangelho mais seletivo, tpico e teolgico dos evangelhos.
H. O estilo e vocabulrio simples de Joo de alguma maneira cativa os conceitos teolgicos mais profundos.
I. Ao contrrio dos sinpticos, o evangelho de Joo no contm nenhuma parbola; ao invs de parbolas ele usa
alegorias (por exemplo: O bom Pastor jo 10:1-18; A videira verdadeira Jo 15:1-5)
J. Esse evangelho, com o seu estilo e contedo distintos, serve de suplemento aos outros trs evangelhos (os
Sinpticos)
K. Os discursos de Jesus em Joo se concentram principalmente na sua pessoa e no nos ensinos ticos do reino.
L. Joo comea seu evangelho usando o termo Verbo (logos) para introduzir ou apresentar a pessoa de Cristo. Esse
termo difere daqueles usados pelos outros evangelhos pois ele no implica nenhuma origem religiosa em particular.
a. Cristo Judaico (Mateus)
b. Senhor Gentio (Kurios aplicado aos Csares (Marcos)
c. Jesus humano
d. Mas Verbo ou logos filosfico
Dessa maneira Joo faz o sujeito do seu evangelho uma figura universal
17. Esboo:
A.
B.
C.
D.
Filho de Deus 1:1 -18

Seu Ministrio pblico para os judeus 1:19 12:51
Seu ministrio privado para os discpulos 13 17
Sua Paixo para o Mundo 18 21
18. Resumo:
A caracterstica que distingue o Evangelho de Joo o Apelo para todo o mundo. No somente Joo usa a palavra
mundo muitas vezes, mas ele tambm enfatiza a natureza universal do mediador Cristo; que Jesus o nico caminho de
salvao para todo o mundo. Mateus, marcos e Lucas apresentam em 1 lugar os aspectos reais da vida e humanidade do
Senhor, enfatizando Seus sermes pblicos e ministrio galileu. Joo, em 1 lugar, apresenta os aspectos doutrinrios
internos da vida e pessoa do Senhor, enfatizando seus sermes particulares e ministrio judeu.
19. Figuras de Cristo:

Cristo visto como a PALAVRA (1:1,14), o FILHO (3:16), a VIDA (1:4), a LUZ (1:5), o EU SOU (8:56-58), e
o nico CAMINHO DA SALVAO (14:6)
34
ATOS DOS APSTOLOS

1.
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
1.7.
2.
2.1.
2.2.
2.3.
3.
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
3.6.
3.7.
Livro
Mostra as coisas que Jesus continuou a fazer e ensinar atravs de seus discpulos, revestidos de pelo
Esprito Santo. H as ltimas palavras documentadas de Jesus Cristo antes da sua ascenso (At 1:8).
Atos a histria de homens e mulheres que levaram a srio essa comisso e espalharam as novas as
partes mais remotas do mundo. Algum j disse: A Igreja que no obedece a Grande Comisso esta
cometendo a grande Omisso.
Atos uma ligao histrica entre os Evangelhos e as Epistolas.
Atos o testamento Aquilo que podemos ter como herana.
O livro em certo sentido, uma continuao do Evangelho de Lucas, e est dirigido mesma pessoa, a
Tefilo, 1:1.
Da mesma forma que o Evangelho de Lucas exige naturalmente um complemento assim tambm o livro
de Atos pressupe um antecedente. Assim como o Esprito apresentado como a fonte vital do
ministrio de Jesus, o mesmo Esprito capacita a Igreja para a misso que lhe foi confiada.
Atos 1:8 , portanto, o sumrio mais adequado do livro: a expanso do evangelho de Cristo, de
Jerusalm para a Judia/Samara e aos confins da Terra, demonstrada de modo ntido na narrativa, 6:7;
8:1; 11:1,18; 15:12-29; 28:16,30ss.
Ttulo
Os Atos dos Apstolos - Parece ser um tanto imprprio, porque no foram apenas Atos dos
apstolos, mas tambm de diconos, presbteros e novos convertidos. Talvez ficasse melhor: Atos de
Pedro e Paulo, Atos de Jesus Cristo Ressurreto, Atos da Igreja Primitiva;
Com certeza o melhor titulo sera: Atos do Esprito Santo por causa da forte nfase de Lucas
no Ministrio do Esprito Santo. Na verdade este livro deveria ser visto como os Atos do Esprito Santo
operando atravs dos apstolos.
Sendo este o segundo (2) volume de um trabalho de duas partes de Lucas, esse Livro provavelmente no
tinha um titulo separado, mas todos os manuscritos gregos disponveis o designam como ttulo (praxeis) =
Atos. Praxeis era usado na literatura grega para resumir as realizaes de homens excepcionais.
Autor
Lucas - O mdico amado ( Cl 4:14). Sobre a sua vida pessoal, pouco o que conhecemos, sabemos
apenas que:
3.1.1. Foi companheiro de Paulo e que tambm escreveu o Evangelho segundo Lucas. Era gentio,
provavelmente grego (Cl 4:11,14 citado entre os gregos e no com os judeus -At 1:19),
possivelmente de Antioquia.
3.1.2. Falava o grego fluentemente, que era mdico de refinada educao, e que aps convertido ao
cristianismo abandonou as funes mdicas, se dedicando a viajar como apstolo Paulo, de quem se fez
amigo inseparvel.
At 1:1 Fala do primeiro livro e a sua dedicatria a Tefilo indica uma relao com o Evangelho que foi
dedicado a mesma pessoa. O sumrio do primeiro livro como n-lo d o de Atos (1:1,2) concorda
exatamente com o contedo de Lucas, e resume a narrativa ao ponto onde Lucas a deixou. Usa o
pronome ns, incluindo seus companheiros: Paulo, Silas, Barnab, etc. (At16:10).
Esta autoria defendida por Euzbio, Tertuliano, Irineu e esta includo no cnon Muratoriano (meno
mais antiga acerca de quem o autor de Atos).
A opnio tradicional de que Lucas era o autor derivado de vrios fatos:
1.1. As sees ns( 16:10-17; 20:5 21:18; 27:1 26:16) que indicam que o autor era um amigo
ntimo do apstolo Paulo, que nos do conta de que Lucas narra memrias pessoais de suas viagens
com Paulo.
Num exerccio de eliminao de possveis nomes entre os companheiros de Paulo, chega-se,
invariavelmente, a Lucas, o mdico amado (Cl 4:14; Fm 24; IITm 4:11). O prprio texto de Atos nos
conduz a isso, quando lana mo de termos conhecidos entre os mdicos gregos (Lc 4:38; 7:15;At 5:5,10;
9:40; 12:23; etc) e utiliza uma linguagem pouco comum em Israel, sendo, portanto, um gentio.
Lucas comea em Atos, onde ele parou no Evangelho de Lucas.
Lucas escreveu 2138 versculos enquanto Paulo escreveu 2033 versculos.
35

4.
4.1.
4.2.
Data
66-70 d.C. ( para alguns 61 a 65 a.D.)
H duas consideraes que sugerem uma data antes de 70 d.C. Para o livro de Atos:
4.2.1. O fato de Lucas no mencionar a morte de Paulo (que se deu nos ltimos anos de Nero, 54 68
d.C.);
4.2.2. O silncio de Lucas quanto a queda de Jerusalm (que se deu em 70 d.C. E foi claramente
profetizada em Lucas 21:20-24).
4.2.3. Outro fato importante a falta de material caracterstico das cartas de Paulo em Atos. Isto pode
ser reflexo do fato que somente mais tarde (depois de 70?) que as cartas de Paulo como um todo
(Corpus Paulinum) comearam a circular maisa universalmente.
5.
5.1.
5.2.
6.
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
Extenso histrica
Contm aproximadamente 33 anos da ascenso de Cristo at o tempo que Paulo foi preso em Roma por
2 anos.
Atos bem seletivo no seu contedo, e no tenta ser uma pesquisa extensiva dos primeiros trinta (30)
anos da vida da Igreja Crist. Mesmo assim de extremo valor como fundo histrico para a maioria das
epistolas. Sem ele, as epistolas seriam muito difceis de entender. Atos a ligao histrica entre os
evangelhos e as epistolas.
Exatido Histrica
Mesmo que, semelhana do Evangelho, Lucas trata de aspectos histricos de maneira a contribuir com
a teologia que ele desenvolve em Atos, encontramos muitos fatos cuja exatido comprovada por
evidncia externa:
Em 13:7, Lucas usa o ttulo correto ao chamar Srgio Paulo de Procnsul de Chipre, mesmo que houve
muitas mudanas na ilha, num breve perodo.
Em 18:12, Lucas escreve que Glio era procnsul da Acia, ainda que a regio no teve representao
consular entre 15 d.C., at 44 d.C.
Alm disso, Lucas usa as denominaes oficiais corretas de acordo com os locais: 16:20 (pretores); 17:6
(autoridades, politarchas); 19:31 (asiarcas).
7.
7.1.
7.2.
Local
(?) - Como no h nenhuma referncia antiga acerca desse ponto, no podemos defini-lo.
Alguns sugerem: Cesaria; outros Acaia; ou Decpole, talvez a sia Menor; e quem sabe, Roma.
8.
8.1.
Destinatrio
Tefilo Importante nome grego que significa Amado por Deus ou Amante de Deus. (At 1:1, cp.
com Lc 1:1).
Excelentssimo = termo tcnico (?), confira At 23:26; 24:2;26:25.
Tefilo era um oficial romano recm convertido. Por conseguinte o livro foi enviado a um membro da
aristocracia romana, residente em Roma, provavelmente.
Foi escrito com a finalidade de apresentar a esse oficial, e a outras pessoas interessadas, uma defesa do
Cristianismo; para mostrar que o mesmo no se tratava de um ramo hertico do judasmo, no era uma
organizao poltica, contrria ao Estado e ao imprio Romano.
Segundo parece, no foi uma obra dirigida as igrejas crists da poca, conforme sucede ao restante do
Novo Testamento, mas antes, visava circular entre os lanamentos literrios daqueles dias, para benefcio
do pblico leitor gentlico.
Pelo menos parcialmente, trata-se , pois, de uma apologia apresentada ao mundo gentlico pago,
sobretudo aristocracia romana.
8.2.
8.3.
8.4.
8.5.
8.6.
9.
9.1.
Fontes:
provvel que na primeira parte tenha dependido de crentes (judeus) e de documentos. Provavelmente
recebeu informaes de Marcos, Felipe, Pedro, Barnab, Silas, Tiago, irmo do Senhor, Paulo e outros. Na
ultima parte ele foi testemunha ocular.
36

10.
10.1.
Propsitos / Motivos
Demonstrar a formao, desenvolvimento e expanso da Igreja sob o poder do Esprito Santo, entre os
judeus e gentios, de Jerusalm at Roma e aos confins da terra... 6;7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20;
28:30,31.
10.1.1. Lucas faz uma exposio dos primrdios do cristianismo, na vida de Jesus e na extenso do cristianismo,
dentro da histria da Igreja primitiva, a fim de convencer os leitores sobre o avano irresistvel do evangelho,
mostrando que Deus, mediante Seu Esprito Santo, verdadeiramente est operando na histria da humanidade.
10.1.2. Lucas se preocupa em deixar claro que essa expanso se deve ao poder atuante do Esprito Santo que
batizou a igreja em pentecostes e a tornou vencedora na tarefa de conquistar vidas para o Reino de Jesus.
10.2.
10.3.
10.4.
10.5.
10.6.
Demonstrar o poder do evangelho em reconciliar as pessoas com Deus e umas s outras

10.2.1. Paulo adotou a estratgia de pregar nas principais cidades, especialmente nas sinagogas judaicas, pois
era o lugar onde poderia encontrar uma audincia preparada (era costume nas sinagogas convidar o visitante a
fazer uso da palavra). Ali havia os prprios judeus e proslitos e homens gentios piedosos. Paulo obtinha grande
xito entre estes gentios, porque o interesse pelo judasmo os havia preparado para a sua mensagem.
Mostrar que o cristianismo merecia liberdade, porque era derivada do judasmo (que era legal) sendo,
praticamente, leal a Roma.
Dissipar os preconceitos contra o cristianismo, porque sempre havia tumultos aonde este chegava,
causando quase sempre, falsas acusaes dos prprios judeus 4:1; 6:8; 9:23; 13:50; 17:5,13; 18;6;
19:23; 21:27
Registrar a continuao do ministrio de Cristo do Cu, de tudo que Ele comeou a fazer e ensinar na
terra (1:1).
Mostrar o padro que Cristo construiu a Igreja.
11.
11.1.
Caractersticas
Tema: o tema principal a mensagem da ressurreio de Jesus Cristo
11.1.1. Cristo, agora ressuscitado, vivo, que d poder e desafia seus discpulos a irem por todo o mundo com a
pregao do Evangelho.
11.1.2. Lucas fala do que Jesus comeou a fazer, Atos fala do que Ele continua a fazer sob a direo do Esprito
Santo, pela instrumentalidade de homens e mulheres consagrados.
11.1.3. o maior livro de misses do mundo. tambm o maior livro de organizao e procedimentos
eclesisticos. Da mesma forma, as misses e a Igreja no podem ser separados. Uma no completa sem a
outra.
11.1.4. A obedincia a ordem de Jesus antes da ascenso e como a igreja primitiva cumpriu essa ordem (1:8).
11.2.
Personagem principal: Esprito Santo
11.3.
Peculiaridade: escrito em linguagem histrica e mdica, grego clssico.

11.4.
Final abrupto
11.5.
Relata a herana dos nossos pais espirituais
11.6.
O texto de Atos 8:37:
11.6.1. No consta nos manuscritos lefe, A, B, C,H,L,P e muitos cursivos. Embora o mais antigo
manuscrito conhecido do N.T. que contm essas palavras data do sculo VI d.c. (ms F), a tradio da
confisso de f em Cristo, por parte do eunuco etope era corrente desde a ltima poro do sculo II
d.C., pois Irineu cita parte da mesma. Alm do manuscrito E, consta tambm em vrios bons cursivos.
11.6.2. Embora o trecho no figure no manuscrito medieval posterior sobre o qual Erasmo dependeu,
principalmente em sua edio (ms 2), est margem de outro manuscrito (ms 4), de onde ele o inseriu
em seu texto, porquanto julgou que fora omitido por descuido dos escribas.
11.7.
Versculo Chave: At 1:8,confira tambm 28:30,31, o clmax do livro.
37

11.8.
11.9.
11.10.
11.11.
Palavras chaves:
Asceno, descida e expanso.
A asceno de Cristo seguida pela descida do Esprito Santo e a descida do Esprito Santo seguida
pela expanso do Evangelho.
Judeu (s,a) 81 vezes
Esprito Santo, Esprito 54 vezes
Gentios, naes (mesma palavra grega) 44 vezes
Palavra (de Deus) 40 vezes
Nome (de Jesus, Senhor) 37 vezes
Orar (orando, orao) 35 vezes
Atos usa mais de setecentas (700) palavras no encontradas nos outros vinte e cinco (25) livros do
Novo Testamento. Ele deve ter estado impregnado no Septuaginto, porque 9/10 dessas palavras so
usadas nela.
Contexto Geogrfico: Lucas menciona umas oitenta (80) localidades geogrficas.
A. Cap. 2 a 7 Jerusalm;
B. Cap. 8 a 10 Judia e Samaria;
C. Cap 10 ao fim Confins da Terra = Roma
Lucas menciona mais de cem (100) pessoas pelo nome em Atos
11.14.
A sua preciso de citar ttulos e localidades foi uma certa poca questionada pelos crticos mas hoje
confirmada pelos crticos arquelogos.
Lucas d muito espao a discurso e sermes, no a menos de vinte e quatro (24) mensagens achadas nos
seus vinte e oito (28) captulos.
Os onze (11) apstolos em Atos 1:13 eram:
11.13.1. Pedro; Joo; Tiago; Andr; Filipe; Tom; Bartolomeu; Mateus; Tiago (filho de Alfeu); Simo (o
Zelote); Judas Tadeu (filho de Tiago).
O dcimo segundo apstolo foi Matias, escolhido no versculo vinte e seis (26)
11.15.
11.16.
Captulo Chave: 2
Versculo Chave: Atos 1:8
11.17.
Mensagem:
11.17.1. A Igreja como Corpo de Cristo, no pode funcionar sem o ministrio do Esprito Santo.
11.17.2. Somente pelo poder do Esprito Santo pode a grande comisso ser cumprida (Zc 4:6).
11.18.
Cristologia:
11.18.1. Cristo visto como o cabea da Igreja, governando, guiando, equipando e formando-a pelo
Esprito.
11.12.
11.13.
11.19. Valor Histrico:

A. Antigamente numerosos escritores gostavam de apontar erros histricos nos dois livros de Lucas, e na base
desses supostos erros, provar que o livro de Atos esta cheio de lendas e, portanto, as obras de Lucas tm
pouco valor histrico. As investigaes, porm, de arquelogos, lingistas, historiadores e gegrafos, feitas
com pacincia e persistncia, tem confirmado o cuidado escrupuloso do autor em muitas declaraes no livro
de Atos, impugnadas por muito tempo pelos crticos.
B. Lucas coloca sua narrativa dentro da moldura da histria contempornea. Suas pginas esto repletas de
referncias aos magistrados das cidades, aos governadores provinciais, aos reis visitantes, e outros
semelhantes, e as mesmas referncias provam que esto corretas quanto ao lugar e ao tempo em questo.
Com um mnimo de palavras Lucas transmite a autntica cor local das muitas cidades mencionadas em sua
histria. E sua descrio sobre a dramtica viagem de Paulo a Roma (cap. 27) at os nossos dias, permanece
como um dos mais importantes documentos sobre a antiga arte da navegao.
38

nfase Apologtica de Atos
Tanto no Evangelho como e Atos, Lucas se preocupa em demonstrar que o Cristianismo em nada se
constitua uma ameaa lei e a ordem do Imprio Romano.
Ele fez isso particularmente ao citar os julgamentos de governadores, magistrados e outras autoridades em
diversos lugares do Imprio:
No seu Evangelho, Pilatos por trs vezes pronunciou Jesus inocente de qualquer sedio (Lc 23:4,14, 22), e
quantas acusaes semelhantes feitas contra os Seus seguidores no livro de Atos, no podem ser
comprovadas! Por exemplo:
Os pretores de Filipos aprisionaram a Paulo e Silas alegando estarem eles interferindo nos direitos de
propriedade privada, quando libertaram uma jovem do esprito de adivinhao, no entanto so obrigados a
solta-los desculpando-se por sua ao ilegal. As autoridades de Tessalnica, perante quem Paulo e seus
cooperadores foram acusados de sedio contra o imperador, contetam-se em encontrar cidados do lugar
que garantam o bom comportamento dos missionrios.
Uma deciso ainda mais significativa foi tomada por Glio, procunsul da Acaia, que desconsiderou a acusao
de pregar religio ilcita, segundo os lderes judaicos de Corinto acusaram o apstolo Paulo; a aplicao pratica
dessa deciso que o Cristianismo compartilha da proteo assegurada pela lei romana ao Judasmo. Em
feso, Paulo desfruta da amizadde das autoridades e exonerado pelo escrivo da cidade da acusao de
haver insultado o culto de Diana, a deusa dos efsios. Na Judia, o governador Festo e o rei visitante Agripa II,
concordam que Paulo no cometera qualquer ofensa que lhe fizesse merecer morte ou aprisionamento, e que
de fato estava disposto a liberta-lo, caso ele no tivesse apelado a Csar.
Mas, por que motivo a marcha e o progresso do Cristianismo com tanta freqncia foram marcados por
agitaes publicas, j que os cristos eram to ordeiros e obedientes a lei do imprio? A resposta que, com
a exceo do incidente em Filipos e da demonstrao provocada pelos ourives de feso, os tumultos eram
sempre investigados por oponentes judeus. Assim como o Evangelho apresenta os principais sacerdotes
saduceus de Jerusalm a compelir Pilatos a sentenciar Jesus morte, contra o seu prprio parecer, assim
tambm no livro de Atos so os judeus os principais inimigos de Paulo, onde quer que ele fosse. Por isso,
enquanto por um lado o livro de Atos registra as conquistas do Evangelho nos grandes centros gentios da
civilizao imperial, registra ao mesmo tempo sua progressiva rejeio pela maioria das comunidades judaicas
espalhadas pelo imprio.
Interesse Teolgico de Atos
A atividade do Esprito Santo o tema teolgico dominante do livro de Atos.
A promessa do derramamento do Esprito Santo , feita pelo Cristo ressurreto (1:4), foi cumprida entre
os discpulos no dia de Pentecostes (cap. 2), e entre os crentes gentios no cap. 10.
Os apstolos exercem de suas atividades ministeriais no poder do Esprito Santo, o que manifestado
por sinais sobrenaturais. A aceitao do Evangelho pelos convertidos igualmente acompanhada pelas
manifestaes visveis do poder do Esprito.
Pela maneira como esprito Santo age atravs das paginas do Livro de Atos, realmente poderia ser
chamado de Atos do Esprito Santo, pois o Esprito que controla em todos os lugares o progresso do
evangelho. Ele guia os movimento dos pregadores, como por exemplo:
Filipe (8:29,39); Pedro (10:19).
Ele guia a Paulo e seus companheiros (16:6).
Ele orienta a Igreja de Antioquia a enviar Saulo e Barnab sia como os primeiros missionrios da Igreja
(13:2).
Ele recebe reconhecimento na carta que transmitiu a deciso do conclio em Jerusalm s igrejas gentias
(15:28).
Ele fala por meio de profetas (11:28; 20:23;21:4,11) tal como nos dias do Antigo Testamento.
Ele quem, antes de mais ningum , nomeia os ancios duma igreja para que cuidem dela (20:28).
Ele principal testemunha sobrea a verdade do Evangelho (5:32).
39

Elemento Teolgico de Atos
No h dvidas que Lucas percebe que a histria tem importante significado teolgico, e de que
ressaltou este significado a sua maneira Dentre os muitos aspectos do elemento teolgico do livro de
Atos dos Apstolos, vamos abordar alguns apenas:
A Continuao do Propsito de Deus na Histria. A histria registrada em Atos considerada
uma continuao dos Atos poderosos de Deus registrados no Antigo Testamento e do ministrio de
Jesus. Em sentido mais claro, o livro de Atos registra a histria da Salvao. Para melhor entender
isto devemos perceber o seguinte:
Os eventos que se registram em Atos foram levados a efeito por meio da vontade de Deus. A
histria da morte e da ressurreio de Jesus o exemplo mais claro dum evento que remonta at o
determinado desgnio de Deus (2:23).
A vida da Igreja realiza-se como cumprimento das Escrituras. As profecias do AT governavam o

decurso da histria da Igreja, como seja: o derramamento do Esprito e a proclamao da salvao
(2:17-21), a misso aos gentios (13:47) e a incorporao deles Igreja (15:16-18), e a recusa dos
judeus como um todo no sentido de responderem ao evangelho (28:25-27).
A vida da Igreja foi dirigida por Deus em etapas cruciais. s vezes o Esprito dirigia a Igreja
naquilo que deveria fazer (13:2; 15:28;16:16). Noutras ocasies, anjos falavam a missionrios cristos
(5:19-20; 8:26;27:23), ou vieram mensagens atravs dos profetas (11:28; 20:11,12). Nalgumas
ocasies, o prprio Senhor aparecia aos seus servos (18:9; 23:11).
poder de Deus revela-se nos sinais e maravilhas operados em nome de Jesus (3:16; 14:3). Como
resultado, pode-se dizer que o prprio Deus realizou a obra da misso crist (15:4).
A Misso e Mensagem da Igreja.

Atos um livro a respeito da misso, pelo que seria perfeitamente justo adotar o versculo 8 do captulo 1
como resumo do seu contedo.
A mensagem que a Igreja proclamava exposta numa srie de discursos pblicos, espalhados por todas as
partes de Atos. Em termos gerais, o assunto era Jesus, ressuscitado dentre os mortos por Deus, depois de ter
sido crucificado pelos judeus, que passou a ser declarado Messias e Senhor dos judeus, portanto, a fonte da
salvao.
O Progresso a Despeito da Oposio.

1.
Atos se ocupa tambm com a oposio que cerca a expanso do Evangelho. Lucas, o seu autor, reconhece
que, assim como o caminho trilhado por Jesus levou ao Seu assassinato judicial, assim tambm o caminho
da palavra de Deus esta repleto de oposies.
40

A Incluso dos Gentios no Povo de Deus.
A. Atos dos Apstolos reflete ainda as tremendas tenses que existiam da Igreja primitiva no que diz respeito
base da misso gentia. Embora os Evangelhos registrem a comisso dada por Jesus, tornando o Evangelho a
fonte de bens espirituais para todas as pessoas do mundo inteiro.
B. Os primeiros discpulos tiveram pouca viso quanto a isto no princpio. Por essa razo dificultaram a entrada
dos gentios no reino de Deus o quanto puderam.
C. S o derramamento do Esprito Santo no dia de pentecostes, viria por fim a esse exclusivismo. Foi assim que
dentro de poucos anos o evangelho terminou alcanando os samaritanos e por fim os gentios da Europa e da
sia.
A Vida e Organizao da Igreja.
A. Lucas se preocupa em oferecer um retrato da vida e da adorao da Igreja, sem dvida como padro para
guiar e orientar a igreja dos seus dias. Inicialmente a lideranas da Igreja estava na direo dos apstolos,
juntamente com os ancios, e a igreja em Jerusalm ocupava um lugar importante entre as demais igrejas que
foram surgindo posteriormente.
B. Alm disto, aprendemos alguma coisa acerca da obra dos missionrios. O princpio do trabalho em equipe foi
estabelecido desde o incio, e, na sua maior parte, os missionrios viajavam em grupos de trs ou mais.
Ressurreio
Importncia
A desiluso dos discpulos com a morte de Jesus sentimento de morte de toda esperana, em oposio
situao anterior At 1:6.
A mudana Jesus, Senhor (Kurios) se Cristo Messias At 2:36 provocou uma radical mudana nas atitudes.
A razo: a ressurreio de Jesus tornou-se a mensagem central At 2:14-36; 3:26; 4:2, 33; 10:40, 13:30,
17:18, 24:15, 26:8, 23.
A funo primria dos apstolos: testemunhar no dominar ou governar. E este testemunho causou
oposies At 4:33; 3:14-15; 4:1-2; 5:27, 28 ou seja: o cristianismo no consiste de uma nova doutrina
sobre Deus, mas sim de um poderoso ato de Deus ressuscitar Cristo dentre os mortos.
A ressurreio significa a restaurao vida em forma do corpo. diferente da imortalidade da alma defendida
por muitos.
O Fato histrico 1 Co 15:14; Rm 10:9-10.
necessrio crer no fato: Deus ressuscitou Jesus o PONTO PRINCIPAL DA F !!!
fcil crer nas outras facetas de Deus criadas por telogos e filsofos (por exemplo: leis da natureza), mas a
ressurreio o fato mais importante.
Se a ressurreio de Cristo no realidade, ento no temos segurana de que Deus o Deus-vivo, pois a
morte a palavra final.
Os evangelhos confirmam o fato: Jesus foi morto.
A esperana dos discpulos do estabelecimento do reino tambm morreu, pois pensavam que o reino
estabelecido por Jesus, se manifestaria imediatamente Lc 19:11; 24:21. Lembrando que as profecias a
respeito de Messias sofredor no eram bem recebidas no meio da religio judaica Is 53, por exemplo.
tmulo ficou de fato vazio 1 Co 15:1-34
A f na ressurreio a f que criou a Igreja !!!
A crtica histrica menciona que:
Os discpulos roubaram o corpo;
Jesus no morreu de fato e sim desmaiou e o frio do tmulo e as fragrncias o recobraram;
Maria perdida no jardim confundiu Jesus com o jardineiro;
Os discpulos tiveram vises e alucinaes. Mas observamos que a f no produz vises, e
sim as vises que produzem a f.
41

Natureza da ressurreio a ressurreio de Jesus:
No apenas a restaurao de um corpo fsico vida, mas sim o surgimento de uma nova ordem de vida a
VIDA ETERNA sendo incorporada no tempo (Chronos) e espao.
Passa de uma teologia terica ensinada pelos prprios fariseus e escribas para a realidade uma nova
perspectiva de vida, gerando f e criando motivos de oposio At 4:2.
Foi corprea, mas um corpo que possua novos poderes e mais elevados do que seu corpo fsico ANTES da
morte.
Mt 28:9; Jo 20:17, 27 tato; Jo 20:16 audio
Lc 24:39 possvel que houvesse crenas na apario de espritos de mortos
Lc 24:42, 43 comer
Lc 24:31, 36-37; Jo 20:19-26 desaparecer, aparecer.
Mt 28:2 a pedra removida para os discpulos no para Jesus.
Jesus j havia demonstrado ter domnio sobre a morte, como por exemplo, nas narrativas de ressurreio:
1. Mc 5:35-42 filha de Jairo; Lc 7:11-15 filho da viva de Naim; Jo 11:1-44 Lzaro
Os apstolos seguiram a mesma trilha
1. At 9:36-42 ressurreio de Tabita, atravs de Pedro.
2. At 20:9-12 ressurreio de utico, atravs de Paulo.
Pertence a uma nova ordem do PORVIR da vida eterna
Representa as PRIMCIAS da ressurreio escatolgica 1Co 15:30 (? 15:30; Cl 1:15,18) a vida eterna
aparece no meio da histria : Tu s meu filho, hoje te gerei At 13:32-33.
1. Jesus, como Deus Filho foi gerado eternamente, sempre existiu;
2. A ressurreio fazia parte do plano de Deus. Apesar de Jesus, o filho de Deus, ser imortal, por ser
eterno, Ele despojou-se desta condio por obedincia. Tornou-se mortal e assim morreu, cumprindo
o Plano de Salvao. Nesta condio tambm ressuscitou.
3. Assim este texto refere-se ressurreio
1. Neste momento foi declarado como tal Rm 1:4
2. Foi na sua ressurreio que Jesus obteve a definitiva vitria sobre todas as foras (visveis e
invisveis) da morte e do inferno, conquistando a imortalidade e oferecendo-a ao homem.
3. Neste momento Jesus tornou-se o primeiro homem imortal (!) Cl 1:15, 18; 1Co 15:20-23
primcias, pois enquanto logos encarnado estava sujeito morte.
4. Havia a filiao Deus Jesus divino; agora h a filiao Deus Jesus humano!
5. Jesus tornou-se perfeito, abrindo o caminho a todos Hb 2:9-10.
42

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Introduo ao Novo Testamento

1.2. A classificao mais comum das 3 divises:

1.3. Origem do Vocbulo Testamento:

1.4. Como surgiu o Novo Testamento?

Unidade e Variedade - Duas verdades importantes para melhor compreender o processo de

Panorama do Novo Testamento

A. Carter Literrio - A Literatura do Novo Testamento:

1.6. Lngua Original do Novo Testamento:

Panorama do Novo Testamento

Critrios para o Cnon

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1.7. Livros do Novo Testamento

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Contexto do Novo Testamento

2.1. Situao Histrica e Geogrfica

Tempos do Exlio 606-536 a.C.

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2.3. A Situao Poltica:

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c.1. Governador que sucedeu a Flix na Judia, de 60 a 62 d.C. At 24:27;

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2.4. A Situao Social:

2.5. A Situao Econmica:

2.6. A Situao Cultural:

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2.7. A Situao Religiosa:

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Sindrio: Mt 22:23; Jo 11:47

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Yahweh um doador gracioso

Irmo de Pedro ex-discpulo de Joo Batista

Filho de Tolmai ou Dado por

Apenas Jo cita Natanael. Nos outros Evangelhos percebemos

Presente de Deus ou Ligado

Publicano cobrador de impostos

Aquele que ouve

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1. Boas novas ou boa mensagem euaggelion

Proclamaes escritas da histria da redeno.

4. o poder de Deus e revela a Sua justia Rm 1:16-17

Foras Inibidoras na formao dos Evangelhos

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Fonte Q - designa todo material utilizado somente por Mateus e Lucas

Fonte L designa a origem de todo material peculiar a Lucas

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Contradies e perguntas freqentes

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B. Mostrar Jesus como poderoso operador de milagres: como o Messias aguardado.

C. Para mostrar aos judeus a rejeio do Seu Rei e Seu Reino.

Por ser coletor de impostos, trata de detalhes concernentes a dinheiro.

Os nomes dos doze discpulos (Mt 10:2-4)

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Simo (que chamado Pedro)