LIBERT, GALIT, FRATERNIT NO CAPITALISMO CONTEMPORNEO

Karla Raphaella Costa Pereira (PPGE/UECE)

Maria Nbia de Arajo (UECE)
Prof. Dr. Frederico Jorge Ferreira Costa (PPGE/UECE)
RESUMO
Este trabalho apresenta os resultados iniciais de pesquisa realizada que visa compreender o
papel da educao na sociedade capitalista, bem como as possibilidades dela, nesta sociedade,
propiciar o desenvolvimento das potencialidades humanas. Compreende que a educao
possui um sentido latu, geral, e um sentido, stricto. Neste sentido, mesmo servindo
prioritariamente aos interesses da classe dominante, ela, por sua autonomia relativa, engendra
a contradio em seu seio, permitindo ao professor o desenvolvimento de atividades
educativas de carter emancipador. O texto desenvolve uma anlise acerca do
desenvolvimento do discurso burgus de liberdade, igualdade e fraternidade, gestado nas
Revolues Burguesas e ampliado na contemporaneidade, como tentativa de adaptao do
sistema crise que enfrenta. A educao no , de acordo com os resultados obtidos neste
estudo, apenas um aparelho reprodutor da ideologia. A pesquisa de natureza tericobibliogrfica e toma uma perspectiva ontolgica do conhecimento e da anlise do real calcada
no materialismo histrico dialtico.
Palavras-chave: Democracia burguesa. Trabalho. Educao.
INTRODUO
O texto apresenta uma discusso acerca do papel da educao na sociedade
burguesa, com foco para a possibilidade de desenvolver no educando as potencialidades
humanas. Em sentido lato1, a educao o complexo social responsvel por transmitir os
conhecimentos, valores e habilidades desenvolvidas pelo homem ao longo de sua dmarche
histrica, tendo como complexo fundante o trabalho.
Desta forma, a anlise fundamenta-se na ontologia do ser social, tomando como
plo regente a prpria realidade. A compreenso da funo social da educao no mundo
humano imprescindvel para esboar uma crtica de seu papel na sociedade capitalista, pois,
entende-se aqui que a matriz fundamental de construo dessa sociedade, que tem como
fundamento ltimo a relao dos homens com a natureza, o trabalho, determina, em larga
medida, sua atuao.
Em sentido stricto, no entanto, a educao, quando est a servio das classes
dominantes, explorao e desapropriao dos trabalhadores, que so os legtimos produtores
da riqueza social, tem servido prioritariamente, nos termos de Lukcs2, como ideologia.

Sobre isso ver: SAVIANI, Demerval. O trabalho como princpio educativo frente s novas tecnologias. In: FERRETI,
Celso Joo (Org.). Novas tecnologias, trabalho e educao: um debate multidisciplinar. Petrpolis: Vozes, 1994.
2
A ideologia sobretudo a forma de elaborao ideal da realidade que serve para tornar a prxis social humana consciente e
capaz de agir (LUKCS, 2013, p. 465).

Nos ltimos anos, o aumento da violncia, do desemprego, da misria e das

contradies da sociedade capitalista, evidenciam o carter cada vez mais excludente e
opressor da forma de organizao social atual. Nesse sentido, o sistema de educao vai ser
indispensvel para a produo e reproduo da sociabilidade regida pelo capital.
O texto divide-se em trs partes. Na primeira, apresenta-se, de forma breve, o
contexto de ascenso da burguesia como classe dominante e sua atuao no campo
ideolgico. No segundo, destaca-se a atual conjuntura de crise do sistema do capital e a
ampliao do direito do cidado como resposta s necessidades postas pela crise. A ampliao
formal das categorias de igualdade, liberdade e fraternidade que conformam a ideia de
cidadania diante das necessidades postas pela crise. No ltimo captulo, aponta as
possibilidades e os limites da educao, dentro das coordenadas estabelecidas pelo discurso da
cidadania de desenvolver as potencialidades humanas.
Baseados, para tanto, nas seguintes fontes: Marx (1971, 1845, 2010a, 2010b e
2010c); Tonet (2012, 2013a e 2013b); Lukcs (2013); Lessa (2008 e 2012); Lessa e Tonet
(2008) Andrade (2012); De Paula, Moraes e Costa (2012); Gomes (2012);

Manacorda

(2010); e Mszros (2002, 2003).

Entende-se que a relevncia deste trabalho est assentada no fato de a educao
ser importante para compreender os limites e as possibilidades da atividade educativa para
que se tenha uma prxis consciente e, assim, contribuir com as possibilidades de
desenvolvimento das potencialidades genuinamente humanas, no caminho para construo de
uma sociedade para alm do capital.
1 - A cidadania burguesa como garantia da igualdade formal
A ascenso da burguesia e sua consolidao como classe hegemnica a partir do
desenvolvimento das foras produtivas deu-se na passagem da Idade Mdia para a Idade
Moderna, atravs de um processo de revolues burguesas, a Independncia dos Pases
Baixos (1568-1648), Revoluo Inglesa (1640-1689,) Revoluo Francesa (1789) e
Independncia dos Estados Unidos (17751783), e contriburam na transformao do mundo
segundo os interesses da acumulao capitalista, reconfigurando um conjunto de ideias e
concepes poltico-econmicas e scio-culturais. Com o advento da viso antropocntrica,
mudaram o ponto de vista poltico, econmico, sociocultural e filosfico. O ciclo das
chamadas revolues burguesas foi o momento em que dentre outras coisas, a burguesia lutou

para instruir o seu poder, tambm, no Estado. Ou seja, para emancipar-se politicamente como
classe (ANDRADE, 2012, p.15).
O novo modo de produo capitalista permitiu, ao longo do processo de transio
da sociedade feudal, uma nova forma de produo com base na acumulao da riqueza
assegurada pelo ato da compra e venda da fora de trabalho, o qual consolidou o surgimento
das classes sociais: burguesia e proletariado.
[...] ao longo deste processo, tambm vo se constituindo as duas grandes classes
que sero os eixos fundamentais desta nova sociedade: a classe burguesa e a classe
proletria. A primeira, atravs da transformao de alguns servos e camponeses em
comerciantes e depois em industriais e a segunda atravs da transformao da
maioria dos servos em fora de trabalho livre. Deste modo, vai se constituindo a
clula manter da nova forma de sociabilidade: o ato de compra-e-venda de fora de
trabalho, com todas as suas exigncias e consequncias (TONET, 2013a, p. 30).

A Revoluo Francesa trouxe uma srie de conquistas para a humanidade, no

contexto dos direitos do cidado, ou seja, no campo da emancipao poltica. Esta revoluo
ainda hoje considerada um marco divisrio, pois reivindicava para si o domnio geral em
nome dos direitos gerais da sociedade.
A sociedade passaria, aps a Revoluo Francesa, que conclamava Liberdade,
Igualdade e Fraternidade em nvel universal a limitar-se a constituio de uma sociedade
baseada num contrato social. No dia 26 de agosto de 1789, a Assembleia Nacional
Constituinte proclamou a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. Tal declarao
tinha como pontos princpios a defesa do respeito ao Estado, dignidade do homem, a
liberdade e a igualdade perante a lei, o direito propriedade individual e a liberdade do direito
de opinio. Tais pressupostos eram base da constituio da nova sociedade, a burguesa, uma
sociedade baseada num contrato social evitaria os conflitos.
Como o homem por natureza competitivo, mau, egosta, avaro, no restaria
humanidade outro caminho seno reconhecer esse fato e buscar uma forma de sociedade em
que a luta de todos contra todos no a desagregasse (LESSA, 2012, p. 134). Esta se
fundamentava na concepo de que todos os homens so livres para estabelecer vnculos no
campo do trabalho, nesse sentido, havia a classe dos proprietrios e a classe dos no
proprietrios. Os primeiros detinham a liberdade de vender, comprar e investir, dentre outras,
j os trabalhadores possuam apenas a sua mo-de-obra como seu nico bem.
De acordo com Lessa, isso se d devido a uma inverso entre fundado e fundante
com o objetivo de mistificar o status quo. As leis estabelecidas, no contexto das Revolues
Burguesas, no apenas ordenariam, mas fundariam a sociedade.
E se a lei afirma o direito propriedade privada, se alei garante o direito de o
capital explorar o trabalho, no h injustia na explorao do homem pelo homem.

Por essa via, o complexo do Direito, por milhares de anos, tem fornecido elementos
importantes constituio de uma viso de mundo que, nas sociedades de classe,
tem auxiliado para tornar operativa a prxis cotidiana dos indivduos. E, nessa
exata medida, o Direito uma forma especfica de ideologia (LESSA, 2012, p. 69).

Dessa forma, desenvolve-se um antagonismo, a classe dos capitalistas e a dos

trabalhadores, acirrando cada vez mais, seus interesses opostos. Ora, na verdade, a liberdade
no existe para o trabalhador, j que tem que transformar o trabalho, no mnimo, em moradia,
comida e subsistncia, pois, como afirma Lessa e Tonet, [...] o burgus muito mais
poderoso do que o operrio, a igualdade poltica afirmada pela democracia significa, de fato, a
mxima liberdade para o capital explorar a fora de trabalho (2008, p.88).
Atualmente, os sistemas de governos no mundo inteiro ainda ancoram seus
fundamentos na Revoluo Francesa. Tais princpios tornaram-se direitos polticos, civis,
sociais e culturais, dentre outros. Tratar-se- aqui desses direitos, sobretudo, os direitos
polticos, civis e sociais.
Entende-se, pois, que:
O Estado capitalista, cuja expresso poltica mais acabada a democracia burguesa,
nada mais , para Marx e Lukcs, do que todo Estado sempre foi: um instrumento
especial de represso a servio das classes dominantes. O que torna o Estado
burgus diferentemente do Estado escravista, ou mesmo do feudal, que ele mantm
e reproduz a desigualdade social afirmando a igualdade poltica e jurdica entre os
indivduos (LESSA e TONET, 2008, p.89).

Aps a revoluo, duas classes se estabelecem: a burguesia e o proletariado. A

relao entre essas duas classes, apesar de ser de explorao, diferente daquela gestada nas
sociedades escravistas, o trabalhador aqui vende a sua fora de trabalho e , aparentemente,
livre para faz-lo. O burgus compra a fora de trabalho em forma de salrio, mas para que
seja possvel separar o trabalhador de sua fora de trabalho e, assim, aferi-la um preo,
preciso que o trabalhador seja apartado dos meios de produo e do produto final do seu
trabalho, reduzindo o arteso a uma simples mercadoria.
Nas palavras de Marx e Engels, no se pode negar que a burguesia desempenhou
um papel revolucionrio, pois superou as formas de organizaes sociais anteriores a ela,
possibilitou o desenvolvimento sem precedentes das foras produtivas, proporcionou,
tambm, um grande progresso poltico e conquistou a soberania que se constituram, inclusive
em melhores condies sociais para a humanidade.
Historicamente, a burguesia desempenhou um papel revolucionrio. Onde quer que
tenha assumido o poder, a burguesia ps fim a todas as relaes feudais, patriarcais e
idlicas. Destruiu impiedosamente os vrios laos feudais que ligavam o homem e
seus superiores naturais, deixando como nica forma de relao de homem a
homem o lao do frio interesse, o insensvel pagamento vista. Afogou os xtases
sagrados do fervor religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo
pequeno-burgus nas guas glidas do clculo egosta. Fez da dignidade pessoal um
simples valor de troca e em nome das numerosas liberdades conquistadas

estabeleceu a implacvel liberdade de comrcio. Em suma, substitui a explorao,

encoberta pelas iluses religiosas e polticas, pela explorao aberta, nica, direta e
brutal. A burguesia despojou de sua aurola toda a ocupao at ento considerada
honrada e encarada com respeito. Converteu o mdico, o jurista, o padre, o poeta, o
homem da cincia em trabalhadores assalariados. A burguesia rasgou o vu
sentimental da famlia, reduzindo as relaes familiares a meras relaes monetrias
(MARX E ENGELS, 2003, P. 28-29).

Ao vender sua fora de trabalho, o homem dirige-se a fbrica para realizar

determinada atividade, apartado da dimenso humanizadora do trabalho, ele sente que aquela
atividade lhe exterior, no lhe pertence. No trabalho, o homem, enquanto mercadoria,
pertence ao patro, deve-lhe servir e realizar as tarefas para as quais pago.
No prximo tpico ser possvel perceber como o discurso da democracia
burguesa no consegue escamotear o verdadeiro interesse do capital, manter seu acmulo. No
contexto de crise e de administrao da barbrie, as concesses feitas classe dos
trabalhadores no tm conseguido manter a aparncia da cidadania.
2 A administrao da barbrie e a manuteno do sistema do capital
O aprofundamento da barbrie, da violncia, da misria, do desemprego crnico,
postos pela crise estrutural do capital3, impe ao sistema uma maior necessidade de
mistificao do real, que passa por uma srie de mediaes, dentre elas, a ampliao do
discurso poltico da liberdade, da igualdade e da garantia do direito.
A democracia, no entanto, como afirmado no tpico anterior, responde s
necessidades do modo de produo capitalista, ou seja, da explorao do homem pelo homem.
Assim, conserva legalmente, atravs de seus aparelhos, os exploradores e os explorados,
cumprindo seus devidos papis na sociabilidade hodierna.
Para Mszros, a atual situao do mundo, j revela o carter antagnico do
sistema capitalista que no capaz de suprir as necessidades da humanidade. Nesse sentido,
Andrade (2012, p. 21) afirma:
Os defeitos estruturais do capital sobre os quais o Estado moderno deve agir so,
segundo Mszros, a separao entre produo e controle; a fragmentao entre
produo e consumo; e a oposio entre produo e circulao. Em faces desses
defeitos estruturais, a funo do Estado retificar a carncia de unidade
existente entre eles (grifo nosso).

A afirmao de Andrade coloca em xeque o papel do Estado como provedor e

mantenedor da igualdade dos homens, como conciliador de conflitos para o estabelecimento
do bem comum. A autora salienta que, na verdade, o papel do Estado consertar as
3

Sobre isso, ver Mszros, 2002.

deficincias que o capital possa sofrer, auxiliando da manuteno do padro de acumulao

mesmo em meio aos defeitos estruturais do capital.
importante assinalar que a legislao mutante. Ela se transforma para adaptarse s necessidades do sistema. Ainda de acordo com Andrade (idem, ibidem), ao tomar
Mszros, a legislao trabalhista tem sua ao voltada para a convenincia do sistema em
mutao, [...] por isso que as leis antissindicais repressivas do passado recente no so de
modo algum acidentais.
Permitir que a classe trabalhadora compreenda os desdobramentos da explorao
e o caminho que a humanidade est trilhando rumo destruio, guiada pelo capital, seria
assumir a possibilidade de revoluo. Ora, se a classe trabalhadora, por mais miservel e
explorada, no se percebe como tal, mais fcil manter o domnio societal. Nesse sentido, o
papel da ideologia fundamental, mas ele no ser abordado aqui. O que se tenta expor que
os direitos conquistados nas Revolues Burguesas, que j eram direitos de manuteno da
propriedade privada, so utilizados para escamotear a realidade brbara em que est
mergulhada a humanidade, bem como o Estado um instrumento ativo da manuteno dessa
lgica. O capital, para se manter, precisa controlar todos os aspectos do metabolismo social.
Como controla realmente todos os aspectos vitais do metabolismo social, o capital
capaz de definir separadamente a esfera constituda da legitimao poltica como
uma questo estritamente formal, excluindo a priori a possibilidade de qualquer
contestao legtima em sua esfera substantiva de operao reprodutiva
socioeconmica (MESZROS, 2002, p. 21) (grifo do autor).

Deste modo, o trabalho, antagonista do capital4, no consegue romper com o

domnio do capital. Em momentos de conflito eminente, o Estado faz concesses, ajustes que
beneficiam minimamente a classe trabalhadora, tais ajustes balanceariam a dinmica de
expanso do capital e as exigncias do movimento operrio, dos trabalhadores. Segundo
Mszros (2010), o Estado de Bem-Estar foi a ltima manifestao desse tipo. Ele s pde
existir no tempo e nos pases onde estes ajustes eram possveis e no interfeririam na
expanso do capital.
Em contraste com o aumento da fome, da misria e do desemprego, apontados
anteriormente, assiste-se, diariamente, na mdia, o discurso do progresso da qualidade de vida
da populao, que por meio de suas prprias atitudes podem acessar as melhorias das
condies de existncia. Veja-se o discurso do empreendedorismo, da meritocracia e da
sustentabilidade. Os trabalhadores so, assim, anestesiados e desviados das reais necessidades
4

Corrobora-se com Lukcs (2013), em sua leitura da obra de Marx, quando este afirma que o trabalho matriz fundante do
ser social, responsvel pela instituio do mundo humano, e que o capital a apropriao do trabalho acumulado por outrem.
Capital e trabalho, portanto, s podem se constituir como antagonistas estruturais.

de superao do sistema do capital, diante das barbaridades que os acometem todos os dias,
tal tarefa deveria ser facilmente percebida.
Para suprir as necessidades de manuteno do consumo, por exemplo, a produo
volta-se para a destruio5, criando produtos com tempo de vida limitado e facilmente
tornados obsoletos. Para legitimar essa prtica, o Estado restringe, portanto, os direitos do
consumidor, bem como no investe em fiscalizao.
A democracia burguesa contraditria. Marx, em Sobre a questo judaica, j
afirmava que a emancipao poltica, trazida pela burguesia, representava um grande
progresso, mas no poderia ser a forma da emancipao humana por estar dentro da ordem
mundial do capital.
O limite da emancipao poltica fica evidente de imediato no fato de o Estado ser
capaz de se libertar de uma limitao sem que o homem realmente fique livre dela,
no fato de o Estado ser capaz de ser um Estado livre [Freistaat, repblica] sem que
o homem seja um homem livre. (MARX, 2010, p. 38-39)

E nas Glosas Crticas assevera:

O princpio da poltica a vontade. Quanto mais unilateral, isto quanto mais
perfeito o intelecto poltico, tanto mais ele cr na onipotncia da vontade e tanto
mais cego frente aos limites naturais e espirituais da vontade e, consequentemente,
tanto mais incapaz de descobrir a fonte dos males sociais (MARX, 2010c, p. 62).

A participao do Estado na administrao da barbrie fundamental para que

no se perceba que, inclusive, os direitos do homem, institudos na Revoluo Francesa, so
negados e que os direitos individuais so ameaados pela barbrie social do capitalismo que
precisa manter a expanso da sua acumulao.
Desta forma, constantes so os casos nos quais os direitos, as leis no so
respeitadas. A corrupo banalizada e legitimada pela ausncia de punio, assim a memria
da populao no consegue guardar a quantidade de escndalos vistos diuturnamente, na
poltica. A lei, novamente se adapta, quando no sumariamente esquecida ou distorcida 6.
Se o Estado moderno quisesse acabar com impotncia da sua administrao, teria que acabar
com a atual vida privada. Se ele quisesse eliminar vida privada, deveria eliminar a si mesmo,
uma vez que ele s existe como anttese dela (Marx, 2010c, p 61).
Marx (2010a, p. 49) assevera que A aplicao prtica do direito humano
liberdade equivale ao direito humano propriedade privada. Na esteira do filsofo de Trier,
5

Sobre a produo destrutiva e a destruio da produo, ver Mszros em Para alm do capital. Editora da UNICAMP,
So Paulo. Boitempo, 2002.
6
paradigmtico o exemplo dos julgamentos dos casos do famoso mensalo do PT, iniciado em 2012, bem como os demais
casos envolvendo corrupo poltica no Brasil, mesmo assim, no so suficientes para construir-se uma memria na
populao.

defende-se aqui que a revoluo poltica a revoluo da sociedade burguesa, portanto, o

horizonte de luta da classe operria no pode se igualar luta burguesa.
Em poucas palavras, na medida em que a nica classe social historicamente
interessada na superao da propriedade privada, o proletariado, comparece nas lutas
polticas com propostas mais propriamente burguesas ou pequeno-burguesas,
centradas quase sempre na manuteno do emprego (isto , manuteno da extrao
da mais-valia), a proposta de superao do capital e sua substituio por uma
sociedade comunista parece carecer de toda a base social e, portanto, revela-se uma
mera utopia no sentido literal de no ter lugar na Histria (LESSA, 2012, p. 173).

Os objetivos das classes so como trabalho e capital, ontologicamente

antagnicos. O direito da revoluo burguesa foi conquistado para o homem burgus. O
horizonte da luta proletria a emancipao humana, superando, dessa forma, todo vestgio
de barbrie.
Na totalidade social do sistema, a educao, responsvel por transmitir a
humanidade historicamente construda, responde tambm s necessidades do capital em crise.
Aos educadores, no entanto, no restaria nada a fazer a no ser se conformar com este fato e
esperar que a classe proletria, faa sua revoluo? O prximo tpico de discusso tenta trazer
tona esse debate e apresentar suas contradies e possibilidades.
3 - A educao contra o capital no caminho para a igualdade real
A educao, ao longo dos tempos, desenvolveu um papel determinado na histria
da humanidade, tanto na transmisso do conhecimento s novas geraes, como no
estabelecimento da ideologia dominante. Segundo Manacorda (2010, p. 97), a educao no
capitalismo colocada como causadora de unilateralidade, por isso sua funo social no
capitalismo majoritariamente de reproduo. Esta deve se colocar para alm de uma questo
de administrao de Estado ou de governos, , na verdade, uma exigncia do sistema e de sua
manuteno, no pode se prender s vicissitudes deste ou daquele interesse polticoparlamentar.
A emancipao poltica limita sua atividade ao Estado, o que no significa
emancipao humana. Compreende-se, na esteira de Marx e nas palavras de Tonet, por
emancipao humana
[...] uma nova forma de sociabilidade, situada para alm do capital, na qual os
homens sero livres, isto , na qual eles controlaro, de maneira livre, consciente,
coletiva e universal o processo de produo da riqueza material (o processo de
trabalho associado) e, a partir disto, o conjunto da vida social (TONET, 2013b, p. 2).

A partir do exposto acima, compreende-se que para se alcanar a emancipao

humana, ou seja, para que a humanidade possa ser plenamente livre, necessria a superao
de toda alienao, explorao e dominao do homem pelo homem.
Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver sido eliminada a
subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a
oposio entre trabalho intelectual e manual; quando o trabalho tiver deixado de ser
mero meio de vida e tiver se tornado a primeira necessidade vital; quando,
juntamente com o desenvolvimento multifacetado dos indivduos, suas foras
produtivas tambm tiverem crescido e todas as fontes da riqueza coletiva jorrarem
em abundncia, apenas ento o estreito horizonte jurdico burgus poder ser
plenamente superado e a sociedade poder escrever em sua bandeira: De cada um
segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades (MARX, 1971, p.
31-32).

A educao, no percurso histrico, modificou-se assumindo a forma sistemtica

atual. Partindo dessa concepo, educao e escola coincidem, no entanto, educao , em sua
gnese, o processo de transmisso dos conhecimentos, valores, habilidades, tcnicas, etc.
historicamente acumuladas pela humanidade, no processo de se fazer ser social pela ao do
trabalho.
Diferentemente da concepo burguesa, que vem na atualidade empregando
educao o papel de gestar a mudana da sociedade, percebe-se que, na sua forma atual, a
educao no pode ser a alavanca para a emancipao (nem lhe cabe, segundo a teoria
marxista, esse papel). A transformao imputada educao seria a de formar um indivduo
consciente de seu papel de cidado que possa atuar, nos limites do Estado, para a conquista de
melhorias, por isso negaria, por sua vez, a necessidade de superao do capital afirmada por
Marx.
A teoria materialista de que os homens so produto das circunstncias e da educao
e de que, portanto, homens modificados so produto de circunstncias diferentes e
de educao modificada esquece que as circunstncias so modificadas precisamente
pelos homens e que o prprio educador precisa ser educado. Leva, pois,
forosamente, diviso da sociedade em duas partes, uma das quais se sobrepe
sociedade [...]. A coincidncia da modificao das circunstncias e da atividade
humana s pode ser apreendida e racionalmente compreendida como prtica
transformadora (MARX, 1845, III Tese sobre Feuerbach).

Imprime-se, assim, a necessidade de existncia do complexo da educao,

sobretudo para a classe trabalhadora, pois ele importante para garantir a apropriao do
conhecimento. foroso esclarecer, no entanto, que a educao apenas uma condio,
portanto, no suficiente para elevar sozinha a conscincia e contribuir na superao do capital,
mas imprescindvel prxis revolucionria. Isto porque a educao escolar, nos moldes das
sociedades de classe, serve para a classe dominante como instrumento de reproduo social.
Da o interesse do Estado em manter os sistemas educacionais nacionais sob vigilncia e sob

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suas diretrizes. O capital orienta as polticas educacionais atravs de seus organismos

multilaterais. Gomes (2012, p. 187) destaca tal interesse:
A cornucpia ideolgica dirigida em especial aos pases sitiados na periferia do
capitalismo central encontra nas polticas educacionais um locus difusor das
imposies dos organismos multilaterais que buscam abolir qualquer tenso capaz
de revelar que as necessidades estruturais do capital so essencialmente distintas das
necessidades do conjunto da humanidade (grifo do autor).

De Paula, Moraes e Costa (2013, p. 190) citam as novas abordagens pedaggicas

que se agrupam nas chamadas pedagogias do aprender a aprender: [...] pedagogia das
competncias (Perrenoud), professor reflexivo (David Shn, Tardiff, Edgar Morin, Cesar
Coll). Os autores arrematam apontando que
[...] o conjunto dessas teorias fortalece o subjetivismo, a fragmentao do sujeito, o
esvaziamento e a desvalorizao do professor, em detrimento da articulao sujeitoobjeto na perspectiva ontolgica do ser social, tendo no trabalho sua categoria
fundante. Desse modo, tais perspectivas se coadunam com a chamada sociedade do
conhecimento e com as iluses dissimuladas por um vu ideolgico, contribuindo
para a reproduo do capital em seu sistema metablico.

Assim, para estabelecer uma nova sociabilidade, se faz necessrio, transformar o

modo de produo atual, proporcionando o aproveitamento integral na conquista histrica de
desenvolvimento das foras produtivas realizadas pela humanidade, at aqui. Colocando-o a
servio de sanar todas as necessidades humanas emergenciais; ento, com grau mais elevado
dessas foras produtivas, ser possvel superar as condies tanto de misria material, quanto
intelectual, atravs do trabalho associado. Toda a produo estar disposio das
necessidades humanas. Esta organizao requerer o menor tempo para transformar a
natureza, liberando tempo livre para que o homem possa imergir-se em atividades de sua livre
escolha. Os homens sero efetivamente (plenamente) livres quando puderem, de fato, ser
senhores de seu destino (TONET, 2012, p. 35).
A emancipao humana no pode ser, portanto, gestada pela educao, nem
corresponde ela emancipao poltica ou a conquista dos plenos direitos sociais, da melhoria
dos salrios, do acesso aos servios pblicos, etc. A emancipao humana no se parece em
nada com o Estado de Bem-Estar.
A suprassuno da propriedade privada , por conseguinte, a emancipao completa
de todas as qualidades e sentidos humanos; mas ela esta emancipao justamente
pelo fato desses sentidos e propriedades terem se tornando humanos, tanto subjetiva
quanto objetivamente. (MARX, 2010b, 109).

A funo da educao defendida aqui seria, portanto, analisar a realidade social a

partir da apropriao histrica e cumulativa dos melhores conhecimentos desenvolvidos pela
humanidade, abordando seus fenmenos, na aproximao da realidade, para tomar a
articulao entre esta e a totalidade social, dialeticamente, conservando seus elementos de

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continuidade e superando os que necessitam se transformar.

Assim a prxis,

indissociabilidade entre teoria e prtica, entre subjetividade e objetividade, sob a regncia

desta ltima na atividade humana educativa, imprimir a sua intencionalidade.
O discurso proferido pelas instituies responsveis pela educao dos cidados
que se destina a ampliar sua participao na esfera poltica e social como um exerccio de sua
cidadania mistificao do real, uma falcia que envolve a viso de liberdade e igualdade,
ambas limitadas em esferas representativas (parlamento) e espao de participao como as
escolas, por isso no pode realizar uma mudana substancial na sociedade.
No repetio desnecessria dizer, aps tudo o que foi exposto que
[...] a natureza essencial da atividade educativa consiste em propiciar ao individuo a
apropriao de conhecimentos, habilidades, valores, comportamentos, etc. que se
constituem em patrimnio acumulado e decantado ao longo da histria da
humanidade, contribuindo, assim, para que o indivduo se construa como membro
do gnero humano e se torne apto a reagir face ao novo de um modo que contribua
para a reproduo do ser social, que se apresenta sempre sob uma determinada
forma particular (TONET, 2012, p. 69).

J foi defendido aqui que o cidado, institudo pelo Estado democrtico burgus,
no representa a essncia do homem. Foi exposto tambm que a natureza humana no
egosta, mas histrica, portanto o Estado no controla a animosidade do homem, mas mascara
a do capital. Indicou-se, ainda, que a educao burguesa visa manuteno da mistificao da
explorao de muitos por poucos. Portanto, pode-se afirmar, neste momento, que a educao
desta sociedade no tem interesse em emancipar a humanidade do jugo do capital. Resta a
pergunta: se o horizonte a emancipao, qual o caminho a percorrer, no campo da educao,
se ela possui uma importncia cabal para a elevao da conscincia de classe.
Coaduna-se, na anlise aqui empreendida, com a argumentao de Tonet (2012),
quando este afirma que, as atividades dos professores devem estar articuladas com a
emancipao humana, no com a emancipao poltica, compreendendo por atividades
educativas emancipadoras aquelas que atendam a requisitos no intuito de contribuir para a
emancipao humana.
Tonet (idem, p. 71-73) aponta, ento, cinco requisitos, que s de maneira
introdutria poder-se- apesentar aqui: 1) o conhecimento slido e profundo da natureza da
emancipao humana, que o fim que se pretende atingir; 2) o conhecimento do processo
histrico real, em suas dimenses universais e particulares; 3) o conhecimento da natureza
essencial do campo da educao; 4) domnio dos contedos especficos de cada rea do
saber; e, 5) articulao da atividade educativa com as lutas desenvolvidas pelas classes

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subalternas, especialmente com as lutas daqueles que ocupam posies decisivas na estrutura
produtiva.
As atividades educativas emancipadoras s so possveis dado o carter do
fundamento da sociedade burguesa que precisa, por exemplo, desenvolver conhecimentos e
tcnicas mais avanadas e, ao mesmo tempo, no permitir o acesso ao conhecimento, por isso
possvel dentro do sistema realizar tais atividades. A classe trabalhadora necessita dos
conhecimentos acumulados pela humanidade, mas, como bem lembra Tonet (2013b),
necessita, tambm, de um conhecimento revolucionrio, ou seja, que d condies ao homem
de compreender suas determinaes histricas. O conhecimento dos limites da educao nesta
sociedade indispensvel para que se saiba que
Pretender, pois, organizar o processo educacional, no seu conjunto, de modo a
favorecer os interesses da classe trabalhadora, uma empresa fadada, de antemo,
ao fracasso. A condio ineliminvel para isso seria a completa destruio do capital
e do Estado, pois, como vimos, so eles que garantem, cada um a seu modo, mas
articuladamente, que a educao seja organizada em funo dos interesses da
burguesia. Isto, por sua vez, implicaria uma revoluo que destrusse a prpria
classe trabalhadora como classe! (TONET, 2013b, p. 05).

No aceitvel estabelecer frmulas para as atividades educativas emancipadoras.

Elas precisam de uma concepo de mundo alinhada com o real, com percepo de sua
essncia, de uma teoria revolucionria que permita a apreenso desta realidade e, mais
importante, de uma atitude que vise possibilitar aos alunos a compreenso de sua verdadeira
gnese e dmarche histrica. O professor precisa assumir, portanto, tal tarefa e encontrar, de
acordo com suas disciplinas, como afirma Tonet (2013b), os meios e as possibilidades de
execuo das atividades emancipadoras. No , certamente, tarefa fcil, mas um imperativo
para aqueles comprometidos com a transformao da realidade.
A condio sine qua non da educao para superar tal realidade social e
estabelecer os passos para a igualdade real seria, segundo Marx, o desenvolvimento humano.
[...] a apropriao sensvel da essncia e da vida humanas, do ser humano objetivo,
da obra humana para o homem e pelo homem, no pode ser apreendida apenas no
sentido da fruio imediata, unilateral, no somente no sentido da posse, no sentido
do ter. O homem se apropria da sua essncia omnilateral de uma maneira
omnilateral, portanto como um homem total (2010b, p. 108).

Tal condio de apropriao requer uma forma radicalmente nova de

sociabilidade que proporcione aos seres humanos a sua continuidade ontolgica de
transformao do mundo, segundo as condies scio-histricas, subjugando todas as
determinaes s suas necessidades.
CONSIDERAES FINAIS

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Exps-se, neste texto, o discurso burgus da democracia como conquista do

cidado para a manuteno de sua igualdade, liberdade e fraternidade, nos termos das
Revolues Burguesas, bem como o imperativo do estabelecimento dessas leis, tomando
como justificativa a natureza essencialmente egosta e m do homem que precisa ser
controlado pelo Estado.
Elucidou-se tambm a ampliao do discurso dos direitos e da cidadania como
resposta s necessidades de mistificao postas pela crise estrutural do capital que vem
agudizando as consequncias de seu antagonismo estrutural frente ao trabalho.
Defendeu-se que a educao serve ao velamento do real e que no possvel na
sociedade capitalista construir um sistema educacional que se volte para as necessidades da
classe trabalhadora e que a luta pela ampliao dos direitos cidados no deve ser o horizonte
da classe trabalhadora.
Alm disso, objetivou-se expandir a discusso sobre a funo social da educao
nesta sociedade para propiciar aos educadores uma compreenso desvelada do real, a partir da
apresentao do sentido lato da educao, como um complexo social responsvel por
transmitir os conhecimentos, valores e habilidades produzidas pela humanidade, no curso da
histria, tendo como categoria fundante o trabalho.
A perspectiva marxiana permite analisar a realidade e debruar-se sobre o papel
ocupado pela educao humana, fato fundamental para crtica, nos termos de Marx, acerca
dos seus limites no sistema capitalista. Compreende-se que o trabalho a base sobre a qual
repousa tal sociedade.
A educao, por ser categoria fundada no trabalho, estabelece com ele uma
relao de dependncia ontolgica e de autonomia relativa, por isso, encontra-se, na
reproduo social, ora negando a realidade, ora recriando-a com iluses acerca da democracia,
cidadania e participao dos trabalhados em geral, bem como criticando-a dada sua autonomia
relativa.
Apesar de toda essa falcia sobre a possibilidade de mudana e gesto do
capitalismo, assiste-se a um estado de barbrie com violncia, desemprego, misria, advindo
das necessidades do capitalismo manter a expanso de seu acmulo. Assim, a educao ser
indispensvel ao capital, sobretudo, ao transpor para a escola a tarefa de reproduo das
desigualdades sociais.
Aos professores cabe, portanto, a compreenso dos fatos apresentados para que
possa, nos limites possveis de seu trabalho, defender o que Tonet chama de atividades

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educativas emancipadoras, no seio de seus locais de trabalho, visando possibilidade de

proporcionar aos educandos tanto um conhecimento do real como uma teoria revolucionria.
importante que se saiba que a possibilidade de superao do capital j est posta na
realidade objetiva e que, essa possibilidade pe, ainda mais, ao sistema a necessidade de
mistificao. A emancipao poltica uma forma limitada de liberdade. A verdadeira
liberdade humana est para alm do sistema do capital. Formar para a cidadania alinhar-se
com os interesses da classe burguesa.

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