Hermenutica

Elaborao:
- Rita Estefnia Luz dos Passos Matos
- Rogrio de Moraes Silva

Apresentao............................................................................................................................
Organizao do Caderno de Estudos e Pesquisa .......................................................................
Organizao da Disciplina .........................................................................................................
Introduo ................................................................................................................................

Unidade I Aspectos Introdutrios........................................................................................

Captulo 1 Introduo Hermenutica Bblica.......................................................................
Captulo 2 Histria da Interpretao.....................................................................................

Unidade II Anlises.............................................................................................................
Captulo 3 Anlise Histrico-Cultural e Contextual................................................................
Captulo 4 Anlise Lxico-Sinttica.......................................................................................
Captulo 5 Anlise Teolgica...............................................................................................

Unidade III Mtodos e Princpios........................................................................................

Captulo 6 Mtodos Literrios Especiais...............................................................................
Captulo 7 Princpios de Interpretao................................................................................

Referncias ................................................................................................................................

Caro aluno,
Bem-vindo ao estudo da disciplina Hermenutica.
Este o nosso Caderno de Estudos e Pesquisa, material elaborado com o objetivo de
contribuir para a realizao e o desenvolvimento de seus estudos, assim como para a
ampliao de seus conhecimentos.
Para que voc se informe sobre o contedo a ser estudado nas prximas semanas, conhea os
objetivos da disciplina, a organizao dos temas e o nmero aproximado de horas de estudo
que devem ser dedicadas a cada unidade.
A carga horria desta disciplina de 40 (quarenta) horas, cabendo a voc administrar o tempo
conforme a sua disponibilidade. Mas, lembre-se, h uma data-limite para a concluso da
disciplina, incluindo a apresentao ao seu tutor das atividades avaliativas indicadas.
Os contedos foram organizados em unidades de estudo, subdivididas em captulos de forma
didtica, objetiva e coerente.
Eles sero abordados por meio de textos bsicos, com questes para reflexo, que faro parte
das atividades avaliativas da disciplina; sero indicadas tambm fontes de consulta para
aprofundar os estudos com leituras e pesquisas complementares.
Desejamos a voc um trabalho proveitoso sobre os temas abordados nesta disciplina. Lembrese de que, apesar de distantes, podemos estar muito prximos.
A Coordenao
Apresentao
C

Apresentao: Mensagem da Coordenao.

Organizao da Disciplina: Apresentao dos objetivos e da carga horria das unidades.
Introduo: Contextualizao do estudo a ser desenvolvido por voc na disciplina, indicando a
importncia desta para sua formao acadmica.
cones utilizados no material didtico
Provocao: Pensamentos inseridos no material didtico para provocar a reflexo sobre sua
prtica e seus sentimentos ao desenvolver os estudos em cada disciplina.
Para refletir: Questes inseridas durante o estudo da disciplina, para estimul-lo a pensar a
respeito do assunto proposto. Registre sua viso, sem se preocupar com o contedo do texto.
O importante verificar seus conhecimentos, suas experincias e seus sentimentos.
fundamental que voc reflita sobre as questes propostas. Elas so o ponto de partida de
nosso trabalho.
Textos para leitura complementar: Novos textos, trechos de textos referenciais, conceitos de
dicionrios, exemplos e sugestes, para lhe apresentar novas vises sobre o tema abordado no
texto bsico.
Sintetizando e enriquecendo nossas informaes: Espao para voc fazer uma sntese dos
textos e enriquec-los com sua contribuio pessoal.
Sugesto de leituras, filmes, sites e pesquisas: Aprofundamento das discusses.
Praticando: Atividades sugeridas, no decorrer das leituras, com o objetivo pedaggico de
fortalecer o processo de aprendizagem.
Para (no) finalizar: Texto, ao final do Caderno, com a inteno de instig-lo a prosseguir com
a reflexo.
Referncias: Bibliografia consultada na elaborao da disciplina.

Organizao da Disciplina

Ementa

Introduo Hermenutica Bblica. Histria da Interpretao Bblica. Anlise

Histrico-Cultural e Contextual. Anlise Lxico-Sinttica. Anlise Teolgica. Mtodos
Literrios Especiais e Princpios de Interpretao

Objetivos

Definir e distinguir os termos hermenutica e exegese.

Descrever os vrios campos de estudo bblicos (estudo do cnon, crtica textual,

crtica histrica, exegese, teologia bblica e teologia sistemtica).

Apresentar a necessidade e a base bblica da hermenutica.

Levantar aspectos da histria da interpretao bblica.

Considerar o ambiente histrico-cultural do autor, a fim de entender suas

aluses, referncias e propsitos.

Relacionar uma passagem com o escrito completo do autor, conhecendo melhor

seu pensamento geral e melhorando a compreenso da passagem.

Analisar melhor a definio das palavras (lexicologia) e sua relao umas com
as outras (sintaxe) objetivando melhor compreender o sentido original do texto.

Considerar o nvel de compreenso teolgica na poca da revelao, levando em

conta os textos correlatos, a fim de prover uma melhor compreenso do
significado do texto para os seus primitivos destinatrios.

Diferenciar: Smiles, Metforas, Provrbios, Parbolas, Alegorias, Tipos e

Profecias.

Identificar os Princpios Gerais de Interpretao, Princpios Gramaticais de

Interpretao, Princpios Histricos e Culturais de Interpretao e Princpios
Teolgicos de Interpretao.
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Unidade I Aspectos Introdutrios

Carga horria: 10 horas
Contedo

Captulo

Introduo a Hermenutica Bblica

Histria da Interpretao Bblica

Unidade II Anlises
Carga horria: 15 horas
Contedo

Captulo

Anlise Histrico-Cultural e Contextual

Anlise Lxico-Sinttica

Anlise Teolgica

Unidade III Mtodos e Princpios

Carga horria: 15 horas
Contedo

Captulo

Mtodos Literrios Especiais

Princpios de Interpretao

Introduo

Como cristos e integrantes do povo de Deus, devemos buscar o entendimento dos

ensinamentos bblicos de acordo com seus significados.
Devemos aprender a discernir esses significados na variedade de contextos novos ou
diferentes dos nossos prprios dias, que a tarefa da HERMENUTICA.
Os assuntos relevantes de nossa disciplina sero: a histria da hermenutica, as formas
de anlise, os mtodos e os princpios de interpretao bblica.
Portanto, nosso material didtico tratar da disciplina Hermenutica, que a sntese dos
resultados da exegese, tornando-a relevante para todo leitor da Palavra de Deus.

UNIDADE I ASPECTOS INTRODUTRIOS

Captulo 1 Introduo a Hermenutica Bblica

1. DEFINIES
a) Do nome HERMES, deus grego que servia de mensageiro dos deuses, transmitindo e
interpretado suas comunicaes.
b) Do grego HEMENEUO: Interpretar.
c) Cincia e Arte de Interpretar
Cincia: porque tem normas, ou regras, e essas podem ser classificadas num sistema
ordenado.
Arte: porque a comunicao flexvel. Uma aplicao mecnica e rgida das regras, s
vezes distorcer o verdadeiro sentido de uma comunicao.
d) Hermenutica Bblica, o estudo metdico dos princpios e regras de interpretao
das Sagradas Escrituras.
Diferena entre Interpretar e Aplicar

Interpretar: explicar, traduzir exegeticamente; buscar o esprito do que

est escrito.

Aplicar: por em prtica, adaptar, adequar.

2. A EXEGESE
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Nossa tarefa dupla: Primeiro, descobrir o que o texto significava originalmente, esta
tarefa chamada exegese.
Para ns, exegese ler e explicar os textos em empatia (e simpatia) com os escritores
bblicos. O exegeta primeiramente um historiador que analisa os documentos.
Todavia, ele tem de ir alm da anlise impessoal: necessrio assumir a f que o
escritor possua para entender seus escritos. A exegese um trabalho literrio-espiritual.
. Exegese uma palavra que vem da lngua grega, sendo composta da preposio EK
(de) e da forma substantiva do verbo HEGEOMAI (ir, guiar, conduzir) e significa
"conduzir para fora" o sentido original de um texto. Na exegese procuramos entrar no
texto (EIS), e ficar nele (EN), para ento sairmos dele (EK) tirando lies para ns.
A primeira tarefa do intrprete chama-se exegese. A exegese o estudo cuidadoso e
sistemtico da Escritura para descobrir o significado original que foi pretendido. A
exegese basicamente uma tarefa histrica. a tentativa de escutar a Palavra conforme
os destinatrios originais devem t-la ouvido; descobrir qual era a inteno original das
palavras da Bblia. Esta a tarefa que frequentemente exige a ajuda do "perito," aquela
pessoa cujo treinamento a ajudou a conhecer bem o idioma e as circunstncias dos
textos no seu mbito original. No necessrio, no entanto, ser um perito para fazer boa
exegese.
Na realidade, todos so exegetas dalgum tipo. A nica questo real se voc vai ser um
bom exegeta. Quantas vezes, por exemplo, voc ouviu ou disse: "O que Jesus queria
dizer com aquilo foi..." "L naqueles tempos, tinham o costume de .. ."? So expresses
exegticas. So empregadas mais frequentemente para explicar as diferenas entre
"eles" e "ns" por que no edificamos parapeitos em redor das nossas casas, por
exemplo, ou para dar uma razo do nosso uso de um texto de uma maneira nova ou
diferente por que o aperto da mo frequentemente tomou o lugar do "sculo santo."
At mesmo quando tais ideias no so articuladas, so, na realidade, praticadas o tempo
todo de um modo que segue o bom-senso.
O problema com boa parte disto, no entanto, (1) que tal exegese frequentemente
seletiva demais, e (2) que frequentemente as fontes consultadas no so escritas por
"peritos verdadeiros," ou seja: so fontes secundrias que tambm empregam outras
10

fontes secundrias, ao invs das fontes primrias. So necessrias umas poucas palavras
acerca de cada um destes problemas:
1. Embora todos empreguem exegese nalgumas ocasies, e embora muito
frequentemente semelhante exegese seja bem feita, mesmo assim, tende a ser
empregada somente quando h um problema bvio entre os textos bblicos e a cultura
moderna. Posto que realmente deve ser empregada para tais textos, insistimos que o
primeiro passo ao ler TODO texto. De incio, isto no ser fcil de fazer, mas aprender a
pensar exegeticamente pagar ricos dividendos no entendimento, e tornar a leitura, sem
mencionar o estudo da Bblia, uma experincia muito mais emocionante. Note bem, no
entanto: Aprender a pensar exegeticamente no a nica tarefa; simplesmente a
primeira tarefa.
O problema real com a exegese "seletiva" que a pessoa frequentemente atribuir suas
prprias ideias, completamente estranhas, a um texto e, assim, far da Palavra de Deus
algo diferente daquilo que Deus realmente disse. Por exemplo, um dos autores deste
livro recentemente recebeu uma carta de um evanglico bem conhecido, que
argumentou que o autor no deveria comparecer a uma conferncia juntamente com
outra pessoa bem conhecida, cuja ortodoxia era algo suspeita. A razo bblica dada para
evitar a conferncia foi 1 Tessalonicenses 5.22: "Abstende-vos de toda forma do mal".
Se, porm, nosso irmo tivesse aprendido a ler a Bblia exegeticamente, no teria usado
o texto dessa maneira. Ora, 1 Ts. 5:22 foi a palavra final de Paulo num pargrafo aos
tessalonicenses a respeito das expresses carismticas na comunidade. "No tratem as
profecias com desprezo", diz Paulo. "Pelo contrrio, testem tudo, e apeguem-se ao que
bom, mas evitem todas as formas malignas." "Evitar o mal" tem a ver com "profecias,"
que, ao serem testadas, revelam-se no serem do Esprito. Fazer este texto significar
alguma coisa que Deus no pretendeu abusar do texto, no us-lo. Para evitar erros
deste tipo, devemos, aprender a pensar exegeticamente, ou seja: comear no passado, l
e ento, e fazer assim com todos os textos.
2. Conforme logo notaremos, no se comea consultando os "peritos." Mas quando for
necessrio faz-lo, devemos procurar usar as melhores fontes. Por exemplo, em Marcos
10.23 (Mt. 19.23; Lc 18.24), no trmino da histria do jovem rico, Jesus diz: "Quo
dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas!" Passa a acrescentar: "
11

mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino
de Deus." Frequentemente se diz que havia uma porta em Jerusalm chamada o "Fundo
da Agulha," pela qual os camelos somente poderiam atravessar de joelhos, e com grande
dificuldade. A lio desta "interpretao" que um camelo poderia realmente passar
pelo "Fundo da Agulha." O problema desta "exegese," no entanto, que simplesmente
no verdadeira. Nunca houve semelhante porta em Jerusalm, em qualquer perodo da
sua histria. A primeira "evidncia" que se conhece em prol de tal ideia achada no
sculo XI d.C. (!), num comentrio de um eclesistico grego chamado Teofilacto, que
tinha a mesma dificuldade com o texto que ns temos. Afinal das contas, impossvel
para um camelo passar pelo fundo de uma agulha, e era exatamente o que Jesus queria
ensinar. impossvel para algum que confia nas riquezas entrar no Reino. necessrio
um milagre para uma pessoa rica receber a salvao, o que certamente a lio das
palavras que se seguem: "Para Deus tudo possvel."

Devemos aprender a discernir esse mesmo significado na variedade de contextos novos

ou diferentes dos nossos prprios dias, esta a tarefa da HERMENUTICA. Em
definies clssicas a hermenutica abrange ambas as tarefas, mas em tratados recentes
a tendncia tem sido separar as duas.

Hermenutica a sntese dos resultados da exegese, tornando-a relevante para o leitor,

ou auditrio.

Descrever os vrios campos de estudo bblicos (estudo do cnon, crtica textual,

crtica histrica, exegese, teologia bblica e teologia sistemtica). Apresentar a
necessidade e a base bblica da hermenutica.

3. ESTUDO DA CANONICIDADE
Perceberemos neste campo que se estuda a diferenciao entre os livros que no trazem
o selo da inspirao divina e os que o trazem. Este foi um processo histrico no qual o
Esprito Santo guiou a Igreja neste reconhecimento.
12

CRTICA TEXTUAL
Observamos que o estudo aqui focado na anlise do fraseado primitivo de um
texto(conhecido tambm com BAIXA CRTICA), isto por no possuirmos os originais,
sim apenas cpias e estas variando muito entre si. F.F.Bruce diz que:
As variantes leituras acerca das quais permanece alguma dvida entre os crticos
textuais do NT, no afetam nenhuma questo essencial do fato histrico ou da f e
prticas crists.
importante considerar que na prtica, no devemos nos esquecer que as dvidas so
suscitadas no campo acadmico, e as divergncias devem permanecer nele.

CRTICA HISTRICA
Neste campo os pressupostos de partida so liberais, por isso tambm conhecida como
LIBERALISMO. No campo histrico, ou ALTA CRITICA, como tambm conhecido,
o foco de estudos so a autoria de um livro, a data de sua composio, as circunstncias
histricas que cercam sua composio, a autenticidade de seu contedo e sua unidade
literria..

EXEGESE

Quando focamos a Exegese levamos em conta que o passo seguinte aos anteriores
aplicar os princpios da hermenutica para chegar-se a um entendimento correto do
texto. O prefixo. Ex: fora de, para fora, refere-se ideia de que o interprete est
tentando derivar seu entendimento do Texto, em vez de ler seu significado no para
dentro texto- eisegese. Temos assim uma definio de Hermenutica Contempornea,
contrria da praticada na Igreja Primitiva.

13

4. TEOLOGIA BBLICA E TEOLOGIA SISTEMATICA

Teologia Bblica o estudo da Revelao divina no Antigo e Novo Testamentos. Ela

procura saber como A revelao contribuiu para o conhecimento e tenta mostrar como o
conhecimento teolgico se desenvolveu atravs dos tempos do AT e NT.
A Teologia Sistemtica por sua vez, organiza os dados bblicos de uma maneira lgica
antes que histrica. Como exemplo podemos citar: A Natureza de Deus, Cristologia,
Bibliologia,

Eclesiologia,

mistrio

dos Anjos,

etc..

Estas

teologias

so

complementares.
O Diagrama de Virkler resume a discusso de modo claro e didtico:

1-Estudo doCanon---2-CrticaTextual---3-CrticaHistrica--4-Hermenutica(Exegese) 4.1Teol.Bblica e 4.2 Teologia Sistemtica

5. A NECESSIDADE E A BASE BBLICA DA HERMENUTICA.

fundamental consideramos que o alvo de uma boa interpretao no to simples:

chegar ao "sentido claro do texto." E o ingrediente mais importante que a pessoa traz a
essa tarefa o bom-senso aguado. Uma boa interpretao depender do conhecimento
do verdadeiro sentido do texto. Portanto a interpretao correta, traz alvio mente bem
como uma sacudida no corao.
Todavia, se o significado claro aquilo sobre o que a interpretao diz respeito,
pergunta-se: ento para que interpretar? Simplesmente no bastaria ler? O significado
simples no vem pela mera leitura? Consideremos que em parte sim. Porm num
sentido mais verdadeiro, semelhante argumento tanto superficial tanto quanto
irrealista por causa de dois fatores: No podemos desconsiderar a natureza do leitor e a
natureza da Escritura.
14

a- O Leitor Como Intrprete 1 Parte

A primeira razo por que precisamos aprender como interpretar que, quer deseje, quer
no, todo leitor ao mesmo tempo um intrprete. ou seja a maioria de ns toma por
certo que, enquanto lemos, tambm entendemos o que lemos. Tendemos, tambm, a
pensar que nosso entendimento a mesma coisa que a inteno do Esprito Santo ou do
autor humano. Apesar disso, invariavelmente levamos para o texto tudo quanto somos,
com toda nossa experincia, cultura e entendimento prvio de palavras e ideias. s
vezes, aquilo que levamos para o texto, sem o fazer deliberadamente, nos desencaminha
ou nos leva a atribuir ao texto ideias que lhe so estranhas.
Desta maneira, quando uma pessoa em nossa cultura ouve a palavra "cruz", sculos de
arte e simbolismo cristos levam a maioria das pessoas a pensar automaticamente numa
cruz romana (T) embora haja pouca probabilidade de que aquele era o formato da Cruz
de Jesus, que provavelmente tinha a forma de um "T". A maioria dos protestantes, e dos
catlicos tambm, quando l textos acerca da igreja em adorao, automaticamente
forma um quadro de pessoas sentadas numa construo com bancos, muito semelhante
s deles. Quando Paulo diz: Nada disponhais para a carne, no tocante s suas
concupiscncias (Rm 13.14), as pessoas nas culturas de idiomas europeus tendem a
pensar que "a carne" significa o corpo" e, portanto, que Paulo est falando nos
"apetites fsicos." Mas a palavra "carne," conforme Paulo a emprega, raras vezes se
refere ao corpo e neste texto quase certamente no tem esse sentido mas, sim, a
uma enfermidade espiritual, uma doena de existncia espiritual s vezes chamada "a
natureza pecaminosa." O leitor, portanto, sem o fazer deliberadamente, est
interpretando o que l, e, infelizmente, por demais frequentemente interpreta
incorretamente.
Isto nos leva a notar ainda mais arte o leitor de uma Bblia em idioma latino j est
envolvido na interpretao. A traduo, pois, em si mesma uma forma (necessria) de
interpretao. Sua Bblia, seja qual for a traduo que voc empregar, que para voc o
ponto de partida, , na realidade, o resultado final de muito trabalho erudito. Os
tradutores so regularmente conclamados a fazer escolhas quanto aos significados, e as
escolhas deles iro afetar como voc entende.

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Os bons tradutores, portanto, levam em considerao as diferenas entre nossos

idiomas. Esta, porm, no uma tarefa fcil. Em Romanos 13.14, por exemplo,
devemos traduzir "carne" porque esta a palavra que Paulo empregou, e depois deixar o
intrprete contar-nos que "carne" aqui no significa "corpo"? Ou devemos "ajudar" o
leitor e traduzir "natureza pecaminosa" porque isto que Paulo realmente quer dizer?
Retomaremos este assunto com maiores detalhes no captulo seguinte. Por enquanto,
basta indicar que o prprio fato da traduo j envolveu a pessoa na tarefa da
interpretao.

b. O Leitor Como Intrprete 2 Parte

A necessidade de interpretar tambm achada por meio de notar aquilo que acontece
em nosso redor o tempo todo. Uma simples olhada para a igreja contempornea, por
exemplo, torna abundantemente claro que nem todos os "significados claros" so
igualmente claros para todos. de interesse mais do que passageiro que a maioria
daqueles na igreja de hoje que argumentam que as mulheres devem guardar silncio na
igreja, com base em 1 Corntios 14.34-35, negam, ao mesmo tempo, a validez do falar
em lnguas e da profecia, o prprio contexto em que a passagem do "silncio" ocorre. E
aqueles que afirmam que as mulheres, e no somente os homens, devem orar e
profetizar, com base em 1 Corntios 11.2-16, frequentemente negam que devem faz-lo
com a cabea coberta. Para alguns, a Bblia "ensina claramente" o batismo dos crentes
mediante a imerso; outros acreditam que podem defender o batismo de crianas por
meio da Bblia. Tanto a "segurana eterna" quanto a possibilidade de "perder a
salvao" so pregadas na igreja, mas nunca pela mesma pessoa! As duas posies, no
entanto, so afirmados como sendo o significado claro dos textos bblicos. At mesmo
os dois autores deste livro tm certos desacordos entre si quanto ao significado "claro"
de certos textos. Mesmo assim, todos ns estamos lendo a mesma Bblia e todos
estamos procurando ser obedientes quilo que o texto "claramente" significa.
Alm destas diferenas reconhecveis entre "crentes bblicos," h, tambm, todos os
tipos de coisas estranhas em andamento. Usualmente podemos reconhecer as seitas, por
exemplo, porque tm uma autoridade alm da Bblia. Mas nem todas elas a tm; em
todos os casos, porm, torcem a verdade pelo meio que selecionam textos da prpria
16

Bblia. Toda heresia ou prtica que se possa imaginar, desde o arianismo (a negao da
divindade de Cristo), das Testemunhas de Jeov e de "O Caminho", at o batismo em
prol dos mortos entre os mrmons, at o manipular de serpentes entre as seitas
apalacianas, alega ser "apoiada" por algum texto.
At mesmo entre pessoas mais teologicamente ortodoxas, no entanto, muitas ideias
estranhas conseguem ganhar aceitao em vrios crculos. Por exemplo, uma das modas
atuais entre os protestantes norte-americanos, especialmente os carismticos, o assimchamado Evangelho da riqueza e da sade. As "boas novas" so que a vontade de Deus
para voc a prosperidade financeira e material! Um dos defensores deste "evangelho"
comea seu livro ao argumentar em prol do "sentido claro" da Escritura e ao alegar que
coloca a Palavra de Deus em posio de absoluta primazia no decurso do seu estudo.
Diz que no conta aquilo que pensamos que ela diz, mas, sim, o que ela realmente diz.
O "significado claro" o que ele quer. Comeamos, porm, a ter nossas dvidas acerca
de qual realmente o "significado claro" quando a prosperidade financeira
argumentada como sendo a vontade de Deus a partir de um texto tal como 3 Joo 2:
"Amados, acima de tudo fao votos por tua prosperidade e sade, assim, como
prspera a tua alma" texto este que realmente no tem nada a ver com a prosperidade
financeira. Outro exemplo toma o significado claro do jovem rico (Marcos 10.17-22)
como sendo exatamente o oposto daquilo "que realmente diz," e atribui a
"interpretao" ao Esprito Santo. Podemos talvez questionar com razo se o significado
claro realmente est sendo procurado; talvez o significado claro seja simplesmente
aquilo que semelhante escritor quer que o texto signifique a fim de apoiar suas idias
prediletas.
Dada toda esta diversidade, tanto dentro quanto fora da igreja, e todas as diferenas at
mesmo entre os estudiosos, que alegadamente conhecem "as regras," no de se
maravilhar que alguns argumentam em prol de nenhuma interpretao, em prol da
simples leitura. Esta, porm, uma opo falsa, conforme vimos. O antdoto m
interpretao no simplesmente nenhuma interpretao, mas, sim, a boa interpretao,
baseada nas diretrizes do bom senso.
Os autores deste livro no sofrem de iluses de que, ao ler e seguir nossas diretrizes,
todos finalmente concordaro quanto ao "significado claro", nosso significado! O que
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esperamos realizar aumentar a sensibilidade do leitor a problemas especficos

inerentes em cada gnero, inform-lo por que existem opes diferentes e como fazer
julgamentos de bom-senso, e especialmente ter a capacidade de discernir entre
interpretaes boas e as no to boas e de saber o que as faz assim.

6. A NATUREZA DA ESCRITURA
(Parte 1 O Lado Divino)
Uma razo mais significante para a necessidade de interpretao acha-se na natureza da
prpria Escritura. Historicamente a igreja tem compreendido a natureza da Escritura de
maneira muito semelhante sua compreenso da Pessoa de Cristo a Bblia , ao
mesmo tempo, humana e divina. Conforme o Professor George Ladd certa vez
expressou o fato: "A Bblia a Palavra de Deus dada nas palavras de (pessoas) na
histria." esta natureza dupla da Bblia que exige da nossa parte a tarefa da
interpretao.
Porque a Bblia a Palavra de Deus, tem relevncia eterna; fala para toda a humanidade
em todas as eras e em todas as culturas. Porque a Palavra de Deus, devemos escutar e
obedecer. Mas porque Deus escolheu falar Sua Palavra atravs das palavras humanas na
histria, todo livro na Bblia tambm tem particularidade histrica; cada documento
condicionado pela linguagem, pela sua poca, e pela cultura em que originalmente foi
escrito (e nalguns casos tambm pela histria oral que teve antes de ser escrito). A
interpretao da Bblia exigida pela "tenso" que existe entre sua relevncia eterna e
sua particularidade histrica.
H alguns, naturalmente, que acreditam que a Bblia meramente um livro humano, e
que contm somente palavras das pessoas na histria. Para estas pessoas, a tarefa de
interpretar limitada pesquisa histrica. Seu interesse, como no caso de Ccero ou
Milton, com as ideias religiosas dos judeus, de Jesus, ou da igreja primitiva. A tarefa
para eles, no entanto, puramente histrica. O que estas palavras significavam para as
pessoas que as escreveram? O que pensavam acerca de Deus? Como se compreendiam a
si mesmos?

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H, do outro lado, aqueles que pensam na Bblia somente em termos da sua relevncia
eterna. Porque a Palavra de Deus, tendem a pensar nela como sendo apenas uma
coletnea de proposies a serem cridas e de imperativos a serem obedecidos
embora, invariavelmente, haja grande medida de selecionamento e escolha a ser feita
entre as proposies e imperativos. H, por exemplo, cristos que baseados em
Deuteronmio 22.5 ("A mulher no usar roupa de homem"), argumentam literalmente
que a mulher no deve usar cala comprida nem short. As mesmas pessoas, porm, raras
vezes tomam literalmente os demais imperativos naquela lista, que incluem a construo
de um parapeito no telhado da casa (v. 8), a no plantao de dois tipos de sementes
numa vinha (v. 9), e fazer borlas nos quatro cantos do manto (v. 12).
A Bblia, no entanto, no uma srie de proposies e imperativos; no simplesmente
uma coletnea de "Ditados da parte do Presidente Deus," como se Ele olhasse para ns
aqui em baixo, estando Ele no cu, e dissesse: "Ei, vocs a em baixo, aprendam estas
verdades. Nmero 1: No h Deus seno Um s, e Eu o sou. Nmero 2: Eu sou o
criador de todas as coisas, inclusive a humanidade" e assim por diante, chegando at
a proposio nmero 7.777 e ao imperativo nmero 777.
Estas proposies, naturalmente, so verdadeiras; e acham-se na Bblia (embora no
nessa forma exata). Realmente, semelhante livro poderia ter tornado muitas coisas mais
fceis para ns. Mas, felizmente, no foi assim que Deus escolheu falar conosco. Pelo
contrrio, escolheu falar Suas verdades eternas dentro das circunstncias e eventos
especficos da histria humana. isto tambm que nos d esperana. Exatamente
porque Deus escolheu falar no contexto da histria humana, real, podemos ter certeza
que estas mesmas palavras falaro novamente em nossa prpria histria "real",
conforme tm feito no decorrer da Histria da igreja.

7. A NATUREZA DA ESCRITURA
(Parte 2 O Lado Humano)
O fato de que a Bblia tem um lado humano nosso encorajamento; tambm o nosso
desafio, e a razo porque precisamos interpretar. Duas coisas precisam ser notados
quanto a isto.
19

1. Ao falar atravs de pessoas reais, numa variedade de circunstncias, por um perodo

de 1500 anos, a Palavra de Deus foi expressada no vocabulrio e nos padres de
pensamento daquelas pessoas, e condicionada pela cultura daqueles tempos e
circunstncias. Ou seja: a Palavra de Deus para ns foi primeiramente a Sua Palavra a
elas. Se iriam ouvi-la, somente poderia ser atravs de eventos e linguagem que elas
poderiam ter entendido. Nosso problema que estamos muito longe delas no tempo, e
s vezes no pensamento. Esta a razo principal porque precisamos aprender a
interpretar a Bblia. Se a Palavra de Deus acerca das mulheres usando roupas de
homens, ou das pessoas que devem ter parapeitos ao redor das casas pode falar conosco,
precisamos saber primeiro o que dizia aos seus ouvintes originais e por que.
Logo, a tarefa de interpretar envolve o estudante/leitor em dois nveis. Primeiramente,
necessrio escutar a Palavra que eles ouviram; devem procurar compreender o que foi
dito a eles l e ento. Em segundo lugar, devemos aprender a ouvir essa mesma Palavra
no aqui e agora. Diremos mais acerca destas duas tarefas, abaixo.
2. Um dos aspectos mais importantes do lado humano da Bblia que Deus, para
comunicar Sua Palavra para todas as condies humanas, escolheu fazer uso de quase
todo tipo de comunicaes disponvel: a histria em narrativa, as genealogias, as
crnicas, leis de todos os tipos, poesia de todos os tipos, provrbios, orculos profticos,
enigmas, drama, esboos biogrficos, parbolas, cartas, sermes e apocalipses.
Para interpretar corretamente o "l e ento" dos textos bblicos, no somente se deve
saber algumas regras gerais que se aplicam a todas as palavras da Bblia, como tambm
se deve aprender as regras especiais que se aplicam a cada uma destas formas literrias
(gneros). E a maneira de Deus comunicar-nos Sua Palavra no "aqui e agora"
frequentemente diferir de uma forma para outra. Por exemplo, precisamos saber como
um salmo, uma forma que frequentemente era dirigida a Deus, funciona como a Palavra
de Deus para ns, e como os Salmos diferem das "leis," que frequentemente eram
dirigidas a pessoas em situaes culturais que j no existem mais. Como tais "leis" nos
falam, e como diferem das "leis" morais, que sempre so vlidas em todas as
circunstncias? Tais so as perguntas que a natureza dupla da Bblia nos impe.

8. Importncia / Necessidade
20

a) Evita distores II Pe3.16 (seitas se originam, geralmente de distores de textos

sagrados).( texto fora do contexto pretexto)

b) A Bblia a arma do Cristo desconhec-la ou no saber usa-la fatal.

c) Circunstncias variadas que fizeram a produo da Bblia isso requer do

expositor das escrituras, estudos de acordo com os princpios hermenuticos.

c.1- Escritores diversos: sacerdotes, poetas, profetas, guerreiros, pastores sbios.

Destes,

uns fizeram leis, outros narraram histrias, biografias, escreveram cartas;

tudo isso requer respeito no estudo das Escrituras.

c.2- Tempos variados: variadas so as pocas entre os escritores sagrados.

Moiss, por exemplo, viveu 300 anos antes de aparecerem os sbios da Grcia e sia
como Pitgoras, Confcio e outros; j o ltimo escritor bblico, Joo, viveu cerca de
1500 anos depois de Moiss.

c.3- Lugares diferentes: os pontos onde foram escritos tambm variam entre si.
Vo desde os desertos da Judia, escolas de profetas, palcios da Babilnia, margens do
Rio Quedar aos crceres e civilizao ocidental.

Tais observaes tornam ainda mais patente a importante necessidade do conhecimento

de sadia interpretao para o estudo proveitoso da Palavra de Deus.

21

Essencialmente, Hermenutica serve de codificao para ajudar-nos a entender

significado de uma comunicao. Pois at chegarmos a uma compreenso espontnea

das Escrituras, h diversos abismos para transpor:

1) Abismo Histrico _ O fato de estarmos largamente separados no tempo

dos escritores e primitivos leitores da Bblia.
2) Abismo Cultural Grande diferena cultural separa-nos dos tempos
Bblicos
3) Abismo Lingstico _ As lnguas em que a Bblia foi escrita, varia da
nossa tanto em estrutura como em expresses idiomticas: Hebraico,
aramaico e grego.
4) Abismo Filosfico - a lacuna das opinies acerca da vida, das
circunstncias e da natureza que variam se acordo com a cultura de quem
escreveu e de quem l.

Se estes abismos no forem saltados sabiamente, a compreenso espontnea e extra das

Escrituras ser obstruda. A Hermenutica , portanto, a ponte certa para passarmos de
cabea erguida sobre esses abismos.
O estudo da Hermenutica torna-se ainda mais importante, especialmente para o
ministro do Evangelho pelos Benefcios que certamente trar:
1) Material sadio para a construo de sua Teologia;
2) Consistncia nos sermes, o que de grande necessidade nos nossos dias;
3) Auxlio para as explicaes improvisadas das Escrituras, por ocasio de
interrogaes inesperadas;
4) Ajuda a defender a Verdade contra os assaltos dos crticos.

22

As Escrituras, pois, tratando de temas to variados como cu, terra, tempo, eternidade,
visvel e o invisvel, material e espiritual, e escrita por pessoas distintas em modo de
vida e tempo, necessitam, para uma reta compreenso, do auxlio e conselho que a
Hermenutica pode oferecer.

9 - Requisitos Espirituais e Intelectuais Necessrios

a) Opinio correta acerca da Inspirao do Texto Sagrado A opinio que o

estudioso da Bblia tem sobre a Inspirao de suma importncia para os trabalhos
hermenuticos:

b) Mente Humilde e Piedosa hbito de ateno sincera e reverente a tudo que a

Escritura revela. Desejar o Ensino do Esprito Santo nossa alma.

c) Dependncia de Deus Para aprender Ensinado por Deus que o homem pode
aprender as Verdades que so reveladas somente aos que as sentem (Ef 4. 18; 1. 17; Jo
7. 17; Tg1. 5).

d) Conscincia de que no haver Nova Revelao Por mais dcil, obediente e

piedoso que seja o cristo, o Esprito Santo no comunicar qualquer ensinamento que
j no esteja contido na prpria Escritura. O estudo da Bblia ,faz os homens sbios at
ao que est escrito, mas no alm disso, (Is 8.20).

e) Novo Nascimento Este acontecimento torna o homem sensvel s coisas

concernentes ao Reino de Deus (I Co. 2. 14; I Jo. 2. 20; II Co. 4. 6).

23

4- Problemas Controversos na Hermenutica Contempornea

a) Autenticidade do Significado possvel obter o verdadeiro significado do texto

bblico? O relativismo contemporneo diz que, o sentido de um texto aquilo que ele
significa pra mim. No entanto, o trabalho do exegeta determinar, o quanto lhe for
possvel, o que Deus queria dizer em determinada passagem.

b) Harmonia entre autoria humana e divina O ponto de vista ortodoxo diz que os
autores humanos e divinos trabalharam juntos na produo do texto inspirado. Perguntase: Que significado o autor humano tinha em mente? Qual o significado pretendido
pelo autor divino? Para resolver, ou, apaziguar esta situao deva - se observar o
seguinte critrio: Quando uma passagem parecer ter um significado mais completo do
que o abrangido pelo autor humano, s deve ser assim interpretado quando Deus, por
meio de revelao posterior, tiver declarado tal significado. Ex: Is. 1. 1 3 ;

Lc. 4.

17 21.

c)Interpretao de linguagem Bblica: Literal, Figurativa e Simblica Este um

problema que s o contexto e a sintaxe pode resolver. preciso entender que, uma
mesma palavra pode ser usada com vrias conotaes; uma anlise do todo nos levara
ao sentido que ela tem naquela situao. Ex: Se voc no vier agora, vou virar uma
leoa. A leoa comeu o seu filhote.No primeiro caso, temos uma figura de linguagem,
enquanto que no segundo, estamos falando, literalmente, de uma leoa. J pensou se
invertssemos a ordem dos respectivos sentidos de leoa, na nossa interpretao? Ex:
Disse Jesus: Eu sou a porta.

d) Fator Espiritual o compromisso espiritual, ou sua ausncia, influencia a

capacidade de perceber a verdade espiritual (Rm. 1. 18- 22; Ef. 4. 17- 24). Onde se
encaixa o fator espiritual, se, hermenuticamente, o significado das Escrituras deve ser
24

encontrado pelo estudo cuidadoso das palavras, da cultura e da histria? s lembrar

que a Bblia trata de verdades que no ficam apenas no nvel do intelecto, necessitam da
iluminao que o Esprito Santo concede, aos que vivem na luz do conhecimento de
Deus.

e) Inerrncia da Bblia Este o mais controverso dos assuntos referentes

hermenutica: Tem ou no tem erro na Bblia?
1) Posio de Jesus para com a Bblia
-

Respeitou igualmente, todas as narrativas histricas do Velho

Testamento com fontes de confiana.

Usou as histrias que os crticos rejeitam como base nos seus discursos:
Mt. 24 37-39 o dilvio de No; Mt 10-15 -Sodoma e Gomorra; Mt. 12.
39- 41 Jonas.

As Escrituras foi sua arma de defesa e ataque quando tentado por

Satans. Nem mesmo Satans contestou o texto Sagrado (Mt. 4. 4-11).

2) Objees quanto a Inerrncia

-

Jesus usou as histrias do Antigo Testamento apenas como fontes

ilustrativas e no literais.

A Inerrncia deveria ser reivindicada para os evangelhos mais no para a

Bblia toda.

Importante ter um Cristo que salva, e no apegar-se a uma Escritura

inerrante.

25

Para se trabalhar com interpretao preciso atentar para alguns critrios:

-

Nmeros por vezes, so dados aproximadamente.

Discursos e citaes podem vir parafraseados em vez de reproduzidos

literalmente.

Os discursos feitos por homens ou Satans esto registrados com

exatido,mas no significa que eles estejam corretos: Conversa de
Satans e Eva; Mentira de Abrao (mentir nunca foi correto, est
registrado como prova de falha humana).

10.A BBLIA

A Bblia formada por 66 livros. A Bblia a mensagem de Deus para o seu povo,
contendo relatos histricos, profecias e orientaes para uma vida dedicada e
consagrada. Notamos que desde Moiss ao apstolo Paulo, Deus escolheu e inspirou
homens para registrar suas palavras a fim de transmiti-las a outras pessoas.
instrumento para orientao da vontade de Deus para nossas vidas. A Bblia uma
revelao especial de Deus. Com certeza se buscamos o livro mais lido no mundo,
encontraremos a Bblia e no s mais lido como o mais traduzido. Encontraremos nele
acerca da obra da salvao, providncia divina para a humanidade, em Cristo Jesus.
A revelao de quem Deus , a obra que Cristo fez pela humanidade e como devemos
viver para testemunhar sua maravilhosa obra em ns, encontraremos na Bblia.

ANTIGO TESTAMENTO

O Antigo Testamento escrito originalmente em hebraico e formado por 39 livros,

composto de um relato histrico da obra de Deus na terra antes do nascimento de Jesus.
Vrios escritores dentre eles: Moiss, Isaas, Daniel e Davi que durante milhares de
anos escreveram o AT, que se divide em 3 partes principais: Livros Histricos, Poticos
26

e Profticos.

OS LIVROS HISTRICOS

Comeando com os 5 livros escritos por Moiss, compondo o Pentateuco. Encontramos

no Pentateuco a histria da criao do universo, Ado e Eva no Jardim do dem, o
grande Dilvio, o xodo dos israelitas da escravido no Egito. O Pentateuco contm
ainda as leis de Deus para seu povo. Deus passou Moiss (xodo 20:1-17) nos Dez
Mandamentos e Moiss deveria ensinar os israelitas a honrarem a Deus em tudo que
fizessem.

Deus prometera a Abro que faria dele uma grande Nao, e os israelitas se tornaram
essa poderoso nao, depois que tomaram posse da terra Prometida por Deus. Iniciando
com Saul sendo escolhido como primeiro rei de Israel, os livros histricos contam os
feitos do rei Davi, seu filho Salomo e os que os sucederam. Vrios reis deram
continuidade assim, como Asa, seguiram as leis de Deus e foram abenoados. Outros,
como Acabe, que foram desobedientes e adoraram dolos. Por causa disso, Deus disse
que destruiria o reino de Israel, que seria conquistado e escravizado pelos imprios da
Assria e da Babilnia.

OS LIVROS POTICOS

Encontramos ainda no AT 5 livros poticos escritos brilhantemente pelos reis Davi e

Salomo. Compostos com canes de louvor a Deus, princpios de sabedoria e um
maravilhoso poema de amor entre uma noiva e um noivo. Os Salmos, Provrbios e
Eclesiastes e Cantares da Salomo respectivamente. Neles encontramos maravilhosas
meditaes sobre o amor de Deus por ns, seu poder sobre toda a criao e seu desejo
do nosso respeito e temor.

OS LIVROS PROFTICOS
27

Logo depois, com dezesseis diferentes autores encontramos os chamados Livros

Profticos. Profeta Isaas, profeta Jeremias e profeta Daniel, que escreveram livros mais
longos, so conhecidos como os profetas maiores.
Profeta Ageu, profeta Zacarias e profeta Malaquias esto entre os chamados profetas
menores, cujos livros so mais curtos. Registra-se nesses livros de como Deus ficou
desapontado porque Israel o desobedeceu e no cumpriu suas ordens, e ainda desperta
ao povo quanto o amor incondicional de Deus por ele, alm de profetizarem a vinda do
Cristo Messias que salvaria Israel para sempre.

O NOVO TESTAMENTO

O Novo Testamento com seus 27 livros, foram escritos em grego e aproximadamente

em 50 anos. Certamente a sua mensagem principal se refere JESUS, a sua Encarnao,
ministrio e a sua obra redentora. Identificamos ainda a igreja Crist primitiva, mas
tambm oferece preciosos mandamentos sobre a vida com Deus. Pode ser dividido em 3
partes: Evangelhos, as Epstolas e Profecia.

OS EVANGELHOS

Os Evangelhos Sinticos: Mateus, Lucas e Marcos, e Joo so os quatro primeiros

livros

do Novo Testamento, que contam a histria do nascimento, vida, morte e

ressurreio de Jesus. Encontramos ainda os ensinamentos de Jesus Cristo, orientaes

para seus discpulos, como deveriam segui-lo e a responsabilidade de continuar sua obra
quando Ele retornasse ao cu. Em seguida, vem o livro de Atos dos Apstolos onde
esto registrados os primeiros passos da igreja e a obra dos discpulos de Jesus
cumprindo o que fora predito por Jesus que eles fariam: milagres e pregao do
Evangelho de Deus.
28

AS EPSTOLAS

Depois de Atos dos Apstolos vm s epstolas ou cartas que Paulo e outros escreveram
para encorajar os primeiros cristos na sua caminhada com Jesus. As cartas nos
apresentam muitas e ricas orientaes sobre os desejos de Deus para a nossa conduta
diria.

O LIVRO PROFTICO

Apocalipse o ltimo livro do Novo Testamento, um livro com a mensagem proftica

que apresenta detalhadamente a prxima vinda de Cristo terra.

A VERDADE E AUTORIDADE DA BBLIA

A Bblia a "revelao especial" de Deus. Ela nos relembra nossa natureza pecadora e
nossa responsabilidade diria para com Deus e seus mandamentos. Com a sua leitura
aprendemos que Deus todo-poderoso e tem autoridade ilimitada sobre todas as
pessoas. Quando rejeitamos seus ensinamentos, estamos rejeitando a Deus e negando a
autoridade que Ele tem sobre toda a Criao. Rejeitar a Deus no fato novo. Os
israelitas vagaram no deserto porque no creram que Deus os protegeria. O Rei Acabe
erigiu dolos a falsos deuses. Jonas se negou a ir para Nnive apesar da ordem de Deus.
Quando ignoramos as promessas de bnos de Deus sobre ns, estamos
deliberadamente desobedecendo a Sua pessoa e seguindo nossos prprios desejos e
vontades. A Bblia nos alerta da autoridade eterna de Deus sobre todas as pessoas.

Muitas dessas mesmas pessoas que negam a autoridade de Deus tambm dizem que a
Bblia no verdadeira porque homens - propensos a erros - a escreveram. certo que
se os escritores bblicos no eram pessoas perfeitas, a Bblia clara em afirmar que foi
29

um trabalho inspirado por Deus e, portanto, perfeito. O apstolo Paulo escreve que toda
Escritura "inspirada por Deus (II Timteo 3:16) e Pedro explica que "nunca jamais
qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens falaram da parte de
Deus movidos pelo Esprito Santo" (II Pedro 1:21). Isto inclui o Velho e o Novo
Testamento

OS ORIGINAIS

Grego, hebraico e aramaico foram os idiomas utilizados para escrever os originais das
Escrituras Sagradas. O Antigo Testamento foi escrito em hebraico. Apenas alguns
poucos textos foram escritos em aramaico. O Novo Testamento foi escrito
originalmente em grego, que era a lngua mais utilizada na poca.

Os originais da Bblia so a base para a elaborao de uma traduo confivel das

Escrituras. Porm, no existe nenhuma verso original de manuscrito da Bblia, mas sim
cpias de cpias de cpias. Todos os autgrafos, isto , os livros originais, como foram
escritos pelos seus autores, se perderam. As edies do Antigo Testamento hebraico e
do Novo Testamento grego se baseiam nas melhores e mais antigas cpias que existem
e que foram encontradas graas s descobertas arqueolgicas.

Para a traduo do Antigo Testamento, a Comisso de Traduo da SBB usa a Bblia

Stuttgartensia, publicada pela Sociedade Bblica Alem. J para o Novo Testamento
utilizado The Greek New Testament, editado pelas Sociedades Bblicas Unidas. Essas
so as melhores edies dos textos hebraicos e gregos que existem hoje, disponveis
para tradutores.

O ANTIGO TESTAMENTO EM HEBRAICO

Muitos sculos antes de Cristo, escribas, sacerdotes, profetas, reis e poetas do povo
hebreu mantiveram registros de sua histria e de seu relacionamento com Deus. Estes
registros tinham grande significado e importncia em suas vidas e, por isso, foram
copiados muitas e muitas vezes e passados de gerao em gerao.
30

Com o passar do tempo, esses relatos sagrados foram reunidos em colees conhecidas
por A Lei, Os Profetas e As Escrituras. Esses trs grandes conjuntos de livros, em
especial o terceiro, no foram finalizados antes do Conclio Judaico de Jamnia, que
ocorreu por volta de 95 d.C. A Lei continha os primeiros cinco livros da nossa Bblia. J
Os Profetas, incluam Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze Profetas Menores, Josu,
Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis. E As Escrituras reuniam o grande livro de poesia, os
Salmos, alm de Provrbios, J, Ester, Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes,
Eclesiastes, Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas.

Os livros do Antigo Testamento foram escritos em longos pergaminhos confeccionados

em pele de cabra e copiados cuidadosamente pelos escribas. Geralmente, cada um
desses livros era escrito em um pergaminho separado, embora A Lei freqentemente
fosse copiada em dois grandes pergaminhos. O texto era escrito em hebraico - da direita
para a esquerda - e, apenas alguns captulos, em dialeto aramaico.

Hoje se tem conhecimento de que o pergaminho de Isaas o mais remoto trecho do

Antigo Testamento em hebraico. Estima-se que foi escrito durante o Sculo II a.C. e se
assemelha muito ao pergaminho utilizado por Jesus na Sinagoga, em Nazar. Foi
descoberto em 1947, juntamente com outros documentos em uma caverna prxima ao
Mar Morto.

O NOVO TESTAMENTO EM GREGO

Os primeiros manuscritos do Novo Testamento que chegaram at ns so algumas das

cartas do Apstolo Paulo destinadas a pequenos grupos de pessoas de diversos
povoados que acreditavam no Evangelho por ele pregado.
A formao desses grupos marca o incio da igreja crist. As cartas de Paulo eram
recebidas e preservadas com todo o cuidado. No tardou para que esses manuscritos
fossem solicitados por outras pessoas. Dessa forma, comearam a ser largamente
copiados e as cartas de Paulo passaram a ter grande circulao.

A necessidade de ensinar novos convertidos e o desejo de relatar o testemunho dos

31

primeiros discpulos em relao vida e aos ensinamentos de Cristo resultaram na

escrita dos Evangelhos que, na medida em que as igrejas cresciam e se espalhavam,
passaram a ser muito solicitados. Outras cartas, exortaes, sermes e manuscritos
cristos similares tambm comearam a circular.

O mais antigo fragmento do Novo Testamento hoje conhecido um pequeno pedao de

papiro escrito no incio do Sculo II d.C. Nele esto contidas algumas palavras de Joo
18.31-33, alm de outras referentes aos versculos 37 e 38. Nos ltimos cem anos
descobriu-se uma quantidade considervel de papiros contendo o Novo Testamento e o
texto em grego do Antigo Testamento.

OUTROS MANUSCRITOS

Alm dos livros que compem o nosso atual Novo Testamento, havia outros que
circularam nos primeiros sculos da era crist, como as Cartas de Clemente, o
Evangelho de Pedro, o Pastor de Hermas, e o Didache (ou Ensinamento dos Doze
Apstolos). Durante muitos anos, embora os evangelhos e as cartas de Paulo fossem
aceitos de forma geral, no foi feita nenhuma tentativa de determinar quais dos muitos
manuscritos eram realmente autorizados. Entretanto, gradualmente, o julgamento das
igrejas, orientado pelo Esprito de Deus, reuniu a coleo das Escrituras que constituam
um relato mais fiel sobre a vida e ensinamentos de Jesus. No Sculo IV d.C. foi
estabelecido entre os conclios das igrejas um acordo comum e o Novo Testamento foi
constitudo.

Os dois manuscritos mais antigos da Bblia em grego podem ter sido escritos naquela
ocasio - o grande Codex Sinaiticus e o Codex Vaticanus. Estes dois inestimveis
manuscritos contm quase a totalidade da Bblia em grego. Ao todo temos
aproximadamente vinte manuscritos do Novo Testamento escritos nos primeiros cinco
sculos.

Quando Teodsio proclamou e imps o cristianismo como nica religio oficial no

Imprio Romano no final do Sculo IV, surgiu uma demanda nova e mais ampla por
boas cpias de livros do Novo Testamento. possvel que o grande historiador Eusbio
32

de Cesaria (263 - 340) tenha conseguido demonstrar ao imperador o quanto os livros

dos cristos j estavam danificados e usados, porque o imperador encomendou 50
cpias para as igrejas de Constantinopla. Provavelmente, esta tenha sido a primeira vez
que o Antigo e o Novo Testamentos foram apresentados em um nico volume, agora
denominado Bblia.

11. HISTRIA DAS TRADUES

A Bblia - o livro mais lido, traduzido e distribudo do mundo -, desde as suas origens,
foi considerada sagrada e de grande importncia. E, como tal, deveria ser conhecida e
compreendida por toda a humanidade. A necessidade de difundir seus ensinamentos
atravs dos tempos e entre os mais variados povos, resultou em inmeras tradues para
os mais variados idiomas e dialetos. Hoje possvel encontrar a Bblia, completa ou em
pores, em mais de 2.000 lnguas diferentes.

A PRIMEIRA TRADUO

Estima-se que a primeira traduo foi elaborada entre 200 a 300 anos antes de Cristo.
Como os judeus que viviam no Egito no compreendiam a lngua hebraica, o Antigo
Testamento foi traduzido para o grego. Porm, no eram apenas os judeus que viviam
no estrangeiro que tinham dificuldade de ler o original em hebraico: com o cativeiro da
Babilnia, os judeus da Palestina tambm j no falavam mais o hebraico.
Denominada Septuaginta (ou Traduo dos Setenta), esta primeira traduo foi
realizada por 70 sbios e contm sete livros que no fazem parte da coleo hebraica;
pois no estavam includos quando o cnon (ou lista oficial) do Antigo Testamento foi
estabelecido por exegetas israelitas no final do Sculo I d.C. A igreja primitiva
geralmente inclua tais livros em sua Bblia. Eles so chamados apcrifos ou
deuterocannicos e encontram-se presentes nas Bblias de algumas igrejas.

Esta traduo do Antigo Testamento foi utilizada em sinagogas de todas as regies do

Mediterrneo e representou um instrumento fundamental nos esforos empreendidos
pelos primeiros discpulos de Jesus na propagao dos ensinamentos de Deus.

33

OUTRAS TRADUES

Outras tradues comearam a ser realizadas por cristos novos nas lnguas copta
(Egito), etope (Etipia), siraca (norte da Palestina) e em latim - a mais importante de
todas as lnguas pela sua ampla utilizao no Ocidente.

Por haver tantas verses parciais e insatisfatrias em latim, no ano 382 d.C, o bispo de
Roma nomeou o grande exegeta Jernimo para fazer uma traduo oficial das
Escrituras.

Com o objetivo de realizar uma traduo de qualidade e fiel aos originais, Jernimo foi
Palestina, onde viveu durante 20 anos. Estudou hebraico com rabinos famosos e
examinou todos os manuscritos que conseguiu localizar. Sua traduo tornou-se
conhecida como "Vulgata", ou seja, escrita na lngua de pessoas comuns ("vulgus").
Embora no tenha sido imediatamente aceita, tornou-se o texto oficial do cristianismo
ocidental. Neste formato, a Bblia difundiu-se por todas as regies do Mediterrneo,
alcanando at o Norte da Europa.

Na Europa, os cristos entraram em conflito com os invasores godos e hunos, que

destruram uma grande parte da civilizao romana. Em mosteiros, nos quais alguns
homens se refugiaram da turbulncia causada por guerras constantes, o texto bblico foi
preservado por muitos sculos, especialmente a Bblia em latim na verso de Jernimo.

No se sabe quando e como a Bblia chegou at as Ilhas Britnicas. Missionrios

levaram o evangelho para Irlanda, Esccia e Inglaterra, e no h dvida de que havia
cristos nos exrcitos romanos que l estiveram no segundo e terceiro sculos.
Provavelmente a traduo mais antiga na lngua do povo desta regio a do Venervel
Bede. Relata-se que, no momento de sua morte, em 735, ele estava ditando uma
traduo do Evangelho de Joo; entretanto, nenhuma de suas tradues chegou at ns.
Aos poucos as tradues de passagens e de livros inteiros foram surgindo.

12. AS PRIMEIRAS ESCRITURAS IMPRESSAS

34

Na Alemanha, em meados do Sculo 15, um ourives chamado Johannes Gutemberg

desenvolveu a arte de fundir tipos metlicos mveis. O primeiro livro de grande porte
produzido por sua prensa foi a Bblia em latim. Cpias impressas decoradas a mo
passaram a competir com os mais belos manuscritos. Esta nova arte foi utilizada para
imprimir Bblias em seis lnguas antes de 1500 - alemo, italiano, francs, tcheco,
holands e catalo; e em outras seis lnguas at meados do sculo 16 - espanhol,
dinamarqus, ingls, sueco, hngaro, islands, polons e finlands.
Finalmente as Escrituras realmente podiam ser lidas na lngua destes povos. Mas essas
tradues ainda estavam vinculadas ao texto em latim. No incio do sculo 16,
manuscritos de textos em grego e hebraico, preservados nas igrejas orientais,
comearam a chegar Europa ocidental. Havia pessoas eruditas que podiam auxiliar os
sacerdotes ocidentais a ler e apreciar tais manuscritos.

Uma pessoa de grande destaque durante este novo perodo de estudo e aprendizado foi
Erasmo de Roterd. Ele passou alguns anos atuando como professor na Universidade de
Cambridge, Inglaterra. Em 1516, sua edio do Novo Testamento em grego foi
publicada com seu prprio paralelo da traduo em latim. Assim, pela primeira vez
estudiosos da Europa ocidental puderam ter acesso ao Novo Testamento na lngua
original, embora, infelizmente, os manuscritos fornecidos a Erasmo fossem de origem
relativamente recente e, portanto, no eram completamente confiveis.

13. DESCOBERTAS ARQUEOLGICAS

Vrias foram as descobertas arqueolgicas que proporcionaram o melhor entendimento

das Escrituras Sagradas. Os manuscritos mais antigos que existem de trechos do Antigo
Testamento datam de 850 d.C. Existem, porm, partes menores bem mais antigas como
o Papiro Nash do segundo sculo da era crist. Mas sem dvida a maior descoberta
ocorreu em 1947, quando um pastor beduno, que buscava uma cabra perdida de seu
rebanho, encontrou por acaso os Manuscritos do Mar Morto, na regio de Jeric.

Durante nove anos vrios documentos foram encontrados nas cavernas de Qumrn, no
Mar Morto, constituindo-se nos mais antigos fragmentos da Bblia hebraica que se tm
notcias. Escondidos ali pela tribo judaica dos essnios no Sculo I, nos 800
35

pergaminhos, escritos entre 250 a.C. a 100 d.C., aparecem comentrios teolgicos e
descries da vida religiosa deste povo, revelando aspectos at ento considerados
exclusivos do cristianismo.
Estes documentos tiveram grande impacto na viso da Bblia, pois fornecem espantosa
confirmao da fidelidade dos textos massorticos aos originais. O estudo da cermica
dos jarros e a datao por carbono 14 estabelecem que os documentos foram produzidos
entre 168 a.C. e 233 d.C. Destaca-se, entre estes documentos, uma cpia quase completa
do livro de Isaas, feita cerca de cem anos antes do nascimento de Cristo. Especialistas
compararam o texto dessa cpia com o texto-padro do Antigo Testamento hebraico (o
manuscrito chamado Codex Leningradense, de 1008 d.C.) e descobriram que as
diferenas entre ambos eram mnimas.

Outros manuscritos tambm foram encontrados neste mesmo local, como o do profeta
Isaas, fragmentos de um texto do profeta Samuel, textos de profetas menores, parte do
livro de Levtico e um targum (parfrase) de J.

As descobertas arqueolgicas, como a dos manuscritos do Mar Morto e outras mais

recentes, continuam a fornecer novos dados aos tradutores da Bblia. Elas tm ajudado a
resolver vrias questes a respeito de palavras e termos hebraicos e gregos, cujo sentido
no era absolutamente claro. Antes disso, os tradutores se baseavam em manuscritos
mais "novos", ou seja, em cpias produzidas em datas mais distantes da origem dos
textos bblicos.

Captulo 2 Histria da Interpretao Bblica

36

Desde o incio da igreja desenvolveram-se duas heranas:

(1) uma que sustenta que o significado das Escrituras se encontra apenas em seu sentido
primrio, histrico e (2) outra que entende que o significado definitivo das Escrituras
est em seu sentido pleno ou completo. Dessa distino desenvolveram-se alguns
modelos e combinaes de paradigmas para a interpretao da Bblia na igreja
primitiva.

A IGREJA PRIMITIVA

Os pais da Igreja no sculo II conheceram o pensamento dos apstolos. Provando a

unidade das Escrituras e a essncia da sua mensagem, estudiosos como Ireneu (c. 140202 d.C.) e Tertuliano (c. 155-225 d.C.) desenvolveram estruturas teolgicas. Que
serviram como diretrizes de f na Igreja Primitiva e que chegaram at os nossos dias.

Conservando a nfase cristolgica do primeiro sculo, a regra de f esboava as crenas

teolgicas que encontravam seu centro no Senhor encarnado. A interpretao bblica
alcanou novos nveis com o surgimento da escola de Alexandria no sculo III, com o
37

desenvolvimento da interpretao alegrica.

Quando a igreja entrou no sculo V, desenvolveu-se uma abordagem ecltica e

multifacetada de interpretao, que s vezes destacava o literal e histrico, e s vezes, o
alegrico, mas sempre o teolgico. Agostinho (354-430 d.C.) e Jernimo (c. 341-420
d.C.) definiram os rumos desse perodo.

A IDADE MDIA E A REFORMA

Da poca de Agostinho, a igreja, seguindo a liderana de Joo Cassiano (que morreu em

cerca de 433), abraou a teoria do sentido qudruplo das Escrituras:

a) O sentido literal era o que nutria as virtudes da f, esperana e amor.

b) O sentido alegrico indicava igreja e sua f, quilo em que ela devia crer.
c) O sentido moral ou tropolgico apresentava aos indivduos e ao que eles deviam
fazer, correspondendo ao amor.
d) O sentido anaggico ou relativo indicava a expectativa da igreja, correspondendo
esperana.
Martinho Lutero: pai da Reforma Protestante na Alemanha, o grande reformador,
iniciou empregando o mtodo alegrico, ele mesmo afirmou t-lo abandonado depois.
Erasmo (1466-1536), mais que Lutero, quem redescobriu a primazia do sentido literal.
Joo Calvino (1509-1564), o intrprete mais coerente da Reforma, desenvolveu a
nfase no mtodo histrico-gramatical a partir da Bblia, como base para o
desenvolvimento da mensagem espiritual.

A ERA ATUAL

A Nova Hermenutica desenvolveu-se da abordagem existencial. Eles consideravam a

interpretao como a criao de um evento lingstico em que a linguagem autntica
da Bblia confronta leitores contemporneos, desafiando-os deciso e f.

38

Alm da hermenutica existencial, entre os interesses recentes esto as abordagens

lingstica, literria, estruturalista e sociolgica. Essas abordagens tendem a destacar o
contexto histrico de um texto e a vida em seu ambiente original.
A hermenutica cannica deve estar atenta para no reduzir as nfases distintas dentro
do cnon em favor de harmonizaes superficiais.

HISTRIA DAS VERSES DA BBLIA EM INGLS

Todas as tradues em ingls foram motivadas por necessidades prticas.

As verses anglo-saxnicas

As primeiras Bblias em ingls no eram inglesas de maneira alguma, e a rigor nem

eram tradues. As verdadeiras tradues anglo-saxnicas comearam com a verso de
Salmos feita por Aldhelm em cerca de 700 d.C.

Na Idade Mdia

A Bblia em ingls fez poucos avanos durante os primeiros anos dos normandos, aps
1066. O reformador John Wycliffe, destacando a funo das Escrituras, teve a viso de
traduzir toda a Bblia para uso mais amplo.

Na Reforma

Tyndale. A Bblia de Wycliffe foi um passo importante, mas uma oposio feroz, o
trabalho pesado, o alto custo de produo e as rpidas mudanas lingsticas reduziram
seu impacto. William Tyndale foi o pioneiro, o incentivador e buscou patrocnio oficial
publicar a edio aperfeioada de 1534.

The Great Bible (A Grande Bblia). Coverdale, protegido pelo arcebispo Cranmer, fez
ento uma traduo rpida de toda a Bblia a partir de fontes secundrias (1535); para
tanto obteve autorizao real.

As Bblias de Genebra, do Bispo e de Rheims. Um Antigo Testamento revisado

39

completou a Bblia de Genebra em 1560. A verso inclua os apcrifos, mas negava

especificamente sua autoridade cannica.

Authorized Version (AV, KJV). John Reynolds produziu uma verso da Bblia revisada.
Essa verso passou a ser chamada King James Version (KJV, Verso do Rei Tiago) ou
Authorized Version (AV, Verso Autorizada).

NO PERODO MODERNO

No perodo ps-Reforma. Trabalhos complementares na Bblia em ingls tomaram trs

rumos diferentes: parfrase, pesquisa acadmica e modernizao estilstica. As
parfrases na realidade tentam interpretar o texto de maneira popular para o leitor.

No sculo XIX. No sculo XIX, estudos bblicos avanados e a utilizao cada vez
maior logo geraram uma demanda de revises que refletissem as concluses acadmicas
e o desenvolvimento lingstico.

A reviso americana obteve mais sucesso. Essa verso no s divergiu da RV em

detalhes, como alcanou maior qualidade literria que conquistou o apreo de muitos
leitores.

NO SCULO XX

O sculo XIX concentrou-se principalmente no campo acadmico, e o XX mostrou

interesse especial na modernizao.

O final do sculo XX gerou novas tentativas de verses populares.

Nenhuma verso perfeita, e preciso realizar novos trabalhos quando surgem novos
dados e a lngua muda. A Bblia no um livro comum. a Palavra escrita de Deus e
carrega o testemunho autorizado da Palavra encarnada.

HISTRIA DAS VERSES DA BBLIA EM PORTUGUS

40

O incio das tradues da Bblia para o portugus remonta Idade Mdia. O rei D. Diniz
(1279-1325) considerado o precursor dessa to nobre tarefa.

Foi o protestante portugus Joo Ferreira de Almeida, nascido em 1628, prximo a

Lisboa, quem marcou a histria como o primeiro tradutor a trabalhar a partir das lnguas
originais.

No incio do sculo XX, em 1917, foi publicada no Brasil uma traduo bastante literal
e erudita que teve a colaborao de Rui Barbosa. Ficou conhecida como a Traduo
Brasileira e no mais publicada atualmente.

No cenrio evanglico, merece destaque a Bblia na Linguagem de Hoje (BLH,

Sociedade Bblica do Brasil 1988), feita intencionalmente em linguagem popular,
sob uma filosofia de traduo mais flexvel, mas baseada em exegese erudita e
respeitada.

Mais recentemente foi lanada a Nova Verso Internacional (NVI), publicada em maro
de 2001 (Novo Testamento em 1994); trata-se de verso fiel ao sentido do original e em
linguagem contempornea.

AS DIFERENAS NOS MANUSCRITOS DA BBLIA

Antes da inveno da imprensa por volta de 1450, todos os livros eram escritos e
copiados mo. Uma obra escrita mo chamada manuscrito. As diferenas entre as
cpias dos livros do Antigo ou do Novo Testamento so chamadas leituras variantes.

No de admirar que haja diferenas nos manuscritos antigos. O processo laborioso de

cpia mo levava inevitavelmente a erros acidentais. Alm dos erros acidentais,
parece que alguns escribas desviavam-se deliberadamente do texto que estavam
copiando, com a inteno de corrigir erros anteriores.

A quantidade de variaes nos manuscritos hebraicos do Antigo Testamento

41

relativamente pequena. A maior parte dos manuscritos, porm, medieval afastada

dos originais em mais de mil anos. Excees notveis so os manuscritos de trechos
relativamente pequenos do Antigo Testamento encontrados em Qumran e escritos por
volta do incio da era crist, ou seja, alguns dos Manuscritos do Mar Morto.

Por causa do grande nmero de leituras variantes nos manuscritos bblicos antigos, no
simples traduzir do hebraico ou grego para alguma lngua moderna. Alm de
manuscritos hebraicos e gregos, os estudiosos tambm empregam as verses antigas
(tradues) na tentativa de restaurar o texto original.

Um tipo de texto um grupo de manuscritos, verses e citaes antigos em grego que

tm muito em comum. Em geral, o tipo considerado mais confivel o alexandrino.
Outro tipo reconhecido pela maioria dos estudiosos, mas nem todos, o ocidental. Seus
membros no tm tanto em comum entre si como os do tipo alexandrino e bizantino,
mas remontam a meados do sculo II.

Retirado do livro:
Manual Bblico Vida Nova - Excelente Leitura

Qualificaes

do

livro sagrado
1. a auto revelao de Deus (II Tm 3:16; II Pe 1:20-21). As Escrituras emanam de
Deus; so uma inspirao divina, fato que acarreta a sua confiabilidade histrica. Deus
ama sua Palavra e est moralmente comprometido a falar atravs dela!
2. A Bblia um livro igualmente humano e divino. Os cristos no procuram ocultar
sua natureza humana. Sabemos que ela foi escrita por homens e que no desceu do Cu
numa bandeja de ouro. Todavia, tambm cremos que os homens que a escreveram
estavam sob a inspirao de Deus, conduzidos pelo Esprito Santo. A Palavra de Deus
nos dada nas palavras desses autores humanos e por meio delas. Se o Esprito Santo
supervisionou a entrega e o registro da revelao, Ele, sendo Deus onipresente,
onisciente e onipotente, garantiu que isto seria feito sem erros a Bblia inerrante.
42

3. Sua preservao um milagre.

4. A Bblia tanto histrica quanto contempornea. um livro arraigado nas culturas,
nas lnguas e nas tradies da Antiguidade. Mesmo assim tambm um livro poderoso
para tocar a vida dos leitores de hoje (Mt 24:35).
5. completo (Ap 22:18-19).
6. A Bblia singular em sua universalidade csmica (reflete a glria de Deus sobre
todo o universo) e em sua universalidade social (dirige-se a todos os membros da
sociedade humana, a povos de todas as raas). singular no impacto histrico, quanto
iniciativa de Deus, ao poder de Deus e vitria de Deus na histria: o nico livro que
descreve uma histria mundial com incio e concluso definidos no ato divino de
revelao. A histria a estrada que vai do primeiro jardim do den gloriosa cidade
chamada Nova Jerusalm. singular na comunicao: compreendida pela f e
compreendida pela iluminao. E nos confronta com a vontade de Deus para nossa vida.
Temos de decidir favoravelmente ou contra a mensagem que recebemos.
7. Sua preeminncia na literatura, em lnguas e dialetos (Is 56:7; At 2:8; Ap 7:9).
8. A Bblia tanto um livro simples quanto complexo. As crianas podem desde cedo
comear a estud-la e a am-la, e milhes de crianas o fazem. Mas alguns dos mais
capacitados estudiosos em todo o mundo gastam a vida inteira estudando a Bblia e
mesmo assim confessam ter somente um conhecimento superficial desse livro
maravilhoso. A Bblia o livro mais estudado em todo o mundo, assim como tambm o
mais publicado, e quase certamente o livro mais apreciado do mundo.
9. uno em coeso de pensamentos (Is 7:14; Mq 5:2; Mt 1:23; 2:6).
10. Sua adaptabilidade alcana a todos (Lc 4:17-18; At 4:13; 8:27-28).
11. A mensagem singular da Bblia e seu poder transformador. Sua eficcia, efeitos
reais e eternos (At 17:11-12; II Rs 22:13; 23:4-25).
12. O cumprimento das profecias. A Bblia tambm demonstra sua origem divina pela
preciso com que suas profecias so cumpridas.

43

13. Juiz supremo. A partir do instante em que aceitamos a autoridade da Bblia, somos
chamados pela fora da Palavra a nos submeter autoridade de Deus. Se Ele, o Criador,
de fato se revelou aos homens atravs de palavras, tal revelao tem a fora de lei para
Suas criaturas. Como soberano do universo, Deus tem o direito de exigir plena
obedincia s Suas ordens e fazer valer Sua autoridade atravs de justo julgamento.
Deus, sendo onisciente e eterno, faz da Sua Palavra autoridade para todas as reas da
vida humana, sejam elas espirituais, morais, intelectuais ou fsicas.
Quando um homem nasce de novo, o Esprito de Deus implanta nele novo princpio de
vida, que chamado um novo corao, uma nova natureza, uma nova criao. O homem
torna-se participante da natureza divina, e dali em diante tem dentro de si a vida de
Deus Porei as minhas leis no seu entendimento, e em seus coraes as escreverei
(Hb 10:16) o que Deus opera pela regenerao. E com as leis escritas no corao, o
crente tem o desejo de obedecer vontade de Deus e recebe tambm o poder de faz-lo.
A Bblia um livro de pesquisa mpar e indispensvel para o cristo e para a igreja.
luz para o nosso caminho (Sl 119:105). Ler suas palavras em voz alta como saborear o
mel (Sl 119:103). uma arma na luta por uma f mais robusta (Ef 6:17). A vida do
cristo moldada pela Bblia, e ela lida, ensinada, pregada, cantada, crida e amada na
igreja. A Bblia concede aos cristos uma viso de mundo. Fornece-lhes um conjunto de
valores morais. Propicia-lhes experincias com Deus. Transmite-lhes o sentido da vida.
Todo cristo pode afirmar como o salmista: Quanto amo a tua lei! a minha
meditao, todo o dia (Sl 119:97).
Que retrato a Bblia traa de si mesma?
necessrio considerar sobre as metforas que a Escritura utiliza de si mesma para que
se crie um compromisso mais forte com o estudo da mensagem que Deus inspirou e os
autores bblicos escreveram. Estas figuras literrias parecem as mais apropriadas para
descrever a Palavra em sua vitalidade e poder. Grandes lies so colhidas quando se
permite que Deus use essas metforas para convencer seus servos da importncia do
estudo e da exposio bblica.

44

Espelho. A Bblia como um espelho no sentido de refletir com preciso nossa

aparncia espiritual (ICo13:12; Tg 1:23, 25).
Espada. A Bblia como uma espada no sentido de poder ser utilizada como arma de
defesa e de ataque contra o inimigo (Hb 4:12; Ef 6:12, 17).
Luz e Lmpada. A Bblia como luz no sentido de nos capacitar a enxergar na
escurido da vida, manter-nos no caminho certo e evitar os perigos. A frase Lmpada
para os meus ps a tua palavra (Sl 119:105) deve ser entendida como o ganho da
perspectiva de Deus nas decises que uma pessoa tome.
gua. A Bblia como gua no sentido de saciar nossa sede e nos purificar as
impurezas espirituais (Jo 15:3; 13:10; IJo 1:9; Ef 5:25-27).
Alimento. A Bblia como alimento no sentido de satisfazer nossa fome espiritual e
fazer-nos crescer espiritualmente (leite, IPe 2:2; semelhante ao mel, Sl 119:103; carne,
Hb 5:12).
Semente (IPe 1:23-25; Tg 1:18). A palavra de Deus tem vitalidade quando ela
aplicada pelo Esprito divino.
Martelo e Fogo. O martelo que esmia a penha (Jr 23:29) sugere que eventos,
completamente inesperados, ocorram quando Deus decide comandar transformaes
pela sua Palavra. A palha, isto , mensagens sem qualquer respaldo na revelao
divina, ser queimada.
Arma (IICo 10:3-5). As armas poderosas em Deus referem-se verdade revelada,
escrita e canonizada, clara e inabalvel Palavra de Deus explicada e sabiamente
aplicada, a nica arma segura para explodir os sofismas e fortalezas men-tais,
desvios doutrinrios que do brechas para o usurpador.
Chicote ou aoite. IITm 3:16-17.
Poder. Rm 1:16; Is 55:11
Hspede Dono. Cl 3:16; Ef 5:18; Jo 5:38-39.

45

UNIDADE II ANLISES

Captulo 3 Anlise Histrico-Cultural e Contextual

ANLISE HISTRICO-CULTURAL E CONTEXTUAL: Saber considerar o

ambiente histrico-cultural do autor, a fim de entender suas aluses, referncias
e propsitos. Saber, tambm, relacionar uma passagem com o escrito completo
do autor, conhecendo melhor seu pensamento geral e melhorando a
compreenso da passagem.

Anlise histrico-cultural que considera o ambiente histrico-cultural do autor, a fim de

entender suas aluses, referncias e propsito. A anlise contextual considera a relao
de uma passagem com o corpo todo do escrito de um autor, para melhores resultados de
compreenso provenientes de um conhecimento do pensamento geral.
CONTEXTO
O que quer dizer contexto? O contexto se refere ao que vem antes e ao que vem depois
de algo. Todas as principais seitas so formadas a partir da violao do princpio do
contexto: textos so arrancados do seu contexto e apresentados de maneira que o
significado original seja totalmente distorcido.
H vrios tipos de contexto. Cada um expressa um ponto de vista diferente sobre a
passagem que se est considerando.
Contexto literrio O contexto literrio de qualquer versculo o pargrafo do qual
faz parte, a seo da qual o pargrafo parte, e o livro do qual a seo parte. E devido
unidade das Escrituras, o contexto definitivo de qualquer livro a Bblia toda.
46

Contexto histrico Quando o fato est acontecendo? Onde na histria a passagem se

encaixa? O que est acontecendo no mundo na mesma poca? Quais so as influncias
sociais, polticas e tecnolgicas sobre o autor e sobre aqueles para quem escreve?
Contexto cultural A cultura tem poderosa influncia sobre todas as formas de
comunicao, e as culturas nos tempos bblicos tiveram efeito na criao da Bblia.
Assim, quanto mais voc souber sobre culturas antigas, mais viso ter do texto.
Contexto geogrfico A investigao do contexto geogrfico (geografia das terras
bblicas) responde perguntas como: Como era o terreno? Que caractersticas
topogrficas faziam a regio especial? Como era o clima? Qual a distncia entre essa
cidade e os lugares mencionados no texto? Quais eram as rotas de transporte para o
povo? Qual o tamanho da cidade? Como era a planta da cidade? Por que tipo de coisa o
local era conhecido?
Contexto teolgico A questo aqui : O que este autor sabia sobre Deus? Qual o
relacionamento de seus leitores com Deus? Como o povo adorava a Deus na poca? A
que partes das Escrituras o escritor e sua audincia tm acesso? Que outras religies e
vises de mundo competem com influncia?
O problema central aqui : Onde a passagem se encaixa na expanso das Escrituras?
Voc sabe, a Bblia no caiu do cu como obra completa. Cerca de 1.600 anos foram
necessrios
para form-la. Durante esse tempo, Deus revelou progressivamente Sua mensagem aos
autores. Por isso, importante localizar a passagem no fluxo das Escrituras.
Exemplo: Se voc estiver estudando No, em Gnesis, estar antes dos Dez
Mandamentos, antes do Sermo da Montanha e antes de Joo 3:16. Na verdade, No
no tinha nenhum fragmento de texto bblico para consultar. O que isso lhe diz quando
l que No achou graa diante do Senhor (Gn 6:8).

A importncia do contexto
1. Ajuda a no torcer a Palavra de Deus.
47

2. O sentido correto da Bblia vem do contexto (cuidado com as associaes de certos

textos com outros que nunca foram escritos para serem ligados com eles; as associaes
s devem ser feitas quando o texto indica e justifica claramente a ligao, sempre em
harmonia com os contextos).
3. O sentido correto das palavras vem do contexto.
4. O contexto a garantia da verdade na Escritura.
5. Passagens difceis so aquelas em que o contexto original desconhecido para ns ou
difcil de precisar.
A. Berkeley Mickelsen destaca a importncia do contexto: O contexto importante
porque os pensamentos geralmente se expressam em uma srie de ideias relacionadas.
s vezes a pessoa faz uma pausa ou se afasta radicalmente do fluxo de pensamentos que
porventura se desenvolveu. s vezes os pensamentos so reunidos de forma solta, em
um tema geral. Entretanto, sejam as ideias unidas assim, por lgica, sejam as
proposies principais desenvolvidas pela repetio, o significado de qualquer elemento
particular quase sempre controlado por aquilo que o precede e o segue.

ANTECEDENTES HISTRICO-CULTURAIS

H interao entre a cultura e a histria e no podemos considerar uma sem levar em

conta a outra a histria e a cultura se sobrepem. Alguns dos fatores histricoculturais de um povo so: nacionalidade, poltica /governo, religio, idioma, literatura,
costumes, vida scio-econ-mica, objetivos, aspiraes, ambiente fsico, localizao
geogrfica e relacionamento com as naes vizinhas (circunstncias gerais nas quais

48

viveram e os diversos problemas que enfrentaram).

Circunstncias histrico-culturais deixaram sua marca nos diferentes livros da Bblia.
James Braga considera: A Bblia prdiga em aspectos de importncia cultural.
Estamos, porm, to distantes das pessoas dos tempos bblicos que difcil para a atual
gerao compreender as maneiras ou mesmo os padres de pensamento e crena
daquela poca. Entretanto, se quisermos entender corretamente a Bblia, necessrio
aprendermos o mximo sobre a cultura dos diversos grupos raciais, religiosos e sociais
registrados na Bblia. impossvel conhecer todas as peculiaridades, crenas, tradies
e outros aspectos das civilizaes antigas. Entretanto, quanto mais soubermos acerca
dessas civilizaes, tanto maior ser a nossa capacidade de compreender as Escrituras,
pois estas foram originalmente escritas para eles e sobre eles.
A interpretao de uma passagem deve harmonizar-se com a situao histrica e
cultural do livro. Voc deve observar a passagem contra o fundo certo, com a luz certa
acesa sobre ela, para captar seu significado. Prestar ateno no contexto cultural e
histrico nos fatores que levaram escrita da passagem, as influncias que tiveram
sobre o texto e o que acontece como resultado da mensagem. Certifique-se em verificar
o pano de fundo, recrie a cultura e o texto passar a ter vida hoje.
Walter C. Kaiser Jr. considera que algumas referncias cultura so neutras e
descritivas. Outros fatos culturais so veculos da revelao divina e a verdade prescrita
neles no pode ser reduzida arbitrariamente a um mero relato de uma situao hoje
extinta. O estudante no pode se atrapalhar com a natureza histrica ou culturalmente
condicionada de algumas exigncias ticas ou ensinos gerais da Bblia. Em outras
palavras, a histria e a cultura submetem-se s Escrituras. Pelo fato de ser a Palavra de
nosso Criador soberano, a Bblia interpreta a histria e a cultura, no vice-versa.
O estudante da Bblia deve procurar familiarizar-se com a histria bblica do Velho
Testamento e do Novo, conhecendo a cronologia dos principais eventos. Todo
conhecimento histrico sobre o perodo transforma-se em ferramenta de interpretao.
S podemos entender o livro de Juzes se antes lermos Josu, que, por sua vez, tem suas
razes no Pentateuco. Muitos dos orculos dos profetas s podem ser entendidos se os
lermos luz dos acontecimentos histricos descritos nos livros de I e II Reis e I e II
Crnicas, quando se conhece as condies polticas, militares, religiosas e sociais do
49

povo de Israel e dos povos vizinhos. em Atos que lemos sobre as

condies da poca em que as epstolas de Paulo foram escritas, ou
sobre o que aconteceu na fundao das igrejas. O estudante que
fizer uso inteligente de dados culturais e histricos enriquecer sua
compreenso da passagem.

Exemplos:
1. Importncia dos antecedentes histricos e culturais no estudo de Rute:
a) No podemos entender o livro de Rute sem compreender o direito e a
responsabilidade que um parente prximo tinha de resgatar a terra do parente morto
e proporcionar um filho viva.
b) No primeiro verso encontram-se as palavras: Nos dias em que julgavam os juzes,
houve fome na terra. Essa informao nos remete a Juzes, livro anterior ao de Rute.
Deste modo, para obtermos uma viso exata da poca em que viveram os personagens
do livro de Rute, necessitamos conhecer as condies da terra de Israel descritas em
Juzes. Ao lermos esse livro, especialmente os captulos 17 a 21, conclumos que o pas
era um caos, pois cada pessoa fazia o que achava mais reto. Entretanto, no meio de
tais lamentveis circunstncias, vemos no livro de Rute a mo de Deus a mover-se
silenciosa e discretamente a fim de cumprir o seu propsito em duas pessoas piedosas:
Boaz e Rute. Assim, o contexto histrico de Rute revela Deus no controle de tudo o que
acontece aos seus, e que, apesar das condies adversas, Ele o todo-poderoso para
executar os seus desgnios naqueles que lhe pertencem.

2. No suficiente apenas ter conscincia dos fatos histricos e dos costumes de

determinada cultura; o intrprete da Bblia deve ter tambm conscincia do impacto que
a mensagem teria sobre o pblico original. Uma plateia atual no se surpreende, por
exemplo, diante da ideia de um bom samaritano. Nos dias de Jesus, porm, havia
uma animosidade to grande por parte dos judeus para com os samaritanos, que tal
aluso seria to inconcebvel quanto uma referncia hoje a um terrorista bom. (O
problema histrico dos samaritanos e dos judeus j vinha desde a poca de Esdras.)
50

3. Saber que Csar enviou um destacamento especial de 300 soldados com suas
famlias, para romanizar a cidade de Filipos, algo que d vida ao estudo da Epstola
aos Filipenses. Voc pode imaginar as ordens dadas quelas tropas de ocupao:
Insistam para que o povo de Filipos fale a mesma lngua de Roma. Exijam que adorem
o imperador. Matem-nos se eles no proclamarem religiosamente: Csar senhor.
quele minsculo grupo de crentes em Filipos, Paulo escreve: Vivei, acima de tudo,
por modo digno do evangelho de Cristo (1:27). O verbo vivei tem origem na palavra
grega politeuomai e significa agir como um cidado. Aqueles poucos cristos eram
membros de um reino maior que o de Roma. Eles tinham um Senhor maior do que
Csar. Sim, eles deviam ser bons cidados dos dois reinos, mas Cristo receberia
prioridade. Mesmo que isto significasse priso ou morte, eles colocariam Jesus Cristo
acima do imperador. Nos dias de hoje, os cristos verdadeiros constituem uma minoria.
Constantemente eles so tentados a assumir compromisso com o secularismo. Quando
insistem em falar sobre moralidade e tica crist nos negcios ou na poltica, quase
sempre so ridicularizados e marginalizados.

Como encontrar os fatos e dados histricos e culturais rela-tivos ao texto em estudo? H

dois recursos:

a. Recurso de natureza interior, relacionado com o esprito do estudante: trata-se de uma

disposio disciplinada de ler o esprito de preguia milita contra a leitura. Mas o bom
estudante bblico ir cultivar o bom hbito de leituras amplas.

b. Suprimento mnimo de livros tcnicos sobre a Bblia (ver mais detalhes a seguir).

CONSULTA A FONTES SECUNDRIAS

51

No estudo do cenrio histrico-cultural retiramos informaes no somente da prpria

Bblia, mas tambm de fontes seculares dignas de confiana. Recursos secundrios
podem trazer luz ao texto.
As escavaes de arquelogos e as pesquisas de muitos eruditos tm contribudo para
um maior conhecimento das antigas civilizaes do Egito, da Grcia, de Roma e do
Oriente Prximo. Descobertas recentes de cavernas e tmulos em terras bblicas, bem
como a interpretao de documentos cuneiformes e hieroglficos de grandes bibliotecas
antigas aumentam constantemente o acervo de informaes sobre a histria e a cultura
desses povos. Grande parte dessas informaes tem sido reunida em manuais bblicos,
dicionrios e enciclopdias, bem como em obras arqueolgicas e em introdues ao
Antigo e ao Novo Testamento. Essas fontes contm o resultado do trabalho de
arquelogos, linguistas, historiadores, gegrafos e muitos outros. Com tanto material
disposio, possvel a qualquer estudante da Bblia obter conhecimento razovel dos
fundos histrico-culturais.
Voc pode avanar consultando fontes secundrias, ou seja, usando a contribuio de
estudiosos da Bblia que trilharam o mesmo caminho antes de ns e nos deixaram
ajudas valiosas.
No assim com livros e o Livro? pergunta Russell Shedd. E explica: Deus revelou
Sua perfeita vontade por meio de culturas pecaminosas e costumes falhos humanos,
relatadas na Bblia inspirada e perfeita. Livros cristos, mesmo sendo falhos, como so
seus autores, podem refletir em parte a glria da revelao escritursticas (cf. I Co
13:12). Paulo no limitou seu pedido a Timteo Bblia. Quis os livros e os
pergaminhos (II Tm 4:13). Por meio deles tambm receberia ajuda e inspirao na
priso mida, fria e solitria de Roma.1

Mas uma palavra de cautela: quando puser essas ferramentas para funcionar, cuidado
para no confiar demais nas informaes secundrias. O uso de recursos extra bblicos
nunca deve ser um substituto do estudo pessoal da Bblia, mas um estmulo a ele. A
ordem sempre a mesma: primeiro a Palavra de Deus; depois as fontes secundrias. Ir

Russell P. Shedd. A Bblia e os livros. Abec, 1993, p. 18.

52

para as fontes secundrias sem nem mesmo consultar o texto deixa pouco espao para a
Palavra de Deus. por isso que a primeira coisa que voc precisa, antes de obter
qualquer recurso mencionado no quadro abaixo, de uma boa Bblia de estudo. Comece
por ela. Depois, enquanto for prosseguindo, poder acrescentar mais livros sua
biblioteca.
H algumas ferramentas especialmente teis que serviro para o incio da construo de
uma valiosa caixa de ferramentas para voc usar no trabalho de interpretao.

TIPO DE

DESCRIO

RECURSO

USE-O PARA
SUPERAR...

Coleo de mapas que mostram lugares mencionados no Barreiras

Atlas

texto, e talvez descrio de sua histria e significado.

geogrficas

Contm mapas e outras informaes para quem quer

investigar o contexto geogrfico bblico.
Dicionrios
de

Explicam origem, significado e uso de palavras e termos Barreiras

palavras chaves no texto.

lingusticas

bblicas
Manuais bblicos Apresentam informao til sobre assuntos do texto.

Barreiras culturais

Um manual bblico um tipo de enciclopdia; menciona livro

por livro de toda a Bblia, provendo todos os tipos de material
de pano de fundo.
Comentrios
bblicos

Apresentam o estudo de um erudito bblico.

Um comentrio oferece a voc opinies de um erudito que
passou sua vida inteira investigando o texto bblico. As
opinies do comentrio tambm podem ajudar voc a avaliar

Barreiras
lingusticas,
culturais
literrias

seu prprio estudo pessoal. Entretanto, voc no pode ficar

dependente dos comentrios, ao invs de se familiarizar com
53

o texto bblico.
Textos

Tradues com o texto grego ou hebraico posicionado entre Barreiras

interlineares

as linhas para comparao.

Concordncias

Depois da Bblia de estudo, esta a ferramenta mais essencial

(Chave bblica)

ao estudo bblico. Uma concordncia como um ndice da estudo de palavras

lingusticas

Bblia. Ela alista todas as palavras do texto alfabeticamente, e

til

para

com as referncias de onde aparecem, e algumas palavras ao uma

redor delas para prover um pouco do contexto.

para

localizar
passagem

quando

no

lembra

se
da

referncia.
Recursos

Sugestes: Histria de Israel no Antigo Testamento, de Eugene H. Merrill

adicionais

(CPAD); Introduo ao Antigo Testamento, de William Lasor (Edies Vida

Nova);
Introduo ao Novo Testamento, de D. A. Carson (Edies Vida Nova)
A Vida Diria nos Tempos de Jesus, de Henri Daniel-Rops (Edies Vida Nova).

O manuseio honesto do texto no contexto a maior ajuda que algum pode dar a si
mesmo, no sentido de compreender a mensagem da Bblia. Quando estudar um
versculo, pargrafo, seo, ou at um livro inteiro consulte sempre os vizinhos
daquele versculo, pargrafo, seo ou livro. Quando se perder, suba numa rvore
contextual e ganhe viso.

Determinar o Contexto Geral Histrico-Cultural

54

Especfico e a Finalidade de um Livro. O segundo passo, mais especfico, determinar

a finalidade (ou finalidades) explcita de um livro. Algumas perguntas secundrias so
guias teis:
1. Quem foi o autor? Qual era seu ambiente e sua experincia espirituais?
2. Para quem estava ele escrevendo (e.g., crentes, incrdulos, apstatas, crentes que
corriam o perigo de tornarem-se apstatas)?
3. Qual foi a finalidade (inteno) do autor ao escrever este livro especial?
Geralmente possvel descobrir o autor e seus destinatrios por via dos dados internos
(textuais) ou dos externos (histricos). Em alguns casos a prova parece razoavelmente
conclusiva; em outros, o melhor que se pode conseguir uma hiptese culta.
Depois que o estudo nos revelar o contexto especfico histrico-cultural em que o livro
foi escrito, devemos determinar a finalidade dele. So trs as formas fundamentais de
faz-los:
Em primeiro lugar, observar a declarao explicita do autor ou a repetio de certas
frases. Por exemplo, Lucas 1:1-4 e Atos 1:1 dizem-nos que o propsito de Lucas era
apresentar uma narrao coordenada do comeo da era crist. Joo diz-nos (20:31) que
tinha em mira apresentar um registro do ministrio de Jesus para que os homens
cressem. A primeira carta de Pedro uma exortao a que os crentes permanecessem
firmes em meio perseguio (5:12).
Em segundo lugar, observar a parte parentica (hortativa) de seu escrito. Uma vez que
as exortaes fluem do propsito, elas propiciam importante pista das intenes do
autor. A carta aos Hebreus, por exemplo, est entremeada de exortaes e advertncias;
por isso pouca dvida existe de que o objetivo do autor era persuadir os crentes judeus
que passavam por perseguies (10:32-35) a no voltar ao judasmo, mas manter-se
fieis sua nova profisso de f (10:19-23; 12:1Em terceiro lugar, observar os pontos omitidos ou os problemas enfocados.
Por exemplo, o escritor de 1 e 2 Crnicas no nos d uma histria completa de todos os
acontecimentos nacionais durante o reinado de Salomo e da diviso do reino.
55

Ele seleciona fatos que mostram que Israel s pode resistir enquanto permanecer fiel aos
mandamentos de Deus e sua aliana.
Desenvolver uma Compreenso do Contexto Imediato .Algumas perguntas secundrias
ajudam a entender um texto em seu contexto imediato.

Primeira, quais os principais blocos de material e de que forma se encaixam no todo?

Alternativamente, qual o esboo do livro?

Segunda, como passagem que estamos considerando contribui para a

corrente de argumentao do autor? Alternativamente, qual a ligao entre a 4
passagem que estamos estudando e os blocos de material que vm imediatamente
antes e depois?

Terceira, qual era a perspectiva do autor?

Como exemplo da importncia deste princpio, consideremos a questo do
dilvio: foi universal ou local? Por via do contexto difcil determinar se a linguagem
dos captulos 6-9 do Gnesis pretendia ser entendida numenologicamente (da
perspectiva divina) ou fenomenologicamente (da perspectiva humana). Se as frases
Pareceu toda carne e cobriram todos os altos montes so entendidas
numenologicamente, subentende-se um dilvio universal. Se essas mesmas frases
so entendidas fenomenologicamente, elas poderiam significar pereceram todos os
animais que pude observar, e todos os montes que pude observar ficaram
cobertos.
56

Do ponto de vista hermenutico, o princpio importante que os escritores

bblicos s vezes tencionaram escrever de uma perspectiva numenolgica e s
vezes de uma fenomenolgica. A interpretao que dermos ao que ele pretendiam
dizer erra se deixamos de estabelecer esta distino.

Quarta, est passagem declarando verdade descritiva ou prescritiva? As

pessoas descritivas relatam o que foi dito ou o que aconteceu em determinado
tempo. As passagens prescritivas da Escritura so tidas como articuladoras de
princpios normativos. As epstolas so antes de tudo prescritivas. A anlise
contextual a mais vlida forma de diferenar entre passagens descritivas e
prescritivas.
Quinta, o que constitui o ncleo de ensino da passagem e o que representa
apenas detalhe incidental? Os pelagianos do comeo do quinto sculo fizeram algo
semelhante com a histria do filho prdigo. Na sua maneira de argumentar, uma vez
que o filho prdigo se arrependeu e voltou para o pai sem o auxilio de mediador,
segue-se que no necessitamos de mediador.
O debate em torno de 1 Corntios 3:16: Sois santurio de Deus ou sois o templo de
Deus, dependendo da verso usada. O ponto central de Paulo nesse versculo a
santidade do corpo de Cristo, a igreja. Concentrando-se num detalhe incidental (a
estrutura do templo do Antigo Testamento) esse educador concluiu que uma vez que o
templo tinha trs partes (um ptio exterior, um ptio interior e um santo dos santos), e
uma vez que os cristos so chamados de santurio, conclui-se, portanto, que o homem
possui trs partes corpo, alma e esprito!
Finalmente, a quem se destina a passagem? bem conhecida a historieta humorstica do
jovem que procurava freneticamente a vontade de Deus para a sua vida e resolveu
57

seguir a orientao bblica, fosse ela qual fosse; a primeira passagem sobre a qual seus
olhos caram foi Mateus 27:5 (Ento Judas... retirou-se e foi enforcar-se); a segunda
passagem foi Lucas 10:37 (Vai, e procede tudo de igual modo); e a terceira, Joo
13:27 (O que pretendes fazer, faze-o depressa).
Resumo
Os passos seguintes esto envolvidos na anlise histrico-cultural e contextual:
1. Determinar o ambiente geral histrico e cultural do escritor e de sua audincia.
a) Determinar as circunstncias histricas gerais.
b) Estar atento s circunstncias

e normas culturais que adicionam significado a

determinadas aes.
c) Discernir o nvel de compromisso espiritual da audincia.
2. Determinar o propsito (ou propsitos) do autor ao escrever um livro.
a) Observar as declaraes explcitas ou frases repetidas.
b) Observar as sees parenticas.
c) Observar os problemas omitidos ou os enfocados.
3. Entender de que forma a passagem se enquadra no contexto imediato.
a) Localizar os principais blocos de material no livro e mostrar como se encaixam num
todo coerente.
b) Mostrar como a passagem se ajusta corrente de argumento do autor.
c) Determinar a perspectiva que

o autor tenciona comunicar numenolgica (a

realidade das coisas) ou fenomenolgica (a aparncia das coisas).

d) Distinguir entre verdade descritiva e verdade prescritiva. Distinguir entre detalhes
incidentais e ponto central do ensino de uma passagem.
e) Localizar a pessoa ou categoria de pessoas s quais a passagem dirigida

58

Captulo 4 Anlise Lxico-Sinttica

.
Definio e Pressuposies
Anlise lxico-sinttica o estudo do significado de palavras tomadas isoladamente
(lexicologia) e o modo como essas palavras se combinam (sintaxe), a fim de determinar
com maior preciso o significa que o autor pretendia lhes dar.
A anlise lxico-sinttica fundamenta-se na premissa de que embora as palavras possam
assumir uma variedade de significados em contextos diferentes, elas tm apenas um
significado intencional em qualquer contexto dado. Assim, se eu dissesse Ele ou est
verde, essas palavras poderiam significar que (1) ele inexperiente, ou (2) ele est
doente, ou (3) ele est assustado. Conquanto minhas palavras pudessem significar
qualquer uma dessas trs coisas, o contexto geralmente indicar qual dessas ideias eu
desejo comunicar. A anlise lxico-sinttica ajuda o intrprete a determinar a variedade
de significados de uma palavra
ou de um grupo de palavras, e ento declarar que o significado X mais provvel do
que o significado Y ou Z de ser a inteno do autor nessa passagem.

Procedimento de sete passos:

1. Apontar a forma literria geral. A forma literria que um autor usa (prosa, poesia,
etc.) influencia o modo como ele pretende que suas palavras sejam entendidas.

2. Investigar o desenvolvimento do tema do autor e mostrar como a passagem em

considerao se encaixa no contexto. Este passo, j iniciado como parte da anlise

59

contextual, d uma perspectiva necessria para determinar o significado das palavras e

da sintaxe.

3. Apontar as divises naturais do texto. As principais unidades conceptuais e as

declaraes transicionais revelam

o processo de pensamento do autor e, portanto,

tornam mais claro o significado que ele quis dar.

4. Identificar os conectivos dentro dos pargrafos e sentenas. Os conectivos

(conjunes, preposies, pronomes relativos) mostram a relao que existe entre dois
ou mais pensamentos.

5. Determinar o significado isolado das palavras. Qualquer palavra que sobrevive por
muito tempo numa lngua comea a assumir uma variedade de significados. Por isso
necessrio procurar os diversos possveis significados de palavras antigas, e ento
determinar qual desses possveis significados o que o autor tencionava transmitir num
contexto especfico.

6. Analisar a sintaxe. A relao das palavras entre si expressa-se por meio de suas
formas e disposio gramaticais.

7. Colocar os resultados de sua anlise lxico-sinttica em palavras que no tenham

contedo tcnico, fceis de ser entendidas, que transmitam claramente o significado
que o autor tinha em mente.

60

Forma Literria Geral

Para fins de anlise suficiente, a esta altura, falar de trs formas literrias gerais
prosa, poesia e literatura apocalptica. Os escritos apocalpticos contm palavras
empregadas com sentido simblico. A prosa e a poesia empregam palavras com
sentidos literal e figurativo; na prosa predomina o uso literal; na poesia, usa-se com
maior frequncia a linguagem figurativa.
Desenvolvimento do Tema
Este passo, j iniciado como parte da anlise contextual, importante por dois motivos.
Primeiro, o contexto a melhor fonte de dados para a determinao de qual dos diversos
possveis significados de uma palavra o que o autor tinha em mente.
Segundo, a no ser que uma passagem seja colocada na perspectiva de seu contexto, h
sempre o perigo de ela se envolver tanto nas tecnicidades de uma anlise gramatical
que o intrprete perca a viso da ideia (ou ideias) bsica que as palavras realmente
comunicam.
Divises Naturais do Texto
As divises em versculos e captulos que hoje constituem parte de nosso modo de
pensar no existiam

nas primitivas Escrituras. Essas divises foram acrescentadas

muitos sculos depois que a Bblia foi escrita, como auxlio na localizao de
passagens. Embora as divises em versculos atendam bem a esta finalidade, a diviso
do texto versculo por versculo tem a ntida desvantagem de dividir os pensamentos de
modo antinatural.
Conectivos Dentro de Pargrafos e Sentenas
Os conectivos, incluindo conjunes, preposies, pronomes relativos, etc., muitas
vezes auxiliam no acompanhar a progresso do pensamento.
guisa de ilustrao, examinemos Glatas 5:1 que diz: Permanecei, pois, firmes e no
vos submetais de novo a jugo de escravido. Tomado isoladamente, o versculo
poderia ter qualquer de diversos significados: poderia referir-se escravido humana,
escravido poltica, escravido ao pecado, e assim por diante. O pois indica,
contudo, que este versculo a aplicao de um ponto que Paulo apresentou no captulo
61

anterior. Uma leitura dos argumentos de Paulo (Glatas 3:1 4:30) e de sua concluso
(4:31) esclarece o significado do outrora ambguo 5:1. Paulo est incentivando os
Glatas a no se escravizar de novo ao
jugo do legalismo (i.e., esforar-se por ganhar a salvao pelas boas obras).
Significado da Palavra
Em sua maioria, as palavras que sobrevivem por longo tempo numa lngua adquirem
muitas

denotaes

(significados

especficos)

conotaes

(implicaes

complementares). Ao lado de seus significados especficos, muitas vezes as palavras

tm uma variedade de denotaes vulgares, isto , usos encontradios na conversao
comum.
As palavras ou frases podem ter denotaes vulgares e tambm tcnicas. Por exemplo, a
frase H uma onda de coqueluche na cidade tem um sentido quando empregada como
termo mdico, mas o sentido muda por completo quando se diz que a coqueluche da
cidade andar com calas jeans desbotadas, onde a linguagem vulgar.
As denotaes literais podem, finalmente, conduzir a denotaes metafricas.
Usada literalmente, a palavra verde designa uma cor; empregada com sentido
metafrico, pode estender-se desde a cor de uma laranja que ainda no amadureceu at
ideia de uma pessoa imatura, ou inexperiente.

Mtodo para Descobrir as Denotaes de Palavras Antigas

H trs mtodos geralmente adotados para se descobrir a variedade de significados que

uma palavra possa ter:
O primeiro estudar os modos como ela foi empregada em outra literatura antiga.
O segundo mtodo estudar os sinnimos, procurando pontos de comparao bem
como de contraste.

62

O terceiro mtodo para a determinao dos significados de uma palavra a etimologia

o estudo do significado das razes histricas da palavra.

H disponveis vrios tipos de instrumentos lxicos que capacitam o atual estudioso das
Escrituras a averiguar os diversos possveis significados de palavras antigas. Os mais
importantes tipos de instrumentos lxicos esto descritos a seguir.

Concordncias. Uma concordncia, ou chave bblica, contm uma lista de todas as

vezes que determinada palavra usada na Escritura. Para examinar os vrios modos em
que determinada palavra hebraica ou grega foi empregada, consulte-se uma
concordncia hebraica ou grega, que arrola todas as passagens em que aparece a
palavra.

Lxicos. Lxico um dicionrio de vocbulos hebraico ou gregos. Como um dicionrio

da lngua portuguesa, ele registra as vrias denotaes de cada palavra nele encontrada.
Muitos lxicos oferecem uma sntese do uso das palavras, tanto na literatura secular
como na bblica, citando exemplos especficos. Muitas vezes as palavras hebraica e
gregos esto registradas em ordem alfabtica, de modo que til conhecer os alfabetos
hebraico e grego a fim de usar esses instrumentos.
Sintaxe
A sintaxe trata do modo como os pensamentos so expressos por meio de formas
gramaticais. Cada lngua tem sua prpria estrutura, e um dos problemas que tanto
dificultam a aprendizagem de outra lngua que o estudante deve dominar no s as
definies e pronncias das palavras da nova lngua, mas tambm novos modos de
dispor e demonstrar a relao de uma palavra com outra.
A lngua portuguesa analtica: a ordem das palavras um guia para o significado. O
hebraico , tambm, uma lngua analtica. O grego, pelo contrrio, uma lngua
sinttica: o significado entendido apenas parcialmente pela ordem das palavras e
muito mais pelas terminaes da palavra ou pelas terminaes de casos.
63

Bblias Interlineares. Estas bblias contm o texto hebraico ou grego com a traduo
impressa entre as linhas (da o nome interlinear). Justapondo-se os dois conjuntos de
palavras, elas capacitam o estudante a indicar facilmente a palavra (ou palavras)
hebraica ou grega que ele deseja estudar.
Lxicos. Muitas vezes a palavra que encontramos no texto uma variao da forma
radical da palavra. Por exemplo, em portugus poderamos encontrar vrias formas do
verbo Entregar:
entregou
entregado
entregue
entregaremos

Gramticas hebraicas ou gregas. Se desconhecemos o significado da expresso

acusativo singular que descreve a forma de uma palavra, ser valioso ter um terceiro
conjunto de auxlios gramaticais. As gramticas hebraicas e gregas explicam as vrias
formas que as palavras podem tomar em suas respectivas lnguas, e o significado das
palavras quando aparecem numa dessas formas.

Confirmando o Que Foi Dito

Ponha os resultados de sua anlise lxico-sinttica em palavra no tcnicas, de fcil
compreenso, que comuniquem com clareza o significado que o autor tinha em mente.
Sempre existe o perigo de a anlise lxico-sinttica envolve-se de tal maneira com os
detalhes tcnicos (e.g.,
Bullinger), que perdemos

os nomes tcnicos ou nomes de casos gramaticais, de

de vista a finalidade da anlise, a saber, comunicar o

significado do autor com a maior clareza possvel. H, tambm, a tentao de

impressionar os ouvintes com nossa erudio e profundas capacidades exegticas. As
pessoas precisam ser alimentadas, no impressionadas. O estudo

64

tcnico deve ser feito como parte de qualquer exegese, mas preciso que seja parte da
preparao para a exposio. A maioria dele no precisa aparecer no produto
(exceto no caso de documentos teolgicos acadmicos ou tcnicos).

RESUMO

Os sete passos seguintes foram recomendados para a elaborao de uma

anlise lxico-sinttica:

1. Apontar a forma literria geral.

2. Investigar o desenvolvimento do tema e mostrar como a passagem sob
considerao se enquadra no contexto.
3. Apontar as divises naturais (pargrafos e sentenas) do texto.
4. Indicar os conectivos dos pargrafos e sentenas e mostrar como auxiliam na
compreenso da progresso do pensamento.
5. Determinar o que significam as palavras tomadas individualmente.
a) Apontar os mltiplos significados que uma palavra possua no seu tempo e cultura.
b) Determinar o significado nico que o autor tinha em mente em dado contexto.
6. Analisar a sintaxe para mostrar de que modo ela contribui para a compreenso de
uma passagem.
7. Colocar os resultados de sua anlise em palavras no tcnicas, de fcil compreenso,
que comuniquem com clareza o significado que o autor tinha em mente.

65

Captulo 5 Anlise Teolgica

Duas Perguntas Bsicas

A pergunta fundamental feita na anlise teolgica : Como esta passagem se
enquadra no padro total da revelao de Deus?
De imediato se evidencia que primeiro devemos responder a outra pergunta, a saber:
O que o padro da revelao de Deus?
Sistemas Teorticos Representativos
Os telogos liberais, tipicamente veem a Bblia como um produto do desenvolvimento
evolutivo da religio de Israel. Quando a conscincia religiosa de Israel se tornou mais
sofisticada, aconteceu o mesmo com a sua teologia. Como consequncia, os telogos
liberais veem na Bblia uma variedade de teologias escritos que refletem diferentes
nveis de sofisticao teolgica, s vezes conflitantes entre si. Em vez de verem a Bblia
como a verdade divina que Deus revelou ao homem, creem que as Escrituras so
pensamentos do homem acerca de Deus. Visto que os pensamentos dos homens acerca
de Deus. Visto que os pensamentos dos homens mudaram com o correr do tempo,
creem eles que a Bblia revela diversas ideias e movimentos de desenvolvimento
teolgico em vez de uma teologia nica, unificada.

TEORIA LUTERANA
Lutero acreditava que para uma adequada compreenso da Bblia devemos distinguir
com cuidado entre duas verdades bblicas paralelas e sempre presentes: a Lei e o
Evangelho. Conforme foi mencionado no captulo 2, a Lei refere-se a Deus em seu dio
ao pecado, seu juzo, e sua ira. O Evangelho refere-se a Deus em sua graa, seu amor, e
sua salvao.

66

A anlise teolgica pergunta: De que modo esta passagem se encaixa no padro total
da revelao de Deus? Antes de respondermos a essa pergunta, devemos ter uma
compreenso do padro da histria da revelao.
Vrias opinies so apresentadas desde as que acentuam grandes descontinuidades
dentro da histria bblica at as que acentuam continuidade quase total. Cinco dessas
teorias foram apontadas e discutidas com relao ao continuo, continuidade e
descontinuidade.
Tambm foram debatidos quatro conceitos bblicos principais graa, lei, salvao e o
ministrio do Esprito Santo termos do problema continuidade descontinuidade, e
esperamos que o leitor gaste algum tempo neste ponto tirando
suas prprias concluses acerca da natureza da histria da salvao. Este processo
forma a base para a anlise teolgica.
Os passos dessa anlise so:
1. Determinar seu prprio ponto de vista da natureza do relacionamento de
Deus com o homem. A coleta de provas, a estruturao das perguntas, e a compreenso
de determinados textos so, sem dvida alguma, tendenciosos pelas
concepes que o autor possui de uma viso bblica da histria da salvao. A
concluso deste passo por demais importante para adotar a de outrem sem que o
prprio leitor considere cuidadosamente e em esprito de orao a evidencia.
2. Descobrir as implicaes deste ponto de vista para a passagem que est sendo
estudada. Por exemplo, uma posio sobre a natureza da relao de Deus
com o homem, basicamente descontnua, ver o Antigo Testamento como menos
pertinente aos nossos contemporneos do que o Novo Testamento.
3. Avaliar a extenso do conhecimento teolgico disponvel s pessoas daquele tempo.
Que conhecimento prvio haviam elas recebido? (Nos livros que tratam de
hermenutica, s vezes este conhecimento prvio mencionado como analogia da
Escritura). Bons textos de teologia bblica podem revelar-se muito teis a este respeito.
67

4. Determinar o significado que a passagem possua para seus primitivos destinatrios

luz do conhecimento que tinham.
5. Descobrir o conhecimento complementar acerca deste ponto que hoje temos
disponvel em virtude de revelao posterior. (Nos livros de hermenutica, s vezes este
ponto mencionado como a analogia da f).

UNIDADE III MTODOS E PRINCPIOS

Captulo 6 Mtodos Literrios Especiais

So Mtodos Literrios Especiais:

Smiles, Metforas, Provrbios, Parbolas, e Alegorias Smiles uma comparao

expressa: tpico o emprego das palavras semelhante ou como O reino dos cus
semelhante....). O sujeito e a coisa com a qual ele est sendo comparado so mantidos
separados (isto , no o reino dos cus ..., e, sim, o reino dos cus semelhante...).
Metforas uma comparao no expressa: ela no usa as palavras semelhante ou
como. O sujeito e a coisa com a qual ele comparado esto entrelaados. Jesus usou
metforas quando disse: Eu sou o po da vida, e Vs sois a luz do mundo.
Podemos entender a parbolas como um smile ampliado. A comparao vem expressa,
e o sujeito e a coisa comparada, explicados mais plenamente, mantm-se separados. Por
semelhante modo pode-se entender a alegorias como uma metfora ampliada: a
comparao no vem expressa, e o sujeito e a coisa comparada acham-se entrelaados.
Damos a seguir exemplos de uma parbola e de uma alegoria para esclarecer esta
distino:
68

Parbola
(Isaas 5:1-7)

Agora, cantarei ao meu amado,

O cntico do meu amado
A respeito da sua vinha.
O meu amado teve uma vinha
Num outeiro fertilssimo.

Sachou-a, limpou-a das pedras e a plantou de vides escolhidas;

Edificou no meio dela uma torre, e tambm abriu um lagar.
Ele esperava que desse uvas boas, mas deu uvas bravas.
Agora, pois, moradores de Jerusalm e homens de Jud,
Julgai, vos peo, entre mim e a minha vinha.

Que mais se podia fazer ainda minha vinha,

que eu lhe no tenha feito?
e como, esperando eu que desse uvas boas
veio a produzir uvas bravas?

Agora, pois, vos farei saber

69

o que pretendo fazer minha vinha:

Tirarei a sua sebe,
para que a vinha sirva de pasto;
derribarei o seu muro,
para que seja pisada;

torn-la-ei em deserto.
No ser podada, nem sachada,
mas crescero nela espinheiros e abrolhos;
s nuvens darei ordem
que no derramem chuva sobre ela.

Porque a vinha do Senhor dos Exrcitos

a casa de Israel, e os homens de Jud
so a planta dileta do Senhor;
este desejou que exercessem juzo,
e eis a quebrantamento da lei;
justia, e eis a clamor.16
Alegoria (Salmo 80:8-16)

Trouxeste uma videira do Egito;

Expulsaste fora as naes, e a plantaste.
70

Dispuseste-lhe o terreno,
Ela deitou profundas razes e encheu a terra.

Com a sombra dela os montes se cobriram,

e com os seus sarmentos os cedros de Deus.

Estendeu ela a sua ramagem at o mar,

e os seus rebentos at ao rio.

Por que lhe derrubaste as cercas,

de sorte que a vindimam todos os
que passam pelo caminho?

o javali da selva a devasta,

e nela se repastam os animais que pululam no campo.

Deus dos Exrcitos, volta-te, ns te rogamos,

Olha do cu, e v e visita esta vinha;
Protege o que a tua mo direita plantou, o sarmento que para ti fortaleceste.
Est queimada pelo fogo, est decepada. Perecem pela repreenso do teu rosto.

71

Na parbola, a histria se encontra nos versculos de um a seis e a aplicao no

versculo sete. Na alegoria, a histria e sua aplicao se acham entre mescladas e
prosseguem juntas.
Pode-se conceber o provrbio como uma parbola ou uma alegoria comprimida, s
vezes possuindo as caractersticas de ambas. Em esquema, apresentamos abaixo a
relao entre esses cinco dispositivos literrios:

ampliado Smile , Parbola

comprimido, Provrbio ampliada comprimida Metfora e Alegoria

Resumindo: Nos smiles e nas parbolas as comparaes se acham expressas e
separadas, enquanto nas metforas e nas alegorias no se acham expressas, mas entre
mescladas. Numa parbola h separao consciente da histria e sua aplicao, ao
passo que na alegoria h entre mescla das duas. Os provrbios podem ser considerados
ou como parbolas condensadas ou como alegorias condensadas. As sees que vm
em seguida estudaro a natureza e interpretao de provrbios, parbolas e alegorias em
maior extenso.
Provrbios
Um dos maiores problemas da religio a falta de interao prtica entre nossas
convices teolgicas e nosso comportamento dirio. possvel separar a vida religiosa
das decises prticas do dia-a-dia. Os provrbios podem proporcionar um importante
antdoto, pois demonstram a verdadeira religio em termos especficos prticos e
significativos.
Sabedoria, na Escritura, no sinnimo de conhecimento. Ela comea com o temor do
Senhor. O temor do Senhor no o medo normal, ou mesmo aquele tipo mais
profundo conhecido como reverncia Luminosa, mas basicamente uma postura, uma
atitude do corao que reconhece nosso relacionamento legtimo com o Deus-Criador.
A vida de sabedoria e prudncia procede desta postura conveniente, deste
reconhecimento de nosso lugar legtimo diante de Deus. Dentro deste contexto, os
provrbios j no permanecem como motos piedosos para serem pendurados na parede,
mas se tornam meios intensamente prticos, significativos, de inspirar um anda ntimo
com o Senhor.
Parbolas
72

A palavra parbolas provm do grego, paraballo, que significa lanar ou colocar ao

lado de. Assim, parbola algo que se coloca ao lado de outra coisa para efeito de
comparao. A parbola tpica utiliza-se de um evento comum da vida natural para
acentuar ou esclarecer uma importante verdade espiritual. Jesus, o Mestre dos mestres,
usou parbolas regularmente enquanto ensinava. A palavra grega parbola ocorre
perto de cinquenta vezes nos Evangelhos Sinpticos em conexo com seu ministrio,
dando a entender que as parbolas eram um de seus prediletos esquemas de ensino.
uma histria baseada em fatos do cotidiano com o objetivo de ilustrar ou
aclarar uma verdade.

As parbolas de Jesus aprendiam a ateno por falarem de aspectos comuns do

cotidiano: comercio, agriculturas, pecuria religio, casa, etc...

A Compreenso de Tipos e Smbolos

Tipos semelhana, similaridade ou correspondncia profunda com o

anttipo, que a realizao do tipo o Tabernculo ( Hb 8. 4-5)
Smbolos objeto representativo. Tipo e smbolo no so a mesma
coisa. Enquanto o tipo representa um elemento futuro, o smbolo no se
prende a ideia de tempo. Ex: O Tabernculo no deserto era um tipo de
Cristo. Por outro lado, quando se diz que Cristo como um leo,
qualquer leo pode servir para retratar determinada caracterstica do
Senhor.

Alguns Princpios Para a Interpretao das Parbolas

73

1. Atentar para o significado natural da histria;

2. Identificar o problema, a pergunta ou a situao que originou a parbola;
3. Identificar a principal verdade ilustrada pela parbola;
4. Confirmar o tema principal da parbola por meio de um ensinamento bblico
explcito;
5.

Reparar na reao implcita ou explcita dos ouvintes.

5) Profecias

A profecia deve ser interpretada literalmente, a menos que o contexto ou alguma

referncia posterior na Escritura indique outra coisa. Um exemplo de um ponto na
Escritura em que uma referncia posterior na Escritura indica que no pode ser tomada
literalmente a profecia de Malaquias a respeito do precursor de Cristo: Eis que eu vos
enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor; ele
converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais; para que eu
no venha e fira a terra com maldio (Malaquias 4. 5-6)

Diz Malaquias que Deus enviar o profeta Elias quando aparecer Joo Batista como o
precursor de Jesus Cristo, gerou-se muita confuso o que mostra que o povo daquele
tempo esperava que a profecia iria cumpri-se literalmente. Contudo, Jesus disse que essa
profecia deveria ter cumprimento figurado, e no literal . ( Mt 11. 13- 14; 17. 10-13).
Essa ilustrao constitui a exceo, e no a regra, na interpretao de profecias. Na
maior parte, as profecias podem e devem ser interpretadas literalmente.
Muitas vezes uma profecia se cumpre parcialmente numa gerao com o restante
cumprindo-se noutra poca Joel 2. 28- 32 = At 2. 15- 21 / Is 61. 1-2 = Lc 4. 17- 21.

APLICAO DA MENSAGEM BBLICA

74

Levanta-se a seguinte pergunta: Quais as implicaes desse significado para ns em

poca e cultura diferentes?
Indicamos pelos menos duas as principais categorias de passagens bblicas s quais a
pergunta acima deve ser endereada. A primeira constituda de pores narrativas.
Como podemos tornar essas pores bblicas teis para o ensino, para a repreenso, para
a correo, e para a educao na justia de um modo hermeneuticamente vlido?
Segunda, como podemos aplicar os mandamentos normativos da Escritura?
Transferimo-los por atacado para nosso tempo e cultura, sem levar em conta quo
arcaicos ou peculiares nos pudessem parecer? Ou devemos transform-los? Que
diretrizes adotamos para responder a essas perguntas?
O texto prope um modelo para traduzir mandamentos bblicos de uma cultura para
outra.
Diferente da alegorizao, que d a uma histria novo significado, atribuindo aos seus
detalhes significao simblica que o autor no tencionava dar, a deduo de princpios
busca derivar seus ensinos de uma cuidadosa compreenso da prpria histria. Diferente
da desmitologizao, a deduo de princpios reconhece a validade tanto dos detalhes
histricos de uma narrativa como dos princpios que esses detalhes tentam ensinar.
Metodologicamente, o sistema o mesmo da exegese de qualquer passagem bblica.
Observam-se cuidadosamente as circunstncias histricas e os costumes culturais que
iluminam o significado de vrias aes e mandamentos. Estuda-se a finalidade do livro
em que a narrativa ocorre, bem como o contexto mais estreito das passagens
imediatamente precedentes e seguintes seo em exame. Tambm se examinam o
estado do conhecimento teolgico e o compromisso.
Depois de realizado tudo isso, o intrprete est, pois, em posio de entender o
significado da narrativa em seu ambiente de origem. Por fim, com base neste
entendimento e usando um processo de deduo, o intrprete procura articular o
princpio ou princpios exemplificados na histria, princpios que continuam a possuir
aplicabilidade ao crente hodierno. Examinaremos duas narrativas para esclarecer este
processo de deduzir princpios.
75

Exemplo N. 1: O Fogo Estranho de Nadabe e Abi (Levtico 10:1-11)

A histria de Nadabe e Abi interessante no s por causa de sua brevidade, mas
tambm pela severidade e singularidade do juzo que trouxe sobre eles. Ela desperta
curiosidade porque no se v de imediato o que era o fogo estranho, nem por que
trouxe reao to rpida e poderosa da parte de Deus.
Aes da Narrativa
Aro e seus filhos acabavam de ser consagrados ao sacerdcio (Levtico 8). Depois de
ordenar que o fogo ardesse continuamente sobre o altar (6:13), Deus confirmou a oferta
sacrificial de Aro por si e pelo povo, acendendo o fogo miraculosamente (9:24).
Nadabe e Abi, os dois filhos mais velhos de Aro, tomaram fogo estranho e fizeram
uma oferta de incenso ao Senhor. De imediato o fogo do Senhor os feriu de morte.
Moiss profetizou, e a seguir deu ordens aos parentes de Aro que tirassem do
acampamento os corpos de Nadabe e de Abi. Aro e seus filhos restantes, que tambm
eram sacerdotes, receberam ordens para no demonstrar as tradicionais expresses de
luto (desgrenhar os cabelos e rasgar as vestes), embora os parentes tivessem permisso
de faz-lo.
Ento o Senhor deu a Aro trs ordens (Levtico 10:8-10): (1) nem ele nem outro
qualquer de seus descendentes sacerdotais deviam tomar bebidas fermentadas antes de
entrar para o exerccio de seus deveres sagrados; (2) deviam diferenar entre o santo e o
profano, entre o imundo e o limpo; e (3) deviam ensinar ao povo todos os estatutos do
Senhor. Significado ou Sentido das Aes Anlise histrico-cultural Israel acabara de
sair da adorao idlatra, mas continuava rodeado de cultuadores idlatras. Havia um
constante perigo de sincretismo, isto , de associar o culto ao verdadeiro Deus com as
prticas do culto pago.
Anlise contextual. Este era o dia de investidura de Aro e de seus filhos como
iniciadores do sacerdcio Levtico. Suas aes seriam, se a menor dvida, consideradas
como precedentes para os que viessem depois. De igual modo, a aceitao ou rejeio
dessas aes por parte de Deus influiria sobre os futuros desenvolvimentos do prprio
sacerdcio e das atividades sacerdotais.

76

Anlise lxico-sinttica e teolgica. Quase todas as religies antigas, incluindo o

judasmo, consideravam o fogo como smbolo divino. Explica-se o fogo profano ou
estranho que Nadabe e Abi

ofereceram como fogo que Deus no lhes havia

ordenado oferecer (v.1). Uma expresso semelhante encontra-se em xodo 30:9, onde o
incenso que no fora preparado segundo as instrues do Senhor chamado de incenso
estranho.
Uma anlise mais completa da seqncia de tempo dos captulos 9 e 10 mostra que
Nadabe e Abi fizeram a oferta de incenso entre a oferta sacrificial (holocausto) (9:24) e
a oferta de manjares que a devia ter seguido (10:12-20), isto , numa hora que no a
designada para a oferta de incenso. Keil e Delitzsch dizem que no improvvel que:
Nadabe e Abi tencionavam associar-se aos gritos do povo como uma oferta de incenso
para o louvor e glria de Deus, e apresentaram a oferta de incenso no s numa hora
imprpria, mas no preparada do fogo do altar, e comentaram tal pecado com esta
adorao de iniciativa prpria, que foram mortos pelo fogo que saiu de diante de Jeov.
... O fogo do Deus santo (xodo 14:18), que acabara de santificar o servio de Aro
como agradvel a Deus, trouxe destruio a seus filhos mais velhos, porque no haviam
santificado a Jeov em seus coraes, mas haviam eles prprios assumido a
responsabilidade de um servio rebelde.
Esta interpretao ademais confirmada pela profecia de Deus a Aro, por intermdio
de Moiss, imediatamente depois de o fogo haver consumido a Nadabe e Abi. Isto o
que o Senhor disse: Mostrarei a minha santidade naqueles que se cheguem a mim, e
serei glorificado diante de todo o povo (v. 3).
Logo depois disto, Deus falou diretamente a Aro, dizendo:
Vinho nem bebida forte tu e teus filhos no bebereis, quando
entrardes na tenda da congregao, para que no morrais;
estatuto perptuo ser isso entre as vossas geraes; para
fazerdes diferena entre o santo e o profano e entre o imundo
e o limpo (vv. 9-10)
77

Alguns comentaristas tm inferido desses versculos que Nadabe e Abi estavam sob a
influncia de bebidas embriagantes quando ofereceram o fogo estranho. O texto no
nos permite afirmar tal coisa, com absoluta certeza, embora seja provvel que Deus
estivesse dando mandamentos relacionados com a infrao que trouxera juzo de morte
sobre Nadabe e Abi.
A principal lio das trs ordens clara: Deus fora cuidadoso em mostrar o modo pelo
qual os israelitas podiam receber expiao por seus pecados e manter com ele um
relacionamento reto. Deus havia demonstrado claramente a Aro e seus filhos as
diferenas entre santo e profano, limpo e impuro, os quais haviam sido instrudos a
ensinar essas coisas ao povo. Nadabe e Abi, num gesto de obstinao, haviam adotado
sua prpria forma de adorao, obscurecendo a diferena entre o santo (os
mandamentos de Deus), e o profano (os gestos religiosos de iniciativa prpria do
homem). Esses gestos, se no fossem prontamente reprovados, podiam facilmente
conduzir assimilao de todos os tipos de prticas pags pessoais no culto a Deus.
A segunda lio reside no fato de que a reconciliao com Deus depende da graa
divina, e no de prticas obstinadas do homem e de sua prpria iniciativa. Deus havia
dado os meios de reconciliao e de expiao. Nadabe e Abi tentaram acrescentar algo
aos meios divinos de reconciliao. Como tal, eles continuam como exemplo a todos os
povos e religies que colocam suas prprias aes no lugar da graa de Deus como
meio de reconciliao e salvao.

Aplicao
Deus o iniciador de sua misericrdia e graa na relao divino-humana; cabe-nos a
responsabilidade de aceitar essa graa. Os crentes, especialmente os que se acham em
postos de liderana dentro da comunidade crist, tm uma responsabilidade oriunda de
Deus de ensinar, com todo o cuidado, que a salvao vem pela graa de Deus, e no por
via de obras do homem, e a diferenar entre o santo e o profano (v. 10). Crer e atuar
como se fssemos os iniciadores e no os respondentes em nosso relacionamento com
Deus, especialmente se ocupamos postos com probabilidade de servir de modelo para o
78

comportamento de outras pessoas, como no caso de Nadabe e Abi, trazer sobre ns

mesmos a desaprovao divina.

Diretrizes para a Deduo de Princpios

1. Essa deduo focaliza os princpios implcitos num relato, aplicveis atravs dos
tempos e das culturas. Os detalhes podem variar, mas os princpios permanecem os
mesmos.
2. Ao derivar o significado de uma narrativa como base para deduzir princpios, o
significado deve sempre desenvolver-se a partir de uma cuidadosa anlise histrica e
lxica: o significado deve ser aquele que o autor tinha em mente.
3. De uma perspectiva teolgica, o significado e os princpios derivados do relato
devem estar em consonncia com todos os demais ensinos da Escritura. Um princpio
dedutivo extrado de uma narrativa que contradiz o ensino de outra passagem bblica
no vlido.
4. Os princpios derivados por este mtodo podem ser normativos ou no normativos.
5. Os textos tm somente um significado, mas podem ter muitas aplicaes. A deduo
de princpios um mtodo de aplicar o significado que o autor tinha em mente, mas as
aplicaes desse significado podem referir-se a situaes que o autor, num tempo e
cultura diferentes, nunca imaginou.
Alguns Passos Propostos na Traduo de Mandamentos Bblicos de uma Cultura
e Tempo para Outra Cultura e Tempo
1. Discernir to precisamente quanto possvel o princpio por trs do mandamento
comportamental dado. Por exemplo, os cristos devem julgar o pecado individual em
sua comunidade local cometido pro crentes, porque se no for corrigido, o mal exercera
efeito sobre toda a comunidade (1 Corntios 5:1-13, especialmente o v. 6).
2. Discernir se o princpio permanente ou limitado a uma poca (transcultural ou
cultural). Na ltima seo apresentamos algumas sugestes para se fazer isto. Uma vez
79

que a maior parte dos princpios bblicos est arraigada na natureza imutvel de Deus,
parece deduzir-se que o princpios deve ser considerado transcultural, a menos que haja
evidencia contrria.
3. Se um princpio transcultural, estude a natureza da aplicao comportamental em
nossa cultura. A aplicao comportamental dada ento ser apropriada para nossos dias,
ou ser ela uma esquisitice anacrnica?
muito grande o perigo de conformar a mensagem bblica ao nosso molde cultural. H
ocasies em que a expresso de um princpio dado por Deus levar os cristos a
comportar-se de um modo diferente dos no-cristos (Romanos 12:2),
mas no desnecessariamente, no por amor diferena em si. O critrio para discernir
se um mandamento comportamental deve aplicar-se nossa cultura no h de ser se ele
se conforma ou no s prticas culturais modernas, mas se ele expressa ou no,
adequada e precisamente, o princpio intencional de Deus.
4. Se a expresso comportamental de um princpio deve ser mudada, proponha um
equivalente cultural que expresse adequadamente o princpio de origem divina que est
por trs do mandamento primitivo. Por exemplo, J. B. Phillips acha que Saudai-vos uns
aos outros com cordial aperto de mo pode ser um bom equivalente cultural para o
Ocidente de Saudai-vos uns aos outros com sculo santo.
Se no houver equivalente cultural, talvez valesse a pena considerar a criao de um
novo comportamento cultural que expresse de modo significativo os princpios
envolvidos. (De um modo semelhante, mas no estritamente anlogo, algumas das mais
recentes cerimnias de casamento expressam os mesmos 25 princpios que os mais
tradicionais, porm em novas frmulas muito criativas e significativas).
5. Se depois de cuidadoso estudo a natureza do princpio bblico e o mandamento que
o acompanha continuam em dvida, aplique o preceito bblico da humildade. Por de
haver ocasies em que, mesmo depois de cuidadoso estudo de determinado princpio e
de sua expresso

comportamental, ainda continuamos em dvida se devemos

consider-lo transcultural ou cultural. Se temos de decidir sobre tratar o mandamento de

um modo ou de outro, mas no temos meios conclusivos para tomar a deciso, pode ser
proveitoso o princpio da humildade. Afinal de contas, seria melhor tratar um princpio
80

como transcultural e levar a culpa de ser excessivamente escrupuloso em nosso desejo

de obedecer a Deus? Ou seria melhor tratar um princpio transcultural como sujeito
cultura e ser culpado de quebrar uma exigncia transcendente de Deus? A resposta
deveria ser bvia. Se este princpio de humildade estiver isolado das demais diretrizes
mencionadas acima, com facilidade ele poderia ser mal interpretado como base para
conservadorismo desnecessrio. O princpio s deve ser aplicado depois de havermos
cuidadosamente tentado determinar se ele transcultural ou cultural, e a despeito de
nossos melhores esforos, o problema ainda continua em dvida. Esta uma diretriz de
ltimo recurso e seria destrutiva se usada como primeiro.

Captulo 7 Princpios de Interpretao

Walter A. Henrichsen, no livro Princpios de Interpretao da Bblia, relaciona 24

leis ou regras de interpretao, agrupadas em quatro categorias:2

Princpios Gerais de Interpretao so os que tratam da matria global da

interpretao. So princpios universais em sua natureza, no se limitando a
consideraes especficas, includas estas nas outras trs sees.

1. Estude partindo do pressuposto de que a Bblia a autoridade suprema em questes

de religio(CRIST), f e doutrina.

2. A Bblia a melhor intrprete de si mesma; portanto, compare Escritura com

Escritura.

Todos os princpios de Interpretao so vistos com profundidade na disciplina denominada

Hermenutica Bblica, que o estudo do significado da linguagem da Bblia.

81

3. Dependa da f salvadora e do Esprito Santo para compreender e interpretar bem as

Escrituras.

4. Interprete a experincia pessoal luz das Escrituras, e no as Escrituras luz da

experincia pessoal.

5. Os exemplos bblicos s tm autoridade prtica quando amparados por uma ordem

que os faa mandamento universal.

6. O propsito primrio da Bblia mudar as nossas vidas, e no aumentar nossos

conhecimentos.

7. Cada cristo tem o direito e a responsabilidade de investigar e interpretar

pessoalmente a Palavra de Deus, seguindo princpios universalmente aceitos pela
ortodoxia bblica.

8. A Histria da Igreja importante, mas no decisiva na interpretao da Escritura.

9. As promessas divinas, exaradas na Bblia, esto disponveis ao Esprito Santo para

aplic-las a favor dos crentes de todas as geraes.

Princpios Gramaticais de Interpretao so os que tratam do texto propriamente

dito. Estabelecem as regras bsicas para o entendimento das palavras e sentenas da
passagem em estudo. As Escrituras devem ser interpretadas em consonncia com as
regras bsicas da gramtica, incluindo questes como sintaxe e estilo.
82

10. A Escritura tem somente um sentido, e deve ser tomada literalmente.

11. Interprete as palavras do texto bblico no sentido que tinham no tempo do autor.

12. Interprete as palavras em relao sua sentena e ao seu contexto.

13. Interprete a passagem em harmonia com o seu contexto.

14. Quando um objeto inanimado usado para descrever um ser vivo, a proposio
pode ser considerada figurada.

15. Quando uma expresso no caracteriza a coisa descrita, a proposio pode ser
considerada figurada.

16. As principais partes e figuras de uma parbola representam certas realidades.

Considere somente essas principais partes e figuras quando estiver tirando concluses.

17. Interprete as palavras dos profetas no seu sentido comum, literal e histrico, a no
ser que o contexto ou a maneira como se cumpriram indiquem claramente que tm
sentido simblico. O cumprimento delas pode ser por etapas, cada cumprimento sendo
uma garantia daquilo que h de seguir-se.

Princpios Histricos e Culturais de Interpretao so os que tratam do substrato

ou contexto em que os livros da Bblia foram escritos. As situaes polticas,
83

econmicas e culturais so importantes na considerao do aspecto histrico do seu

estudo da Palavra de Deus.

18. Uma vez que as Escrituras se originaram de modo histrico, elas devem ser
interpretadas luz da histria. (Como revelao sobrenatural de Deus, ela contm
elementos que transcendem os limites do contexto histrico.)

19. Embora a revelao de Deus nas Escrituras seja progressiva, tanto o Antigo
Testamento como o Novo so partes essenciais desta revelao e formam uma unidade
harmnica.
20. Os fatos ou acontecimentos histricos se tornam smbolos de verdades espirituais,
somente se as Escrituras assim os designaram.

Princpios Teolgicos de Interpretao so os que tratam da formao da doutrina

crist; desempenham papel de profunda relevncia na obra de dar forma quele corpo de
crenas a que voc chama suas convices. So, por necessidade, regras amplas, pois
a doutrina tem de levar em considerao tudo que a Bblia diz sobre dado assunto.

21. Voc precisa compreender gramaticalmente a Bblia, antes de compreend-la

teologicamente.
22. Uma doutrina no pode ser considerada bblica, a no ser que resuma e inclua tudo o
que as Escrituras dizem sobre ela.
23. Quando parecer que duas doutrinas ensinadas na Bblia so contraditrias, aceite
ambas como escritursticas, crendo confiantemente que elas se explicaro dentro de uma
unidade mais elevada.
24. Um ensinamento simplesmente implcito nas Escrituras pode ser considerado
bblico quando uma comparao de passagens correlatas o apoia.
84

PARA (NO) FINALIZAR:

Que Deus encontre em cada um de ns um esprito submisso, apto para aprender dEle,
por meio da Revelao Escrita, capaz de transmitir com fidelidade o que recebemos.
Experimente ser fiel no seu trabalho de Interpretao e conhecer os insondveis
mistrios de Deus. Quem no cr, no experimenta ; quem no experimenta no pode
Saber(Anselmo).
Aquele que se contentar com o uso destes meios e puser de parte os preconceitos...
em que muitos envolvem todas as questes adquirir decerto a compreenso da
Sagrada Escritura; se no for em tudo, ser na maior parte, e, se no for
imediatamente, com certeza ser depois.
( Whitaker)

85

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Presbiteriana.
BARCLAY, Palavras Chaves do NT Ed. Vida Nova
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E. LUND / P. C. Nelson Hermenutica. Traduo: Etuvino Adiers. So Paulo . Editora
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FERREIRA, Julia Conhea Sua Bblia Ed. Luz para o Caminho

FRIBERG, Brbara O NT Grego Analtico Ed. vida Nova
GUILHUIS, Pedro Como interpretar a Bblia Introduo a Hermenutica - Ed.
Crist Unida
JAGER, Dr.. Palavras Chaves do NT Ed. Felire
LINS, Paulo Arago. Curiosidades Bblicas Cultura Crist
LUND, E. Hermenutica Sagrada, Editora Vida.
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RIENECKER, Fritz. Chave Lingustica do NT Grego, Ed. Vida Nova
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VIRKLER, Henry A. Hermenutica - Princpios E Processos De Interpretao Ed Vida.
ZUCK, Roy B. A interpretao bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia /
tradutor:

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